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perspectiva de G. Simondon
Sonia Cristina Gamboa Sarmiento
Profesora Asistente
Universidad Industrial de Santander
Bucaramanga, 13 de mayo de 2014
Resumen
En El modo de existencia de los objetos tcnicos (2007) Gilbert Simondon ofrece una visin
de la cultura tecnologizada segn la cual, ms que en las mquinas, la tecnologa se manifiesta
en conjuntos tcnicos en los que ella se constituye en elemento de mediacin entre hombre y
mundo, a la vez que tecnologas, hombre y mundo comparten una forma de tecnicidad que le da
unidad al conjunto. Esta leccin retoma de la propuesta de Simondon sobre la descripcin de
los modos de relacin del hombre con los objetos tcnicos, as como la descripcin gentica de
la evolucin de los objetos tcnicos para caracterizar algunos elementos para la formacin de
una cultura tecnolgica.
una actitud reflexiva frente al objeto tcnico como el estudio del conocimiento cientfico, formal,
que proviene de las ciencias. Simondon atribuye este estatuto al ingeniero.
Parecera que la diferencia entre estos dos estatutos est determinada por la forma como el
hombre va al encuentro con el objeto tcnico, por la forma en que adquiere conocimiento del
mismo y por su actitud reflexiva, ms que estar determinada por el objeto mismo; a su vez los
dos roles del hombre frente al objeto tcnico: artesano e ingeniero dan lugar a dos modos
opuestos de incorporacin de los objetos tcnicos en la cultura dos lenguajes y dos tipos de
pensamiento que emergen de las tcnicas y que no son coherentes uno con otro (p. 106) y de
los cuales se derivan las contradicciones que encierra la cultura actual, en la medida en que
juzga y se representa al objeto tcnico en relacin con el hombre (d.).
Esta contradiccin entre estatutos, entre actitudes del hombre frente a la tcnica, no es
exclusiva de esta poca. Cada cultura, a partir de sus creencias o sus costumbres, ha atribuido
valores diferentes a sus propias tcnicas, de manera que consagra como noble a una tcnica y
() niega derecho de ciudadana a las otras (d.). As, por ejemplo, en la Antigedad la
oposicin se dio entre operaciones tcnicas y dominio del pensamiento, en correspondencia
con esclavitud y nobleza, y slo a algunas actividades se les daba estatuto de mayora, como la
agricultura, la caza o la guerra. El pueblo hebreo al parecer valoraba ms el pastoreo que la
agricultura. Esta predileccin por unas tcnicas, a las que Simondon denomina tcnicas
mayoritarias o valoradas, y la devaluacin de otras, denominadas tcnicas minoritarias, impide
instituir una relacin igual, sin privilegio, entre las tcnicas y el hombre (p. 107), una relacin
de carcter universal entre la realidad humana y la realidad tcnica (d.).
En el Renacimiento, por su parte, se logr la racionalizacin de tcnicas artesanales propias
de la esclavitud, de manera que su incorporacin a la cultura alcanz, podra decirse, estatuto
de mayora, una unidad de las tcnicas; pero ello, expone Simondon, hacia el siglo XVIII se
propici por una parte un rechazo de las tcnicas artesanales, irracionales, y, por otra, se
perdi la relacin con el mundo natural y el objeto tcnico se convirti en objeto artificial que
aleja al hombre del mundo (d.) en la medida que el nivel racionalizado de la tcnica
mecanizada no es la tcnica misma, sino una representacin que hace que sta pueda ser
comprendida, que permite su reproduccin, pero que no enlaza directamente al hombre,
todava artesano, con su operacin, con el objeto concreto; no permite en el nivel artesanal, la
relacin concreta entre el mundo y el objeto tcnico (d.). Esta racionalizacin s permite, en
cambio, una relacin del ingeniero con el objeto tcnico abstracto desligado del mundo natural.
