SOBRE LA VERDAD

PUNTO DE PARTIDA
Todos los hombres aspiran a conocer.
Todos los hombres aspiran a la verdad.
Todos los hombres aman la verdad.
1. Ser hombre consiste en ser una aspiracin siempre insatisfecha. Una aspiracin que no
se tiene sino que se es. Una aspiracin que no est basado en el conocimiento de un
objeto determinado y al cual posteriormente en apertura me predispongo en alcanzarlo.
El hombre se experimenta ya como apertura predispuesta. Ser aspiracin es la vida como
aventura, como exploracin de lo desconocido, como viaje. En donde podemos
experimentarnos como apertura predispuesta es especialmente en nuestra
ASPIRACION de verdad.

Prueba de lo anterior es el agrado y la preferencia que tenemos en el sentido

de la vista sobre los otros cuatros sentidos. La razn es porque el sentido de la
vista nos brinda el mayor volumen de conocimiento. Incluso la vida diaria
muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo conocido de
odas, cmo estn verdaderamente las cosas por visin directa.
Prueba de lo anterior es tambin el agrado y la preferencia que tenemos en
viajar. Pues el viajar nos brinda con seguridad una experiencia placentera que
viene en la forma de conocer algo nuevo, de estar en un lugar nuevo, de
experimentar situaciones nuevas. Nace el asombro y la admiracin por las cosas
nuevas y conjuntamente el inters por saber lo que son.
Otra prueba es lo inevitable del preguntar. La necesidad que tenemos de salir
de la ignorancia. En primer lugar las preguntas de ndole funcional, de
naturaleza practica pues la vida cotidiana nos pone frente a situaciones que
tenemos que resolver inmediatamente como pueden ser el uso de algn
artefacto, el horario, el lugar, el nombre de alguna persona o cosa etc. No es
indiferente el hecho de que las cosas sean lo que son y que al saber en qu
consisten, podamos atenernos a ellas; o que no lo sean, y que no sepamos
entonces a qu atenernos. No es lo mismo por ejemplo, que un alimento est
intoxicado o que sea perfectamente sano, que tal persona en la que confo sea
leal o no lo sea. De lo que sabemos depende nuestro modo de vivir. En segundo
lugar estn las preguntas de ndole profunda y ltimas: Nos interesa saber qu
son de verdad el conocimiento, la realidad, el ser humano, la accin humana, la
sociedad. Nos interesa la verdad acerca de todo. Porque averiguar la verdad
acerca de algo, es saber lo que ese algo es realmente. Averiguar la verdad de
un acontecimiento por ejemplo, es saber qu es realmente lo que ocurri. Qu

hace bueno el diagnstico de un mdico? Qu hace buenas las decisiones de un

rbitro y la sentencia de un juez? Slo esto: la verdad. Por eso, una vida digna
slo se puede sostener sobre el respeto a la verdad. La capacidad misma de
buscar la verdad y de plantear preguntas implica ya una primera respuesta. El
hombre no comenzara a buscar lo que desconociese del todo o considerase
absolutamente inalcanzable. Slo la perspectiva de poder alcanzar una
respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. De hecho esto es lo que sucede
normalmente en la investigacin cientfica. Cuando un cientfico, siguiendo una
intuicin suya, se pone a la bsqueda de la explicacin lgica y verificable de un
fenmeno determinado, confa desde el principio que encontrar una respuesta,
y no se detiene ante los fracasos. No considera intil la intuicin originaria slo
porque no ha alcanzado el objetivo; ms bien dir con razn que no ha
encontrado an la respuesta adecuada. Esto mismo es vlido tambin para la
investigacin de la verdad en el mbito de las cuestiones ltimas. La sed de
verdad est tan radicada en el corazn del hombre que tener que prescindir de
ella comprometera la existencia. Es suficiente, en definitiva, observar la vida
cotidiana para constatar cmo cada uno de nosotros lleva en s mismo la
urgencia de algunas preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior al
menos un atisbo de las correspondientes respuestas. Son respuestas de cuya
verdad se est convencido, incluso porque se experimenta que, en sustancia, no
se diferencian de las respuestas a las que han llegado otros muchos.
Otra prueba es la tristeza, el enojo y la decepcin que nos produce el error, la
mentira, la traicin, la falsedad, las apariencias y toda forma de simulacin.
Averiguar qu es lo verdadero es lo mismo que diferenciarlo de lo aparente, lo
falso, lo eficaz, lo placentero, lo til, lo poltica socialmente correcto, es decir
lo que est bien visto en el momento. El hombre es el nico ser en toda la
creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe tambin que sabe,
y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede
permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que
es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente
satisfecho. Es la leccin de san Agustn cuando escribe: He encontrado
muchos que queran engaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar . El
nunca podra fundar la propia vida sobre la duda, la incertidumbre o la
mentira; tal existencia estara continuamente amenazada por el miedo y la
angustia.
Otra prueba es la experiencia de alegra que nos brinda la autenticidad, la
veracidad, el acierto, lo correcto y la fidelidad en todas sus formas.
Conocimiento es desinters, querer contemplar sin manipular: reflejar la
verdad de las cosas sin deteriorarlas por ello, sino, al contrario, honrndolas
tal y como son; arrodillarse a adorar la realidad, sed de dejarse invadir por
ella, aciaga o bienaventurada, comoquiera que realmente sea. Conocer es

