El Origen del Corn

Un estudio crtico de las teoras sobre la

autora del Corn
[ Espaol ]

[ ]

Hamza Mustafa Njozi

Traduccin: Lic. Anas Amr Quevedo
:
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Revisin: Lic.Muhmmad Isa Garcia

Lic. Isa Amr Quevedo
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Oficina de Dawa en Rabwah - Riyadh

1429 2008

NDICE
INTRODUCCIN ............................................................. 7
QUIN ES EL AUTOR DEL CORN? ..................... 7
CAPTULO I ..................................................................... 8
MUHAMMAD COMO AUTOR .................................. 8
CAPTULO II .................................................................. 15
EL BENEFICIO MATERIAL COMO MOTIVO ....... 15
CAPTULO III................................................................. 20
EL DESEO DE PODER Y GLORIA .......................... 20
CAPTULO IV ................................................................ 29
UNIDAD Y LIBERACIN DE LOS ARABES ......... 29
CAPTULO V .................................................................. 32
LA REFORMA MORAL ............................................ 32
CAPTULO VI ................................................................ 38
LA FABRICACIN INCONCIENTE ........................ 38
CAPTULO VII ............................................................... 44
LA TEORIA DE LA EPILEPSIA ............................... 44
CAPTULO VIII .............................................................. 47
LA TEORIA DE LA ILUSIN RELIGIOSA ......... 47
CAPTULO IX ................................................................ 60
FUENTES JUDIAS Y CRISTIANAS......................... 60
CAPTULO X .................................................................. 71
EL PROBLEMA DEL PARALELISMO .................... 71
CAPTULO XI ................................................................ 85
LA TEORA DE LA REVELACIN DIVINA .......... 85
CAPTULO XII ............................................................... 88
DATOS CIENTFICOS............................................... 88
BIBLIOGRAFA ........................................................... 118
2

En el Nombre de Allah, El Clemente, El Misericordioso

Alabado sea Allah, Seor del universo, no hay ms dios que l,
el Ms Misericordioso. Cre al hombre de arcilla, y le dot de
la inteligencia para que pueda transitar por el sendero recto y
distinguir entre el bien y el mal. Que La Paz y Bendiciones de
Allah sean con Muhmmad, Su siervo y mensajero; cumpli su
misin e hizo llegar El Mensaje, y sean con toda su familia,
compaeros y seguidores hasta el Da del Juicio Final. Amn.
Desde que el profeta Muhmmad se present ante sus
compatriotas recitando el Corn con el mensaje de la Unicidad
de Dios (Allah) 1 hace catorce siglos, se han levantado miles de
personas en contra de este mensaje; unos usando la fuerza y
otros tratando de apoyar su rechazo con argumentos
cientficos. Es de estos ltimos que trata este magnfico libro,
conciso, revelador y abrumador en sus conclusiones.
El autor analiza, una por una, todas las diferentes teoras que
han sido sugeridas en torno al tema del origen del Corn, con
la sinceridad y objetividad que deberan caracterizar a todo
aquel que quiere llegar a la verdad. El Sr. Njozi presenta ante el
lector catorce siglos de teoras y explicaciones sobre el origen
de este libro que cambi el curso de la historia universal.

El nombre de Dios en rabe, no est sujeto a gnero ni nmeros. La forma

de pronunciarlo es la siguiente: Al-laj, con la jota andaluza suave y
aspirada, o la hache inglesa, enfatizando en la pronunciacin de la L.
Probablemente de la misma raz que Eloh, El y Allaha en La Biblia.

Y es que la gravedad e importancia del contenido del Corn, no

amerita menos que una concienzuda investigacin sobre su
origen. Muchas personas alegaron haberlo hecho y recibieron
grandes lauros entre su gente por las teoras que resultaron de
su trabajo. Armados de esa maquinaria que llamamos ciencia,
escudriaron la vida y obra de Muhmmad hasta los ms
nfimos detalles, para luego presentar alguna teora que con el
pasar del tiempo se convirti, en la mayora de los casos, en
una excusa para rechazar al Corn y, claro est, al Islam.
Dentro de la serie de libros traducidos y editados en castellano
por el Centro Islmico Boliviano para la divulgacin del Islam,
destaca este libro dirigido a un selecto grupo de lectores,
aqullos que recibieron el don del conocimiento y del estudio,
que capacita al ser humano para distinguir lo correcto de lo
errado, y que tal vez ayude a quitar ese prejuicio, muy comn
en nuestro medio, de que el Islam est en contra del desarrollo
y la ciencia, y que, al igual que otras religiones, saldra
perdiendo ante los argumentos cientficos. Nada ms lejos de
la verdad; pero dejemos que el lector lo juzgue por s mismo.
Hay algunas consideraciones necesarias al empezar a leer este
libro:

Se hace casi imprescindible tener a la mano una traduccin

del significado del Corn, para constatar la veracidad de los
diferentes argumentos del autor. Tal vez sea esta una
oportunidad para que conozcamos el Corn y nos
formemos una opinin sobre l, basada en nuestra propia
experiencia, y no en lo que otros nos puedan contar.

Debe considerarse, en las citas bblicas, las diferencias que

existen entre una versin y otra de La Biblia, pues sta fue
revelada originalmente en lenguas semitas y no contamos
con los originales. En el caso del Corn, el original es nico
y universal, sin embargo, a veces las diferencias se hacen
grandes entre las distintas traducciones y debemos
esforzarnos para llegar a la ms aproximada, as como a la
mejor comprensin de la palabra divina. Pero el fin de
conocer la verdad sobre nosotros y nuestro mundo
justifica todo esfuerzo.

La traduccin cornica que usamos es la del Fillogo

Abdelghani Melara Navio (Editorial Kutubia, Granada),
aunque ocasionalmente preferimos otras, como la de
Maurice Bucaille.

Sera de gran ayuda disponer de alguna biografa de

Muhmmad, como apoyo para comprender las
circunstancias de la revelacin del Corn y el ambiente que
rodeaba a los personajes. De igual forma, sera necesario
que la biografa no sea de autores que tendran algn
inters en desprestigiar a Muhmmad y a su mensaje.

Debemos ponernos al nivel del tema y tratar, dejando los

prejuicios de lado, de llegar a una conclusin imparcial y
justa ante los argumentos presentados en este libro.

Esperamos que este ejemplar sea de utilidad para musulmanes

y no musulmanes en busca de la verdad, y Dios es la verdad.

Por cierto que Allah no deja sin recompensa el esfuerzo de los

que obran.
Agradecemos a todos los que colaboraron en la traduccin y
edicin de este libro, en nombre del traductor y toda la
directiva del Centro Islmico Boliviano... muchas gracias y que
Dios les recompense por sus obras de bien. Amn.
Lic. Isa Amer Quevedo
Jefe del Departamento de Traducciones del Centro Islmico
Boliviano
Santa Cruz de la Sierra, Junio de 1997
Lic. Muhmmad isa Garca
Departamento espaol de www.islamhouse.com
Warrenton, EEUU, Febrero de 2008

INTRODUCCIN

QUIN ES EL AUTOR DEL CORN?

Sobre este tema se contradicen flagrantemente los estudiosos.
Este trabajo trata de hacer una revisin crtica sobre las
principales teoras que abordan la autora del Corn; usando
para ello argumentos lgicos, evidencia histrica, anlisis
textuales y datos cientficos.
Probablemente el nico punto de consenso acerca del Corn,
es que ste fue recitado por primera vez por un hombre con el
nombre de Muhmmad, nacido en La Meca, una ciudad de
Arabia, en el siglo sptimo despus de Cristo.
En cuanto a las fuentes del Corn, los eruditos estn divididos
en tres grupos principales:
Aquellos que creen que Muhmmad fue el autor del Corn.
1. Aquellos que creen que Muhmmad no fue el autor sino
que le fue inculcado por alguien ms o por varios otros
autores.
Aquellos que creen que el Corn no tiene autor humano sino
que es una revelacin, palabra por palabra, de Dios.

CAPTULO I

MUHAMMAD COMO AUTOR

Comenzaremos examinando los argumentos de los estudiosos
que consideran a Muhmmad el autor del Corn. Para apreciar
su posicin es importante tener en cuenta lo que este libro
tiene que decir acerca de su origen; el Corn declara
contundentemente:
ste es el Corn Sagrado...Y ciertamente es una revelacin
procedente del Seor del universo 1.
Una afirmacin similar aparece en muchos otros lugares 2. Ms
an, su forma de dirigirse al oyente da la impresin de que
emana del Creador hacia la criatura. Todos los captulos,
excepto el nmero nueve, comienzan con las siguientes
palabras:
En el nombre de Dios, El Clemente, El Misericordioso.

El Corn sura 56 aleyas 77 y 80.

El Corn dice por ejemplo en 26:192-193: Este Corn es una revelacin del
Seor del universo. El Espritu Leal [el ngel Gabriel] descendi con l, y lo
grab en tu corazn [Oh, Muhammad!], para que seas uno de los
Mensajeros [y adviertas con l a los hombres].. Otras referencias incluyen:
25:1, 3:3, 4:105, 16:44 y 15:9.

El discurso es en primera persona; y en numerosos puntos Dios

manda a Muhmmad dirigirse a la gente, diciendo: D (Qul
en rabe); de hecho, esta orden aparece ms de 332 veces en
el Corn 1. Otros imperativos como: Proclama, Recita,
Glorifica a tu Seor, Pstrate, han sido tambin usados 2 en
este libro. Aunque ya es una negacin de cualquier autora
humana afirmar que es una revelacin divina, el Corn tambin
hace la declaracin categrica que ningn ser humano o genio
pudo haberlo producido 3:
Diles: Si los hombres y los genios se unieran para hacer un
Corn similar, no podran lograrlo aunque se ayudaran
mutuamente.
Adems de esta afirmacin de la revelacin divina, ms la
enftica negacin de un origen humano, el Corn mismo
proporciona el mtodo que servira para probar su falsedad y
refutarlo 4:
Si dudis de lo que le hemos revelado a Nuestro siervo
[Muhmmad] traed una sura similar, y recurrid para ello a
quienes tomis por socorredores en lugar de Allah, si es que
decs la verdad. Si no lo hacis, y por cierto que no podris
hacerlo, guardaos del fuego que ha sido preparado para los
infieles y cuyo combustible sern hombres y piedras.

Se discutir el significado de este nmero despus.

Corn 15:49, 76: 24-26 y 18:27-28.
3
Ibid 17:88. Un desafo similar aparece en 2:23, 10:38 y 11:13.
4
Ibid 2:23-24.
2

Y en respuesta a la acusacin acerca de que Muhmmad era el

autor del Corn, se le mand decir 1 al Mensajero:
Diles [Oh, Muhmmad!]: No me es permitido modificarlo,
slo sigo lo que me ha sido revelado. Por cierto que temo que
si desobedezco a mi Seor me azote el castigo de un da
terrible.
Tambin se les dice a los que criticaban a Muhmmad, que
reflexionasen sobre el hecho de que l haba vivido entre ellos
por 40 aos, sin haber mostrado ninguna seal de grandes
conocimientos, ni siquiera alguna inclinacin por la poesa. l
era de hecho analfabeto, entonces cmo podran explicar que
ahora l recitaba el Corn, que es incomparable en sublimidad?
El mismo Corn dirigindose a Muhmmad dice 2:
Y t no sabas leer ningn tipo de escritura, antes de que te
fuera revelado [el Corn], ni tampoco trascribirla con tu
diestra; porque de haber sido as hubieran podido sembrar
dudas [acerca de ti] los que inventan mentiras.
Aparte de estas citas, Muhmmad declar en muchas
ocasiones que l no era el autor del Corn 3 y a pesar de esto,
cierto nmero de eruditos est convencido de que l lo hizo,
implicando con ello que Muhmmad minti deliberadamente
1

Ibid 10:15-16.
Ibid 29:48. Su analfabetismo tambin se menciona en 7:158.
3
El ejemplo ms famoso es la historia de su primera revelacin en la cueva
de Hir. Ver Muhammad Muhsin Khan. The translation of the meanings of
Sahih-Al-Bukhari. Arabe-ingls. Lahore. Kazi Publications. Vol. 1 hadiz nmero
3, pginas 2-4.
2

10

cuando atribuy el Corn a Dios. Estos eruditos han atribuido

diferentes motivos para este aparente engao:
Charles Hamilton, traductor de La Hidaya: Un comentario
sobre leyes islmicas dice en el prefacio de su traduccin:
Quin fue el autor de esta extraordinaria combinacin de
declamacin y preceptos? Esto deber mantenerse siempre
como una incertidumbre. Sobre este punto hubo mucha
controversia, incluso desde los tiempos de los primeros
oponentes de Muhmmad y su misin; a pesar de esto, el
hecho de que l fue el principal autor est fuera de duda,
aunque es probable que haya recibido mucha asistencia de
otros en su composicin 1.
Hamilton acaba diciendo que Muhmmad era un impostor;
pero no indica ningn motivo en su teora. La misma posicin
es adoptada por Richard Bell, quien escribe en el prefacio de su
traduccin El Corn traducido con un reordenamiento crtico
de las suras, que Muhmmad mismo escribi el Corn 2.
Por su parte, en su libro Weber y el Islam: Un estudio crtico,
Bryan S. Turner dice que Max Weber consideraba a
Muhmmad como un oportunista y que sus seguidores
estaban motivados solamente por las perspectivas de botn y
ganancias econmicas 3. Segn Weber, Muhmmad se habra
1

Charles Hamilton. The Hidaya: Commentary on the Islamic Laws. Pg. 8

Richard Bell. The Qurn: translated with a critical re-arrengement of the
surahs. Pg. 8.
3
Bryan S. Turner. Weber and Islam: A critical study. Pg. 23.
2

11

dado cuenta que apelar a la piedad y la rectitud moral no lo

ayudaba a alcanzar sus ambiciones de poder poltico, gloria y
ganancias econmicas; por lo tanto moviliz guerreros para
conseguir su objetivo.
Weber va ms lejos an al decir que el Profeta ms y ms
claramente se daba cuenta que su posicin dependa de la
exitosa movilizacin de tropas, a quienes Weber identific
como los transportadores de la nueva religin.
Hay varias ideas que resaltan del argumento de Weber:
Habiendo fallado Muhmmad en afianzarse dentro de La
Meca, de las piadosas reuniones secretas pas a apelar a los
guerreros (los creyentes). Su mensaje monotesta fue
moldeado incisivamente, en trminos de dinamismo militar,
hacia una casta de guerreros y la doctrina social fue orientada
casi totalmente a la meta de preparar psicolgicamente a los
creyentes para la batalla, a fin de mantener el mayor nmero
de fieles disponibles en nombre de la fe. Tales guerreros no
estaran motivados por pura devocin al carisma del Profeta
sino por las perspectivas de tierra y poder. Por lo tanto, la
guerra religiosa en el Islam sera simplemente una empresa
dirigida hacia la adquisicin de extensos territorios, pues
estara orientada al inters feudal por la tierra 1.
Kenneth Cragg en El llamado del Minarete, argumenta que el
texto cornico estara probablemente basado en tradiciones
orales, pero que Muhmmad lo atribuy a Dios porque quera
salvar a su gente de la insensatez criminal de la idolatra. El
1

Ibid Pg. 34.

12

Corn, segn Cragg, es una expresin de la profunda

observacin de Muhmmad sobre el mundo que le rodeaba:
Tal fue el origen y el significado de la llamada de Muhmmad,
desarrollada en un ambiente tosco donde las conclusiones de
una concienzuda observacin de la escena contempornea, se
articularon en una llamada personal a la prdica y la
amonestacin en la ciudad 1.
Por su parte, Arthur J. Arberry en su prefacio de El Corn
interpretado, sostiene una opinin parecida:
La evidencia ms bien nos muestra, que en todo lo que hizo y
escribi Muhmmad actu por un deseo sincero de liberar a
sus compatriotas de la estupidez de sus degradantes idolatras,
que estaba urgido por un intenso deseo de proclamar la gran
verdad de la unicidad de la Deidad, la cual, haba tomado total
posesin de su propia alma, que el fin a ser alcanzado
justificaba, en su mente, los medios que adopt en la creacin
de sus suras, que el se sugestion a s mismo hasta alcanzar la
creencia de que haba recibido una llamada divina; que por
fuerza de las circunstancias, por su xito gradualmente
alcanzado lleg a creerse el acreditado mensajero del cielo 2.
Segn M.M. Mulokozi fue el bien arraigado deseo de liberar a
su tierra natal, Arabia, de la dominacin imperialista, lo que
llev a Muhmmad a adoptar la profeca como medio para
unificar a su gente con el fin de combatir a los opresores:
1
2

Kenneth Cragg. The Call of the Minaret. Pg. 76-77.

Arthur J. Arberry. The Koran interpreted. Pg. 15.

13

Polticamente, el Islam emergi de una situacin colonial y de

opresin. El movimiento islmico fue hasta cierto punto, un
intento de parte de los rabes de liberarse de la opresin de
esos tres poderes imperialistas. El rol del Islam sera, segn lo
dicho, el de fomentar un espritu de nacionalismo entre los
rabes y conducirlos a luchar contra sus opresores. El medio
empleado para conseguir aquella unidad fue el de la profeca,
un tema muy adecuado para las extensamente vigentes
experiencias de siglos de antigedad entre la gente del Medio
Oriente 1.
La Nueva Enciclopedia Catlica tambin sugiere que la
llamada proftica de Muhmmad, fue tan slo un medio para
la unificacin:
Alrededor de los cuarenta aos recibi su llamada proftica
para unir a los rabes bajo el monotesmo 2.
Resumiendo, la atribucin de una fuente divina al Corn por
parte de Muhmmad, habra sido motivada, segn estos
autores, por el beneficio econmico, la bsqueda de poder, la
reforma moral o la liberacin poltica de su gente. Sin
embargo, las mencionadas teoras presentan numerosos
problemas en sus propias justificaciones; empezaremos con la
teora del beneficio personal.

1
2

M.M. Mulokozi. Utenzi Wa RosilGhul. Pg. 4.

New Catholic Encyclopedia. Pg. 715.

14

CAPTULO II

EL BENEFICIO MATERIAL COMO MOTIVO

Por ms argumentos que se usen, la forma ms fcil no es
siempre la mejor. Muchos dirn: Tal vez Muhmmad estaba
tras el premio mayor; por eso atribuy el Corn a Dios para
poder enriquecerse an ms. Esta hiptesis va en contra de
toda verdad histrica. La situacin econmica de Muhmmad
era mejor antes de la profeca que despus de sta. A sus 25
aos (15 aos antes de proclamar su profeca) se cas con
Jadiya, quien era una rica comerciante. En cambio, despus de
la profeca, su nivel de vida y su posicin financiera no eran
nada envidiables.
En una compilacin de hadices (dichos y hechos de
Muhmmad) realizada por Alnawaw, una de las esposas de
Muhmmad, Aisha, relata que a veces pasaban uno o dos
meses sin que se encendiera fuego en su casa porque no
tenan nada que cocinar. Sobrevivieron slo con dtiles y agua.
Algunas veces, esta dieta era complementada con leche de
cabra que provea la gente de Medina 1. Martin Lings dice en su
libro Muhmmad: Su vida basada en las fuentes ms
antiguas:

Abdur Rahman Shad. Riyadh-As-Salihin. Hadiz nmeros 494 y 495. Pg. 323
y 324.

