Trabajo de Historia del Per III

Los Curacas, Caciques y jefes tnicos durante el siglo XVIII.

Antes, durante y despus de la Gran Rebelin
Para Alberto Flores Galindo,
maestro a la distancia
Csar Andrs Senz Surez
20067151
ndice

1.

Introduccin

p. 1

2.

Los curacas antes de la Gran Rebelin

p. 3

3.

Los caciques durante la Gran Rebelin

p. 9

4.

Jefes tnicos despus de la Gran Rebelin

p. 12

5.

Conclusiones

p. 18

6.

Fuentes utilizadas

p. 21

1. Introduccin
El presente trabajo se inscribe dentro de la historia social peruana del siglo XVIII, cuyo tema central son
las revueltas y rebeliones acontecidas. Especialmente en la historiografa en la cual su tema de estudio es el papel
jugado por los jefes tnico y la participacin de las masas campesinas.
Se sigui la lnea de investigacin sentada por E.P Thompson durante la segunda mitad del siglo pasado
que se conoce como la Economa Moral. Seala este historiador que los levantamientos populares que se
produjeron en Inglaterra durante el siglo no fueron de manera desordenada sino siguiendo una lgica. sta
consista en que ellos dirigan ataques sistemticos contra las plantas productivas para destruir las mquinas
modernas que remplazaban su mano de obra y los dejaban sin trabajo. El concepto que la denominacin inscribe es
que los grupos que se levantan tienen una concepcin determinada de lo que es justo (moralidad) y al ver atentado
estos principios ellos administran su descontento que los puede llevar a producir un levantamiento (economa).
Esto corresponde a una psicologa detrs del levantamiento que se puede entender nicamente si se deja de
analizar solamente las coyunturas.

En la regin andina se tienen los trabajos de Brooke Larson, Ward Stavig y Tristan Platt. Brooke Larson
seala como emplear los elementos de la economa moral en los Andes. Esto consiste en que se ubiquen aquellos
patrones de lo que se considera justo, legtimo y guarde consenso en los integrantes de la colectividad. Uno de
estos principios es cul es la legitimidad de un cacique o jefe tnico. La normativa de sucesin es explcita para
cada comunidad o ayllu. Es de esperar que un atentado contra esto genere un cierto descontento en las personas.
Ward Stavig realiza un trabajo minucioso en la bsqueda de este tipo de principios morales. Su trabajo se
da dentro del Cuzco especialmente en los pueblos de Canas, Canchis y Quispicanchis. Encuentra Stavig diversas
temticas como el papel jugado por las mujeres, la propiedad sobre la tierra, las relaciones laborales, la eleccin
del cacique, entre otras.
Tristan Platt es quin en su estudio clsico sobre Chayanta emplea la economa moral para analizar el
papel que le tocaba al ayllu dentro de la economa virreinal. Esto lo contextualiza en como llegarn a estructurarse
sus relaciones con el estado boliviano.
Cecilia Mndez divide los estudios sobre los levantamientos populares en dos grupos: el determinismo
econmico y la economa moral. En el primer grupo enmarca Repartos y Rebeliones de Jurgen Golte en el cual el

argumento consiste, de manera simplificada, en que si se eleva el nmero de repartos entonces se produce un
levantamiento. Golte no va detrs de las causas psicolgicas que pueden producir un movimiento social. Todo lo
contrario ocurre con los trabajos del segundo grupo, que si bien trabajan lo psicolgico a partir de las instituciones
tradicionales, tienden a divagar mucho en como se conjugan en un determinado dado y en el tiempo. Mndez
propone en su conclusin lo propuesto por Steve Stern que la causa de un levantamiento es tanto como econmico
como moral.
Sabiendo esto incorpor en el trabajo los sucesos estructurales que consisten en las modificaciones hechas
por la monarqua cuyo punto ms lgido sern las reformas borbnicas. Los trabajos ms importantes sobre este
aspecto a los que se recurri fueron los de Scarlett OPhelan. Para el perodo a la Gran Rebelin se revis el
trabajo de Nuria Sala i Villa.
Es necesario aadir que un papel importante en la constitucin de este trabajo proviene de lo escrito por
David Cahill y David Garrett. Las investigaciones de ellos sobre la gestacin del movimiento insurgente a partir
de la figura de Jos Gabriel Condorcanqui permiten repensar este suceso. Adems, el papel jugado por la nobleza
indgena quienes no apoyaron el movimiento no por ser traidores y adictos a la corona, sino porque vean sus
intereses de lite atentada por alguien que no los representara al no estar entroncado sanguneamente con ellos.
De esta manera, este trabajo se centra en el papel que jugaron los jefes tnicos durante en el siglo XVIII
tomando como punto de referencia la Gran Rebelin. La importancia de este tema radica en que la modificacin de

la autonoma de los ayllus y comunidades al elegir a sus propias autoridades gener un ambiente propicio a la
insurreccin. Desde el levantamiento de Tpac Amaru hasta el de Pumacahua y los hermanos ngulo se
experiment una merma en la participacin de las autoridades naturales en la poltica de sus pueblos.
A lo largo de estas pginas se busca responder de qu manera la revocatoria de las autoridades naturales y
su exclusin para qu advenedizos, a sus ojos, pudo servir como causa para el desarrollo de la rebelin. Se propone
que el ir contra las autoridades era una transgresin que iba contra la misma constitucin de la colectividad
campesina. Esto traera como consecuencia un descontento social que en pocas anteriores se canalizaba mediante
litigios en la misma estructura institucional. La novedad es el discurso de Jos Gabriel Condorcanqui que canaliz
todo el descontento para hacer que detone en actos de extrema violencia.
El trabajo se divide en tres partes de acuerdo a su ubicacin cronolgica respecto de la rebelin. En cada
una de estas partes se utilizan unos cuantos documentos ubicados en el Archivo General de la Nacin que sirvan
como base para la argumentacin. En la primera parte que consiste en el contexto antes del levantamiento se trata
de enfocar la importancia de los curacas en la poca prehispnica y como fueron adaptndose al hecho colonial
bajo los Austrias (y en trnsito hacia los Borbones). En la segunda parte se trata de seal que papel jugaron los

caciques en el mismo hecho. Los caciques, nombre que se les da a los curacas en los documentos coloniales
siguiendo los nombres de los jefes tnicos en la Nueva Espaa, dirigieron ataques sistemticos en pos de objetivos
concretos. En la ltima parte se busca sealar la prdida de poder de las autoridades naturales tras ser remplazados
por funcionarios asalariados. Este es el contexto que llevar a un nuevo levantamiento en el siglo XIX.
2. Los curacas antes de la Gran Rebelin
Para estudiar la figura de los curacas durante el perodo prehispnico es necesario tener en cuenta que los
cronistas europeos del siglo XVI tomaron como referencia para elaborar su descripcin sobre las sucesiones los
principios de primogenitura, de bastarda y la construccin de rboles genealgicos. Ellos, al no comprender
costumbres tan diferentes a las que estaban habituados, dejaron una seria de datos contradictorios (Rostoworoski
1961: 59).
Un principio general en el gobierno del Tawantinsuyu era la eficiencia, motivo por el cual se produca la
eleccin del ms capacitado para ejercer un cargo. Pero esto no lleva a excluir que los incas, as como los
espaoles ms adelante, apoyaron en los curacazgos a las personas ms adictos a ellos. En el caso de surgir un
litigio entre los pretendientes, tena que ser designado el que ms garantas ofreca al gobernante (Rostworowski
1961: 59).
En el Cuzco, durante la poca de la Confederacin hasta que comienza a adquirir predominio sobre sus
vecinos, la eleccin del Sinchi o jefe electo para la guerra tena un fin militar, l conduca los ayllus a la conquista

