Mdulo 4 Unidade 8

Filosofia poltica:
da descoberta
da cidade
situao atual
do homem no
mundo
Para incio de conversa
Nesta unidade, veremos um pouco sobre a relao entre filosofia e poltica.
Essa relao no se apresenta como uma relao meramente de contedo, como
se a filosofia tivesse um campo especfico de reflexo que a aproximaria casualmente da poltica. Ao contrrio, filosofia e poltica nasceram juntas e foram pensadas tambm durante muito tempo como irms siamesas, como dois aspectos
de um mesmo acontecimento. A razo de ser dessa ligao original entre filosofia
e poltica tem seu fundamento, por sua vez, nos primeiros passos do pensamento
filosfico na Grcia antiga, mais exatamente no sculo VIII a. C.
Bem, mas antes de tratarmos diretamente desses primeiros passos, importante ter em vista algumas coisas. Antes de mais nada, decisivo, no presente contexto,

Br

o significado primordial da palavra poltica. Como muitas palavras centrais em nosso

vocabulrio de pensamento, a palavra poltica tambm vem do grego. Poltica vem

Uru
Arge

da palavra grega plis, que significa o mesmo que cidade. A poltica nada mais , a
princpio, do que a arte de bem governar a cidade, a plis, de propiciar aos cidados
uma experincia que seja compatvel com a sua experincia de vida comum.

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O que h de propriamente filosfico nesta relao entre poltica e cidade algo que consideraremos agora
com ateno durante o espao da presente lio. Como diriam os gregos antes de comearmos: eu prttein! (agi de
maneira plena).

Os gregos costumavam iniciar suas cartas com esta saudao, eu prttein, como uma forma de lembrar
os homens da necessidade de agirem sempre de maneira plena e integral.

Objetivos de aprendizagem
Reconhecer a proximidade essencial entre filosofia e poltica desde os primeiros passos do pensamento filosfico.
Identificar as razes que levaram os gregos a considerar a vida pblica na cidade como a forma de vida mais plenamente humana, como o modo de ser mais prprio do homem.
Identificar elementos estruturais de uma reflexo filosfica no interior de questionamentos relativos poltica:
argumentao, compromisso com a verdade, retrica, participao, responsabilidade etc.
Distinguir a relao entre filosofia e poltica na Antiguidade e na Modernidade: ver a diferena entre cidade e Estado e entender as consequncias dessa diferena para a nossa existncia atual.
Reconhecer os impasses do pensamento filosfico e poltico no mundo contemporneo a partir da considerao
detida do fenmeno do niilismo e do mal radical.
Reconhecer as possibilidades abertas pelo mundo tecnolgico e os impasses ticos que acompanham essas
possibilidades.

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Seo 1
Filosofia e poltica: a histria de um nascimento conjunto no interior dos portes da
cidade antiga!
H um fato curioso que explica, em certa medida, a importncia da poltica para aquele povo que levou a
termo pela primeira vez o que hoje chamamos de filosofia: os gregos. Em todas as casas na Grcia antiga, as portas e
janelas abriam para fora! Esta parece ser, inicialmente, uma mera curiosidade, mas fala muito sobre a essncia da vida
de um cidado grego.
Enquanto ns vivemos completamente voltados para o interior de nossas casas e vemos a vida pblica como
um espao s justificvel em funo do espao privado, dos sonhos privados, das realizaes particulares, os gregos
viviam totalmente orientados para o espao pblico e s se consideravam como homens plenos em meio atividade
poltica. A palavra idiota, por exemplo, que tem para ns o significado de estpido, tolo e imbecil, provm do termo
grego idiotes, que designava pura e simplesmente o privado. Viver de maneira privada, ou seja, viver orientado para
a sua casa e para as suas conquistas pessoais era, para os gregos, coisa de idiota. Essa experincia tem uma grande
influncia sobre o pensamento filosfico em geral.

Br

Figura1: Vista da Acrpole, em Atenas, um stio arqueolgico que concentra boa parte dos prdios administrativos e religiosos
da Grcia antiga.

