Dios

Dios, segn Miguel ngel.

El concepto teolgico, filosfico y antropolgico Dios hace
referencia a una suprema deidad adorada por algunas
religiones, en especial las de origen abrahmico y aquellas
relacionadas. Su conceptualizacin ha sido tema de
debate en casi todas las civilizaciones humanas.
El vocablo dios se escribe en espaol con mayscula
como sustantivo propio cuando se refiere a la idea de ser
supremo de las religiones monotestas, como son el
judasmo, el cristianismo, el islam y, quiz en menor
medida, el zoroastrismo o mazdesmo.
En la tradicin cristiana, desde la Edad Media, Dios es objeto de estudio de la teologa.
Desde tiempos de Santo Toms de Aquino (1225-1274), la Iglesia Catlica asume que la
existencia de Dios no es tarea comprobable por el mtodo cientfico, sino que su existencia
ha de demostrarse en el mbito de la metafsica.
En el Islam, el Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios,
ya que dice sta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as como por la mente
no contaminada con la impureza del politesmo). Ms an, la afirmacin de la Unidad
Divina, es algo natural e instintivo.1 2

Contenido

1 A modo de definicin
2 Etimologa
o 2.1 Uso de la mayscula
3 Los nombres de Dios
4 Historia del monotesmo
5 Visiones conceptuales histricas de Dios
6 Teologa
o 6.1 La teologa y las leyes
7 Existencia de Dios
o 7.1 Agnosticismo
o 7.2 Desmo
o 7.3 Atesmo
o 7.4 Otras creencias
8 Notas
9 Vase tambin
10 Enlaces externos

A modo de definicin
A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la
naturaleza o como un ente consciente que se puede
manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como las
penumbras son smbolos cannicos para representar a Dios
La definicin ms comn de Dios es como ser supremo,
omnipotente, omnipresente y omnisciente.3 Creador, protector, juez y, en algunas
religiones, salvador del universo y la humanidad. No es posible definirlo como algo
conocido y establecer una descripcin exacta y certera, por lo que la aceptacin de su
existencia y presencia viene dada por cada individuo, basndose en alguna de las religiones
del mundo o por experiencia propia. Sobre esta definicin existen variaciones:4

Dios como ser capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores
sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes,
normas y/o principios catalogados en una coleccin de libros definidos como
sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido
guiados por la iluminacin de ese Dios. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento
aadido al sistema de vida rutinario.
Dios como ser capaz de someter voluntades.
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser.
o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: sexo,
nombres concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas
son meramente conceptos filosficos.
o La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de verdad, en la que
Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es
slo un medio de encontrar a Dios.
o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien,
como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en
las que se entiende que Dios se relaciona con el hombre y la apariencia que
Dios tiene.
o Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de ste como una
realidad eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el
universo visible y continuamente cambiante.
En algunas religiones y corrientes filosficas, Dios es el creador del universo.
Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador
(tesmo), mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo).
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnisciencia
(todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y omnibenevolencia (es
absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente
bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno,
admitiendo que existe una definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios
est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que
Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo
contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la vez los
cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador

omnipotente, omnisciente y el nico juez, entonces al crear a la humanidad,

incluidos ateos y paganos, sabe cmo ser su comportamiento y tendr que
enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de
vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos
los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. ste, el problema de la
existencia del mal, es uno de los obstculos planteados por los escpticos para
aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el libre albedro de los
seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve
para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto
de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es
cuestin de opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de
este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los crticos no
consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre
albedro, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicara obstaculizar la
libertad del ser humano; o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada
dentro de la libertad del ser humano que no est previamente fijado y dicho. Al
respecto de la omnipotencia, se contrapone la caracterstica omnibenevolente de
Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano
actuar de acuerdo con la caracterstica libre con que lo cre en un inicio y no
interfiere, ya sea por apata o placer (lo que de nuevo contradira la benevolencia de
Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado
el hombre.
La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar
afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos
consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas
concluyentes de qu o cmo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el
misticismo establecen unos lmites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza
suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.
La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo,
pese a que no existe una definicin exacta y concreta del monotesmo. Las
diferencias entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los pueblos
(ver Trinidad, Dualismo y Henotesmo).
Algunos sostienen que tan slo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras
que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a
la vez.
Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa,
intentando establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin
mental. As, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegara a la
conclusin de que sta surge asociada a la experiencia de un cierto vaco. Por tanto,
el vaco csmico, mucho ms puro y prcticamente continuo, llevara aparejada una
consciencia altamente desarrollada y unitaria. Es decir: Dios. El cual se expandira
en los confines de la existencia, ejerciendo una presin hacia el interior, sobre la
materia, a la que mantendra reprimida; pese a ello, no se debera decir que Dios sea
malo, ya que no podra dejar de expandirse, de perfeccionarse. Y puesto que
nosotros s somos capaces de contrastar las realidades ms diversas, nuestro deber
moral es suplir la falta de piedad de Dios y, a costa suya, aumentar el espacio
disponible para la materia que nos rodea, elevar su nivel de consciencia.

