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TRABAJO FINAL.
EL ECUMENISMO Y TRANSFORMACION SOCIAL EN AMERICA
LATINA
UNIDAD I
SENTIDO Y CONTEXTO DEL ECUMENISMO EN NUESTRO TIEMPO.
TAREA 1
Qu entiende usted por Ecumenismo?
Hasta ahora haba entendido que Ecumenismo era una reunin que se hace para
la unidad de las diferentes confesiones Cristianas y que el trmino significaba
todos en una casa, refirindose a que todos cabemos en este mundo y que
debemos estar pendiente ms en lo que nos une que de lo que nos separa.
TAREA 2
Qu es el Ecumenismo?
El sentido general que se da a este trmino es el de referirse a algo
<<universal>>, que se extiende a todo el mundo. En lenguaje eclesistico, por
ejemplo, se dice que un concilio es ecumnico cuando en el mismo participan las
iglesias de todas las partes del mundo. Sin embargo, la aplicacin del trmino no
se limita a la vida religiosa y a la prctica de las instituciones eclesisticas. En
efecto, lo ecumnico es algo que tiene que ver no solo con el cuerpo cristiano, con
las iglesias; tambin se emplea en el mbito poltico, el econmico, el cultural, etc.
La raz de la palabra es griega. Viene de oikos, que significa casa, lugar donde se
vive, espacio donde se desarrolla la vida domstica, donde las personas tienen un
mnimo de bienestar. Relacionado con el trmino oikos se halla la palabra oika,
que se refiere al lugar donde se desarrollo la vida de familia, espacio en el que es
posible llegar a construir una comunidad.
La palabra ecumenismo es una transliteracin del vocablo griego oikou menikos.
Proviene de la raz oikos que significa casa y cercana a oika, vocablo que
significa la familia que vive en casa. De all oikoumene, traducido habitualmente
como tierra habitada, la ms usada en los crculos eclesisticos y teolgicos.
El ecumenismo es un movimiento que tiende hacia la unidad o solidaridad en la
vida y en la obra cristiana en todo el mundo. La unidad de la iglesia ha sido
amenazada por diferentes cismas y herejas en toda la historia del cristianismo.
Para el Concilio Mundial de Iglesia, el ecumenismo es:
"El movimiento en la iglesia hacia celebrar la unidad de todos los creyentes en
Cristo, trascendiendo las diferencias de credo, liturgia y forma eclesial, iniciado en
la conferencia de Edimburgo en el ao 1,910, la cual condujo a la creacin del
Consejo Misionero Internacional. En 1,925 se estableci la Conferencia Universal
Cristiana en vida y Obra, la cual se concentr
En la aplicacin del cristianismo a los campos poltico, social y econmico; en
1,927 se llev la primera conferencia mundial de fe y orden en Lausana, la cual
trat el tema de las bases teolgicas de la iglesia y su unidad, todo esto condujo a
la creacin del Consejo Mundial de Iglesia en el 1,948." (2)
de los pases mas fuertes llegaron a imponer su dominio sobre vastas regiones del
mundo perifrico. Esa dominacin tuvo, en primer lugar, un carcter poltico.
Correspondi esta situacin al periodo de la creacin de grandes imperios, casi
todos ellos de pases europeos: el Imperio de Espaa, el de Portugal, el del Reino
Unido de Gran Bretaa, el de Francia, el de Holanda, el de Blgica, el de Italia, de
Alemania fue precisamente esa dominacin colonial la que ayud a esos
centros imperiales a crear condiciones de acumulacin de capital que hizo posible
posteriormente tomar la delantera en el desarrollo industrial y el crecimiento
econmico, los que les permiti tambin afirmar sus posiciones en la organizacin
del mercado internacional mundial.