15

El Profeta y su familia vivieron una vida en la ms extrema

sobriedad. Aisha dijo que antes de la conquista de Jaibar, ella
no conoca lo que era comer hasta llenarse de dtiles. Tal era la
pobreza de sus siempre en aumento dependientes, que las
esposas del Profeta slo le pedan lo necesario, y a veces ni
eso 1.
Esto no fue slo un sacrificio temporal, sino que era su forma
de vida y ocurri en una poca en que Muhmmad poda vivir
como rey, si as lo deseara. De hecho, hubo un tipo de protesta
de parte de sus esposas porque deban seguir viviendo en
pobres condiciones cuando lo podan hacer lujosamente 2.
Muhmmad se vio perturbado por este descontento, entonces
una revelacin vino ordenndole decir a sus esposas que
eligieran a Dios y a Su mensajero, o que escogieran el brillo
pasajero de este mundo:
Oh, Profeta! Dile a tus mujeres: Si prefers la vida mundanal
y sus placeres transitorios, venid que os dejar en libertad
[divorcindoos] de buena forma. Pero si prefers a Allah y a
Su Mensajero, y la morada que os aguarda en la otra vida,
ciertamente, Allah tiene una magnfica recompensa para
quienes de ellas obren el bien. 3.
Dice Omar bin Al-jattab al describir la habitacin de
Muhmmad:

Martin Lings. Muhammad: His life based on the earliest sources. Pg. 276.
Ver por ejemplo: Martin Lings, Ibd. Pg. 274, 279.
3
Corn 33:28-29.
2

16

Not que todo cuanto tena en su cuarto eran tan slo tres
piezas de cuero curtido y en una esquina un puado de cebada
en el suelo. Mir alrededor pero no pude encontrar nada ms y
comenc a sollozar; l (Muhmmad) dijo Por qu ests
sollozando? Yo respond: Oh Profeta de Allah! Por qu no
debera sollozar? Puedo ver las marcas que deja la estera
(debido a su dureza) en tu cuerpo y tambin contemplo todo lo
que posees en este cuarto; Oh Profeta de Allah! Ruega para
que Allah nos d amplias provisiones. Los persas y los romanos
que no tienen fe verdadera y que no adoran a Allah sino a sus
reyes - El Csar y Cosroes - quienes viven en (palacios con)
jardines atravesados por arroyos, pero el Profeta escogido y
reconocido siervo de Allah debe vivir en tan terrible pobreza! El
Profeta estaba recostado descansando contra su almohada;
pero cuando me oy hablar as se sent y dijo: Oh Omar!
An dudas en cuanto a este asunto? El lujo y la comodidad en
el Ms All son mucho mejores que el lujo y la comodidad en
este mundo. Los incrdulos estn disfrutando su parte de las
cosas buenas de esta vida mientras nosotros tenemos esas
cosas esperndonos en la prxima. Le implor: Oh Profeta de
Allah! pide perdn para m, fue realmente mi error 1.
Alguien haba preguntado tambin a Aisha sobre el lecho del
Profeta en su casa; su respuesta fue:

H. Nizamuddin. The teachings of Islam. Pg. 49-50. Este episodio fue

mencionado en Martin Lings, Op. cit., Pg. 279.

17

Est compuesto por cuero rellenado con tallos de palmera

datilera 1.
Como vemos, las privaciones que pasaba Muhmmad se las
impona l mismo; cuando reciba un regalo (en una ocasin
recibi cuatro camellos con sus cargas del Jefe de Fidak) l
mismo lo distribua entre los pobres y rechazaba quedarse con
algo de l 2. Al morir, Muhmmad no tena un centavo. Tuvo
siete dinares en su posesin, pero das antes de fallecer los
hizo distribuir entre los pobres temiendo que fuera a
olvidarlos 3.
Tambin se transmiti que en el momento de su muerte, y a
pesar de todas sus victorias y logros, Muhmmad estaba
endeudado, y su escudo estaba en manos de un ciudadano
judo de Medina como garanta por su deuda 4!
Hay muchas otras citas que muestran que Muhmmad vivi
una vida extremadamente sobria desde el inicio de su

Ibd. Pg. 50. Cuando una pregunta similar le fue hecha a Hafsah ella dijo:
Estaba compuesto por un pedazo de lienzo que yo extend doblndolo en
dos debajo suyo. En una ocasin lo dobl en cuatro tratando de hacerlo ms
confortable para l. La maana siguiente me pregunt Qu fue lo que
extendiste debajo mo anoche? le respond: el mismo lienzo, slo lo dobl
en cuatro, en vez de hacerlo en dos como acostumbro, l dijo: Djalo como
estaba, la comodidad adicional se interpone entre mi y el Tahayyud (oracin
nocturna).
2
Ibd. Pg. 55-57. Ver la narracin de Bilal.
3
Hafiz G. Sarwar. Muhammad: The Holy Prophet. Pg. 367.
4
Gamal Badawi. Muhammads Prophethood: An Analytical View. Pg. 8.

18

apostolado hasta su muerte 1. Por lo tanto, la teora de que de

Muhmmad persegua algn beneficio material est en contra
de la evidencia histrica. Como observa la Nueva Enciclopedia
Catlica al decir:
Se ha dicho que la mera ganancia econmica fue la inspiracin
para la revolucin religiosa de Muhmmad. Tal opinin no
guarda relacin alguna con los hechos tal como se los
conoce 2.

Ver por ejemplo Abdur Rahman Shad, Op. cit. Hadices nmeros 474, 475,
476, 477, 478, Pg. 315 -317.
2
New Catholic Encyclopedia, Vol. IX, Pg. 1001.

19

CAPTULO III

EL DESEO DE PODER Y GLORIA

La teora de que Muhmmad estara motivado por el deseo de
poder y gloria es tambin difcil de sostener. Para empezar,
Muhmmad ha sido reconocido como uno de los lderes ms
exitosos de la historia humana. Un hombre con sus cualidades
podra reclamar el liderazgo y asumir el poder sin necesidad de
pretender ser profeta. De hecho, habra sido ms fcil sin la
profeca.
Segundo, el Corn declara muy explcitamente que nadie,
incluyendo a Muhmmad mismo, puede producir algo similar
al Corn. Si l hubiera estado tras el poder y la gloria habra
reclamado para s la autora del Corn, cuya belleza y
sublimidad empequeecieron a los dems libros.
Ms an; su carcter sugiere que no era un cazador de poder
ni un buscador de gloria; el deseo de gloria normalmente
encuentra su expresin en las residencias magnificentes, las
ropas extravagantes, los vehculos lujosos, la adiccin a los
elogios exagerados, la servil zalamera y otras cosas similares.
Muhmmad, a su vez, era un ejemplo de humildad. A pesar de
su dignidad social como profeta y sus pesadas
responsabilidades como hombre de estado, Muhmmad sola
ayudar con las tareas domsticas. l mismo remendaba sus
vestimentas, reparaba sus zapatos y ordeaba su cabra.

20

Hablaba y escuchaba pacientemente a cualquiera que se le

acercase, tanto que el Corn nos cuenta que sus detractores se
quejaban diciendo:
y dicen: Es todo odos! 1.
En cierta poca, los musulmanes solan ponerse de pie cuando
queran saludarlo como seal de respeto, pero l se los
prohibi diciendo: No os pongis de pie tal como lo hacen los
persas honrndose unos a otros 2. Otros ejemplos de su
humildad incluyen los citados por Gamal Badawi, quien
escribe:
En una ocasin se encontraba viajando con algunos de sus
discpulos y estos se prepararon para cocinar dividindose el
trabajo entre ellos. Muhmmad quiso encargarse de recoger
algo de lea; sus discpulos le dijeron que ellos lo podan hacer
por l. Muhmmad les respondi: Yo s que podrais hacerlo
por m, pero odio tener algn privilegio sobre vosotros. En una
ocasin un extrao se present ante l casi temblando de
respeto; Muhmmad le pidi que se acercase ms y con una
compasiva palmada en el hombro le dijo: Tranquilzate

Para ms detalles sobre su simplicidad ver Ismail Kashmiri. Prophet of

Islam: Muhammad and some of his traditions. El Cairo, Consejo Superior de
Asuntos Islmicos. Pg. 16-17. Ver el Corn 9:61. (O cualquier biografa de
Muhammad.)
2
Yusuf Al-Qaradawi. The Lawful and the Prohibited in Islam. Pg. 103. Sin
mencionar la prctica de pararse y aplaudir mientras gritan el nombre de la
persona importante.

21

hermano, yo soy tan slo el hijo de una mujer que sola comer
pan seco 1.
Tambin fue transmitido, que en una ocasin algunas personas
se presentaron ante el Profeta y se dirigieron a l con las
siguientes palabras:
Oh mensajero de Allah! El mejor de nosotros e hijo del mejor
de nosotros! Nuestro lder e hijo de nuestro lder!.
Su respuesta fue:
Oh gentes! Decid lo que dijisteis (es decir, mensajero de Allah)
antes, o parte de ello, y no dejis que Satn os engae. Yo soy
Muhmmad, un siervo de Allah y Su mensajero. No me gusta
que me elevis por encima de la posicin que Allah, El Ms
Poderoso y Glorioso, me ha otorgado 2.
La muerte del hijo ms querido de Muhmmad, Ibrahim,
coincidi con un eclipse y la gente lo consider como un
milagro de Dios, que los cielos y la tierra estaban
lamentndose por la muerte de Ibrahim. Muhmmad se
disgust mucho con ellos y dijo:

Gamal A. Badawi. Op. cit. Pg. 9-10.

Yusuf Al-Qaradawi. Op. cit. Pg. 103. En la coleccin de hadices hecha por
Albujar se reporta que el Profeta un da pas cerca de un grupo de
muchachas que estaban reunidas cantando por alguna razn. Una de ellas
compuso un poema que deca: Entre nosotros hay un profeta que sabe lo
que pasar en el futuro; el Profeta reprendi a la muchacha dicindole: no
digas eso de m, haz cualquier otro poema.

22

El sol y la luna son maravillas de entre las maravillas de Dios.

No se eclipsan por la muerte o el nacimiento de ningn ser
humano 1.
La inmensa magnitud de su humildad se puede apreciar en la
forma en la cual ejerca su autoridad. Sus seguidores estaban
siempre preparados para obedecerle, sin embargo, siempre
insista que la obediencia deba ser dirigida a Dios y no a l
personalmente. Hizo una clara distincin entre las revelaciones
que reciba de Dios y otras reas a merced del juicio humano.
Muhmmad consultaba sobre los asuntos que caan en la
ltima categora y respetaba la opinin de los dems. En la
batalla de Badr, por ejemplo, el consejo de Habib bin Mndhir
fue aceptado por el Profeta an contra su propia decisin 2.
De la misma manera, en la batalla de Uhud, el plan inicial de
Muhmmad era el de no salir de la ciudad y resistir el sitio
dentro de sus propias defensas. l consult si deban luchar
fuera o no 3, ya que la mayora estaba en contra de permanecer
detrs de los muros de la ciudad y l acept la decisin de la
mayora. En la batalla del foso acept la propuesta emitida por
Salmn de cavar un foso alrededor de la ciudad de Medina 4.

Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 337.

Para ms detalles ver el captulo XLII del libro de Martin Lings. Op. cit, en
particular la Pg.143.
3
Martin Lings. Op. cit. Pg. 174. Ver tambin el libro de Hafiz G. Sarwar. Op.
cit. Pg. 2.
4
Ibd. Pg. 217. l estaba de hecho cumpliendo con el mandamiento cornico
de que los musulmanes deben consultarse mutuamente al realizar sus
asuntos. Ver Corn 42:38.
2

23

Muhmmad prohibi hacer de su tumba un lugar de adoracin

diciendo: No hagis de mi tumba un lugar de celebraciones. Y
or a su Seor: Oh Seor mo; no dejes que mi tumba se
convierta en un dolo a ser adorado, y advirti
categricamente a los musulmanes que no le glorificaran
exageradamente: No me glorifiquis de la misma manera que
los cristianos glorifican a Jess, hijo de Mara, ms bien decid:
El (Muhmmad) es un siervo de Allah y Su mensajero 1.
Hasta el Corn advierte a las personas que no exageren al
honrarse unos a otros 2.
An ms, hay muchas otras razones que complican la teora de
que Muhmmad escribi el Corn para satisfacer sus
ambiciones de poder y sus aspiraciones megalmanas,
entre ellas tenemos:
PRIMERO: Muhmmad hubiera naturalmente omitido del
Corn aquellos versos que pudiesen perjudicar sus ambiciones;
pero no lo hizo as. Por qu debe ser l el autor de un libro
que le ordenaba declarar a la gente que l no tena ningn
poder, que no tena conocimiento de lo oculto y que si l
hubiese tenido tal poder hubiera multiplicado sus bienes y
ningn perjuicio le hubiera tocado? 3, o Por qu debe ser l el
autor de un libro que le ordenaba decir que no haba venido
con una doctrina nueva y que l ni siquiera esperaba que tal
1

Ambos Hadices fueron mencionados en el libro de Yususf Al-Qaradawi. Op.

cit. Pg. 103.
2
Corn 53:32.
3
Ibid 7:188.

24

libro le fuera revelado y que deba por tanto anunciar a la

gente que l es tan slo un ser humano como cualquier
otro? 1. Si el deseo de poder hubiera motivado a Muhmmad
a componer intencionalmente el Corn; entonces se hace muy
difcil explicar la existencia de los anteriores versos en este
libro.
SEGUNDO: La reaccin de Muhmmad despus de recibir la
primera revelacin, indica que l no tena ninguna aspiracin
secreta de poder. Despus de sus experiencias en la cueva de
Hir l se apresur en llegar donde estaba su esposa lleno de
miedo y temblando como si tuviese fiebre y pidi que lo
cubriera con una manta. Despus de que el miedo haba
pasado, l le relat todo lo acontecido y dijo: Jadiya! Qu es
lo que me sucede 2?.
Si la revelacin hubiera sido parte de su plan secreto para
conseguir el poder, Muhmmad no habra tenido nada que
temer, y aunque no hubiera planeado la revelacin sino que
simplemente albergaba un intenso deseo de ser profeta, sus
primeras experiencias con la revelacin hubieran llenado su
corazn con felicidad, pues finalmente estara consiguiendo lo
que siempre dese. La evidencia disponible nos muestra que la
revelacin no fue planeada ni esperada, lo tom por sorpresa.
Sobre esto dice el Corn:

Ibid 46:9, 28:86, 6:50 y 18:110.

El relato de la primera revelacin a Muhammad aparece en casi todas sus
biografas. Ver por ejemplo en el libro de Martin Lings. Op. cit. Captulo XV,
Pg. 43-44; o el de H. Sarwar. Op. cit. Pg.65-67.
2

25

T no esperabas recibir ninguna revelacin, pero por

misericordia, tu Seor te revel el Corn 1.
TERCERO: En numerosas ocasiones recibi la revelacin en
presencia de sus compaeros y stos notaban claros cambios
en su semblante; an en un da muy fro sola sudar mucho y
sus extremidades solan ponerse muy tensas. Si Muhmmad
hubiese sido un buscador de poder que simplemente utiliz el
Corn para proyectar su ego, habra tratado de aparentar
tranquilidad y un completo dominio de sus facultades. El
mostrar nerviosismo en pblico es normalmente considerado
como una debilidad. An en los momentos ms crticos de su
carrera, los lderes polticos se toman grandes molestias para
aparentar calma o, al menos, proyectar esa imagen.
CUARTO: Durante el ms difcil periodo de la vida proftica de
Muhmmad, el de la tortura, la persecucin y el sufrimiento, se
le hizo una tentadora oferta por parte de los jefes de La Meca.
Muhmmad debera poner fin a lo que ellos consideraban
divisin de la gente y renunciar a su pretensin de que haba
un solo Dios Universal. Fue Utbah bin Rabia quien present la
propuesta a Muhmmad en los siguientes trminos:
Hijo de mi hermano... t eres, como sabes, un noble de la tribu
y tu linaje te ha asegurado un lugar de honor. Ahora bien... has
trado sobre tu gente un asunto de gran consternacin, el cual
ha enfrentado a la comunidad unos contra otros; y has
declarado que su estilo de vida es estpido, has hablado
vergonzosamente de sus dioses y de su adoracin, y has
1

Corn 28:86.

26

llamado a sus antepasados incrdulos. Escucha pues lo que te

propongo y ve si te parece aceptable: Si es riqueza lo que
buscas; juntaremos entre nosotros una fortuna para ti de entre
nuestros muchos bienes, para que seas el ms rico de nosotros.
Si es honor lo que buscas, te haremos nuestro soberano y no
tomaremos ninguna decisin sin tu consentimiento. Y si lo que
quieres es ser rey, te haremos nuestro rey. Y si no puedes
deshacerte por ti mismo del espritu que se te apareci,
buscaremos alguien que te cure y gastaremos nuestra fortuna
hasta que se complete tu cura 1.
Es interesante notar que de la anterior propuesta, se hace
claro que los Curaishes (la tribu de Muhmmad) haban
especulado tambin sobre todos los motivos que los
estudiosos modernos estn imputando a Muhmmad. En
respuesta a esta proposicin Muhmmad recit los versos
entre las aleyas uno y 38 de la sura 41, que le haban sido
recientemente reveladas. He aqu los primeros cuatro versos y
los ltimos dos de la recitacin:
Ha. Mim. sta es la revelacin del Clemente, Misericordioso.
Es un Libro cuyos preceptos fueron detallados precisamente;
[fue revelado] el Corn en idioma rabe para que lo
entiendan, que albricia [a los creyentes que sern
1

En Martin Lings. Op. cit. Pg. 60-61 y en el libro de Hafiz Sarwar. Op. cit.
Pg. 91. Cuando Curaish lo amenaz anteriormente con persecucin o
muerte si no renunciaba a su nueva fe, la respuesta de Muhammad a su to
Abu Taleb fue: Oh to mo! Por Dios que si ellos me pusieran el sol en mi
diestra y la luna a mi izquierda para que renuncie a mi tarea, no lo hara.
Continuar hasta donde Dios me ayude o morir en el intento. Ver el libro
de H. Sarwar. Op. cit. Pg. 88.

27

recompensados] y advierte [del castigo a los pecadores]; pero

la mayora de los hombres se apart [de la gua], y no quieren
or. Entre Sus signos estn la noche y el da, el sol y la luna; si
realmente es a l a Quien adoris entonces no adoris al sol
ni a la luna prosternndote ante ellos, sino adorad y
prosternaos ante Allah [solamente] pues es Quien os ha
creado. Pero si se ensoberbecen [rechazan adorar a Allah]
sabed que los [ngeles] que estn prximos a su Seor Le
glorifican por la noche y el da, y no se cansan de ello. 1.
Utbah qued convencido de que Muhmmad era un profeta
de Dios. Sus amigos paganos le ridiculizaron por haber sido
embrujado con la recitacin de Muhmmad. El punto aqu es
que si Muhmmad compuso el Corn para conseguir riquezas
y poder...no pudo haber recibido una mejor oferta... Por qu
la rechaz?

Corn 41:1-4 y 37-38.

28

CAPTULO IV

UNIDAD Y LIBERACIN DE LOS ARABES

La teora de que Muhmmad habra escrito el Corn para unir y
liberar a los rabes es muy difcil de sostener por las siguientes
razones:
PRIMERO: De ser este el caso, el Corn debera haber
enfatizado ms sobre el tema de la unidad y liberacin de los
rabes; es ms, no hay un slo verso en el Corn llamando a la
unidad o la liberacin de la nacin rabe. Si asumimos que
Muhmmad era el autor del Corn, entonces debemos
reconocer que su motivo no era el de unir a los rabes o, por lo
menos, que este motivo no se refleja en el Corn.
SEGUNDO: El concepto cornico de la Ummah (Nacin) es
ideolgico y es contrario a cualquier manifestacin de
tendencias nacionalistas. Este concepto est basado en la
separacin entre la Verdad (Al Haqq) y la Falsedad (Al Btil) 1.
Cualquiera que acepte esta diferenciacin es miembro de la
Ummah sin importar su nacin, raza, color o lazos sanguneos.
1

Para ms detalles en la informacin, ver el artculo de Sayed M. Sayed.

Concepto del Estado Islmico y la Ummah. En Islamic Training Program
Manual, Dubai: MYM de Sudfrica, 1981, Pg. 5-7. En espaol ver Los
derechos del hombre en el Islam, Centro Islmico Boliviano, Santa Cruz, 1990
y Abdel Karim Zidan. El individuo y el estado en el Islam, I.I.F.S.O., Stuttgart,
Ernst Klett Printers, 1984. (Traduccin de Ahmed K. Helmi), Pg. 14.

29

En la prctica esto a veces significa el distanciamiento entre

padres e hijos 1. Fue por causa de la marcada divisin, que esta
ideologa caus en la nacin rabe que Utbah bin Raba
presentara a Muhmmad la propuesta mencionada en el
captulo anterior 2. La unidad que prevaleci en Arabia despus
del triunfo del Islam era puramente ideolgica y este tipo de
unidad es fuertemente alentada por el Corn 3.
TERCERO: Si la unidad de los rabes era el motivo ms fuerte
para hacer el Corn, Muhmmad hubiera aceptado de buena
gana la oferta de ser el rey de Arabia, y habra usado su poder
e influencia para construir una Arabia unida.
CUARTO: Hay algunos versos en el Corn que evidentemente
contradicen la teora del nacionalismo rabe como motivo de
Muhmmad para escribir el Corn. En una aleya del Corn dice:
Y cuando los ngeles dijeron: Oh, Mara! Allah te ha elegido
y purificado. Te ha elegido entre todas las mujeres del
universo 4.
El verso anterior se refiere a Mara la madre de Jess, Te ha
escogido entre todas las mujeres del universo. Tal honor
nunca le fue dado a Mara, ni siquiera en La Biblia cristiana! 5.
1

El Corn afirma que la hermandad de la fe es ms importante que los lazos

familiares. Ver por ejemplo 9:23, 11:45-46, 2:124 y 66:10-11.
2
Su preocupacin se agrav cuando el to del Profeta, Hamza, acept el
Islam. Ver Martin Lings. Op. cit. Pg. 60-61.
3
Ver por ejemplo Corn 61:4 y 3:103.
4
Corn 3:42.
5
Ahmad Deedat. Cristo en el Islam. Pg. 8.

