El papel de la violencia civil dentro de la heurstica teleolgica dentro de la Crtica

de la facultad de juzgar
Alfonso Gazga Flores
IIHUABJO/UNAM-Posgrado

I
Introduccin
No deja de resultar sorprendente, ingratamente sorprendente quizs, que una pensadora de la
talla de Hannah Arendt sostenga, en la primera de sus Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant
que, en ltima instancia, la tematizacin kantiana en torno a la poltica no sea ms que un corolario de
su filosofa de la historia, siendo sta ltima, por su parte, apenas un apndice de una presumible
historia de la naturaleza: En Kant, la historia forma parte de la naturaleza; el sujeto de la historia es la
especie humana entendida como parte de la creacin, como si fuera, por as decirlo, su fin ltimo y su
coronacin.1 Lo que en esta taxativa afirmacin resulta sorpresivo es precisamente su palmaria
carencia de matizaciones: como si naturaleza e historia se incribiesen para Kant en un mismo registro
conceptual o, en todo caso, bajo una misma legalidad facultativa; es decir, como si entre naturaleza e
historia no existiese hiato alguno, sino mera continuidad. Si me resulta pertinente recordar aqu la tesis
de Hannah Arendt es debido a que resulta sintomtica respecto a una larga tradicin interpretativa la
cual, al acercarse a las relaciones entre historia y naturaleza en Kant, tiende a obviar cuando no a
olvidar tajantemente la estricta dimensin trascendental desde la cual el filsofo de Knisberg lleva a
cabo su anlisis y reflexin. Esta tradicin interpretativa emblemticamente representada por el
pasaje de Hannah Arendt citado antes tiende a privilegiar lo que me propongo denominar aqu como
una lectura dbil de la comprensin teleolgica de la naturaleza en los textos donde Kant se dedica a
reflexionar en torno a la poltica y a la historia. 2 Ahora bien, es indudable que esta lectura dbil suele
ser matizada cuando los intrpretes atienden los desarrollos temticos de la Crtica de la facultad de
juzgar, en el acto interpretativo de los mismos suele leerse el modelo teleolgico explicativo de la
naturaleza de un modo propiamente acrtico. Precisamente, la tesis que nos proponemos desarrollar en
este trabajo intenta mostrar que una lectura que atienda expresamente la dimensin crticotrascendental del relato teleolgico de la naturaleza permite reconocer en l un fuerte componente
1
2

Hannah Arednt, Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, p. 23

Salvi Turr, Trnsito de la naturaleza a la historia en la filosofa de Kant, p. 248.

prescriptivo-normativo que no slo dice cmo juzgamos a la naturaleza cuando nos enfrentamos a la
diversidad emprica en tanto tal, ms all de su integracin bajo las leyes trascedentales del
entendimiento, sino cmo debemos juzgarla; en la introduccin a la Crtica de la facultad de juzgar,
Kant seala al respecto: tales principios [los principios que orientan la facultad de juzgar en su
modalidad reflexionante] no dicen nada sobre lo que acontece, o sea, conforme a qu regla se activa en
realidad el juego de nuestras fuerzas cognoscitivas, ni cmo se juzga, sino cmo debe juzgarse. 3 Este
componente prescriptivo-normativo de los principios que regulan la operatividad de la facultad de
juzgar reflexionante (el cual, dicho entre parntesis, ya estaba al menos sugerido en la tematizacin
kantiana de la nocin de idea en la Crtica de la razn pura), no puede ser pasado por alto so pena de
terminar caricaturizando las tesis kantianas. Frente a esto, lo que pretendemos defender aqu es que
atendiendo puntuialmente a esta dimensin prescriptiva-normativa de la modalidad teleolgica del
enjuiciamiento reflexionante, es viable reinterpretar el lugar que lo poltico posee al interior del
pensamiento kantiano, as como sugerir una posible lectura de la compresin kantiana de la violencia
civil tal y como aparece tematizada de la Crtica de la facultad de juzgar.
II
Racionalidad tcnica y enjuiciamiento teleolgico de la naturaleza
De acuerdo a los resultados que se derivan de la Analtica Trascendental de la primera
Crtica, por Naturaleza habra que entender no slo el resultado de los distintos enlaces judicativos que
lleva a cabo a priori el entendimiento sobre la multiplicidad sensible dada en la intuicin, sino en un
sentido ms precisola ordenacin formal (natura formaliter) de los objetos de la intuicin (natura
materialiter) por medio de los Principios del entendimiento. En esta ordenacin estructural que el
entendimiento lleva a cabo, cobra una relevancia determinante el papel de la Segunda analoga de la
experiencia pues es ella la que provee de un criterio conceptual tal que permite formalizar
objetivamente de lo que acontece, enlazando judicativamente en trminos causales a los fenmenos.
La causalidad natural, regida por la operatividad del entendimiento sobre lo dado en la sensibilidad, es
terminantemente inquebrantable y no admite fisuras en su uniformidad, todo suceder, [geschehen] en
tanto implica un llegar a ser, est necesariamente conectado con el estado precedente en el que no era y
que a su vez tambin ha llegado a ser. La Segunda Analoga de la experiencia es as el esquema de
aplicacin de la funcin categorial del entendimiento sobre los fenmenos, esquema que intelige el
plexo de alteraciones [Vernderungen] de la experiencia a travs de la ley de conexin de la causa y el
3

