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Resumen
Summary
31
InTRODUCCIn
Immanuel Kant hace ya dos siglos se preguntaba cmo orientarse en el pensamiento. Nosotros seguimos en la estela de esa pregunta cuando la contemporaneidad diluye una y otra vez las certezas de los caminos trazados. Es para esa orientacin
que se construyen y deconstruyen mapas tericos, es decir, cartografas a partir de
las cuales se organizan las principales corrientes tericas de la poca. Cul fue el
ltimo mapa conceptual que permiti ordenar las discusiones tericas? El mapa
terico fue organizado en las ltimas dcadas alrededor de dos ejes. En primer
lugar, y salvando la gran distincin entre pensamiento analtico y continental, el
mapa estuvo marcado por el debate modernidad/posmodernidad. Desde los lineamientos generales establecidos por Jrgen Habermas en El discurso filosfico de la
modernidad, las posiciones se organizaron en torno a dos polos enfrentados: por un
lado, aquellos autores que defenderan la modernidad como proyecto incompleto
que puede y debe ser implementado; por otro lado, aquellos autores que seran
crticos de ese proyecto postulando su agotamiento y la necesidad de un nuevo
paradigma. Este debate sirvi, entonces, para organizar discusiones filosficas,
desarrollos tericos, orientaciones institucionales y posicionamientos personales.
En segundo lugar, y ms especficamente dentro del pensamiento poltico, el
debate fue organizado por el enfrentamiento entre liberales y comunitaristas. En
este caso el libro que dio origen a la construccin de un mapa terico fue la Teora
de la justicia de John Rawls. La recepcin de este texto produjo una organizacin
de las discusiones en dos bandos enfrentados, la postura liberal, afn a Rawls, que
llev hasta sus lmites la teora de la justicia; y la postura comunitarista, crtica del
formalismo abstracto, que propuso una idea de justicia fundada en situaciones
singulares, es decir, configurada en determinado tiempo y espacio.
Ahora bien, nuestra situacin singular, es la de una nueva diseminacin de las
posturas tericas. A diferencia de otras pocas, existe una diversidad y dispersin
de teoras, autores y disciplinas que tornan difuso cualquier ordenamiento posible.
Los ejes organizadores han sido arduamente cuestionados y se ha mostrado su
carcter reductivo. En este sentido, gran parte de los aportes tericos surgidos en
los ltimos aos no pueden ubicarse en ninguna de las clasificaciones construidas
desde los debates sealados. Por ello nos encontramos en un momento de incertidumbre que busca construir nuevos mapas que permitan una orientacin en
el pensamiento. El agotamiento de los ejes rectores se vislumbra en la actualidad
como un estado de transicin. Una transicin genera un nuevo debate entre aque-
llos que defienden los mapas ya construidos y aquellos que intentan demostrar
sus insuficiencias. En esta lucha no slo se enfrentan discusiones tericas, sino
tambin lugares institucionales.
En este marco general, resulta necesario presentar nuevos mapas tericos y
dar cuenta de las posiciones que han surgido en el ltimo tiempo. Se trata, de
un lado, de aprender de las crticas realizadas a los ejes anteriores. Esto significa,
ante todo, que se debe precisar con mayor complejidad lo que acerca y aleja a los
diferentes autores. Por ejemplo, desde el debate modernidad/posmodernidad se
agrup de un modo poco consistente las posturas de Michel Foucault, Jacques
Derrida, Gilles Deleuze, etc., sin atender a las significativas diferencias que los
separan. Por ello, sin desconocer el carcter esquemtico que presenta todo mapa
terico, resulta fundamental tratar de evitar el reduccionismo. La proliferacin de
autores, posturas, escuelas, y la cercana temporal de las mismas, hace que todava
sea difcil evaluarlas y construir una cartografa. Estamos lejos de poder ordenar las
discusiones que han aparecido recientemente. Y ello se debe a que ciertos autores
relevantes generalmente construyen sus perspectivas desde el entrecruzamiento de
tradiciones, autores y perspectivas que parecen estar enfrentadas. As una autora
contempornea como Judith Butler no puede ser encasillada ni en la tradicin
continental ni en la tradicin analtica porque su perspectiva surge en el cruce de la
teora de los actos de habla con ciertos autores de filosofa francesa contempornea,
como Derrida o Foucault. Esta misma dificultad se encuentra en los intentos de
clasificacin que han surgido, o mejor, en los diversos nombres que han pretendido
superar el calificativo general de posmodernidad. Han surgido palabras como
postestructuralismo, post-althusserianismo, post-fundacionalismo, etc., pero
todas ellas se muestran parciales.
