DAVID S.

SCHAFF NOSSA CRENA E A DE NOSSOS PAIS

CAPTULO IX
CRENAS COMUNS A PROTESTANTES E ROMANISTAS E SUA
DIVERGNCIAS
A heresia, quando imputada a qualquer cristo, no deve ser levianamente condenada ou crida. Porque
heresia desprezo da salvao, renncia da graa de Deus, separao do corpo de Cristo. Mas isso
sempre foi velha e solene herana dos cristos e de seus antepassados. Se algum se queixa de seus erros
e culpas e deseja possuir a verdadeira religio restaurada, imediatamente se condenam os tais como
herticos, como homens de novidades e facciosos. No foi por nrnhuma outra razo que Cristo foi
chamado Samaritano, mas to somente porque se julgava que ele houvesse incidido em certa religio
nova e fossa autor de uma nova seita. Bispo Jewel: Apologia.

At este ponto, a diviso da Cristandade Ocidental tem sido tratada com um

honesto esforo feito para expurgar o Cristianismo primitivo de invenes e abusos
medievais, e a emancipao do Protestantismo tem-se definido como conseqncia
provocada pela recusa das autoridades romanas a reconhecerem os males dominantes na
Igreja e porem em prtica medidas destinadas a corrigi-los. Passamos agora a apresentar
as idias sustentadas em comum por Protestantes e Romanistas e os pontos em que eles
divergem, comparando os ltimos com as lies da Escritura
1. Pontos de concordncia. As verdades religiosas que Protestantes e
Romanistas sustentam em comum, so as seguintes: 1. Eles crem em Deus Pai Todopoderoso, criador de todas as coisas visveis e invisveis, o qual subsiste nas trs pessoas
da Trindade, Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. 2. Crem que Jesus
Cristo o Filho de Deus que revelou o Pai e, por sua encarnao e morte, assegurou a
redeno dos pecadores. 3. Concordam em que todos os homens nascem em pecado e
que, fora de Cristo, no h livramento para sua escravido nem como escapar
condenao punitiva da parte de Deus. 4. Concordam em que Deus deve ser adorado e
deve ser objeto de confiana e amor, como nosso Pai Celestial. 5. Concordam em que os
cristos so chamados, como S. Paulo o declara, a andarem em novidade de vida, ou,
como define o profeta hebreu, a amarem a misericrdia, praticarem a justia e andarem
humildemente com Deus. 6. Concordam em que o Reino de Deus um Reino Eterno.
Estes princpios cardeais de concordncia, assim brevemente apresentados, distinguem a
Cristandade Romana e Protestante do Maometismo e de todas as demais religies da
terra.
2. Pontos divergentes. Os Protestantes e Romanistas divergem em
matria de doutrina, governo da Igreja, culto e, at conduta crist. Essas divergncias se
relacionam com as seguintes questes: 1. Fonte de autoridade religiosa ou se as
Escrituras so o guia suficiente de doutrina e preceitos cristos. 2. A Igreja ou o que
ela e quais sejam as suas funes. 3. O papado ou se o papa , por determinao
divina, cabea da Igreja Crist visvel e se um mestre infalvel. 4. O ministrio ou se
ele ou no uma ordem investida de poder sacerdotal. Os sacramentos, seu nmero e
sua virtude. 6. O purgatrio e se tal lugar existe. 7. Maria, e se ela deve ser cultuada e se
foi concebida sem pecado. 8. Santos e relquias e se culto e venerao devem ser-lhes
tributados. 9. O lugar das boas obras no esquema da graa.
3. Importncia relativa dos dogmas. A comunho romana no admite
gradao na culpa que a rejeio dos dogmas da igreja envolve. Os protestantes fazem
distino entre as doutrinas que so fundamentais e as doutrinas que so de importncia