KU, Ak. V 183.

efecto.
Ahora bien, justamente, es frente a esta naturaleza ordenada formalmente que la capacidad de
juzgar reflexionante, inicialmente orientada en funcin del inters terico-especulativo de la razn, se
ve instada a postular un sistema de leyes particulares que en su remisin mutua configuran una
representacin de la naturaleza como si sta estuviese sustentada en una operatividad tcnica; es decir,
como si fuese el resultado e efecto de una subjetividad propiamente arquetpica.
Como es sabido, para legitimar este uso del enjuiciamiento reflexivo, Kant establece como
punto de partida la distincin entre dos modos o modalidades de la facultad de juzgar (Urteilskraft); de
este modo, frente a la facultad de juzgar determinante que presupone una ley dada desde la cual se
comprende todo caso singular, Kant caracteriza a la facultad de juzgar reflexionante como aquella
capacidad subjetiva que se ve instada a buscar, para singulares empricos, que en su especificidad no
pueden ser determinados categorialmente, una ley o concepto universal desde el cual integrar
sistemtica y clasificatoriamente tales singularidades.
Ahora bien, no discutir aqu el estatuto de puente o trnsito que la facultad de juzgar
reflexionante adquiere segn Kant para trazar un vnculo entre naturaleza y libertad as como entre la
racionalidad terica y la racionalidad prctica; ms all de eso, y antes de mostrar el modo en que Kant
conceptualiza la modalidad teleolgica del juicio reflexionante, considero pertinente hacer hincapi y
destacar el modelo conceptual desde el cual se teje la compresin finalstica de la Naturaleza; es decir,
intentar sugerir una respuesta a la pregunta qu entiende Kant por fin y por finalidad?. Pese a lo
aparente, la aparicin y efectiva tematizacin de estos trminos no surgen inmediatamente desde el
plano de la teleologa natural propiamente dicha, sino en el registro conceptual de la operatividad de la
facultad de desear; en efecto, como es sabido, Kant reconoce que en el registro de la subjetividad finita
se erige, frente a la facultad de conocer y el uso terico de la razn que le corresponde, la facultad de
desear [Begehrungsvermgen] a la cual define como la capacidad que tiene un ser de causar,
mediante sus representaciones, la realidad de los objetos de esas representaciones.4 En el desear
[Begehren], por tanto, la representacin no slo subjetiva el objeto o efecto deseado sino que tambin
se piensa como capacidad causal para su realizacin. La realidad del objeto sera as resultado de la
capacidad causal-representativa de la facultad de desear.5 En esta concepcin de la facultad de desear se
evidencia que sta es pensada por Kant no slo como una facultad causal productiva y objetivante, sino
4
5

KpV, Ak. 9
Esta caracterizacin de la facultad de desear, sin embargo, puede conducir a la objecin que seala que el mero desear
no es condicin suficiente de la realidad del objeto deseado. Kant responde a esto afirmando que precisamente la conciencia de la insuficiencia subjetiva para la realizacin de todo objeto o accin que se desea muestra que en todo desear
est presente la referencia a las representaciones en tanto causas de la realidad de dicho objeto o accin deseada. Vid.
KU, Ak. V. 178

