Diego Rasskin: Orgenes del ajedrez (I) Jugar

es comprender
Publicado por Diego Rasskin Gutman

Rick levanta la mirada del tablero de ajedrez. Cuando quiere evadirse del mundo sin hacerlo se
sienta en su mesa, convenientemente reservada, desde donde puede observar el trfico de gentes
que merodean las salas humeantes de su garito. El calor es sofocante, los sueos de libertad son
tan ciertos, tan espesos, que pueden leerse en la frente de cada hombre y de cada mujer, en la
ciudad perdida a orillas del Atlntico africano. No as Rick. Sus sueos son otros. Ha peleado en
la Guerra Civil espaola, ha estado en Pars, esper bajo la lluvia hasta la desesperacin a un
amor que no supo, ni pudo, llegar a tiempo. Ahora todo es desaliento.
Rick juega solo, elabora las jugadas y pondera la bondad de las ideas. Son 64 casillas y 32 piezas.
Las reglas son claras, no pueden romperse, no deben romperse. Rpidamente la escena se
convierte en un drama que aparece en forma de muerte, un pen menos. Rick observa un mundo
en miniatura sobre el que ensaya las estrategias y tcticas que pondr en juego ms tarde, en el

clmax de la historia, cuando el avin se lleve lejos, muy lejos, los fantasmas de su pasado. Claro.
Es Casablanca, paradigma del romance y el desencuentro, de la lucha civil y la resistencia ante la
barbarie nacionalsocialista, de la integridad y la caballerosidad frente a las palabras vacas.
El ajedrez nos hace un retrato inmediato de Rick. Quin mejor para expresarlo que Emanuel
Lasker, uno de los ms grandes ajedrecistas de todos los tiempos, campen del mundo desde
1894, ao en que arrebatara el ttulo a Wilhem Steinitz, padre de la teora moderna del
ajedrez, hasta 1921, cuando lo perdera contra otro prodigio ajedrecista, el cubano Jos Ral
Capablanca. Lasker sentencia: En el ajedrez, las mentiras y la hipocresa no sobreviven mucho
tiempo.
Retrocedamos ahora en el tiempo. Decenas de miles de aos atrs. El Homo sapiens recorre
frica, buscando alimentos, pronto llegar a Asia y a Europa, luego a Amrica. Es un animal
inteligente, su cerebro ha aumentado frente al de otros primates. Las neuronas se dividen durante
la formacin del feto y no tienen sitio dentro del crneo, as que se las tienen que rebuscar
formando curvas y surcos, estructuras que brindan posibilidades de innovar gracias a nuevas vas
de comunicacin que ahora se pueden establecer para los alrededor de cien mil millones de
clulas cerebrales. Los hombres comienzan a comprender las leyes de la causa y el efecto. Pero
siguen haciendo lo que hacen otros animales, menos pensadores, pero igual de curiosos ante el
mundo que les rodea: juegan. Retozan unos con otros y sienten el contacto entre ellos, se
prueban, ensayan su fuerza y su destreza, muestran su belleza, disfrutan con el sexo, forman
estructuras sociales con familias y matriarcados. Juegan, juegan y juegan.
Pero el Homo sapiens es diferente, no solo juega con su cuerpo, tambin lo hace con su mente,
con esos millones de neuronas extra que han crecido en su cerebro. Con el tiempo, esos juegos
mentales se convierten en misterio. Una cueva, un crculo sagrado, unos elementos, quizs unos
huesos de cabra o unos palos afilados que se tiran al aire, el ansia por saber lo que no sabemos:
caen los huesos de cabra y el futuro ya est escrito. As comienza la aventura del conocimiento:
unos iniciados, el chamn y la hechicera, que quieren dar sentido a las sombras cambiantes de la
caverna. Dibujarn un bisonte muerto y el conjuro ya estar hecho, terminar por caer en la
trampa de los hombres. Despus querrn saber el porqu de muchas cosas y dominar los
misterios naturales, necesitarn dialogar con la misma naturaleza que los aterra, el trueno, el
relmpago, el viento y la tierra, el fuego, el aire y el agua. Querrn averiguar si las nieves se
derretirn pronto, si el bisonte caer en la trampa y cundo.
Un da, el dilogo entre los hombres y la naturaleza se extender en todas las dimensiones del
tiempo y el espacio. El rito de lo sagrado acabar por convertirse en el rito de lo ldico; el juego
permitir que la batalla con el bisonte, con la tribu cercana, se haga sobre un espacio delimitado,
habr elementos nuevos, reglas y azares que tomarn forma a lo largo de milenios. El juego no es
juego, el juego es naturaleza, es sagrado y responde al miedo de elegir y a la necesidad de
comprender. A la imperiosa necesidad de reducir la complejidad del mundo a algo que pueda
asirse, tocarse, comprenderse. El chamn y la hechicera, usan las reglas para comprender; el
jugador de ajedrez, tambin.
Ahora volvemos a saltar hacia adelante, pero sabemos que una vez que hemos probado el salto en
el tiempo encontraremos la manera de volver al pasado. Estamos en Leyden, en Holanda, poco

antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, y leemos un libro singular de la antropologa
cultural, el Homo ludens, de Johan Huizinga:
El hechicero, el vidente, el sacrificador comienzan demarcando el lugar sagrado. El sacramento
y el misterio suponen un lugar consagrado. Por la forma, es lo mismo que este cerramiento se
haga para un fin santo o por puro juego. La pista, el campo de tenis, el lugar marcado en el
pavimento para el juego infantil de cielo e infierno, y el tablero de ajedrez, no se diferencian,
formalmente, del templo ni del crculo mgico. La sorprendente uniformidad de los ritos de
consagracin en todo el mundo nos indica que tales ritos tienen sus races en un rasgo
primordial y fundamental del espritu humano.

Huizinga observa un detalle de gran profundidad y alcance sobre el origen de la sociedad y

cultura humanas: el juego es un elemento constructivo, una actividad creadora, que forma a la
cultura, que la informa, que le da su peculiar dinmica de relaciones entre las gentes, con sus ritos

y creencias, con sus ambiciones, con su altruismo y su generosidad y, claro, tambin con su
avaricia, sus miserias y sus maldades. El juego del cuerpo se traslada a la mente.
Pero cmo empieza todo? Cmo empiezan los hombres a ocupar su tiempo con el juego? El
juego trasciende el juego, trasciende la metfora y el modelo. El juego es vida. Es ah, en ese
contexto, mucho, muchsimo antes de la aparicin del ajedrez en su forma ms o menos moderna,
donde podemos entender la pasin que despiertan los juegos. Hagamos entonces una hiptesis
razonable. El juego aparece como una forma de conocimiento; un conocimiento que, en su forma
ms primitiva, se reduce a la causa y el efecto. Poder predecir lo que ocurrir para que lo
desconocido no nos amedrente tanto.
Todo comienza con los ciclos. El da y la noche, el fro del invierno y el calor del verano. Todo
vuelve, nada es nuevo salvo la catstrofe que aterroriza al hombre y termina por convertirse en
leyenda: la gran inundacin, el viento que se llev al poblado, los rayos que incendiaron el
bosque. Lo regular, lo que ocurre todos los das, el ciclo, proporciona seguridad. El sol se eleva
por la maana y se pone por la tarde. Luego viene la luna y las estrellas. Dormiremos y el sol
volver a salir. En el ritmo encontramos algo a lo que agarrarnos. El hombre de las cavernas
juega a predecir el efecto a partir de las causas.
Durante el desarrollo cognitivo infantil sucede algo similar. El nio no se cansa de jugar siempre
a lo mismo, de or siempre la misma historia por la noche, de saberse de memoria la pelcula y
seguir vindola hasta la saciedad. Causa y efecto. Ahora pasar esto. El nio est contento porque
predice el futuro con seguridad. Una piedra que cae. Siempre cae. Una pelota que bota. Siempre
bota. El juego repetitivo, seguro, determinista pero a la vez azaroso, reafirma el conocimiento de
las causas y los efectos. Reduce la complejidad y la incertidumbre del mundo exterior poniendo
reglas, generando ritos, haciendo crculos sagrados o tableros con casillas. El juego, el rito, la
vida. Todos queremos que Messi haga lo que hace siempre, que tire una diagonal de derecha a
izquierda con la pelota atada a los pies, que deje atrs a cinco contrarios y lance el zurdazo letal a
la red. El jugador de ajedrez que ha interiorizado las ideas de una apertura se siente seguro al
jugarla y esa familiaridad reafirma el sentido de pertenencia a un grupo de iniciados. El bar de
Rick en el corazn de Casablanca, su mesa apartada, el tablero, las piezas, los movimientos.
Volvamos brevemente sobre el crculo, un mbito donde existen leyes propias (leyes sagradas),
patrones llenos de significados para el iniciado, un elemento de azar que, sin embargo, est
regido por leyes sobrenaturales. Juegos de adivinacin, orculos, el I Ching, piezas que caen
sobre un crculo sagrado y, de pronto, un tablero. En este nuevo espacio hay casillas que
delimitan las posibilidades, piezas que las recorren sorteando peligros para llegar al final del
camino en el mismo centro donde se encuentra la recompensa (el viejo bisonte de la hechicera),
es el parchs milenario. El tablero se reconvierte en el ashtapada de 64 casillas y los cuatro
vrtices del parchs son ahora ejrcitos, asistimos al nacimiento del chaturanga. Ms adelante, los
cuatro ejrcitos se convertirn en dos y las formas primitivas del ajedrez habrn visto la luz, hacia
el siglo VII de la era comn.
Durante estos viajes, hemos asistido a una transformacin de ida y vuelta, comenzando por el
juego animal hacia lo oculto, misterioso y sagrado, para volver nuevamente hacia lo ldico; una
transformacin que no nos puede dejar impasibles, ya que se trata del viaje del conocimiento.
Formas de comprender la complejidad del mundo. Falta otro viaje fundamental, que dar vida al