30

Muhmmad era un rabe que inicialmente se diriga a otros

rabes. Sin importarle que les agradara o no les dijo, en el ms
sublime lenguaje del Corn, que Mara, la madre de Jess, una juda israelita - fue escogida por sobre todas las mujeres
de todas las naciones, y no su madre ni ninguna otra mujer
rabe! Por qu honrara Muhmmad, que quera fomentar el
nacionalismo rabe, con tan nobles ttulos a una mujer de
entre sus opositores, en vez de predicar la superioridad de la
nacin rabe? Por qu a una juda que perteneca a una raza
hostil que desprecia a los rabes considerndolos una raza
inferior?
Otra prueba que la teora de la unidad de los rabes en el
Corn es incapaz de explicar satisfactoriamente, se encuentra
en el siguiente verso:
Oh, hijos de Israel! Recordad las mercedes con las que os
agraci
y
cmo
os
distingu
entre
vuestros
contemporneos 1.
Con esta prueba vemos que es inconcebible, por ejemplo, que
un recalcitrante extremista negro deba recurrir a alabar a los
blancos para avivar el orgullo de la gente negra por su raza.

Corn 2:47

31

CAPTULO V

LA REFORMA MORAL
En vista de las anteriores dificultades, algunos estudiosos han
propuesto la reforma moral como el motivo probable por el
cual Muhmmad habra compuesto el Corn. Pero tambin, la
teora de la reforma moral presenta serios problemas.
PRIMERO: Una reforma moral es un noble objetivo que puede
ser alcanzado sin necesidad de recurrir a lo inmoral, como son
el engao y las mentiras. La razn por la cual Muhmmad
elegira medios inmorales para construir una sociedad con
valores morales, no es aclarada ni explicada por los
proponentes de esta teora.
SEGUNDO: El otro punto es que el Corn mismo aclara que
mentir acerca de Dios es uno de los pecados ms abominables:
No hay nadie ms inicuo que quien inventa mentiras acerca de
Allah o dice: He recibido una revelacin, cuando en realidad no
se le ha revelado nada 1.
El verso citado dicta el ms humillante castigo para los
mentirosos, por ello y sabiendo que l era el autor del Corn
1

Ibd. 6:93, otras referencias incluyen 69:44-45, que dice: Si l lo hubiera

inventado y Nos hubiera atribuido parte de lo que dice Le habramos
agarrado con fuerza. Ver tambin 42:22 y 16:105.

32

y que tambin estaba engaosamente atribuyndoselo a

Dios, es de lo ms improbable que Muhmmad se hubiera
descrito a s mismo como el ms perverso de los hombres. El
temor a que su falsificacin pudiera ser descubierta algn da
lo habra inducido a modificar el verso anterior hacia algo
como: No hay culpa en aquellos que, si es necesario, mienten
por la causa de Dios; de hecho, San Pablo, por ejemplo, dice
en Romanos 3:7:
Pero, si por mi mentira la verdad de Dios abund para Su
gloria, Por qu an soy juzgado como pecador?.
TERCERO: Muhmmad no present todo el Corn de una sola
vez, sino que lo recit en partes durante 23 aos, y en aquel
periodo haba hecho una abierta y especfica promesa de
responder preguntas con relacin a cualquier tema:
Pero si preguntis sobre ellos cuando hayan sido revelados
en el Corn, se os explicar 1.
La gente aprovech esta oportunidad para hacer una variada
cantidad de preguntas que cubran temas como por ejemplo, el
vino, los juegos de azar, la menstruacin, los botines de guerra,
el alma, o sobre las figuras histricas como Dhul-Carnain. Fue
en respuesta a estas preguntas que el Corn menciona en por
lo menos 15 sitios: Ellos te preguntan (Oh Muhmmad)
acerca de tales y tales asuntos; di: son as y as 2.
1

Ibd. 5:101
Algunos de los pasajes donde aparece la frase Te preguntan acerca
de...diles, incluyen: 2:189, 2:215, 2:217, 2:219, 2:220, 5:4, 7:187, 8:1, 17:85,
2

33

La dificultad que se da aqu, estriba en que no haba manera en

que Muhmmad supiera de antemano que las preguntas que
haba invitado a formular coincidiran perfectamente con sus
motivos reformistas que lo llevaron a escribir el Corn. Sera
difcilmente recomendable para un presidente que quiere
hablar de la situacin alimenticia de su pas, que llame a una
conferencia de prensa e invite a los periodistas a formularle
cualquier tipo de pregunta; Podran escoger preguntar sobre
prisioneros polticos!
CUARTO: Otra dificultad que se presenta contra la teora de la
reforma moral, es el hecho de que Muhmmad mismo es
corregido por el Corn en varios puntos. Citaremos slo un
ejemplo: Hamza, el to del Profeta, fue muerto en la batalla de
Uhud por instigacin de Hind, esposa de Abu Sufin; su cuerpo
fue abierto y violentamente mutilado. Cuando el Profeta vio lo
que le hicieron dijo: Nunca antes haba sentido tanta ira como
la que siento ahora; cuando Dios me d prximamente la
victoria sobre Curaish mutilar a treinta de sus muertos. Pero
poco despus de esto vino la revelacin:
Si os agreden responded del mismo modo que se os ha
agredido [y no os excedis]. Pero si sois pacientes [y perdonis]
ser lo mejor para vosotros 1.
18:83, 20:105 y 79:42. Debe tomarse en cuenta que el Corn ha respondido
algunas de estas preguntas sin usar la frase anterior; la historia de la gente
de la caverna que aparece en 18:9-26 es un ejemplo.
1
Corn 16:126. De igual manera, cuando el Profeta fue herido en la batalla
de Uhud, invoc el mal sobre sus enemigos y dijo: Cmo puede prosperar
una comunidad que hiere a su Profeta?. En respuesta a la maldicin fueron

34

Muhmmad no slo no cumpli con su amenaza, sino que

prohibi expresamente la mutilacin tras las batallas 1.
QUINTO: Hasta la simple suposicin de que la reforma moral
es el tema central del Corn, es en s incorrecta; los principios
morales son slo una parte del mensaje. Hay numerosos
versos en el Corn que invitan al hombre a estudiar e
investigar el universo:
Diles [Oh, Muhmmad! A quienes niegan la Resurreccin]:
Transitad por la tierra y observad cmo [Allah] origin la
creacin 2.
La importancia que el Corn otorga al estudio del universo
puede ser estimada por el siguiente hecho: Los versos de
creencia y preceptos (Moral) son 150; mientras que los versos
sobre fenmenos naturales son 756 3.
FINALMENTE: La simple sugerencia de que Muhmmad haba
inventado conscientemente el Corn, se torna inconsistente
ante los registros disponibles acerca de su carcter.

revelados los versos 3:128-129. Ver A.A. Maududi. The Meaning of the
Corn. Nairobi.
1
Martin Lings. Op. cit. Pg. 191. Para ms detalles de la mutilacin y de cmo
Hind mastic el hgado de Hamza, ver Pg. 189. Hind vengaba as a su padre
Utbah y a sus hermanos Walid y Shaibah, muertos en la batalla de Badr. Ver
tambin Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 192.
2
Corn 29:20. Otras referencias incluyen: 12:105, 2:29, 38:27 y 7:185.
3
Ver el apndice en el libro de Ali Musa Reza Muhayir. Islam in Practical Life.
Lahore, Sh. Muhammad Ashraf. 1968.

35

An antes de anunciar la profeca, Muhmmad era conocido

como El fiel, El confiable 1, no se le conoca que haya dicho
una sola mentira, y este hecho ha sido reconocido por sus
propios enemigos. Por ejemplo, en los principios de su misin
l llam a todo Curaish al monte Safa; la gente se reuni all y
le preguntaron: Qu es lo que pasa? l dijo: Tan slo
considerad esto; si yo os dijera que hay un ejrcito acechando
detrs de esta colina, me creerais? Dijeron: S. T eres El
Intachable y nunca te conocimos que hayas dicho alguna
mentira 2.
Su confiabilidad se demuestra tambin en el hecho de que en
la noche de su emigracin a Medina, mientras los
conspiradores rodeaban su casa y antes de marcharse,
Muhmmad instruy a Al para que devolviera a los incrdulos
1

En el incidente de la reconstruccin de la Caaba por ejemplo, Abu Umaiah

bin Almughirah dijo: Haced del primero que entre por Bab Alsafa vuestro
rbitro. Cuando vieron que el primero en entrar fue Muhammad gritaron:
He aqu Alamn (El confiable), acataremos lo que juzgue. Muhammad tena
entonces 23 aos. Ver Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 56-57. (Traductor, en
espaol ver: N. Dinet & S. Ben Ibrahim, Yusuf Calvo, Traduccin. La vida de
Muhammad), Asociacin Musulmana de Espaa, 1993, Pg. 45-46.
2
Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 80. Cuando Abu Sufin, archienemigo de
Muhammad, fue preguntado por Heraclio (emperador romano de Oriente):
Le habis acusado alguna vez de decir mentiras antes de que proclame
esto (La profeca)?. Su respuesta fue negativa. Entonces Heraclio pregunt:
Qu es lo que os ordena que hagis?, Abu Sufin respondi: Nos dice
que adoremos a Dios y tan slo a Dios y que no adoremos a nadie con l; y a
renunciar a todo lo que nuestros ancestros haban dicho. Nos ordena rezar,
decir la verdad, ser castos y mantener buenas relaciones con nuestros
parientes y semejantes. Para mayor informacin sobre la entrevista ver
Muhammad Muhsin Khan. Op. cit. Hadiz No. 6, Pg. 7-14.

36

los bienes que stos le haban dado a guardar. Esto significa

que, pese a que lo acusaban en pblico, sus enemigos le tenan
tanta confianza dentro de sus corazones que le confiaban sus
cosas de valor 1.
En vista de las mencionadas evidencias, en especial su
impecable sinceridad, algunos estudiosos rechazan la idea de
que Muhmmad haba inventado el Corn conscientemente y,
en vez de eso, postulan la teora de que Muhmmad produjo el
Corn inconscientemente.

Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 147. Abdallah tambin fue citado diciendo:
Mucho antes de que Muhammad proclamara su misin, yo tuve unos
negocios con l. Las transacciones no se haban completado an cuando yo le
dije que volvera ms tarde; pero olvid el asunto por completo. Tres das
despus, cuando pas por el mismo lugar de la cita, encontr que an segua
all esperndome. No estaba enojado conmigo en lo ms mnimo por mi
desconsideracin, lo nico que me dijo fue: Me pusiste en la situacin de
tener que esperarte aqu tres das. Ver Hafiz G. Sarwar. Muhammad el Santo
Profeta. Pg. 55-56.

37

CAPTULO VI

LA FABRICACIN INCONCIENTE
Esta teora est probablemente basada en los siguientes dos
Hadices (dichos y hechos de Muhmmad) que describen el
estado en que el Profeta se pona en el momento de recibir la
revelacin y cmo empez la inspiracin divina. Estos dos
hadices fueron narrados por su esposa Aisha:
Narr Aisha, Madre de los creyentes: Alhriz bin Hisham
pregunt al Mensajero de Allah: Oh Mensajero de Allah!
Cmo se te revela la Inspiracin Divina? El Mensajero de Allah
respondi: Algunas veces es como el tintineo de una campana,
esta forma de inspiracin es la ms dura de todas, que pasa
despus de que he asimilado la Revelacin. Algunas veces, el
ngel viene a m con forma de hombre y me habla; y yo asimilo
cualquier cosa que l me dice.
Aisha aadi: Ciertamente que vi al Profeta mientras le
descenda la revelacin divina en un da muy fro; not el sudor
bajando por su frente (cuando la inspiracin terminaba) 1.
En otro Hadiz dice:

Muhammad Muhsin Khan, Op. cit. Vol. 1, Hadiz No. 2. Pg.2.

38

Narr Aisha, Madre de los creyentes: El comienzo de la

inspiracin divina al Mensajero de Allah, fue en la forma de
sueos agradables que se hacan realidad como la luz de un da
brillante, despus le fue otorgado el amor a la reclusin. Sola ir
a recluirse en la cueva de Hir donde adoraba (slo a Allah)
continuamente por varios das antes de desear volver junto a
su familia. Sola llevar con l la merienda de viaje para su
estada y despus volva a (su esposa) Jadiya para llevar su
merienda nuevamente; hasta que de repente la verdad
descendi sobre l mientras estaba en Hir. El ngel vino a l y
le pidi que leyera; el Profeta respondi: No s leer... 1.
Philip K. Hitti, en su libro: Islam and the West: A Historical
Survey, dice:
El Profeta experiment arrebatos de xtasis mientras reciba
las revelaciones, dando lugar a la acusacin de que era
epilptico 2.
En Islam and the West: The Making of an Image Normann
Daniel escribe:
En algunas versiones Muhmmad ya haba convencido a
Jadiya de su latente divinidad mediante las artes mgicas; en
otras, l solamente pretendi la revelacin despus (a manera
de explicacin) de su primer ataque epilptico que el designio
de Dios le prepar. Resumiendo, la historia omiti la parte de

1
2

Ibd. Vol. 2, Hadiz No. 3, pPg. 2-4, se cit slo en parte.

Philip K. Hitti. Islam and the West: A Historical-Cultural Survey. Pg.14.

39

Jadiya, no eran ms que ataques epilpticos explicados como

visitaciones angelicales 1.
Describiendo la posicin de Mark (de Toledo), Norman Daniel
dice:
Mark de Toledo habl ms prudentemente de Muhmmad
actuando como si tuviese epilepsia... igualmente habl de su
recuperacin tras los ataques y de cmo se volteaban sus ojos.
Sea lo que fuere que Mark haya aportado a la teora epilptica;
ste se rehus a comprometerse con ella o con la de la
posesin demonaca 2.
Aparte de la teora epilptica, existe tambin una Teora de la
ilusin religiosa. De acuerdo a esta teora, un hombre que es
profundamente religioso puede tener visiones que lo pueden
llevar a pensar que lo que se imagina viene de Dios, cuando
ese no es el caso.
El reverendo J.M. Rocwell fue citado diciendo:
l (Muhmmad) fue probablemente, ms o menos a lo largo
de toda su carrera, victima de una cierta dosis de
autodecepcin. Un sujeto catalptico desde temprana edad,
nacido - de acuerdo con las tradiciones - de una madre
altamente nerviosa y excitable; era particularmente presto a
tener mrbidas y fantsticas alucinaciones. Excitacin y
depresin se alternaban en l; esto le haca acreedor, a los ojos
1
2

Norman Daniel. Islam and the West: The Making of an Image. Pg. 27-28.
dem

40

de sus ignorantes compatriotas, del crdito de estar

inspirado... 1.
R. A. Nicholson es otro estudioso que parece proponer la teora
de la ilusin religiosa. Nicholson dice:
Ya sea que lo consideremos como un caso patolgico o un
gran ejemplo de xtasis mstico, el tema principal de su misin,
el motivo dominante, puede ser discernido de su conviccin de
que el Juicio Final estaba cerca y de que l deba, a todo costo,
advertir a sus compatriotas del inminente juicio 2.
A pesar de sostener que el Corn no era inspirado, Nicholson
dice que Muhmmad no era consciente de su invencin:
Decir que...el Corn es, en su totalidad, inventado y no
inspirado; no quiere decir que su autor estaba consiente del
fraude cuando dict toda clase de instrucciones y regulaciones
en el nombre del Corn 3.
Nicholson sugiere que una explicacin puede ser hallada en la
adiccin de Muhmmad a la reclusin, especialmente durante
la noche:
l era adicto a la prctica de la oracin solitaria,
especialmente durante la noche, y pudo haberla cultivado para
1

He citado las palabras del reverendo, presentes en el prefacio de A.J. Arbery

Op. cit. Pg.15.
2
R.A. Nicholson, en su introduccin a la traduccin de E.H. Palmer. The
Korn. Pg. IX y X.
3
Ibd. Pg. X.

41

inducir los anormales estados que motivaron a sus enemigos a

describirlo como posedo por los genios 1.
Por su parte Bryan S. Turner dice:
Los tradicionales bigrafos europeos del Profeta, han tomado
dos posiciones:
1. Que Muhmmad era psicolgicamente normal, pero
insincero acerca de su supuesto mensaje de Al.
2. Que estaba loco y crea en la autenticidad de su visin
proftica 2.
Sea como fuera, Rodinson, un ateo declarado, lleg con una
teora que pens podra salvar a Muhmmad de las
acusaciones de hipocresa y locura.
Su teora consiste en que el Corn es el producto del
inconsciente de Muhmmad. No es una revelacin divina, sino
que es una recreacin inconsciente de experiencias pasadas y
conocimientos de los que Muhmmad se haba apropiado
equivocadamente 3.

Ibd. Pg. XI. Algunas veces la historia de Juana de Arco es citada como un
ejemplo prctico de la Ilusin religiosa. Para ms detalles de sus visiones
y voces, ver la Nueva Enciclopedia Catlica. Vol. VII, Pg. 992.
2
Bryan S. Turner. Op. cit. Pg. 36. (Levemente modificado.)
3
Ibd. Pg. 37.

42

En resumen, hay tres variaciones principales en esta teora. Su

denominador comn es que Muhmmad escribi el Corn
inconscientemente (sin querer). Las tres variaciones son:
1. La teora de la epilepsia.
2. La teora de la ilusin religiosa.
3. La teora del subconsciente 1.

O de la Fabricacin inconsciente.

43

CAPTULO VII

LA TEORA DE LA EPILEPSIA
Esta teora es tal vez la que tiene ms problemas. En la Nueva
Enciclopedia Britnica se ha definido la epilepsia con los
siguientes trminos:
Repentinos y peridicos desrdenes en el funcionamiento
mental, estado de conciencia, actividad sensitiva o movimiento
del cuerpo, causados por el mal funcionamiento paroximal de
las clulas nerviosas del cerebro 1.
Bajo Tipos de ataques se mencionan cuatro categoras: Mal
Mayor, Mal Menor, Espasmos Psicomotores y Espasmos
Infantiles.
EL MAL MAYOR: Incluye convulsiones generalizadas en las
cuales sobreviene inconsciencia repentina con cadas y
temblores en los miembros 2. Estas cadas al suelo se ven
precedidas a veces por un grito muy fuerte. Despus de que el
cuerpo cae al suelo se entumece y, en ocasiones, la respiracin
se detiene, esto es seguido por movimientos repentinos y
bruscos en las piernas y manos. En algunos momentos el que
1

The New Encyclopedia Britannica. Vol. IV. Pg. 525.

dem. (Ms detalles en espaol en Marcus A. Krupp y Milton J. Chatton.
Diagnostico Clnico y Tratamiento. Mxico D.F., Editorial El Manual
Moderno, 1981. Pg. 667-674).
2

44

sufre los ataques se muerde la lengua debido a las

contracciones involuntarias de los msculos de la mandbula. A
medida que la persona sale de esto experimenta jaqueca y no
recordar nada de lo que pas. Es obvio que estos sntomas no
son aplicables a Muhmmad 1.
EL MAL MENOR: Incluye lapsos momentneos de conciencia y
ms del 70% de los pacientes tienen los primeros ataques
antes de cumplidos los veinte aos. En esta epilepsia menor
no hay movimientos involuntarios y puede por lo tanto ocurrir
muchas veces en un slo da sin interrupcin de la conciencia.
Es bastante difcil que el Mal Menor pueda ser relacionado con
las revelaciones de Muhmmad. La revelacin le lleg a los
cuarenta aos y duraba varios minutos, a diferencia de los
lapsos momentneos del Mal Menor. Peor an; la revelacin
nunca pasara desapercibida.
Los ataques Psicomotor y Focal (tambin Epilepsia
Jacksoniana) suelen involucrar convulsiones generalizadas:
El primer arrebato focal se manifiesta mediante movimientos
localizados o sensaciones de una parte del cuerpo, o por
advertencias subjetivamente experimentadas llamadas auras,
que suelen durar desde una fraccin de segundo hasta pocos
segundos. Auras que se dan en zonas especficas del cerebro
incluyen sensaciones de que el ambiente es extraamente

Para una descripcin ms detallada, ver The New Encyclopedia Britannica.