de nuevas tierras. A medida que el Sinchi afianzaba su poder, prevaleci la tendencia a dejar el mando a uno de
sus hijos. Al no existir primogenitura, ni bastarda, surgi entre los numerosos hijos del Inca una rivalidad que
diera origen a intrigas y disturbios a la muerte de cada monarca.
Esto llev a que cada vez tuvo mayor preferencia un hijo concebido con la Coya, quien era la mujer con quien
se desposaba el soberano el da que reciba la mascaipacha. Durante el gobierno de Inca Roca se estableci que un
hijo sera elegido para suceder a su padre, siendo esta eleccin capaz de ser revocada. Este mecanismo llev a que
Tpac Yupanqui al entronizarse en el cargo de Inca pudiese desempearlo de manera eficiente. Ms

adelante,

posiblemente con el objetivo de fortalecer ms el derecho de los hijos de la Coya, surgi la prctica del incesto
real. Esto fue una medida ms para evitar los disturbios y asegurar la tranquilidad de las sucesiones (Rostworowski
1961: 60).
En la Visita a Hunuco realizada por Iigo Ortz de Zuiga, una de las preguntas del cuestionario buscaba
responder sobre la legitimidad del curaca de la etnia. La visita se hizo principalmente a las etnias de los Chupachos
y de los Yachas. Si bien comprendi que el visitador se desplazase casa por casa para tomar informacin, en esta
interrogante slo se la haca a los principales de los ayllus. Lo peculiar de la interrogante radica en que tiene una

connotacin histrica pues consiste en ver como se produca la sucesin desde el tiempo que los Incas eran
seores.
Los principales, de manera general en lo diferente de sus respuestas, sealaban que el curaca se suceda de
padres a hijos y, de no haberlo, a hermanos u otros parientes. El Inca no lo elega, slo lo legitimaba mediante un
viaje de la autoridad al Cuzco. Segn sealan, esto data desde tiempos inmemoriales.
Esto se complementa con los estudios sobre la expansin incaica que se han desarrollado en los ltimos
aos. Estos estudios han permitido ver que en la realidad la imagen del Tawantinsuyu como un imperio
homogneo y centralizado no era tal. Al producirse la sucesin de un Inca a otro, ste deba de volver a realizar las
alianzas con todos los jefes tnicos que hubieran hecho alianza con su padre. Esto se daba debido a la alta
ritualidad que se le confera al territorio. Un ejemplo de esto son los caminos en los cuales, siempre al desplazarse
el viajero, se tena que realizar la ceremonia llamada mocha.
El Inca, o su alterego el huauqui, se desplazaba hacia el territorio donde se encontraba la etnia para
encontrarse con el curaca. Al encontrarse ambos, sellaban la alianza con dos queros (los queros siempre estn
fabricados en par para conmemorar sucesos como stos) llenos con chicha. Se proceda despus al ofrecimiento de
obsequios de parte del gobernante cuzqueo. Estos obsequios podan ser coca, maz y acllas para la fabricacin de
chicha, tejido de alta calidad o cumbi, entre otros. Tambin se produca el entroncamiento familiar consistente

en que el Inca asignaba al curaca una aclla y el curaca un familiar suyo que poda ser su hermana. Esto poda
concluir con el desplazamiento del curaca para vivir en el Cuzco.
La expansin incaica fue violenta slo en el caso de que los curacas no se sometiesen de manera pacfica a los
Incas. En este caso si se proceda al exterminio tnico como parece haber ocurrido con los Chancas o a un control
ms coercitivo como lo sucedido con los Huancas. Las tierras que quedaban vacas pasaban a ser ocupadas por los
yanaconas o mitimaes en los cuales no exista un jefe tnico especfico puesto que eran considerados familiares del
Inca.
En los primeros aos de la

Conquista, las sucesiones de los curacas continuaron como durante el

Tawantinsuyu, slo que el beneplcito del nombramiento lo daba el encomendero en su lugar del Inca. Tras
establecerse la legislacin virreinal, acontecieron los pleitos sobre la herencia de los curacazgos en la Real
Audiencia y seguan el curso de los litigios ordinarios en todos sus trminos y pruebas que podan durar meses y
aos. A medida que los indios se volviesen ms ladinos se mostraron amigos de los pleitos y prolongaran costosos
litigios (Rostoworowski 1961: 7).
Los motivos que movan a los indios a sostener los costosos juicios por los cacicazgos eran los numerosos

beneficios adjuntos al ttulo, adems del honor y del rango que implicaba el cargo. En los expedientes que
conciernen a litigios entre curacas ubicados en diversos archivos se nombran los salarios, servicios, beneficios de
la tasa y de las chacras. La cantidad de tierras designadas para el curaca debi variar en las diferentes regiones
segn la calidad de ellas y el nmero de habitantes del pueblo (Rostworowski 1961: 8).
Durante la colonia, la estructura del sistema cacical prehispnico sufri modificaciones luego de la conquista.
Ya no suceda en el cargo quien era el ms capaz del linaje, sino quien respetaba el patrn espaol del mayorazgo.
En un inicio los linajes indgenas debieron percibir las modificaciones en los cdigos de relacin al redefinirse el
concepto de nobleza en trminos de seor natural y asegurarse la sucesin a travs del mayorazgo masculino
(OPhelan 1997: 18).
Hasta la primera mitad del siglo XVIII se recurri con frecuencia al trmite de acreditar, incluso falsificar,
complicadas genealogas que legitimaran las pretensiones de los candidatos a un cacicazgo. Despus de la
legalizacin del Reparto estos procesos fueron menos rigurosos puesto que los curacas impuestos o de favor no
estaban en capacidad de rastrear sus linajes. Slo eran los curacas con tradicin o de sangre quienes reclamaron
judicialmente sus derechos de sucesin (OPhelan 1997: 19).
Es necesario sealar que la legalizacin de los repartos implic que los corregidores pudiesen vender una
serie de productos a la poblacin indgena bajo su poder. El cargo de corregidor se poda comprar mediante una
serie de prstamos de entidades financieras tanto de Espaa como del Per y representaba una inversin segura. Se

recuperaba lo invertido en las ventas de una canasta de recursos que el corregidor adquira a los productores
locales. La canasta consista en mulas, coca, paos de la tierra, telas de Quito y artefactos metlicos. Los productos
de la canasta tenan una cierta utilidad para los consumidores y beneficiaban tambin la produccin local (Golte )
El reparto vena a darse en fiestas religiosas de la comunidad pues todos los miembros se encontraban
reunidos. El encargado de reunir el monto para pagar al corregidor era el cacique. Este es el motivo por el cual el
corregidor necesitaba tener bajo su poder a esta autoridad tnica. Para facilitar esto removi a la autoridad
legitimada por el consenso comunal y en su lugar puso a alguien quien tuviese una relacin estrecha con l.
Este cambio de autoridades por decisin arbitraria del corregidor se convirti en un importante foco de
conflicto que provoc protestas tanto por parte de los caciques relegados como por parte de las comunidades que
solicitaban un cacique. El corregidor estaba erosionando uno de los principios bsicos de la organizacin indgena
que data desde tiempos prehispnicos que es estar sometidos bajo una autoridad que consideraban legtima. De
esta manera el poder era considerado como natural. Para muchas comunidades, la figura del cacique se estaba
convirtiendo en sinnimo de tirano que era la categora opuesta al seor natural en el sentido de como se adquira y
como se ejerca el poder (OPhelan 1997: 19).

El motivo de la eleccin arbitraria radica en que al permitir el reparto a acrecentar el poder local del
corregidor, ste estuvo en capacidad de intervenir ms seriamente en la nominacin de caciques bajo la modalidad
de caciques cobradores. Con ello se aseguraba que el cargo recayera en un individuo, que sin ser necesariamente
noble, contara con los recursos econmicos indispensables para hacer frente a las deudas del repartimiento y
estuviera dispuesto a anteponer los intereses del corregidor a los suyos y de la comunidad. As se puede observar
que durante la segunda mitad del siglo XVIII el nmero de caciques advenedizos tendi a aumentar (Ophelan
1997: 20).
El fenmeno llamado nacionalismo Inca por John Rowe, que consiste en la proliferacin de la simbologa
Inca durante el siglo XVIII en pinturas, desfiles y modo de vestir, pudo haberse debido a que tras la introduccin
del reparto los caciques considerados legtimos vieron violados sus derechos frente a la cada vez mayor afluencia
de caciques de favor (intrusos, advenedizos) nominados por el corregidor.
De esta manera, no encontramos en el siglo XVIII una concatenacin de conflictos sociales que sacudi a la
sociedad colonial a todo nivel. Estos conflictos perturbaron las relaciones e instituciones sociales locales, los
regmenes regionales y eslabones del estado colonial. La crisis poltica en este siglo signific una reorganizacin
de las relaciones autoridad y mediacin no slo entre los indios y sus gobernantes, sino en la propia sociedad
indgena. Esto se dio al nivel de la comunidad donde se presentaron agudas tensiones y conflictos internos
(Sinclair 2006: 323-324).

El cacicazgo ocup un lugar preponderante dentro de los conflictos sociales que acontecan dentro de la
misma comunidad. La crisis del cacicazgo vino como consecuencia de mltiples formas de conflicto local. A
medida que transcurran los aos, los conflictos se acumulaban y llevaron a que descendientes de linajes indgenas
con derechos de hereditarios entablaran intensas luchas en el rea rural. Los antagonismos en torno a la sucesin
en este cargo y las usurpaciones de gente fornea terminaron erosionando el gobierno de las comunidades (Sinclair
2006: 324).
Las disputas que se dieron por los bienes de la comunidad, los acuerdos de reciprocidad y los abusos de
autoridad, desgastaron las relaciones entre los caciques y sus sbditos. La causa fundamental del colapso poltico
interno fue la polarizacin que tuvo lugar como resultado de la manipulacin del aparato estatal regional
(corregidores) que buscaban intensificar la extraccin de excedentes a travs del reparto. La legitimidad del
cacique se convirti en motivo de confrontacin (Sinclair 2006: 324-325).
La declinacin del cacicazgo implic una reduccin del poder poltico constituido en los ayllus que era la
clula bsica de un sentido de comunidad. Al ponerse en tela de juicio la autoridad del cacique como representante
de la comunidad se vio modificada la visin del campesino sobre esta autoridad: ahora era alguien forneo. La

falta de identificacin de los caciques con la comunidad en coyunturas polticas crticas trajo consigo el
cuestionamiento a esta forma permanente, fija y especializada de autoridad representacional de alto nivel. Esta
visin de autoridad vino a ser remplazada por otra de nivel inferior, menos independiente y con mayor
participacin de los miembros de la comunidad en asuntos pblicos.
Mientras que la diferenciacin entre la autoridad poltica representativa de mayor nivel y el ncleo bsico de
la comunidad hubo conducido a la explotacin de los campesinos, el nuevo ejercicio de autoridad por parte de los
miembros de la comunidad campesina auguraba un mayor grado de integridad poltica y un autogobierno ms
consistente. Se puede considerar que en trminos objetivos la trasformacin otorg un contenido ms democrtico
a las relaciones sociales y un margen ms amplio de autonoma poltica (Sinclair 2006: 328).
Lo que sigue corresponde a un documento1 que trata de una exposicin hacia el Superior Gobierno hecha por
Juan Antonio Raparaz, corregidor de la provincia de Tinta, el 31 de Julio de 1777. El motivo de su escritura es un
cierto memorial que present Bernab Sanca, indio del pueblo de Marangani y del ayllo de Lurucachi, a nombre de
su comunidad contra Miguel Mesa. ste ltimo era el cobrador de tributos en el referido ayllo. El motivo de
insertar este documento en el trabajo es evidenciar que antes de la Gran Rebelin ya exista el malestar frente a la
eleccin arbitraria del curaca.

Archivo General de la Nacin, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 22, Cuaderno: 379, Ao 1977

Bernab Sanca se presenta como enviado de la comunidad de indios de dicho pueblo para representar a las
autoridades los que agravios que reciben de Miguel Mesa cobrador de tributos en el dicho ayllo. Se le atribuye que
es un mestizo intruso y nombrado por el corregidor para el dicho cargo. Se pide que se le separase del cargo y
nombrase en su lugar a Narciso Santos.
El proceso inicia con la orden de que se procediese a recibir informacin sumaria sobre los excesos que se le
acusan a Mesa y determinan la causa conforme a derecho. Se seala que se separe a Miguel Mesa del cargo de
cobrador de tributos del ayllo Lurucachi para que entrase Narciso Santos Mamani en la posicin de este empleo.
Contina sealando la falsedad con que se tomaron las declaraciones del comn de los indios en un episodio
particular. ste consiste en que el da que se dio a reconocer a Narciso Santos Mamani como gobernador interino
del pueblo aconteci un alboroto. Todos los indios del ayllo Marangani se opusieron con gritero a admitirlo
arrojando la silla que deba servirle de tiana. Tal parece que no hubo la misma contradiccin en los indios del ayllo
Lurucachi debido a que fueron granjeados de antemano para el partido de Santos Mamani con algunos tragos de
aguardiente. Esto va acorde a que sirve como medio ordinario y ms eficaz que se suele emplear con los indios
para tales fines.

En el memorial presentado en nombre del comn de indios se pide que se nombre por cacique a Santos Mamani.
El motivo de tal demanda es que Miguel Mesa es un mestizo intruso nombrado por el corregidor, dando la idea de
haber sido contra la voluntad de los indios, para sus propios fines. Lo que exigi el ayllo fue aprobado debido a
que se justificaron varios excesos contra los indios en el corto tiempo de seis meses.
El nombramiento de Santos Mamani no fue tampoco de la aprobacin del comn de los indios ya que, al poco
tiempo de darlo a reconocer en el pueblo como se acostumbra, hubo alguna conmocin de parte de los indios. Al
da siguiente, hallndose el corregidor en el pueblo de Sicuani que se encontraba dos leguas distante de Marangani,
se vio sorprendido con una multitud de indios. Este contingente agrupado en las causas de cabildo, todos ebrios y
gritando con la mayor insolencia, no queran admitir de cacique a dicho Andrs Mamani. Su proclama haca
mencin que antes que aceptarlo se perderan las cabezas y haba. El desorden desapareci con la prisin de unos
diez o doce de los revoltosos que ms sobresalan. El suceso no tuvo consecuencias funestas. Tanto Andrs
Mamani como su hermano Narciso Santos Mamani eran resistidos del cargo por su ingenio intruso.
En tres oportunidades se han suscitado alborotos de escandalo en el pueblo Marangani por la oposicin de los
indios a que Narciso Santos tenga de manera directa o indirecta la intervencin en el cargo de cacique recaudador
de tributos. Sin embargo, habindose convenido que los indios del ayllo Lurucachi para que corra con dicho cargo,
Marangani no lo acepta. Si es que se contina la imposicin de Santos Mamani al cargo de cacique, lo resistiran
los indios con nuevo alboroto segn su inconsecuencia y la facilidad con que se conmueven a este desorden por

cualquier motivo. Acusan al nuevo cacique de Lurucachi de haber conseguido el ttulo de gobernador interino con
falsedades y ser un indio ordinario de la clase de tributarios por ninguna circunstancia acreedor de dicho empleo.
Cierran su declaracin con la mencin de que el ayllo Marangani siempre se ha gobernado con separacin por
distinto cacique de Lurucachi.
El documento finaliza sealando que la provincia de Tinta comprende ms de setenta ayllos con ms de setenta
recaudadores de tributos que corren con este cargo por nombramiento que les da el corregidor y a estos son los que
se denominan caciques. Ninguno de stos tiene el cargo en propiedad con ttulo del Superior Gobierno. Apenas
uno o dos desempean el cargo de manera interina. ste es el motivo por el cual el corregidor nombra dichos
recaudadores hacindolo por lo regular en aquellos que propone el comn de indios del ayllo para evitar
contradiccin.
3. Los caciques durante la Gran Rebelin
Cuando la protesta frente a la poltica econmica y administrativa borbnica devino en rebelin, los caciques
se mostraron divididos en sus fidelidades. EL movimiento iniciado por Jos Gabriel Condorcanqui vino a mostrar
la capacidad de convocatoria insurgente de los caciques y la posibilidad de que fuesen elementos directorios de

una sociedad distinta y autctona, libre a la postre de la sujecin colonial.

Pero por otro lado, un nmero considerable de caciques que se mantuvieron fieles realistas apoyando a la
corona, con hombres bajo su direccin, como Pumacahua, Sahuaraura, Choquehuanca, o bien permaneciendo a la
expectativa sin intervenir, como los seores de la costa y sierra norte de la sierra central.
Seala David Garrett que la Gran Rebelin trajo un xito inicial y se difundi de manera rpida porque
unific, aunque sea por un momento breve, las demandas reformistas de las lites rurales con el discurso
anticolonialista de los pueblos. Tpac Amaru confirm fundamentalmente las relaciones de la sociedad colonial en
el obispado: propiedad, tributo, el reinado del rey, el rol de las lites locales y los privilegios Incas. Todo esto lo
consigui mediante sus demandas anticoloniales (Garrett 2004: 614).
Pero no se debe de olvidar que esto era lo que las personas que vivan en los ayllus y comunidades hicieron
todo el tiempo. Ellos articularon sus demandas de manera diferente, utilizando las instituciones del dominio
colonial para responder y negociar las relaciones sociales mientras se renda homenaje a un lejano rey (Garrett
2004: 615).
Sin embargo, la nobleza incaica y la aristocracia cacical negaron su apoyo a la rebelin de Tpac Amaru y su
liderazgo qued desvirtuado por tres razones. La primera razn consista en su propia estrategia e historia
negociando sus demandas dentro de las instituciones coloniales mediante peticiones a las cortes. La segunda, en

que las pretensiones del lder insurgente aparecan como alienadas antes los ojos de la nobleza incaica. No tena
emparejamiento sanguneo con la nobleza. Finalmente, al acabarse 1780 quedaba claro que toda la rebelin
represent de lejos un atentado contra el orden social de la regin que unas modestas demandas (Garrett 2004:
615).
La Gran Rebelin demostr que sus acciones mostraron una postura anticolonial mucho ms fuerte en las
lites rurales. Ya en el final del movimiento, los rebeldes tuvieron la conciencia de la nobleza Incaica y la
presencia de los caciques del sur, quines aceptaron la hegemona espaola porque era fluida, compleja y
contestable. Las lites indgenas pasaron centurias entablando litigios contra la autoridad y sus propias
instituciones. La rebelin tambin revel la relacin desigual entre criollos e indgenas. La rebelin de Tpac
Amaru y Catari fueron levantamientos rurales (Garrett 2004: 616).
El trabajo de David Cahill acerca del proceso iniciado por Tpac Amaru por acceder al marquesado de
Oropesa y convertirse en el primus inter pares de la nobleza indgena permite comprender una posible gnesis de
la rebelin. Se seala que perdi el litigio contra un Betancur no porque ste ltimo presentara documentacin
falsa y se enseara contra el cacique de Pampamarca, Tungasuca y Surimana. Sino porque no cumpla con los

10

requisitos que requera el conjunto legal y no era visto con buenos ojos por la nobleza cuzquea (Cahill 2003).
Cahill tambin plantea que en Jos Gabriel Condorcanqui se plante una crisis de identidad que le llev a
luchar por el marquesado de Oropesa. Al no ser aprobada su solicitud y al entablar un proceso costoso, obtuvo una
merma de recursos por el gasto en abogados y abandono de su oficio de arriero. Todo esto se suma con que le
resulto desfavorable una inversin de 30 000 pesos en textiles.
Otro trabajo importante es el realizado por Jan Szeminski sobre las causas por las cuales se procedi a matar a
los espaoles. Szeminski sostiene que una persona mata cuando no considera la condicin humana del otro o no la
quiere aceptar. De esta manera plantea una serie de propuestas que hacan ver al espaol como un monstruo. Se
consideraba al espaol como transgresor que no cumpla con las estipulaciones sentadas por la corona, que no era
buen cristiano y que realizaba incursiones para apoderarse de la vida de las personas (los pishtacos).Adems, se
produjo en los Andes una asimilacin del Dios cristiano. Se sealaba que los insurgentes tenan su beneplcito
para proceder al exterminio.
Scarlett OPhelan seala que posiblemente las rebeliones estallaron bajo circunstancias en las cuales las
autoridades hicieron intentos para modificar de manera profunda la estructura econmica colonial. Todo esto se
dio mediante cambios en los procedimientos administrativos y fiscales. Las revueltas tuvieron lugar
principalmente contra estmulos inmediatos, tales como el corregidor, el diezmero, el cura o el cacique. La
rivalidad que surgi entre las autoridades civiles y eclesisticas para controlar el excedente campesino parece

haber sido la causa de muchas revueltas menores, ya que, por un lado, por otro, los pagos del reparto se hacan
usualmente durante las fiestas religiosas (OPhelan 1995 : 293).
Tanto los caciques como los curas demostraron ser capaces de movilizar a los indgenas. Estos
participaron slo de manera marginal en la estructura de la dirigencia, pero sin ellas, las rebeliones no hubieran
ocurrido. Consecuentemente, tanto los caciques como los curas demostraron ser capaces de movilizar a los
indgenas desde sus respectivas posiciones de autoridad secular y espiritual. Ambos eran personajes locales con
una influencia decisiva sobre la poblacin indgena. En ausencia de un cacique local, o debido a la proliferacin de
caciques intrusos, las autoridades del cabildo indgena (tales como alcaldes y regidores) asumieron con xito el
liderazgo de los movimientos a nombre de sus comunidades. La reciprocidad entre parientes, as como la sociedad
entre los miembros de las comunidades indgenas y entre caciques, mostraron su efectividad para movilizar a la
gente durante los perodos de intranquilidad social (OPhelan 1995: 293).
Una propuesta adicional lleva a que el descontento agrario en la forma familiar de ocupacin de la tierra
parece no haber jugado un papel significativo en los levantamientos sociales del s. XVIII. Sugerira que en este
siglo los problemas agrarios fueron indistintos de los fiscales y opacados por estos ltimos.