juego que hoy disfrutamos, un largo camino hacia Persia, norte de frica y Europa que lo ir
convirtiendo en el ajedrez moderno. Pero esa historia la dejamos para la prxima.

Diego Rasskin: orgenes del ajedrez (II)

Cosmogonas, guerras y naranjas gigantes
Publicado por Diego Rasskin Gutman
La cuestin de los orgenes siempre es interesante. Hay algo en la historia, en el comienzo de las
cosas, que nos atrapa y nos hace querer saber ms. Siempre creemos que al saber de dnde vienen
las cosas, sabremos algo misterioso acerca de su naturaleza, de su realidad, que no podamos
conocer de otro modo simplemente mirando a su evolucin pasada, a su desarrollo presente o a su
posible devenir futuro. Tarde o temprano, en la vida de cada uno, hay un inters personal por
saber ms acerca de nuestros orgenes: el pueblo de los abuelos, cmo se enamoraron nuestros
padres, bajo qu rbol cerca de qu puente se pusieron a salvo del resto del mundo.

Comencemos el viaje a los orgenes. Miles de aos atrs, un paisaje difuso de fronteras lejanas y
exticas en alguna regin perdida entre la India y la China actuales. Viejos sabios de bigotes
infinitos o jvenes iniciados, de piel quemada por el sol. En un campo de rboles frutales, lo
improbable: una naranja gigante. Y en el interior de esa naranja gigante, lo ms improbable an:
dos viejos sabios pasan la eternidad jugando al ajedrez. Una antigua leyenda china. Es en la
cosmogona china donde podemos encontrar pistas acerca de los orgenes; si en la cosmogona
hind tenemos una tortuga y cuatro elefantes que sostienen nuestro planeta, en la china nos
encontramos con la dialctica del todo y la nada y las infinitas combinaciones del cdigo binario
representadas en los hexagramas del I Ching.
En el artculo anterior pusimos las bases para una indagacin acerca de los orgenes del ajedrez.
Nos interesamos por el viaje del conocimiento, no por el hecho en s del origen del juego.
Entonces, establecamos una lnea genealgica entre el orculo y el juego, entre lo sagrado y lo
ldico, entre el animal que juega y el animal que conoce. Las metforas cambian: antes de
establecerse como una metfora de la sociedad, de la mano de la estricta moralidad cristiana,
como le ocurrir al ajedrez de la Edad Media europea, iban ms all, eran la gran abstraccin, el
universo entero.