Vol. VII, bajo Epilepsy y Epileptic Fit. Pg. 654.

45

familiar, alucinaciones auditivas o visuales, un zumbido en los

odos, adems de olores y sabores desagradables 1.
Nuevamente, estos ataques psicomotores no tienen nada en
comn con la revelacin de Muhmmad. Ms an, el Corn
recitado por Muhmmad se encuentra a mano hoy en da y,
tras examinarlo, no parece los extraos gritos y balbuceos de
un epilptico.
Puede que haya otras formas de epilepsia an no conocidas
por la ciencia, pero an en ese caso, se trataran de una
enfermedad y afectaran por lo tanto sus facultades mentales,
dejndole incapaz de controlar sus pensamientos. Pero cada
vez que Muhmmad reciba una revelacin se encontraba en
completo control de s mismo y era totalmente capaz de
recordar todo posteriormente y de hacerlo registrar
respectivamente. l estaba tan seguro, que incluso, fue
mencionado en el Corn en 75:16-19. De hecho, el Corn es
tan fcil de recordar que si se rene un grupo cualquiera de
musulmanes sinceros, les es posible repetir lo que han
memorizado del Corn y recopilarlo. El Corn lo confirma en
54:17, y esto, sin importar si estas personas hablan o no rabe.

Ibd. Vol. IV. Pg. 525.

46

CAPTULO VIII

LA TEORA DE LA ILUSIN RELIGIOSA

Ya que los problemas en la teora de la "Ilusin religiosa"
coinciden perfectamente con los presentados por la "Teora
subconsciente", debemos tratar ambas teoras juntas.
Las dos asumen que el Corn haba emanado del
conocimiento, imaginacin, experiencias y medio ambiente de
Muhmmad, a pesar de que l mismo no estaba consciente de
ello. La dificultad que se antepone a la aceptacin de estas
teoras consiste en el hecho de que hay numerosos pasajes del
Corn que no pueden haber emanado de su conciencia o
inconsciencia. Citaremos ejemplos que tienen que ver con
eventos histricos, eventos futuros y algunas consideraciones
psicolgicas.
Una muestra es el captulo 18 del Corn, que fue revelado a
manera de respuesta a las tres preguntas que los idlatras de
La Meca, en consulta con la Gente del Libro (judos y
cristianos), haban hecho al noble Profeta para probarlo; estas
fueron:
1. Quines fueron "Los durmientes de la caverna?
2. Cul es la historia real del Aljidr?

47

3. Qu es lo que sabes acerca de Dhul Carnin?

Siendo que estas tres preguntas concernan a la historia de los

judos y los cristianos, y eran desconocidas en el Hiyaz (La
Meca, Medina y Jeddah), fueron seleccionadas para comprobar
si es que el noble Profeta posea una fuente de conocimiento
de las cosas invisibles y ocultas 1.
Cuando las tres preguntas le fueron hechas dijo: "Maana os
dir", pero no dijo: "Si Dios quiere". Cuando los incrdulos
vinieron por las respuestas l tuvo que posponerlas (porque no
se le haban revelado); y as pas da tras da hasta que pasaron
15 noches y l an no reciba revelacin alguna... La gente de
La Meca se burlaba de l y se encontraba sufriendo por lo que
le decan, a la vez que grandemente entristecido por no haber
recibido la ayuda que esperaba. Fue entonces que el Arcngel
Gabriel le trajo una revelacin reprochndole por su desespero
a causa de lo que su gente deca y, dicindole las respuestas a
sus preguntas, la larga espera que soport fue explicada en las
siguientes palabras:
Y no digas respecto a algo: Lo har maana, a menos que
aadas: Si Allah quiere 2.

S.A.A. Maududi. The Meaning of the Qurn. Parte 7. Pg. 4.

Martin Lings. Op. cit. caPg. XXVI. Pg. 77. Los versos cornicos aparecen en
la sura 18:23-24. Es de estos versos que los musulmanes aprendieron a decir
"In Sha Allah" siempre que prometen algo para el futuro. (T. Que despus
2

48

Discutiendo la importancia de esta larga espera Martin Lings

dice:
"Pero el retraso de esta revelacin, a pesar de ser doloroso
para el Profeta y sus seguidores, fue en realidad un aumento de
su fuerza.
Sus peores enemigos rechazaron sacar conclusiones de ello.
Pero para aquellos Curaishes que se encontraban en duda fue
una poderosa corroboracin de su anuncio de que la revelacin
le vena del cielo; y de que l no tena parte en ella ni control
sobre la misma. Era concebible que, habiendo "inventado" las
primeras revelaciones, Muhmmad tardase tanto en "inventar"
estas ltimas, especialmente cuando tanto pareca estar en
juego 1?.
Es digno de considerar aqu, que Muhmmad fue cuestionado
acerca de eventos especficos. Es difcil de entender cmo
"ilusiones religiosas" podran haberle ayudado a dar las
respuestas correctas que silenciaron completamente a sus
detractores. Lo que es an ms impactante es que mientras
relata la duracin del sueo de los durmientes en la caverna, el
Corn dice:
Haban estado en su caverna trescientos aos y nueve ms 2.

ensearon a otros pueblos; en la Andaluca musulmana aparecen: "Oxal" en

portugus y "Ojal" en espaol; ambos significando: "Y quiera Allah...").
1
dem. Para ms detalles acerca de las tres preguntas ver pginas 77 y 78.
2
Corn 18:25.

49

Las palabras usadas en la aleya son bastante significativas. El

verso no dice "trescientos nueve aos" sino que utiliza la
aparentemente extraa fraseologa de "Trescientos aos y
nueve ms". Por qu "Y nueve ms?. Esto es porque su
estada fue de 300 aos si uno cuenta en el calendario solar; y
309 aos en el calendario lunar. El ao lunar es once das ms
corto; ahora once das por 300 aos dividido entre 365 das da
9 aos. El argumento de que tales sorprendentemente precisos
clculos brotaron del "subconsciente", o de que son "meras
alucinaciones", no parece ser una explicacin satisfactoria.
Otro ejemplo puede ser encontrado en el captulo 89 del
Corn, que tiene un verso que menciona una antigua ciudad
llamada Iram:
No has visto cmo tu Seor castig al pueblo de d? Y al de
Iram, el de las [construcciones con fuertes] columnas, Al que no
se le asemej pueblo alguno 1?
Aparte de esta mencin cornica, no haba ningn registro
histrico acerca de esta ciudad; el nombre mismo era obscuro,
an en el tiempo del Profeta; esto condujo a un sinnmero de
explicaciones sobre su posible posicin geogrfica. Algunos
comentaristas del Corn llegaron incluso a sugerir que "Iram"
era probablemente el nombre de un hroe hepnimo
(personaje que da nombre a una ciudad) de los ades 2.
1

Ibd. 89:6-8.
Ver Abdullah Yususf Ali, (Trad.) The Holy Quran: Text, Translation and
Commentary. Jeddah, Islamic Education Centre, 1946. Notas de pie, No.
6114, Pg. 1732.
2

50

Los hallazgos de la investigacin publicada por la revista oficial

de la "Sociedad Geogrfica Nacional" americana en diciembre
de 1978, han demostrado definitivamente que Iram era una
ciudad. En 1975 el Doctor Paolo Mathiae de la Universidad de
Roma, director de la Misin Arqueolgica Italiana en Siria,
descubri un tesoro arqueolgico. En las ruinas de un palacio,
aparentemente destruido en el siglo XXIII antes de Cristo,
descubri el ms grande archivo ya desenterrado del tercer
milenio A.C.. Ms de 15.000 tablas cuneiformes fueron
descubiertas. Entre los valiosos detalles revelados por las
tablas estaba el hecho de que Ebla sola tener relaciones
comerciales con Iram:
"Tambin est incluida Iram, una oscura ciudad a la que hace
referencia la sura 89 del Corn 1.
Es inconcebible que el subconsciente o las ilusiones religiosas
puedan haber sido la gua que ayud a Muhmmad a describir
tan detalladamente en el Corn las caractersticas fsicas y el

Howard La Fay. Ebla: Splendor of an Unknown Empire. Dec. 1978, Vol. 154,
No. 6, Pg. 737-759. La cita mencionada est en la pgina. 737. Los hallazgos
confirmaron tambin la posicin tomada por los estudios musulmanes de
que el pico viaje de Abraham ocurri cerca del ao 2300 A.C., a diferencia
de la fecha de 1800 A.C. mantenida por los estudiosos bblicos. Interrogado
acerca de la importancia de las tablas de Ebla, el Dr. Giovanni Pettinato,
anterior epigrafista de la Misin Arqueolgica Italiana, dijo: "Tengan
presente esto: Todos los otros textos de este periodo recuperados hasta hoy
no son ni un cuarto de los encontrados en Ebla". Pg. 735.

51

nivel arquitectnico de gentes que vivieron en una ciudad

antigua que fue destruida 3.000 aos antes de que naciera! 1.
Ms an, el Corn mismo afirma en varios puntos que ni
Muhmmad ni su gente saban acerca de alguna de esas
historias antes de la revelacin:
stas son historias que no conocas, y te las revelamos [Oh,
Muhmmad!]; ni t ni tu pueblo las saban. Ten paciencia, que
ciertamente el xito [en esta vida y la otra] es para los piadosos
2
.
Es significativo que nadie se haya detenido para decir: "Tu
ests tremendamente equivocado Oh Muhmmad! Yo soy un
rabe como t, y ya saba acerca de estas historias an antes
de esta revelacin".
1

Nota del Traductor: El Corn tambin hace referencia a un hecho

asombroso de esta misma naturaleza. El soberano de Egipto es llamado
Rey (Malik en rabe) cuando el Corn menciona la historia de Jos (Corn
12:43), mientras que al relatar la historia de Moiss (Corn 7:104), el mismo
es llamado Faran (Firaun). Segn la Enciclopedia Britnica (bajo el titulo
Faran) la palabra Faran solo comenz a ser utilizada con referencia al rey
de Egipto durante el Nuevo Reino (1539-1292 AC) y entre el 945 y el 730 AC
la palabra ya haba sido aceptada formalmente. Como es sabido Jos entro
en Egipto en la poca anterior al Nuevo Reino, y Moiss lo hizo despus de
esta poca. Es digno de mencionar que el relato bblico utiliza la anacrona de
llamar Faran al gobernante de Egipto, al relatar la historia de Abraham, Jos
y Moiss, contradiciendo as la evidencia histrica y arqueolgica. Ambas
teoras, la de la fabricacin inconsciente y la del plagio de material bblico se
ven nuevamente incapaces de responder a esta evidencia. Para leer ms
acerca de la exactitud de las afirmaciones histricas del Corn ver: Pueblos
desaparecidos de Harun Yahya.
2
Corn 11:49.

52

Tambin parecera que Muhmmad estaba tomando un riesgo

innecesario y suicida al recitar el verso anterior. An
asumiendo que l conoca estas historias con anterioridad, y
que estaba simplemente fingiendo ignorancia; en ese caso, l
no sera el nico en conocerlas. Cmo poda estar tan
intrpidamente seguro de la ignorancia de los dems? Y
aunque lo relatado de las historias fuera verdad, sus enemigos
podan haber aprovechado fcilmente la situacin para
desmentirle, ya que la anterior declaracin (Los versos citados
recientemente), vino despus de que l les recit la historia. Y
a pesar de eso nadie aprovech la oportunidad! Segn el
"Longman Dictonary of Contemporary English" el
subconsciente es:
"El nivel oculto de la mente y los pensamientos que ocurren en
ella, que van ms all del conocimiento consiente".
La declaracin cornica anterior es consiente, intrpida y
precisa. Cmo pudo Muhmmad saber con tanta precisin y
de antemano que, aunque hiciera tan intrpida declaracin,
nadie, incluyendo sus enemigos, podra pensar alguna vez en
usarla contra l?
Una segunda dificultad en esta teora, es el hecho de que el
Corn contiene declaraciones especficas sobre eventos
futuros, todos los cuales se cumplieron. Esto debilita an ms
la idea de que el Corn es el producto de los conocimientos de
Muhmmad. A manera de ejemplo tenemos el siguiente
suceso:

53

En el captulo treinta del Corn, versos del uno al siete (1-7)

(Revelados en el ao 613 D.C.), se anuncia claramente que el
Imperio Romano de Oriente fue derrotado por los persas y que
sera victorioso en unos pocos aos. La palabra rabe utilizada
para describir "unos pocos aos" es " bidi ", que significa:
"Entre tres y nueve aos" (3-9). Y as sucedi; siete aos
despus de esta profeca, los romanos derrotaron a los persas.
Lo que es igualmente importante es que la profeca tambin
dice: "En aquel da los creyentes tambin sern victoriosos"; y
simultneamente los musulmanes celebraban su victoria sobre
Curaish en la batalla de Badr; como lo dice Hingora:
" Cabalmente, esta profeca se cumpli al pie de la letra cuando
Heracleo derrot a los persas en la decisiva batalla de Issos en
el ao 622 D.C. y los romanos entraban victoriosamente en el
corazn de Persia el ao 624 D.C. Exactamente en el mismo
ao los musulmanes obtuvieron la victoria sobre los paganos
de Meca en Badr y los creyentes "se regocijaron aquel da", tal
y como fue profetizado en el Corn 1.
Otro ejemplo, aparece en el captulo 111, versos del uno a
cuatro (1-4), donde el Corn declara explcitamente que Abu
Lahab, to del Profeta, morira como un incrdulo. En lo
concerniente a Abu Lahab, Thomas Patrick Hughes dice:

Q.I: Hingora. The Prophecies of the Holy Quran. Pg. 48. Para ms detalles,
ver la traduccin de Abdullah Yusuf Ali del Sagrado Corn al ingls. Apndice
X. Pg. 1069-1076. Otras profecas incluyen aquellas en 54:45 sobre Badr, las
de 44:10-16 sobre la hambruna, en 68:15-16 sobre Walid bin Mughirah
siendo golpeado en la boca y varias otras.

54

"l era uno de los ms acrrimos enemigos del Profeta y se

opuso a la difusin del Islam con todo su poder... cuando
Muhmmad recibi la orden de amonestar a sus familiares, los
reuni a todos y les dijo que l era un advertidor enviado a ellos
antes de un castigo severo. Abu Lahab rechaz su misin y
clam: Que perezcas! Nos has reunido a todos para esto?, y
tom una piedra para arrojrsela; fue entonces que la sexta
sura del Corn fue revelada 1.
Abu Lahab muri siendo incrdulo once aos despus de
aquella revelacin cornica. Tomando en cuenta que l era el
peor enemigo de Muhmmad, la lgica y la experiencia nos
sugieren que - suponiendo que Muhmmad fuese el autor - fue
poco inteligente hacer tal declaracin, porque Abu Lahab
podra haber desmentido al Corn pretendiendo creer en l.
Por qu desperdici Abu Lahab esta dorada oportunidad?
Qu dej a Muhmmad tan seguro de que, an en once aos,
Abu Lahab no aprovechara esta tentadora oportunidad? De
ninguna manera la experiencia incluye el conocimiento del
futuro.

Thomas Patrick Hughes. A Dictionary of Islam. Pg. 8. Otra muestra de

enemistad se vio en el caso de la lealtad tribal, que bajo el mando de Abu
Tleb protegi al Profeta, a pesar del rechazo de la tribu hacia la religin que
predicaba. Abu Lahab fue el nico del clan Hshim (Traductor, el clan del
Profeta) que se neg y se ali a los clanes enemigos. Tambin orden a sus
dos hijos romper con las dos hijas de Muhammad, con las que se haban
comprometido antes que Muhammad anunciase la profeca; todo para
ejercer sobre l una presin psicolgica. Ver la traduccin del libro de Sayyid
Qutub. In the Shades of the Quran. London, MWH Publishers,1979, Vol. 30,
Pg. 344-345.

55

Tambin hay consideraciones psicolgicas que debilitan an

ms, la teora del subconsciente. Es tendencia del
subconsciente suprimir o atribuir a otros ciertos sentimientos
incriminantes o inaceptables. Si el Corn fuese el producto del
subconsciente no hubiera contenido censuras y reproches
contra Muhmmad mismo. Los primeros diez versos del
captulo 80 de Corn, por ejemplo, reprochan al Profeta su
actitud para con Ibn Umm Maktum. Describiendo el incidente,
Sayyed Qutub dice:
"El Profeta - La Paz y Bendiciones de Allah sean con l - estaba
ocupado con unos dignatarios de la tribu de Curaish,
explicndoles el mensaje del Islam, cuando Ibn Umm Maktum,
un pobre ciego, lo interrumpi. Sin darse cuenta que el Profeta
estaba ocupado con esas personas, el ciego le pidi repetidas
veces que le ensee algunos versos del Corn. El Profeta - La
Paz y Bendiciones de Allah sean con l - no estuvo muy
complacido por esta interrupcin; frunci el ceo y dio la
espalda a Ibn Umm Maktum. Esta sura se inicia criticando el
comportamiento del Profeta en aquel incidente 1.
En el captulo ocho, versos 67 y 68, el Corn tambin reprocha
al Profeta por la decisin tomada con respecto a los setenta
prisioneros de guerra despus de la batalla de Badr 2. Estos no
son los nicos ejemplos. Es inconcebible que tales reproches
sean el producto del propio subconsciente de Muhmmad.

Sayyid Qutub. Op. cit. (Trad.) Vol. 30, Pg. 39.

Para un relato ms detallado ver S.A.A. Maududi. Op. cit. Parte IV, Nota
explanatoria 49, Pg. 150-151.
2

56

Otros aspectos psicolgicos muy difciles de explicar, incluyen

el hecho de que, normalmente, cuando la persona se disgusta,
le toma algn tiempo calmarse. A pesar de esto encontramos
en el Corn que el reproche y el perdn estn en la misma
frase. Aparte de las anteriores referencias, otro ejemplo
aparece en el captulo nueve, verso 43, donde el reproche est
precedido por el perdn:
Allah te disculp [Oh, Muhmmad!] por haberles eximido sin
antes corroborar quines eran veraces y quines mentirosos.
Nuevamente fueron los hipcritas quienes esta vez difundieron
un maligno rumor contra la castidad y la integridad moral de la
esposa del Profeta, Aisha. El Profeta estaba muy consternado
por el rumor, pero lo ocult por un mes sin decir palabra,
eventualmente, la revelacin vino y expuso las malvadas
intenciones de los hipcritas y absolvi a Aisha 1.
Aquella revelacin cornica no podra acabar con la
consternacin del Profeta si l mismo hubiese sido el autor; y si
el Corn hubiese sido un producto de su subconsciente no
habra tardado tanto en llegar.

Para detalles adicionales ver el libro de Martin Lings. Op. cit. Pg. 240-241.
Ver tambin El Corn, 48:1-6. (Traductor o cualquier biografa completa de
Muhammad).

57

Es tambin significativo que el Profeta no haya podido

defender la razn de firmar el Tratado de Alhudaiba hasta que
su coherencia fuese revelada ms tarde 1.
Otra dificultad, que no podra ser resuelta segn la teora del
subconsciente, es que Muhmmad haya hecho muchas otras
afirmaciones y que estas no forman parte del Corn. Y, muy
significativamente, hay mucha diferencia entre estas y las que
s forman parte de este libro, es ms, no existe comparacin.
Mientras que el Corn lanza desafos a la humanidad para que
sta produzca algo parecido a l; los dichos del Profeta no lo
hacen. A pesar de ser altamente elocuentes, los Hadices no son
inimitables. Sobre este hecho nos dice A.A.R. Gibbs, en su libro
"Mohammedanism: A Historical Survey".
"Un ejemplo an ms impactante nos lo da su discurso en "La
peregrinacin de despedida", cuando visit La Meca por ltima
vez. Pues este tampoco est en el Corn, a pesar de su
contenido religioso y la solemnidad de la ocasin... cualquiera
que sea la explicacin estaba limitada a aquellas palabras que
no eran emitidas conscientemente ni controladas por el Profeta
y que parecieran haber sido puestas en su boca por un agente
externo 2.
Hemos intentado demostrar, por lo menos hasta aqu, que la
primera posibilidad lgica formulada en lo concerniente a la
1

Para ms detalles acerca del acuerdo, ver Martin Lings. Op. cit. Pg. 252255.
2
H.A.R. Gibbs. Mohammedanism: A Historical Survey. Pg. 43-44.