tambin como una capacidad que est inseparablemente enlazada con la conciencia de satisfaccin
respecto a la efectiva consecucin del fin que se propone.
Es relevante tomar en cuenta que hay en esta comprensin de la funcin representativo-causal
de la subjetividad un rasgo de temporalidad extrao a los modi del tiempo de la natura formaliter
inscrito en la operatividad de la facultad de desear: ste implica ya siempre distancia, diferir y
mediacin entre la representacin del objeto o accin deseado y su efectiva realizacin. Esta
realizacin o efecto de la accin como resultado del placer que de ella se espera (una espera o
esperanza propiamente representacional) es as un ser futuro que funge como fundamento de su
causalidad. Este componente de temporizacin como apertura hacia el futuro que la facultad de desear
manifiesta en su operatividad causal (por mediacin del placer que se espera como resultado de ella) lo
desgaja ab initio de la urdimbre causal de la naturaleza impuesta por el entendimiento. Tal y como Kant
seala, la mediacin de la representacin para la realizacin del objeto o accin deseada introduce una
causalidad de tipo finalstica en donde la representacin del efecto de la causalidad (lo consecuente)
opera como fundamento (lo antecedente) de su causa.
Por razones de brevedad, prescindir aqu de un anlisis detallado del caso especfico del actuar
moral donde la razn se alza como lesgiladora en trminos prcticos siendo capaz, desde y por s
misma, de determinar a la voluntad. Baste con sealar que en tal caso, es decir, si la razn pura es capaz
de legislar sobre la voluntad entonces, sta no obtiene su fundamento de determinacin de ninguna
instancia externa a ella, sino que la propia racionalidad inscrita en ella es la que (le) da la ley, por lo
que la voluntad deviene autnoma.
Ahora bien, por lo que respecta al actuar heternomo, el que corresponde a los denominados
imperativos hipotticos, Kant seala que en tal caso cabra distingur entre preceptos y reglas de
habilidad; ms all de los detalles que distinguen a unos de otras, es relevante para nuestra
argumentacin tomar en cuenta que en ambos casos el proceder fundamental que los caracteriza tiene
que ver expresamente con el concepto de fin y de finalidad. De este modo, Kant llega a sealar
que los imperativos hipotticos son aquellos donde el fundamento determinante de la voluntad es un
objeto cuya realidad es deseada.6 El deseo o apetencia de un objeto es as la condicin ltima de
estos principios prcticos subjetivos donde la voluntad est subordinada o sometida a una instancia
externa a ella misma (heteronoma) y donde la razn (en tanto facultad de las reglas) cunple un papel
subsidiario dentro de esa apertura de deseo que la subjetividad instaura. Porque ms all de su
insuficiencia como principios prcticos objetivos, para Kant los imperativos hipotticos estn anclados
o son expresin de la propia dimensin finita de la subjetividad: Ser feliz es necesariamente el deseo
6

KpV, Ak. 21

de todo ser racional, pero finito, y por ello un fundamento determinante inevitable de su facultad de
desear.7
En este sentido, es importante tomar en cuenta que tanto en la Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres como en la Crtica de la razn prctica, donde el objetivo expreso de Kant es
clarificar y fundamentar el principio supremo de la moralidad,8 la distincin entre imperativos
hipotticos e imperativo categrico comporta comparativamente una desproporcin en sus tratamientos
respectivos. Que esto sea as se entiende tanto en funcin de la problemtica general que orienta estas
dos obras (i. e., la fundamentacin crtica del actuar moral) como por la insuficiencia que Kant
reconoce respecto a los imperativos hipotticos mismos en tanto que no pueden alzarse al rango de
leyes prcticas. Sin embargo, como ya hemos insistido, a nuestro juicio es posible desgajar la estructura
operativa general de los imperativos hipotticos y a travs de ello identificar un modo causal especfico
que no se confunde definitivamente con la causalidad mecanicista de la natura formaliter ni con la
causalidad por libertad. Dicho de manera muy general, lo que los imperativos hipotticos muestran es
una causalidad de tipo tcnico donde la categora de fin [Zweck] es el eje rector que los dota de sentido:
Quien quiere el fin [Zweck] quiere tambin (en tanto la razn tiene influjo decisivo sobre
sus acciones) el medio indispensablemente necesario para l que est en su poder. Esta
proposicin es, en lo que atae al querer, analtica, pues en el querer un objeto como mi
efecto se piensa ya mi causalidad como causa que obra, esto es, el uso de los medios, y el
imperativo ya extrae el concepto de las acciones necesarias para este fin del concepto de
un querer este fin.9

La relacin medios-fines es una relacin ya siempre mediada por la representacin del resultado
o efecto como condicin de la causalidad de la causa. Pero esto implica que los medios estn a su vez
en una relacin de dependencia respecto al fin que se proyecta, es por esto que los medios la
causalidad de la causa poseen sentido slo en relacin con el fin propuesto. Ahora bien, si los
imperativos hipotticos implican esta operatividad especfica, que no se identifica ni con la causalidad
natural eficiente ni con la causalidad prctico-moral, de qu tipo de causalidad se trata, toda vez que
incluye la intervencin de la subjetividad?. En la denominada Primera Introduccin a la Crtica del
Juicio, con la necesidad expresa de evitar confusiones respecto a lo que habra que entender como
especfico y propio de la filosofa prctica, Kant sugiere prescindir del adjetivo prctico para este
7
8
9

KpV, Ak. 25
GMS, Ak. 392
GMS, 417

tipo de proposiciones o principios (los correspondientes a los imperativos hipotticos) y en su lugar