Esa relacin de carcter universal entre la realidad humana y la realidad tcnica que busca
Simondon implica superar la oposicin entre el estatuto de mayora y el de minora; es decir,
encontrar una actitud intermedia entre la del artesano, que centra su representacin del mundo
tcnico en lo concreto, lo material, lo manipulable, lo sensible, y en cuya relacin domina el
objeto tcnico, y la actitud del ingeniero, que hace del objeto un haz de relaciones medidas, un
producto, un conjunto de caractersticas (p. 107), y cuya relacin es dominada por l, y no por
el objeto. Esta actitud implica, en suma, que frente a los objetos tcnicos el hombre pueda
abordarlos y aprender a conocerlos manteniendo con ellos una relacin de igualdad, de
reciprocidad de intercambios: en cierta manera, una relacin social (p. 108).
aprendizaje de tcnicas artesanales, poco racionalizadas, que son propias de cada comunidad,
que se aprenden por tradicin y en la infancia. Por otra parte, el aprendizaje de la tcnica
enciclopdica, que ofrece principios tericos y esquemas visuales que facilitan su comprensin.
El aprendizaje de una tcnica poco racionalizada, por parte del artesano, consiste ms en la
adquisicin de un hbito, de habilidades cuyo conocimiento est basado en
() representaciones sensoriales y cualitativas, muy cerca de los caracteres concretos de la
materia; este hombre estar dotado de un poder de intuicin y de connivencia con el mundo que
le dar una muy notable habilidad que se manifiesta slo en la obra, y no en la conciencia o el
discurso; () su conocimiento ser operativo ms que intelectual; ser una capacidad ms que un
saber; por su naturaleza misma, ser secreto para los otros, porque ser secreto para l mismo,
para su propia conciencia (p. 109).
la materia ama y al cual obedece con la docilidad fiel del animal que ha reconocido a un amo
(p. 111).
La segunda forma de aprendizaje del conocimiento tcnico se refiere al conocimiento
racional, terico, cientfico y universal, mediante el cual se logra hacer explcita la estructura
funcional y de composicin de una tcnica. Este conocimiento empodera al hombre, de una
manera inversa al artesanal, en la medida que le ofrece la informacin para reproducir una
mquina o tcnica descrita formalmente y que puede constituirse en el punto de partida de
nuevas invenciones.
Este aprendizaje, segn Simondon, es racional () porque emplea la medida, el clculo, los
procedimientos de la figuracin geomtrica y del anlisis descriptivo; racional tambin porque
convoca explicaciones objetivas e invoca los resultados de la experiencia, con el cuidado de la
exposicin precisa de las condiciones, al tratar como hiptesis lo que es conjetural y como
hecho establecido lo que se debe considerar como tal; no slo se requiere la explicacin
cientfica, sino que adems se la requiere con un gusto claro por el espritu cientfico (p. 113).
Es doblemente universal por el pblico al cual se dirige y por la informacin que ofrece; por
el pblico pues, a pesar de ser un nivel elevado de conocimiento, est dirigido, en trminos de
Perelman, a un auditorio universal; y porque su informacin consiste en un esquema circular
que () supone () una operacin tcnica () vinculada con otras y que emplea tipos de
aparatos anlogos que reposan sobre un nmero pequeo de principios (d.).
Para Simondon este tipo de conocimiento constituye un universo tcnico, consistente y
objetivo y disponible para todos. La enseanza de este tipo de conocimiento supone que el
aprendiz es un sujeto adulto, autodidacta, que reconoce su propia normatividad. Se trata de
individuos sociales que mediante el conocimiento se empoderan y la vez constituyen una
especie de unidad con los otros, en la cual se desdibujan las diferencias morales y polticas. Para
Simondon, el mejor ejemplo de este tipo de conocimiento es la Enciclopedia de Diderot y
d'Alembert.
avances tecnolgicos mediante los cuales se puede simplificar la transmisin de imgenes por
va hertziana, de manera que la informacin visual volvera a encontrar, en relacin con la
informacin hablada, el lugar que la radiodifusin le hizo perder y sera capaz de hacer nacer
un nuevo simbolismo universal (d.).
Para Simondon el espritu enciclopdico de esta poca se manifiesta en los conocimientos
que provienen de la ciencia y la tecnologa que propician la racionalizacin de las mquinas y
en la institucin de un simbolismo comn a la mquina y al hombre; [que] hace posible la
sinergia del hombre y de la mquina (p. 120).
A esta manifestacin la denomina enciclopedismo de base tecnolgica en el cual acontece una
liberacin del hombre de su dependencia en relacin-con los poderes desconocidos y lejanos
que lo dirigen (); lo que lo hace servil es el aislamiento, y la falta de homogeneidad de la
informacin lo que lo aliena (d.); lo que lo hace libre es, entonces, asumir su rol mediante la
comprensin de las funciones tcnicas pensadas bajo el aspecto de la universalidad (d.).
