PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

UNIVERSIDAD ARCIS SANTIAGO

ESCUELA DE SOCIOLOGA
CTEDRA: CLSICO WEBER
PROFESOR: OSVALDO BLANCO 1

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO

DESENCANTADO: REMINISCENCIAS
NIETZSCHEANAS EN LA OBRA DE MAX WEBER.
1.- Introduccin.
Para poder desarrollar ordenadamente el tema, hemos acotado las influencias de
Nietzsche en Weber a partir de dos grandes lneas o ejes de trabajo ntimamente
ligados entre s:
1.- El perspectivismo: es decir, la crtica de Nietzsche al concepto
de verdad. Aqu intentaremos abordar el problema weberiano de
la ciencia, tal y como el socilogo lo desarrolla en dos textos
fundamentales: i) La objetividad cognoscitiva de la ciencia
social y de la poltica social (1904) y ii) la conferencia La
ciencia como vocacin 2 (1919).
2.- El nihilismo: este fenmeno atribuido a Nietzsche ser
relacionado con lo que Weber denomina el desencantamiento del
mundo y el pronstico del vaciamiento de sentido. Para ello,
seguiremos la lectura de algunos de los ms impactantes pasajes
de La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905). La
posibilidad de reencantamiento o solucin al problema de la jaula
de hierro la veremos a travs de la funcin clave que en Weber
asume la poltica (La poltica como vocacin, de 1919).
A continuacin, desarrollaremos ambos puntos.
2.- El perspectivismo:
En Nietzsche la pregunta por el ser es decir, la pregunta por lo que existe y es
resulta fundamental y mucho ms explcita que en Weber.

Doctor en Sociologa, Universidad Alberto Hurtado. Socilogo y Magster en Ciencias Sociales.

Becario Conicyt, 2012-2015.
2
Una ltima edicin y traduccin de este texto aparece con el ttulo de La ciencia como profesin.

-1-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

Si bien entre ambos pensadores hay distintas preocupaciones intelectuales, en ambos

persiste un mismo problema que podemos sealar para as dar cuenta de este primer
eje del perspectivismo.
Nos referimos a que en ambos la definicin de valor es clave. En ambos el
problema del valor es un tema que se presenta como nudo problemtico y sirve
como elemento para profundizar en el pensamiento de cada uno.
En ambos autores hay una idea comn: todo lo que se puede decir y experimentar
acerca del mundo est posibilitado por operaciones de significacin, dependientes
de una subjetividad que valora.
Es la subjetividad que valora la que permite la pregunta por lo existente y, por
consiguiente, por la verdad.
Tanto en Weber como en Nietzsche, la valoracin es la condicin que constituye la
representacin que se tiene del mundo.
Otro elemento fundamental es que para ambos la valoracin no se sustenta en la
razn ni en ninguna otra base universal. As, la valoracin es contingente,
arbitraria. Para Nietzsche, la valoracin no es universal sino arbitraria en virtud de
una voluntad de poder.
No obstante, la forma de asumir estos puntos comunes difieren entre los dos autores.
En Weber, asumir la condicionalidad de la verdad y del ser le lleva a asumir la
historicidad (por tanto, arbitrariedad) de todo concepto o significado.
Los contextos histricos particulares desarrollan sus propios regmenes de verdad,
por lo que la tarea del investigador ser encontrara la particular caracterstica, esto
es, la contingente cualidad (o conjunto de caractersticas) que definen a una
determinada formacin histrico-social.
Esto tiene que ver con que las ciencias de la cultura slo estudian las caractersticas
particulares de determinada poca, por ejemplo, la de la modernidad y del
capitalismo. As, los tipos ideales, en este sentido, nunca ocurren en la realidad
puesto que son construcciones e individualizaciones arbitrarias de ciertas
caractersticas que permiten interpretar de mejor forma el fenmeno de estudio.
De esta forma, se puede decir que para Weber no hay un problema ni preocupacin
profunda por el lenguaje. El lenguaje es un sistema lgico instrumental, no
ontolgico. El lenguaje modeliza la realidad, la ordena, la sistematiza y tipifica, pero
no es la realidad en s.
En cambio, para Nietzsche el lenguaje es fundamental. Su foco es el origen, esto es,
la genealoga de los significados y los valores. Nietzsche es un fillogo.
En cambio, para Weber el lenguaje es un medio de conocimiento, con la
particularidad de que todo concepto presupone un recorte de lo real realizado a