Uru
Arge

A filosofia, por sua vez, tal como ns a conhecemos hoje, tem uma relao direta com o que procuramos mostrar acima. Em verdade, se perguntarmos sobre o que caracteriza propriamente o exerccio filosfico em sua natureza

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mais prpria, seremos imediatamente levados a falar de algo como o conceito, como a argumentao rigorosa sobre
questes relativas experincia, sobre a essncia universal das coisas. A filosofia, diferentemente de outras possibilidades do saber, no trata de posies particulares sobre certos campos de problemas, mas se baseia, antes de tudo,
na capacidade humana de se ligar e de perguntar sobre o modo de ser universal, no particular, de todas as coisas.
Filosofia, assim, tem sempre algo em comum com a experincia pblica dos homens, com a nossa capacidade de nos
lanarmos para alm dos limites de nossas opinies pessoais.
Dessa forma, filosofia e poltica esto ligadas na origem por um campo comum de perspectivas e descobertas.

Leia atentamente o texto e responda s perguntas com base no que nos diz o texto
e no que conversamos antes:
O que implica o sistema da polis , primeiramente, uma extraordinria preeminncia da
palavra sobre todos os outros instrumentos do poder. Torna-se o instrumento poltico por excelncia, a chave de toda autoridade no Estado, o meio de comando e de domnio sobre outrem.
Este poder da palavra de que os gregos faro uma divindade, Peith, a fora de persuaso
lembra a eficcia das palavras e das frmulas em certos rituais religiosos, ou o valor atribudo
aos ditos do rei (...): entretanto, trata-se na realidade de coisa bem diferente. A palavra no
mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao.
Supe um pblico ao qual ela se dirige como a um juiz que decide em ltima instncia, de mos
erguidas, entre os dois partidos que lhe so apresentados; essa escolha puramente humana
que mede a fora de persuaso respectiva dos dois discursos, assegurando a vitria de um dos
oradores sobre o seu adversrio. (Trecho do livro As origens do pensamento grego, do filsofo
francs Jean Pierre Vernant.)
a.

O que acontece quando se d a mudana da palavra impositiva do rei, qual temos de obedecer cegamente, para a realidade dialgica da praa pblica, na qual
cada um, para se impor, precisa defender argumentativamente suas posies?

b. Em que medida a mudana acima descrita evidencia uma proximidade inicial entre filosofia e poltica? Que proximidade essa?
c.

O que Vernant procura acentuar ao afirmar que a palavra agora a nica fonte
real de poder?

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d.

Explique com as suas palavras o que Vernant tem em mente na seguinte passagem: A palavra no mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao. Supe um pblico ao qual ela se dirige como
a um juiz que decide em ltima instncia, de mos erguidas!

Seo 2
A experincia poltica dos homens e
a escuta ao outro: o carter dialgico
do pensamento filosfico
Acabamos de ver como a vida dos gregos estava, a princpio, completamente voltada para o espao pblico. O
que precisamos perguntar agora em que medida exatamente esta caracterstica do mundo grego nos revela o carter propriamente dito do pensamento filosfico e at que ponto a filosofia se mostra realmente em uma proximidade
direta com a poltica? Para respondermos a essas perguntas, absolutamente decisivo retomar algo que dissemos na
seo 1: o espao pblico como um espao de justificao e reconhecimento do outro.
Se considerarmos o que acontece hoje muitas vezes no campo da poltica, pode ser que tenhamos dificuldade
de entender a relao entre filosofia e poltica. Campanhas polticas so marcadas atualmente pelo uso de propaganda macia, pela produo de uma imagem que muitas vezes no possui muito em comum com a histria e com o caminho trilhado pelo candidato. Um poltico pode passar uma imagem de honestidade, mesmo que esteja envolvido

Br

em esquemas de corrupo. Mesmo neste caso, porm, o que est em jogo persuadir os eleitores. Assim, mesmo
em nosso caso, o fenmeno inicial reconhecido pelos gregos vem tona de maneira clara. A vida pblica envolve
necessariamente argumentao, convencimento, defesa de posies. Mais do que isso: no espao pblico, no pode-

Uru
Arge

mos defender nossas posies de maneira arbitrria. O eu acho e o assim e pronto no tm lugar aqui. No espao
pblico, todos tm de tentar convencer os outros com argumentos que se mostrem como vlidos para todos, como
universais. Tudo isso coloca a experincia poltica originria em uma relao com a filosofia.