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secundria. Em diversas ocasies, a partir da Reforma, eles tentaram apurar as crenas
fundamentais da f crist. Turrentino, Chillingworth, Calixtus, Richard Baxter,
Waterland e outros telogos do passado, preocuparam-se com o assunto, na esperana
de promover um melhor entendimento nos crculos cristos do Ocidente. Em 1643, uma
comisso foi nomeada pelo Parlamento ingls, para levantar uma lista de pontos
fundamentais. Nos meados do sculo XIX, a Aliana Evanglica organizou nove artigos
como base de cooperao e unio eclesistica. O Protestantismo faz distino entre
doutrinas que se prendem existncia da igreja e doutrinas salvadoras, que se
prendem salvao do homem. As doutrinas salvadoras esto compendiadas nas
palavras de nosso Senhor: O que cr em mim tem a vida eterna. So doutrinas
fundamentais aquelas sem as quais a Igreja incapaz de subsistir. So como o corao,
o crebro e rgos do corpo, sem os quais a vida humana se torna impossvel. A mais
curta distncia a que o Romanismo chegou no terreno dessas distines, realizou-o
Tomaz de Aquino, que declarou o batismo e a eucaristia sacramentos essenciais, sendo
os outros cinco sacramentos romanos de importncia secundria. Fazendo semelhante
distino, o telogo tinha em mente a salvao do indivduo e no a constituio da
Igreja.
4. Heresia. Entre os protestantes, a definio de heresia depende de quais
sejam os artigos fixados como fundamentais. A negao do batismo infantil ou a
afirmao da existncia do purgatrio eles no consideram heresia. O rito mencionado
no explicitamente mencionado no Novo Testamento e o purgatrio no
explicitamente condenado. As modernas concepes liberais, correntes entre
protestantes, e seu livre uso dos Credos histricos, habilitam-nos facilmente a incluir
entre os salvos os catlicos romanos que aceitem a Cristo como seu Salvador e se
esforam por segui-lo, crendo, embora, na transubstanciao e que o papa seja de
ordenao divina. Por outro lado, a Igreja romana, negando a diferena de valores entre
as doutrinas que ela oficialmente proclamou, logicamente considera como hertica toda
pessoa batizada que deliberadamente rejeite uma s daquelas doutrinas. Porque, todas as
doutrinas que ela definiu, ela as encara como parte do depsito de f ou verdade que lhe
foi divinamente revelado. A Enciclopdia Catlica diz que: a consciente rejeio de
um nico artigo de f suficiente para tornar o homem culpado de heresia. A teologia
romana faz, todavia, exceo, entre heresia formal ou voluntria e heresia inconsciente e
involuntria. No ltimo caso, nenhuma culpa recai sobre o dissidente. Ele no herege
formal. O princpio o de que a ignorncia dos ensinos romanos no acarreta
condenao, mas, sim, o desprezo deles. A distino d esperana a grande nmero de
dissidentes protestantes, mas para os letrados e entendidos, que esclarecidamente
repudiam os dogmas tais como o papado e a transubstanciao, no h esperana. A
ignorncia se transforma em virtude salvadora. A inteligncia fatal. Se se pudesse
entender que a forma de ensino, de que Paulo fala em sua Epstola aos Romanos
6:17 corresponde aos catlogos de dogmas estabelecidos pela teologia romana, seria
razovel a pretenso segundo a qual se torna propriamente hertico o homem que rejeita
qualquer deles. A velha alegao dos controversistas romanos, considerando
impertinente a distino protestante do que fundamental, seria correta. Vicentius de
Lerins, um apaixonado da ortodoxia estrita, fez a declarao de que ningum jamais
sustentou heresias sem que primeiro se separasse da ecumenicidade, antiguidade e
consenso da igreja Catlica. Os protestantes concordam plenamente com ele,
entendendo, porm, por Igreja Catlica, a Igreja de Cristo.
O aborrecer a heresia to velho como os apstolos. No novo Testamento a
palavra foi usada no sentido depreciativo de seita ou faco, como a seita dos fariseus e