Esta teora encierra una apora que es sostener un Dios en crecimiento, lo que sera
contradictorio con la elemental concepcin de que Dios o es infinito (por tanto no se
expande) o no sera Dios. Adems es una teora que arroga funciones divinas al ser

humano, el hombre sera el ser piadoso y Dios no. Ergo el ser humano estara por encima
de Dios, sera en efecto divino, ya que poseera el atributo de la piedad. Esto teolgicamente
constituye soberbia, que es la proposicin del ser humano como ser por encima de Dios.
Ver Teologa
En las grandes religiones monotestas judasmo, cristianismo, islamismo, fe bah' y
sijismo, el trmino Dios se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador
del universo, que sera pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las
caractersticas principales de este Dios Supremo estaran principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;
Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que
sucedern.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo. Por medio del Espritu Santo,
Dios puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra. Dios es adems
inteligencia y adems puede expresar emociones como clera, alegra o tristeza.
El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios,
mediante la oracin, puede recibir revelaciones personales, sabidura e inteligencia
adicional para entender los misterios de Dios. Dios adems hace revelaciones a profetas,
cara a cara, como es el caso de Moiss, Elas y otros profetas. La obra de Dios es dar a los
hombres el regalo de la salvacin y la vida eterna.

Etimologa
En castellano, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra Dios viene
directamente del latn deus, deidad, dios.
Como curiosidad, podemos decir que es idntica en
pronunciacin al griego (dis), forma genitiva de Zeus
(nombre del dios principal de los griegos). Incluso algunos
fillogos consideran que la palabra latina deus proviene del
griego (Zeus); aunque tambin es muy plausible que sea
una simple variacin fontica de (thes), que significa
igualmente deidad, dios. En lenguas precolombinas, teotl
significa dios, este trmino tambin es similar a deus.
Porcentajes de Creencia en Dios en Europa
El latn deus, en otras lenguas romances, deriv en deus (gallego y portugus), dieu
(francs), dio (italiano) y du (cataln).
Hay una serie de nombres de Dios en las lenguas indoeuropeas que se interpretan como
derivadas de una nica forma original, protoindoeuropea, Dyeus. ste habra sido el
nombre del Dios dominante del panten protoindoeuropeo. Encontramos una forma
prxima a la original en el snscrito antiguo: deiw-os. El nombre aparece sistemticamente
asociado en la mayora de los casos a pter, que significa padre. En el snscrito tardo esta
forma ha evolucionado a Dyaus Pitar. Entre las diversas derivaciones tenemos el griego

Zeus Pater cuya forma latinizada es Iu Piter (Jpiter), y tambin la expresin latina tarda,
nuevamente derivada del griego, Deus Pater, que en espaol evoluciona a Dios Padre. En
las lenguas germnicas la palabra para designar a Dios tiene la raz got-, de donde vienen
god (ingls) o gott (alemn). De esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo
godo. El origen de la palabra gott es muy antiguo y solo pudo haberse originado de las
lenguas germanas antiguas. Las lenguas iranias utilizan esta misma raz indoeuropea: as
en persa moderno se dice jod (), y en kurdo, xhwed. La raz se origina del segundo
participio sustantivado del indogermnico *ghuto-m, de la raz verbal *ghau (llamar, hacer
una llamada). De esta manera, Dios sera el ser llamado.
El nombre Yahveh procede del hebreo yhwh y no guarda parentesco con ninguna de las
formas indoeuropeas de designar al dios supremo. Yahv es el nombre propio bblico de
Dios, mientras que para referirse a la divinidad de un modo genrico las lenguas semticas
poseen la raz El, que ha dado lugar, entre otras, al rabe Allah o al hebreo Elohim.