denominarlas como proposiciones o principios tcnicos: Todas las proposiciones restantes [respecto a
las proposiciones prcticas stricto sensu] de la ejercitacin, cualquiera sea la ciencia a la que se anexen,
pueden ser llamadas, si acaso se tema la ambigedad, proposiciones tcnicas [technische] en vez de
prcticas. Pues pertenecen al arte [Kunst] de poner en pie [das zu stande zu bringen] lo que se quiere
que deba ser.10 Imperativos hipotticos y proposiciones tcnicas son pues expresiones que indican una
misma estructura causal-representativa, aquella que por mediacin de la facultad de desear conduce a
algo a la existencia desde su previa representacin, re-significando as a la natura formaliter al insertar
en ella algo que previamente no estaba dentro de sus propias posibilidades (el plexo de articulaciones
causales que la configuran).
Esto significa que en el caso de la razn tcnico-prctica, la representacin previa del objeto
realizado (el efecto) ha fungido como causa o fundamento determinante de la causalidad de la voluntad
(la causa). Segn Kant, la representacin de la realidad del efecto, (efecto siempre posterior en el
tiempo), es en ltimo trmino la causa (anterior en el tiempo) de su realizacin. Dicho brevemente: la
representacin del efecto es el fundamento de la causalidad que lo produce. Pero, justamente, es esto lo
que Kant denomina como fin: el concepto de un objeto en tanto que contiene el fundamento de la
realidad de ese objeto se llama fin. 11 El modelo causal de la racionalidad tcnico-prctica implica as
una causalidad de tipo finalstica o teleolgica. Justamente es en analoga con este modelo causal desde
el que Kant piensa el principio a priori de la facultad de juzgar reflexionante, el cual dicta y rige el
modo en que ella misma ha de proceder para el enjuiciamiento de la naturaleza por lo que a los seres
vivos se refiere. Se trata de una analoga establecida no slo desde la propia facultad de juzgar, sino
sobre todo de una analoga que recurre o apela a un modelo causal nsito en la propia subjetividad.
En una primera aproximacin a la conceptualizacin del enjuiciamiento reflexionante, Kant
destaca sobre todo su rasgo estrictamente epistmico (inherente en ltima instancia al inters tericoarquitectnico de la razn), el cual se evidencia en la exigencia de complementar la concepcin
analtica de la naturaleza, ordenada formalmente desde los Principios del entendimiento, hacia una
comprensin reflexiva sinttica donde lo especfico y heterogneo, aquello sobre lo que el marco
categorial no alcanza a legislar dado su rango formal, es integrado en un plexo de sentido como si de
una obra tcnica se tratara. De acuerdo a esta concepcin kantiana, cada uno de los casos singulares o
particulares empricos de la naturaleza est integrado en una complejsima arquitectnica de gradual
especificidad donde gneros, especies y subespecies constituyen sus distintos estamentos. El principio
10
11

Ibid.
KU, Ak. 181

a priori de la facultad de juzgar reflexionante otorga de este modo cobertura conceptual (meramente
subjetiva y reflexiva) al caso singular emprico, suponiendo que la naturaleza est sustentada en una
estructura representativa anloga a la que tiene lugar en la racionalidad tcnico-prctica.
En este momento, referido slo a lo que Kant denomina como finalidad formal o finalidad
lgica, no hay estrictamente dinamismo ni movimiento en la representacin reflexiva de la naturaleza
arquitectnica. Para que tal dinamismo tenga lugar, es necesario no slo reflexionar a la naturaleza en
trminos de un ordenamiento lgico clasificatorio, sino tambin en trminos de su produccin interna.
Justamente, la ulterior conceptualizacin que Kant elabora respecto a la causalidad tcnica de la
naturaleza, est legitimada en funcin de aquellos productos naturales para cuya posibilidad de
inteleccin es exiguo el modelo causal mecanicista.
De acuerdo a esto, la concepcin kantiana del enjuiciamiento teleolgico de los seres vivos en
trminos reflexivos implica un carcter subjetivo en dos sentidos distintos: en primer lugar (A), la
predicacin judicativa que tiene lugar el enjuiciamiento teleolgico no atribuye objetivamente ninguna
propiedad a la objetos de la naturaleza (natura materialiter); esto quiere decir que tal predicacin no es
constitutiva de la experiencia, sino slo regulativa respecto a la propia subjetividad que la enjuicia. No
dice cmo son las cosas del mundo, sino slo cmo hemos de enjuiciarlas para otorgarles un sentido
ms all de su estricta y genuina significacin mecanicista. En segundo lugar (B), la representacin
reflexiva de la naturaleza en el caso de los organismos vivos es realizada a travs de una transferencia
analgica de la propia operatividad de la subjetividad, es decir que el contenido representacional de la
facultad de juzgar reflexionante en su modalidad teleolgica es por su parte tambin una estructura
representativa. Dicho escuetamente: lo representado es representacional. La formulacin expresa de
esto es la tesis kantiana en torno a la naturaleza reflexionada como soportada por un proceder
representativo, i. e., eso que Kant denomina como intellectus archetypus o entendimiento arquetpico
que opera intencionalmente sobre la Naturaleza.
Es en este punto preciso donde reside una de las tesis medulares de la lectura que estamos
sugiriendo: para Kant la vinculacin conceptual entre (A) y (B) tiene un carcter necesario, derivado en
ltimo trmino de la finitud estructural de la subjetividad. Esto quiere decir que el nico modo posible
en que puede ser legtimamente representada la causalidad teleolgica de la naturaleza es a travs de la
reflexin analgica de una estructura representativo-causal que opera en ella. Cualquier otro recurso
apelar, por ejemplo, a lo suprasensible indeterminado que subsiste al prescindir de las condiciones
subjetivas que hacen posible la experiencia se consigna como ilegtimo puesto que se estaran
transgrediendo los lmites de la racionalidad finita.