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os partidos formados na igreja de Corinto. Paulo fala do sistema cristo como sendo
chamado heresia, ou seita Atos 24:14. Ele condenou as heresias como obras da
carne e o hertico como pessoa que se devia evitar Tito 3:10.
Espalhando-se a Igreja Crist e havendo grupos organizados que dissentiram
de seus ensinos, as palavras mais amargas foram escolhidas para estigmatizar a heresia e
os hereges, isto , tudo quanto se apartava dos ensinos oficiais da Igreja. Atansio
chamava os arianos ces, lobos, lees, demnios e outros nomes deprimentes. No
conclio de feso, 449, os membros suspeitos de heterodoxia foram denunciados como
Judas e homicidas. s palavras de dio e insulto se acrescentavam violentos assaltos
pessoa dos dissidentes. Em 382 a heresia passou a ser, perante a lei civil, crime capital,
medida que perdurou at a Idade Mdia e foi revigorada ao tempo da Reforma, por Leo
X. Tomaz de Aquino definiu como hertica a pessoa que, nascida na crena catlica,
tenha renunciado a ela.
Em face da situao que resultou do movimento protestante, o Conclio de
Trento dividiu os no-catlicos em hereges, cismticos e apstatas. Herege, segundo
define o Catecismo tridentino, o que rejeita a autoridade da Igreja e sustenta opinies
mpias 1:10, 4:13-15. Aos hereges ele trata de emissrios do diabo, coruptores da
Palavra de Deus. Os cento e cinquenta antemas pronunciados pelo Conclio tiveram
como alvo os prprios dissidentes e no suas doutrinas. O cardeal Belarmino de verbo
dei 4:12 chamou-lhes macaqueadores de catlicos, os quais, se permanecerem foora
da Igreja, esto no caminho certo do inferno de eccl. 3:34. Deviam ser condenados
morte, como caridosa medida destinada a impedir que eles, por iniqidade contumaz,
incorram em maior condenao de laicis. O Cdigo de Direito Cannico, 1325, 2314,
define o herege como indivduo que, aps o batismo, obstinadamente pertimaciter
rejeita qualquer das verdades da f catlica. O que decai totalmente da f totaliter
um apstata. Leo XIII, 1878 Obras, 1:28, definiu como focos de heresia as escolas e
igrejas protestantes de Roma, e escreveu que, na cidade tradicionalmente repleta de luz,
aquelas instituies estavam projetando trevas e conspirando contra a Rocha
poderosa, sendo que aquilo era levado avante pelos protestantes, sob o disfarce de
filantropia, mas na realidade para adestrar uma gerao hostil igreja de Cristo e
preparar um povo sem religio, estando eles tambm levando o povo a um estado de
sensualismo. Um guia do Examinador, publicado por um arcebispo americano,
recomenda que, na recepo de um converso comunho romana, o tal no s proclame
que aceita as doutrinas romanas caractersticas, mas tambm faa a seguinte profisso:
Com um corao sincero e com f no fingida, detesto e abjuro todo erro, heresia e
seita que se oponha dita Santa, Catlica e Apostlica Igreja Romana; assim me
ajudem Deus e estes Santos Evangelhos sobre os quais ponho a mo. O Catecismo de
Pio X P. 127 define os herticos como os que so batizados e se recusam a crer em
qualquer das verdades reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja, como, por exemplo,
os Protestantes. Esta definio vem comentada no Manual de Catecismo dedicado a
Pio X, significando a referida expresso uma nica dentre as verdades anch una sola
reveladas por Deus e ensinadas pela Igreja. A segunda resposta do Catecismo exclui
definitivamente os protestantes da comunho dos salvos: Est excludo da comunho
dos santos o que se acha excludo da Igreja. Tais so os condenados, infiis, judeus,
hereges, apstatas, cismticos e excomungados. A Profisso de F Tridentina, a que
todo sacerdote romano deve dar assentimento, tem entre as palavras finais a seguinte
declarao: Sustento esta verdadeira f catlica, fora da qual ningum pode ser salvo.
Assegura-nos o cardeal Gibbons que se algum negar um s artigo de f, ser cortado
como um ramo seco.