Si el humanismo consiste en operar una liberacin del hombre de aquello que lo aliena, ste
depende de las circunstancias de cada poca, de cada civilizacin. As, por ejemplo, mientras en
el Renacimiento con humanismo se refiere a la liberacin del dogmatismo que dio lugar a la
libertad de pensamiento intelectual, en el Siglo de las Luces se refiere a la valoracin del
pensamiento humano aplicado a las tcnicas que determina la idea de progreso, en el siglo XX
se busca compensar esta forma de alienacin que interviene en el interior mismo del
desarrollo de las tcnicas, como consecuencia de la especializacin que la sociedad exige y
produce (p. 121), aquello mediante lo cual encontr su liberacin en las manifestaciones
anteriores.
Paradjicamente, para Simondon, Parece existir una ley singular del devenir del
pensamiento humano segn la cual toda invencin, tica, tcnica, cientfica, que es primero un
medio de liberacin y de redescubrimiento del hombre, se convierte, a travs de la evolucin
histrica, en un instrumento que se vuelve contra su propio fin y que convierte en servil al
hombre, limitndolo (d.).
En la poca actual la alienacin proviene del crecimiento vertiginoso del mundo de la tcnica
que se vuelve ajeno al individuo, pues ya no se desarrolla en funcin de l, sino en funcin del
mundo industrial, que sobrepasa la dimensin y la posibilidad de pensar al individuo (p. 122),
pues impone unas dinmicas que el hombre no ha previsto y que no son parte de su relacin
natural con el mundo, un mundo maquinizado en el cual el hombre ya no tiene necesidad de
una liberacin individualizante sino de una mediacin (d.). Liberarse consiste, entonces,
() en la racionalizacin de esas fuerzas que sitan al hombre dndole una significacin en un
conjunto humano y natural. El solo hecho de tratar la teleologa como un mecanismo cognoscible
y no definitivamente misterioso muestra la tentativa por no aceptar una situacin simplemente
padecida y vivida. En lugar de buscar el procedimiento para fabricar objetos sin hacer un pacto
con la materia, el hombre se libera de su situacin de ser puesto en condicin de servidumbre por
la finalidad del todo aprendiendo a construir la finalidad, a organizar un todo finalizado que juzga
y aprecia, para no tener que padecer pasivamente una integracin de hecho (pp. 122-123).
constituye una mediacin de gran valor, porque lleva consigo aspectos por los cuales es
accesible al nio y otros aspectos por los cuales simboliza adecuadamente los estados sucesivos
del saber cientfico; esto constituye, en efecto, el escudo contra el cual se quiebra la educacin
cultural cuando se quiere convertir en enciclopdica (pp. 127-128).
La educacin tcnica ofrece el conocimiento cientfico que le sirve de principio de
funcionamiento, bajo la forma de intuicin dinmica capaz de ser aprehendida incluso por un
nio de corta edad, susceptible de ser elucidado cada vez mejor, duplicado por una
comprensin discursiva (p. 128).
El objeto tcnico es un punto de convergencia de multitud de datos y conocimientos
cientficos que integran saberes que pueden no estar intelectualmente coordinados, mientras
que lo estn en la prctica en el funcionamiento del objeto tcnico (). El esquema tcnico,
relacin entre varias estructuras y una operacin compleja que se cumple a travs de dichas
estructuras, es por su misma naturaleza enciclopdico, puesto que consuma una circularidad
de los conocimientos, una sinergia de los elementos incluso tericamente heterogneos del
saber (d.).
As, la educacin enciclopdica parece que garantiza la continuidad de las dos formas de
universalidad, en cuanto muestra con inmediatez los esquemas tcnicos, pero permite ver los
principios tericos y los procesos que llevaron a la construccin del objeto tcnico. La teora
de la informacin, en la medida que es una tecnologa intercientfica se constituye en un
pensamiento mediador entre diversas tcnicas, entre las diversas ciencias, y entre ciencias y
tcnicas, y, en ese sentido instituye la continuidad entre la especializacin y el enciclopedismo,
entre la educacin del nio y la del adulto. A travs de ello se funda una tecnologa reflexiva
sobre las diferentes tcnicas, y se define un pensamiento que crea una relacin entre las
ciencias y las tcnicas (p. 129).