Como se sabe, desde fines del siglo XVIII, los pueblos colonizados comenzaron
gradualmente a emanciparse. En pocas dcadas, la faz del mundo habitado se
transform radicalmente desde el punto de vista poltico. Sin embargo, a la
dominacin poltica de los antiguos poderes coloniales surgi la dominacin
econmica. Esto es lo que Nkrumah, el ex presidente de Ghana, llam
<<neocolonialismo>>. En efecto, los antiguos amos coloniales salieron de las
tierras que dominaban. Pareca que con eso se consegua la independencia total
de los pueblos que antes fueron sometidos. Pero, en realidad, fue a penas el
primer paso en el momento de emancipacin. A traces del mismo se llego el
reconocimiento de la independencia poltica formal de las antiguas colonias. De
hecho, alcanzar y concretar la independencia poltica no ha significado el acceso a
la independencia econmica y as hoy podemos atestiguar la existencia de un
nuevo tipo de divisin del mundo: por un lado, el norte opulento, industrialmente
desarrollado, con alta capacidad de consumo, y, por otro lado el Sur, que se
debate contra las cusas que generan la pobreza el subdesarrollo y la
insatisfaccin de la necesidades vitales de quienes componen sus sociedades. A
la divisin Oeste-Este, mencionada previamente, hay que agregar la que separa a
la humanidad entre el Norte rico y el Sur pobre. Hay quienes, al indicar esta
situacin, seala la divisin de un primer mundo (los pases centrales del universo
capitalista), acompaado de un segundo mundo (los pases socialistas),
enfrentados al tercer mundo, donde estn los pobres, los <<condenados de la
tierra>>.
Intentado superar esta divisin, los pueblos econmicamente oprimidos del sur
han procurado organizarse, constituyendo movimientos populares para su
liberacin nacional a partir de su liberacin poltica. Algunos de esos movimientos
llegaron a triunfar: tal fue el caso de Indonesia, en la India, en muchos pases
africanos, en Vietnam, en el Caribe angloparlante, etc. Con sus acciones polticas
iniciaron un proceso que aun no est terminado. En efecto, como se ha indicado
ms arriba, la independencia poltica no signific para ellos llegar a la
autodeterminacin nacional. Rpidamente tomaron conciencia de que la
independencia tiene lmites econmicos.
Fue justamente esta toma de conciencia lo que llev a otros pueblos del tercer
mundo a procurar plasmar y crear condiciones que les permitieran expresar mejor
su propia identidad nacional. Por ello, en muchas partes del mundo se ha luchado
y se sigue luchando por la <<segunda independencia>>, la que todava no se ha
conseguido en la mayora de los casos. As por ejemplo, en Amrica Latina,
Guatemala intento encontrar esa va hacia la independencia econmica a travs
de un programa de tmidas reformas que procuraban crear condiciones mejores de
vida para el pueblo pobre. Tuvo, inevitablemente, que enfrentarse con el poder
econmico de a United Fruit Company que, apoyada por el gobierno de los EUA,
organiz un ataque contrarrevolucionario contra Guatemala.
se sometieron a la justicia de Dios>> (Rom 10, 21). No hay lugar para afirmar la
supremaca de un pueblo sobre otro, de una raza sobre otra, a partir del Nuevo
Testamento. En este sentido, la afirmacin que siempre debe recordarse es que,
<<en efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo; ya no
hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros
sois uno en Cristo Jess >> (Gl 3, 27-28).
Las guerras de conquistas llevadas a cabo por un pueblo contra otros fueron un
pretexto para que muchas veces los vencedores tomaran como esclavos a los
vencidos. En este caso, la superioridad de los primeros se basaba en su fuerza y
en el poder de sus armas. Esto fue lo que hicieron los romanos con los vencidos
en sus campaas. Ese contingente de esclavos se constituy en el principal
elemento en el proceso de produccin. Ah estaba la fuerza de trabajo que mova
la economa de esos tiempos. Sin embargo, fue necesario llegar hasta el periodo
en el que comenz la gran expansin del Occidente para que ese estableciese la
relacin entre racismo y esclavitud. Por ejemplo, cuando los conquistadores
espaoles llegaron a tierras de Amrica y sometieron a sus habitantes, impusieron
sobre ellos formas de explotacin econmicas segn las cuales se consideraba a
los indios como simples instrumentos de trabajo. La encomienda y la mita sirvieron
para que los occidentales obtuvieran grandes beneficios gracias al trabajo
agotador al que eran sometidos los indgenas. El resultado fue que en pocos aos
hubo un verdadero exterminio de los pobladores originales de las tierras de
Amrica.