Clarificado el punto de partida, en el presente texto se abordan dos categoras
que permiten dibujar algunos rasgos de un mapa posible para pensar lo poltico.
No se busca agotar ni definir cabalmente una totalidad ordenada, sino arrojar a
la discusin dos indicios de la situacionalidad contempornea en el abordaje de
lo poltico. No se trata en este marco de efectuar un recorrido sobre las transformaciones polticas globales o nacionales, sino indicar cmo al interior del pensamiento poltico han surgido ciertos desplazamientos que construyen un lugar
de indagacin. Usamos la expresin lo poltico y no la poltica para indicar,
solamente, que no se trata aqu de la recuperacin o la vacilacin de la poltica
desde un contexto nacional o las acciones de un gobierno particular. Se trata slo
33
Carl Schmitt, El concepto de lo poltico, en: Hctor Aguilar (seleccin y prlogo), Carl Schmitt,
telogo de la poltica, Mxico, FCE, 1997, p. 62.
Para comprender el anhelo de desaparicin resulta central indicar que la modernidad desde esta perspectiva construye una lgica de la suplementariedad desde
la oposicin entre sociedad y poltica. La modernidad, es decir, aquella configuracin conceptual e institucional que surge en el siglo XVII, slo progresivamente
consolida tal oposicin. En sus inicios no existe tal oposicin pero se perfila aquel
orden conceptual que la har posible. La ciencia poltica moderna tiene como
objetivo fundamental construir la seguridad desde la soberana. Esto implica instituir un Estado que garantice cierta estabilidad frente a un mundo catico. Por
esto mismo los presupuestos de la teora deben partir de ese caos inicial, es decir,
de un mundo conflictivo por naturaleza. Y ese mundo conflictivo es el mundo de
individuos privados con intereses diversos. Dado que el mundo se muestra como
una pluralidad de individuos con certezas privadas, lo cual implica creencias sobre
la buena vida inconmensurables entre s, es necesario instituir un orden legal que
garantice la paz originada en la previsibilidad de las acciones de los individuos.
Si el presupuesto es un mundo conflictivo, de individuos privados, el fruto del
contrato no es su negacin, sino justamente su consagracin. El pacto no busca
negar la particularidad de los individuos, sino crear el marco formal en el cual se
puedan desarrollar esos individuos con creencias morales o religiosas particulares:
En tal Estado slo es racional la legalidad formal de las leyes, no su contenido;
racional es el mandamiento formal de la moral poltica que ordena obedecer a las
leyes con plena independencia del contenido de stas2.
En este primer momento se debe sealar que la modernidad implica el paso de
una lgica del gobierno (y su consabida bsqueda del mejor gobierno posible) a una
lgica de la soberana. No se trata de analizar la transformacin de la concepcin
de poder, sino de sealar que slo en la modernidad es posible hablar de poder
como tal, puesto que nace en esta poca un mecanismo conceptual que sustituye
un modo de pensar la poltica como gobierno. El poder como soberana surge
de la institucin de un orden legal sobre la base de un pacto de individuos. En
este marco se construye la oposicin entre individuo y sociedad civil. Ahora bien,
cierto devenir marca la traduccin de la divisin entre lo pblico y lo privado a la
divisin entre sociedad y poltica. Esto supone la existencia de una racionalidad
en la sociedad que elimina el problema del gobierno, es decir, la sociedad se constituye como una entidad autorregulada que no necesita del gobierno sino como
2
Reinhart Koselleck, Crtica y crisis del mundo burgus, Madrid, Rialp, 1965, p. 59.