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Este livro pretende seguir a trilha dos ensinos oficiais do sistema romano,
conforme se acham expressos nas atas dos Conclios, em decretos de papas e em
documentos que tenham logrado aprovao oficial, como o Catecismo de Pio X, no
podendo, portanto, acompanhar os conceitos particulares de catlicos romanos que, em
tempos recentes, trataram os protestantes como nossos irmos separados, embora se
acolham cordialmente tais indcios de atitude fraternal. Os protestos de hoje pouco tm
a dizer acerca de heresia e jamais usam a palavra herege em relao a homem algum. Se
fossem chamados a estabelecer um padro explcito de juzo, provavelmente,
concordariam co Agostinho, quando disse que quase impossvel, ou, pelo menos,
muitssimo difcil, definir a heresia, e que, antes que o erro em si mesmo, constitui
heresia o esprito com que o erro sustentado. Como para os protestantes, o
Cristianismo mais do que o Protestantismo, assim vir o tempo, esperamos, em que,
para os romanistas, o Cristianismo ser mais do que o Romanismo, sendo ento
impossvel repetir ou ensinar preceitos tais como os que se encontram no rcente
Catecismo oficial, sancionado pelo Vaticano, assim como nos decretos do Conclio de
Trento e de 1870 e nas bulas papais.
5. O Romanismo e o Protestantismo lado a lado. A observao feita
por Schleiermacher Christlicher Glaube (A f crist) 1:24 provavelmente nunca foi
igualada como expresso da diferena fundamental que existe entre os dois sistemas: O
Protestantismo coloca a relao do indivduo para com a Igreja na dependncia de sua
relao para com Cristo; o Catolicismo faz a depend6encia de sua relao para com
cristo depender de sua relao para com a Igreja. O cardeal Belarmino colocou a
aludida distino neste terreno: A diferena entre nossa opinio e as opinies de todos
os outros, que todos os outros requerem virtudes interiores para que o indivduo seja
membro da Igreja, fazendo, assim, que a verdadeira Igreja seja invisvel. Ns, por outro
lado, no cremos que nenhuma virtude ntima se exija, mas somente a exterior confisso
de f e participao dos sacramentos non putamus requiri ullam internam virtutem
sed tantum externam professionem fidei et sacramentorum communionem quae ipso
sensu percipitur.
As diferenas pode ser expressas, em detalhe, nas seguintes sentenas: o
Protestantismo considera o cristianismo como sendo, precipuamente, uma disposio e
atitude espiritual; o Romanismo encara-o como profisso e obedincia. O
Protestantismo toma a Cristo como caminho que leva Igreja; o Romanismo faz da
Igreja a vereda que conduz a Cristo. O Protestantismo exalta a Cristo; o Romanismo
exalta a Igreja. O Protestantismo escriturstico; o Romanismo eclesistico. O
Protstantismo diz: Onde est Cristo, a est a Igreja; diz o Romanismo: Onde est a
Igreja, a est Cristo. O Cristianismo Protestante Paulino e est pronto a admitir
novas luzes, de onde quer que elas venham; o Romanismo Petrino e est satisfeito
com suas velhas concepes. O Protestantismo reala a f viva como prova da profisso
crist; o Romnismod proeminncia submisso s prescries sacerdotais. O
Protestantismo d nfase liberdade de conscincia; o Romanismo enaltece a
autoridade da Tradio. O Protestantismo uma comunidade de crentes, constituda de
clrigos e leigos juntamente; o Romanismo uma comunidade de sacerdotes, em que se
incluem os leigos. O protestantismo acolhe o racional e o natural; o Romanismo excita o
maravilhoso e o exttico. O Protestantismo Cristianismo em marcha; o Romanismo
o Medievalismo em estagnao. O lema do Protestantismo : A verdade, qualquer que
seja o lugar a que ela conduza; o lema do Romanismo : Semper eadem sempre a
mesma.

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Na discusso que se segue, em torno das divergncias doutrinrias, a fonte
da verdade religiosa enunciada em primeiro lugar. Esse mtodo segue o exemplo dos
Decretos de Trento e da Confisso de Westminster, do cardeal Belarmino e do dr.
Milner. O cardeal Gibbons e o dr. Hase, este protestante, iniciam a discusso tratando da
Igreja. Se ficar decidido que a Igreja no pode errar e que a organizao Romana a
Igreja, ento a definio de Igreja assume toda a importncia e com isso a discusso se
encerra. O que resta a descobrir o que a Igreja ensina. Por outro lado, se as Escrituras
so o suficiente guia da verdade religiosa, a tarefa de primordial importncia provar
aquela proposio e depois confrontar todos os ensinos e prticas com o claro teor das
mesmas escrituras.