58

autora del Corn - que Muhmmad fue, consciente o

inconscientemente, el autor del Corn - es racionalmente
insostenible. Debemos examinar ahora la segunda posibilidad
lgica en la que Muhmmad no sera el autor del Corn, sino
que simplemente lo copi de otros autores o fuentes.

59

CAPTULO IX

FUENTES JUDAS Y CRISTIANAS

En su libro "Islam and the West: A Historical Survey", Philip K.
Hitti dice:
Las fuentes del Corn son inequvocamente: judas, cristianas
y rabes paganas 1.
Hitti sustenta esta afirmacin indicando que en el tiempo del
Profeta, haba pinturas de Jess y Mara en el interior de la
Caaba y que el material cornico haba sido tomado de
transmisiones de segunda mano. Esto sera demostrado por la
afirmacin cornica de que Jess habl a la humanidad
estando an en la cuna y de que dio vida a un pjaro de arcilla
con permiso de Dios. Estos relatos tienen sus paralelos en el
apcrifo Evangelio de la Infancia. Mara, la madre de Jess,
es confundida con Mara, hermana de Aarn y Hamn, favorito
de Abusuerus (Ester 3:2) y que sera equivocadamente hecho
ministro del Faran (Sura 40:36). Adems dice que la historia
cornica del Bicorne se debe haber originado en el romance
de Alejandro el Grande que estaba de moda en ese entonces
entre los cristianos sirios 2.

1
2

Philip K. Hitti. Op. cit. Pg. 15.

Ibd. Pg. 16-17.

60

Sin embargo, segn Richard Bell, a pesar de las tradiciones

concernientes al hecho de que un retrato de Jess fue
encontrado sobre uno de los pilares de la Caaba, no hay
ninguna buena evidencia de asentamientos cristianos en el
Hiyaz, ni cerca de Meca o an de Medina 1. El argumento de
Hitti es que, a pesar de ciertos pasajes cornicos que tienen
cierto parecido con episodios bblicos, no hay prueba de que
estos pasajes fueron copiados. Los pasajes comparables
citados incluyen: Corn 21:104 con Isaas; Corn 53:39-42 con
Ezequiel 18:20; Corn 53:44 con 1 Samuel 2:6; Corn 1:5
Guanos por el sendero recto con Salmos 27:11 ... y guame
por senda de rectitud.... Los anteriores pasajes, dice Hitti:
Pueden ser explicados en otros trminos fuera de la idea de la
dependencia directa 2, su explicacin es: Lejos de ser un
simple imitador; Muhmmad islamiz, arabiz y nacionaliz el
material 3.
Sobre las fuentes del Corn, J. Christy Wilson escribe en
Introducing Islam: Los eruditos mantienen que cierto
nmero de relatos cornicos pueden ser encontrados en
fuentes talmdicas judas y evangelios apcrifos en vez del
Antiguo y Nuevo Testamento 4. Wilson tambin menciona la
aparente confusin acerca de Hamn y Mara. Por su parte,
Richard Bell argumenta en su libro The Origin of Islam in its
Christian Environment que:
1

Richard Bell. The Origin of Islam in its Christian Environment: The Gunning
Lectures Edimburg University, 1925. Pg. 42.
2
Philip Hitti. Op. cit. Pg.17.
3
Ibd. Pg. 18.
4
J. Christy Wilson. Introducing Islam. Pg.30-31.

61

Gran parte del Corn es directamente dependiente de La

Biblia y de historias asociadas con La Biblia 1.
Segn lo anterior, Muhmmad habra
conocimiento sobre La Biblia gradualmente:

adquirido

su

La clave para gran parte de lo que se halla en el Corn y la

misin de Muhmmad, se encuentra en su gradual adquisicin
del conocimiento contenido en La Biblia y de lo que cristianos y
judos crean... le veremos copiar concientemente - l es bien
franco al respecto-... 2.
Las referencias cornicas acerca de la gente de la caverna,
Moiss, Aljidr y Alejandro Magno, que nunca fueron asociadas
con La Biblia, son citadas como prueba de que Muhmmad no
se basaba en ningn tipo de conocimiento real de La Biblia
misma, sino que dependa de fuentes orales de tercera mano.
Bell tambin menciona la aparente confusin de Muhmmad
sobre Mara, la madre de Jess y Mara, la hermana de Moiss.
Kenneth Cragg dice en The Call of the Minaret:
Las narrativas bblicas reproducidas en el Corn difieren
considerablemente y sugieren un tipo de conocimiento
transmitido de forma oral y no textual. Existe una ausencia casi
total de lo que podra reconocerse como una citacin directa de
ambos testamentos 3.

Richard Bell. Op. cit. .100.

Ibd. Pg. 68-69.
3
Kenneth Cragg. Op. cit. Pg. 74.
2

62

Cragg est convencido de que las aparentes concepciones

errneas sobre la trinidad y Jess indican que la cantidad y la
calidad de los contactos orales de Muhmmad, fueron
insuficientes para permitirle comprender correctamente el
cristianismo 1.
H.A.R. Gibb, en Mohammedanism: An Historical Survey,
presenta otra posibilidad con respecto a las fuentes del Corn:
En vista de la estrecha relacin comercial entre la Meca y
Yemen, sera natural que algunas ideas religiosas fueran
llevadas a la Meca con las caravanas de especias y tejidos. Hay
detalles en el Corn que dan vigor a esta suposicin 2.
Lindon P. Harries escribe en su libro Islam in East Africa:
Muhmmad mismo copi de La Biblia y los musulmanes hoy
en da, conscientemente o no, se prestan mucho de la ideologa
cristiana, an en asuntos que el Corn no apoya 3.
Segn R.A. Nicholson, el origen del Corn puede ser trazado
hasta las fuentes hanifes o judeo-cristianas:
Omos mucho acerca de ermitaos cristianos y tambin acerca
de unas cuantas personas conocidas como Hanifes; quienes
haban rechazado la idolatra por una religin propia de ellos,
asctica y monotesta. Muhmmad parece haber estado en
contacto con algunos de ellos antes de su llamado... sus viajes
1

Ibd. Pg. 263.

H.A.R. Gibb. Op. cit. Pg. 37-38.
3
Lyndon Pg. Harries. Islam in East Africa. Pg. 57.
2

63

con las caravanas comerciales de la Meca proveyeron

oportunidades para el dilogo con judos y cristianos, del cual
el Corn conserva los resultados 1.
Nicholson aade:
Muhmmad recolect todo su conocimiento de este tipo de
transmisiones y hace una demostracin de audacia al basarse
en tales copias, consistentes en su mayora, en leyendas del
Haggada y los apcrifos 2.
Con respecto a la influencia juda y cristiana en el Corn, la
Nueva Enciclopedia Catlica dice:
Los eruditos no musulmanes han sostenido casi siempre, que
las influencias fundamentales de Muhmmad deben haber sido
principalmente - y no exclusivamente - judas y cristianas , y
que aquellas influencias fueron coloridas por el carcter de
Muhmmad y cambiadas para encajar con los aspectos y
necesidades de la mente rabe pre-islmica 3.
Y aade a continuacin:
Es muy probable que Muhmmad haya odo traducciones
improvisadas de las escrituras judas y cristianas 4.

Introduccin de R.A. Nicholson para E. H. Palmer. The Koran. (Traduccin).

Pg. IX.
2
Ibd. Pg. XVIII.
3
La Nueva Enciclopedia Catlica. Vol. VII. Pg. 677.
4
dem

64

A primera vista se ve que esta teora est errada por lo que

comparte con la anterior tesis; la suposicin de que
Muhmmad minti fraudulentamente o de que estaba
desquiciadamente equivocado cuando atribuy el Corn a una
fuente divina. Ya demostramos lo dbil que son estas
suposiciones. Otra dificultad consiste en que Muhmmad fue
analfabeto toda su vida, pues tal como lo sugiere el Corn, si
Muhmmad hubiese sido letrado muchos de sus crticos
hubieran dudado de su misin 1. Sin embargo, siendo l
analfabeto, es inconcebible que haya podido reunir todo el
material de los hanifes, de los judos, los cristianos y otras
fuentes paganas, para despus recitarlo todo oralmente por 23
aos en el sublime lenguaje del Corn sin ayuda de una pluma.
La tercera dificultad est en que Muhmmad creci en un
ambiente predominantemente idlatra y que el Corn es, a su
vez, incondicionalmente monotesta.
Ciertamente, hubo un puado de no-paganos en la Meca que
solan llamarse a s mismos Hanifes, y que no participaban
del culto a los dolos. Pero estos no tuvieron ningn templo ni
escrituras, no existen ni siquiera registros de sus creencias. De
la misma forma, deben haber existido algunos cristianos en la
Meca pero su porcentaje era ciertamente nfimo. De hecho, los
detractores de Muhmmad nunca pensaron en inculparlo de
haber aprendido el Corn de los hanifes o los cristianos
(rabes), sino que lo acusaron de haberlo aprendido de un
herrero bizantino en las afueras de la Meca, a quien
Muhmmad sola ir a observar su trabajo. El Corn refut esta
1

Corn 29:48.

65

suposicin indicando que el herrero en cuestin hablaba una

lengua extranjera y que el Corn era de lengua rabe pura:
Por cierto que sabemos que dicen: En verdad es un hombre
quien se lo transmite [al Corn]. Pero bien saben que el idioma
de quien ellos aluden no es rabe, mientras que ste [el del
Corn] es rabe puro 1.
Y a propsito... A qu grupo deberamos atribuir el anterior
verso? Podran ser los judos o los cristianos que defienden el
Corn en este verso? Los contactos de Muhmmad con sabios
judos o cristianos fueron en extremo limitados. Se encontr
con Wraqa bin Naufal dos veces; Wraqa era un anciano que
sufra de ceguera los ltimos aos de su vida y tambin era
pariente de Jadiya, esposa del Profeta. A pesar de ser de
ascendencia rabe, Wraqa se convirti al cristianismo y tena
algn conocimiento del Nuevo Testamento. Su primer
encuentro se dio cuando Wraqa se encontraba dando vueltas
a la Caaba y vio a Muhmmad. Wraqa afectivamente bes su
cabeza. El segundo encuentro fue despus de que Muhmmad
recibiera la primera revelacin 2. Wraqa muri tres aos
despus y la revelacin continu por veintitrs aos 3.

Ibid 16:103.
Nota del Traductor: Es digno de notar que en esta segunda ocasin
Waraqah se ofreci para defender la causa de Muhammad; si su salud y
avanzada edad se lo permitan, y en ningn momento llamo al Profeta a
seguir su religin (el Cristianismo).
3
Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 70-72. (Traductor, ver N. Dinet-S. Ben Ibrahim.
Op. cit. Pg.55).
2

66

Tambin haba cristianos viviendo en Nayrn, Yemen - Al sur

de la Meca - y hacia el norte vivan algunos judos en Yatrib,
que se conocera despus como Medina. Sea como fuere; no
existen registros de que Muhmmad haya viajado alguna vez a
Nayrn, ni antes ni despus de su profeca. Muhmmad nunca
estuvo en Medina antes de la profeca excepto una ocasin
cuando tena seis aos y acompa a su madre para visitar a
un pariente de Bani Nayyar, y para dejar que Muhmmad
visitara la tumba de su padre, que haba muerto mientras
Muhmmad estaba an en el vientre materno 1.
Nuevamente, sera muy osado especular que, a la edad de seis
aos y en el transcurso de un da o dos, Muhmmad haya
podido aprender los 66 o 73 libros de La Biblia. Por otro lado, la
distancia entre Medina y la Meca es de cientos de kilmetros, y
en esa poca no existan el avin ni el automvil y se llegaba
por camello, lo que tomaba semanas de viaje. Muhmmad no
pudo haber viajado entre las dos ciudades sin que nadie lo
notara. Parece que la existencia de tales comunidades no fue la
fuente del Corn.
Algunos estudiosos han mencionado tambin que Muhmmad
sola tener debates con judos y cristianos, pero sin especificar
cuando se llevaban a cabo, dando - an as - la impresin de
que el Corn es el resultado de aquellas discusiones. Esos
debates ciertamente tuvieron lugar, pero mucho despus de
que el Corn empezara a ser revelado. De hecho, todos se
llevaron a cabo en Medina, mientras que Muhmmad empez
1

S.A.A. Maududi. Op. cit. Parte II. Pg. 207. (Traductor, ver N. Dinet-S. Ben
Ibrahim. Op. cit. Pg. 23).

67

a recibir la revelacin en la Meca y permaneci all trece aos,

donde dos tercios del Corn fueron revelados antes de emigrar
a Medina. Los versos desde el 33 hasta el 63 de la tercera sura,
por ejemplo, fueron revelados en el noveno ao despus de la
emigracin a Medina, en ocasin de la visita de un grupo de
cristianos de Nayrn.
En segundo lugar, el contexto de tales reuniones es
frecuentemente ignorado. Muhmmad no se encontr con
ellos como un alumno sino como un maestro, y us la
oportunidad para corregirles sus dogmas, la trinidad.
Todos los registros histricos disponibles muestran que
Muhmmad hizo tres viajes fuera de la Meca antes de la
profeca: a los seis aos acompa a su madre a Medina, entre
los nueve y doce aos acompa a su to Abu Tleb a Siria en
viaje de negocios, y en su ltimo viaje Muhmmad tena
veinticinco aos y dirigi la caravana de Jadiya, nuevamente, a
Siria 1. Como lo dice Gamal Badawi:
Sera excesivamente imaginativo decir que a travs de sus
ocasionales conversaciones con judos y cristianos, mientras se
ocupaba de su caravana, Muhmmad haba aprendido lo
suficiente de ambas religiones como para formar una nueva,
poderosa y viable religin; una tarea que desafa el esfuerzo
conjunto de los sabios por siglos 2.

1
2

Hafiz G. Sarwar. Op. cit. Pg. 51-59.

Gamal A. Badawi. Op. cit. Pg. 17-19.

68

Adems, la mencionada afirmacin suscita un sinnmero de

preguntas. Gamal Badawi presenta seis de ellas:
1. Por qu es que, a pesar de la abundancia de material
histrico sobre la vida de Muhmmad y a pesar de las
exhaustivas investigaciones sobre su vida que por siglos
llevaron a cabo severos crticos, no ha sido posible descubrir
aquel misterioso maestro o maestros de los cuales Muhmmad
pudo haber aprendido todo eso?
2. Es conocido que Muhmmad tuvo mucha oposicin, fue
ridiculizado y perseguido por cerca de trece aos a manos de
sus contemporneos. Con esta magnitud de severos enemigos,
no les habra sido posible probar ante las masas que la
pretensin de Muhmmad sobre la revelacin era un vil
engao? No les fue posible revelar y nombrar a lo que ellos
consideraban la fuente humana o humanas de sus
enseanzas?, incluso, algunos de sus adversarios que hicieron
esta acusacin, cambiaron sus ideas despus para acusarlo de
magia, posesin demonaca entre otras.
3. Muhmmad se cri entre su gente, y cada aspecto de su
vida les fue expuesto, en especial, por la sinceridad que
caracteriza a la vida tribal en el desierto. Cmo pudieron
miles de sus contemporneos, incluyendo muchos de sus ms
cercanos parientes que le conocan tan bien, creer en su
veracidad si es que tenan alguna sospecha de que estaba
reclamando el crdito de ideas que le fueron inculcadas por
otros maestros, sin molestarse siquiera en darles crdito?

69

4. Qu clase de maestro pudo haber enseado a

Muhmmad una completa y coherente religin que cambi el
curso de la historia? Por qu no hablaron, l o ellos - si es que
los hubo -, contra el susodicho alumno que continu
aprendiendo de ellos mientras, que los ignoraba y alegaba una
fuente divina para sus enseanzas?
5. Cmo fue que muchos judos y cristianos
contemporneos a Muhmmad abrazaron el Islam y creyeron
en la veracidad de Muhmmad si saban que l estaba
copiando sus escrituras o aprendiendo de sus sacerdotes y
rabinos?
6. Es conocido que algunas de las revelaciones cornicas le
llegaron a Muhmmad en presencia de gente. El Corn fue
revelado en un lapso de veintitrs aos, dnde estaba el
misterioso - tal vez invisible - maestro humano de
Muhmmad? Cmo pudo haberse escondido por tanto
tiempo? Cmo pudo Muhmmad, rodeado constantemente
de seguidores, hacer frecuentes visitas secretas a aqul
misterioso maestro o maestros durante veintitrs aos sin
haber sido descubierto ni siquiera una vez? 1.

dem.

70

CAPTULO X

EL PROBLEMA DEL PARALELISMO

Con la intencin de mostrar la influencia de las tradiciones
judeo-cristianas en el Corn, algunos estudiosos han indicado
algunos paralelos entre La Biblia y el Corn, implicando que
Muhmmad haba estudiado cuidadosamente las escrituras
anteriores y luego selecciono o tom las partes que le
parecieron consistentes. Esta teora es bastante dbil por las
siguientes razones:
PRIMERO: Muhmmad dijo que el Corn vena de Dios; y ya
demostramos que por cuestiones histricas, psicolgicas y
lgicas Muhmmad no estaba en condiciones de crear el
Corn.
SEGUNDO: Muhmmad era analfabeto. No pudo haber
estudiado y seleccionado de las escrituras anteriores sin la
habilidad de leer y escribir.
TERCERO: La primera versin en rabe del Antiguo Testamento
apareci 200 aos despus de la muerte de Muhmmad y la

71

ms antigua versin del Nuevo Testamento en rabe apareci

mil aos despus de su muerte 1.
CUARTO: La similitud entre dos composiciones o libros no
constituye, por s misma, suficiente evidencia de que una es
copia de la otra o la posterior de la anterior. Ambas pueden
estar basadas en una tercera fuente comn para las dos, este
es precisamente el argumento del Corn: Hay ciertas porciones
de La Biblia que pueden haber quedado intactas y si Dios es la
fuente de ambas revelaciones eso explica la existencia de
paralelos.
QUINTO: Un conciso examen de ambos textos puede
demostrar claramente que la idea del plagio es inconsistente.
Empecemos por las diferencias bsicas entre ambos libros.
Primero: La Biblia no es un solo libro, sino la reunin de por lo
menos 66 libros, segn la versin protestante, o 75, segn la
versin catlica romana, escrita por cuarenta autores como
mnimo.

Bajo el titulo de Fuentes del Corn, Thomas Patrick Hughes escribe en su

obra citada: No tenemos evidencias de que Muhammad haya tenido acceso
a las escrituras cristianas... debe tambin tomarse en cuenta que no tenemos
evidencias claras de la existencia de versiones rabes del Antiguo o Nuevo
Testamento anteriores a Muhammad. La ms remota versin en rabe del
Antiguo Testamento de la que tengamos conocimiento es la de R. Saadas
Gan del ao 900 D.C. y la ms antigua versin de rabe del Nuevo
Testamento es la publicada por Erpenius en 1616, Pg. 515-516.

72

Segundo: La Biblia es una mezcla de prescripciones divinas y

comentarios humanos de seguidores posteriores a los
profetas. (Ver por ejemplo Jeremas 8:8, Lucas 1:1-4 y I
Corintios 7:25). El Corn no tiene tales comentarios, hasta las
palabras del mismo Profeta Muhmmad no forman parte del
Corn.
Tercero: En el Nuevo Testamento los cuatro evangelios nos
ensean acerca de Jess, su vida y su misin. El Corn no es la
biografa de Muhmmad escrita por sus seguidores.
Cuarto: La Biblia tiene varios libros escritos muchos aos
despus de la muerte de los profetas, a veces ni siquiera estn
en el lenguaje hablado por ellos, dando as lugar a
innumerables dificultades en el anlisis. Todo el Corn fue
escrito en vida de Muhmmad y fue adems memorizado por
cientos de personas en su lengua original.
Quinto: Los cuatro evangelios cannicos no eran los nicos
existentes; la decisin de lo que deba y lo que no deba estar
en La Biblia fue dejada a merced del juicio humano (con todas
sus limitaciones, intereses y errores). En el Islam no hubo
conferencias ni concilios para determinar qu captulo deba o
no estar en el Corn.
La teora de que el Corn fue tomado de La Biblia se tambalea
ante la existencia de diferencias de credo y dogmas de fe entre
ambos textos.

73

 El concepto bblico de Dios es muy diferente al cornico:

En La Biblia Dios es descrito con una forma humana 1, es
presentado como alguien que se cansa y necesita descanso 2.
Dios entra en el jardn y un hombre puede esconderse de l; y
para hallar su escondite Dios debe buscarlo 3. Tal como un ser
humano, Dios es retratado en La Biblia sintindose arrepentido
por algunas de sus decisiones, implicando que l ignoraba las
consecuencias de las mismas o que Dios est sujeto a
caprichosos estados de humor 4. No es solamente celoso sino
que frecuentemente es llamado El Dios de Israel 5. Como un
ser humano, Dios tiene fosas nasales, boca y habita en una
espesa oscuridad 6. A veces hasta necesita de alguna seal de
los seres humanos para no equivocarse 7. Est tambin
asustado de la unidad y poder de los hombres 8.
1

Gnesis 1:26: Dios Dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y

semejanza... y Gnesis 9:6:...porque Dios cre al hombre a imagen suya.
Comprese estos versos con los del Corn que dice: Di: El Es Allah, nico.
Allah El Seor Absoluto; no Ha engendrado ni Ha Sido engendrado. Y no
hay nadie que Se Le parezca. Corn 112:1 - 4; o con: No hay nada como
l... Corn 42:11.
2
Gnesis 2:1; Gnesis 2:2; Gnesis 2:3; xodo 20:11. En cuanto a su
tendencia a olvidar, ver Gnesis 8:1 y Ex. 2:24. Comparar con el Corn 2:255.
3
Gnesis 3:8 - 11. Comparar con el Corn 2:115 y 6:3.
4
Gnesis 6:6, Jueces 2:18 y Ex. 32:14. Comparar con el Corn 2:255 y 6:59.
5
xodo 34:14 y 20:5. En ninguna parte del Corn Dios es descrito como el
Dios de los Curaishes, el Dios de los rabes o el Dios de los musulmanes.
Ver el Corn 1:1 y 4:79.
6
II Samuel 22:9 - 15, 1 Reyes 8:12 y Nmeros 11:25. Comparar con el Corn,
42:11.
7
xodo 12:13.
8
Gnesis 11:5 - 9, Gnesis 3:22 - 24. De hecho, segn La Biblia, Jacob gan la
lucha. Ver Gnesis 32:24 - 29.

74

Tales descripciones no slo no se encuentran en el Corn, sino

que son consideradas como sacrlegas para con la majestad de
Dios.
El concepto bblico de los profetas es tambin
radicalmente diferente al presentado en el Corn. Mientras el
Corn presenta a los profetas como el mejor ejemplo de
piedad y rectitud moral (Ver en el Corn 21:27 y 22:52), en la
versin bblica casi todos los profetas parecen cometer
grandes pecados contra la fe y la moral. Algunos de los
vergonzosos actos atribuidos a los profetas en La Biblia
incluyen la idolatra a Aarn 1 , la inclinacin de Salomn hacia
la idolatra 2 y los engaosos trucos de Jacob para con su padre
Isaac 3. Abraham contrajo un incestuoso matrimonio con Sara o
era simplemente un innoble mentiroso 4.
El ebrio profeta Lot comete incesto con sus dos hijas y tambin
se nos relata cmo las entreg a los degenerados y lujuriosos
hombres de Gomorra, e invit a stos a hacer con ellas lo que
quisieran 5. El profeta David no slo sera un voyeur sino que de
hecho, cometi adulterio con la esposa de Uras y luego mand
matar al mismo 6. Judas (hijo de Jacob el profeta) cometi
incesto con su nuera; Pherez y Sarah, fruto del este acto, son
honrados como tatarabuelos de Jess 7. Parecera que Dios
1

xodo 32:1 - 20.

1 Reyes 11:4.
3
Gnesis 27:16.
4
Gnesis 12:10 - 20 y Gen. 20:2 - 18.
5
Gnesis 19:30 - 38 y Gen. 19: 8.
6
II Samuel 11: 2 - 5, 11:15 - 18.
7
Gnesis 38:16 - 18 y Mateo 1:3.
2

75

bendice a Judas por su incestuoso crimen. Tambin se

menciona que Jess niega a su madre cuando le dijo: Qu
tienes conmigo mujer? 1. El Corn no acusa a ninguno de los
profetas de alguno de los mencionados crmenes.
Existen tambin diferencias en el credo concernientes a la
creencia en el Ms All, el concepto de la salvacin y la
orientacin sobre la vida 2.
Adems de las diferencias doctrinales, existen tambin grandes
discrepancias an en historias comunes a ambos libros. A
manera de ejemplo, mostraremos la historia de Adn y Eva. Las
similitudes entre ambas versiones son que los dos libros dicen
que Adn y Eva fueron los primeros seres humanos en ser
creados. Ambos vivieron en un jardn y se les permiti comer
de cualquier rbol menos uno. Los dos sucumbieron ante las
tentaciones de Satn y comieron del rbol, siendo enviados a
vivir a la tierra.
Las diferencias entre ambas versiones del relato son las
siguientes:
1. La Biblia dice que se trataba del rbol del
conocimiento; el Corn no hace tal comentario. Segn
el Corn, el hombre es inspirado inherentemente en el
1

Juan 2:4.La mayora de las diferentes versiones bblicas denotan lo

mencionado, pero en la Biblia Latinoamericana encontramos que se
traduce: Mujer, Cmo se te ocurre?. La Biblia Latinoamericana,
Ediciones Paulinas, Madrid, 1989.
2
Para una ms detallada discusin de estos temas ver G. Miller. Missionary
Christianity. Sin lugar fecha ni editorial. Pg. 1 - 38.

76

conocimiento del bien y del mal y Adn fue enseado

acerca de la naturaleza de las cosas antes de su
desobediencia 1.
2. En la narracin bblica la mujer carga con la culpa del
error y, como castigo, Dios multiplica su agona en el
parto. No hay un slo verso en el Corn que sugiera o
implique de forma alguna que la mujer carga con ms
responsabilidad por aquella equivocacin. El embarazo
es descrito en el Corn como noble y loable 2.
3. En La Biblia Eva es tentada por Satn quien toma la
forma de una serpiente. El Corn dice que Satn tent
a ambos y no existe mencin alguna sobre una
serpiente o vbora 3.
4. La Biblia no menciona el arrepentimiento de Adn y
Eva despus de su desobediencia, mientras que el
Corn enfatiz este punto. Segn el Corn, ambos se
arrepintieron y Dios los perdon 4.
5. La Biblia sugiere que la venida a la tierra para vivir en
ella fue una especie de castigo, mientras el Corn dice
que se era el plan de Dios an antes de haberlos
creado 5.
1

Ver Gnesis 2:16 - 17 y el Corn, 91:7 - 8 y 2:31 - 33.

Gnesis 3:12-17 y el Corn 29:8 y 46:15.
3
Gnesis 3:1-7 y el Corn, 2:36 y 7:20.
4
El Corn 2:37 y 7:23.
5
Gnesis 3:17-19 y el Corn, 2:30.
2

77

Las anteriores diferencias tienen muy serias implicaciones

dogmticas. La idea del bblico rbol del conocimiento supone
que Adn era perfecto antes de comer del rbol, pero que su
naturaleza cambi despus de comer de l. Segn el Corn, el
hombre es una mezcla de arcilla (fuente de su debilidad) con
alma y ha sido siempre una criatura imperfecta.
Para los cristianos, el problema es ganar nuevamente esa
perfeccin previa para conseguir la salvacin y volver al
Paraso; el Corn a su vez, espera que el hombre tenga algn
desliz, pero el objetivo principal es tratar, sinceramente con lo
mejor de cada uno, de cumplir con los mandamientos de Dios.
Mientras que la fe cristiana acepta la doctrina del Pecado
Original, el Corn dice que cada nio nace puro y es
responsable slo por sus propios actos.
Como resultado de aceptar el Pecado Original, en La Biblia
debe derramarse sangre para reconciliar al hombre con Dios,
mientras que el Corn dice que Dios no necesita un
derramamiento de sangre para perdonar (por lo tanto la
crucifixin es innecesaria).
La idea de que la mujer es responsable por la cada del
hombre, tiene una repercusin negativa en cuanto a la
posicin de la mujer en la sociedad y su status.

78

Existen tambin muchas variaciones en las historias de

Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Moiss y Jess 1. Por eso,
ciertamente est errada la idea de que el Corn fue copiado
extensamente de La Biblia. De hecho, hasta los eruditos que
postulan la teora del prstamo de textos, como Philip Hitti,
se apresuran a agregar que Los parecidos no garantizan la
conclusin de la copia o citacin y que Muhmmad no era un
imitador 2, pero que haba profundizado en La Biblia y la
comprendindola completamente para luego cambiarla
extensamente y moldearla segn sus propias palabras. No
obstante, Richard Bell, que pasa muchos apuros tratando de
probar que Muhmmad dependa directamente de La Biblia,
insiste en que el Profeta no estaba trabajando sobre un
conocimiento real de La Biblia misma 3. Kenneth Cragg
tambin dice que Muhmmad no tuvo ningn contacto
personal con escrituras de otras creencias... existe una
ausencia casi total de lo que podra ser llamado una citacin
directa de ambos testamentos 4.
La teora del copiado de textos se derrumba an ms, por el
hecho de que en el Corn hay historias y detalles que no se
encuentran en La Biblia, como las de Ad y Zamud y de sus
profetas, y de Hud y Sleh que no estn en La Biblia. Algunos
de los detalles que no se encuentran en el texto bblico
1

Para un estudio ms detallado de las similitudes y variaciones mayores en

las dos versiones, ver Ali M.R.Muhajir. Lessons from the stories of the
Quran. Lahore, Sh. Muhammad Ashraf, 1968.
2
Philip Hitti. Op. cit. Pg. 17-18.
3
Richard Bell. Op. cit. Pg. 112.
4
Kenneth Cragg. Op. cit. Pg. 74.

79

incluyen los dilogos de No con su hijo antes del Diluvio, el de

Abraham con su padre y con el tirano Nemrod. El milagroso
escape de Abraham de las llamas, la milagrosa resurreccin
mostrada por Dios a Abraham al devolver unos pjaros a la
vida. Estn tambin ausentes de La Biblia el sacrificio de una
vaca por Moiss para resucitar a un hombre asesinado, a fin de
que nombrara a su asesino, as como el largo dilogo entre
Moiss y los israelitas sobre qu animal deba ser sacrificado.
Tampoco se encuentran en La Biblia las milagrosas palabras de
Jess en su cuna, el de dar vida a pjaros de barro moldeados
por l mismo, ni el sustento milagroso de Dios a Mara 1.
Dnde consigui Muhmmad tantos detalles ausentes en La
Biblia si el Corn era principal, pero no exclusivamente, un
derivado dependiente de tradiciones judas y cristianas?.
Bajo El cristianismo en Arabia, la Nueva Enciclopedia Catlica
dice que durante el tiempo del Profeta, el Hiyaz no haba sido
tocado por la prdica cristiana, por ende, no se debe esperar
ningn tipo de organizacin eclesistica cristiana 2.
Algunos eruditos sugieren que Muhmmad dependa de
fuentes orales, y citan como prueba la aparente confusin de
personajes en el Corn, entre Mara la madre de Jess y
Miriam la hermana de Aarn. El origen de esta acusacin, es
el verso cornico con respecto a la madre de Jess:

1
2

El Corn, 11:32, 21:57, 2:258, 21:69, 2:260, 3:46, 3:49 y 3:37.

La Nueva Enciclopedia Catlica. Vol. 1. Pg. 721-722.

80

Oh, hermana de Aarn! Tu padre no era un hombre de mal,

ni tu madre una indecente 1.
Primero: La citada acusacin est errada, porque no toma en
cuenta la naturaleza de la lengua rabe ni el contexto del
verso. En rabe, las palabras ajun y ujtun tienen dos
significados: a) Hermano y hermana de sangre. b) La
hermandad del clan o la fe compartida. El verso mencionado es
del uso de la palabra ujtun en el segundo significado; esto no
es inusual pues el Corn utiliza la misma expresin idiomtica
en muchos versos anteriores.
En la sura 11:78, Lot se refiere a las mujeres de su comunidad
como mis hijas. En la sura siete entre los versos 65 y 73, y 83,
los profetas Hud, Sleh y Shuaib son mencionados como
hermanos de sus respectivas comunidades. La gente de Lot es
tambin mencionada en la sura 50 verso 13, como los
hermanos de Lot. Exceptuando la palabra banati, que
significa mis hijas en 11:78, todas las anteriores referencias
presentan la palabra ajun que significa hermano. La
expresin Oh hermana de Aarn! fue usada tambin
idiomticamente en el sentido del linaje familiar y no en el de
un verdadero y cercano parentesco. En el evangelio de Lucas,
por ejemplo, Elizabeth esposa de Zacaras es llamada de las
hijas de Aarn 2 con el mismo sentido de linaje.
Segundo: El contexto del verso aclara toda duda sobre el
significado de Oh hermana de Aarn!, esta exclamacin fue
1
2

El Corn 19:28.
Lucas 1:5.

81

hecha cuando Mara volvi a su gente cargando al beb Jess

en brazos:
El asombro de la gente no tuvo lmites. De todas formas ya
estaban preparados para creer lo peor de ella, pues haba
desaparecido de entre sus familiares por un tiempo; Pero
ahora vena exhibiendo sin vergenza alguna un beb en sus
brazos! Cmo haba deshonrado la Casa de Aarn! La fuente
de la profeca! Hermana de Aarn, le es recordado a Mara su
noble linaje y la excelente moral de su padre y madre, cmo!,
dijeron, haba cado y deshonrado el nombre de sus
progenitores! 1.
Esto nos demuestra que la expresin Oh hermana de Aarn!
no puede tomarse como prueba de la existencia de fuentes
orales judeocristianas en los orgenes del Corn, ni la supuesta
confusin 2 acerca del nombre de Hammn 1.

Abdullah Y. Ali. The Holy Quran. Nota 2480 y 2481. Ver tambin el Corn,
19:27-30.
2
Nota del Traductor: Esta supuesta contradiccin esta basada en el concepto
errneo de la veracidad histrica del recuento bblico de la historia de
Ester (el libro de Ester). Los proponentes de este error suponen que si un
dato o personaje histrico es mencionado en La Biblia se convierte
automticamente en una verdad histrica; y si algn otro recuento histrico
(como el Corn) lo contradice debe ser por lo tanto falso. El libro de Ester (en
el que se menciona que Haman era el favorito de Abusuerus) no es
considerado nisiquiera un libro inspirado, y mucho menos un libro histrico
confiable (ver The Jewish Encyclopaedia: 1905, Volumen V, Funk & Wagnalls
Company, pPg. 235-236, y Encyclopaedia Biblica: 1901, Volumen II, The
Macmillan Company, New York, Columnas 1400-1402). Por lo tanto, la
mencin de alguien llamado Haman en la corte del Faran de Egipto (como

82

Tercero: El Corn se basta a s mismo como defensa. Las

fuentes judas, cristianas o paganas hubieran sido de otro que
no es Dios. El Corn dice en 4:82 que no existen
inconsistencias o contradicciones en l, mientras que no se
compruebe que esta afirmacin es incorrecta todas las
alegaciones de ese tipo tendrn poco valor. Al final, no importa
cules sean las imputaciones, ni si estn o no relacionadas con
la persona, carcter o intenciones del Profeta. La verdad y
autenticidad de su mensaje slo podrn ser refutadas si se
comprueba que son errneas en cualquiera de sus
declaraciones, dada la naturaleza de la revelacin. El desafo,
hecho por el mensaje al respecto, es abierto y eterno.
Cualquier ataque contra la persona del Profeta es superficial y
significa un desvo del tema principal. Un crtico serio del Corn
debe encontrar el error y despus exponer las razones de esa
equivocacin. Cualquier otro tipo de intento sera solo
especular sobre posibles errores.
Hemos examinado hasta ahora las dos primeras posibilidades
lgicas en lo que concierne a la autora del Corn. Hemos
demostrado lo difcil que es rechazar la afirmacin de que el
Corn es revelacin divina. Esta dificultad no prueba por s
misma que el Corn sea palabra de Dios, simplemente prueba
que Muhmmad no fue el autor del Corn, y que este libro no
es una combinacin de fuentes orales judeocristianas.

en el Corn), no es una confusin; ni mucho menos un dato que contradice

los registros histricos confiables.
1
Ibd. Nota explicatoria 3331. Para una detallada refutacin sobre Aljidr y
Dulcarnein, ver S.A.A. Maududi. Op. cit. Vol. 7, Pg. 35-49.

83

Examinaremos a continuacin la afirmacin de que el Corn es

una Revelacin Divina.

84

CAPTULO XI

LA TEORA DE LA REVELACIN DIVINA

Hemos visto anteriormente la afirmacin cornica que dice
que an con los esfuerzos mancomunados de toda la
humanidad, es imposible producir algo como el Corn. Un
conciso examen de este libro a la luz de la ciencia moderna,
tiende a sustentar la anterior declaracin, como lo demostr
en su obra La Biblia, el Corn y la Ciencia el cientfico francs
catlico, el Dr. Maurice Bucaille. Algo que refuerza mucho ms
esta afirmacin es el increble formato del Corn, como
comenta G. Miller:
En cuanto a las maravillas numricas y los sorprendentes
aspectos de la construccin del Corn, estos son abundantes y,
lo ms importante, necesarios. Es decir, la disposicin de las
palabras en el Corn es necesaria, de otra forma contendra
errores 1.
Las reas de posible comparacin entre el Corn y La Biblia a la
luz de la ciencia moderna incluyen: La creacin del mundo y
sus etapas, la fecha de creacin de la Tierra, la aparicin del
hombre en ella y la descripcin del Diluvio y el xodo.
1. La Biblia dice, en Gnesis 1:3-5, que el da y la noche
fueron creados en el primer da. La luz que circula por el
1

G. Miller. Op. cit. Pg. 30.

85

universo es el resultado de complejas reacciones en las

estrellas. Es ilgico citar el efecto producido (la luz) en el
primer da de la creacin, situando el medio para producirla
(las luminarias) tres das ms tarde. Adems, situar en el
primer da la existencia de una tarde es puramente alegrico.
La tarde y la maana, como elementos de un da, no son
concebibles sino despus de existir la Tierra y su rotacin bajo
la iluminacin de su propia estrella, el Sol! 1. El Corn no
presenta la esta secuencia.
2. En Gnesis 1:9-13 leemos que ...pasto y hierbas que den
semilla y rboles frutales que den sobre la tierra fruto con su
semilla adentro fueron creados en el tercer da. ...que un
muy organizado reino vegetal y con una reproduccin por
semillas apareciese antes de existir un sol (ste aparecer,
dice el Gnesis, el cuarto da) y que se establezca la
alternancia de los das y las noches es por completo
insostenible 2. Nuevamente, el Corn no hace tal afirmacin.
3. En Gnesis 1:14-19, en el cuarto da fueron creados el Sol,
la Luna y las estrellas. La Tierra y la Luna emanaron, como
sabemos, de su estrella original, el Sol. Situar la creacin del
Sol y la Luna antes de la creacin de la Tierra es
completamente contrario a las nociones ms slidamente
establecidas sobre la formacin de los elementos del sistema
1

Maurice Bucaille. The Bible, the Quran and Science: The Holy Scriptures
Examined in the Light of Science. Pg. 43. (Traductor, existe una traduccin al
castellano de esta obra, titulada La Biblia, el Corn y la Ciencia de Ramn M.
Castellote, Madrid, Arias Montano, 1991),
2
dem.

86

solar 1. Bucaille contina enumerando muchas otras

inconsistencias secuenciales. La creacin del universo, segn La
Biblia, tom seis das. La duracin de un da es aparentemente
de 24 horas, pues Dios descans en el Sabbath. El Corn
tambin mencion seis das pero la palabra usada es Ayamu,
plural de yaum. Esta palabra puede significar dos cosas: Un
da de veinticuatro horas o un muy largo periodo de tiempo. El
Corn dice en 32:4 que Dios cre los cielos y la Tierra en seis
das y en el siguiente verso dice que la duracin de un da es
igual a mil aos de los nuestros. El Corn tambin rechaza la
idea de Dios descansando en el Sabbath 2. Entre los versos
cornicos que hablan de la creacin de los cielos y la Tierra
tenemos: 79:27-35, 21:11, 2:29, 23:17, 71:15-16, 78:12-13,
32:4, 50:38 y 25:59. En cuanto al proceso bsico de la
formacin del universo, el Corn dice en 21:30:
Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos y la
Tierra estaban juntos y los separamos? Y que hemos hecho a
partir del agua toda cosa viviente? No van a creer?.
En la sura 41, aleya (verso) 11, el Corn dice:
Luego dirigi (Su voluntad) al cielo, que era humo, y le dijo
junto con la Tierra....