V- Tecnologa y tecnicidad
Antes que tcnica, tecnologa u objetos tcnicos la cultura experimenta la tecnicidad. Los
objetos tcnicos aparecen en los entornos culturales materializados en diferentes
manifestaciones, entre otras como mquinas; pero esta manifestacin concretizada, insertada
en las formas cotidianas de la cultura, cuyo uso pronto se naturaliza, es el ltimo estado de una
evolucin conjunta: del hombre, del mundo y de los objetos tcnicos como mediacin entre
ellos, alrededor de la tecnicidad como caracterstica que se conserva a lo largo de todo el
proceso de invencin o creacin de los objetos tcnicos, en el que el inventor capta esta
tecnicidad y la convierte en unidad funcional. () comprender la tecnicidad es insuficiente
partir de los objetos tcnicos constituidos; los objetos aparecen en un cierto momento, pero la
tecnicidad los precede y los supera; los objetos tcnicos resultan de una objetivacin de la
tecnicidad; son producidos por ella, pero la tecnicidad no se agota en los objetos y no est
totalmente contenida en ellos (p. 184).
En esta evolucin, los objetos tcnicos van, por lo que Simondon llama convergencia
funcional, de un modo abstracto a un modo concreto. La forma o modo ms abstracto de los
objetos tcnicos consiste en un modo primitivo en el que conforman una unidad terica de
estructuras y esquemas de funcionamiento, un ensamblaje de elementos tcnicos definidos.
Esta evolucin se representa en la figura 1.
Modo
abstracto
Convergencia funcional
Modo
concreto
Objeto tcnico
Tecnicidad
Objeto tcnico
Mundo
Mundo
Figura 1. Evolucin de los objetos tcnicos: del modo abstracto al modo concreto
Elemento
tcnico
Individuo
tcnico
Convergencia
funcional
Convergencia
funcional
Objeto tcnico
Objeto tcnico
Objeto tcnico
Conjunto
tcnico
Tecnicidad
Tecnicidad
Serie convergente
Mundo
Mundo
Mundo
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Tal actitud tecnolgica se vale del pensamiento filosfico como ltimo punto de equilibrio a
partir del cual es posible realizar una reconstruccin gentica de la naturaleza de los objetos
tcnicos, como se muestra en la representacin de la figura 4:
() el pensamiento reflexivo tiene por misin reconducir y completar las olas sucesivas de
gnesis por las cuales la unidad primitiva de la relacin del hombre con el mundo se desdobla y
llega a alimentar a la ciencia y la tica a travs de las tcnicas y de la religin, entre las cuales se
desarrolla el pensamiento esttico. En estos desdoblamientos sucesivos, la unidad primitiva
estara perdida si ciencia y tica no pudieran aproximarse en el fin de la gnesis; el pensamiento
filosfico se inserta entre el pensamiento terico y el pensamiento prctico, en la prolongacin
del pensamiento esttico y de la unidad mgica original. (p. 183).
Figura 4. Pensamiento filosfico como punto de partida para la comprensin gentica de los objetos
tcnicos
Para que el pensamiento filosfico pueda ser punto de equilibrio entre el saber cientfico y
el pensamiento tico, es necesario que las fuentes de la ciencia y de la tica sean del mismo
grado, contemporneas una de otra, y que alcancen el mismo punto de desarrollo gentico (pp.
183-184). Por eso cada poca, cada circunstancia, cada linaje filogentico de objetos tcnicos
requiere su propio desarrollo filosfico, por eso los avances tecnolgicos deberan ser
considerados cada vez desde un pensamiento filosfico que haga posible comprender el
proceso de evolucin gentica que dio lugar a su aparicin.
Conclusiones
A mi modo de ver, el aporte ms relevante de El modo de existencia de los objetos tcnicos
consiste en considerar la tecnicidad, y su fase correlativa, la religiosidad, como eje alrededor del
cual, por una parte, los sujetos se individan tomando los entornos tecnologizados como medio
para este proceso, y en el que, por otra parte, los objetos tecnolgicos se individualizan al
tiempo que contribuyen a la individuacin de los sujetos con los que interactan.
A partir de esta perspectiva, no es posible considerar de manera aislada los procesos de
constitucin de la subjetividad y de creacin de objetos tcnicos; en cuanto los sujetos y los
objetos tcnicos conforman los conjuntos tcnicos y portan simultneamente una misma forma
de tecnicidad, tales procesos son mutuamente influenciados y aportan a la cultura los
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