En la ciencia pasa igual. Antes de la divisin del conocimiento cientfico en campos ms o menos
definidos se hablaba de una Historia Natural en donde todo se estudiaba al mismo tiempo. Los
sabios eran alquimistas de la realidad. Hoy en da, la especializacin del conocimiento hace esto
imposible y nos encontramos con la fsica, la qumica y la biologa como grandes campos del
saber cientfico. Hay, por supuesto, un tema comn a todas ellas: la organizacin de la materia.
Todo y todos, estamos hechos de las mismas substancias, de los mismos elementos; todo y todos,
estamos relacionados.
Hay tres cuestiones acerca de los orgenes que han permanecido como interrogantes de manera
invariable a lo largo de la historia del conocimiento humano:
El origen del universo, o la Creacin.
El origen de la vida, o la Creacin.
El origen del hombre, o la Creacin.
El denominador comn, esa insistencia religiosa en llamar a las cosas con un nico nombre, la
Creacin, nos recuerda que venimos de un pasado de esplendorosa, si acaso altamente
imaginativa, ignorancia. Los mitos, las leyendas, las explicaciones ad hoc, sobre las cuestiones
relacionadas con los orgenes han determinado la historia de las civilizaciones hasta el comienzo
de la Ilustracin y de la ciencia moderna, donde por fin se las naturaliza y se las acomete desde
una perspectiva abordable, ms ac de la metafsica. Desde Galileo y Newton hasta Einstein y
Feynman. Desde Darwin y Oparin hasta Miller y Crick.
Hay, tambin, un origen sacro en el ajedrez, una Creacin, sagrada, mgica. El viaje comienza en
sistemas de adivinacin: puntas o flechas o varillas que se tiran al aire cuya cada sobre un crculo
sagrado permite vislumbrar el futuro. Ah ocurre un proceso de conversin en el que el crculo se
convierte en un espacio propio, un modelo del universo, cuadriculado, por donde corren las fichas
en busca de una recompensa. La decisin la tomar un dado. Ocho por ocho. Las 64 casillas del
tablero ashtapada hind y, en la tradicin taosta, los 64 hexagramas del I Ching, el origen de
todo, que es tambin un juego dialctico.

Dnde, cundo? No hay una historia cierta acerca de los orgenes del ajedrez. Todas son
plausibles aunque unas ms que otras. Las que lo sitan en el antiguo Egipto y la antigua Grecia
parecen estar equivocadas. Los juegos de mesa con tableros y piezas poseen una antigedad
cercana a los 6000 aos. Existen evidencias de mltiples juegos tanto en el antiguo Egipto como
en la antigua Grecia que se han confundido con los precursores remotos del moderno ajedrez. En
la tumba de Nefertari, del ao 1250 antes de la era Comn, hay un fresco en donde se muestra a
la reina egipcia luciendo su tnica blanca, jugando sobre un tablero sobre el que se vislumbran
algunas piezas de forma incierta. En Grecia, un nfora de Exequias, retrata a Aquiles y Ajax
jugando sobre un tablero. Estos descubrimientos, y otros como las piezas del siglo II halladas en
Uzbekistn, simplemente sealan la existencia de los juegos de mesa como una constante en
distintas civilizaciones, pero no del ajedrez.
La hiptesis ms plausible, aleja al origen del ajedrez a la regin oriental del subcontinente indio,
en la frontera chino-india, hace unos 1500 aos. Ah se encontraron los primeros vestigios ciertos
del chaturanga y, desde ese momento, en un largo camino hacia occidente ir transformndose
primero en shatranj y luego en el ajedrez (al-shatranj, al-xadrex, ajedrez) que ira sufriendo unas
cuantas no muchas modificaciones, hasta el ajedrez moderno. En Europa entrara por dos
vas, por la va rabe hacia la pennsula ibrica, Italia y el resto de la Europa mediterrnea y, tal
vez, por la va mongola hacia Rusia, Europa central y los pases escandinavos.