III
Fin ltimo [ltzter Zweck]
y fin final [Endzweck]
Al mostrar que la capacidad productiva de los organismos vivos slo puede ser pensada en
trminos de una causalidad que obre conforme a fines, Kant conduce la discusin inicial respecto a la
finalidad interna de los seres organizados hacia la finalidad externa en cuanto trabazn teleolgica de
la naturaleza donde lo que impera es una trama de relaciones medios-fines. Pese a que en la secuencia
argumentativa que Kant desarrolla el paso del fin interno al fin externo viene dado como una
consecuencia necesaria de la postulacin reflexiva de un intellectus archetypus, ocurre aqu, a
diferencia de lo que pasa en el caso de los organismos vivos, que no hay experiencia particular alguna 12
desde la cual pueda determinarse el concepto correspondiente a un fin externo. 13 El estatuto
metodolgico de aquella parte de la Crtica de la facultad de juzgar en donde tienen lugar las
reflexiones de Kant a este respecto no es por ello balad ya que sugiere algn tipo de intervencin
estratgica para resolver un conjunto de problemas cuya adecuada dilucidacin, por otra parte, slo
puede obtenerse atendiendo a los distintos registros temticos que tienen lugar en esta parte de la
tercera Crtica.
Ahora bien, la justificacin inicial que Kant esgrime para extender el uso del enjuiciamiento
teleolgico desde los organismos vivos hacia la naturaleza en su totalidad viene dada por el
reconocimiento de la propia dinmica del intellectus archetypus pre-supuesto sobre la naturaleza: dado
su carcter anlogo con la razn tcnico-prctica, Kant afirma que el intellectus archetypus enjuiciado
reflexivamente incluye o supone no slo una capacidad causal sino tambin una componente
intencional. Precisamente, es desde el supuesto de tal intencionalidad que surge la pregunta respecto al
fin ltimo de la naturaleza, pues si cada uno de los organismos vivos est sostenido en su estructura
interna por una subjetividad arquetpica que opera intencionalmente, entonces stos admiten ser
enjuiciados como fines naturales cuyo papel dentro de la economa global de la naturaleza teleolgica
es o bien de meros medios para otros fines naturales o bien como fines ltimos de la naturaleza.
La ulterior comprensin kantiana de los seres humanos como fines ltimos de la trama
teleolgica de la naturaleza se legitima en primera instancia toda vez que se reconoce que los agentes
12

13

Kant seala expresamente que El concepto de una cosa en cuanto fin natural es sin duda un concepto empricamente
determinado [Der Begriff eines Dinges als Naturzwecks ist aber zwar ein empirisch bedingter], es decir, slo posible
bajo ciertas condiciones dadas en la experiencia, pese a lo cual no es un concepto que haya de abstraerse a partir de la
experiencia, sino que slo es posible con arreglo a un principio de la razn al enjuiciar el objeto. KU, Ak. 396
Cfr. Felipe Marzoa, Desconocida raz comn, op. cit. p. 99.

racionales somos los nicos seres vivos que tenemos la capacidad de proponernos una cadena de fines;
sin los seres humanos, seala Kant de manera enftica, la creacin entera sera un mero erial
gratuito.14 De acuerdo con esto, para Kant los seres humanos somos el fin ltimo de la naturaleza
porque somos los nicos seres vivos que tenemos la capacidad de dotarla de sentido, de significarla
subjetivamente en trminos representacionales. Pero si bien esta capacidad representacional de los
seres humanos es una condicin necesaria para poder representarnos a nosotros mismos como fin
ltimo de la naturaleza, esto no es sin embargo una condicin suficiente; efectivamente, Kant sostiene
que la condicin fundamental que permite al ser humano ubicarse en la posicin de fin ltimo de la
naturaleza es que sea capaz de proponerse (y representarse) fines independientes de la naturaleza; es
decir que se constituya a s mismo en fin final.
Para una adecuada inteleccin de la tesis que Kant est sosteniendo aqu, hay que recordar que
por fin ltimo se entiende un fin natural (un ser vivo) que constituye el ltimo eslabn en la cadena de
fines externos, es decir, un ser vivo que no ocupe a la vez el papel de medio para ningn otro fin,
mientras que por fin final de la existencia del mundo Kant entiende aquel fin que no precisa de ningn
otro como condicin de su posibilidad. 15 Es precisamente por esto ltimo que, de acuerdo a Kant, el
fin final no puede ser alcanzado por la propia naturaleza ya que sta es siempre condicionada, por lo
que slo podemos pensar el fin final de la naturaleza en aquellos seres organizados que, por un lado,
sean capaces de proponerse fines a realizar, y por otro, que esa capacidad de proponerse fines pueda
prescindir (en algn momento) de los dictados de la naturaleza. Pero una capacidad de tal ndole no es
sino la libertad en sentido moral.
Ahora bien, me parece que en este punto de su argumentacin, lo que Kant lleva a cabo, dicho
brevemente, es negar que la felicidad, entendida como la satisfaccin irrestricta de nuestras voliciones,
pueda ser postulada como el fin final de la naturaleza: [la felicidad del hombre no puede ser el fin
final de la naturaleza] pues su naturaleza no es de tal ndole que pueda detener en algn punto la
posesin y el goce, quedando satisfecha con ello.16 La tensa relacin conceptual entre fin ltimo y fin
final encuentra en este pasaje un enclave decisivo: la felicidad no puede ser ni el fin ltimo ni el fin
final de la naturaleza emplazada teleolgicamente, y no puede serlo porque una racionalidad impelida a
la satisfaccin irrestricta de sus inclinaciones no sera, pese a todas las cauciones requeridas, ms que
naturaleza. Frente a esto, y en sentido estricto, Kant seala que el fin ltimo no puede ser otro sino la
cultura, es decir, el desarrollo de la aptitud y la destreza para toda clase de fines. Slo en tanto es capaz
de proponerse fines el hombre es el fin ltimo de la naturaleza, pues la destreza desarrollada para
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15
16