descubrir y que la verdad se manifiesta, en su ser diamantino de por encima de

todos los lugares, todas las pocas y todos los sujetos, como mayestticamente
lejana de la tempestad indecible que es nuestra vida.
Otra prueba es que con razn se considera que una persona ha alcanzado la
edad adulta cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo que es
verdadero y lo que es falso, formndose un juicio propio sobre la realidad
objetiva de las cosas.
El anhelo de conocer lo coloca a todo hombre como en un camino. Pues
avanzamos progresivamente en el encuentro con la verdad. Y, en todo
encuentro con la verdad el hombre se confronta a s mismo. Es un camino que
se desarrolla dentro de la autoconciencia personal. Cuanto ms conoce la
realidad del mundo ms se conoce a s mismo en su unicidad. Cuanto ms se
conoce en su unicidad ms urgente le resulta conocer el sentido de las cosas y
el de su propia existencia. De la repuesta que se d al sentido de las cosas y al
de su propia existencia va a depender la orientacin que se d a su vida toda.
Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? Por qu existe el mal? Qu
hay despus de esta vida?

No se puede pensar que una bsqueda tan profundamente enraizada en la

naturaleza humana sea del todo intil y vana.
EXPERIMENTO
Supongamos que una persona te hace el siguiente ofrecimiento. El ofrecimiento de algo que
tiene las siguientes caractersticas que pasa a describrtelas:
Este hecho con un material indestructible, es decir, estable, perdurable al paso del
tiempo.
Para todos los hombres de todos los tiempo siempre les resulto indispensable, necesario
no solo para subsistir y sino para una mejor calidad de vida.
En el momento que seas propietario, en el momento que aceptes el regalo te reportara
gran satisfaccin, paz, felicidad y descanso.
Lo que te ofrezco no es un espejismo, un sueo, no es un producto de la imaginacin ni un
estado de delirio o alucinacin.
Es independiente, de tal modo que cualquier otro observador desinteresado constatara
lo mismo.
Es aquello que hace nacer todas las preguntas y hace detener todos los interrogantes.
Adems tiene las siguientes cualidades: jerrquicamente es algo elevado, puro simple y
total.
Finalmente te pregunta: Lo deseas?...

OBJETIVIDAD
UNIVERSALIDAD
PERENNIDAD
EXCLUSIVA
FUNDA EL DIALOGO AUTENTICO
META DE UN CAMINO
BRINDA DESCANSO Y GOZO ESPIRITUAL
DEFINITIVA
TRASCENDENTE
ABSOLUTA

FAVORITISMO
ARBITRARIEDAD
SUBJETIVISMO
SECTORIAL
PARTICULAR
PLURALIDAD
INESTABLE
RELATIVO
CONDICIONADO
DEPENDIENTE
PROVISORIO
PENULTIMO