Desde la aparicin del chaturanga, juego de cuatro ejrcitos de ocho piezas cada uno que se
repartan por las esquinas del tablero, varios siglos tendran que sucederse hasta que el juego

pasara a formar parte de la cultura hind y mereciera un lugar en los versos de sus poetas
contemporneos. En el poema snscrito Vasavadatta, de Subandhu, que data de finales del Siglo
VI, se lee: El tiempo de las lluvias jugaba, las ranas eran sus piezas, de colores amarillo y verde,
como si estuvieran moteadas con laca, saltaban sobre las casillas del jardn. Unos aos ms
tarde, se habla del juego con ms concrecin. El poeta Bana, escribe: solo los asthapadas
ensean la posicin del chaturanga.
Son las casillas del ashtapada, las 64 casillas del universo acotado sobre el cual se jugara el
chaturanga. El juego inclua piezas como el raj, el consejero, el elefante, el caballo, el carro y
los soldados. Y no cabe duda de que se trataba de una batalla con piezas que eran equivalentes a
la armada india de la poca, de hecho, la palabra chaturanga (cuatro secciones) se refiere
especficamente a dicha formacin blica.

En el tablero de ajedrez, con sus 64 casillas, las blancas simbolizan la nada de las negras y las
negras, la nada de las blancas. Yin y Yang. Cuando las blancas hacen un movimiento, comienza
el juego dialctico: mi todo es tu nada, tu todo es mi nada. Claude Shannon, padre de la teora
de la informacin y de la Ciencia de la Computacin, cierra el crculo, un crculo que no es
sagrado, ni mgico, sino exclusivamente del conocimiento, y utiliza el mini-max, un algoritmo
que juega al ajedrez, que explota mi mejor realidad en funcin de la tuya. La metfora se abre y
pervierte el modelo del mundo, del universo, para adentrarse en el pensamiento humano, la toma
de decisiones y la inteligencia. La materia se organiza an ms. Ya tendremos tiempo de
explorarla, poco a poco.

Orgenes del ajedrez (III) Bestias, caballeros

inexistentes y Scachs damor
Publicado por Diego Rasskin Gutman

Tristn solo quiere estar con la bella Isolda; que se detenga el tiempo, que puedan permanecer
juntos, aislados del mundo, jugando al ajedrez. Lancelot se debate entre su amor irrefrenable por
Ginebra y la obediencia debida a su rey Arturo; solo quiere una cosa: que al atardecer Ginebra
mueva las piezas sobre el tablero y las horas se alarguen hasta la eternidad. Fernando est
perdidamente enamorado de Miranda: no habr tempestad que los separe, pasarn los das
soando juntos mientras queden casillas por explorar en el universo. Dejemos que sea el propio
Shakespeare el que lo exprese:
Miranda: Mi seor, me haces trampa.
Fernando: No, mi amor, no lo hara ni por todo el mundo.
Miranda S, y lo haras por ganar veinte reinos,
mas yo lo llamara juego limpio.

El ajedrez, en esas pocas oscuras donde solo aquellos que vivan intramuros sobrevivan a la
miseria, era una manifestacin ms del orden del Universo. Obras, escritos y poemas que han
sobrevivido hasta hoy muestran al ajedrez como una metfora: ni las piezas, atenazadas por las
reglas y por las casillas del tablero pueden escapar de los designios del jugador, ni la humanidad
puede escapar de los designios divinos. El origen chino de adivinacin y chance resuena con
especial fuerza: la religin sublima a la astrologa!