KU, Ak. 442

KU, Ak. 434
KU, Ak. V 430

utilizar a la naturaleza (entendida como natura materialiter) es lo que lo ubica como seor de la
naturaleza.17
Ahora bien, es precisamente en este orden de ideas donde Kant introduce, dentro de su
argumentacin, el papel suplementario que la guerra o la violencia blica, tal y como la denomina
en el 83 de la Crtica de la facultad de juzgar, posee para el desarrollo de los talentos y destrezas
humanas que conduzcan a la cultura; citamos in extenso:
En la medida en que la guerra es una tentativa inintencional (incitada por pasiones
desenfrenadas) por parte de los hombres, quiz s sea una tentativa intencional y
hondamente recndita por parte de la sabidura suprema, en orden a preparar, cuando no a
instaurar, la unidad de la conciliacin de la legalidad con la libertad de los Estados y a
travs de esa unidad un sistema de Estados fundado moralmente. As, a pesar de las
espantosas angustias con que la guerra cubre al gnero humano y las penalidades acaso
todava mayores con que los continuos preparativos blicos le oprimen durante la paz, la
guerra no de ser un mvil suplementario (mientras la esperanza en la tranquilidad que
hara feliz a un pueblo se mantenga distante) para desarrollar hasta su ms alto grado
todos los talentos que sirven a la cultura. 18

Como se seala en este pasaje, la guerra o violencia blica puede interpretarse como un mvil
suplementario que posibilitara que los seres humanos logrsemos ubicarnos como fin ltimo de la
naturaleza, toda vez que es a travs de dicha violencia blica que la naturaleza contribuye
desarrollando las aptitudes (cultura) de los seres racionales para proponerse fines (aun cuando todava
naturales), siendo esta ltima capacidad lo que nos distingue definitivamente de la mera naturaleza y lo
que nos permite (precisamente por ello) constituirnos en el fin final de la misma. Respecto a esto, Kant
seala enfticamente que la institucin de una sociedad civil es la condicin formal que permitira el
resultado ltimo de este desarrollo de aptitudes para proponernos fines, pues es en ella donde, a travs
de una constitucin civil (pactum unionem civilis,19), cada uno de los miembros de la societas se
reconocen unos a otros como fines en s mismo y no meramente como medios; es decir: se re-conocen
como sujetos libres (por exclusin: no slo naturales) que en tanto tales pueden proponerse
(representarse) fines particulares que cumplir en concordancia con la libertad de todos. 20 Se entiende
17
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19

20

KU, AK. V 431

KU, Ak. V 433
En torno al tpico: "Tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica", en Ensayos sobre la paz, el
progreso y el ideal cosmopolita, op. cit. p. 111
Ibid.

que, al menos en la formulacin que este tema posee desde la perspectiva de la teleologa, Kant no est
describiendo un hecho histrico dado, 21 sino que la tesis de la sociedad civil se instala dentro de ese
amplsimo relato causal teleolgico donde la naturaleza es pensada en una compleja trama de
relaciones finalsticas externas cuyo fin (fin ltimo de la naturaleza) es que las racionalidades finitas se
instituyan como ordenadoras (representativa y tcnicamente) de la misma naturaleza como un sistema
de fines:
La nica condicin formal bajo la cual la naturaleza puede alcanzar este propsito final
suyo es aquella constitucin de las relaciones de los hombre entre s donde al perjuicio de
otra libertad recprocamente opuesta se contrapone el poder legtimo de un todo que se
llama sociedad civil; pues slo en ella puede tener lugar el mximo desarrrollo de las
disposiciones naturales.22