Uso de la mayscula
En castellano se refiere al dios del judasmo, el cristianismo, el islam y, a veces, del
hinduismo con letra mayscula (Dios) como se hace con cualquier nombre propio. Pero
tambin los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayscula, como
frmula de respeto (cf. la segunda persona de cortesa en alemn, Sie, va siempre con
mayscula); por ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos, etctera.

Los nombres de Dios

En castellano, el vocablo Dios se utiliza para referirse a la deidad
suprema de las religiones monotestas. Sin embargo, no siempre se traducen
los nombres que en otras religiones designan al mismo Dios, o a un concepto
semejante, sino que se citan en la lengua del pas de origen. Algunos
nombres que se refieren o se pueden referir al mismo Dios:
El tetragrammaton (cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. hasta 300 d. C.), en
arameo (desde el siglo X a. C. hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreos modernos
Los primeros nombres escritos de Dios que se conocen en la humanidad son Atum, Ptah y
Ra.

Ahura Mazda para el zoroastrismo.

Allh (rabe; ha dado Al en castellano), en el Islam. Aunque se suele creer lo
contrario, no es un nombre propio sino la palabra dios en rabe. Con esta palabra,
los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o judos) se refieren al Dios nico
de las religiones monotestas5 6 7 (vase 99 nombres de Dios). Es la versin rabe
del nombre semtico El, que ha dado lugar tambin al hebreo Elohim.
Amaterasu OoKamisama (): seor dios que ilumina el cielo, en el
shintosmo de Japn.
Ameno minakanushi (seor dios padre celestial) en el shintosmo antiguo.
Anu es el dios supremo de la religin sumeria.
Avalokiteshvara (en snscrito) segn algunos budistas.
Ayyavazhi en el sur de La India.
Cao i (vietnamita), en el caodasmo.

Elohim (del hebreo tambin), usado en la Biblia.

Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopa.
Jah es el apcope de Yav (vase Yav). Es la forma que usan los rastafaris.
Jaungoikoa, o abreviadamente Jainkoa (Seor de las Alturas) en euskera.
Ngai es el nombre masi de Dios.
Niskam
Teotl significa dios en nhuatl (aunque se debe recordar que eran politestas).
Santsima Trinidad (abarcando al Padre, al Hijo y al Espritu Santo), representa a
Dios en casi todas las confesiones cristianas. Algunos cristianos identifican a Dios el
Padre con Yav del judasmo como el mismo Dios, sin embargo otros cristianos
creen que Yav no es Dios el Padre, sino Dios el Hijo, es decir Jesucristo.
Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.
Yav o Yahweh (yhwh ( )en hebreo) es el nombre original del dios creador,
revelado por l mismo al profeta Moiss. Primeramente usado por las comunidades
judas y luego por las cristianas. Suele traducirse como el que es o el que vive. Esta
grafa hebrea es conocida por el vocablo griego tetragrmaton. En el culto judo
este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos,
dicindose en su lugar Adonai, que significa el Seor. Por el hecho que en el texto
hebreo no hay vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el Nombre (que los
Sabios Hebreos trasmitan oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la
trascripcin de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehov,
yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. La prctica juda
de sustituir el nombre divino por ttulos como, se adopt en copias posteriores de la
Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y
modernas, por lo que hay traducciones al castellano de la Biblia que sustituyen el
nombre hebreo por Seor. En 1611, la versin inglesa de la Biblia del rey Jacobo
utilizaba cuatro veces el nombre de Jehov.