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Filosofia possui desde o princpio algo em comum com a defesa rigorosa de posies por meio de argumentao. Este o sentido da postura fundamental de Scrates, por exemplo, em todos os dilogos platnicos. Scrates
no algum que no sabe nada, tal como comumente se compreende a partir de uma verso um pouco alterada
da sabedoria socrtica. Scrates algum que, quando sabe, sabe que sabe e quando no sabe, sabe que no sabe.
Este, por sua vez, o ideal de todo pensamento filosfico: escapar de todo e qualquer falso conhecimento, de toda
e qualquer falsa pretenso de saber. Exatamente por isso, a filosofia nasceu em uma proximidade essencial com a
poltica e em uma confrontao imediata com a retrica e com a oratria, ou seja, com a arte do convencimento sem
um compromisso direto com aquilo mesmo que est em questo.
Tudo isso leva a filosofia a buscar, de incio, alguns elementos:
Investigao primria do tema em questo.
Apresentao rigorosa (lgica, coerente, consistente) das posies defendidas (filosofia nunca pode se basear
na defesa arbitrria e no argumentativa de opinies em geral).
Considerao dos contra-argumentos e das possveis crticas s posies assumidas.
Elogio do dilogo e acento na comunicao livre e no impositiva.
Conduo cuidadosa da argumentao em direo a concluses que podem ser compreendidas em sua necessidade por qualquer pessoa que acompanhe a argumentao.
Abertura constante para a escuta de novos argumentos e de novas crticas, ou seja, uma disposio incessante
para o estabelecimento de revises.

No deixe de ver o brilhante discurso de Martin Luther King sobre a possibilidade de superao do racismo na Amrica no endereo: http://www.youtube.com/watch?v=yCLCyvF9p7g

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Vejamos uma passagem de uma defesa filosfica de uma posio. A passagem aponta para um ensaio chamado tica a Nicmaco, um livro escrito por Aristteles para a educao de seu filho:
(...) as aes so chamadas justas e temperantes quando so tais como as que praticaria o homem justo ou
temperante; mas no temperante o homem que as pratica, e sim o que as pratica tal como o fazem os justos e temperantes. acertado, pois, dizer que pela prtica de atos justos se gera o
homem justo, e pela prtica de atos temperantes, o homem temperante; sem essa prtica, ningum teria sequer a possibilidade de tornar-se bom. Mas a maioria das pessoas no procede assim. Refugiam-se na teoria e pensam
que esto sendo filsofos e se tornaro bons dessa maneira. Nisto se portam, de certo modo, como enfermos que
escutassem atentamente os seus mdicos, mas no fizessem nada do que estes lhes prescrevessem. Assim como a
sade destes ltimos no pode restabelecer-se com tal tratamento, a alma dos segundos no se tornar melhor com
semelhante curso de filosofia.

Figura 2: Busto de Aristteles 384 a. C. a 322 a. C.

O que Aristteles nos diz na passagem citada algo que nos faz pensar at hoje exatamente pela clareza e

Br

logicidade do que ele nos diz. Na verdade, ningum de incio dotado de qualidades morais. Ningum virtuoso,
honesto, altrusta ou empreendedor dormindo. apenas por meio das aes que nos tornamos moralmente quem

Uru
Arge

somos, e o fato de agirmos de maneira moral, ou seja, virtuosa, altrusta, empreendedora e honesta que nos torna
mais propensos a agir de tal maneira no futuro. Trata-se de um crculo virtuoso que todo homem deveria por meio da
educao alcanar.

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Altrusta
um termo para designar uma pessoa no egosta, que est sempre voltada para o outro e que capaz de se sacrificar pelo outro.

Assinale com um C as argumentaes abaixo que lhe parecerem corretas e com um

F as que voc considerar falsas. Oriente-se pela presena de saltos na argumentao e de
concluses infundadas:
a.

Se os doentes em estado terminal puderem usar herona, todos tm de poder us-la.