El uso de la metfora del mundo y de los equilibrios de fuerza entre lo divino y lo humano se
expandi gracias al ajedrez, con el que se poda ensear tanto el dogma como la moralidad
cristiana, por ejemplo en los sermones de un vicario del inquisidor genovs llamado Jacopo da
Cessole (hacia 1400) que fueron recogidos en el Libro de costumbres de los hombres y deberes
de los nobles. En ellos, el ajedrez aparece de manera prominente como alegora, donde cada pieza
era un escaln distinto de la sociedad medieval. Pero el conocimiento medieval est amordazado
por el poder de la iglesia. La imaginacin reina y campa a sus anchas sobre la ignorancia. Hay
mucha presin para que sea as: cuanto ms ignorante el pueblo, ms temeroso. Surgen los
Bestiarios, recopilaciones de faunas absurdas que vivan en supuestas tierras lejanas
amedrentando a los lugareos. Hasta la aparicin de la imprenta, los bestiarios eran la nica
fuente de conocimiento de la historia natural. Se mezclaba realidad y ficcin, animales posibles
junto con irrealidades desproporcionadas. Aquellos que eran ciertos eran menos ciertos por
compartir su ontologa con los habitantes de la no existencia. Esas bestias se representaban en las
columnas de las iglesias para asustar al pueblo que teman lo desconocido: el que acecha en el
umbral.
As, con unos orgenes tan precarios, se ha ido fraguando la ciencia y, en especial, las ciencias
naturales, la que se ocupa del paisaje que nos rodea, sus piedras y sedimentos, sus pjaros y
bichos y alimaas. De la propia iglesia se desprendi en esos tiempos la escolstica, de la que
surgieron las universidades, centros de indagacin de donde saldran los Servet o Vesalio a
declarar que el conocimiento no puede pararse, que al dogma se lo combate con observacin,

experimentacin y formulacin de hiptesis. Algunos pagaron con el ostracismo, otros con la

hoguera, pero el tiempo los ha puesto en el sitio que les corresponde por derecho propio.
Ms all de las piezas Staunton, el ataque de minoras, los castillos indios, las clavadas o la
oposicin distante del rey, el ajedrez tambin tiene su propio bestiario. Hay jugadores bestiales,
capaces de realizar hazaas casi imposibles como Koltanowski y Najdorf, que podan jugar
decenas de partidas a ciegas al mismo tiempo (simultneas) sin perder el hilo de ninguna de ellas
y ganndolas! Hay bestias acechando en la mente de los propios jugadores, como analiz el
controvertido Ruben Fine en su estudio psicoanaltico de la representacin simblica de las
piezas y del propio juego. Hay bestias del propio juego; jugadores que se salen de la norma con
un talento especial, cuyas partidas quitan el aliento, como los histricos Alekhine, Tal, Fischer y
los actuales Kasparov, Shirov, Anand, actual campen del mundo y el joven Carlsen, jugador
con ms puntaje ELO de la historia. Y hay jugadores que pueden jugar partidas a un ritmo
vertiginoso, haciendo jugadas muy fuertes, razonando en segundos, como el americano
Nakamura.