Historia del monotesmo

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio dios local, aunque esta adoracin
de un solo dios no implic la negacin de la existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue promovido por el faran Akenatn
(Amenhotep IV), que gobern entre 1358 y 1340 a. C. El culto de Atn, el dios del sol, se cita
a menudo como el ejemplo de monotesmo ms antiguo del que se tiene conocimiento y a
veces se cita como una influencia formativa del judasmo temprano, debido a la presencia
de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de Akenatn a Atn ofrece evidencia
fuerte de que Akenatn consideraba que Atn era el creador nico, omnipotente, la
adoracin de otros dioses al lado de Atn nunca cesaron fuera de su corte, y los ms viejos
cultos politestas pronto recuperaron precedencia.

Visiones conceptuales histricas de Dios

En un principio, en tiempos de la Grecia y Roma clsicas, se suponan unos seres

sobrenaturales todopoderosos a los cuales hacan referencias en su arte (literatura,
escultura, arquitectura, etc).
El cristianismo introdujo el concepto de Dios observador como por fuera de nuestro
mundo (a modo maqueta para l), al cual miraba desde las alturas y se comunicaba
en ocasiones directamente.

Galileo concret el concepto por segunda vez al postular que no ramos el centro del
Universo, sino que girbamos en torno al Sol. Ahora ramos vistos como dentro de
un sistema complejo, y no como el centro de Su atencin.
Ms tarde cuando se comprob la existencia de ms cosmos y su inmensidad, surgen
nuevos enfoques ms cosmopolitas como el naturalismo, el desmo y la abstencin
de religiosidad o espiritualidad.
El ltimo concepto de Dios sera aquel que nace con el nuevo milenio: Dios lo es
Todo. Desde los tomos, sus energas y toda la variedad de sucesos estn
controlados en Su perfeccin.

Podemos observar cmo a cada paso del hombre en su descubrimiento cientfico, cambia la
visin de Dios.

Teologa
Teologa, literalmente estudio de Dios (en griego [theo]: dios; [logos]: estudio
o tratado). Las sociedades, adems, se suelen dar a s mismas una moral de
comportamiento inspirada en la revelacin de la religin mayoritaria, que puede recogerse
en un libro: para el cristianismo es la Biblia completa, para el judasmo es el Tanaj (que
para los cristianos es el Antiguo Testamento de la Biblia) y para el islam el Corn.
Toms de Aquino en su obra Summa Theolgica (1266) sostiene que se puede entender la
existencia del Dios cristiano por cinco vas (entindase vas como maneras de llegar a, no
como pruebas concretas):

Va del primer motor

Va de la causa eficiente
Va del ser necesario
Va de los grados de perfeccin
Va del ser inteligente y del gobierno del mundo

Otros:

San Anselmo
Descartes

La teologa y las leyes

En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades
separadas, pero existe una religin oficial y se exige a las leyes civiles que estn
subordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien comn definidos por la religin. La
confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre
las religiones, movindose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los
privilegios fiscales para la religin oficial y la prohibicin de ejercer oficios pblicos para
los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima
autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida poltica est subordinada a la
religin. Algunos regmenes modernos, como los regmenes autoritarios de inspiracin
catlica de Francisco Franco o Ante Pavelic, exceden los lmites del estado confesional sin
llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios
Agnosticismo
El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o
filosfica sobre la religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un dios o una mitologa
de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta falta de
certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras
versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de
seres superiores no slo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay
versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no
slo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

Desmo
El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un dios, ser supremo, o
principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional
supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el
Corn, como la recibida a travs de determinadas personas. El desta suele creer en un ser
creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser
humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

Atesmo
El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la
existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la
realidad de su existencia.
El atesmo no se usa para designar a quien no cree en un dios particular pero s en alguna
fuerza sobrenatural o principio generador.
El atesmo escptico (en contraposicin al atesmo creyente) es una variedad de atesmo en
la que se afirma que la existencia de uno o ms dioses es dudosa, improbable o
insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la
existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el
atesmo fuerte. Tambin se la conoce como atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o
atesmo negativo (en contraposicin al atesmo positivo) o atesmo implcito (en
contraposicin al explcito). Se llama atesmo escptico en el sentido de que sin pruebas no
puede dar crdito ni siquiera al atesmo fuerte.

Otras creencias
Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de
Dios (en el budismo, el advaita, el discordianismo).
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las
cosas, eterno, inmutable, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo y bueno.
El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos
de pantesmo en algunos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza.