O Conceito de Ideal

Evald Vasilyevich Ilyenkov

1977
Fonte: Artigo publicado no livro Filosofia na URSS: Problemas do Materialismo Dialtico (Moscou,
1977). uma verso parcial e editada (pelo tradutor para o ingls) da obra A Dialtica do Ideal (s publicada em 2009 em russo e 2012 em ingls). Disponvel publicamente em ingls no Marxists Internet Ar chive [http://www.marxists.org/].
Traduo: Marcelo Jos de Souza e Silva.1
HTML: Fernando A. S. Arajo.
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licenciado sob uma Licena Creative Commons.

Antes de discutir o prprio conceito, precisamos primeiro considerar os termos ideal e

idealidade, isso quer dizer, precisamos primeiro definir o alcance dos fenmenos nos
quais esses termos podem ser aplicados, sem analisar, neste ponto, a essncia desses fenmenos.
At mesmo isso no uma tarefa fcil, pois o uso em geral, e o uso cientfico em
particular, sempre algo derivativo daquele prprio entendimento da essncia da
questo cuja exposio nossa definio se destina a servir. A dificuldade no , de forma alguma, peculiar a este caso dado. Ela surge sempre que discutimos questes bastante complexas em relao a se no existe uma interpretao geralmente aceita e, consequentemente, se no existe uma definio clara dos limites do objeto em discusso. Em
tais casos, a discusso sobre o ponto em questo se torna um argumento sobre o significado do termo, os limites da designao particular e, por isso, sobre os atributos formais dos fenmenos que precisam ser levados em considerao no exame terico da essncia da questo.
Retornando ao assunto do ideal, precisa ser reconhecido que a palavra ideal
usada atualmente principalmente como um sinnimo para imaginvel, como o nome
para os fenmenos que so imanentes da conscincia, fenmenos que so representados, imaginados ou pensados. Se ns aceitamos essa conotao bastante estvel, segue
que no existe razo para falar sobre qualquer idealidade de fenmenos existindo fora
da conscincia humana. Dada esta definio, tudo que existe fora da conscincia e
percebido como existindo fora dela um objeto material e somente material.
primeira vista, este uso do termo parece ser o nico sensato. Mas isso somente
primeira vista.
1

Possui graduao em farmcia pela UFPR e mestre em educao pela UFPR. Participa dos Grupos
de Pesquisa: Ncleo de Pesquisa Educao e Marxismo (NUPE-Marx/UFPR), na linha Trabalho, Tecnologia e Educao; e Ncleo de Estudos em Sade Coletiva (NESC/UFPR), na linha Estudos Marxistas em Sade. Contato: marcelojss @ gmail.com

Naturalmente, seria absurdo e bastante inadmissvel a partir da perspectiva de qualquer

tipo de materialismo falar sobre qualquer coisa ideal, onde nenhum sujeito pensante (pensante no sentido de mental ou atividade cerebral) est envolvido. Idealidade uma categoria vinculada inseparavelmente da representao da cultura humana, atividade da vida humana intencional e, portanto, inclui a atividade do crebro humano, conscincia e vontade.
Isso axiomtico e Marx, quando contrastando sua posio em relao ao ideal viso de
Hegel, escreve que o ideal no mais do que o material, transposto e traduzido na cabea do
homem.2
No segue disso, entretanto, que na linguagem do materialismo moderno o termo ideal
igual a existindo na conscincia, que o nome reservado para os fenmenos localizados na
cabea, no tecido cerebral, onde, de acordo com as ideias da cincia moderna, a conscincia
realizada.
Em O Capital, Marx define a forma do valor em geral como puramente ideal no com
base de que existe somente na conscincia, somente na cabea do proprietrio de mercadoria, mas em bases bastante contrrias. O preo ou a forma dinheiro do valor, como qualquer
forma do valor em geral, IDEAL porque totalmente distinta da forma corprea, palpvel
da mercadoria na qual apresentada, lemos no captulo sobre Dinheiro.3
Em outras palavras, a forma do valor IDEAL, embora ela exista fora da conscincia humana e independentemente dela.
Este uso do termo pode confundir o leitor que est acostumado terminologia dos ensaios
populares sobre o materialismo e a relao do material e do ideal. O ideal que existe fora
das cabeas e conscincias das pessoas, como algo completamente objetivo, uma realidade de
um tipo especial que independente de sua conscincia e vontade, invisvel, impalpvel e
sensorialmente imperceptvel, pode parecer a eles algo que somente imaginado, somente
suprassensrio.
O leitor mais sofisticado pode, talvez, suspeitar de Marx, de um flerte desnecessrio com a
terminologia hegeliana, com a tradio semntica associada com os nomes de Plato, Schelling e Hegel, representantes tpicos do idealismo objetivo, i.e., de uma concepo de acordo
com a qual o ideal existe como um mundo especial das entidades incorpreas (ideias) que
esto fora e independentemente do homem. Ele estar inclinado a censurar Marx por um uso
injustificado ou incorreto do termo ideal, da hipostatizao hegeliana dos fenmenos da
conscincia e outros pecados mortais, bastante imperdoveis em um materialista.
Mas a questo no to simples assim. No uma questo de terminologia. Mas desde que
a terminologia desempenha um papel muito importante na cincia, Marx usa o termo ideal
no sentido que prximo interpretao hegeliana, justamente porque contm muito mais
significado do que o entendimento pseudomaterialista popular do ideal como um fenmeno da
conscincia, como uma funo puramente mental. A questo que o idealismo inteligente
(dialtico) o idealismo de Plato e Hegel est de longe mais prximo da verdade do que o
materialismo popular de tipo superficial e vulgar (o que Lenin chamou materialismo tolo). No
2
3

MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital. Posfcio
Segunda Edio Alem. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 90.
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital. So
Paulo: Boitempo, 2013, p. 170-171.

sistema hegeliano, at mesmo de forma invertida, o fato da transformao dialtica do ideal

em material, e vice-versa, foi expresso teoricamente, um fato que nunca foi suspeitado pelo
materialismo tolo, que ficou preso em uma oposio crua no-dialtica de coisas fora
da conscincia com coisas dentro da conscincia, do material com o ideal.
O entendimento popular do ideal no pode imaginar que armadilhas insidiosas a dialtica
destas categorias lanou para ele neste caso.
Marx, por outro lado, que havia passado pela escola teste da dialtica hegeliana, discerniu
esta falha dos materialistas populares. Seu materialismo foi enriquecido por todas as conquistas do pensamento filosfico, desde Kant at Hegel. Isso explica o fato que na representao hegeliana da estrutura ideal do universo existindo fora da cabea humana e fora da conscincia, ele foi capaz de ver no simplesmente um absurdo idealstico, no simplesmente
uma verso filosfica dos contos de fadas religiosos sobre Deus (e isso tudo que o materialismo vulgar v na concepo hegeliana), mas uma descrio idealisticamente invertida da
verdadeira relao da mente com a Natureza, do ideal com o material, do pensamento
com o ser. Ela tambm encontrou sua expresso na terminologia.
Ns devemos, portanto, considerar brevemente a histria do termo ideal no desenvolvimento da filosofia clssica alem desde Kant at Hegel, e a moral de que o materialista inteligente (i.e., dialtico) Marx foi capaz de extrair desta histria.
Tudo comeou quando o fundador da filosofia clssica alem, Immanuel Kant, tomou
como seu ponto de partida a interpretao popular dos conceitos do ideal e do real, sem
suspeitar quais armadilhas ele preparou para si mesmo.
notvel que em sua Crtica da Razo Pura, Kant no formula seu entendimento de idealidade, mas usa este termo como um predicado pronto, no exigindo qualquer explicao especial quando ele est definindo espao e tempo e falando de sua idealidade transcendental.
Isso significa que as coisas possuem um determinismo espao-tempo somente na conscincia e graas conscincia, mas no nelas mesmas, fora e antes de seu aparecimento na conscincia. Aqui, idealidade claramente entendida como um sinnimo para a natureza pura
e a priori da conscincia enquanto tal, sem conexes externas. Kant no atribui outro significado ao termo idealidade.
Por outro lado, o elemento material do conhecimento obtido por sensaes, que nos assegura da existncia (e somente isso!) das coisas fora da conscincia. Assim, tudo que sabemos sobre as coisas nelas mesmas que elas existem. O ideal aquilo que existe exclusivamente na conscincia e graas atividade da conscincia. E reciprocamente, aquilo que
existe somente na conscincia caracterizado como o ideal. Tudo claro e simples. Uma distino perfeitamente popular. E o que isso equivale que nenhum dos fatos que conhecemos e
temos cincia nas coisas suas cores, formas geomtricas, gosto, interdependncia causal
pode ser atribudo s prprias coisas. Tudo isso so meros atributos providos por nossa prpria organizao, e no das coisas. Em outras palavras, o ideal tudo que conhecemos sobre
o mundo, exceto o simples fato de sua existncia, seu ser fora da conscincia. O ltimo
no-ideal e, portanto, inacessvel conscincia e ao conhecimento, transcendental, alheio, e
ciente do fato das coisas, a parte de tudo mais, tambm existem (fora da conscincia) no
adiciona qualquer coisa ao nosso conhecimento delas. E essa interpretao que Kant ilustra

com seu famoso exemplo dos tlers 4. uma coisa, ele escreve, ter uma centena de tlers em
um bolso, e uma bastante diferente t-los somente na conscincia de algum, somente na imaginao, somente nos sonhos (i.e., a partir da perspectiva do uso popular, somente tlers
ideais).
Na filosofia de Kant, este exemplo desempenha um papel extremamente importante como
um dos argumentos contra a to falada prova ontolgica da existncia de Deus. Seu argumento o seguinte: No pode ser inferido, a partir da existncia de um objeto na conscincia,
que o objeto existe fora da conscincia. Deus existe na conscincia das pessoas, mas no segue a partir disso que Deus existe na verdade, fora da conscincia. Afinal, existem todos os
tipos de coisas na conscincia das pessoas! Centauros, bruxas, fantasmas, drages com sete
cabeas
Com este exemplo, entretanto, Kant se coloca em uma posio bastante difcil. Na verdade,
em um pas vizinho onde a moeda corrente no era o tler, mas rubros ou francos, teria sido
simples explicar a ele que o que ele tinha em seu bolso no eram tlers reais, mas somente
pedaos de papel com smbolos, transportando uma obrigao somente para os sujeitos
prussianos... Entretanto, se algum reconhece como real somente o que autorizado por
decretos do rei prussiano e confirmado por sua assinatura e selo, o exemplo de Kant prova o
que Kant quis provar. Se, por outro lado, algum tem uma representao um pouco mais ampla do real e do ideal, seu exemplo prova justamente o contrrio. Longe de refutar, na
verdade confirma aquela prpria prova ontolgica que Kant declarou ser um exemplo tpico
da deduo errnea da existncia de um prottipo fora da conscincia a partir da existncia do
tipo de conscincia.
O contrrio verdade. O exemplo de Kant poderia ter forado a prova ontolgica5, escreveu Marx, que tinha uma posio atesta muito mais radical que Kant em relao a Deus. E
ele continuou: Tlers reais tm a mesma existncia que os deuses imaginados tm. Um tler
real tem qualquer existncia que no na imaginao, mesmo que apenas na imaginao geral
ou bastante comum do homem? Traga papel-moeda para um pas onde o uso de papel desconhecido e todos iro rir de sua imaginao subjetiva.6
A reprovao voltada Kant no deriva, naturalmente, de um desejo de mudar o significado dos termos ideal e real depois do estilo hegeliano. Marx fundamenta seu argumento na
compreenso do fato de que o sistema filosfico que denota como real algo que o homem
percebe como uma coisa existindo fora de sua prpria conscincia, e ideal tudo que no
percebido na forma de tal coisa, no pode extrair distines crticas entre as iluses e erros
mais fundamentais da raa humana.
bem verdade que os tlers reais no so de forma alguma diferentes dos deuses das religies primitivas, dos fetiches brutos dos selvagens que cultuavam (precisamente como seu
deus!) um pedao de pedra absolutamente real e verdadeiro, um dolo de bronze ou qualquer outro objeto externo similar. Os selvagens, de forma alguma, reconhecem o objeto de
4
5
6

Nota do Tradutor: uma das inmeras moedas de prata usadas na Europa (principalmente nos pases germ nicos) entre os sculos XV e XIX.
MARX, Karl. The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature. Appendix:
Critique of Plutarch's Polemic against the Theology of Epicurus. 1841.
MARX, Karl. The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature. Appendix:
Critique of Plutarch's Polemic against the Theology of Epicurus. 1841.

sua adorao como um smbolo do Deus; para ele este objeto em toda sua corporeidade
bruta sensorialmente perceptvel Deus, o prprio Deus, e no uma mera representao
dele. A prpria essncia do fetichismo que ele atribui ao objeto em sua forma imediatamente
perceptvel, propriedades que na verdade no pertencem a ele e no possuem qualquer coisa
em comum com a aparncia externa sensorialmente perceptvel.
Quando tal objeto (pedra ou dolo de bronze etc.) cessa de ser considerado como o prprio
Deus e adquire o significado de um smbolo externo deste Deus, quando no percebido
como o sujeito imediato da ao descrita acima, mas meramente como um smbolo de algo
exterior, de forma alguma parecido com o smbolo, ento a conscincia do homem d um passo em direo ao caminho do entendimento da essncia das coisas.
Por esta razo o prprio Kant e Hegel, que est completamente de acordo com o primeiro
neste ponto, consideram a verso protestante do cristianismo como um estgio mais elevado
no desenvolvimento da conscincia religiosa do que o catolicismo arcaico, que no tem, realmente, progredido muito longe do fetichismo primitivo dos adoradores de dolos. A prpria
coisa que distingue o catlico do protestante que o catlico tende a tomar tudo retratado em
pinturas religiosas e na histria da bblia literalmente, como uma representao exata dos
eventos que ocorreram no mundo externo (Deus como um velho benevolente com uma barba e uma aurola brilhante em volta de sua cabea, o nascimento de Eva como uma verdadeira
converso da costela de Ado em um ser humano etc., etc.). O protestante, por outro lado,
considerando idolatria esta interpretao, considera tais eventos como alegorias que possuem um significado interno, puramente ideal, moral.
Os hegelianos, na verdade, reprovaram Kant por jogar nas mos da idolatria catlica com
seu exemplo dos tlers, por argumentar contra suas prprias simpatias e atitudes protestantes,
porque os tlers externos (os tlers em seu bolso) eram somente smbolos na imaginao
geral ou bastante comum do homem, eram somente representantes (formas de expresso externa, personificao) do esprito, assim como as pinturas religiosas, apesar de sua realidade
sensorialmente perceptvel, eram somente imagens produzidas pela autoconscincia social
humana, pelo esprito humano. Em sua essncia, eles eram inteiramente ideais, embora em
sua existncia eles fossem substanciais, materiais e estavam localizados, naturalmente, fora da
cabea humana, fora da conscincia do sujeito, fora da atividade mental singular com seus
mecanismos transcendentais.
Deuses e tlers so fenmenos de mesma ordem, Hegel e os hegelianos declararam, e
por esta comparao o problema do ideal e seu relacionamento com o real, com o mundo
materialmente substancial, foi postulado de maneira bastante diferente da de Kant. Foi associada com o problema da alienao, com a questo da reificao e desreificao, da
reassimilao pelo homem dos objetos criados por ele prprio, objetos que atravs da ao
de alguns processos misteriosos foram transformados em um mundo no somente de formaes externas objetivas, mas formaes que eram tambm hostis ao homem.
Da vem a seguinte interpretao do problema de Kant:
As provas da existncia de Deus so meras tautologias vazias. Tome, por exemplo, a prova
ontolgica. S significa isso: aquilo que concebido por mim mesmo em uma forma real
(realiter) um conceito real para mim, algo que funciona para mim. Neste sentido todos os

deuses, os pagos assim como o cristo, tem possudo uma existncia real. O antigo Moloque 7
no reinou? O Templo de Apolo no era um poder real na vida dos gregos? A crtica de Kant
no significa qualquer coisa a este respeito. Se algum imagina que possui uma centena de
tlers, se este conceito no para ele arbitrrio, subjetivo, se ele acredita nisso, ento esta centena de tlers imaginados tem para ele o mesmo valor que uma centena real. Por exemplo, ele
vai incorrer em dvidas com a fora de sua imaginao, sua imaginao vai funcionar, da mesma maneira que toda humanidade tem incorrido em dvidas com seus deuses.8
Quando a questo foi postulada desta maneira, a categoria do ideal adquiriu um significado bastante diferente daquele dado por Kant, e isso no foi, de forma alguma, devido a um
capricho terminolgico de Hegel e dos hegelianos. Ele expressava o fato bvio que a conscincia social no simplesmente a conscincia singular repetida muitas vezes (assim como o
organismo social em geral no o organismo humano singular repetido muitas vezes), mas ,
na verdade, um sistema historicamente formado e historicamente desenvolvido das representaes objetivas, formas e padres do esprito objetivo, da razo coletiva da humanidade
(ou mais diretamente, as pessoas com sua inimitvel cultura espiritual), tudo isso sendo bastante independente de caprichos singulares da conscincia ou vontade. Este sistema compreende todas as normas morais gerais regulando a vida diria das pessoas, os preceitos legais, as formas de organizao poltico-estatal da vida, os padres ritualmente legitimados da
atividade em todas as esferas, as regras da vida que devem ser obedecidas por todos, as estritas regulaes das corporaes, e assim por diante, at e incluindo as estruturas gramaticais
e sintticas do discurso e linguagem e as normas lgicas do raciocnio.
Todas essas formas e padres estruturais da conscincia social inequivocamente opem a
conscincia e vontade singular como uma realidade especial, internamente organizada,
como as formas completamente externas determinando aquela conscincia e vontade. um
fato que todo sujeito deve, a partir da infncia, contar com muito mais cuidado com demandas
e restries do que com a aparncia imediatamente perceptvel das coisas e situaes externas, ou as atraes orgnicas, desejos e necessidades de seu corpo singular.
igualmente bvio que todos esses padres e formas externamente impostos no podem
ser identificados na conscincia singular como padres inatos. Eles so todos assimilados
ao longo da criao e educao isto , ao longo da assimilao singular da cultura intelectual
que est disponvel e que toma forma ante ele, sem ele e independentemente dele como os
padres e formas daquela cultura. No existem formas imanentes da atividade mental singular. Elas so as formas do sujeito externo, outro, que ele assimila.
por isso que Hegel v a principal vantagem do ensinamento de Plato no fato de que a
questo do relacionamento do esprito com a natureza postulado pela primeira vez no
na base estreita das relaes da alma singular com tudo mais, mas com base em uma investigao do mundo das ideias universal (coletivo social) como contrrio ao mundo das
coisas. Na doutrina de Plato [...] a realidade do esprito, na medida em que contrrio
natureza, apresentando em sua verdade mais elevada, apresentado como a organizao do
7
8

Nota do Tradutor: Nome do deus ao qual os amonitas, uma etnia de Cana, sacrificavam seus recm-nasci dos, jogando-os em uma fogueira.
MARX, Karl. The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature. Appendix:
Critique of Plutarch's Polemic against the Theology of Epicurus. 1841.

estado.9
Aqui deve ser observado que pelo termo estado, Plato entende no somente a superestrutura poltica e legal, mas tambm a soma total das regras sociais regulando a vida dos sujeitos dentro de uma sociedade organizada, a polis, ou qualquer formao similar, tudo que
agora implcita pelo termo mais amplo cultura.
de Plato, portanto, que surge a tradio de examinar o mundo das ideias (ele, na verdade, nos d o conceito do mundo ideal) como um mundo de leis, regras e padres estvel e
internamente organizado, controlando a atividade mental do sujeito, a alma singular, como
uma realidade objetiva supernatural, especial, em oposio a todo sujeito e ditando imperativamente ao sujeito como ele deve agir em qualquer situao dada. A fora externa imediata determinando a conduta do sujeito o estado, que protege todo o sistema da cultura espiritual, todo o sistema de direitos e obrigaes de todo cidado.
Aqui, em uma forma semi-mstica, semi-mitolgica, foi claramente estabelecido um fato
perfeitamente real, o fato da dependncia da atividade mental (e no somente mental) do sujeito no sistema de cultura estabelecido antes dele e completamente independentemente dele,
um sistema na qual a vida espiritual de todo sujeito comea e corre seu curso.
A questo do relacionamento do ideal com o substancialmente material foi aqui apresentada como uma questo do relacionamento dessas formas estveis (padres, esteretipos)
da cultura do mundo das coisas singulares, que incluam no somente coisas externas,
mas tambm o corpo fsico do prprio homem.
Na verdade, foi somente aqui que a necessidade surgiu para uma definio clara da categoria da idealidade como contrrio representao vaga, indiferenciada da psique em geral,
que deve igualmente bem ser interpretada como uma funo totalmente corprea da alma fisicamente interpretada, no importa a qual rgo esta funo foi realmente atribuda corao, fgado ou crebro. Ao contrrio, idealidade permanece como um rtulo verbal suprfluo e completamente desnecessrio para o psquico. isso que era antes de Plato, o termo
ideia sendo usado, at mesmo por Demcrito, para designar uma forma completamente
substancial, os esboos geomtricos da coisa, um corpo, que foi bastante fisicamente imprimido no homem, no corpo fsico de seus olhos. Este uso, que era caracterstico da forma primitiva, ingnua do materialismo, no pode, naturalmente, ser usado pelo materialismo atualmente, que leva em considerao toda a complexidade dos relacionamentos entre a atividade
mental singular e o mundo das coisas.
Por esta razo, no vocabulrio da psicologia materialista moderna (e no somente na filosofia), a categoria de idealidade ou o ideal define no a atividade mental em geral, mas
somente certo fenmeno conectado, naturalmente, com a atividade mental, mas de forma alguma fundindo com ele.
Idealidade caracteriza principalmente a ideia ou imagem na medida em que eles, se tornando objetivado em palavras [entrando em um sistema de conhecimento socialmente evoludo que para o sujeito algo que dado a ele Ilienkov], na realidade objetiva, assim ad quire uma independncia relativa, separando eles prprios, por assim dizer, da atividade mental do sujeito10, escreve o psiclogo sovitico S. L. Rubinstein.
9 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Obras Completas (Smtliche Werke), Bd. 18, Stuttgart, 1928, S. 269.
10 RUBINSTEIN, Sergey L., Ser e Conscincia, Moscou, 1957.

Somente nesta interpretao a categoria da idealidade se torna uma definio especificamente significante de certa categoria de fenmenos, estabelecendo a forma do processo de reflexo da realidade objetiva na atividade mental, que social e humana em sua origem e essncia, na conscincia humana-social, e cessa de ser um sinnimo desnecessrio da atividade
mental em geral.
Com referncia na citao do livro de S. L. Rubinstein, s preciso observar que a imagem
objetivada no somente em palavras, e pode entrar no sistema do conhecimento socialmente
evoludo no somente em sua expresso verbal. A imagem objetivada assim como (e at
mesmo mais diretamente) em formas esculturais, grficas e plsticas, e na forma de maneiras
rituais rotineiras de lidar com coisas e pessoas, assim expressa no somente em palavras, no
discurso e linguagem, mas tambm em projetos, modelos e tais objetos simblicos como brases, bandeiras, roupas, utenslios ou como dinheiro, incluindo moedas de ouro e papel-moeda, notas promissrias, ttulos ou notas de crditos.
Idealidade em geral , na linguagem historicamente formada da filosofia, uma caracterstica das imagens materialmente estabelecidas (objetivadas, materializadas, reificas) da cultura social humana, isto , os modos historicamente formados da vida social humana, que confronta o sujeito que possui conscincia e vontade como uma realidade objetiva supernatural
especial, como um objeto especial comparvel com a realidade material e situada em um e
mesmo plano espacial (e, alm disso, frequentemente identificado com ele).
Por esta razo, puramente para o bem da preciso terminolgica, infrutfero aplicar esta
definio aos estados mentais puramente singulares a qualquer momento dado. Os ltimos,
com todos os seus caprichos e variaes singulares nicos, so determinados em efeito pelas
numerosas interconexes dos mais diversos fatores at e incluindo estados transientes do organismo e caractersticas peculiares destas reaes bioqumicas (tais como alergia ou daltonismo, por exemplo), e, portanto, pode ser considerado no plano da cultura social humana
como puramente acidental.
por isso que encontramos Kant falando sobre a idealidade do espao e tempo, mas no
sobre a idealidade das sensaes conscientes do peso, por exemplo, nos msculos do brao
quando algum est carregando algo; sobre a idealidade na corrente de causa e efeito, mas
no sobre a idealidade do fato de que a pedra com o sol brilhando sobre ela se torna mais
quente (embora este fato tambm conscientemente percebido). EmKant, idealidade se torna um sinnimo para o carter transcendental das formas universais de sensorialidade e razo, isto , padres da atividade cognitiva que so inerentes em todo eu, e assim tem um carter e exibio completamente impessoal, alm disso, uma fora compulsiva em relao a
cada eu separado (emprico). por isso que espao e tempo, dependncia causal e beleza so para Kant ideais, enquanto no so estados mentais conectados com os estados fsicos transitrios e nicos do corpo do sujeito. Reconhecidamente, como vimos no exemplo dos
tlers, Kant nem sempre adere estritamente a sua terminologia, embora a razo para isso
no seja certamente descuido (seria difcil reprovar Kant por isso), mas sim a artimanha dialtica dos problemas que ele levanta. Mas, apesar da instabilidade da definio terminolgica
das categorias, seus contedos dialticos objetivos comeam a se mostrar o prprio contedo que a escola hegeliana prov com uma definio muito mais adequada. O ponto que Kant
no poderia superar plenamente a representao de conscincia social (esprito universal)

como, as muitas vezes repetidas, conscincia singular.

Na filosofia hegeliana, entretanto, o problema foi indicado de forma fundamentalmente diferente. O organismo social (a cultura das pessoas dadas) no de forma alguma uma abstrao expressando a semelhana que pode ser descoberta na mentalidade de todo sujeito,
um abstrato inerente a todo sujeito, o padro transcendentalmente psicolgico da atividade da vida singular. As formas historicamente construdas e desenvolvidas do esprito universal (o esprito das pessoas, o esprito objetivo), embora ainda entendido por Hegel
como certos padres estveis em cuja estrutura a atividade mental de todo sujeito procede,
no menos reconhecida por ele no como abstraes formais, no como atributos abstratamente universais inerentes em todo sujeito, tomados separadamente. Hegel (seguindo Rousseau com sua distino entre a vontade geral e a vontade universal) toma plenamente em
conta o fato bvio de que em colises diversas de vontades singulares diferentemente orientadas, certos resultados, que nunca estiveram contidos em qualquer um deles separadamente, nascem e se cristalizam, e isso por causa desta conscincia social como uma entidade
no construda, certamente, de tijolos, a partir da semelhana a ser encontrada em cada
uma de suas partes (os eus singulares, conscincias singulares). E nisso onde somos mostrados o caminho para um entendimento do fato de que todos os padres que Kant definiu
como formas transcendentalmente inatas de operao da mentalidade singular, como mecanismos internos a priori inerentes em toda mentalidade, so, na verdade, formas da autoconscincia do homem social assimilada de fora pelo sujeito (originalmente eles opuseram ele
como padres externos do movimento da cultura independente de sua vontade e conscincia), o homem social sendo entendido como o historicamente desenvolvido agregado de todas as relaes sociais.
So nessas formas da organizao da atividade da vida humana social (realizada coletivamente), que existe antes, fora e completamente independente da mentalidade singular, de
uma forma ou de outra, estabelecida materialmente na linguagem, em costumes e direitos ritualmente legitimados e, alm disso, como a organizao de um estado com todos os seus
atributos e rgos materiais para a proteo das formas tradicionais da vida que esto em oposio ao sujeito (o corpo fsico do sujeito com seu crebro, fgado, corao, mos e outros
rgos) como uma entidade organizada nela e para ela mesma, como algo ideal em que todas as coisas singulares adquirem um significado diferente e desempenham um papel diferente daquele que eles desenvolveram como eles prprios, isto , fora desta entidade. Por esta
razo, a definio ideal de qualquer coisa, ou a definio de qualquer coisa como um momento desaparecendo no movimento do mundo ideal, coincide em Hegel com o papel e
significado desta coisa na cultura social humana, no contexto da atividade da vida humana socialmente organizada, e no na conscincia singular, que aqui reconhecida como algo derivado do esprito universal.
Ser prontamente apreciado quo amplo e mais profundo tal posicionamento da questo ,
em comparao com qualquer concepo que designa como ideal tudo que est na conscincia do sujeito, e material ou real, tudo que est fora da conscincia do sujeito, tudo
que o sujeito dado no consciente de, embora este tudo no exista na realidade, e assim
desenha entre o ideal e o real uma linha fundamentalmente divisria que os coloca em
mundos diferentes que tm nada em comum uns com os outros. Est claro que, dada tal

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diviso e delimitao metafsica, o ideal e o material no podem e no devem ser considerados como opostos. Aqui eles so diferentes, e isso tudo.
Hegel procede de um fato bastante bvio para a conscincia do sujeito, o real e at mesmo o material bruto certamente no o ideal so, primeiramente, o todo grandioso da
cultura humana materialmente estabelecida da raa humana, em que e pela assimilao que
este sujeito desperta para a autoconscincia. isso que confronta o sujeito, como o pensamento das geraes antecedentes realizado (reificaram, objetivaram, alienaram) em
matria sensorialmente perceptvel na linguagem e imagens visualmente perceptveis, em
livros e esttuas, em madeira e bronze, na forma de locais de adorao e instrumentos de trabalho, em projetos de mquinas e prdios pblicos, nos padres dos sistemas cientfico e moral, e assim por diante. Todos esses objetos so, em sua existncia, em seu presente ser
substancial, material, mas em sua essncia, em sua origem eles so ideais, porque eles
personificam o pensamento coletivo das pessoas, o esprito universal da humanidade.
Em outras palavras, Hegel inclui no conceito de ideal, tudo que outro representante do
idealismo na filosofia ( certo que ele nunca reconheceu a si prprio como sendo um idealista) Alexander A. Bogdanov um sculo depois designa como experincia socialmente
organizada com seus padres estveis, historicamente cristalizados, normas, esteretipos e
algoritmos. A caracterstica que ambos Hegel e Bogdanov tm em comum (como idealistas) a representao de que este mundo da experincia socialmente organizada , para o
sujeito, o nico objeto que ele assimila e conhece, o nico objeto em que ele tem qualquer relao.
Mas o mundo que existe antes, fora e independentemente da conscincia e vontade em geral (i.e., no somente na conscincia e vontade do sujeito, mas tambm da conscincia social e
da vontade socialmente organizada), o mundo enquanto tal, levado em conta por esta concepo somente na medida em que encontra expresso nas formas universais da conscincia e
vontade, na medida em que j idealizado, j assimilado na experincia, j apresentado
em padres e formas desta experincia, j nele includo.
Mas essa reviravolta de pensamento, que caracteriza o idealismo em geral (seja ele platnico, berkeliano, hegeliano ou aquele de Popper), o mundo material real, existindo antes,
fora e bastante independentemente da experincia, e antes de ser expresso nas formas desta
experincia (incluindo a linguagem), totalmente removido do campo de viso, e o que comea a se descobrir sob a designao de mundo real j um mundo idealizado, um mun do j assimilado pelas pessoas, um mundo j conformado por sua atividade, o mundo como as
pessoas conhecem, como apresentado nas formas existentes de sua cultura. Um mundo j expresso (apresentado) nas formas da experincia humana existente. E este mundo declarado
como sendo o nico mundo sobre o qual qualquer coisa pode ser dita.
Este idealismo secreto se mostra transparentemente na discusso de Hegel da idealidade
como fenmenos naturais, em sua apresentao da natureza como um ser ideal em si mesmo. Fundamentando o que ele tem a dizer sobre certos fenmenos naturais sua descrio
dos conceitos e termos da fsica atual: [] porque a massa empurra e esmaga cada um e no
existe vcuo entre eles, somente neste contato que a idealidade da matria em geral comea,
e interessante ver como este carter intrnseco da matria surge, pois em geral sempre inte-

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ressante ver a realizao de um conceito 11. Aqui Hegel est realmente falando no sobre a
natureza como ela , mas sobre a natureza como apresentada (descrita) no sistema de uma
teoria fsica definida, no sistema de suas definies estabelecida por sua linguagem historicamente formada.
este fato, incidentalmente, que explica a sobrevivncia persistente de tais substituies
semnticas; realmente, quando estamos falando sobre a natureza, somos obrigados a fazer
uso da linguagem disponvel da cincia natural, a linguagem da cincia, com seus significados estabelecidos e geralmente entendidos. isto, especificamente, que forma a base dos
argumentos do positivismo lgico, que bastante conscientemente identifica natureza com a
linguagem, na qual as pessoas falam e escrevem sobre a natureza.
Ser apreciado que a principal dificuldade e, portanto, o principal problema da filosofia,
no distinguir e contrapor tudo que est na conscincia do sujeito a tudo que est fora da
conscincia deste sujeito (isso quase nunca difcil de fazer), mas delimitar o mundo das representaes coletivamente reconhecidas, isto , todo o mundo socialmente organizado da
cultura intelectual, com todos os seus padres universais materialmente estabelecidos, e o
mundo real como ele existe fora e a parte de sua expresso nestas formas socialmente legitimadas da experincia.
aqui e somente aqui que a distino entre o ideal e o real (material) adquire um
significa cientfico srio, porque na prtica os dois so geralmente confundidos. Apontando o
fato de que a coisa e a forma da coisa existem fora da conscincia do sujeito e no dependem
da vontade do sujeito, ainda no resolve o problema de sua objetividade no seu sentido plenamente materialista. E, reciprocamente, de forma alguma todas aquelas pessoas que no sabem,
esto ignorantes de, no percebem como as formas das coisas externas, inveno, o desempenho da imaginao, uma representao que existe meramente na cabea do homem. por
causa disso que a pessoa sensvel, cuja forma de pensamento Kant apela com seu exemplo
dos tlers, mais frequente do que outras pessoas iludidas em todas as representaes coletivamente reconhecidas pela realidade objetiva, e a realidade objetiva revelada pela pesquisa cientfica como inveno subjetiva existindo somente nas cabeas dos tericos. a pessoa
sensvel, diariamente observando o sol nascer no Leste e se pr no Oeste, que protesta que o
sistema de Coprnico uma inveno que contradiz os fatos bvios. E exatamente da mesma maneira a pessoa ordinria, puxada na rbita das relaes dinheiro-mercadoria, considera
o dinheiro como uma coisa perfeitamente material, e valor, que de fato encontra sua expresso
externa no dinheiro, como mera abstrao existindo somente nas cabeas dos tericos, somente idealmente.
Por esta razo o materialismo consistente, diante deste tipo de situao, no consegue definir o ideal como aquilo que existe na conscincia do sujeito, e o material como aquilo que
existe fora desta conscincia, como a forma sensorialmente percebida da coisa externa, como
uma forma corprea real. A fronteira entre os dois, entre o material e o ideal, entre a coisa nela mesma e sua representao na conscincia social no pode cruzar esta linha porque,
se fizer, o materialmente seria completamente intil quando confrontado com a dialtica que
Hegel descobriu nas relaes entre o material e o ideal (particularmente, nos fenmenos
11 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Obras Completas (Smtliche Werke), Bd. 9, Stuttgart, 1929, S. 101.

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do fetichismo de todos os tipos, desde o da religio at da mercadoria, e, alm disso, o fetichismo das palavras, da linguagem, smbolos e signos).
um fato, que assim como o cone ou a moeda de ouro, qualquer palavra (termo ou combinao de termos) primariamente uma coisa que existe fora da conscincia do sujeito,
possui propriedades fsicas perfeitamente reais e sensorialmente percebida. De acordo com a
velha classificao aceita por todos, incluindo Kant, palavras esto claramente sob a categoria
do material com tantas justificativas como pedras e flores, po ou garrafa de vinho, a guilhotina ou o prelo. Certamente ento, em contrate a estas coisas, o que ns chamamos o
ideal, sua imagem subjetiva na cabea do sujeito, na conscincia do sujeito.
Mas aqui somos imediatamente confrontados com a artimanha desta distino, que plenamente provida pela escola hegeliana e sua concepo da materializao, a alienao, a
reificao das representaes universais. Como resultado deste processo, que tem lugar
atrs das costas da conscincia do sujeito, o sujeito confrontado na forma de uma coisa
externa com a representao de pessoas em geral (i.e., coletivamente reconhecida), que no
tem qualquer coisa em comum com a forma fsica sensorialmente percebida na qual est
representada.
Por exemplo, o nome Pedro , em sua forma fsica sensorialmente percebida, absolutamente diferente do Pedro real, a pessoa que ele designa, ou a imagem sensorialmente representada de Pedro que outras pessoas tm dele. A relao a mesma entre a moeda de ouro e
os bens que podem ser comprados com ela, bens (mercadorias) cujo representante universal
a moeda e (depois) a cdula. A moeda no representa a si mesma, mas outro, no mesmo
sentido no qual um diplomata representa no sua prpria pessoa, mas seu pas, que o autorizou a faz-lo. O mesmo pode ser dito da palavra, o smbolo ou signo verbal, ou qualquer combinao de tais signos e o padro sinttico desta combinao.
Esta relao da representao uma relao na qual uma coisa sensorialmente percebida
executa o papel ou funo de representante de outra coisa, e, para ser ainda mais preciso, a natureza universal daquela outra coisa, isto , algo outro que, nos termos fsicos, sensoriais,
bastante diferente dele, e foi essa relao que na tradio terminolgica hegeliana adquiriu o
ttulo de idealidade.
Em O Capital, Marx bastante conscientemente usa o termo ideal neste significado formal
que foi dado por Hegel, e no no sentido em que foi usado por toda a tradio pr-hegeliana,
incluindo Kant, embora a interpretao terica-filosfica do alcance dos fenmenos em que
ambos os casos so designados similarmente como ideal, diametralmente contrria a sua
interpretao hegeliana. O significado do termo ideal em Marx e Hegel o mesmo, mas os
conceitos, i.e., as formas de entendimentos deste mesmo significado so profundamente diferentes. Afinal, a palavra conceito na lgica dialeticamente interpretada um sinnimo
para o entendimento da essncia da matria, a essncia dos fenmenos que so somente delineados pelo termo dado; no de forma alguma um sinnimo para o significado do termo,
que pode ser interpretado formalmente como a soma total dos atributos dos fenmenos cujo
termo aplicado.
Foi por essa razo que Marx, assim como qualquer terico genuno, preferiu no mudar os
significados dos termos historicamente formados, a nomenclatura estabelecida dos fenmenos, mas, enquanto fazendo um uso dele estrito e rigoroso, props um entendimento bas-

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tante diferente destes fenmenos, que era, na verdade, o oposto do entendimento tradicional.
Em O Capital, quando analisando o dinheiro aquela categoria familiar, ainda assim misteriosa dos fenmenos sociais Marx descreveu como ideal, nada mais, nada menos, que a
forma-valor dos produtos do trabalho em geral (die Wertform berhaupt).
Assim, o leitor para o qual o termo ideal um sinnimo para o imanente na conscin cia, existindo somente na conscincia, somente nas ideias das pessoas, somente em sua
imaginao compreender equivocadamente a ideia expressa por Marx, porque neste caso
verifica-se que mesmo o capital que nada mais que no a forma-valor da organizao das
foras produtivas, uma forma do funcionamento dos meios de produo tambm existe somente na conscincia, somente na imaginao subjetiva das pessoas, e no na realidade.
Obviamente, somente um seguidor de Berkeley poderia tomar o ponto desta forma, e certamente no um materialista.
De acordo com Marx, a idealidade da forma do valor consiste, naturalmente, no no fato de
que esta forma representa um fenmeno mental existindo somente no crebro do proprietrio
de mercadoria ou terico, mas no fato que a forma palpvel corprea da coisa (por exemplo,
um casaco) somente uma forma de expresso de uma coisa bastante diferente (linho,
como um valor), com o qual no tem qualquer coisa em comum. O valor do linho representado, expresso, personificado na forma do casaco, e a forma do casaco a forma ideal ou
representada do valor do linho.
Como valor de uso, o linho uma coisa fisicamente distinta do casaco; como valor, ele
casaco-idntico [Rockgleiches] e aparenta, pois, ser um casaco. Assim, o linho recebe uma
forma de valor diferente de sua forma natural. Seu ser de valor aparece em sua igualdade com
o casaco, assim como a natureza de carneiro do cristo em sua igualdade com o Cordeiro de
Deus.12
Esta uma relao completamente objetiva, em que a forma natural da mercadoria B converte-se na forma de valor da mercadoria A, ou o corpo da mercadoria B se converte no espelho do valor da mercadoria A13, o representante autorizado desta natureza valor, da substncia que personificada tanto aqui como l.
por isso que a forma do valor ou forma-valor ideal, isso quer dizer, algo bastante diferente da forma palpvel da coisa na qual representada, expressa, personificada, alienada.
O que esse outro, esta diferena que expressa ou representada aqui? A conscincia
das pessoas? Sua vontade? De forma alguma. Ao contrrio, tanto vontade como conscincia
so determinados por sua forma ideal objetiva, e a coisa que expressam, representam, uma
relao social definida entre pessoas, que em seus olhos assumem a forma fantstica de um
relacionamento entre coisas.
Em outras palavras, o que representado aqui como uma coisa a forma da atividade
das pessoas, a forma da atividade da vida que eles realizam juntos, que tomou a forma por
trs da conscincia e est estabelecida materialmente na forma do relacionamento entre coi12 MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital. So
Paulo: Boitempo, 2013, p. 129.
13 MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital. So
Paulo: Boitempo, 2013, p. 129.

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sas descrito acima.

Isso e somente isso cria a idealidade de tal coisa, seu carter sensrio-supersensrio.
Aqui a forma ideal, na verdade, est em oposio conscincia do sujeito e vontade do sujeito, como a forma da coisa externa (lembre-se dos tlers de Kant) e necessariamente percebida precisamente como a forma da coisa externa, no sua forma palpvel, mas como a forma
de outra coisa igualmente palpvel que ela representa, expressa, personifica, diferindo, entretanto, da corporeidade palpvel de ambas as coisas e tendo nada em comum com sua natureza
fsica sensorialmente perceptvel. O que personificado e representado aqui uma forma
definida de trabalho, uma forma definida de atividade objetiva humana, isso quer dizer, a
transformao da natureza pelo homem social.
aqui que encontramos a resposta para o enigma da idealidade. Idealidade, de acordo
com Marx, no qualquer coisa seno a forma da atividade social humana representada na
coisa. Ou, reciprocamente, a forma da atividade humana representada como uma coisa, como
um objeto.
Idealidade um tipo de estampa impressa na substncia da natureza pela atividade da
vida social humana, uma forma de funcionamento da coisa fsica no processo de sua atividade. Assim, todas as coisas envolvidas no processo social adquirem uma nova forma de
existncia, que no est includa em sua natureza fsica e difere dela completamente sua
forma ideal.
Assim, no se pode falar de idealidade onde no existem pessoas produzindo e reproduzindo socialmente sua vida material, isso quer dizer, sujeitos trabalhando coletivamente e,
portanto, possuindo necessariamente conscincia e vontade. Mas isso no significa que a
idealidade das coisas um produto de sua vontade consciente, que imanente na conscincia e existe somente na conscincia. Muito pelo contrrio, a conscincia e vontade do sujeito so funes da idealidade das coisas, sua idealidade consciente, compreendida.
Idealidade, assim, tem uma natureza e origem puramente social. a forma de uma coisa,
mas est fora da coisa, e na atividade do homem, como uma forma de sua atividade. Ou, reciprocamente, a forma da atividade da pessoa, mas fora desta pessoa, como uma forma da
coisa. Aqui, ento, est a chave para todo o mistrio que tem provido uma base real para todos
os tipos de construes e concepes idealsticas, do homem e do mundo alm do homem,
desde Plato at Carnap e Popper. Idealidade constantemente escapa, foge da fixao terica metafisicamente de valor nico. To logo fixada como a forma da coisa, comea a importunar o terico com sua imaterialidade, seu carter funcional, e aparece somente como
uma forma da atividade pura. Por outro lado, to logo algum tenta fix-la enquanto tal,
como purificada de todos os traos da corporeidade palpvel, verifica-se que esta tentativa
fundamentalmente fadada ao fracasso, que depois de tal purificao no existir qualquer coisa seno um vazio fantasmagrico, um vcuo indefinvel.
E realmente, como Hegel entendeu muito bem, absurdo falar de atividade que no
realizada em qualquer coisa definida, no personificada em algo corpreo, mesmo que
apenas em palavras, discurso, linguagem. Se tal atividade existe, no pode ser na realidade,
mas somente na possibilidade, somente potencialidade e, portanto, no como atividade, mas
seu contrrio, como inatividade, como a ausncia de atividade.
Ento, de acordo com Hegel, o esprito, como algo ideal, como algo oposto ao mundo de

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formas corporalmente estabelecidas, no pode refletir (i.e., tornar-se consciente das formas
de sua prpria estrutura) a no ser que preliminarmente contrarie a si mesma, como um
objeto, uma coisa que difere dela mesma.
Quando fala da forma-valor como uma forma ideal de uma coisa, Marx, de forma alguma,
usa acidentalmente a comparao do espelho:
De certo modo, ocorre com o homem o mesmo que com a mercadoria. Como ele no vem
ao mundo nem com um espelho, nem como filsofo fichtiano Eu sou Eu , o homem espelha-se primeiramente num outro homem. somente mediante a relao com Paulo como seu
igual que Pedro se relaciona consigo mesmo como ser humano. Com isso, porm, tambm
Paulo vale para ele, em carne e osso, em sua corporeidade Paulnia, como forma de manifestao do gnero humano.14
Aqui, Marx indica claramente o paralelo entre sua teoria da idealidade da forma-valor e
o entendimento de Hegel da idealidade, que leva em conta a dialtica do surgimento da autoconscincia coletiva da raa humana. Sim, Hegel entendeu a situao muito mais amplamente e profundamente que o filsofo fichtiano; ele estabeleceu o fato que o esprito, antes que possa examinar a si prprio, deve derramar sua imaculada pureza e natureza fantasmagrica, e deve tornar si mesmo em um objeto e na forma deste objeto contrrio a si mesmo.
Primeiramente, na forma da Palavra, na forma da personificao verbal, e ento na forma de
instrumentos de trabalho, esttuas, mquinas, armas, igrejas, fbricas, constituies e estados,
na forma do grandioso corpo inorgnico do homem, na forma do corpo sensorialmente perceptvel da civilizao, que para ele serve somente como um vidro no qual ele pode examinar
a si prprio, seu outro ser, e conhecer atravs deste exame sua prpria idealidade pura,
entendendo a si mesmo como atividade pura. Hegel entendeu plenamente bem que a idealidade, como atividade pura, no dada diretamente e no pode ser dada enquanto tal,
imediatamente em toda sua pureza e perfeio imperturbvel; s pode ser conhecimento atravs da anlise de suas personificaes, atravs de sua reflexo no vidro da realidade palpvel, no vidro do sistema de coisas (suas formas e relacionamentos) criado pela atividade do
esprito puro. Por seus frutos os conhecereis e no o contrrio.
As formas ideias do mundo so, de acordo com Hegel, formas de atividade realizada em
algum material. Se elas no so realizadas em algum material palpvel, permanecem invisvel
e desconhecidas para a atividade do prprio esprito, o esprito no pode se tornar conscincia
delas. Para examin-las, elas devem ser reificadas, isto , tornadas em formas e relaes de
coisas. Somente neste caso a idealidade realmente existe, realmente possui um ser presente;
somente como uma forma reificada e reificvel de atividade, uma forma de atividade que se
tornou e est se tornando a forma de um objeto, uma coisa palpvel fora da conscincia, e em
nenhum caso como um padro psicolgico-transcendental da conscincia, no como um padro interno do eu, se distinguindo de si mesmo dentro de si mesmo, como aconteceu com o
filsofo fichtiano.
Como o padro interno da atividade da conscincia, como um padro imanente na conscincia, a idealidade s pode ter uma existncia ilusria, fantasmagrica. Torna-se real somente ao longo de sua reificao, objetivao (e desobjetivao), alienao e a suprassuno
14 MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de Produo do Capital. So
Paulo: Boitempo, 2013, p. 129, nota 18.

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da alienao. Quo mais razovel e realstica esta interpretao era, comparada com a de Kant
e Fichte, autoevidente. Ela abraou a verdadeira dialtica da autoconscincia se desenvolvendo das pessoas, abraou as verdadeiras fases e metamorfoses em cuja sucesso sozinha a idealidade do mundo existe.
por esta razo que Marx se une a Hegel com respeito terminologia, e no Kant ou Fichte, que tentaram resolver o problema da idealidade (i.e., atividade) enquanto permanecendo dentro da conscincia, sem se aventurar no mundo corpreo sensorialmente perceptvel
externo, o mundo das formas e relaes palpveis das coisas.
Esta definio hegeliana do termo idealidade tomou, em toda a gama de fenmenos em
que o ideal, entendido como a forma corporalmente personificada da atividade do homem
social, realmente existe.
Sem um entendimento desta circunstncia, seria totalmente impossvel sondar os milagres
desempenhados ante os olhos do homem pela MERCADORIA, a forma mercadoria do produto, particular em sua forma dinheiro, na forma dos notrios tlers reais, rubros reais, ou
dlares reais, coisas que, to logo temos o menor entendimento terico deles, imediatamente vem a ser no real, mas ideal por completo, coisas cuja categoria bastante inequivocamente inclui palavras, as unidades da linguagem, e muitas outras coisas. Coisas que, enquanto sendo totalmente formaes palpveis, materiais, adquirem todo seu significado
(funo e papel) do esprito e at devem a ele a existncia fsica especfica. Fora do esprito e sem ele no podem existir at mesmo palavras, existe meramente uma vibrao do ar.
O mistrio desta categoria de coisas, o segredo de sua idealidade, seu carter sensriosupersensrio foi primeiro revelado por Marx ao longo de sua anlise da forma mercadoria
(valor) do produto.
Marx caracteriza a forma mercadoria como uma forma IDEAL, i.e., como uma forma que
no tem qualquer coisa em comum com a forma palpvel real do corpo em que est representada (i.e., expressada, materializada, reificada, alienada, realizada), e por formas pela qual
existe, possui um ser presente.
ideal porque no inclui um nico tomo da substncia do corpo em que est representada, porque a forma de outro corpo bem diferente. E este outro corpo apresentado aqui
no fisicamente, materialmente (fisicamente um ponto bastante diferente no espao), mas
somente mais uma vez idealmente, e aqui no existe um nico tomo de sua substncia.
Anlises qumicas da moeda de ouro no revelaro uma nica molcula de polidor de botas, e
vice-versa. No obstante, uma moeda de ouro representa (expressa) o valor de uma centena de
latas de polidor de botas, precisamente por seu peso e brilho. E, naturalmente, este ato de representao desempenhado no na conscincia do vendedor de polidor de botas, mas fora de
sua conscincia em qualquer sentido desta palavra, fora de sua cabea, no espao do mercado, e sem ele ter a menor suspeita da natureza misteriosa da forma dinheiro e a essncia do
preo do polidor de botas Todos podem gastar dinheiro sem saber o que o dinheiro .
Por esta razo a pessoa que confidentemente usa sua linguagem nativa para expressar as
circunstncias mais sutis e complexas da vida, se encontra em uma posio muito difcil se ele
pe na cabea adquirir conscincia do relacionamento entre o signo e o significado. A
conscincia que ele pode derivar de estudos lingusticos, no presente estado da cincia lingustica, mais provvel coloc-lo na posio da centopeia que foi imprudente o bastante para

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se perguntar em que p comea a andar. E toda a dificuldade que isso causou, tanto aborrecimento para a filosofia, reside tambm no fato que as formas ideais, como a forma-valor,
a forma do pensamento ou forma sinttica, sempre surgiram, tomaram forma e se desenvolveram, transformadas em algo objetivo, completamente independente da conscincia de qualquer um, ao longo do processo que ocorre no na cabea, mas muito definitivamente fora
dela embora no sem sua participao.
Se as coisas fossem diferentes, o idealismo de Plato e Hegel seria, realmente, uma aberrao muito estranha, bastante indigna de mentes de tal calibre e tal influncia. A objetividade
da forma ideal no fantasia de Plato ou Hegel, mas um fato indisputvel e teimoso. Um
fato de que tais impressionantes pensadores como Aristteles, Descartes, Espinoza, Kant, Hegel e Einstein, para no mencionar milhares de espritos menores, quebraram suas cabeas ao
longo dos sculos.
Idealismo no uma consequncia de algum erro elementar, cometido por um estudante
ingnuo que viu um fantasma terrvel que no estava l. O idealismo uma afirmao completamente sbria da objetividade da forma ideal, isto , o fato de sua existncia no espao da
cultura humana independentemente da vontade e conscincia dos sujeitos uma afirmao
que foi, entretanto, deixado sem uma explicao cientfica adequada.
Esta afirmao do fato sem sua explicao materialista cientfica o que o idealismo . No
caso dado, o materialismo consiste precisamente na explicao cientfica do fato, e no o ignorando. Formalmente, este fato parece exatamente como foi descrito pelos pensadores da linha platnica uma forma de movimento dos corpos fisicamente palpveis que so objetivos, apesar de sua bvia incorporeidade. Uma forma incorprea, controlando o destino de formas inteiramente corpreas, determinando se elas esto a ser, ou no ser, uma forma, como
algo descarnado, e ainda assim uma alma toda poderosa das coisas. Uma forma que preserva a si mesma nas personificaes corpreas mais diversas e no coincide com uma nica sequer delas. Uma forma que no pode se dizer ONDE EXATAMENTE existe.
Um entendimento no-mstico, completamente racional do ideal (como a forma ideal
do real, mundo substancialmente material) foi desenvolvido de forma geral por Marx ao longo
de seu domnio crtico construtivo da concepo hegeliana de idealidade, e particularizada
(como a soluo da questo da forma do valor) atravs de sua crtica da economia poltica,
isso quer dizer, da clssica teoria do valor-trabalho. A idealidade da forma-valor um caso
tpico e caracterstico da idealidade em geral, e a concepo de Marx dela serve como uma
ilustrao concreta de todas as vantagens da viso materialista dialtica da idealidade, do
ideal.
A forma-valor entendida em O Capital precisamente como a forma reificada (representada como, ou representando, a coisa, o relacionamento das coisas) da atividade da vida social
humana. Diretamente apresenta a si mesma para ns como a personificao fisicamente palpvel de outro algo, mas este outro no pode ser alguma matria fisicamente palpvel.
A nica alternativa, nos parece, assumir algum tipo de substncia incorprea, algum tipo
de substncia insubstancial. E a filosofia clssica props aqui uma soluo lgica o bastante: tal substncia estranha s pode ser atividade atividade pura, atividade de criao de
forma pura. Mas, na esfera da atividade econmica essa substncia foi, naturalmente, decodificada como trabalho, como trabalho fsico do homem transformando o corpo fsico da

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natureza, enquanto o valor torna-se trabalho realizado, o ato personificado do trabalho.

Assim, foi precisamente na economia poltica que o pensamento cientfico deu seu primeiro passo decisivo em direo descoberta da essncia da idealidade. J Smith e Ricardo,
homens bastante distantes da filosofia, perceberam claramente a substncia das misteriosas
definies de valor no trabalho.
Valor, entretanto, apesar de entendido a partir da perspectiva de sua substncia, permaneceu um mistrio em considerao a sua forma. A teoria clssica do valor no poderia explicar porque esta substncia expressava si mesma como fazia, e no em alguma outra maneira.
Incidentalmente, a tradio burguesa clssica no estava particularmente interessada nesta
questo. E Marx demonstrou claramente a razo para essa indiferena do assunto. Em todo o
caso, a deduo da forma do valor a partir de sua substncia permaneceu uma tarefa insupervel para a cincia burguesa. A idealidade desta forma continuou sendo to misteriosa e mtica quanto antes.
Entretanto, desde que os tericos se encontraram em confrontao direta com as propriedades misteriosas fisicamente impalpveis desta forma, eles recorreram repetidamente s
bem conhecidas formas de interpretao de idealidade. Assim, a ideia da existncia dos
tomos ideais de valor, que era altamente reminiscncia das mnadas 15 de Leibniz, o quanta
imaterial e sem extenso de substncia espiritual.
Marx, como um economista, foi ajudado pelo fato de que ele conhecia muito mais sobre filosofia do que Smith e Ricardo.
Foi quando ele viu na concepo hegeliana-fichtiana a idealidade como atividade pura
uma descrio abstratamente mistificada do real, trabalho fisicamente palpvel do homem
social, o processo da transformao fsica da natureza fsica, desempenhada pelo corpo fsico
do homem, que ele ganhou a chave terica para o enigma da idealidade da forma-valor.
O valor de uma coisa apresenta si mesmo como o trabalho reificado do homem e, portanto,
a forma do valor se revelando nada mais que no a forma reificada deste trabalho, uma forma
de atividade da vida humana.
E o fato de que isso no , de forma alguma, a forma das coisas como elas so (i.e., a coisa
em sua determinidade natural), mas uma forma do trabalho humano social ou da atividade
criadora de formas do homem social, personificadas na substncia da natureza foi esse fato
que forneceu a soluo ao enigma da idealidade. A forma ideal de uma coisa no a forma da
coisa nela mesma, mas uma forma da atividade da vida humana social, considerada como a
forma de uma coisa.
E, desde que em seus estgios desenvolvidos, a atividade da vida humana sempre teve um
propsito, i.e., um carter conscientemente desejado, idealidade se apresenta como uma forma da conscincia e vontade, como a lei guiando a conscincia e vontade do homem, como o
padro objetivamente compulsrio da atividade conscientemente desejada. por isso que ela
passa a ser to fcil de retratar o ideal exclusivamente como uma forma da conscincia e
autoconscincia, exclusivamente como o padro transcendental da psique e vontade que
realiza este padro.
E se assim , a concepo platnica-hegeliana de idealidade comea a aparecer como
15 Nota do Tradutor: No sistema filosfico de Leibniz, significa substncia simples, nica, fazendo parte dos
compostos, mas no constituda de partes, sendo indissolvel e indestrutvel.