35
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escribe Sheldon Wolin: Cuando la ciencia social moderna sostiene que los fenmenos polticos deben ser explicados resolvindolos en componentes sociolgicos,
psicolgicos o econmicos, est diciendo que no hay fenmenos especficamente
polticos ni, por consiguiente, un conjunto especial de problemas. En la superficie,
esta afirmacin parece ser un enunciado puramente descriptivo, desprovisto de
matices evaluativos y, por ende, inocente. En realidad, no es nada parecido, sino
que se basa en una evaluacin que permanece oculta porque no se comprenden
bien sus orgenes histricos6.
El abandono del pensamiento poltico se corresponde con el auge de la ciencia
social, divisin disciplinar que surge de la diferenciacin entre sociedad y poltica.
En la modernidad progresivamente la sociedad se tematiza como aquella dimensin
que excluye lo poltico hacia una externalidad accidental, es decir, como suplemento
innecesario: El producto de este tipo de teorizacin fue un modelo no poltico de
una sociedad que, en virtud de ser un sistema cerrado de fuerzas interactuantes,
pareca capaz de fundar su propia existencia sin ayuda de un agente poltico externo. [] La declinacin de las categoras polticas y el ascenso de las sociales son
las seas que distinguen nuestra situacin contempornea, en la cual la filosofa
poltica ha sido eclipsada por otras formas de conocimiento7. El conocimiento
de lo social la ciencia social, se constituye en el mundo moderno como un conocimiento de mayor validez y utilidad que la teora poltica. La transformacin
puede ser rastreada en la afirmacin de la existencia de una sociedad autosubsistente
que no necesita la autoridad poltica, es decir, se concibe lo social como un todo
organizado en s mismo, como entidad autorregulada. Si la sociedad es un orden
automotivado, la poltica constituye un suplemento derivado e identificado con
una coaccin fsica innecesaria a ese orden.
Por este mismo motivo se anhela la desaparicin de la poltica, es decir, el reemplazo de la actividad poltica por la administracin de las cosas. Hannah Arendt
supo pensar en este marco las consecuencias de la modernidad: Para calibrar el
alcance del triunfo de la sociedad en la Edad Moderna, su temprana sustitucin de
la accin por la conducta y sta por la burocracia, el gobierno personal por el de
nadie, conviene recordar que su inicial ciencia de la economa, que slo sustituye a
los modelos de conducta en este ms bien limitado campo de la actividad humana,
6
7
dem, p. 309.
dem, p. 312.
fue finalmente seguida por la muy amplia pretensin de las ciencias sociales que,
como ciencias del comportamiento, apuntan a reducir al hombre, en todas sus
actividades, al nivel de un animal de conducta condicionada8.
La sociedad reemplaza la poltica y la cooperacin social se comprende como
algo opuesto a la actividad poltica. El anhelo comn es comulgar con la sociedad
desde el abandono de la poltica. Un acuerdo generalizado donde lo poltico cae
en descrdito, donde se lo piensa como instancia social secundaria e innecesaria
y, a la vez, como rama de conocimiento menor. No es necesario reflexionar sobre
la poltica porque las determinaciones del orden se constituyen en otro lugar, en
una instancia fundamental llamada sociedad. Lo poltico es, como actividad y
como reflexin, pensado como epifenmeno de lo social. Lo importante pasa a
ser, entonces, hacer ciencia social y no teora poltica. Todo esto se consagra en
la utopa comn de construir una sociedad donde la poltica no tenga lugar: La
actividad poltica y el orden poltico existan slo a causa de las divisiones sociales
derivadas de formas caducas de organizacin econmica. Cuando stas fueran
corregidas, cesara el conflicto, y con l la raison dtre del orden poltico. El arte
poltico sera, como la artesana manual, una curiosidad histrica. Lo reemplazara
la administracin de las cosas, o sea, una serie de operaciones tan uniformizadas que no requeriran mayor conocimiento o habilidad que los posedos por un
tenedor de libros competente9.
De modo que el punto de partida del mapa propuesto es una concepcin de
la modernidad como aquella tradicin de discurso donde lo poltico adquiere un
estatuto suplementario. Para comprender esta afirmacin es necesario atender a
una serie de aspectos. En primer lugar, la modernidad poltica como fue sealado, no puede ser comprendida como un nico momento, sino como el lugar de
un pliegue respecto de lo poltico. La cuestin a pensar es el paso entre el lugar
necesario de lo poltico en los inicios de la modernidad y su estatuto prescindible
en la modernidad tarda. Pues la modernidad comienza sealando que dada la
naturaleza conflictiva, y por ende asocial, de los hombres slo puede existir sociedad
si se instituye un soberano que garantice el orden. La sociedad es as instituida
polticamente. Ahora bien, ya en sus inicios la modernidad se funda en una nueva
distincin entre lo pblico y lo privado, donde las concepciones de la buena vida
8
9
39
son excluidas del mbito pblico hacia la privacidad. Siendo as, esta distincin
ha de fundar posteriormente la nocin de sociedad civil como mbito externo a
la poltica. Ya en el siglo XIX la sociedad como entidad autorregulada convierte a
la poltica no slo en algo prescindible sino condenado moralmente. En segundo
lugar, esto permite entender aquello que designamos como suplementariedad. Pues
de un lado lo poltico resulta prescindible, externo a la sociedad, innecesario. Pero,
de otro lado, las revoluciones y convulsiones sociales necesitan un ordenamiento
que no podr ser sino poltico. Esto conducir a la paradoja de una poltica apoltica, la institucin del orden como administracin de las cosas.
Estas afirmaciones no llevan a sealar que no existen tericos polticos relevantes
en la modernidad tarda, sino slo indicar que comparten un supuesto: el carcter
suplementario de lo poltico. La suplementariedad significa en trminos tericos
la prdida de la especificidad de lo poltico y la derivacin de sus caractersticas
generales a otras reas. Los fenmenos polticos se piensan como resultado de
lgicas sociales subyacentes y las lgicas propias de lo poltico son trasladadas a
esferas tradicionalmente apolticas, como por ejemplo las organizaciones econmicas. Existe por esto un doble vaciamiento de lo poltico y, como se expuso, un
intento constante de superarlo o eliminarlo por medio de la administracin. Es
posible afirmar, entonces, que la suplementariedad de lo poltico es arqueolgica y
teleolgica: se parte del supuesto de que lo poltico es innecesario, de que es accidental respecto de lo social como instancia primigenia y el horizonte de superacin
del advenimiento de lo accidental es una sociedad sin poltica: el mal poltico se
supera con una sociedad auto-organizada10.
10
Ser, quiz, la cuestin de la justicia aquella que termina por ser abandonada en la modernidad
que resurge con fuerza en la contemporaneidad. La modernidad puede ser leda tambin desde cierta
obliteracin de la pregunta por lo justo: [] la construccin de la poltica moderna mediante la
reduccin de la justicia a un orden formal, la dimensin impersonal del poder, el concepto de representacin y el instrumental del derecho formal, pretende la constitucin de un espacio de normalidad
y de seguridad, perdiendo al mismo tiempo el conocimiento de la decisin que ha producido aquella
forma y exorcizado el riesgo de la relacin con la idea de justicia, que resulta determinada mediante
una razn precisamente formalista. Giuseppe Duso, Pensar la poltica, en: Martha Rivero (comp.),
Pensar la poltica, Mxico, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM, 1990, p. 154.
RETORnO DE LO pOLTICO
41
Claude Lefort, La invencin democrtica, Buenos Aires, Nueva Visin, 1990, p. 188.
Hannah Arendt, Qu es la poltica?, Madrid, Paids, 1997, p. 71.
43
tienne Balibar, Qu es la filosofa poltica? Notas para un tpico, en: AA.VV., Pensamiento nico
en filosofa poltica?, Buenos Aires, Kohen & Asociados Internacional, 2001, p. 12.
c. La afirmacin de la especificidad de lo poltico surge de la imposibilidad de derivar o reducir lo poltico a otras instancias: Es porque, actualmente, los partidarios
de una filosofa poltica afirman, contra los marxistas y contra las ciencias sociales
que se reclaman partidarias del mismo, la autonoma de lo poltico, queriendo
significar con ello la recusacin de la parte preponderante dada a la economa y
la creencia en la eficacia histrica de los ideales, como aquellos que vehiculan, por
ejemplo, la causa de los derechos del hombre18. Esto lleva a postular la necesidad
de un pensamiento de lo poltico que identifique sus caractersticas singulares.
Asimismo, la posibilidad o no de sostenerse como un discurso autnomo es uno
de los elementos ms discutidos.
Mediante las tres caractersticas se llega a cierta precisin para definir el retorno
de lo poltico: es un auge en el pensamiento que muestra la especificidad de lo
poltico y la imposibilidad de reducirlo a otra instancia. Esta especificidad, muchas
veces tematizada como autonoma, da cuenta tambin de la radical ausencia de
fundamentos que marca el pensamiento contemporneo de lo poltico. En tanto
no existe un fundamento ltimo de lo social, su institucin resulta necesaria. No
es que lo social tenga una institucin poltica, sino que es esa institucin. Y al no
existir un fundamento ltimo, lo poltico adquiere especificidad respecto a otras
reas de indagacin.
Ha sido tema de una vasta discusin, en cada contexto nacional, cundo se da
efectivamente el retorno de lo poltico y a partir de qu autores. Existen diferencias entre quienes ubican la renovacin en la dcada de 1950 o en la dcada de
1970. Slo en vistas a precisar la cartografa postulada, quisiramos sealar algunos trazos temporales. El retorno de lo poltico se ubica en la segunda mitad del
siglo XX, es decir, no en una dcada particular, sino en el conjunto de reflexiones
que surgen despus de la Segunda Guerra Mundial. Sealar que el retorno de lo
poltico comienza en la segunda mitad del siglo XX matiza las posturas, surgidas
sobre todo en el mbito anglosajn, que ubican a John Rawls como el autor que
produce la renovacin. Si bien vale destacar la relevancia del aporte de Rawls y las
discusiones surgidas en torno a su Teora de la justicia, hay indicios que permiten
sealar que existen en las dcadas de 1950 y de 1960 una serie de estudios y autores que efectan aportes centrales al pensamiento poltico del siglo XX. En estas
18
45
dcadas publican sus principales obras Michael Oakeshott, Hannah Arendt, Karl
Popper, Leo Strauss, Isaiah Berlin, Eric Voegelin, C.B. Macpherson, F.A. Hayek,
R.G. Collingwood y Georges Santayana. Asimismo, se pueden ubicar las obras
de una parte importante del pensamiento poltico marxista, escriben Althusser,
Sartre, Habermas y Marcuse. Los nombres de estos autores sirven para mostrar la
fertilidad de estas dcadas en relacin a un pensamiento poltico que busca romper
con su subordinacin a otras instancias.
Textos de los cuales, en una generalidad injusta, se pueden sealar algunos
rasgos. Un primer rasgo es que el pensamiento poltico se construye alrededor
de grandes nombres. Un segundo rasgo tiene que ver con la propia historia de
estos pensadores y su recurrente problematizacin de la civilizacin occidental
a partir de las vivencias relacionadas a los diversos totalitarismos y a la Segunda
Guerra Mundial.. Un tercer rasgo est en directa relacin con la forma de pensar
lo poltico que buscaba ante todo comprender y no establecer pautas normativas:
Casi todos pensaban que la filosofa poltica se ocupaba ms de comprender que
de prescribir, que operaba a un nivel que le impeda recomendar instituciones y
polticas concretas, y que nunca se convertira en una filosofa prctica 19.
En la dcada de 1970 cambian las orientaciones generales del pensamiento poltico, ante todo en el mbito anglosajn, a partir de la publicacin de la Teora de
la justicia de John Rawls en 1971, texto que configurar los debates de las prximas
dcadas. En el mundo anglosajn la dcada de 1980 se encontr saturada por el
debate entre liberales y comunitaristas, debate que tuvo ciertas repercusiones en
otros pases. La principal diferencia del texto de Rawls respecto a sus predecesores es que el pensamiento poltico se transforma en filosofa prctica, es decir,
la filosofa: [] para Rawls estaba perfectamente equipada no slo para ofrecer
una teora del hombre sino tambin para delinear una estructura de instituciones,
polticas y prcticas deseables20. En este sentido, existe una transformacin del
tono del pensamiento poltico de las anteriores dcadas, pues a partir de Rawls
tiene la intencin de prescribir instituciones y formas polticas. A esta diferencia
se le agregan el distanciamiento con las restantes caractersticas. Progresivamente
el pensamiento poltico ha dejado de ser la discusin slo alrededor de grandes
19
Brikhu Parekh, Teora poltica, tradiciones en filosofa poltica, en: Robert Goodin y Hans-Dieter
Klingemann (eds.), Nuevo manual de Ciencia Poltica, Madrid, Istmo, 2001, p. 731.
20
dem, p. 733.
pensadores y, a la vez, los autores de las ltimas dcadas ya no tienen como trasfondo histrico exclusivo el totalitarismo y la Segunda Guerra Mundial, sino que
los problemas polticos surgen en relacin a la guerra fra y al mundo posterior a
la cada del muro de Berln.
Si en un contexto general se puede ubicar el retorno de lo poltico en la segunda
mitad del siglo XX, en trminos generales se puede indicar que existe una transformacin en el abordaje de lo poltico que busca revertir su subordinacin. Si tal como
fue sealado, la modernidad parece consagrar el reemplazo del pensamiento poltico
por la ciencia social y la poltica por la sociedad, el retorno de lo poltico implica
una politizacin de lo social. Escribe Iris Young: El enfoque desde la politizacin
de lo social organiza adecuadamente el gran corpus de la teora poltica reciente,
pues permite contemplar esas teoras desde perspectivas nuevas y muy tiles21. En
discrepancia con la oposicin entre lo social y lo poltico, y la subordinacin de
este ltimo al primero, la tendencia en el pensamiento poltico reciente es mostrar
la politicidad de lo social. En este marco, para Iris Young, se puede agrupar gran
parte de las elaboraciones tericas recientes: las teoras de la justicia social originadas
en Rawls; las teoras sobre la participacin democrtica; las teoras feministas; las
teoras posmodernas, los nuevos movimientos sociales y el debate entre liberales y
comunitaristas. Si con estos nombres es posible construir un mapa del pensamiento
poltico reciente, lo relevante es que se puede hablar de un retorno de lo poltico
en cuanto las discusiones giran en torno a la politizacin de lo social.
En resumidas cuentas, es posible sealar que autores de diversas tradiciones
tericas acuerdan en poner a lo poltico como dimensin central del pensamiento.
Esto que algunos han llamado renovacin de la filosofa poltica o de la filosofa
prctica, aqu lo llamamos retorno de lo poltico para dar cuenta de su exceso
respecto a una revitalizacin slo acadmica. No se trata slo de que la filosofa
prctica haya encontrado auge en las universidades, sino de mostrar cmo ciertas
transformaciones del pensamiento contemporneo llevan a repensar lo poltico. Por
esto mismo, y si tomamos el trmino retorno por su utilizacin recurrente, vale
destacar que no se trata de un retorno a una poca dorada del pensamiento poltico.
El trmino es ante todo un indicio negativo que describe el lugar suplementario
de lo poltico en la modernidad. A pesar de que algunos autores han vuelto sobre
21
Iris Marion Young, Teora poltica, una visin general, en: Robert Goodin y Hans-Dieter Klingemann,
(eds.), Nuevo manual de Ciencia Poltica, op. cit., p. 695.