Claro que hubo voces se levantaron contra esa barbarie como: Bartolom de las
Casas, Antonio de Valdivieso, Antonio de Montesino, Toribio de Mogroviejo, Juan
de Zumrraga etc. Recordaron que los indios son personas por quienes Dios se
entrego vicariamente en la cruz para darle salvacin. A pesar de ello, ante el
hecho de la disminucin brutal de la mano de obra indgena (mano de obra
esclava), los colonizadores recurrieron a la importacin de nuevos esclavos
trados desde otras tierras: negros de frica. Ya se haba considerado a los indios
como propiedad de colono, del encomendero. No tenan derecho, sino la
obligacin de trabajar. Esa concepcin esclavista fue coherentemente manifestada
por espaoles, portugueses, holandeses, ingleses y franceses. Cuando comenz
la conquista y la colonizacin de Amrica, las naciones de otros pueblos (junto con
los de otras partes de Europa) tenan en sus manos el poder econmico. Fueron
insensibles a la presencia del otro, del que viva en sus tierras de origen. Lo
consideraron un medio para ganar ms beneficios. Cuando los indios fueron
diezmados salvaje y brbaramente, para mantener su ritmo de produccin
recurrieron al trabajo de habitantes africanos.
Los indios no eran blancos. Tampoco lo eran los trabajadores trados a la fuerza
desde Angola, Dahomey, Costa de Marfil, Nigeria, etc. No se pens que los
blancos pudieran hacer ese trabajo. Se escogi al negro como esclavos por sus
buenas aptitudes para el tipo de tarea que deban cumplir.
Sin embargo esa decisin tena una base ideolgica: la pretendida inferioridad de
su raza. La segregacin racial ya estaba presente en la decisin de hacer trabajar
a los negros como esclavos. El racismo, pues, es un elemento bsico para
comprender el infamante trafico de negrero, que fue el factor fundamental para el
desarrollo del capitalismo durante los siglos XVI-XVIII.
En esta tarea no se puede imponer los trminos que vienen del griego o del
hebreo: hay que procurar primero comprender de qu modo, con que vocablos, el
pueblo al que buscan comunicar el evangelio se refiere a esas cosas. Muchas
veces no existe otra salida que la de adaptar de alguna manera una nocin bblica
o teolgica a las exiguas posibilidades culturales del pueblo al que se intenta
servir.
Esta experiencia pone de relieve un hecho obvio, cotidiano, pero que muchas
veces no es aquilatado debidamente: la existencia de culturas diferentes, cada
una de ellas con su genio propio y, por lo tanto, merecedora de toda consideracin
y de profundo respeto. Es algo que no siempre se aprecia. La tendencia general
consiste en establecer diferencias, jerarquas, entre las diferentes culturas.
Eso se percibe, por ejemplo, cuando estudiamos la situacin cultural en la poca
de Jess. La cultura predominante era el helenismo. La lengua que permita la
comunicacin entre los diversos pueblos era la koin, como ya lo indicamos, que
puede compararse al ingls bsico de nuestro tiempo, una especie de lingua
franca que permite a personas que provienen de diferentes contextos expresar sus
ideas y dar parte de sus necesidades. Esa cultura helenstica se expandi,
sorprendentemente, bajo la dominacin poltica de los romanos. Estos fueron
paulatinamente imponiendo su poder en torno al Mediterrneo, e incluso ms all
de sus orillas, llagando hasta conquistar parte de lo que hoy es Alemania, los
pases balcnicos, Francia y la pennsula de Ibrica. Sin embargo, el latn no llego
a ser el idioma oficial. Una persona que hablaba griego mereca la consideracin
que se tenis para con los civilizados. Quienes no lo hacan eran <<barbaros>>;
hablaban de tal modo que no podan ser comprendidos.
Quiere decir que la dominacin poltica de los romanos se ajust al predominio
cultural de helenismo.