Aristteles, con su Historia de los animales nos dej el primer tratado sobre el mundo natural.
Sus observaciones y sus expresiones llegaron con fuerza hasta la ciencia moderna y de sus textos
se hicieron eco los bestiarios posteriores, como el de Plinio el Viejo o el famoso Bestiario de
Aberdeen. En la biologa moderna leemos al malogrado investigador espaol, Pere Alberch, en
un artculo cientfico que supuso una revolucin silenciosa en el mbito de las teoras evolutivas,
generando un sinfn de ideas y sirviendo de base fundacional para la ciencia de la Evo-Devo
(Evolucin y Desarrollo), abund en la idea del bestiario desde una perspectiva cientfica. Su
artculo se titula La lgica de los monstruos y en l se lanza a analizar animales aberrantes,
sucesos extraos en la naturaleza que forman organismos singulares para desglosar la lgica de
su construccin, que no es otra que la lgica de la construccin de todos los seres vivos. Lo que
demuestra Alberch es que no todo est permitido en el juego de la formacin de los seres vivos:
hay monstruos posibles y monstruos imposibles. Pere Alberch prolog uno de los trabajos del
afamado fotgrafo-pensador Joan Fontcuberta. Se trata de Fauna Secreta, en donde el
inexistente profesor Peter Ameinsenhaufen introduce una serie de animales quimricos, ms all
de las descripciones, como juego de imgenes y de objetos reales-irreales conjugados con
animales embalsamados de dudosa filiacin.
Ah, pero el ajedrez! El ajedrez (del rabe, shatranj), procedente de Persia, pas a la pennsula
ibrica (al shatranj: axedrez) y, despus, al resto de Europa. Esta versin era bastante similar al
juego moderno, con la diferencia notable de la poca movilidad de la dama y de los alfiles.
Adems, los peones solo podan avanzar una casilla, por lo que la apertura consista en una serie
de maniobras para llegar a un punto en el cual las piezas podran comenzar a entrar en liza. A
consecuencia de esta movilidad limitada, el juego era mucho menos dinmico que el que
conocemos actualmente.
Hacia finales del siglo XV el ajedrez sufrira los cambios fundamentales en las reglas de juego
que lo convertiran, en esencia, en el juego actual. Los cambios se centraron principalmente en
dar ms movilidad a los peones y a las piezas. Los primeros ganaron la oportunidad de avanzar
esas dos casillas desde su posicin original. En cuanto a las piezas, el alfil podra desplazarse a lo
largo de las casillas de su color en forma oblicua a larga distancia y la dama pasara de ser una
pieza muy dbil a ser la ms poderosa del tablero, al unir los movimientos de la torre y de ambos
alfiles en lo que podra caracterizarse como uno de los primeros eventos conocidos de la
emancipacin de la mujer. En los primeros libros y tratados ajedrecsticos de los siglos XV y
XVI, el nuevo ajedrez sera apodado axedrez de la dama y, en ocasiones, alla rabiosa en
italiano y en francs antiguo checs de la dame enrage.
En la floreciente cultura andalus, la tradicin por saber era mucho ms fuerte que en la oscura y
dogmtica Europa cristiana y entre juegos de ajedrez y estudios de todos los mbitos del
conocimiento, surgieron las obras ms avanzadas del medioevo, en medicina, farmacopea,
matemticas o en astronoma. La influencia cultural rabe sobre la pennsula ibrica se hizo ver
no solo en el avance del conocimiento, tambin en el ajedrez, de tal modo que el libro europeo
ms importante de la Edad Media aparecera en Espaa, en 1.283, el famoso Libro del ajedrez,
dados y tablas, de Alfonso X el Sabio. Adems, los primeros libros de ajedrez moderno
surgieron tambin en la pennsula. No slo eso, parece probado que el propio ajedrez moderno
con sus reglas dinmicas surgiera en Valencia. Gracias al minucioso trabajo de varios
historiadores se sabe que el poema Scachs damor (1475) con mezclas de alegoras a la usanza
recoge la primera descripcin de los movimientos modernos de la dama enrabietada. Ms tarde

surgen dos libros de importancia capital, editados con la imprenta moderna, uno es el del
valenciano Francesch Vicent: Libre dels jochs partits dels schachs en nombre de 100 (1495) que
contena reglas y problemas, muchos de los cuales fueron posteriormente copiados en el libro,
ms famoso, de Luis Ramrez de Lucena: Repeticion de amores e arte de axedrez en 1.497.
Asistimos al nacimiento del ajedrez moderno.
Cultura y juego, conocimiento y ajedrez, lo real y lo posible, binomios ligados al avance de la
civilizacin. Jorge L. Borges, Julio Cortzar o Italo Calvino cultivaron la idea del bestiario
moderno, alucinante, metafrico y misterioso, habitado por seres alucinantes; en ocasiones
bestias mitolgicas, en ocasiones ocurrencias fantsticas y an en otras, ciudades enteras,
elementos invisibles de una irrealidad cotidiana. Aislados de todo aquello que es superfluo en las
relaciones humanas, nuestros hroes romnticos, Tristn e Isolda, Lancelot y Ginebra, Fernando
y Miranda, slo queran compartir hermosas horas de juego frente al tablero O quiz no fuese el
ajedrez lo que les llamaba a pasar juntos porciones ntimas de la eternidad?