Porque no se pode criar um privilgio no interior de uma sociedade democrtica. ( )

b. Tudo o que possui o seu movimento a partir de um outro experimenta em algum

momento a interrupo do movimento. Assim, quando movimentamos uma pedra, jogando-a para o alto, em algum momento ela tende a retornar ao estado de
repouso. Por outro lado, aquilo que tem em si mesmo o princpio de seu movimento no pode deixar jamais de se encontrar em movimento. A alma, por outro
lado, diferentemente de todos os corpos, possui em si mesmo o movimento. Portanto, a alma no pode cessar de se mover e , neste sentido, imortal. ( )
c.

Um amigo me traiu. Logo, no se pode confiar nos amigos como um todo. Todos
eles acabam algum dia nos traindo. ( )

d.

Temos de colocar no lugar do amor de deus o amor dos homens, como uma
nica verdadeira religio, no lugar da f em um deus, a f no homem em si, em
sua fora, a f em que o destino da humanidade no depende de um ser fora ou
acima dela, mas dela prpria, que o nico diabo do homem o prprio homem.
(L. Feuerbach) ( )

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e.

H muitas provas da existncia de Deus. Ms passado escutei a histria de uma

moa com cncer. Sua famlia rezou por uma semana inteira e, depois de uma
operao, ela se curou. Ao mesmo tempo, um amigo estava desempregado h
algum tempo. Depois de entrar para a igreja, contudo, sua vida mudou e ele
arranjou um emprego. Deus muito bom. ( )

Seo 3
O mundo moderno e a perda da relao direta
com o lugar de origem
Ainda em algumas partes h povos e rebanhos; mas entre ns, irmos, entre ns s h Estados. Estados? Que
isso? Vamos! Abri os ouvidos, porque vos vou falar da morte dos povos. Estado chama-se o mais frio dos monstros. Mente
tambm friamente, e eis que mentira rasteira sai da sua boca: Eu, o Estado, sou o Povo. uma mentira! (F. Nietzsche, Assim falou Zaratustra, Do novo dolo.)
Esta pequena passagem de um dos pensadores mais importantes para a filosofia e mesmo para o mundo contemporneo, Friedrich Nietzsche, traz consigo uma reflexo sobre a origem do mundo moderno, sobre o surgimento
do Estado moderno, sobre a tenso entre o Estado e o povo. O que Nietzsche nos diz basicamente na passagem? Bem,
ele no nos diz outra coisa seno que o Estado uma estrutura formal, sem uma relao direta com aquilo mesmo
que constitui propriamente um povo.

Br

Outrora, antes de nosso tempo, havia povos, porque havia uma participao direta dos homens na vida da
cidade. Em um burgo medieval, por um lado, por maior que fosse a distncia entre o que o senhor feudal tinha o
direito de fazer e o que um cidado comum podia realizar, havia uma identificao imediata do homem com a sua

Uru
Arge

terra, com o seu braso, com o seu burgo, com as pessoas humildes que dividiam com ele as agruras e os desalentos
de uma existncia dura e seca. No mundo moderno, por outro lado, o homem perde essa relao imediata com o seu

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solo, com a sua terra, com a sua gente, de tal modo que a vida social passa a ser regida por elementos algo abstratos,
sempre carentes de conquista e determinao. Vejamos mais atentamente.
comum para ns reclamarmos do Estado, dos servios pblicos, das decises polticas, da corrupo etc.
Quando fazemos isso, contudo, normalmente nos sentimos algo desamparados. Por qu? Porque as vias que
temos para protestar e reclamar so todas elas formais. Ns nunca temos como chegar diretamente s pessoas
que poderiam ou deveriam resolver problemas pontuais, mas dependemos de ouvidorias ou de agncias de
controle de prestadoras de servio. Herbert Viana deixou clara essa situao certa vez em uma msica intitulada
Lus Incio e os 300 Picaretas:
Eles ficaram ofendidos com a afirmao
Que reflete na verdade o sentimento da nao
lobby, conchavo, propina e jeton
Variaes do mesmo tema sem sair do tom
Braslia uma ilha, eu falo porque eu sei
Uma cidade que fabrica sua prpria lei
Aonde se vive mais ou menos como na Disneylndia
Se essa palhaada fosse na Cinelndia
Ia juntar muita gente para pegar na sada.
Ao acentuar a distncia de Braslia em relao ao povo, ao mencionar a diferena que existiria se a poltica
tivesse seus escndalos revelados em um lugar prximo do povo, como a Cinelndia, Herbert acaba destacando o
problema de todos os Estados modernos: a sua distncia, a sua falta de concretude, o seu carter abstrato, em suma,
o fato de o Estado ser uma construo ideal, sem uma relao direta com as pessoas. Tudo isso tem consequncias
para a vida de todos ns.