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meramente um projeo inadmissvel das formas da conscincia e vontade (formas do pensamento) no mundo externo. E o criticismo de Hegel equivale meramente para reprovar
ele por ter ontologizado, hipostatizado as formas puramente subjetivas da atividade mental humana. Isso leva a uma concluso bastante lgica de que todas as categorias do pensamento (quantidade, medida, necessidade, essncia, e assim por diante) so somente
ideais, isto , somente padres psicolgico-transcendentais da atividade do sujeito e nada
mais.
Marx, naturalmente, tinha uma concepo bastante diferente. De acordo com ele, todas as
categorias lgicas, sem exceo, so somente o idealizado (i.e., convertido em formas da atividade da vida humana, atividade que primariamente externa e sensorialmente objetiva, e
ento tambm espiritual), formas universais de existncia da realidade objetiva, do mundo
externo. E, certamente, no projees de formas do mundo mental no mundo fsico. Uma
concepo, como pode ser facilmente visto, que justamente o contrrio na sequncia de sua
deduo terica.
Esta interpretao de idealidade , em Marx, baseada, acima de tudo, no entendimento
materialista da natureza especfica do relacionamento humano social com o mundo (e a diferena fundamental entre isto e o relacionamento dos animais com o mundo, o relacionamento
puramente biolgico):
O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O
homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua vontade e da sua conscincia.16
Isso significa que a atividade do animal direcionada somente em direo a objetos externos. A atividade do homem, por outro lado, direcionada no somente neles, mas tambm em
suas prprias formas de atividade da vida. atividade direcionada sobre si mesmo, o que a filosofia clssica alem apresentou como a caracterstica especfica do esprito, como reflexo, como autoconscincia.
Na passagem acima citada de um dos trabalhos iniciais de Marx, ele no enfatiza suficientemente o detalhe fundamentalmente importante que distingue sua posio, da interpretao
fichtiana-hegeliana da reflexo (o relacionamento a si mesmo como ao outro). Em vista
disso, essa passagem pode ser entendida para significar que o homem adquire um segundo
plano de atividade da vida, novo, precisamente porque ele possui conscincia e vontade, o que
o animal no possui.
Mas isso justamente o oposto do caso. A conscincia e vontade aparecem no homem somente porque ele j possui um plano especial de atividade da vida que est ausente no mundo
animal atividade direcionada em direo ao domnio de formas de atividade da vida que so
especificamente sociais, puramente sociais em origem e essncia, e, portanto, no codificadas
biologicamente nele.
O animal que acabou de nascer confrontado com o mundo externo. As formas de sua atividade da vida so inatas da morfologia de seu corpo e ele no precisa desempenhar qualquer
atividade especial a fim de dominar elas. Ele s precisa exercitar as formas do comportamento codificadas nele. O desenvolvimento consiste somente no desenvolvimento dos instintos, reaes congnitas a coisas e situaes. O ambiente meramente corrige esse desen16 MARK, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 84.

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volvimento.
O homem uma questo bastante diferente. A criana que acabou de nascer confrontada
fora de si mesma no somente pelo mundo externo, mas tambm por um sistema muito
complexo de cultura, que requer dele modos de comportamento para o qual no existe geneticamente (morfologicamente) qualquer cdigo em seu corpo. Aqui no uma questo de
ajustar padres prontos de comportamento, mas de assimilar modos de atividade da vida que
no suportam qualquer relacionamento com as formas biologicamente necessrias das reaes
de seu organismo com coisas e situaes.
Isso se aplica at mesmo para os atos comportamentais diretamente conectados com a
satisfao de necessidades biologicamente inatas: a necessidade de comida biologicamente
codificada no homem, mas a necessidade de comer com a ajuda de prato, faca, garfo e colher,
sentado em uma cadeira, a uma mesa etc., etc., no mais congnito nele do que as formas
sintticas da linguagem que ele aprende a falar. Em relao morfologia do corpo humano,
estes so puramente e externamente convencionais, como as regras do xadrez.
Estas so formas puras do mundo externo (existindo fora do corpo singular), formas de organizao deste mundo, que ele ainda tem que converter em formas de sua atividade da vida
singular, em padres e modos de sua atividade, a fim de se tornar um homem.
E este mundo das formas da atividade da vida social humana que confronta o recm-nascido (para ser mais exato, o organismo biolgico da espcie Homo sapiens) como a objetividade a qual ele compelido a adaptar todo seu comportamento, todas as funes de seu corpo orgnico, como o objeto em direo assimilao qual os seus ancios guiaram toda sua
atividade.
A existncia deste objeto especificamente humano o mundo das coisas criada pelo homem para o homem e, portanto, coisas cujas formas so formas reificadas da atividade humana (trabalho), e certamente no as formas naturalmente inerentes neles a condio para a
existncia da conscincia e vontade. E certamente no o contrrio, no a conscincia e vontade que so a condio e pr-requisito para a existncia deste objeto nico, muito menos sua
causa.
A conscincia e vontade que surgem na mente do sujeito humano so a consequncia direta
do fato de que ele, confrontado como o objeto de sua atividade da vida, no natureza enquanto tal, mas a natureza que foi transformada pelo trabalho das geraes prvias, moldada
pelo trabalho humano, natureza nas formas da atividade da vida humana.
Conscincia e vontade se tornam formas necessrias da atividade mental somente onde o
sujeito compelido a controlar seu prprio corpo orgnico, em resposta no s demandas orgnicas (naturais) de seu corpo, mas s demandas apresentadas de fora, pelas regras aceitas
na sociedade em que ele nasceu. somente nestas condies que o sujeito compelido a distinguir si mesmo de seu prprio corpo orgnico. Estas regras no so passadas a ele pelo nascimento, atravs de seus genes, mas so impostas sobre ele de fora, ditadas pela cultura, e
no pela natureza.
somente aqui que aparece o relacionamento consigo mesmo como a um representante
nico de outro, um relacionamento desconhecido para os animais. O sujeito humano obrigado a subordinar suas prprias aes a certas regras e padres que ele assimilou como
um objeto especial, a fim de fazer deles regras e padres da atividade da vida de seu prprio

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corpo.
A princpio eles o confrontam como um objeto externo, como as formas e relacionamentos
de coisas criadas e recriadas pelo trabalho humano. pelo domnio dos objetos da natureza
nas formas criadas e recriadas pelo trabalho humano que o sujeito se torna pela primeira vez
um homem, se torna um representante da raa humana, visto que antes disso ele era meramente um representante de uma espcie biolgica.
A existncia deste legado puramente social de formas de atividade da vida, isso quer dizer,
um legado de formas que de forma alguma so transmitidas atravs dos genes, atravs da
morfologia do corpo orgnico, mas somente atravs da educao, somente atravs da assimilao da cultura disponvel, somente atravs de um processo ao longo do qual o corpo orgnico do sujeito muda em um representante da RAA (i.e., o todo especfico agregado de pessoas conectadas pelos laos das relaes sociais) somente a existncia deste relacionamento
especfico que produz a conscincia e a vontade como formas especificamente humanas de
atividade mental.
Conscincia surge somente onde o sujeito compelido a olhar para si mesmo como se pelo
lado como se pelos olhos de outra pessoa, os olhos de todas as outras pessoas somente
onde ele compelido a correlacionar suas aes singulares com as aes de outro homem,
isso quer dizer, somente dentro da estrutura da atividade da vida coletivamente desempenhada. Falando estritamente, somente aqui que existe qualquer necessidade para VONTADE,
no sentido da habilidade de forosamente subordinar suas prprias inclinaes e impulsos a
certa lei, certa demanda ditada no pelo sujeito orgnico de seu prprio corpo, mas pela organizao do corpo coletivo, o coletivo que se formou ao redor de certa tarefa comum.
aqui, e somente aqui, que surge o plano IDEAL da atividade da vida desconhecida para o
animal. Conscincia e vontade no so a causa da manifestao deste novo plano de relacionamentos entre o sujeito e o mundo externo, mas somente as formas mentais de sua expresso, em outras palavras, seu efeito. E, alm disso, no uma forma acidental, mas uma forma
necessria de sua manifestao, sua expresso, sua realizao.
Ns no devemos ir mais alm ao exame da conscincia e vontade (e sua relao com a
idealidade), porque aqui comea a entrar no campo especial da psicologia. Mas o problema
da idealidade em sua forma geral igualmente significante para a psicologia, lingustica e
qualquer disciplina scio-histrica, e naturalmente vai alm dos limites da psicologia enquanto tal, e deve ser reconhecida independentemente dos detalhes puramente psicolgicos (ou puramente poltico-econmicos).
A psicologia deve necessariamente proceder do fato que entre a conscincia singular e a
realidade objetiva, existe o vnculo mediato da cultura historicamente formada, que age
como o pr-requisito e condio da atividade mental singular. Isso compreende as formas econmica e legal dos relacionamentos humanos, as formas da vida diria e formas de linguagem, e assim por diante. Para a atividade mental do sujeito (conscincia e vontade do sujeito),
esta cultura aparece imediatamente como um sistema de significados, que foi reificado e
o confronta bastante objetivamente como realidade extra-psicolgica, no-psicolgica.17
Portanto, a interpretao do problema da idealidade em seu aspecto puramente psicolgi17 Esta questo examinada com grandes detalhes no artigo Atividade e Conscincia, de A. N. Leontiev,
includo neste volume.