Esta acompaa a la aparicin y a la evolucin del capitalismo y a todas sus
consecuencias. O sea, el ser moderno es aquel que no solo intenta sacar el mayor
beneficio de sus actividades, sino que aplica rigurosamente el clculo para obtener
tales lucros. El pensamiento que se desarrolla junto con la cultura moderna es
fundamentalmente cientfico: observa cuidadosamente la realidad para poder
establecer, a partir de las comprobaciones que se desprenden de tales
observaciones, las leyes que rigen la naturaleza.
Por lo tanto, la cultura moderna combina una intencin que establece una
prioridad clara por beneficios tangibles, econmicos, en su contacto con la
naturaleza, con la aplicacin del clculo matemtico para determinar qu medidas
deben adoptarse para conseguir los mayores lucros. De este modo, en la cultura
moderna la transformacin del mundo y la economa (capitalista, con todas sus
consecuencias) van de la mano.
Este idealismo fue la ideologa predominante del mundo occidental. Con el intento
de imponer su <<superioridad>> cultural a otros pueblos.
De este modo se estableci una diferenciacin cultural tajante entre pueblos con
una cultura mas evolucionada (porque era cientfica) y otro que an se mantienen
en <<niveles culturales inferiores>>. Los primeros se presentan como
<<maestros>>, <<educadores>> de los segundos. Estos, segn los occidentales,
demuestran su capacidad de aprender cuando abandonan sus races, cuando dan
la espalda a sus valores, cuando pierden su memoria y se convierten a la cultura
que siempre dio Jess a las mujeres durante su ministerio pblico: siempre las
considero especialmente, evitando as caer en la discriminacin caracterstica del
patriarcado dominante en aquella poca.
El evangelio, por lo tanto, no acepta la discriminacin de la mujer.
El texto bblico fundamente en este sentido aparece en Glatas: en Cristo no hay
<<ni hombre ni mujer>> (3, 28). Esta afirmacin significo una postura radicalmente
diferente, prcticamente revolucionaria, frente al sexismo y machismo imperante
en la sociedad grecorromana.
Sin embargo, esa radicalidad correspondiente a la cuestin de las relaciones entre
los hombres y las mujeres en la vida de la iglesia se fue perdiendo gradualmente
desde el siglo II en adelante. Hubo que esperar hasta los tiempos actuales para
que surgiera nuevamente la conciencia de que el trato entre hombres y mujeres no
puede establecerse a partir de orientaciones sexistas y machistas.
Para ello fue necesario que desde el siglo XIX en adelante las mujeres
comenzaran a participar activamente en el mundo del trabajo: siempre trabajaron,
es verdad, pero en todo tiempo se las consider empleadas. Con el desarrollo de
la revolucin industrial, el trabajo de las mujeres dejo de ser el tradicional, referido
fundamentalmente a la esfera domstica, al quehacer de la casa. Se incorporo a
las mujeres a la produccin como obreras, como asalariadas y profesionales en
diversos servicios. Comenzaron tambin a buscar una formacin universitaria,
demostrando aptitudes y condiciones muchas veces superiores a las de los
hombres. Eso llev al sector femenino de la sociedad a ir tomando conciencia de
sus posibilidades, de sus valores. Y de este modo dejaron gradualmente de
aceptar sus <<papeles femeninos tradicionales>>. Es cierto que aun existe una
vasta masa de mujeres, en todo el mundo, que acepta ms o menos pasivamente
sus tareas sociales consuetudinarias. Esto es particularmente visible en el mundo
rural. Sin embargo, la toma de conciencia de las mujeres que entienden tener
derechos iguales y correspondientes a los de los hombres constituye uno de los
derechos fundamentales de nuestra actualidad histrica.
Entre otras cosas, hay en nuestro tiempo un cuestionamiento radical de la
tradicin de las iglesias y de la teologa en ese sentido. En una reunin organizada
por el consejo mundial de las iglesias en Sheffield, Gran Bretaa (1981), el
secretario general del CMI en aquella poca, Philip Potter, sealo que esta nueva
situacin llevaba a repensar en profundidad la cuestin de la autoridad y la
interpretacin de las escrituras, debido al hecho de que la dominacin masculina y
la opresin ejercida por los hombres ha influida claramente sobre nuestra
comprensin del contenido del texto bblico. Adems, segn Potter, ello tambin
conduce a revisar nuestra eclesiologa. La Iglesia es todo el pueblo de Dios, que
incluye mujeres y hombres. Cada uno recibe del Espritu Santo dones que deben
transformarse en ministerios. Sin embargo, la jerarqua impuesta por el sistema
del patriarcado tambin se ha introducido en el cuerpo de ministerios de la iglesia.
Las mujeres, que en realidad constituye la gran mayora de los cristianos
practicantes, no reciben en la vida de las instituciones eclesisticas la
consideracin que se advierte en el trato que les dio Jess en los evangelios. El
papel de las mujeres en los movimientos de renovacin de la iglesia no lleva a
pensar que tal discriminacin sea correcta. Todo esto, agregaba Philip Potter,
pone en tela de juicio de modo radical el dualismo que prevalece aun en muchos
crculos cuando se piensa en lo que significa toda la plenitud del ser humano.
Iglesias Antiguas
Orientales
Iglesias
Ortodoxas
efecto, lo ecumnico es algo que tiene que ver no solo con el cuerpo cristiano, con
las iglesias; tambin se emplea en el mbito poltico, el econmico, el cultural, etc.
La raz de la palabra es griega. Viene de oikos, que significa casa, lugar donde se
vive, espacio donde se desarrolla la vida domstica, donde las personas tienen un
mnimo de bienestar. Relacionado con el trmino oikos se halla la palabra oika,
que se refiere al lugar donde se desarrollo la vida de familia, espacio en el que es
posible llegar a construir una comunidad.
catequesis de nios, etc. Un gran paso fue introducir la materia ecumnica como
parte del programa de la formacin del clero.
Se est lejos de los tiempos en lo que los estudiantes se formaba para la polmica
y la disputa; ahora existe la intencin de formar para la compresin y el respeto
mutuo. Claro, todava queda mucho camino por recorrer.
En tercer lugar, en el nmero 11 del Decreto se indica un aspecto muy importante
que puede permitir grandes acercamientos. Al referirse los padres conciliares a la
reforma de expresar y de exponer la doctrina de la fe catlica, se seala, por un
lado, que la presentacin debe ser clara, transparente, sin concesiones. Solo as
el dialogo pude ser verdadero, honesto y franco (o sea, libre). Por otro lado, la
exposicin de las posiciones catlicas debe ser profunda y correcta, para permitir
que los no-catlicos lleguen a comprenderlas. Adems, <<en el dialogo ecumnico
los telogos catlicos, buen imbuidos en la doctrina de la iglesia, al tratar con los
hermanos separados de investigar los divinos misterios deben proceder con amor
a la verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden que
hay un orden o jerarqua de las verdades en la doctrina catlica, por ser diversa
su conexin con el fundamento de la fe cristiana. De esta forma se preparar el
camino por donde se estimulen a proseguir con esta fraterna emulacin hacia un
conocimiento ms profundo y a una exposicin ms claras de las inescrutables
riquezas de Cristo>>.
En cuarto lugar, el Decreto tiene un captulo importante, no solo desde el punto de
vista doctrinal, sino tambin prctico, en que la reflexin discurre sobre las
relaciones con las iglesias y las comunidades eclesiales separadas de la sede
apostlica romana (UR 13-23) por un lado, se consideran la iglesia orientales
(ortodoxas) y, por el otro, las iglesias y comunidades eclesiales de Occidente
(anglicanas, luteranas, reformadas, bautista, metodistas, etc.). De este modo, el
decreto preparo el camino para la participacin de la iglesia catlica romana en el
dialogo de una comunidad conciliar. Esta participacin sella y garantiza la voluntad
catlica de entrar responsablemente en el movimiento ecumnico. Sin embargo,
hasta ahora no ha decidido formar parte del consejo Mundial de Iglesias. Hubo un
momento (entre 1966 y 1969) en que se abrigaron algunas esperanzas en torno a
esta posibilidad. Desde entonces la situacin ha cambiado.
En quinto lugar, en el numero 13, al mencionarse las razones que han llevado a
las divisiones a las divisiones de la iglesia de Cristo, se menciona la gravedad que
tienen las cuestiones doctrinales y las relativas a las escrituras eclesisticas. Pero
en la frase anterior se seala la incidencia del lugar, la situacin histrica, la
peculiaridad original de cada una de esas escisiones. Implcitamente, se est
apuntando a una cuestin que ha ido tomando cada vez mas cuerpo desde el fin
del Concilio Vaticano II, no solo entre las iglesias catlicas romana y las dems,
sino en el propio seno de aqulla. Es el punto concerniente a las relaciones entre
lo universal y lo local en la vida de la iglesia. El asunto importa, porque es aqu
donde se concreta en gran parte las diferencias de compresin sobre la unidad
que se ha dado sobre las iglesias catlica romana y la comunidad de iglesias que
se renen en el Consejo Mundial. Para la ICR, segn se ha dicho, esa comunin
sociedad, parta que irrumpa una sociedad nueva. Jess llevo a cabo su ministerio
anunciando que todo esto se cumpla con su venida (cf Lc 4, 17-21). El proyecto
ecumnico popular toma cuerpo a partir del momento en que, en situaciones buen
concretas, hombres y mujeres de todas convicciones se unen para empearse en
hacer realidad todo eso que Jess nos aporto.
UNIDAD III
BASES BIBLICAS NOETESTAMENTARIAS PARA LA UNIDAD DEL PUEBLO
DE DIOS.
A partir de la resurreccin de Jess, sobre todo desde el momento en que el
Espritu Santo desciende sobre los discpulos, se constituyen ekklesa de
Jerusaln. La asamblea de creyentes en Jess y su evangelio del reino de los
cielos es sinnimo en el nuevo testamento de lo que puede considerarse el
pueblo o el pueblo de Dios. Es una realidad social que testimonia la obra
reconciliadora llevada a cabo en Jesucristo. En efecto, se trata de una expresin
comunitaria que rene a judos y gentiles, unidos en la fe en Jesucristo.
Como testimonio el libro de los hechos de los Apstoles, eran asambleas de
comunin, de participacin, de oracin comn y de una inequvoca practica del
amor fraterno. La comunin no era solo espiritual: tambin involucraba los bienes
de cada uno. Lo que ingresaban en esas comunidades, hasta vendan lo que
posean para compartirlo con los dems, no haba entre ellos ningn necesitado
(He 4,32.34-35).
La participacin no se concretaba solo en el momento de la fraccin del pan,
cuando hurfanos y viudas se acercaban a las mesas en torno a las cuales se
expresaba el espritu fraterno de la comunidad. Era tambin participacin en las
decisiones: el colegio de los doce apstoles, en momentos en los que se deba
hacer opciones fundamentales, reunan a la asamblea (ekklesa), que en ltima
instancia era la que tena el poder de decisin (He 5,5-6). Por consiguiente la
participacin no era simplemente simblica, sino tambin real.
La oracin comn fue una prctica constante en las comunidades cristianas
primitivas. En el hecho de orar juntos por cosas que tiene que ver con la vida
diaria de quienes forman la comunidad, no solo se comparte las plegarias a Dios,
se comparten las esperanzas, las angustias, los dolores, las incertidumbres, los
temores, los problemas La prctica de la oracin comn alcanza su verdadero
sentido cuando hay una vida compartida. Esto significa luchas comunes, acciones
en la que se renen y crece la comunidad, tristezas y penas que se viven en
comn.
Sin embargo, tambin se poda observar lo contrario en el Nuevo Testamento, ya
hemos visto que alguna personas de Jerusaln no podan tolerar que la
comunidad de Antioquia se bautizase a los gentiles, sin pasar previamente por los
ritos de iniciacin juda.
Tambin se manifestaron ambiciones personales. Tanto en el grupo de los doce
cuando Jess estuvo en la tierra, como despus en la historia de la iglesia.
TRABAJO FINAL.
EL ECUMENISMO Y TRANSFORMACION SOCIAL EN AMERICA
LATINA
UNIDAD IV
DESARROLLOS HISTRICO DEL MOVIMIENTO ECUMENICO Y SUS
DEAFIOS EN EL SIGLO XXI.
1. Orgenes del movimiento ecumnico.
El movimiento ecumnico tuvo sus races en Europa. La sociedad misionera de
Londres de 1795 fue formada por miembros de la iglesia de Inglaterra,
presbiterianos escoceses, metodistas independientes. La Sociedad Bblica
Britnica y Fornea de 1,804 era interdenominacional; tambin lo eran otros
esfuerzos cooperativos de Bretaa, Amrica y de los campos misioneros durante
este siglo.
El principal antecedente del movimiento ecumnico fue la formacin de la Alianza
Mundial Evanglica en Londres en 1846. La cual tuvo su origen con la reunin de
800 dirigentes cristianos de varias denominaciones y de varios pases para fundar
la Alianza Evanglica cmo un intento de unir a las iglesias.
Estaban presente all delegados de EUA, Canad, Inglaterra, Escocia, Irlanda,
Gales, Francia, Suiza, Holanda, Alemania y Suecia.
Entre otras cosas, en su seno surgi la decisin de celebrar anualmente una
semana de oracin a nivel mundial, para que todos los cristianos, de todas las
iglesias de todas partes del mundo, pudiesen unirse por lo menos en la oracin.
Desde el comienzo hubo una preocupacin para que la relacin entre evanglicos
y catlicos llegase a ser una manifestacin de respeto y paz.
Con su fuerte testimonio de comprensin hacia la "fe que ha sido dado una vez a
los santos", la alianza mundial evanglica dio al protestantismo una nueva visin
de la unidad del cuerpo de Cristo.
Entre los proyectos presentados el ms importante fue la celebracin de la
conferencia misionera de Edimburgo (1910). Se pude considerar este encuentro
como la piedra fundamental sobre la que se basaron los grandes esfuerzos
ecumnicos llevados a cabo durante este siglo. Fue entonces cuando se fund en
Concejo misionero internacional, que se integro al Concejo mundial de las iglesias
en ocasin de la Tercera Asamblea General, celebrada en nueva Delhi (1961). En
aquella reunin de Edimburgo estuvieron presentes no solo representantes de las
sociedades misioneras occidentales, sino tambin de los pases de frica y Asia.
Lamentablemente, los organizadores de ese encuentro no tuvieron en cuenta a
Amrica Latina (partiendo del hecho de que la iglesia catlica era la que haba
llevado adelante la evangelizacin de los pueblo de esa parte del mundo).
En segundo lugar, otra gran contribucin para la formacin de CMI fue una
propuesta del patriarcado de Constantinopla de construir una <<liga de iglesias>>,
formadas por la influencias de circunstancias histricas concretas, por ejemplo, la
liga de naciones creada por el presidente Wilson de los EUA, ciertamente, la idea
de Wilson tiene alguna relacin con la propuesta del patriarcado de
Constantinopla.
En tercer lugar, en el correr de la dcada de los aos 20 surgieron dos
movimientos muy importantes, que tomaron luego la decisin de unirse para crear
el Consejo Mundial de las Iglesias, en grades asambleas cristianas que ambos
convocaron en 1937. Uno de ellos fue el movimiento de Vida y Accin,
considerado como una expresin del <<cristianismo prctico>>.
Adems, dado que movimiento fe y constitucin, en su comienzo en 1910, haba
invitado a todas las iglesias que aceptaban su base cristolgica a participar en l,
eso significaba que tanto el movimiento de vida y accin como el de fe y
constitucin tenan en sus reuniones presentes a representantes de las mismas
instituciones. Eso obligo a que los dos movimientos cooperasen, y de esta manera
se prepar el camino para hacer planes con miras a la formacin de un consejo
permanente.
En la Conferencia del Movimientos de vida y accin que tuvo lugar en Estocolmo,
1925, se abri la discusin sobre la posibilidad de crear un consejo ecumnico, la
que sin embargo, no fue aceptada. La situacin sera diferente doce aos
despus, cuando en la segunda conferencia del movimiento de (Oxford, 1937) se
tomara la decisin de formar, junto con el Movimiento de Fe y Constitucin, el
Consejo Mundial de las Iglesias.