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Figura 3: Foto de Nietzsche em 1869, com vinte e cinco anos. No h como deixar de notar a fora de seu olhar e o aspecto
algo sonhador de sua figura.

Nietzsche um dos pensadores mais geniais e ao mesmo tempo mais polmicos de toda a histria da filosofia ocidental. Ele desperta tanto a fria de alguns por sua ironia, por seu modo ensastico de escrever,
por sua crtica feroz moral e religio, como encontra em outros uma relao de quase venerao. De
qualquer modo, porm, o importante que no podemos pensar o sculo XX sem os desdobramentos
do pensamento nietzschiano, sem a sua avaliao do fenmeno do niilismo, ou seja, da sensao repentina de vivermos em um mundo desprovido radicalmente de sentidos, assim como sem a liberdade a que
Nietzsche nos incita. Tudo isso faz de Nietzsche at hoje um dos cones de nosso tempo.

a.

Procure exemplos em sua prpria vida de como o Estado possui hoje, para ns,
um carter abstrato e frio.

Br

b. b) Partindo desse carter abstrato e frio do Estado, em que medida esse carter
contribui para o fim da experincia comunitria e para o surgimento do social,

Uru
Arge

ou seja, para a contraposio entre comunidade e sociedade. Pense no exemplo

excelente das favelas e de suas leis comunitrias em contraposio ao formalismo do asfalto.

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c.

O que possvel fazer em sua opinio para atenuar o carter abstrato do Estado,
aproximando o Estado da vida concreta de seus cidados?

d.

Para voc, o fato de o Estado possuir uma distncia em relao aos cidados comuns um fator de intensificao das tendncias de corrupo e da dificuldade
de cobrana? Por qu?

Leia o texto e comente as palavras de Zygmunt Bauman sobre a noo de comunidade:

(...) numa comunidade podemos contar com a boa vontade dos outros. Se tropearmos
e cairmos, os outros nos ajudaro a ficar de p outra vez. Ningum vai rir de ns, nem ridicularizar nossa falta de jeito e alegrar-se com nossa desgraa. Se dermos um mau passo, ainda podemos nos confessar, dar explicaes e pedir desculpas, arrepender-nos se necessrio; as pessoas
ouviro com simpatia e nos perdoaro, de modo que ningum fique ressentido para sempre. E
sempre haver algum para nos dar a mo em momentos de tristeza. Quando passarmos por
momentos difceis e por necessidades srias, as pessoas no pediro fiana antes de decidirem
se nos ajudaro; no perguntaro como e quando retribuiremos, mas sim do que precisamos. E
raramente diro que no seu dever ajudar-nos nem recusaro seu apoio s porque no h um
contrato entre ns que as obrigue a faz-lo, ou porque tenhamos deixado de ler as entrelinhas.
Nosso dever, pura e simplesmente, ajudar uns aos outros e, assim, temos pura e simplesmente
o direito de esperar obter a ajuda de que precisamos. E assim fcil ver por que a palavra comunidade sugere coisa boa. Quem no gostaria de viver entre pessoas amigveis e bem intencionadas nas quais pudesse confiar e de cujas palavras e atos pudesse se apoiar? Para ns em particular que vivemos em tempos implacveis, tempos de competio e de desprezo pelos mais
fracos, quando as pessoas em volta escondem o jogo e poucos se interessam em ajudar-nos,

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quando em resposta a nossos pedidos de ajuda ouvimos advertncias para que fiquemos por
nossa prpria conta, quando s os bancos ansiosos por hipotecar nossas posses sorriem desejando dizer sim, e mesmo eles apenas nos comerciais e nunca em seus escritrios a palavra
comunidade soa como msica aos nossos ouvidos. O que essa palavra evoca tudo aquilo de
que sentimos falta e de que precisamos para viver seguros e confiantes (BAUMAN, 2009, p. 9).