De acuerdo con esto, la condicin formal bajo la cual la naturaleza puede alcanzar ese su fin
ltimo (i. e. la posicin del hombre como soberano del orden natural) es la instauracin de un orden
social bajo una constitucin civil, pero a su vez, alcanzar este pacto civil regido por el reconocimiento
mutuo entre subjetividades libres slo es posible si tales subjetividades han logrado darse a s mismas
la ley que determina su voluntad. Pero, no conduce esta argumentacin a una paradoja?: segn el
modo en que Kant presenta esta problemtica en el contexto que estamos comentando, el pacto civil no
es algo que la naturaleza teleolgicamente emplazada pueda alcanzar desde s misma, pues en tanto
pacto civil en ste tiene ya lugar la constitucin (autoconstitucin) de los sujetos en legisladores
morales (i. e., sujetos autnomos).
Una posible manera de evitar esta aparente paradoja es recordando que la modalidad teleolgica
del enjuiciamiento reflexionante posee un fuerte componente prescriptivo-normativo; si se nos permite
la expresin, estamos ante algo que podramos denominar como un imperativo categrico poltico: la
naturaleza debe ser juzgada como si en su dinamismo teleolgico dispusiera para nosotros los medios
que nos permitiesen alcanzar el orden civil. De este modo, la sociedad civil exige de sus miembros la
capacidad efectiva de que se instituyan en sujetos autnomos (fines en s mismo), por lo que la
condicin (la ratio essendi) para tal fin ltimo de la naturaleza es que la razn llegue a constituirse
desde su propia legalidad en fin final de la misma.
21

Respecto a las tensiones internas del relato teleolgico desde el cual Kant desarrolla sus reflexiones sobre la sociedad
civil, remitimos al trabajo de Efran Lazos, Demonios con entendimiento. Poltica y moral en la filosofa prctica de
Kant, ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica, IFS/CSIC, Madrid, N. 41, julio-diciembre, 2009, pp. 115-135
22
KU, Ak. 432

En efecto, por fin final de la existencia del mundo Kant entiende a aquel fin que no precisa de
ningn otro como condicin de su posibilidad. 23 Un fin que no depende de ningn otro fin, es decir,
una condicin incondicionada o, en trminos dinmicos, una causa no causada. Es precisamente por
esto que, de acuerdo con Kant, la posicin de fin final no puede ser alcanzada por la propia naturaleza,
ya que sta, en tanto natura formaliter, es ya siempre condicionada. En lo que Kant denomina como el
reino de los fines, slo los seres racionales finitos pueden ser un fin en s mismos; por su parte, en el
reino de la naturaleza (como mera naturaleza) no hay nada que pueda constituirse en fin final.
Justamente por esto que Kant sostiene que slo podemos ubicar el fin final de la naturaleza en aquellos
seres organizados que, por un lado, sean capaces de proponerse fines a realizar, y por otro, que en esa
capacidad de proponerse fines puedan prescindir de los dictados de los fines propios de la naturaleza
para ser capaces de autodeterminarse desde s mismos:
El hombre es este tipo de ser, su bien considerado como nomeno; es el nico ser natural
en el que podemos reconocer por parte de su propia ndole una capacidad suprasensible
(la libertad) e incluso la ley de la causalidad, junto con el objeto de la misma, que puede
proponerse como fin supremo (el sumo bien en el mundo). 24

La compleja argumentacin kantiana conduce as a la conclusin de que el fin final de la

naturaleza (slo y exclusivamente en el sentido objetivo del genitivo) es la negacin absoluta de ella, es
aquel fin donde ella deja de ser para que advenga el deber ser. Un fin que no es consecuencia (ni
mecnica ni teleolgicamente) de ella, puesto que slo se alcanza en cuanto la ley moral,
incondicionada y autnoma, legisla sobre la voluntad. En una expresin harto paradjica vale decir que
para Kant el fin final de la naturaleza es la libertad. Y, a su vez, es slo desde la libertad que los seres
racionales finitos alcanzamos a reconocernos en esa posicin de fin ltimo de la naturaleza en su
trabazn teleolgica.
Si nuestra interpretacin es correcta, lo que Kant estara indicando con esto es que la posicin
de fin ltimo de los seres humanos en el orden de la naturaleza no est dada de antemano, sino que
antes bien dicha adscripcin teleolgica exige ser alcanzada a travs de la asuncin plena de la razn
en su autodeterminacin moral. En este sentido, la modalidad teleolgica del enjuiciamiento
reflexionante no slo conducira a una comprensin propiamente especulativa de las relaciones entre
naturaleza y subjetividad, sino que tambin (y sobre todo) incluira un rasgo estrictamente prescriptivoregulativo cuya especificidad residira en la encomienda crtica para la gestin reflexiva y realizativa
23
24

KU, Ak. 434

KU, Ak. 435

del sentido del mundo desde la autoconsciencia de una razn finita.