En el mbito prctico: quiero aludir a la bsqueda de la verdad en relacin con el bien que hay que realizar.
En efecto, con el propio obrar tico la persona actuando segn su libre y recto querer, toma el camino de la
felicidad y tiende a la perfeccin. Tambin en este caso se trata de la verdad. No existe moral sin libertad. Si
existe el derecho de ser respetados en el propio camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la
obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y seguirla una vez conocida. Es, pues, necesario
que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vida sean verdaderos, porque solamente los valores
verdaderos pueden perfeccionar a la persona realizando su naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los
valores no encerrndose en s mismo, sino abrindose para acogerla incluso en las dimensiones que lo
transcienden. sta es una condicin necesaria para que cada uno llegue a ser s mismo y crezca como
persona adulta y madura.
A primera vista, la existencia personal podra presentarse como radicalmente carente de sentido.
La experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de tantos hechos que a la luz de la razn parecen
inexplicables, son suficientes para hacer ineludible una pregunta tan dramtica como la pregunta sobre el
sentido. A esto se debe aadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adems
del hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. Frente a este dato desconcertante se impone
la bsqueda de una respuesta exhaustiva. Cada uno quiere y debe conocer la verdad sobre el propio fin.
Quiere saber si la muerte ser el trmino definitivo de su existencia o si hay algo que sobrepasa la muerte: si
le est permitido esperar en una vida posterior o no. los filsofos ante el hecho de la muerte se hayan
planteado de nuevo este problema junto con el del sentido de la vida y de la inmortalidad.
Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas.
Una etapa decisiva de la investigacin comienza cuando se responde positiva y con fundamento a la cuestin
capital: si es posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta.
Diversas facetas de la verdad en el hombre
2. Obstculos y dificultades: El lmite originario de la razn. La inconstancia del corazn. Intereses de
diverso orden pueden condicionar la verdad. Temor por sus exigencias. Pertenece a la experiencia que
en nuestra existencia por nuestra inatencin perdemos el sentido verdadero del momento, de los
acontecimientos, de las cosas, y; de nosotros mismos.Oscurecen a menudo y desvan la bsqueda
personal.

3. De por s, toda verdad, incluso parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal. Lo que es
verdad, debe ser verdad para todos y siempre. Adems de esta universalidad, el hombre busca un
absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que sea ltimo y
fundamento de todo lo dems. En otras palabras, busca una explicacin definitiva, un valor supremo,
ms all del cual no haya ni pueda haber interrogantes o instancias posteriores. Las hiptesis pueden
ser fascinantes, pero no satisfacen. Para todos llega el momento en el que, se quiera o no, es necesario
enraizar la propia existencia en una verdad reconocida como definitiva, que d una certeza no
sometida ya a la duda.
4. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para insertarse ms tarde con
su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est inmerso en varias tradiciones, de las cuales
recibe no slo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi
instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican que estas
mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del
pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean recuperadas sobre la base
de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento sucesivo. A pesar de ello, en
la vida de un hombre las verdades simplemente credas son mucho ms numerosas que las adquiridas
mediante la constatacin personal. En efecto, quin sera capaz de discutir crticamente los
innumerables resultados de las ciencias sobre las que se basa la vida moderna? Quin podra controlar
por su cuenta el flujo de informaciones que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que se
aceptan en lnea de mxima como verdaderas? Finalmente, quin podra reconstruir los procesos de
experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabidura y de
religiosidad de la humanidad? El hombre, ser que busca la verdad, es pues tambin aqul que vive de
creencias. Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas. En ello se
puede percibir una tensin significativa: por una parte el conocimiento a travs de una creencia parece
una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse progresivamente mediante la
evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con frecuencia resulta ms rica desde el punto
de vista humano que la simple evidencia, porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego no
slo las posibilidades cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms radical de confiar en otras
personas, entrando as en una relacin ms estable e ntima con ellas. Se ha de destacar que las
verdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen primariamente al orden fctico o
filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es la verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que
manifiesta de su propio interior. En efecto, la perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del
conocimiento abstracto de la verdad, sino que consiste tambin en una relacin viva de entrega y
fidelidad hacia el otro. En esta fidelidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza y
seguridad. Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia, que se funda sobre la confianza
interpersonal, est en relacin con la verdad: el hombre, creyendo, confa en la verdad que el otro le
manifiesta.
5. Es cierto que no toda verdad alcanzada posee el mismo valor. Del conjunto de los resultados logrados,
sin embargo, se confirma la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en lnea de mxima, a la
verdad. En este momento puede ser til hacer una rpida referencia a estas diversas formas de
verdad.
Primer nivel: las ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o
confirmadas experimentalmente. ste es el orden de verdad propio de la vida diaria y
de la investigacin cientfica.
Segundo nivel se encuentran las verdades de carcter filosfico, a las que el hombre
llega mediante la capacidad especulativa de su intelecto. En cuanto a las verdades
filosficas, hay que precisar que no se limitan a las meras doctrinas, algunas veces
efmeras, de los filsofos de profesin. Cada hombre, como ya he dicho, es, en cierto
modo, filsofo y posee concepciones filosficas propias con las cuales orienta su vida.