11

El documento2 que se presenta en esta seccin fue escrito en 1782. Consiste en la demanda de Vicente Soto
ante la Comisara general de Guerra de la ciudad del Cuzco para que se le restituyesen diez mulas con sus aperos y
cargas de pescado seco que le secuestran los indios del pueblo de Acopiya por orden de Jos Gabriel Tpac
Amaru. En este expediente tambin se presentan testigos, uno de estos es un religiosos.
Soto seala que fue sustrado de una peara de pescados de Boquillas que le quitaron los indios del pueblo de
Acopiya por orden del indio rebelde Tupacamaro. Segn su testimonio, la carga se encuentra en el pueblo de
Tinta. Exige la devolucin de las dichas cargas a cambio de las fianzas requeridas para que nadie pueda tomarlas.
El primer testigo declara que le consta que el demandante realiz un viaje para abastecer de pescado a la
ciudad con cierta cantidad de mulas. Habindole preguntado el da de su arribo recibi como respuesta que los
aliados del rebelde le quitaron todas sus mulas. La vctima del ultraje era dueo de todas las cargas y mulas que
fueron embargadas por el rebelde Thupa Amaro que pasaron a estar bajo su poder. Su testimonio se orienta hacia
que se devuelvan las diez mulas con sus aperas y cargas que el rebelde Jos Gabriel Thupac Amaro le comiso en el
pueblo de Yananpampa.
El siguiente testigo es un religioso quien confeso Vicente Soto. Seala que lo encontr en muy mal estado tras
recibir ataques con un cuchillo. Recibi su confesin y en ella Soto expres que era dueo de una peara de mulas
aparejadas de pescado que conduca para el Cuzco. La carga fue entregada a los indios del pueblo de Yanapampa
2

AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 23, Cuaderno 400, Ao 1782

para su custodia que la llevaron por especie de regalo al rebelde Jos Tupa Amaro en cuyo poder se mantenan
dichas mulas y cargas.
El proceso termina con la orden de que se le entregasen al demandante las diez mulas con todos sus aperos y
efectos mencionados que fueron despojados por los rebeldes del pueblo de Yanampampa contiguo de Acopia para
obsequiar al insurgente traidor Thupac Amaro. Contina con la mencin de la Administracin General que el pago
de la alcabala se efectu. Soto deja su constancia de que recibi los ocho tercios de pescado el da 31 de Enero de
1782.
4. Los curacas despus de la Gran Rebelin
Como se ha venido sealando, la poltica borbnica tuvo por objetivo conseguir el desarrollo econmico de la
monarqua. Los planes deban incluir fuentes de financiacin externa que sirviera de sostn para el despegue
industrial. Adems, tenan que incluir el acceso a mercados coloniales y la exclusin de las competencias
comerciales que introducan sus manufacturas en sus colonias. Para financiar estas medidas, se implant un
programa de reforma fiscal en las colonias para obtener un aumento en los ingresos netos con destino a la
metrpoli (Nuria Sala I villa 1996: 19).

12

Segn seala Nuria Sala I Villa, las consecuencias de las medidas borbnicas en relacin al ramo de tributos
afectaron de manera especial a la poblacin natural que condicion su actitud en posteriores actos de protesta. Esto
radica en que sirvieron para definir la extraccin tnica de las dirigencias campesinas. Los tributos significaron un
mayor ingreso para la hacienda virreinal e implicaron un impuesto personal que pagaban los indgenas varones de
edades comprendidas entre los 18-50 aos. Sirvi como el nexo que sellaba el pacto de vasallaje del indio con la
corona que le implicaba el usufructo de la tierra que era de su propiedad. Por lo tanto, el tributo fue un impuesto
personal pero de responsabilidad mancomunada (Sala i Villa 1996: 20)
El tributo indgena incidi en el control de la tierra y en el propio gobierno de las comunidades. Los indios que
fueron reducidos a pueblos legitimaban el dominio directo de la tierra y su usufructo a partir del pacto de
vasallaje. Todo esto se encontr reservado en la propiedad de las tierras conquistadas. Este fue un argumento
esgrimido constantemente para obligar a los indios a vender su fuerza de trabajo en distintos sectores productivos
fuera de la comunidad. La complejidad de este mecanismo de exaccin puede observarse en las protestas que
estallaron en torno al impuesto personal que, si bien no iban contra su existencia ni sus mecanismos de control y
recaudacin, se dirigieron contra los abusos de quienes asumieron la competencia de recaudadores.
La conquista peruana se emprendi con el apoyo de los seores naturales que apoyaron diversas campaas de
los espaoles. Entre ellas se tiene el apoyo de Contarguacho a Francisco Pizarro durante el intento de tomar Lima
por Manco Inca. Contarguacho al ser madre de la mujer de Pizarro, Ins Huaylas, prest apoyo a su familiar que es

acorde a los patrones prehispnicos. Una vez controlado el territorio, la administracin colonial conserv las
alianzas establecidas con los curacas respetando su poder. Despus del arribo del virrey Toledo so se accedera a la
jerarqua por orden estamental merced a la pertinencia a determinada familia noble indgena que tuviese un ttulo
de legitimidad concedido por la Corona (Sala I Villa 1996: 65).
Pero no slo la autoridad era conferida por la administracin colonial sino que deba obtener el reconocimiento
de la comunidad sobre la que ejerca su jurisdiccin. Desde las reformas toledanas el cacique era recaudador del
tributo que el indgena pagaba a la Corona y de reunir, adems de enviar, las tandas anuales hacia la mita. Tuvo
derecho de usufructuar doce topos de tierra comunal, de prestaciones laborales de comuneros en su casa y otros
trabajos afines. (Sala i Villa 1996: 65)
A travs de su historia, los caciques jugaron un papel de elemento puente entre el mundo indgena y el
hispano. Si bien pertenecan al primero, reconocan la mentalidad del segundo por su educacin occidental. Ya en
el siglo XVIII se aceler la diferenciacin social interna de las comunidades logrando que el cacique pudiese
acumular considerables fortunas personales. Esto a travs del reparto de mercancas, acaparamiento de tierras y
reparto comunal.

13

Sala i Villa propone que la crisis del cacicazgo, como institucin de autogobierno indgena, no vino
determinada por la aplicacin de la legislacin restrictiva por parte de la Corona despus del levantamiento
tupacamarista. Su argumento se centra en que poco a poco dentro de las comunidades se asumieron decisiones
propuestas por todos sus integrantes. La separacin del corbo de tributo de sus competencias llevo a que se
posibilitara la entrada masiva de los considerados mistis para ser recaudadores de tributos. Algunos gobernadores
indgenas que se hacan pagar por legtimas intentaron controlar el excedente de las comunidades (Sala I Villa
1996: 68)
Finalizada la gran rebelin y tras el arribo del visitador Areche, que era partidario de la abolicin del
cacicazgo indgena por su dominio excesivo sobre las comunidades, por las apropiaciones indebidas en razn de su
cargo y por su gran capacidad de convocatoria demostrada en el transcurso de la rebelin tupacamarista. Propuso
que se impusiera en Per el sistema de indios vigente en Nueva Espaa basado en alcaldes y gobernadores electos
anualmente y donde no existan seores indgenas.
La poltica empleada deba tender a eliminar una institucin que se consideraba haba sido fundamental para
aglutinar, cohesionar y organizar el levantamiento de Tpac Amaru. Su desaparicin traera como consecuencia
gestar en las capas sociales de origen indgena. Las propuestas que plante fueron las siguientes:
Primero, la causa de sucesin a cacicazgos y reconocimientos de ttulos de nobleza indgena quedaban sujetas
a la exclusiva jurisdiccin real. Segundo, los cargos de cacique deban ser destituidos por alcaldes electivos aunque

deba procurarse que stos recayeron en aquellos elementos fieles realistas de la comunidad. En tercer lugar,
prohiba tajantemente que los indios denominaban Incas. Por ltimo, se obligaba a todos aquellos que conservaran
sus rboles genealgicos que les entroncaban con los Incas, a entregarlos a las secretaras de los virreinatos para
que se les reconociera su nobleza. Con esto se persegua confeccionar un registro oficial de los nobles indgenas.
En la fase inmediatamente posterior a la derrota tupacamarista, la abolicin del cacicazgo slo afect a los
caciques rebeldes y sus sucesores, respetndose expresamente en sus cargos a quienes hubieran permanecido
fieles, y an apoyado a las fuerzas realistas; se endureci la legalizacin de los ttulos de nobleza indgena,
negndose competencias a las audiencias ; se vet todo posibilidad de nuevos nombramientos a cualquier
funcionario colonial, pero no se aboli el cacicazgo (Sala i Villa 1996: 70)
Sustituido Areche en su cargo el encargado de la visita al reino del Per, su sucesor Jorge Escobedo recoga en
las instrucciones dadas al primer intendente del Cusco, don Benito de Mata Linares, la jurisprudencia real que
haba de ser sustituida en el gobierno comunal por los alcaldes indios. No obstante la legislacin dejaba una serie
de puntos oscuros por resolver. Amplias zonas del virreinato no se sumaron a la rebelin, por tanto no quedaba
claro en qu medida podra afectarles la prohibicin, sin entrar en conflicto con las Leyes de Indias.

14

La desaparicin del cacicazgo se produjo por la decisin de separar la recaudacin de tributos de la

competencia de los caciques gobernadores y por un proceso de cuestionamiento comunal de cuestionamiento a las
actuaciones cacicales, que puede ser rastreado a lo largo del siglo XVIII durante la fase radical del movimiento
tupacamarista.
El virreinato peruano tras la incorporacin de Puno en 1796 qued dividido para una mejor administracin en
7 intendencias y 54 partidos. Estos eran gobernados por un juez delegado subordinado al intendente y con
competencias en justicia, hacienda, guerra y polica. En lo relativo a la hacienda el subdelegado era responsable de
la recaudacin e ingreso de los tributos indgenas en las Cajas Reales lo que implicaba tres efectos. El primero de
ellos consista en que se les obligara a presentar fianzas que se correspondieran con el importante total de lo
recaudable en los partidos que iban a gobernar, ya que sta corra de su cuenta y riesgo. El segundo, en que su
sueldo dependa exclusivamente del 3% de los ingresos que en contrapartida de su recaudacin perciban.
Finalmente, podan nombrar cobradores subalternos, tenientes, bajo la aprobacin del intendente para facilitar su
tarea.
Los tenientes recaudadores reciban un salario igual al 1% del tributo a ingresar, deban ser vecinos o
espaoles o de casta los ms honradas y procurar la paz y buen gobierno de las comunidades. En lo judicial
deban dirimir en las querellas verbales y en casos de urgencia podan incluso prender a los inculpados, pero no

tenan derecho a exigir a los indios servicios personales o alimentos sin pagarles su justo salario y precio (Sala i
Villa 1996: 75).
La presencia del subdelegado no supona la modificacin en las competencias de gobernadores o alcaldes de
indios quienes deban hacerse cargo del rgimen puramente econmico de las comunidades. En la nueva
legislacin no se haca ninguna referencia al cacicazgo indgena y sin embargo, de forma implcita, se dispuso la
exclusin de la recaudacin de entre sus funciones. A partir de ese momento se le quitaba una de sus competencias
bsicas conferidas por el virrey Toledo y la recaudacin de las comunidades pasaba de sus manos a la de agentes
subalternos de los subdelegados, de libre eleccin y que no tenan por qu ser indgenas. Como consecuencia de la
nueva poltica indigenista de la Corona se producira un giro en el tratamiento de la institucin cacical en el
virreinato (Sala i Villa 1996: 76).
La reforma de la administracin por los Borbones supuso la desaparicin de los cuestionados corregidores.
La legalizacin del reparto forzoso de mercancas les haba convertido en ejes de la explotacin regional, en juez y
parte en sus jurisdicciones; fueron el blanco del creciente descontento de amplios sectores del Per del siglo
XVIII. Los corregimientos fueron sustituidos por intendencias, segn el modelo francs, subdivididos en partidos

15

gobernados por intendentes y subdelegados respectivamente. El proyecto era centralista e intentaba crear un
cuerpo de funcionarios altamente calificados y bien pagados que defendieran los intereses del estado antes que los
propios. La realidad reflej que la corona no contaba con los recursos necesarios con qu pagarles los sueldos
asignados o para cubrir sus expectativas de lucro (Sala i Villa 1996: 77).
En toda esta situacin negativa se sum tambin el factor humano que, pese a ser los intendentes hombres
ilustrados convencidos de implantar reformas, no hubo una decidida voluntad para asegurar las mismas
condiciones objetivas en los subdelegados quienes ocupaban el eslabn ms bajo en la cadena administrativa. Un
buen nmero de ellos haban sido ya corregidores, as que en la prctica slo cambiaron el apelativo de su cargo y
gobernaron en los mismos trminos que haban hecho hasta ese entonces. Faltos de sueldos sustanciosos que
cubrieran sus expectativas, los subdelegados recurrieron a distintos mecanismo para asegurar sus ingresos. Los
repartos forzosos de mercancas siguieron estando a la orden del da, slo que ahora exigieron de las comunidades
que corrieran con su manutencin, les requirieron productos, prestaciones de servicios personales y reclamaron
tasas excesivas (Sala i Villa 1996: 78).
En este contexto se generaliz la corrupcin de perodos anteriores. Una remuneracin parca y dependiente en
exclusiva del 3% de los tributos indgenas de su partido hizo que la venalidad primara sobre cualquier
consideracin. Los cargos de recaudadores de tributos en ayllus, parcialidades y comunidades fueron dados al
mejor postor, entre quienes mejor garantizaran sus ingresos personales. Estas prcticas se generalizaron en el sur
andino, principalmente en las intendencias del Cuzco y Puno (Sala i Villa 1996: 78)

El documento que sigue consiste en los autos que siguen don Fernando Alfrez Poma-Orcos upa y sus
hermanos3. Son indios originarios de la parroquia de Beln de la ciudad del Cusco que residen en el pueblo de
Puquiora, partido de Abancay y jurisdiccin de la intendencia del Cuzco. Solicitan que se les declarase exentos de
la tasa y pago de tributos por ser indios principales y de ejecutoria nobleza como sustentan en el presente
expediente. Lo interesante es que de fojas 11 a 14 corre una provisin en testimonios de Don Francisco de Toledo
que utilizan como argumento de su demanda.
El Procurador General de los Naturales, Toribio Ramos, se present en nombre de Don Fernando Alfrez
PumaOrcosupa. ste ltimo inicio un proceso de Apelacin, nulidad y agravio en pos de lograr el no tributar ni
concurrir a otros servicios personales. Su alegato se inscribe en el contexto del inicio de la numeracin y revisita
en la ciudad del Cuzco realizada por el gobernador intendente Benito de Mata Linares. La necesidad de esta
medida era determinar las tazas y tributos conforme a las leyes, adems de providencias, expedidas sobre este
ramo.
La ordenanza exiga que todos los indios nobles de la ciudad y su distrito produjesen papeles que calificasen su
origen y privilegios que gozaban. Estos papeles deban sustentar su posicin de no tributar ni de concurrir a otros

16

servicios personales. stos deban de complementarse con certificaciones de las partidas de matrimonio y
bautismo de cada uno.

AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 23, Cuaderno 413, Ao 1785
Digo nombres como las dieron ofrecindose por sus reales vasallos y servidores gastando en ello y en haserla costo al
dicho governador de espaoles indios que consigo llevavan sus hasiendas y an s mismo le disen que siempre fueron muy
leales vasallos de su magestad en las ocaciones que durante sus vidas como personas prudentes de Autoridad que las dieron y
ofresieron al capitan Diego Senteno contra los rebelados Gonsalo Pizarro y Carvajal su maestre de campo gente de paz dando
a el dicho excercito indios Laricaja y a los indios yungas proveyendo asi mismo con mucho travajo y costa de sus hasiendas y
comida y otros ministerios hasta que fue la bathalla de fuerina donde padesieron mucha necesidad y travajo de hambre de todo
lo cual visto por los seores visso reyes que antesesores y atendiendo a sus servicios que hiso y como eran personas de
autoridad, y mucho govierno de sus antepasados y ser yngas seores principales les hiso capithan al dicho don francisco
OrcoSupaInga a las provincias de los chunchos y valles de Laricaha paucarthambo, y a los indios yungas, y mando dar y dio
una su provicion en que mando que en el entre tanto que por su majestad o por el en su nombre otra cosa su proveeyo y mande
en conformidad de sus cualidades, y meritos le hagan mersedes de cantidad de pesos de renta, y mandava gosen de sus
libertades governando y apasiguando a las provincias de los chunchos yungas laricaja paucartambo chinchay suyo, y otros
lugares el qual governaban con mucha prodencia y sagalsidad en cosa de guerra como paz para cuya virtud y servicio el dicho
don francisco orco supa cayo Guaranca Thupa yupangui inga por sui y en nombre del dicho su hermano don juan pido
suplicandomelo mandase remediar proveyendo que no fuesen obligados los suso dicho pagar Thassa ni otros servicios
personales = y porque yo deseo y combiene que no solo resiva molestia ni vejacion ni tendran presos en publico jamas ni le
pretendan ninguna manera a que paguen thasa y tributo ni otros servicios algunos sino que gosen de sus libertades y
privilegios la qual en remuneracion de los dichos servicios y conforme a sus calidades y meritos de las exempciones
privelegios les reservo siendo necesario y dignos de haserles mercedes ansi sus hijos y desendientes y familia gosen
manifiestamente por absoloto a cada uno conforme a la calidad su persona y deudos de los seores ingas como cavalleros
hidalgos en los reynos de espaa bistiendo con avitos de espaoles trayando espadas y arcabus para que les pueda defender y
defiendan sus personas y tambien mando a mi corregidor del partido de la ciuda del cuzco y provincia de abancay y al que por
tiempo subsediere en el dicho oficio y cargo tenga particular cuido ...

El Alfrez Pumaorcosupa y sus hermanos, don Nicols y don Clemente, presentaron no slo las ejecutorias cdulas
reales que califican su distinguida calidad y noble origen, sino tambin la informacin y dems documentos que
les mand exhibir el seor intendente. En cuya visita les ampar en la posesin en que se hallaban sus privilegios.
Todo esto en el marco de la visita de la autoridad que les ampar en la posesin en que se hallaban de sus
privilegios y excepciones de no tributar ni concurrir a otras pensiones y servicio personales.
Los hermanos Pumaorcosupa en su demanda presentaron un documento del s. XVI que se dio durante el gobierno
del virrey Francisco de Toledo. El documento seala que Don Francisco Pomaorcosupa Inga hizo relacin
diciendo que era hijo Orocororo Caeyo Varanca Thupa Yupanqui Inga gobernador y descubridor de los indios
Chunchos de paz. Este gobernador se seal que su padre era bisnieto de Tupac Inga Yupanqui, padre de Guaina
Capac Inga.
El proceso termina con la sentencia de que el demandante no puede denominarse como noble como lo seala el
fiscal. Don Fernando Alfrez Pumaorcosupa es declarado por tributario.
A continuacin, los siguientes documentos conciernen temas relacionados al tributo indgena despus de la
Gran Rebelin. . El primero es de 17864, consiste en la matrcula de los ayllus sujetos a la parroquia de San

17

Gernimo El segundo data de 17915 comprende el registro del nmero de tributarios adscritos a la parroquia de
San Blas. El tercero que es de 18036, contiene la razn del monto de los tributos que deban satisfacer a la Real
Hacienda los indios de las nueve parroquias de la ciudad del Cuzco
En el primer documento figuran os ayllus y parcialidades adscritos a la parroquia de San Gernimo. stos son:
Ancaillo, Orcon, Uro Acamana, Chavin Cuzco, Huecaquxau, Hucso, Andamachi, Rurau, Sorama, Andahuarqui,
Collancas, Collana, Callanpata y Apumaita. Lo resaltante de este documento es que an los caciques son naturales.
En el cacicazgo de Aucaillo encuentra don Juan Sairitupa; mientras que en el de Orcon, Simon Tisoc.
En el segundo documento se detallan el registro de los tributarios de los ayllus Collana, Urincosco y Capac que
estn adscritos a la parroquia de San Blas. Los tributarios se dividen en originarios con tierras y forasteros. Los
primeros pagan un tributo mucho mayor que los segundos. Lo resaltante en este documento es que el cargo de
cacique le pertenece a espaoles. Slo en el primer caso no se detalla la condicin del cacique.
De esta manera se tienen a don Toribio Olivera como cacique del ayllu Collana; don Marcos Carrillo Espaol, del
ayllu de Urincosco; y don Pedro Joaquin Gonzales espaol, del ayllu Capac. El cargo especfico cacique cobrador
de tributos. Para este trabajo slo sealar el nombre de los indios originarios del ayllo Collana y del ayllu Capac.

AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 24, Cuaderno 420, Ao 1786
AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 25, Cuaderno 450, Ao 1791
6
AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 29, Cuaderno 586, Ao 1803
5

En Collana los indios originarios son Antonio Collori, Fernando Rayta, Benancio Quispe, Francisco Samac,
Gaspar Condemayta, Joaquin Munaynga, Narciso Sulca, Tomas Sulca y Rafael Puma Ynga. En Capac, Ancelmo
Cutipa, Antolin Cusiguaman, Tomas Torres, Jose Ccayo, Manuel Cutipa, Melchor Flores, Pasqual Aguaypanta,
Bentura Romoacca, Pedro Enriquez, Simon Cutipa, Santos Escalera y Tomas Aguaypana.
Finalmente, en el tercer documento se registra la razn del monto de los Razn del monto de los tributos que
deban satisfacer a la Real Hacienda los indios de las nueve parroquias de la ciudad del Cuzco. Los tributos a pagar
a la Intendencia se daban segn la matrcula expedida por el subdelegado Jos Miguel Mendoza. Se detallarn dos
casos: la parroquia de Beln y la de Santiago.
En la parroquia de Beln se adscriben los ayllus de Qquesco, Urinsaya, Collana, Usca Mayta donde se numeran 16
indios originarios con tierras y 53 forasteros que deben pagar al ao seiscientos once pesos un real. Los tributos
ascienden a seiscientos once pesos un real. Se advierte que quedan rebajados un cobrador y seis sirvientes de la
iglesia.
En la parroquia de Santiago se encuentran adscritos los ayllus de Collana, Collaguas y Chocase numeraron 126
indios originarios con tierras y 115 forasteros sin tierras que deben pagar 1 535 pesos 5 reales. En esta parroquia se