Seo 4
O niilismo contemporneo e os dilemas do
pensamento poltico atual
O mundo contemporneo marcado por uma srie de transformaes radicais: o crescimento descomunal das
grandes cidades, o desenvolvimento vertiginoso de novas tecnologias, a experincia de duas guerras mundiais com o
emprego de tecnologias que ampliaram consideravelmente o poder de destruio das armas utilizadas, entre muitas
outras. Essas transformaes, por sua vez, trouxeram consigo consequncias decisivas para o homem e para a existncia
humana em geral. Tratar dessas consequncias no mbito da filosofia poltica justamente a tarefa dessa seo.
O suicdio a nica questo realmente filosfica. Saber se a vida vale ou no a pena ser vivida. Essas so as
palavras que abrem o livro O mito de Ssifo, do filsofo francs Albert Camus. Com certeza, algum pode achar a afirmao do suicdio como a nica questo filosfica um exagero de Camus, e ela certamente o . De qualquer modo,

Br

porm, ela nos diz algo que merece toda a nossa ateno. O que Camus est nos dizendo que o homem contemporneo repentinamente acordou em um mundo com um problema fundamental: o problema da justificao da
existncia, do sentido propriamente dito do existir.

Uru
Arge

Em verdade, o homem antigo tinha um sentido claramente estipulado para a sua existncia. Para ele, viver s
tinha sentido a partir da entrega a uma vida heroica e da conquista de um lugar na memria eterna dos homens. O

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homem medieval, por sua vez, tinha imediatamente um sentido para a sua existncia. Deus fornecia de imediato esse
sentido. Viver era se sentir sob o domnio de um poder maior que fornecia desde o princpio as orientaes para a
existncia. O que acontece com o homem contemporneo algo marcado por uma perda radical de todo e qualquer
sentido. claro que as pessoas podem continuar se entregando a atividades heroicas. claro tambm que elas podem continuar indo a igrejas e vivenciando uma relao de crena com Deus. Tudo isso, contudo, perdeu no mundo
contemporneo a fora e a obviedade que possuam no mundo antigo e medieval. por isso que vemos hoje algo
como a ligao entre religio e comrcio ou entre religio e propaganda. Bem, mas o que tudo isso tem em comum
com o termo niilismo?
Niilismo um termo para designar precisamente a situao de perda radical de sentido no mundo contemporneo, a repentina sensao de que a existncia no possui mais nenhuma justificativa imediata, de que todos ns
vivemos em um mundo onde os critrios tradicionais de orientao do homem caram por terra. Assim, ele funciona
como o nosso centro de gravidade, como o ponto em torno do qual giram todas as nossas experincias.

Figura 4: Albert Camus (1913-1960), pensador existencialista francs e prmio Nobel de literatura com a obra A peste, em 1957.

O fenmeno do niilismo, por outro lado, torna possvel considerar uma srie de fenmenos polticos contemporneos. Tanto o comunismo quanto o capitalismo so modos especficos de responder ao problema da falta de sentido:
o comunismo por meio da promessa de uma resoluo de todas as tenses sociais e pela constituio de um estado de

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realizao plena dos homens; o capitalismo, pela absoro dos homens em breves sonhos de consumo, aquisio e prazer.
Mas como voc se coloca em relao a essa situao? Em que medida a questo acerca do sentido atravessa sua existncia?

Responda s perguntas a seguir e veja at que ponto a questo acerca do sentido

est presente em sua vida!
Questo 1: Voc j se perguntou alguma vez sobre o sentido de sua existncia como
um todo? No apenas sobre o sentido de uma pequena parte, mas de tudo o que est em
jogo na existncia?
Questo 2: Na sua opinio, como a poltica pode auxiliar os homens na sua busca
por sentido existencial?
Questo 3: Qual a funo do trabalho em sua existncia? Ele tem para voc um sentido maior do que a remunerao ou ele s tem o sentido de pagar as suas contas?
Questo 4: Para voc, os pequenos prazeres da vida so capazes de dar sentido sua
existncia? E o que acontece quando os prazeres do lugar a desprazeres?