La exhortacin Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de

Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla
mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creacin,
calificndose como hombre precisamente en cuanto conocedor de s mismo
Principios de no contradiccin: Es imposible que lo mismo convenga y no convenga a
lo mismo al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. Principio de finalidad. "toda
accin es por algn fin" (pues el agente obra mediante una accin determinada);"todo
efecto es por algn fin" (pues el agente produce algn efecto);"todo lo que se hace, se
hace por un fin" (por la misma razn);"todo lo que existe de manera contingente, tiene
una causa final" (pues el efecto es algo contingente).Principio de causalidad: Todo
cuanto comienza a existir, debe tener una causa eficiente". "Todo cuanto existe de
manera contingente, tiene causa eficiente. La persona como sujeto libre e inteligente
capaz de conocer a Dios, la verdad y el bien .Normas morales fundamentales.
Tercer nivel: las verdades religiosas, que en cierta medida hunden sus races tambin
en la filosofa. stas estn contenidas en las respuestas que las diversas religiones
ofrecen en sus tradiciones a las cuestiones ltimas.

Se puede ver as que los trminos del problema van completndose progresivamente.

El hombre, por su naturaleza, busca la verdad.

Esta bsqueda no est destinada slo a la conquista de verdades parciales, factuales o cientficas; no
busca slo el verdadero bien para cada una de sus decisiones.
Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido de la vida; por eso es una
bsqueda que no puede encontrar solucin si no es en el absoluto. Gracias a la capacidad del
pensamiento, el hombre puede encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esencial para su
existencia, esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante el abandono confiado
en otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La capacidad
y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen ciertamente uno de los
actos antropolgicamente ms significativos y expresivos.
El hombre se encuentra en un camino de bsqueda, humanamente interminable: bsqueda de verdad y
bsqueda de una persona de quien fiarse.

ULTIMO NIVEL: La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de ver realizado el objetivo de
esta bsqueda. En efecto, superando el estadio de la simple creencia la fe cristiana coloca al hombre en ese
orden de gracia que le permite participar en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento
verdadero y coherente de Dios Uno y Trino. As, en Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada
ltima dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y nostalgia.
Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las verdades que se alcanzan
filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la verdad en su plenitud.
La unidad de la verdad es ya un postulado fundamental de la razn humana, expresado en el principio de no
contradiccin. La Revelacin da la certeza de esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambin el Dios
de la historia de la salvacin. El mismo e idntico Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y
racional el orden natural de las cosas sobre las que se apoyan los cientficos confiados, es el mismo que se
revela como Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esta unidad de la verdad, natural y revelada, tiene su
identificacin viva y personal en Cristo, como nos recuerda el Apstol: Habis sido enseados conforme a la
verdad de Jess l es la Palabra eterna, en quien todo ha sido creado, y a la vez es la Palabra encarnada,
que en toda su persona revela al Padre Lo que la razn humana busca sin conocerlo puede ser encontrado
slo por medio de Cristo: lo que en l se revela, en efecto, es la plena verdad de todo ser que en l y por
l ha sido creado y despus encuentra en l su plenitud.

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EL HOMBRE SABIO

EL HOMBRE NECIO

La verdad como bondad. La verdad es aquella que echa abajo de su soberbia al yo. La que
desenmascara como falsa y fingida la pretendida inocencia del yo que ha partido a la conquista
de la tierra de una verdad. Vendra la verdad a criticar la mismidad y la prctica omnipotencia
del yo que acta con las cosas como si fuera inocente y tuviera un derecho absoluto sobre
todas ellas. El primer paso del camino del conocimiento es la crtica radical que de s mismo
como ser seguro, conquistador, poseedor de verdades debe llevar a cabo el hombre. La crtica
radical de s mismo sera la obra fundamental de la verdad. No hay sabidura que no empiece
por la crtica absoluta de s mismo como falso sabio. Es la verdad como critica radical de las
verdades adquiridas. La certeza de no ser inocentes y todopoderosos. La verdad no es solo
conocimiento sino dilogo. Por consiguiente, en su superficie la existencia es dolor, experiencia
del mal, y en su ncleo es dilogo de gozo, aventura de todas las aventuras. La bsqueda de la
verdad nos libera del subjetivismo, opiniones dominantes, intereses propios egostas. La
bsqueda de la verdad es pretender saber ms y saber mejor.
Critica al relativismo: Lo que slo es verdadero aqu, ahora, para m, no es verdadero ni siguiera
para m. Lo que slo es verdadero mientras el mundo subsiste, para todos los seres racionales
que en l casualmente vivan, pero no es adems verdadero para toda razn posible y todo
mundo posible, no es tampoco verdadero ni siquiera para m ahora mismo. Carece de sentido la
expresin verdadero para x EL RELATIVISMO ES EL NERVIO DEL ESCEPTICISMO
CONSISTE JUSTAMENTE EN DEFENDER QUE LA PALABRA VERDAD TIENE SIEMPRE POR
SER USADA INDICANDO PARA QUIEN SE ES VERDADERO, CUNDO, DNDE, RESPECTO
DE QU RELATIVAMENTE A QU Y QUIN. El relativismo se basa en el hecho de que la
verdad no es simplemente la realidad, sino la realidad conocida y, por lo mismo, objeto para un
sujeto; a lo que hay que aadir el fenmeno evidentsimo de que el descubrimiento por parte de
alguien de alguna verdad no trae en absoluto consigo que todos los sujetos compartan este
descubrimiento. El fenmeno de la verdad es siempre un descubrimiento, se vive pasivamente.
Lo que el permisivismo permite es el dominio de los fuertes sobre los dbiles de los ricos sobre
los pobres. El relativismo moral absolutiza los parmetros culturales dominantes. Anestesia la
indignacin moral. El pluralismo no equivale a relativismo. Si hay posiciones diversas que entran
en confrontacin dialgica es porque se comparte el convencimiento de que hay realmente
verdad y la esperanza de que se pueda acceder a ella por el recto ejercicio de la inteligencia.