1
2

dem.
Sabbath en hebreo significa descanso. Ver El Corn 50:38.

87

CAPTULO XII

DATOS CIENTFICOS
Cuando se comparan los datos en el Corn con los
conocimientos cientficos modernos, destacan claramente los
siguientes puntos:
1. - Hay que sealar que, para que los cuerpos celestes y la
Tierra se formaran, tal como lo explican los versculos 9 al 12
de la sura 41, han sido necesarias dos fases. Sin embargo, la
ciencia nos ensea que si tomamos como ejemplo (y nico
ejemplo accesible) la formacin del Sol y su subproducto, la
Tierra, el proceso se desarrolla por condensacin de la
nebulosa primitiva. Esto es precisamente lo que el Corn
expresa de forma explcita mediante la mencin de los
procesos que produjeron, a partir del humo celeste, una
fusin y despus una separacin. Aqu se observa una
identidad perfecta entre el dato cornico y el dato cientfico.
2. - La ciencia ha demostrado la estrecha relacin de los dos
acontecimientos para la formacin de una estrella (como el
Sol) y de su satlite o satlites (como la Tierra). Acaso no
aparece esta estrecha relacin en el texto cornico?
3. - La existencia de una etapa primitiva del universo, del
humo al que se hace referencia en el Corn, es decir, el
predominante estado gaseoso de la materia que lo compone,

88

corresponde obviamente al concepto de la Nebulosa Original

presentado por la ciencia.
4. - La pluralidad de los cielos expresada en el Corn por el
nmero siete, y cuyo significado hemos discutido, es
confirmada por la ciencia moderna gracias a las observaciones
hechas por los expertos en astrofsica sobre los sistemas
galcticos y su extenso nmero.
5. - La existencia de una creacin intermedia entre los cielos y
la tierra mencionada en el Corn, puede ser identificada con
el descubrimiento de puentes de materia presentes en las
afueras de los sistemas astronmicos organizados 1.
La pregunta que debemos hacernos aqu es cmo pudo
Muhmmad, viviendo en el desierto de Arabia mil
cuatrocientos aos atrs, haber modificado la versin bblica a
tal punto que logr eliminar los datos cientficamente errneos
y, por iniciativa propia, aumentar otros datos que slo la
ciencia ha podido verificar recientemente?
Otra rea de comparacin es la fecha de aparicin del hombre
sobre la Tierra.
Usando los datos genealgicos en los captulos 4, 5, 11, 21 y 25
del texto sacerdotal de Gnesis, se puede deducir que
Abraham naci 1948 aos despus de Adn. El tiempo que
separa a Abraham de Jess es casi 1800 aos y el tiempo
separando a Jess de Adn es de 5800 aos. Esta estimacin es
1

Maurice Bucaille. Op. cit. Pg. 153.

89

innegablemente errada, los orgenes de esta equivocacin se

deben a los errores en La Biblia sobre el periodo de tiempo
entre Adn y Abraham 1. Gracias a las excavaciones y estudios
de antropologa y arqueologa existe suficiente evidencia hoy
en da, que sita la aparicin del hombre sobre la Tierra en
decenas de miles de aos de anterioridad. Los datos numricos
del Gnesis son, por lo tanto, incompatibles con los
firmemente establecidos datos de la ciencia moderna. El Corn
no menciona tales fechas y por lo tanto, el problema de las
anteriores inexactitudes no se da de ninguna manera.
La descripcin bblica del Diluvio (en los captulos 6, 7 y 8 del
Gnesis) indica que este hecho fue universal y destruy toda la
vida en la Tierra. El relato sugiere que el evento tuvo lugar
1656 aos despus de la creacin de Adn o 292 aos antes
del nacimiento de Abraham. Esta descripcin es incompatible
con el conocimiento moderno, pues si el Diluvio destruy a
toda la humanidad, no puede ser posible que Abraham, quien
vino slo tres siglos despus, encontrara a una humanidad
reagrupada en comunidades separadas, especialmente si esa
humanidad fue reconstruida por los tres hijos de No y sus
esposas.
Ms an, se sita a Abraham en los aos 1800-1850 antes de
Cristo. Si el Diluvio hubiese tenido lugar, tal como lo sugiere el
Gnesis en sus genealogas, alrededor de tres siglos antes de
Abraham, habra que situarlo hacia el siglo XXI o XXII antes de
Cristo, esta es la poca en que - segn los conocimientos
histricos modernos permiten afirmar - han florecido ya, en
1

Ibd. Pg.49.

90

varios puntos de la Tierra, civilizaciones cuyos vestigios

pasaron a la posteridad.
Es, en el caso de Egipto por ejemplo, el periodo que precede al
Imperio Medio (2100 aos antes de Cristo), aproximadamente
la fecha del primer periodo intermedio antes de la undcima
dinasta que corresponde en Babilonia, a la tercera dinasta de
Ur. Sin embargo, sabemos perfectamente que no hubo
interrupcin en estas civilizaciones ni aniquilacin alguna que
afectase a toda la humanidad como La Biblia pretende 1.
La versin cornica del Diluvio no da ninguna fecha, adems, el
Corn indica que haba otras personas aparte de No en el
arca. De hecho, el hijo de No ni siquiera entr en el Arca 2. El
Corn no dice que el Diluvio fuera universal, al contrario,
existen claros indicios de que este fue local 3. Lo que debemos
notar aqu es que el nico documento disponible (en la poca
de Muhmmad) sobre el Diluvio era La Biblia. Si Muhmmad
hubiese tomado la historia de La Biblia habra copiado los
errores tambin. El Corn corrigi la historia bblica mucho
antes de haberse efectuado cualquier descubrimiento
cientfico.
Un punto de comparacin de sumo inters concerniente al
xodo, es el total silencio de La Biblia sobre el rescate del

Ibd. Pg. 52.

Ver Corn 11:40 y 11:42.
3
El Corn en 25:37 se refiere a la destruccin de la gente de No.
2

91

cuerpo del Faran despus de su muerte 1. El Corn, a su vez,

ha registrado explcitamente qu fue de su cuerpo:
Pero hoy salvamos tan slo tu cuerpo para que sirvas de
ejemplo para la posteridad, porque hay muchos humanos que
estn desatentos a nuestras leyes 2.
Los cuerpos de todos los faraones, a quienes con razn o no,
los hombres de esta poca han pretendido involucrar en el
xodo, se hallaban en sus tumbas en Tebas, al otro lado del
Nilo con relacin a Luxor, en el tiempo en que el Corn era
comunicado a los hombres por boca del Profeta, Sin embargo,
en la poca del Profeta, se ignoraba por completo este hecho y
no sera hasta finales del siglo XIX que se descubrira. Como
dice el Corn, el cuerpo del Faran del xodo fue
efectivamente salvado. Quienquiera que sea este faran, se
encuentra en la sala de momias reales del Museo Egipcio del
Cairo, a la vista de los visitantes 3.
El punto final de comparacin est en la genealoga de Jess:
Las dos genealogas contenidas en los evangelios de Mateo y
Lucas plantean problemas de verosimilitud y conformidad con
los datos cientficos y, con ello, de autenticidad... conviene
sealar de entrada que estas genealogas masculinas no tienen
ningn sentido en el caso de Jess. Si hubiese que dar a Jess,
1

La muerte del Faran es referida en xodo 14:23 14:28-29. Este detalle se

repite en Salmos 106:10. El Corn 10:92.
2
El Corn 10:92.
3
Maurice Bucaille. Op. cit. Pg. 254.

92

hijo exclusivo de Mara, una genealoga, esta debera ser la de

Mara, su madre! 1.
Esto es precisamente lo que el Corn hace. Jess es
denominado a travs de todo este libro Hijo de Mara. En el
Corn, Jess es colocado de acuerdo a su genealoga materna,
en la lnea de No, Abraham y el padre de Mara, Imran:
Allah eligi a Adn y a No y a la familia de Abraham y a la
familia de Imrn por encima de los mundos. (Los eligi)
generacin tras generacin 2.
As, Jess desciende de No y de Abraham por lnea de su
madre, Mara, y el padre de sta, Imrn. Los errores nominales
de los evangelios concernientes a la ascendencia de Jess... no
se encuentran en el Corn. Una vez ms, la objetividad impone
sealar el hecho, ya que este cobra toda su importancia ante
las afirmaciones sin fundamento de aqullos que pretenden
que Muhmmad... habra copiado ampliamente de La Biblia.
De ser as nos preguntamos qu - o qu argumento - habra
podido disuadirle de copiarla en lo que respecta a la
ascendencia de Jess y llevarle a insertar aqu, en el Corn, el
correctivo que pone su texto fuera de toda crtica suscitada por
los conocimientos modernos...? 3.
Adems de los citados ejemplos comparativos, el Corn
contiene mucha informacin cientfica que no tiene paralelo en
1

Ibd. Pg. 60.

El Corn, 3:33-34.
3
Maurice Bucaille. Op. cit. Pg. 288.
2

93

La Biblia. El Corn contiene cientos de datos, los cuales pueden

ser verdaderos o falsos. Es realmente impresionante que nada
haya podido, por lo menos hasta ahora, sealar un simple
concepto falso en todo el Corn. Debemos aclarar que no
argumentamos aqu que una coleccin ordenada de exactos
datos cientficos e histricos en un libro cualquiera implica una
revelacin divina; estamos simplemente sacando a la luz los
siguientes puntos interrelacionados:
Primero: con respecto al Corn, no es tan slo una cuidadosa
seleccin de varios conceptos de aqu y all, sino que no hay
un slo concepto que, hasta ahora, haya sido probado como
falso!
Segundo: tales conceptos cornicos no son simples
observaciones banales, sino que fueron hechos de tal manera,
que no se certifica su autntica exactitud hasta despus de
arduas investigaciones cientficas.
Tercero: la historia nos demuestra que no existan tales
conocimientos en la poca de Muhmmad.
Cuarto: existan explicaciones errneas ampliamente
difundidas con relacin a los mismos temas y, an as,
Muhmmad aparentemente las evit todas.
Finalmente: Muhmmad no saba leer ni escribir.
Otro aspecto impresionante es la amplia posibilidad de error.
Habamos mencionado que el Corn contiene datos que
pueden ser verdaderos o falsos. Un dato puede tener cuatro

94

posibles combinaciones con otro: Ambos datos pueden ser

correctos o el primero ser verdadero y el segundo falso, o el
primero ser falso y el segundo verdadero, o ambos datos
pueden ser falsos. Tres de tales datos cornicos tendran ocho
posibles combinaciones. Si F es igual a falso y V a verdadero,
las combinaciones seran: VVV, VVF, VFV, FVV, VFF, FVF, FFV y
FFF. Cuatro de tales conceptos cornicos tendran 16 posibles
combinaciones y slo una estara totalmente libre de algn
concepto falso (y conforme aumenta el nmero de conceptos datos -, aumentan las posibilidades de error).
La siguiente, es una breve compilacin de tales conceptos
cornicos, tomada extensamente del trabajo de Maurice
Bucaille, The Biblie, the Koran and the Science, sin los
detallados anlisis que los acompaan.
1. La expansin del universo es el ms grande descubrimiento
de la ciencia moderna. Hoy en da es un concepto firmemente
establecido y el nico debate gira en torno a la forma en que
sta se lleva a cabo... El siguiente verso del Corn (Sura 51:
verso 47) puede tal vez ser comparado con los conceptos
modernos, dice Dios:
El cielo, Nos lo hemos construido reforzado; por cierto Nos
lo expandimos 1.
2. Es conocido que el Sol es una estrella que genera un
intenso calor y luz debido a sus combustiones internas, y que la

Ibd. Pg. 193.

95

Luna, la cual no da luz por s misma, refleja la recibida del Sol.

El Corn dice (Sura 25, verso 61):
Bendito Sea Aqul que puso en el cielo constelaciones y
puso una lmpara y una luna luminosa!.
Aqu la Luna es definida como un cuerpo que ilumina -, en
rabe munir, de la misma raz que nur, la luz aplicada a la
Luna -, mientras que el Sol es comparado con una antorcha
siryy o con una lmpara ardiente Wahhyy 1.
3. Existen dos versos muy importantes sobre las rbitas del
Sol y la Luna (Sura 21 verso 33):
l Fue Quien cre la noche y el da, el Sol y la Luna, cada cual
gravita en su propia rbita.
Y la sura 36, verso 40, dice:
No le es dado al Sol alcanzar a la Luna ni a la noche
adelantarse al da; cada cual gira en su rbita.
Aqu se evoca claramente un hecho esencial, la existencia de
rbitas para el Sol y la Luna, y se hace alusin al
desplazamiento de estos cuerpos en el espacio con movimiento
propio.
Un hecho de orden negativo aparece en la lectura de estos
versos: Se indica que el Sol se desplaza en una rbita, pero sin
1

Ibd. Pg. 162.

96

precisar de forma alguna lo que esta rbita sera con relacin a

la Tierra. Pero en la poca de la revelacin cornica se crea
que el Sol se desplazaba y la Tierra era un punto fijo. Esta era la
visin geocentrista que rega desde Ptolomeo, en el siglo II A.C.,
y que estara en vigor hasta Coprnico en el siglo XVI D.C. Esta
concepcin, a la que se adheran en la poca de Muhmmad,
no aparece en el Corn en ningn lugar, ni aqu ni en ninguna
otra parte 1.
4. En una poca en que se consideraba a la Tierra como el
centro del universo y que el Sol era mvil con relacin a ella,
qu ser humano no habra evocado el movimiento del Sol a
propsito de la sucesin de los das y las noches? Sin embargo,
no aparece ninguna evocacin semejante en el Corn, y aborda
este tema de la siguiente manera en la sura 7, verso 54:
La noche cubre al da y le sigue rpidamente.
Y en la sura 39 verso 5:
Hace que la noche se enrolle en el da y que el da se enrolle
en la noche.
Enrollar parece ser, como en la traduccin de R. Blachre, la
mejor manera de traducir el verbo rabe Kawwara. El
significado primitivo de este verbo es enrollar en espirales un
turbante sobre la cabeza; en todas las dems acepciones se
conserva la nocin de enrollar.

Ibd. Pg. 165-166.

97

Ahora bien, qu sucede realmente en el espacio? Tal como

los astronautas estadounidenses han visto y fotografiado con
claridad desde sus vehculos espaciales, particularmente a gran
distancia de la Tierra, desde la Luna por ejemplo, el Sol ilumina
permanentemente - salvo en los eclipses - la esfera terrestre
colocada de cara a l, mientras que la otra mitad de la esfera
permanece en oscuridad. Como la Tierra gira sobre s misma,
mientras la iluminacin permanece fija, una zona iluminada
con forma de semiesfera hace en 24 horas su rotacin
alrededor de la Tierra, en tanto que la semiesfera que queda en
la oscuridad hace la misma rotacin en el mismo tiempo. Esta
interesante ronda del da y de la noche est perfectamente
descrita en el Corn. Esto es fcilmente accesible en nuestros
das para el conocimiento humano, dado que poseemos la
nocin de que el Sol est esttico, relativamente, y de la
rotacin de la Tierra. Este proceso de Enrollamiento
permanente con penetracin continua de un sector en el otro,
viene expresado en el Corn como si en esa poca ya se hubiese
concebido la redondez de la Tierra, lo que evidentemente no
era el caso 1.
5. Cuando en nuestros das leemos unos tras otros los versos
cornicos relativos al papel del agua en la vida del hombre,
todos nos parecen expresar ideas completamente evidentes. La
razn de esto es simple. En nuestra poca todos conocemos, de
forma ms o menos precisa, el ciclo del agua en la Naturaleza.
Pero si consideramos los diversos conceptos que existan
antiguamente sobre este tema, percibiremos que el Corn no
1

Ibd. Pg. 169-171.

98

contiene las ideas Mticas que estaban en vigor durante la

(poca de su) revelacin.
Tales de Mileto, en el siglo VII A.C., sostena la teora del
empuje de las aguas hacia el interior de los continentes bajo el
efecto de los vientos, la cada de sta sobre la tierra y su
penetracin a travs del suelo. Platn comparta esta idea y
pensaba que el retorno se efectuaba a travs de un gran
abismo, el Trtaro.
Esta teora tendra numerosos adeptos, incluso Descartes en el
siglo XVIII. Aristteles, por su parte, supona que el vapor de
agua del suelo se condensaba en unas cavidades fras de las
montaas y formaba lagos subterrneos que alimentaban los
manantiales. Esta opinin es tambin la de Seneca (Siglo I
A.C.), y tendra numerosos partidarios, incluso O. Volger en
1877... La primera concepcin clara del ciclo de agua
corresponder, en 1580, a Bernard Palissy... quien afirma que
las aguas subterrneas provienen de las infiltraciones de agua
de lluvia en el suelo. Esta teora sera confirmada por E.
Mariotte y P. Perrautt en el siglo XVII.
De estos conceptos errneos que circulaban en la poca de
Muhmmad, no se encuentra eco alguno en los pasajes del
Corn, que aqu presentamos: (Sura 23 verso 18)
Y hacemos descender, prudentemente, agua del cielo y la
almacenamos en la Tierra.
Otros versos incluyen 50:9 -11, 23:18-19, 15:22, 35:9, 30:48,
7:57, 25:48-49 y 39:21, que dice:

99

No has visto que Dios Ha hecho descender del cielo una

agua que l encamina hacia una fuente en la tierra 1?
Los gelogos modernos describen los plegamientos del suelo
que hacen sentar base a las montaas, y que son de
dimensiones variables, llegando a medir un kilmetro y a veces
hasta diez kilmetros. De este fenmeno de plegamiento
resulta la estabilidad de la corteza terrestre.
Tampoco nos sorprende leer en ciertos pasajes del Corn,
algunas reflexiones sobre las montaas, como en la Sura 79
verso 32:
Y fij firmemente las montaas.
Y la sura 31 verso 10:
Plant en la tierra firmes montaas para que no oscilara con
vosotros 2.
6. La electricidad atmosfrica y sus consecuencias, el
relmpago y el granizo, dan lugar a los pasajes siguientes: sura
13 versos 12 y 13, y sura 24 verso 43 que dice:
No has visto que Dios empuja suavemente las nubes, las
rene y despus hace montones con ellas? Entonces ves salir
la fina lluvia de su interior. l Hace descender del cielo
montaas de granizo, con ellas alcanza a quien quiere y las
1
2

Ibd. Pg. 180-184.

Ibd. Pg. 191-192.

100

desva de quien quiere; poco falta para que el destello del

relmpago (que le acompaa) se lleve la vista.
Tenemos en estos dos versos la expresin de una correlacin
manifiesta entre la formacin de nubes cargadas de lluvia o de
granizo y la produccin del rayo; la primera es motivo de ansia
por el beneficio que representa; la segunda, motivo de temor,
ya que su cada est sometida a los designios del
Todopoderoso. La estrecha relacin entre ambos fenmenos
est de acuerdo con el conocimiento de nuestros das sobre
electricidad atmosfrica 1.
7. Lo que se expresa en el verso 125 de la sura 6 es, en honor
a la verdad, una reflexin bien comn sobre la molestia
experimentada en las alturas, cada vez ms notoria a medida
que la persona se eleva:
A quien Allah quiere guiar, le abre el pecho al Islam, pero a
quien quiere extraviar hace que su pecho se haga estrecho y
apretado como si estuviera ascendiendo al cielo 2.
8. Explicando el fenmeno de la sombra, el Corn dice en la
sura 16 verso 48:
No reparan acaso en cuanto Dios Ha creado, entre las cosas
inanimadas cuya sombra se proyecta de derecha a izquierda
prosternndose sumiso ante l?.