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co no nos leva muito mais perto de um entendimento correto disso, porque o segredo da
idealidade ento procurado no onde realmente surge: no no espao, onde a histria dos relacionamentos reais entre o homem social e a natureza promulgada, mas na cabea humana,
nos relacionamentos materiais entre terminaes nervosas. E isso um empreendimento to
absurdo como a ideia de descobrir a forma do valor por anlises qumicas do ouro ou cdulas
na qual esta forma se apresenta ao olho e tato.
O enigma e soluo do problema do idealismo so encontrados nas caractersticas peculiares da atividade mental do sujeito, que no consegue distinguir entre duas categorias fundamentalmente diferentes e at mesmo contrrias de fenmenos que ele est conscientemente ciente como existindo fora de seu crebro: as propriedades naturais das coisas, por um lado, e
aquelas suas propriedades que eles devem no natureza, mas ao trabalho humano social,
personificado nestas coisas, por outro lado.
Este o ponto em que tais contrrios como o materialismo cruamente ingnuo e o idealismo ingnuo no menos cru fundem diretamente. Isso quer dizer, onde o material diretamente identificado com o ideal, e vice-versa, onde tudo que existe fora da cabea, fora da ativida de mental, reconhecido como material, e tudo que est na cabea, na conscincia,
descrito como ideal.
O materialismo cientfico, real, reside no em declarar tudo que est fora do crebro do sujeito como sendo primrio, em descrever este primrio como material, e declarando
tudo que est na cabea como sendo secundrio e ideal. O materialismo cientfico reside na habilidade de distinguir a fronteira fundamental na composio das coisas e fenmenos sensorialmente perceptveis, palpveis, para ver a diferena e oposio entre o material e o ideal l, e no em algum outro lugar.
O plano ideal da realidade compreende somente aquilo que criado pelo trabalho, tanto
no prprio homem como na parte da natureza na qual ele vive e age, aquilo que diariamente e
de hora em hora, desde que o homem existe, produzido e reproduzido por sua prpria atividade transformadora e, portanto, intencional humana social.
Assim, no se pode falar da existncia de um plano ideal no animal (ou em um homem
no civilizado, desenvolvido puramente biologicamente) sem partir de um significado filosfico estritamente estabelecido do termo.
O homem adquire o plano ideal da atividade da vida somente atravs do domnio das
formas historicamente desenvolvidas da atividade social, somente junto com o plano social da
existncia, somente junto com a cultura. Idealidade no nada que no um aspecto da cultura, uma de suas dimenses, fatores determinantes, propriedades. Em relao com a atividade
mental tanto quanto um componente objetivo como montanhas e rvores, a lua e o firmamento, como os processos do metabolismo do corpo orgnico do sujeito. por isso que as
pessoas frequentemente confundem o ideal com o material, tomando um como o outro.
por isso que o idealismo no fruto de alguma m-interpretao, mas o fruto legtimo e natural de um mundo onde as coisas adquirem propriedades humanas, enquanto as pessoas so reduzidas ao nvel de uma fora material, onde coisas so dotadas de esprito, enquanto os seres humanos so completamente privados dele. A realidade objetiva de formas ideais no
mera inveno dos idealistas, como parece ser para os pseudomaterialistas que reconhecem,
por um lado, o mundo externo e, por outro lado, somente o crebro consciente (ou cons-

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cincia como uma propriedade ou funo do crebro). Este pseudomaterialismo, apesar de

todas as suas boas intenes, tem ambos os ps firmemente plantados no mesmo pntano
mstico do fetichismo como seu oponente com princpios idealistas. Isso tambm fetichismo, somente no aquele do dolo de bronze ou o Logos18, mas um fetichismo de um tecido
nervoso, um fetichismo de neurnios, axnios e DNAs, que de fato possui to pouco do
ideal como qualquer cascalho na estrada. To pouco como o valor do diamante que ainda
no foi descoberto, no importa quo grande ou pesado ele possa ser.
Idealidade , realmente, conectada necessariamente com a conscincia e a vontade, mas
no da forma que o velho materialismo, pr-marxista, descreve esta conexo. No a idealidade que um aspecto ou forma de manifestao da esfera conscincia-vontade, mas, ao
contrrio, o carter conscincia-vontade da mentalidade humana uma forma de manifestao, um aspecto ou manifestao mental do plano ideal (i.e., gerado scio-historicamente)
de relacionamentos entre homem e natureza.
Idealidade uma caracterstica das coisas, no como so determinadas pela natureza, mas
como so determinadas pelo trabalho, a atividade transformadora e criadora de formas do homem social, sua atividade sensorialmente objetiva, intencional.
A forma ideal a forma de uma coisa criada pelo trabalho humano social. Ou, reciprocamente, a forma do trabalho realizada na substncia da natureza, personificada nela, alienada nela, realizada nela, e, portanto, apresentando a si mesma ao homem criador como a
forma de uma coisa ou um relacionamento entre coisas na qual o homem, seu trabalho, os tem
colocado.
No processo do trabalho do homem, enquanto permanecendo como ser natural, transforma
as coisas externas e (ao faz-lo) seu prprio corpo natural, molda a matria natural (incluindo a matria de seu prprio sistema nervoso e o crebro, que est em seu centro), convertendo
ela em um meio e rgo de sua atividade da vida intencional. por isso que ele olha sobre a natureza (matria) desde o incio como material no qual seus objetivos so personificados, e como os meios de sua realizao. por isso que ele v na natureza, primariamente, o que adequado para este papel, o que desempenha ou pode desempenhar a parte de
um meio em direo ao seu fim, em outras palavras, o que ele j projetou no processo de sua
atividade intencional.
Assim, em primeiro lugar, ele direciona sua contemplao para as estrelas exclusivamente
como um relgio natural, calendrio e bssola, como instrumentos de sua atividade da vida.
Ele observa suas propriedades e regularidades naturais somente na medida em que so propriedades e regularidades do material no qual sua atividade est sendo realizada, e com estas
caractersticas naturais ele deve, portanto, considerar como um componente completamente
objetivo de sua atividade que no de forma alguma dependente de sua vontade e conscincia. Mas, por essa mesma razo que ele toma os resultados de sua atividade transformadora
(as formas e relaes das coisas dadas por ele prprio) como as formas e relaes das coisas
como elas so. Isso d origem ao fetichismo de todo tipo e tom, uma das variedades que era e
18 Nota do Tradutor: Logos, inicialmente, tem o significado de palavra escrita ou falada - Verbo. A partir dos filsofos gregos antigos, passa a ser um conceito filosfico traduzido como razo, a capacidade de racionali zao singular ou o princpio csmico da Ordem e da Beleza. J no cristianismo, Logos identificado com a
Palavra, Jesus Cristo.

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ainda o idealismo filosfico, a doutrina que considera as formas ideias das coisas (i.e., as
formas da atividade humana personificadas nas coisas) como as formas eternas, primordiais e
absolutas do universo, e leva em conta todo o resto somete na medida em que todo o resto, isso quer dizer, toda a verdadeira diversidade do mundo j foi extrada no processo do
trabalho, j tendo feito o meio, instrumento e material de realizao da atividade intencional,
j tendo refratado atravs do grandioso prisma das formas ideais (formas da atividade
humana), j apresentada (representada) nestas formas, j moldadas por elas.
Por esta razo o ideal existe somente no homem. Fora do homem e alm dele no pode
existir qualquer coisa ideal. O homem, entretanto, precisa ser entendido no como um sujeito com um crebro, mas como um agregado real de pessoas reais realizando coletivamente sua
atividade da vida especificamente humana, como o agregado de todas as relaes sociais
surgindo entre pessoas ao redor de uma tarefa comum, ao redor do processo de produo social de sua vida. dentro do homem assim entendido que o ideal existe, porque dentro do
homem assim entendido esto todas as coisas que mediam os sujeitos que esto produzindo
socialmente suas vidas: palavras, livros, esttuas, igrejas, centros comunitrios, torres de televiso, e (acima de tudo!) os instrumentos do trabalho, desde o machado de pedra e a agulha
de osso at a fbrica automatizada moderna e o computador. nessas coisas que o ideal
existe como a atividade da vida subjetiva, que cria formas intencionalmente, do homem
social, personificada no material da natureza.
A forma ideal uma forma de uma coisa, mas uma forma que est fora da coisa, e para
ser encontrada no homem como uma forma de sua atividade da vida dinmica, como objetivos
e necessidades. Ou, reciprocamente, uma forma da atividade da vida do homem, mas fora do
homem, na forma da coisa que ele cria. Idealidade enquanto tal existe somente na constante
sucesso e substituio destas duas formas de sua personificao externa e no coincide
com nenhuma delas tomadas separadamente. Existe somente atravs do incessante processo
da transformao da forma deatividade na forma de uma coisa e de volta a forma de uma
coisa na forma de atividade (do homem social, naturalmente).
Tentar identificar o ideal com qualquer uma dessas duas formas de sua existncia imediata e ele no existe mais. Tudo o que resta o corpo inteiramente material, substancial,
e seu funcionamento corpreo. A forma de atividade enquanto tal acaba por ser corporalmente codificado no sistema nervoso, em intrincados esteretipos neuro-dinmicos e mecanismos cerebrais pelo padro da ao externa do organismo humano material, do corpo do
sujeito. E no se descobrir qualquer coisa ideal naquele corpo. A forma da coisa criada pelo homem, tirada do processo de atividade da vida social, tirada do processo do metabolismo
homem-natureza, tambm acaba por ser simplesmente a forma material da coisa, o molde fsico de um corpo externo e nada mais. Uma palavra, tirada do organismo das relaes humanas, acaba por ser nada mais que um fenmeno acstico ou ptico. Em si mesmo no mais
ideal do que o crebro humano.
E somente no movimento alternativo de duas metamorfoses contrrias formas de atividade e formas de coisas em suas dialticas transformaes contraditoriamente mtuas
EXISTE O IDEAL.
Portanto, foi somente o materialismo DIALTICO que foi capaz de resolver o problema da
idealidade das coisas.