Si se partiera de que la verdad es algo puramente convencional o inaccesible, las opiniones

encontradas seran solo expresin de intereses en conflicto, de manera que todos vendran a
valer lo mismo porque en definitiva nada valdran. Lo que imperara sera el poder puro, la
violencia clamorosa o encubierta. El relativismo hace trivial el pluralismo y tiende a eliminarlo.
Signo de nihilismo: todo valor de uso se reduce a valor de cambio. Todos se hacen equivalentes
e intercambiables. Cada valor se convierte en cualquier otro. Todo se reduce a valor de cambio,
a dinero. Toda realidad insustituible, como la presencia fsica de los padres, la presencia fsica
del esposo la de los hijos, por otra realidad.
El abismo de la vaciedad clama por el abismo de la plenitud.
La ausencia de finalidad conduce a la generalizada prdida de sentido.
El valor incondicionado de la verdad como perfeccin del hombre.
Diferencia entre. El brillo y el resplandor. El brillo obnubila, distrae, atrae, artificialmente
producido y es exterioridad, Ej. La Televisin. El resplandor es una luminosidad interna, luz
serena, ejemplo la verdad de lo real, el paisaje, un semblante.
Hay pocas en las que lo til o lo que lleva al triunfo se considera ms valioso que dar con la
verdad. Tenemos el caso de los llamados sofistas, maestros de la elocuencia y del arte de
convencer, para quienes lo importante de una argumentacin o de un razonamiento no era que
fuese verdadero o que se basara en lo que era justo sino que resultase convincente al auditorio.
Para ello bastaba con acudir a palabras bellas o a frmulas de persuasin eficaces, aunque
fuesen falsas o inicuas. La verdad se vio sustituida por la fuerza persuasiva de las opiniones.

Breves indicaciones para un filsofo principiante

1. Es asombroso el conocer. Es asombroso el ardiente deseo de comprender que tienen los hombres.
2. Siempre se ha sido realista. Siempre se ha sido realista, y tambin siempre hemos considerado la
verdad como normal y el error anormal, lo cual no quiere decir que la verdad no sea para nosotros tan
difcil de conseguir y conservar como una salud perfecta. Y tambin, toda equivocacin es un
conocimiento infiel a su objeto. El realista, debe reconocer siempre que es el objeto el que causa el
conocimiento, y tratarlo con el mayor respeto. Respetar el objeto del conocimiento es, ante todo, no
querer reducirlo a lo que debera ser para ajustarse a las reglas de un tipo de conocimiento
arbitrariamente elegido por nosotros. Hay que permanecer fiel a su objeto. Decir que todo
conocimiento es la captacin de la cosa tal como esta es, no significa, en absoluto, que el
entendimiento capte infaliblemente la cosa tal como este es, sino que nicamente cuando as lo hace
existe, el conocimiento. Esto significa todava menos que el entendimiento agote en un solo acto el
contenido de su objeto. Lo que el conocimiento capta en el objeto es real, pero lo real es inagotable y,
aun cuando el entendimiento llegara a discernir todos sus detalles, todava le saldra al paso el misterio
de su existencia misma.
3. Una cosa es pensar, otra es conocer. Para el que conoce pensar es solo ordenar conocimientos o
reflexionar sobre su contenido. Cuando se usa la reflexin hay que mantenerla dentro de los lmites de
lo real dado. El conocer es un acto del entendimiento que consiste en captar un objeto. El
conocimiento es la unidad vivida y experimentada de un entendimiento y de lago real aprehendido.
Conocer no es aprehender una cosa tal como esta es en el pensamiento, sino en el pensamiento
aprehender la cosa tal como ella es.
4. Inventar quiere decir encontrar, no crear. El inventor es creador en el sentido de fabricacin, sea
utilitaria o artstica. El sabio encuentra, descubre lo que hasta entonces haba permanecido oculto. La