A Unidade 2 tratou da relao originria entre filosofia e poltica. O que tivemos a oportunidade de ver foi em
que medida filosofia e poltica crescem, a princpio, sobre uma base comum e s posteriormente vo se afastando
uma da outra.

Resumo...

Br

Veja os tpicos centrais de nosso estudo:

Uru
Arge

Ns procuramos mostrar, em primeiro lugar, como a filosofia nasce do fato de o homem grego ter se voltado
desde o incio para a cidade e de ter descoberto na cidade a necessidade da argumentao.

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Em segundo lugar, vimos os problemas ligados argumentao filosfica e poltica, os riscos representados
pela retrica e pela propaganda.
Em terceiro lugar, analisamos a situao do homem moderno, o desenraizamento e a perda da ligao com a
cidade. Assim, pudemos acompanhar a contraposio hoje usual entre comunidade e sociedade.
Por fim, tratamos do conceito de niilismo e de suas implicaes sobre a existncia do homem contemporneo.

Veja ainda!
Dicas de leitura e de cinema: h muitas opes para acompanhar a relao entre poltica e filosofia, uma vez
que o cinema e a literatura trataram muitas vezes dos riscos da ideologia e do fanatismo. Nossas dicas vo na direo
de filmes e livros que tratam exatamente desse problema!
BARRETO, Lima. Triste fim de Policarpo Quaresma. Rio de Janeiro: Record, 2000.
ORWELL, George. 1984. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
A onda. Filme de Dennis Gansel, com Jrgen Vogel e Frederick Lau, 2008.
Matrix. Filme dos irmos Wachowski, com Keanu Reeves e Laurence Fishburn, 1999.

Referncias
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
CAMUS, Albert. O mito de Ssifo. Rio de Janeiro: Record, 2010.
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008.
VERNANT, Jean Pierre. A origem do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002.

Imagens
Acervo pessoal Andreia Villar

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Akropolis.jpg

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 http://en.wikipedia.org/wiki/File:Martin_Luther_King_-_March_on_Washington.jpg

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Aristoteles_Louvre.jpg - Eric Gaba.

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Nietzsche187c.jpg

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Albert_Camus2.jpg?uselang=pt-br - Robert Edwards.

http://www.sxc.hu/photo/517386 David Hartman.

http://www.sxc.hu/985516_96035528.

Br

Uru
Arge
Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosofia

51

Atividade 1
a.

Quando se d tal mudana, nos vemos imediatamente obrigados a justificar as

nossas posies. No de maneira particular, mas de uma maneira que possa ser
seguida por qualquer um. Agora, preciso, antes de tudo, reconhecer o lugar do
outro e entrar na lgica do dilogo, falando e ouvindo as objees dos outros.

b. Poltica e filosofia tm aqui um pouco em comum, uma vez que a vida poltica
exige um discurso voltado sempre para o universal, construdo para alm dos
particularismos e aberto para a demonstrao rigorosa de posies.
c.

Vernant est acentuando a, antes de tudo, o fato de que no h agora mais nenhum poder legtimo por si, mas todos os poderes precisam se justificar aqui por
meio da argumentao e da apresentao de razes.

d.

A palavra perdeu agora o seu papel religioso, coberto por uma atmosfera de
sacralidade e verdade absoluta, para conquistar um lugar no interior da vida
discursiva, do exerccio de fala e escuta que constitui a poltica em seu carter
filosfico.

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Atividade 2
a.

Falso, pois no se pode tratar casos diferentes como se fossem iguais. Por mais
que a democracia assegure igualdade de direitos, doentes terminais precisam
ser considerados em sua especificidade.

b. Correto. Por mais que se possa questionar o conceito de alma, a argumentao

quanto ao movimento logicamente correta.
c.

Falso, pois o fato de um amigo em particular ter lhe trado no pode ser estendido a todos os amigos.

d.