-2-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

partir de lo que nos interesa, esto es, un recorte de lo real hecho con la tijera de los
valores.
Pese a estas diferencias, ambos recurren a enfoques perspectivistas respecto de los
valores: el perspectivismo valorativo constituye el problema ontolgico en
Nietzsche, mientras que en Weber el perspectivismo valorativo es clave como eje
metodolgico.
Respecto de esto ltimo, cabe citar lo que sealbamos en la primera unidad de este
curso: la objetividad y validez de las ciencias sociales pasa por la individualizacin
de un fenmeno a partir de la delimitacin de un valor.
Recordemos que Rickert consideraba como el objeto de la ciencia histrica (ciencias
del espritu) a los objetos individuales.
Un objeto individual implica definir un proceso o fenmeno histrico en su
singularidad
Para ello interviene una relacin al valor que brinda criterios para su aislamiento
(individualizacin) y caracterizacin.
A esa relacin a valor es la que va a recurrir el investigador para identificar sus
objetos de estudio.
La validez de los conceptos de las ciencias de la cultura procede de la validez de los
valores que ellas asumen como criterios para la seleccin del dato emprico.
Recordemos que al comienzo de este curso dimos los cuatro pasos metodolgicos
claves que Weber toma de Rickert (Naishtat, 1998: 80):

Los valores afirmados por el investigador

para su estudio deben ser compartidos por
los actores histricos.

Estos valores deben, por tanto, ser comunes

a una cultura.

La fuerza vinculante de estos valores

representa un imperativo categrico 3, que es
independiente tanto de mximas empricas
como de imperativos hipotticos.

La investigacin histrica misma no puede

tomar posicin respecto de estos valores:

Imperativo Categrico: Para Kant slo este tipo de imperativo es propiamente un imperativo de la
moralidad. Se trata de un mandato con carcter universal y necesario, el cual prescribe una accin como
buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente de lo
que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn
propsito extrnseco, es decir, denota una obligacin absoluta e incondicional, la cual ejercera su
autoridad en todas las circunstancias, siendo autosuficiente, no necesitando justificacin externa.

-3-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

ms bien debe remitirlos al contexto

histrico de forma puramente terica e
interpretativa.
Ya sostuvimos al principio de este curso que Weber toma estos postulados, pero
desecha el tercero (el del imperativo categrico). Es decir, hay fuerza vinculante,
pero no necesariamente debe ser categrica. Esto est directamente relacionado con
la perspectiva historicista de Weber (al igual que Nietzsche): no hay valor universal,
sino slo contingente, histricamente dado.
De esta forma, para Weber el valor asumido como objeto de estudio puede ser
universal (imperativos categricos), as como tambin imperativos hipotticos,
esto es, aquellos que llevan a realizar una accin slo en determinadas
circunstancias, no siendo obligatorios ni de carcter universal (recurdese, por dar
un ejemplo, el concepto de costumbre en Weber, donde la violacin de la norma
conlleva una sancin relativamente dbil, siempre en funcin de las caractersticas
intrnsecas de un crculo comunitario).
Ahora bien, es importante decir aqu que este procedimiento de seleccin de un
objeto de estudio por parte de las ciencias de la cultura (relacin al valor) implica
cuestiones particulares respecto de la perspectiva que Weber tiene del ser humano y
de la ciencia.
Para Weber, la especie humana sera aquella en la cual, en determinadas
condiciones, algunos de sus miembros se estudian y comprenden a s mismos. En
este proceso, estos seres estn, por una parte, necesitados y, por la otra, habilitados a
colocarse s mismos y a obrar en la realidad que los circunda, comprendiendo la
presencia y actividad de sus semejantes sobre la base de una atribucin de
significado a esa realidad (Poggi, 2005: 30).
No obstante, este proceso de auto-observacin y autoanlisis no es simple para la
especie humana. En efecto, en cuanto tales, los hombres no viven y funcionan
captando directamente la realidad misma y su multiplicidad de procesos que de
algn modo afectan su propia existencia.
Weber toma entonces de Kant la conviccin de que la realidad en su totalidad es
incognoscible, excepto por una serie de procesos subjetivos que seleccionan y
ordenan determinados aspectos fenomnicos de ella.
En este sentido, la impronta weberiana y tambin nietzscheana implica un
rechazo a la idea de Hegel de que lo real es racional y lo racional es real 4. La razn
4

Nos hemos visto obligados a no profundizar aqu en el pensamiento de este grandioso filsofo, tan
diferente a Weber, pero igualmente imprescindible para las ciencias sociales. Sin embargo, queremos aqu
enunciar algunas claves bsicas de su pensamiento. Para Hegel, lo absoluto es la razn. Por ello, a la
pregunta metafsica qu es lo que existe?, Hegel contesta: existe la razn. Toda la realidad son
fenmenos de la razn o, lo que es lo mismo, toda la realidad son manifestaciones de la razn. Por
supuesto que no se trata de una razn quieta, inmutable, la razn como una especie de facultad de
captacin de conceptos, siempre igual en s misma. Por el contrario, para Hegel la razn es dinmica, una
potencia llena de posibilidades que se van desenvolviendo en el tiempo. La razn es movimiento. Por
ello, la razn es ms bien razonamiento. De este modo, razonar es proponer una explicacin, excogitar un
concepto, esto es, formular mentalmente una tesis, una afirmacin, pero a partir de ese instante empezar a

-4-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

no puede ser toda la realidad, pues sta est compuesta tambin por momentos
irreflexivos.
Para Hegel, la relacin del concepto con su referente real se basa en que la esencia y
validez de los conceptos emana de la racionalidad constitutiva de lo real.
La razn operando en la produccin del saber est en el mismo plano que en el
despliegue de lo real, lo que garantiza que no se registre prdida alguna en el pasaje
del concepto a la realidad.
Dicho en otros trminos, la razn opera como factor productor de saber y, al mismo
tiempo, como factor productor de realidad. De ah que Hegel llegue a decir que no
existe historia de la naturaleza, es decir, no existe historia que no sea historia del
hombre, historia humana (siendo esta premisa un elemento fundamental del
materialismo histrico de Marx).
Para Kant, en cambio, el concepto es un salto en el vaco con respecto al ser.
Por tanto, el concepto presupone un punto de vista. Dicho de otro forma: la
razn se arroja hacia lo real a partir de una subjetividad a partir de una
voluntad dada por una subjetividad que valora.
Para Kant, la condicin de posibilidad de la percepcin, representacin y
experiencia del mundo reside en matrices o esquemas trascendentales alojados en un
sujeto universal.
Esto quiere decir que la filosofa kantiana es perspectivista, pero las perspectivas
que constituyen la experiencia del hombre (sea en las dimensiones del
conocimiento, la moral o la esttica) son universales o, dicho en otros trminos,
provenientes de la razn de un sujeto trascendental.
Para Kant la experiencia humana se constituye a partir de la articulacin entre el par
racional y universal con el par sensible y singular. La sensibilidad es particular,
singular, no permite alcanzar la verdad universal que s nos ofrece la razn.
Por el contrario, para Nietzsche las perspectivas no son ni universales ni racionales.
Qu nos interesa de todo esto? Lo siguiente: Weber va a tomar de Kant y
Nietzsche sus ideas fundamentales, formulando una teora del conocimiento
pluralista y perspectivista, pero que, a su vez, no resigna la posibilidad del
conocimiento objetivo con validez universal.

encontrarle defectos a esta afirmacin, esto es, contradicciones, objeciones mediante otra afirmacin,
igualmente racional, pero contradictoria a la anterior. Esta anttesis de la primera tesis plantea a la razn
la obligacin de realizar un esfuerzo tal que logre hallar un tercer punto de vista, dentro de la cual esta
tesis y aquella anttesis quepan en su unidad, y as continuamente vaya la razn elaborando un nmero
infinitamente vasto de posibilidades racionales de argumentos. De este modo, la razn es el germen de la
realidad. Lo real es racional y lo racional es real porque no hay posicin real que no tenga su justificacin
racional, como no hay tampoco posicin racional que no est, o haya estado, o, en un futuro posible, vaya
a estar realizada (Garca Morente, 2000: 389-390).

-5-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

Es decir, para Weber, entre el conocimiento y la realidad hay un salto en el vaco, un

salto irracional, pero posibilitado por una toma de posicin valorativa.
La realidad es un entramado de elementos y el socilogo slo selecciona algunos de
ellos porque son de su propio inters.
Estas tomas de posicin valorativa son las que el investigador, en tanto hijo de su
tiempo (es decir, en tanto proveniente de un determinado contexto histrico) rescata
y vuelve objeto de estudio.
De esta manera, lo que hoy se conoce como ciencias sociales eran conocidas en los
tiempos de Weber como ciencias de la cultura, donde los objetos de estudio de
estas ciencias son valores. Tal y como lo seala Weber en su artculo de 1904,
La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social:
Hemos designado ciencias de la cultura a las disciplinas que procuran
conocer los fenmenos de la vida en su significacin cultural. La significacin de la
configuracin de un fenmeno cultural, y su fundamento, no pueden ser obtenidos,
fundados y vueltos inteligibles a partir de un sistema de conceptos legales, por perfecto
que fuere; en efecto, presuponen la relacin de los fenmenos culturales con ideas de
valor. El concepto de cultura es un concepto de valor. La realidad emprica es para
nosotros cultura en cuanto la relacionamos con ideas de valor; abarca aquellos
elementos de la realidad que mediante esa relacin se vuelven significativos para
nosotros, y slo esos. nicamente una pequea parte de la realidad individual
considerada en cada caso est coloreada por nuestro inters condicionado por
aquellas ideas de valor; ella sola tiene significacin para nosotros, y la tiene porque
exhibe relaciones para nosotros importantes a causa de su ligazn con ideas de
valor. Slo en cuanto ello es as, esa parte ser para nosotros digna de ser conocida
en sus rasgos individuales.
WEBER, 2006: 65-66.
Cursivas mas O. B.

Para Weber, el origen de los valores a ser estudiados surge con una eleccin
arbitraria, pero fundada en los principios de objetividad dados por el mtodo de la
relacin al valor.
Por otro lado, los valores se pueden analizar, interpretar, estudiar en su origen
histrico, pero jams explicar. Es decir, no se puede dar cuenta cientficamente de
porqu unos valores son mejores que otros, de porqu hemos elegido stos y no
otros valores. Enjuiciar la validez de los valores es un acto de fe, no un acto
cientfico.
Weber acepta que la ciencia social busca la verdad, pero al mismo tiempo supone
que el valor de la verdad tiene toda la relatividad propia de la imagen moderna del
mundo.
Por tanto, para Weber la verdad es un valor (no absoluto ni imperativo, sino relativo
y perspectivista). A su vez, la actividad cientfica est intrnsecamente vinculada con
dicho valor.

-6-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

No obstante, pese a estar al borde del todo vale cientfico, Weber sostiene que es
posible la objetividad y validez cientfica (cuestin que ya explicamos), as como
tambin es posible el razonamiento causal.
Respecto de esto ltimo, para Weber es posible poder construir un conocimiento
verdadero, aunque nunca deje de ser condicional.
Ahora bien, el conocimiento verdadero ser condicional no slo por el principio de
la seleccin del objeto del conocimiento (relacin al valor), sino que tambin porque
el nmero y la ndole de las causas que determinan a todo evento individual siempre
sern infinitos, y nada hay en las cosas que indiqu qu parte de ellas debe ser
considerada (Farinetti, 2006: 7).
Cuando con un tipo ideal seleccionamos una caracterstica slo estamos realizando
el arbitrario ejercicio de seleccionar un atributo de determinado fenmeno que lo
hace ser diferente del resto. No estamos explicando el fenmeno acabadamente.
Cuando realizamos una conexin de sentido (por ejemplo, cuando Weber dice que
la tica protestante es fundamental en la conformacin del capitalismo) slo estamos
frente a una explicacin condicionada, no a una explicacin absoluta del fenmeno.
Es decir, cualquier conocimiento sobre algo puede ser contradicho mediante la
lgica del razonamiento. La causalidad absoluta de un fenmeno es un absurdo en
tanto objetivo de investigacin, as como tambin es imposible en la prctica.
En suma, Weber comparte con Nietzsche la consideracin de la verdad como valor
no dotado de validez universal.
Por supuesto que el problema de la verdad en Nietzsche rebasa todo lo aqu
expuesto en relacin a Weber. Ambos comparten la conviccin kantiana del salto
al vaco entre lo real y el concepto, salta dado por una subjetividad que se atreve y
afirma su derecho a valorar.
Sin embargo, Nietzsche va mucho ms all de Weber. Nietzsche se pregunta por qu
es necesario que algo valga y, luego, por qu algo vale. Su problema es, por
decirlo de una forma muy sinttica, el problema del valor de los valores y de cmo
este juego de valoracin se presenta como una verdad incuestionable para el
hombre comn (que l tanto abominaba), el hombre rebao.
Weber a diferencia de Nietzsche no se pregunta por qu los hombres valoran; eso
lo da por algo de hecho. No obstante, a no olvidar el hecho de que esta valoracin es
fundamental para Weber, pues es precisamente lo que permite individualizar los
objetos de estudios: se estudian las cosas que tienen sentido (valor) para nosotros
mismos.
No vamos a desarrollar ms profundamente el pensamiento de Nietzsche sobre el
tema del valor y la verdad porque ya hemos cumplido con nuestro objetivo, que era
ahondar en el perspectivismo weberiano.

-7-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

3.- El problema de la ciencia

Lo que queremos desarrollar el resto de este acpite es la clarificacin que Weber
hace respecto de lo que la ciencia ofrece como actividad profesional/vocacional.
Nos valdremos de la conferencia llamada La ciencia como vocacin tambin
traducida como La ciencia como profesin (del alemn Wissenschaft als
Beruf).
Weber considera dos cuestiones claves: 1) La creciente especializacin de la
ciencia; 2) La existencia de distintos sistemas de valores enfrentados entre s. 5
En este borrador de apuntes slo nos vamos a concentrar en el punto N 1, dejando
el segundo punto al tema de lo poltico que veremos en clases posteriores.
La especializacin de la ciencia que ya se haba consolidado en la academia
alemana y europea en los tiempos de Weber traa como consecuencia que el
trabajo del especialista no poda lograr un conocimiento de la realidad total, vale
decir, no poda tener una visin del conjunto del hombre o del mundo.
El trabajo cientfico est llamado a ser superado constantemente. Aqu hay una
crtica a la idea de progreso de la ciencia.
En efecto, la idea de progreso conlleva la idea de un telos, esto es, de un fin. En
cambio, la ciencia es un progreso sin fin: la meta de un trabajo cientfico es ser
superado por otro trabajo cientfico, en una especie de reinterpretacin en tanto
movimiento infinito, siempre condenada a una experiencia de inacabamiento.
Mientras ms lejos se va, ms all queda la meta final. Nunca alcanzamos el
conocimiento absoluto, pues hay un abismo ms all del lenguaje cientfico.
Para el ser humano inmerso en la civilizacin, el progreso de las fuerzas
productivas para ocupar el trmino de Marx 6 - llevada a cabo por la ciencia
implica una corriente de progreso continuo que pasa, literalmente, por encima de su
existencia.
Cuando llega la muerte de cada hombre, ste no logra llegar a su plenitud, puesto
que nadie puede llegar a alcanzar la infinitud en este proceso en el que se est
inmerso y que no tiene fin (Abelln, 2007: 24). Por lo tanto, la muerte no es
sinnimo de plenitud.

Este segundo punto se complementa con la nocin de poltica que Weber desarrolla en la conferencia
dictada en 1919, La poltica como profesin o, como tambin ha sido la traduccin tradicional, La
poltica como vocacin (del alemn Politik als Beruf). Veremos en profundidad este segundo punto en
relacin a lo desarrollado por Weber en esta conferencia durante el trascurso de las prximas semanas.
6
Las fuerzas productivas son los medios de produccin, elementos de origen natural, tales como la tierra,
aire, agua, bosques, etc. as como las herramientas o instrumentos construidos por el hombre. A ello
debemos incluir tambin todos los procedimientos laborales, el agrupamiento de los obreros en fbricas o
talleres y luego en complejos industriales, la divisin del trabajo y su racionalizacin, entre otros. De esta
manera, la ciencia interviene en la formacin de las fuerzas productivas.

-8-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

De este modo, al no haber un sentido para la muerte tampoco lo hay para la propia
vida civilizada, pues es sta la que genera el sinsentido de la muerte.
Tal y como lo seala el propio Weber en esta citada Conferencia de 1919:
El progreso cientfico es una parte, la ms importante, por cierto, de ese
proceso de racionalizacin en el que estamos desde hace milenios y respecto al cual hoy
se suele tener una posicin extraordinariamente negativa () ya no hay que acudir a
medios mgicos para dominar o aplacar a los espritus, como el salvaje para quien
existan esos poderes. Esa dominacin la proporcionan el clculo y los medios tcnicos.
Esto es lo que significa ante todo la racionalizacin como tal.
WEBER, 2007: 63-64.

Weber liga aqu tres elementos: ciencia, razn instrumental con arreglo a fines y
desencantamiento del mundo.
Pero Weber va ms all, llegando incluso a relacionar la ciencia con la dominacin.
Todas las ciencias naturales nos dan una respuesta a la pregunta de qu
debemos hacer si queremos dominar tcnicamente la vida. Pero dejan totalmente a un
lado las cuestiones de si queremos o debemos dominarla tcnicamente o si, en ltimo
trmino, esto tiene propiamente algn sentido, o dan por supuestas esas cuestiones para
sus propios objetivos.
BD.: 69-70.

Weber, en este punto, concuerda con Nietzsche, para quien la ciencia es un

prejuicio. Nosotros podemos agregar que la ciencia es un prejuicio, pero el
prejuicio de los vencedores, esto es, de los dominadores.
Tal y como nos lo ensea en la Gaya Ciencia, Nietzsche advierte esta idea a los
que creen en la ciencia como progreso (Herbert Spencer):
Que slo sea correcta una interpretacin del mundo, que vosotros aprobis
como correcta, que puede ser investigada y elaborada cientficamente en sentido vuestro
(), tal que admita nada ms que nmeros, clculos, pesas, ver y palpar, esto es una
rusticidad y una ingenuidad, suponiendo que no sea una enfermedad mental, un
idiotismo.
NIETZSCHE, 2001: 343-344.

Razn y dominacin son dos caras de la misma moneda. La razn moderna

prescinde por completo de los valores legitimndose como voluntad de poder para
controlar la naturaleza.
En suma, Weber es un burgus liberal que denuncia cidamente el absurdo de un
conocimiento cientfico que ha dado la espalda a los interrogantes decisivos que a lo
largo de la historia se haba planteado el hombre (en especial por medio de la
religin).
El absurdo est en que, por un lado, la ciencia no responde estas interrogantes,
mientras que, por otro lado, la ciencia moderna cada vez ms adquiere legitimacin
a partir de su creciente capacidad para dominar, gestionar y administrar la naturaleza
y la vida social.

-9-

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

La ciencia moderna, desde Galileo hasta Newton, es inseparable del poder y la

dominacin.
Pero, ms que volver al pasado, ms que un reaccionario que intenta decirnos que
debemos volver a creer en dios, Weber nos ensea que hay que asumir este vaco de
sentido, este destino fatal para contemplar el abismo.
Esto ltimo nos lleva a nuestro segundo punto de encuentro con Nietzsche: el
nihilismo y el desencantamiento del mundo.
4.- Nihilismo y Desencantamiento del mundo
Weber tematiza la historia humana a partir del perspectivismo cientfico que
presentamos en la primera parte de este texto.
El proceso histrico humano es posible de comprender slo mediante su
reconstruccin a travs de la ciencia, desestimando dar cuenta de explicaciones
ontolgicas.
La imagen moderna del mundo, en s mismo carente de sentido, es el fruto de
un proceso histrico que slo puede ser aprehendido interpretativa e
inacabadamente a partir de un encuadre cientfico.
Ante la prdida del jardn encantado, esto es, del mundo mgico habitado por la
voluntad de los dioses, llega el reemplazo de las razones de vida atadas a la
racionalizacin.
En la tica protestante y el espritu del capitalismo, Weber seala que el motivo
dominante de la economa moderna se articula sobre una motivacin religiosa
fuerte, portadora de la racionalidad.
Es decir, tanto Weber como Nietzsche adjudican a un conjunto de ideas religiosas y
filosficas un papel generador de las formas de vida social. Las religiones son
sistemas dadores de sentido.
En ambos casos, las ideas religiosas llevan consigo, de forma contradictoria, su
progreso autodestructivo: la prdida del sentido.
En Weber, la consecuencia del desencantamiento es un mundo donde cada individuo
debe decidir, desde su propio punto de vista, quin es dios y quin es diablo. Esta
decisin siempre ser sin fundamento ltimo.
Esto ltimo est directamente relacionado con Nietzsche, para quien Dios ha
muerto. Es decir, el dios cristiano ha perdido su poder sobre el ser y el destino del
hombre.
El nihilismo nietzscheano es la prdida de importancia del dominio de dios,
perdindose el valor suprasensible y universal que hasta entonces haba permitido
definir y valorar la vida.
- 10 -

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

Para Nietzsche su filosofa es el inicio de una nueva poca, la cual requiere de una
nueva perspectiva fundadora de valores.
La poca moderna da cuenta de que tres de las ms importantes categoras
metafsicas (fin, unidad y verdad) ya no sirven para interpretar el carcter general de
la existencia.
El carcter de la existencia ya no tiene ningn fundamento para hacerse creer a s
mismo en la existencia de un mundo verdadero, unitario y con un fin establecido de
antemano.
Weber resiste ante cualquier atisbo de nostalgia por la sentencia nietzscheana del
Dios ha muerto. Weber asume la tajante soledad de un mundo y un conocimiento
carentes de todo fundamento que no sea el de la lucha entre los viejos/nuevos
demonios.
Dios ha muerto y, con ello, aparecen disponible una coleccin infinita de dioses a
los cuales los hombre veneran segn sus propios intereses, esto es, veneran slo
como forma de asegurar mejor fortuna para ellos.
Weber anuncia la vuelta al politesmo de la siguiente forma:
Los numerosos dioses antiguos, desmagificados y adoptando, por ello, la
forma de poderes impersonales, salen de sus tumbas, aspiran a tener poder sobre
nuestras vidas y comienzan de nuevo la eterna lucha entre ellos. Pero estar a la altura de
esta normalidad es precisamente lo que le resulta tan difcil al hombre moderno y muy
difcil a la generacin joven, toda esta bsqueda de la vivencia procede de esta
debilidad, pues debilidad es no poder mirar el rostro del destino de nuestro tiempo.
WEBER, OP. CIT: 75.

Nietzsche se pregunta por qu el hombre busca un sentido y en esa bsqueda el

hombre se ve decepcionado. Para Nietzsche el sentido es el para qu y por qu de
todo actuar.
Weber replica que este sentido no lo podemos encontrar en la ciencia. Cita A
Tolstoi, para quien: La ciencia no tiene sentido porque no da respuesta a la nica
pregunta importante para nosotros, la de qu debemos hacer y cmo debemos vivir
(Weber, op. cit: 68).
Es Nietzsche quien seala que la voluntad humana necesita un sentido, prefiriendo
querer la nada antes de no querer.
Aquello ante lo cual la voluntad humana retrocede con espanto no es la nada, sino
que el no querer, vale decir, ante la aniquilacin de las propias posibilidades de
existencia.
Nietzsche ve en el arte como aquella actividad humana que magnifica el mundo
como error, santifica la mentira, por tanto, el arte se nos ha concedido para no morir
por la verdad.

- 11 -

PERSPECTIVISMO CIENTFICO Y NIHILISMO DESENCANTADO: REMINISCENCIAS NIETZSCHEANAS EN

LA OBRA DE MAX WEBER.

Para el artista, la apariencia no significa la negacin de lo real, sino el poder de

inventar nuevas posibilidades de vida.
Paralelamente, Weber ve en la poltica aquella actividad humana donde el dominio
del mundo moderno puede dotarse de valor.
Efectivamente, para Weber el sentido del mundo moderno no puede volver a travs
de la ciencia ni de la metafsica; esto dada la prdida de universalidad en la
experiencia del mundo. De este modo, la poltica sera el escenario en el cual la
tragedia moderna busca un final lo menos daino posible.
En las prximas semanas profundizaremos en las dos conferencias dictadas por
Weber el ao 1919 y que sirven como contenido final de este curso. Aqu iremos
demostrando en qu medida Weber ve a la poltica y no a la ciencia como el
camino para darle un significado a la vida humana en el mundo desencantado.
5.- Bibliografa utilizada:
FARINETTI, Marina (2006): Nietzsche en Weber: las fuentes del sentido y del
sinsentido de la vida, en Trabajo y Sociedad, No. 8, Vol. VII, Santiago del Estero,
Argentina.
GARCA MORENTE, Manuel (2000): Lecciones preliminares de filosofa, Ed.
Tomo, Mxico DF, pp.389-391.
NAISHTAHT, Francisco (1998): Las tensiones del individualismo metodolgico
en Max Weber, en Max Weber y la cuestin del individualismo metodolgico en
las ciencias sociales, Eudeba, Facultad de Ciencias Sociales, Buenos Aires, pp. 61108.
NIETZSCHE, Friedrich (2000): La Gaya Ciencia, Luis Jimnez (Ed. y Trad.),
Austral, Madrid.
POGGI, Gianfranco (2005): Encuentro con Max Weber, Nueva Visin, Buenos
Aires, pp.27-42.
WEBER, Max (2006): La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la
poltica social, En Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, Buenos
Aires, pp. 39-101.
________ (2007): La ciencia como profesin, en La ciencia como profesin. La
poltica como profesin, Espasa Calpe, Madrid, pp. 51-83.

- 12 -