actividad ms alta de la inteligencia es recibir lo real, explicar de algn modo el objeto en el interior de
ese objeto.
5. Cuando uno suea no se siente diferente de cuando vela, pero cuando vela se sabe totalmente diferente
de cuando suea; sabe, incluso, que no se puede tener eso que llaman alucinaciones sin haber tenido
antes sensaciones, como sabe que jams soara nada sin haber estado antes despierto.
6. Todo orden de lo real debe corresponder determinada manera de abordar y explicar lo real incluido en
dicho orden.
LA VERDAD DE LAS COSAS
1. Conocer es un proceso en el que la conciencia reproduce en s misma la realidad exterior. Conocer es
que albergamos las esencias de otras cosas. Conocer es saltar mas all de los propios lmites no estar
encerrado en el propio ser. Conocer es participacin de otro en uno.
2. Cada cosa posee una esencia aquello por lo que un ser es lo que es. Es un sello como un cdigo de
barra.
3. No conocemos nada tan de cabo a rabo como la obra de nuestro espritu y de nuestras manos, en tanto
que esa obra est hecha realmente por nosotros. La forma interna de una escultura esta en el
entendimiento del artista de una manera totalmente luminosa y sin sombra, en tanto en cuanto la
escultura procede verdaderamente del artista siendo el mrmol obra de otro. El entendimiento creador
del artista inventor, constructor posee la obra real objetiva de una forma total. Inversamente. La obra
posee el entendimiento de aquel que la ha ideado pero pobremente, aproximativamente parcialmente.
4. Un entendimiento creado nunca podr comprender en sentido estricto su propia obra, para ello habra
que presumir algo que es irrealizable, esto es, que l se comprendiese totalmente a s mismo. Hay
muchas cosas que nuestro entendimiento no conoce, sin embargo, no hay ninguna cosa que el
entendimiento humano no conozca en potencia (pueda llegar a conocerlo) Cognoscibilidad= lo que
puede ser conocido y saberse. Los lmites de lo cognoscible son ensanchados por la ciencia.
Comprensibilidad= entender, claridad y evidencia. Cuanto ms alta este en la escala del ser un ente
tanto ms cognoscible. Para el conocer humano una realidad es tanto menos comprensible cuanto ms
verdadera es, cognoscible en s misma es. El ojo de las aves nocturnas son a la luz del da lo que la
facultad de conocer humano es a lo ms claro segn su esencia. Lo que es menos cognoscible en s
mismo, las cosas creadas nos es lo ms notorio y evidente. Ahora bien, lo ms notorio y evidente no
las comprendemos nunca del todo. Comprender= conocer algo tanto como es cognoscible en s mismo.
Transformar toda la cognoscibilidad en conocimiento. Que no quede resto alguno de cognoscibilidad.
Es decir, todo lo que puede ser conocido todo lo que un ente guarda como noticia de s mismo.
Noticia: informacin nueva y esencial.
5. Ningn ente es en s mismo irracional, incomprensible, oscuro.
6. El hombre ve las cosas porque ellas son, pero ellas son porque Dios las ve.
7. Todo ente es alcanzable, e inteligible al esfuerzo humano por conocer.
8. Galaxias posee 100 mil millones de estrellas. Una clula es ms complicado que una galaxia. Un ser
humano posee 100 billones de clulas solamente en el cuerpo adulto. Las instrucciones o planos en
una foto como la biblia son de 1245 pginas. Las instrucciones sobre cmo se hace un ser humano.
Sera una enciclopedia de 100 millones de pginas que entren en un disco duro, y adems reducirlo al
tamao microscpico en la molcula ADN 10 mil millones de tomos. Como se leen las instrucciones.

En cdigos. PARA LA ITELIGENCIA HUAMNA LA NOTICIA DE UN SER NO SE AGOTA

NUNCA.