Correto, pois coerente com a posio de Feuerbach, por mais que possamos discordar de seu ponto de partida.

e.

Falso, pois nenhum desses exemplos prova efetivamente a interveno de Deus.

Atividade 3
a.

Exemplos da distncia entre o Estado e o cidado so: a dificuldade de falar diretamente com os responsveis pelos servios de gua, luz, gs etc.; a distncia entre o cidado e os polticos em geral; a diferena entre a mquina que aplica uma
multa em um sinal de trnsito e o sujeito de carne e osso que precisa pag-la.

b. Viver em sociedade significa, em muito, perder o contato direto com as pessoas

e experimentar um conjunto de relaes algo abstratas. Para ver isto, basta pensar no contato que normalmente temos com nossos vizinhos, a dificuldade em
quebrar a capa de gelo que nos envolve.
c.

possvel pensar em modelos menos abstratos de governo, nos quais a participao popular seja incentivada, modelos como o plebiscito, as organizaes no

Br

governamentais, a presena dos rgos pblicos nas escolas e a construo de

uma vida pblica mais aberta.
d.

Uru
Arge

Sim, pois a distncia entre polticos e cidados torna mais difcil o acompanhamento das atividades dos parlamentares e, por consequncia, uma vigilncia
mais direta de suas atividades.

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Atividade 4
O texto de Zygmunt Bauman evidencia o carter positivo que se encontra incessantemente associado palavra comunidade. Diferentemente da sociedade, que evoca em
ns um sentimento de frieza e indiferena, a comunidade est sempre associada a algo
positivo, presena calorosa e direta das pessoas que se importam conosco, que sofrem
com as nossas dores e se alegram com as nossas alegrias. Exatamente por isso, a comunidade parece um conceito poltico por excelncia, um conceito que deve funcionar para ns
como um horizonte e uma direo ideal.

Atividade 5
1. Perguntar sobre o sentido da existncia como um todo uma necessidade para todos
ns, algo que nos distingue daqueles que apenas deixam a vida correr sem reflexo.
2. A poltica pode auxiliar os homens na busca por sentido existencial, na medida em que
ela pode propiciar uma relao mais plena com os outros cidados e uma aquisio
plena de cultura e educao.
3. O sentido do trabalho no pode se reduzir remunerao. Quando isso acontece, o trabalho vira um mero modo de manuteno do trabalho, uma pedra que rola sem cessar,
mas que sempre retorna para o lugar inicial.
4. Pensar o prazer como o nico sentido da existncia , cedo ou tarde, se ver obrigado
a experimentar o sem sentido da vida, o sem sentido diante dos desprazeres e aflies
incontornveis que chegam com a doena, a velhice, o fracasso etc.

O que perguntam por a:

ENEM 2011 Filosofia:
Os trs tipos de poder representam trs diversos tipos de motivaes: no poder tradicional, o motivo da obedincia
a crena na sacralidade da pessoa do soberano; no poder racional, o motivo da obedincia deriva da crena na racionalidade do comportamento conforme a lei; no poder carismtico, deriva da crena nos dotes extraordinrios do chefe.
(BOBBIO, N. Estado, Governo, Sociedade: para uma teoria geral da poltica. So Paulo: Paz e Terra, 1999 [adaptado].)
O texto apresenta trs tipos de poder que podem ser identificados em momentos histricos distintos. Identifique o perodo em que a obedincia esteve associada predominantemente ao poder carismtico:
A) Repblica Federalista Norte-Americana.
B) Repblica Fascista Italiana no sculo XX.
C) Monarquia Teocrtica do Egito Antigo.
D) Monarquia Absoluta Francesa no sculo XVII.
E) Monarquia Constitucional Brasileira no sculo XIX.
Resoluo
A resposta correta B, pois na Repblica Fascista Italiana no sculo XX o sistema de governo republicano era
completamente fundado no poder carismtico do lder popular/populista representado por Benito Mussolini.

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Caia na rede!
No perca a oportunidade de ver no Youtube os discursos de grandes polticos mundiais como William Churchill e John Kennedy, alm do filme completo Gandhi, de 1982.

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