47
cierta tradicin clsica para revitalizar sus reflexiones, lo cierto es que se trata de un
retorno de algo que nunca estuvo. Ahora bien, si el retorno de lo poltico es uno
de los indicios que ayuda a pensar lo poltico, a construir un marco desde el cual
pensar lo poltico, es necesario hablar de la crisis de lo poltico para completar el
mapa: [] hay que reconocer que hoy nos enfrentamos tambin a lo inverso, a
un desgaste y ya no a una exacerbacin de lo poltico. Comprobamos una aparente
disolucin y un desvanecimiento: sensacin de una declinacin de la soberana,
percepcin de un desvanecimiento de la voluntad y de un aumento paralelo de las
fuerzas de derecha o del mercado. Las fronteras del gobierno y de la administracin,
de la gestin y de la poltica se han vuelto simultneamente ms dbiles22.
CRISIS DE LO pOLTICO
Pierre Rosanvallon, Para una historia conceptual de lo poltico, Buenos Aires, FCE, 2003, p. 65.
Elas Palti, Verdades y saberes del marxismo, Buenos Aires, FCE, 2005, p. 14.
49
estabilidad y crea el espacio para las diversas opiniones privadas24. Las filosofas
polticas modernas requieren de una racionalidad fundante, es decir, una razn
ordenadora que elimine el conflicto. Por esto mismo, la crisis de la racionalidad
producida por lo que se ha denominado filosofa de la sospecha es tambin una
crisis de lo poltico. El vacilar de la razn moderna destituye su misma posibilidad
fundante del orden.
Si la crisis de la racionalidad es uno de los elementos, el otro es el cambio general
en la forma poltica, es decir, el vacilar de las instituciones polticas modernas.
As, por ejemplo, se comprende la dislocacin de la distincin entre sociedad civil
y Estado a comienzos del siglo XX, que fue uno de los pilares de la modernidad
poltica al construir la divisin clara y distinta entre una sociedad homognea de
individuos iguales frente al Estado portador de soberana. Divisin que empieza
a vacilar en el siglo XIX cuando la sociedad civil deja de ser una entidad homognea para revelar en su seno una serie de facciones en conflicto. El fundamento
ltimo de esta distincin, que es tambin la existente entre sociologa y ciencia
poltica, es un Estado claramente diferenciado de lo social, es decir, un Estado
que establece leyes formales externas e imparciales frente a la sociedad. En el siglo
XX el Estado toma partido en los conflictos sociales y con ello se empieza a borrar
una distincin clave para la construccin de la modernidad poltica. Un indicio
de esta crisis es la creciente participacin, a partir de la Repblica de Weimar, del
Estado en los asuntos sociales. Participacin que hace vacilar, a su vez, la distincin
entre lo pblico y lo privado: La distincin entre la privacidad, que caracterizara
las relaciones sociales, y la publicidad, que sera propia de la accin poltica, de
la manifestacin del Estado y de sus leyes, ha dejado de ser vlida. Fenmenos
que deberan ser designados como privados o sociales, y que estn relegados a un
mbito de negociacin entre individuos (pensemos por ejemplo en los contratos
de trabajo y en el peso que tienen en los eventos polticos las organizaciones sindicales y empresariales), lo que implica la intervencin cada vez ms capilar del
Estado y de los poderes pblicos en ese mbito25.
24
Giuseppe Duso, El poder. Para una historia de la filosofa poltica moderna, Mxico, Siglo
2005, p. 15.
25
dem, p. 314.
XXI,
dem, p. 363.
dem, p. 365.
51
esto es, no slo como no inscribibles dentro de su propio universo categorial (lo
que los tornara simplemente irrelevantes para l), sino como destructivos de su
lgica inmanente. Cmo, en fin, un tipo de discursividad se ve confrontado con
aquello que le resultara, sin embargo, impensable28.