IV
Conclusiones
Las razones del entusiasmo
Escribe Peter Sloterdijk en Extraamiento del mundo, refirindose al papel exorcizante de la
filosofa frente a toda laya de discursos manacos y mesinicos que, la diferenciacin de los
entusiasmos es prioridad de la inteligencia;25 diferenciar, distinguir, discernir en el orden afectivo de
los entusiasmos es una de las tareas ineludibles para quien no se amedrenta ante las urgencias del
presente. Y el presente es siempre el lugar desde el cual se gesta esa particular labor de la inteligencia
que es la filosofa.
Hacia finales del siglo XVIII, en 1798, Kant, menos desencantado y desilusionado que nosotros,
poda escribir:
La revolucin de un pueblo pletrico de espritu, que estamos presenciando en nuestros
das, puede triunfar o fracasar, puede acumular miserias y atrocidades en tal medida que
cualquier hombre sensato nunca se decidiese a repetir un experimento tan costoso, aunque
pudiera llevarlo a cabo por segunda vez con fundadas esperanzas de xito y, sin embargo,
esa revolucin a mi modo de ver encuentra en el nimo [Gemthern] de todos los
espectadores [Zuschauer] (que no estn comprometidos en el juego [Spiele]) una simpata
rayana en el entusiasmo [Enthusiasm], cuya manifestacin lleva aparejado un riesgo, que
no puede tener otra causa sino la de una disposicin moral en el gnero humano. [...] Esto
y la participacin afectiva [Affect] en el bien, el entusiasmo si bien es verdad que como
cualquier otro afecto es reprobable de algn modo y no puede ser asumido sin paliativos
, brindan la ocasin a travs de esta historia para hacer una observacin importante de
cara a la antropologa, a saber: que el verdadero entusiasmo [wahrer Enthusiasm] se cie
siempre a lo ideal [Idealische] y en verdad a lo puramente moral.26

Pese a los casi dos siglos que nos separan de Kant, la evidente carga afectiva, propiamente
entusiasmada de este pasaje, no puede pasarse por alto ni obviarse pese a todo intento de
administracin profesional del sentido. Desde la perspectiva de la conceptualizacin kantiana del
25
26

P. Sloterdijk, Extraamiento del mundo, p. 56.

I. Kant, Replanteamiento de la cuestin sobre si el gnero humano se halla en continuo progreso hacia lo mejor, pp.
202-203

enjuiciamiento teleolgico reflexionante, el pasaje citado adquiere una peculiaridad propia que no se
reduce a su mera condicin de escrito de circunstancias. En efecto, como hemos intentado poner de
manifiesto, las reflexiones en torno a la teleologa dentro del pensamiento kantiano admiten ser
interpretadas como un intento por responder al cuestionamiento respecto al lugar que le corresponde a
la racionalidad humana dentro de una naturaleza despojada de atributos sustancialistas o teolgicos.
Las tesis kantianas en torno al enjuiciamiento teleolgico de la naturaleza conducen de este modo a la
conclusin de que esta tarea de autofundacin de la razn es aquello a lo que la naturaleza la ha
destinado pero que, sin embargo, en ltimo trmino, no depende de ella para su realizacin. Pero, como
sugerimos, para Kant esta destinacin de la naturaleza respecto a la razn no es en el fondo sino una
proyeccin reflexiva (radicalmente lcida) de la misma racionalidad finita. En este preciso sentido,
cabe sostener que la ficcin heurstica en torno a la intencionalidad de la naturaleza no es quizs ms
que el recurso de una razn menesterosa y depurada de ensoaciones que, en la lucidez de su
irresoluble soledad, exige dar razn de s misma.
Es por esto que el entusiasmo que Kant muestra frente a la Revolucin de ese pueblo al que
califica como pletrico de espritu puede ser interpretado, visto desde los resultados de la KU, como
un entusiasmo estrictamente racional, toda vez que pese a la carga de violencia, desasosiego y
pesadumbre que tal revolucin conlleva, hay en ella signos y seales [Aspekten und Vorzeichen] que
muestran a los espectadores no desprevenidos la posibilidad de instaurar un tejido de relaciones
sociales orientado moralmente, es decir, sostenido en ltima instancia por la libertad. Y sin embargo, no
est de ms recordar como conclusin que estos sntomas y seales no implican necesariamente y
sobre esta fractura se teje la lucidez kantiana inevitabilidad: es decir, siempre cabe el riesgo para la
razn finita de la regresin a estadios propiamente pre-ilustrados, cuando no abiertamente antiilustrados; estadios donde la razn, entregada a sus ensoaciones por pereza o cobarda, devenga
dependiente, heternoma y enfaticamente sbdita. Que esto no ocurra es, nos parece, una de las
lecciones kantianas que se convierte en una de las urgencias del presente.