18

han rebajado seis sirvientes de iglesia omitindose el cobrador por serlo en la matrcula de clase noble.
5. Conclusiones
Este trabajo parti de la interrogante que consista en saber de qu manera el desplazamiento de las
autoridades naturales de su cargo influenci en las revueltas y, especialmente, en la Gran Rebelin. Este fue el
motivo por el cual se emplearon unos cuantos documentos del Archivo General de la Nacin que datan de perodos
antes, durante y despus de la Gran Rebelin. Cada uno de ellos sostiene una idea sobre el problema a tratar.
Como se puede evidenciar, durante el siglo XVIII se estableci una nueva poltica iniciada por la casa de
los Borbones que tuvo por objetivo una ms efectiva exaccin fiscal. Esto se daba en desmedro de las ciertas
libertades que se pudieron experimentar durante el reinado de la casa austraca o Habsburgo. Las reformas se
orientaron a remplazar a las autoridades locales por aquellas que favoreciesen la recoleccin de tributos tanto de
manera eficiente como dinmica.
Los repartos fueron un importante de descontento, no slo porque representaban una carga monetaria
adicional a los pagos concernientes al tributo. El agravi consisti en que el corregidor impuso como caciques
cobradores a individuos considerados intrusos o advenedizos carentes de legitimidad en la comunidad o ayllu. Para
que un cacique tuviera el consenso necesario deba de existir una cierta lgica aceptada por todos los miembros.
Era una autoridad natural.

Al no existir una autoridad cuya autoridad se legitimada por los miembros del ayllu o comunidad, toda
imposicin monetaria en s misma ya era ilegtima e injusta. Esto dio lugar a la existencia de un ambiente de
oposicin que se agrav mientras fuese mayor la cantidad repartida. Se produjo un atentado contra la autonoma
comunal que daba paso a movimientos que la restablezcan.
En el documento citado se evidencia, que si bien el cacique cobrador tena que ser depuesto por su
condicin de intruso, el que pasara a remplazarlo no era aceptado por los dos pueblos. Los pueblos de Lurucachi y
Marangani convenan den la deposicin de Miguel Mesa, pero no en el nombramiento de Santos Mamani. Ambos
pueblos diferan en cuanto a la legitimidad que deba tener un cacique. Esto se ve intensificado en las
declaraciones de los miembros del pueblo de Marangani donde sealan que si no se cambia a la autoridad se
sublevaran puesto que tambin tienen la tradicin de gobernarse de manera autnoma. Este documento me
permite representar el estado convulsionado por la presencia de caciques considerados intrusos y los criterios de
legitimidad que debiese tener este. Pero estos no coincidan en distintas comunidades o ayllus lo que va contra la
idea de homogenizar sus reclamos. Se tiende a considerar que stos solo eran uno y no se da nfasis a sus matices.
Lo que si es homogneo en todas ellas es que iban contra el nombramiento de una autoridad ilegitima y contra la
exaccin abusiva.

19

En la segunda parte se pudo ver que los caciques jugaron un rol importante durante la Gran Rebelin. Si
bien no pertenecan a la mxima dirigencia, su aporte a la hora de la movilizacin de grandes contingentes de
personas fue muy importante. Tupac Amaru propuso un plan alternativo a lo que se vena haciendo en los Andes
para expresar el descontento y la revocatoria de las autoridades. Se iba contra la tradicin de reclamar utilizando
los mecanismos legales a travs de las instituciones virreinales. Un ejemplo de esto era la importancia que jugaba
el defensor de naturales a la hora de los litigios que trajo consigo muchsimas victorias en los tribunales. El nivel
de violencia que se dio en la rebelin tendi a darse de manera mayoritaria en los mbitos rurales.
En el documento7 que presento en esta parte se puede ver como unos indios de comunidad roban de
manera sistemtica a un arriero con el objetivo de aprovisionarse de su carga para ofrecrsela al lder insurgente.
La carga se desplazaba desde el grupo asaltante hacia su cacique quien deba entregrselo a Condorcanqui. La
importancia del documento radica en que la carga es fcilmente localizada y es finalmente recuperada. sta es
devuelta al demandante a quin se le dio una importante cantidad.
En la tercera parte, se concluye como los caciques fueron perdiendo su autoridad ya de manera
institucionalizada. Esto se dio mediante el establecimiento de los subdelegados entre otros funcionarios. El modelo
estaba orientado hacia que, al recibir un salario determinado, sirviesen al estado de manera ms eficiente. En la

Archivo General de la Nacin, Campesinado, Derecho Indgena, Legajo 23, Cuaderno 400, Ao 1782

realidad este escenario no se pudo dar puesto que no se contaba con los recursos para pagar sus exigencias. Dentro
de este escenario se tuvo que recurrir nuevamente a los repartos y otros mecanismos de exaccin coercitiva.
Los cuatro documentos que presento en esta seccin se dividen en dos grupos. En el primero se encuentra
la demanda de los Pumaorcosupa. En el segundo, lo concerniente al tributo indgena.
En la demanda, se presenta un aspirante a ser considerado como noble con el objetivo de librarse del cobro
de tributos y otros servicios que se debieran brindar a la corona. Para argumentar su nobleza, y la de sus hermanos,
se vale de un documento del siglo XVI donde el virrey Francisco de Toledo resalta la nobleza de un familiar suyo
por considerarlo descendiente directo de Tupac Yupanqui. Finalmente, el aspirante no ve aprobada su demanda.
Los documentos del segundo grupo son tres. En el primero se puede ver que an existen caciques naturales
en las parroquias del Cuzco. En el segundo, los caciques de la parroquia de San Blas son espaoles. El jefe tnico
pasa de ser un natural del ayllu a uno cuyos vnculos familiares con los miembros son nulos. Una autoridad
representativa se convierte en slo un recolector de tributos. En el ltimo documento se puede apreciar que an en
la parroquia de San Gernimo no se cobran tributos a personas consideradas como nobles.

20

Esta parte del trabajo lleva a ver que, de la Gran Rebelin hacia la gestada ya en el siglo XIX por Mateo
Pumacahua y los hermanos ngulo, hay una severa merma en la autoridad de los seores naturales. Su posicin
tenda a ser meramente subordinada al orden de la administracin.
En este trabajo se puede concluir que la importancia de la legitimidad del jefe tnico jug un papel
trascendental a la hora de producirse y desarrollarse tanto las revueltas como la Gran Rebelin. Segn los
conceptos de la economa moral, al suprimirse la autoridad de los caciques naturales se atentaba contra un
principio vertebrador de la constitucin de las comunidades y los ayllus. Contra esto se produca un sentimiento de
injusticia, agravabada con la mayor exaccin monetaria, sirvi como caldo de cultivo para enardecer los nimos
que llevaran a movimientos violentos.
Si bien esto era tal, no en todos los ayllus se present de manera homognea. En algunas, al no ser
representadas por un cacique se produjo a que la comunidad se rija de manera ms democrtica. Se dio una
mayor interaccin entre los miembros.
Finalmente, el estudio de la organizacin de las comunidades y la legislacin sobre estas puede dar un
panorama distinto a lo que se ha venido trabajando durante el siglo XVIII. Esta tiende a considerar a la poblacin
indgena slo como masa que se levanta contra coyunturas especficas y no contra abusos contra su propia
identidad. Esta visin, que podra considerarse desde abajo, explicara mejor los procesos sociales que
acontecieron.

6. Fuentes Consultados
Documentos
1. Archivo General de la Nacin, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 22, Cuaderno:
379, Ao 1977
2. AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 23, Cuaderno 400, Ao 1782
3. AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 23, Cuaderno 413, Ao 1785
4. AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 24, Cuaderno 420, Ao 1786
5. AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 25, Cuaderno 450, Ao 1791
6. AGN, Fondo Campesinado, Seccin Derecho Indgena, Legajo 29, Cuaderno 586, Ao 1803
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