La crisis de lo poltico como quiebre de la inteligibilidad no es, por todo lo
afirmado, slo la cada de una determinada ideologa, sino una crisis general. No
se refiere a lo que los individuos crean que era lo poltico, sino al campo en el cual
son posibles las mismas actividades polticas. Con la idea de crisis de lo poltico se
indica que, en el mismo momento de un auge de lo poltico, empiezan a vacilar
los contornos lo lmites que lo configuraban de cierto modo: [] hemos asistido
en unos cuantos decenios al desvanecimiento del terreno claramente delimitado
de la poltica (coincidente en la poca moderna con su sujeto privilegiado, el Estado); a la obsolescencia de la forma representativa que se atena intrnsecamente
al Estado; al ms lento pero ahora ya claro deterioro de la identidad de los nuevos
sujetos de la poltica (individuos, bloques sociales, partidos), a la quiebra de las
ideologas y de los mitos que dictaban los fines a la poltica legitimndola (el final
de la metanarracin moderna)29.
El mundo contemporneo se caracteriza por la prdida de los ejes organizadores
modernos de lo poltico, pero sin que surjan otros conceptos que construyan una
nueva estabilizacin. Ya no es posible reconocer la estabilizacin alrededor del
concepto de Estado que organizaba el campo del saber poltico en la modernidad:
Tambin el espacio de lo poltico est hoy sometido a tremendas pruebas. Esta
cuestin es abordada desde hace veinte aos por mltiples autores que partieron
de las constatacin de la disociacin y de la diferenciacin crecientes de las relaciones de fuerza de territorio, vinculadas en otra poca por la figura del Estado
soberano30. En una situacin de crisis la contingencia se hace explcita, y por
ello es el momento en el cual lo poltico y lo lingstico en tanto problemas estn
irremediablemente unidos.
La radicalizacin de la crisis surge no slo de la imposible recomposicin del
pensamiento poltico moderno, sino de la conciencia del carcter insuperable de
28
53
CIERRE
Tal como fue afirmado desde el comienzo, el objetivo del presente texto es
slo trazar algunas coordenadas de una cartografa del pensamiento poltico contemporneo. Como tal, no busca totalizar un contexto, sino establecer indicios
de una forma posible de pensar esa cartografa. La nocin de retorno es uno de
los conceptos que caracterizan al pensamiento contemporneo de lo poltico,
mostrando cmo la ausencia de fundamentos rehabilita la necesidad de pensar la
institucin poltica de lo social. All, con los trminos centralidad, irreductibilidad
y especificidad se han indicado algunos de los desafos del pensamiento actual.
La nocin de crisis muestra la necesidad de pensar lo poltico sin el reaseguro de
un marco institucional fijo ni de categoras establecidas. Pensar lo poltico en la
crisis significa arrojarse al pensamiento sin la organizacin moderna de categoras
y sin una configuracin estabilizada de la nueva forma poltica.
Esto quiz seala que el pensamiento de lo poltico se encuentra ante el abismo
de pensar un mundo sin certezas, sin fundamentos. Por ello se afirma aqu la nocin de pensamiento como aquella prctica que excede la aplicacin de categoras
establecidas. Por lo que todo espacio de crisis es tambin el de una posibilidad
especfica. La crisis no se da slo como vaco, sino como disputa categorial para
darle un contorno especfico al lenguaje poltico. El derrumbe de las viejas categoras polticas es, tambin, un desafo para construir un nuevo lenguaje: [] si
la actual crisis de la poltica es, en cambio, la expresin de un desafo cuya irrupcin ha hecho estallar el horizonte del sentido de la modernidad, de un desafo
que no se puede captar todava de lleno en el pensamiento, pero cuyos efectos
inquietantes pueden generar en una filosofa que sepa tanto los conceptos de
33
dem, p. 133.
Hannah Arendt, Entre el pasado y el futuro, Barcelona, Pennsula, 1996, p. 9.
dem, p. 15.
55
Registro bibliogrfico
Descriptores Describers
BisEt, EmmanuEl