1
2

Ibd. Pg. 193-194.

dem

101

El texto cornico hace alusin a las relaciones de la sombra

con el Sol. Conviene recordar a este respecto que en la poca
de Muhmmad, se crea que el desplazamiento de la sombra
estaba condicionado por el movimiento del Sol de este a oeste.
La aplicacin de esto fue el reloj de sol para medir el tiempo
entre la salida y la puesta del sol. Aqu, el Corn habla del
fenmeno sin mencionar el concepto en boga durante la poca
de la revelacin, esta explicacin fue bien acogida por la gente
an siglos despus de la poca de Muhmmad, pero a fin de
cuentas terminara reconocindose como errada 1.
9. Si bien contempla el origen de la vida sobre un plano muy
general, el Corn evoca este tema de forma extremadamente
concisa, en un verso que concierne igualmente al ya citado y
comentado proceso de formacin del universo (Sura 21 verso
30):
Es que no ven los que se niegan a creer que los cielos y la
tierra estaban juntos y los separamos?! Y que hemos hecho a
partir del agua toda cosa viviente! No van a creer?.
...la vida tiene un origen acutico y el agua es el origen de
toda clula viva. Sin agua no es posible vida alguna... los datos
nos permiten pensar que los seres vivos ms antiguos debieron
pertenecer al reino vegetal: Se han encontrado algas en el
periodo Precmbrico, es decir, en las tierras ms antiguas que

Maurice Bucaille. Op. cit. Pg. 194-195.

102

se conoce. Organismos del reino animal debieron aparecer un

poco ms tarde: estos tambin vinieron de los ocanos! 1.
10. En lo concerniente a la reproduccin vegetal, conviene
recordar que la reproduccin en el orden vegetal se efecta de
dos maneras: sexual y asexual. A decir verdad, slo la primera
merece el nombre de reproduccin, ya que define un proceso
biolgico que tiene por objeto la aparicin de un nuevo
individuo idntico al que le dio nacimiento.
La reproduccin asexual es una simple multiplicacin... la
reproduccin sexual de los vegetales se lleva a cabo por
acoplamiento de elementos masculinos y elementos
femeninos pertenecientes a unas formaciones generatrices
que estn juntas en la misma planta o separadas. Slo la
reproduccin sexual se contempla en el Corn, sura 20 verso
53:
(Dios Es el que) hizo descender del cielo una agua mediante
la cual hicimos salir del suelo elementos de pareja de diversas
plantas.
Elemento de pareja, esta traduccin de la palabra rabe
zauyy (plural Azuayy), cuya acepcin primitiva es lo que
junto con otro hace el par, aplicndose la palabra a los
esposos tanto como a un par de calcetines 2.

1
2

Ibd. Pg. 198.

Ibd. Pg. 201-202.

103

Con respecto a las abejas, el Corn dice en la sura 16 versos 68

y 69:
Tu seor Ha inspirado a la abeja: toma morada en las
montaas y en los rboles y en lo que (los hombres)
construyen (para s). Come de todos los frutos y sigue
humildemente los caminos de tu Seor. Del interior de su
cuerpo sale un licor de color diferente donde (se encuentra)
un remedio para los hombres.
Estos versculos nos traen tres conceptos fundamentales:
a) El comportamiento de las abejas es dirigido por Dios:
... una extraordinaria organizacin nerviosa es el sostn de
dicho comportamiento. Es sabido que mediante su danza, las
abejas se comunican entre ellas; de esta manera son capaces
de dar a conocer a sus congneres en que direccin y a qu
distancia se encuentran las flores a libar. Los famosos
experimentos de Von Frish demostraron el significado del
bailoteo de este insecto, destinado a transmitir informacin
entre las abejas obreras 1.
b) Est comprobado que la miel puede ser usada como
remedio para ciertas enfermedades. La Islamic Horizons de
noviembre de 1987 aade:
Investigadores de La Florida Akbar Clinic en Ciudad de
Panam... han estado estudiando desde la primavera de 1986
1

Ibd. Pg. 207.

104

las facultades del ajo, la semilla negra y la miel para aumentar

las funciones inmunolgicas del cuerpo 1.
c) Que las abejas obreras, las cuales buscan la comida, son
hembras:
Los verbos utilizados en rabe se refieren a abejas hembras!
esto es muy sorprendente. Por mucho tiempo, y hasta tiempos
recientes, la gente imaginaba que las abejas guerreras eran
machos. Aparentemente estaban bien difundidas hasta en
poca de Shakespeare, pues lo asume as en su poema La
violacin de Lucrecia 2.
Con respecto a las abejas obreras, la Enciclopedia Britnica
dice:
La casta ms numerosa de abejas es la de las obreras, las
cuales tienen en su totalidad rganos femeninos... las obreras
alimentan a las cras, limpian las celdas, montan guardia
contra los intrusos, construyen el panal, recolectan el polen y el
nctar... 3.
El origen de los constituyentes de la leche animal es definido
en el Corn en estricta concordancia con la ciencia moderna:

Revista Islamic Horizons. Pg. 10. Vol. 16, No. 11 y 12, Nov. 1987.
Este poema aparece en varias antologas, lo hemos tomado de: William
Shakespeare. The Poems. Cambridge, Cambridge University Press, 1966, The
Rape of Lucrete, lneas 834-840, Pg.75.
3
Enciclopedia Britnica. Vol. III, Pg. 304.
2

105

Y que tenis un ejemplo en los animales. Os damos a beber

lo que hay en sus entraas, sale de entre lo que est en el
intestino y la sangre, leche pura y sabrosa para quienes la
beben.
Los constituyentes de la leche son segregados por las
glndulas mamaras. Estas se alimentan, por as decirlo, de los
productos de la digestin de los nutrientes que la sangre
circulante lleva hasta ellas. La sangre desempea, por lo tanto,
un papel de recolector y transportador de materiales extrados
de los alimentos para nutrir las glndulas mamaras
productoras de leche, lo mismo que a cualquier otro rgano.
Todo el proceso principia con el encuentro y combinacin del
contenido intestinal con la sangre al nivel mismo de la pared
intestinal. Estos datos precisos derivan de los descubrimientos
de la qumica y la fisiologa de la digestin, y eran totalmente
desconocidos en los tiempos del profeta Muhmmad, esto slo
se conoci en tiempos modernos. En cuanto al descubrimiento
de la circulacin sangunea, este fue obra de Harvey y se sita
aproximadamente diez siglos despus de la revelacin
cornica.
Pienso que la existencia en el Corn de versculos que hacen
alusin a estas nociones, no puede tener explicacin humana
alguna en razn de la poca en que fueron formuladas 1.

Maurice Bucaille. Op. cit. Pg. 209-210.

106

11. Con respecto a la reproduccin humana, el Corn contiene

muchos detalles valiosos. Aqu slo mencionaremos cuatro
puntos bsicos:
a) La fertilizacin es realizada por tan slo un pequeo
volumen de lquido. El Corn menciona este concepto once
veces con las siguientes palabras: (Sura 16 verso 4)
Cre al hombre de (una gota de) semen, a pesar de lo cual es
un impugnador declarado.
Estamos obligados a traducir como gota (de semen) la
palabra nutfah a falta de un trmino equivalente en nuestra
lengua. Hay que decir que esta palabra proviene de un verbo
que significa derramarse, rezumar, y sirve para indicar lo que
queda en un cubo una vez que se ha vaciado su contenido.
Designa por lo tanto, una cantidad muy pequea de lquido 1.
b) El lquido espermtico est formado por secreciones
diversas que proceden de las siguientes glndulas:
Los testculos: La secrecin de esta glndula genital
masculina contiene los espermatozoides. (Clulas alargadas
provistas de un flagelo baado en un lquido ceroso).
Las vesculas seminales: Estos rganos, depsitos de
espermatozoides, estn dispuestos cerca de la prstata y
poseen una secrecin propia desprovista de elementos
fecundadores.
1

Ibd. Pg. 213-214.

107

 La prstata: sta segrega un lquido que da al esperma su

consistencia cremosa y su olor particular.
Las glndulas anexas de las vas urinarias: Las glndulas de
Cooper, o de Mery, secretan un lquido fluente; las glndulas
de Littr secretan una mucosidad.
Estos son los orgenes de esas mezclas de las que parece, en
efecto, hablar el Corn:
Por cierto que creamos al hombre de una pequea cantidad
de lquidos mezclados 1.
c)

El asentamiento del vulo en el aparato genital femenino.

Una vez fecundado en la trompa, el vulo pasa a fijarse en el

interior de la cavidad uterina, esto se llama anidamiento del
vulo. El Corn nombra al tero donde el vulo fecundado se
aposenta:
Y afianzamos en el seno materno lo que queremos hasta un
periodo determinado. (22:5)
La fijacin del huevo en el tero se produce gracias a unas
vellosidades, verdaderas prolongaciones del vulo, que, cual
races en el suelo, toman el alimento necesario para el
crecimiento del vulo en su parte gruesa. Estas formaciones
sujetan (hacen colgar) literalmente el vulo en el tero. Este
hecho se menciona en el Corn cinco veces:
1

Ibd. Pg. 215.

108

No fue en su origen una gota de esperma eyaculada? que

luego se convirti en algo colgante del cual Dios le cre y le
perfecciono. (75:37-38).
d) La descripcin cornica de ciertas etapas en el desarrollo del
embrin, corresponde exactamente con lo que sabemos hoy
en da. Despus de lo que se cuelga el Corn nos informa que
el embrin pasa por el estado de carne como carne
masticada y despus aparece el tejido seo revestido de
carne:
Transformamos lo que cuelga en un pedazo de carne
masticada y convertimos el pedazo de carne masticada en
huesos, luego, revestimos los huesos de carne. (23:14)
Un pedazo de carne masticada es la traduccin de la palabra
rabe mudgha. Carne (como la carne fresca) es la
traduccin de la palabra rabe lahm, esta distincin merece
ser subrayada. El embrin es inicialmente una pequea masa
que a simple vista, en cierto estado de su desarrollo, tiene
aspecto de carne masticada. El sistema seo se desarrolla
dentro de esta masa, en lo que se llama mesinquima. Los
huesos formados se cubren de masas musculares y son a las
que se refiere la palabra lahm.
Es sabido que en el transcurso de este desarrollo embrionario
ciertas partes aparecen completamente desproporcionadas
con relacin a lo que ser ms tarde el individuo y otras partes
guardan proporcin.

109

No es este el sentido que tiene la palabra mujallak, que

significa formado con proporciones y que se emplea en el
verso 5 del captulo 22 para evocar este fenmeno?
Y ser slo en el siglo XIX que se viene a tener una idea ms
clara de estos asuntos.
Durante toda la Edad Media, una diversidad de mitos y
especulaciones sin fundamento, eran el origen de las ms
diversas doctrinas que se mantuvieron por muchos siglos
despus de este periodo. Ha de saberse que la etapa
fundamental de la historia de la embriologa fue marcada por
la declaracin de Harvey en 1651 que dice:
Todo ser viviente procede inicialmente de un huevo.
En esta poca an vemos, a pesar que la ciencia naciente ya
haba comenzado a beneficiarse grandemente del microscopio
(en el campo que nos ocupa), gente que debate acerca de los
roles del vulo y el espermatozoide. Buffon era de los que
apoyaban la teora del huevo, pero Bonnett sostena la teora
del encajonamiento de los grmenes, segn la cual, el ovario
de Eva, madre de la especie humana, habra contenido los
grmenes de toda la especie humana, encajonados uno dentro
del otro. Esta ltima hiptesis era favorecida en el siglo XVIII.
Fue mil aos antes de nuestra poca, donde doctrinas
fantasiosas todava tenan curso, que los hombres tuvieron
conocimiento del Corn. Los enunciados de este libro sobre la
reproduccin humana sealaban en trminos sencillos,

110

verdades primordiales que la humanidad tard tanto en

descubrir 1.
En la lista anterior hemos dado, a manera de ejemplo, cerca de
veinte conceptos cornicos que pueden ser verdaderos o
falsos. La combinacin verdadero-falso para veinte
conceptos es de 1.048.580 probables combinaciones.
Esto significa que todas las probabilidades tendrn un
concepto falso en cualquier punto, menos una. Considerando
la naturaleza de tales preceptos cornicos, la complicada
investigacin que demandan el periodo histrico en que
fueron vertidos y su impecable exactitud, da como resultado
que la explicacin del supuesto origen humano sea bastante
insatisfactoria. Adems, el Corn contiene cientos de tales
conceptos! La combinacin de verdadero-falso para tan slo
cien de tales conceptos juntos es de 12.677 x 10!!!
Es realmente concebible que Muhmmad - o cualquier otro
ser humano sin importar qu tan genial sea - haya podido
describir, de la nada, el origen de la vida en la Tierra, la
expansin del universo, los constituyentes de la leche y como
se forman, el desarrollo del embrin humano y muchas otras
verdades cientficas sin equivocarse ni una sola vez?!
En su disertacin titulada El sorprendente Corn, Gary Miller
trata muchos otros aspectos del Corn, de los que slo
mencionaremos tres de ellos:

Ibd. Pg. 218-219.

111

 El primer aspecto es la sorprendente relacin entre

palabras y nmeros. Tenemos por ejemplo la palabra qalu
que significa ellos dicen o dicen, que se repite 332 veces en
el Corn; y el imperativo qul que significa di y se repite 332
veces. Exacto para refutar lo que ellos dicen! La frase siete
cielos aparece siete veces en el Corn. Hay doce meses en el
ao y la palabra shahr, que significa mes, aparece doce
veces en el Corn! La palabra iaum, que significa da,
aparece 365 veces en el Corn!
Otro aspecto importante de los mencionados por Miller, es
el concerniente a la diferencia entre el uso de una palabra y la
simple mencin de la misma. Cuando utilizamos una palabra,
es su significado el que tomamos en cuenta, y cuando se
menciona una palabra, es la palabra misma lo que se toma en
cuenta. Por ejemplo, si digo: Bagamoyo es una ciudad
pequea es el significado de Bagamoyo lo que se est
tomando en cuenta; pero si digo: Bagamoyo tiene dos A y
dos O, es la palabra en s lo que se est tomando en cuenta.
Consideremos la siguiente afirmacin: La juventud viene
antes de la edad adulta, excepto en el diccionario, si uno no
tiene en cuenta la mencionada diferencia es muy probable que
caiga en confusin.
Miller dice:
Si alguien dice: No hay en La Biblia equivocaciones. Alguien
podra refutarle fcilmente si le muestra el pasaje bblico
donde se lee que David cometi una equivocacin. Pero este
sera un truco, porque La Biblia no dice que equivocacin - la

112

palabra - no se encuentra en sus pginas. En la sura 4 verso 82,

el Corn dice:
Es que no han reparado en el Corn?, si procediera de otro
que no sea Allah, hallaran en l muchas contradicciones.
La palabra rabe traducida como contradicciones es
ijtilafan. Ahora bien, si repitiramos el truco anterior - el
caso de la palabra equivocacin en La Biblia - y lo aplicamos
al Corn buscando esta vez la palabra contradiccin, no
obtendramos el mismo resultado. Si alguien buscase en el
Corn otra mencin de la palabra ijtilafan - para decir Aqu
hay otra ijtilafan mencionada!, por lo tanto el Corn no es
divino! y esta persona se sorprendera al ver que - adems de
que en el Corn no hay contradicciones segn el significado de
la palabra, - la misma palabra ijtilafan aparece una sola vez
en todo el Corn, en el verso mencionado 4:82 1. Este mismo
tipo de problema fue tambin evitado en 2:2.
Otro impresionante punto mencionado por Miller es el
hecho de que cuando el Corn dice: La similitud entre esto (X)
con esto (Y) es como la de..., la cantidad de veces que las
cosas comparadas - X o Y - aparecen en el Corn es siempre la
misma. Algo ms impresionante an, es que hasta en el verso
donde se comenta la similitud, las cosas comparadas han sido
mencionadas un nmero igual de veces si contamos desde el

Nota del traductor: La palabra ijtilafan aparece una sola vez en el Corn, y
la nica vez que lo hace es para negar la posibilidad que haya
contradicciones en el Corn!

113

primer captulo del Corn. Aqu presentamos dos de estos

ejemplos:
En su captulo 3 verso 59, el Corn dice:
Por cierto que el ejemplo de Jess, ante Allah es semejante
al de Adn, a quien cre de barro y luego le dijo: S! Y fue.
Adn fue mencionado 25 veces en el Corn, Jess ha sido
mencionado tambin 25 veces. Lo que es ms increble, en el
captulo y verso anteriormente citado Adn est siendo
mencionado por sptima vez si contamos desde el primer
captulo del Corn. Al mismo tiempo, Jess est siendo citado
por sptima vez - en el mismo verso -, siempre contando desde
el primer captulo.
Adn fue mencionado en los siguientes versos: 2:31, 2:33,
2:34, 2:35, 2:37, 3:33, 3:59 - por sptima vez -, 5:27, 7:11, 7:19,
7:26, 7:27, 7:31, 7:35, 7:172, 17:61, 17:70, 18:50, 19:58,
20:115, 20:116, 20:117, 20:120, 20:121, 36:60 = 25 veces.
Jess fue mencionado en los siguientes versos: 2:87, 2:136,
2:253, 3:45, 3:52, 3:55, 3:59 - por sptima vez -, 3:84, 4:157,
4:163, 4:161, 5:46, 5:78, 5:110, 5:112, 5:114, 5:116, 6:85,
19:34, 33:7, 42:13, 43:63, 57:27, 61:6 y 6:14 = 25 veces.
Algo para tener presente es que la cronologa de la revelacin
cornica es muy diferente al presente orden del Corn. El

114

captulo dos, por ejemplo, fue revelado en partes durante

nueve aos y habla acerca de setenta diferentes situaciones 1.
En el captulo siete verso 176, el Corn compara a la gente que
sigue sus vanos deseos y rechazan los signos de Dios con un
perro:
Se comport como el perro que si le llamas jadea y si le
dejas tambin jadea. Este es el ejemplo de quienes
desmienten nuestros signos.
La frase quienes desmienten nuestros signos - alladhina
kadhabu biayatina - aparece cinco veces en el Corn; la
palabra perro - kalb se cita tambin cinco veces. Ambos
aparecen por primera vez en el verso 7:176.
La frase quienes desmienten nuestros signos aparece en la
siguiente secuencia: 7:176 - primera vez -, 7:177, 21:77, 25:36
y 62:5= cinco veces.
La palabra perro aparece en esta secuencia: 7:176 - primera
vez -, 18:18, 18:22, 18:22, 18:22=cinco veces 2.
1

Ver o escuchar la serie de entrevistas con el Dr. Gamal Badawi acerca de

Las fuentes del Islam, el Corn: El ms grande milagro. El video y las cintas
de audio son distribuidas por la Fundacin Islmica de Informacin, Halifax,
Canad. En estas cintas Badawi tambin discute el milagro lingstico del
Corn y muchos otros aspectos.
2
En su captulo 14, verso 26, el Corn dice: Compara una palabra vil con un
rbol innoble que.... En el Corn hay once referencias al rbol en
asociacin al mal y once referencias a la palabra en asociacin al mal.
Ambas palabras aparecen en el verso anterior por sexta vez. (14:26)

115

Y cuando el Corn dice: Esto no es igual que aquello... el

nmero de menciones totales de ambas cosas tambin es
diferente 1.
Si reflexionamos acerca del primer ejemplo citado veremos,
que en el momento en que Jess es citado por primera vez
(2:87) Adn ya haba sido mencionado cinco veces, faltando
solamente dos veces ms para completar las siete. An as, el
Corn reduce esta diferencia y en el momento en que los dos
nombres son citados en 3:59 ya estn igualados.
Sin lugar a dudas, el Corn ha desafiado a aquellos que dudan
de sus fuentes al producir un libro similar a l.
La evidencia disponible muestra que lo ms razonable es creer
que el Corn es una revelacin de Dios 2.

Para ms detalles ver o escuchar la disertacin de Gary Miller sobre The

Amazing Quran llevada a cabo en Dubai en 1983.
2
Algunos estudiosos han sugerido que Satn fue probablemente el autor del
Corn. Ver Normann Daniel. Op. cit. Pg. 83 - 94. El Dr. Martin Lutero
(Fundador de la Iglesia Luterana) tena el mismo punto de vista. Ver el
artculo de Siguard Von Sicard, Lutero y los Musulmanes en el Africa
Theological Journal, Vol. 9, No. 2, Julio de 1980, Pg. 22-38. La debilidad de
esta afirmacin se evidencia fcilmente por el hecho de que el Corn no slo
ha maldecido a Satn y lo ha declarado el peor enemigo del hombre, sino
que tambin ordena en 16:98 que antes de leer el Corn se debe buscar
refugio en Dios, de Satans el maldito. Satans se ha hecho un gran dao
aqu si es que es el autor. Y, como dice La Biblia: Y si Satans se levanta
contra s mismo, y se divide, no puede permanecer, sino que ha llegado a su
fin Marcos 3:26

116

Ante la evidencia existente se nos hace claro que una persona

puede rechazar o ignorar al Corn, pero no puede refutarlo ni
desaprobarlo por ser falso.

117

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