Es experiencia conocida que las burocracias siempre tienden a defender
posiciones adquiridas, y que solo aceptan cambios en tanto estos ayudan a
desarrollarlas. Lo que contribuyo, en medio de estas circunstancias, a que ellas
aceptaran la idea de formar un solo organismos ecumnico fue la crisis econmica
que estallo en 1928.
Las condiciones dominantes motivaron claras reducciones presupuestales y cortes
burocrticos. Ante esa situacin, a travs de difciles conversaciones, se llego a la
conviccin de que era urgente crear el consejo ecumnico. Esta posicin fue
acompaada por la decisin de una reunin de jvenes organizada por el
Movimiento de Fe y Constitucin, que, en 1934, voto a favor de la creacin de
<<un Consejo mundial de la cristiandad ecumnica>>.
Uno de los asuntos claves en la formacin de dicho Consejo era que dicho
organismo ni legislara ni hablara por las iglesias, respetando su autonoma e
identidad propias. Si hubo una clara afirmacin de propiciar la unidad de las
iglesias y hacerla ms visible por el testimonio comn. Al estallar la Segunda
Guerra mundial se tuvo que aplazar la primera asamblea de CMI por diez aos.
Para 1946 el CMI ya contaba con 93 iglesias miembros de 33 pases.
profundizar nuestra unidad en Cristo, con miras a que el mundo crea y para
trabajaren favor de una Amrica Latina ms humana.
El grupo de iglesias que componen el CLAI es tan heterogneo que resulta
imposible destacar la eclesiologa predominante en el organismo. Sin embargo
esta riqueza y diversidad expresa realmente el punto de partida de este organismo
ecumnico; la realidad latinoamericana. Desde inicio de su historia CLAI ha
definido dos principios en su comprensin de la tarea ecumnica. En primer lugar,
es posible la diversidad en la unidad. Unidad no es sinnimo de uniformidad. En
segundo lugar, las races del CLAI, estn en el pueblo latinoamericano, en su
diversidad policromada, en sus historias locales, en sus tradiciones, en las
msicas de sus pueblos y razas.
El CLAI hasta estos das ha venido desarrollndose como un organismo
representativo del sector ecumnico en Amrica Latina, publicando diversos ttulos
en los campos de teologa, misin y responsabilidad social en las revistas Signos
de vida, y Nuevo Siglo.
Como tambin en el involucramiento pastoral ecumnico que vela por las
realidades sociales del continente. El ao 2010 el Consejo Latinoamericano de
Iglesias reafirm su compromiso ecumnico en un continente movilizado, invitando
a acercarse a la realidad de los pueblos con un mensaje de justicia, misericordia y
paz que l nos demanda fructifique en la construccin de una comunidad de
pueblos gratos a sus ojos. A esta altura vale la pena evaluar el desarrollo histrico
del ecumenismo en Amrica Latina. Uno de los aspectos ms relevantes para el
autor de esta tesis del ecumenismo latinoamericano partir de 1916, fue que a
pesar de la inclinacin ecumnica, nunca se busc la unidad como un fin en s
mismo sino como camino para la misin en medio de la situacin sociopoltica del
continente. Un ejemplo es Juan Mackay quien:
En su interpretacin de Amrica Latina, mantuvo su conviccin evanglica pero
manifest tambin una aguda sensibilidad hacia la realidad socio-poltica. As
mismo trat de sistematizar una reflexin sobre varios de los temas que haba
dedicado atencin durante su aos de trabajo misionero. Este esfuerzo est
plasmado en su libro Ecumenics: the Sciencie of the Church Universal. La
atencin de este amplio estudio abarcaba todo lo que concierne a la naturaleza,
funciones, relaciones y estrategia de la Iglesia Universal, cuando se le concibe
como comunidad misionera.
Segn David Suazo la teologa latinoamericana desempolv el tema de la misin
de la Iglesia y lo puso en el tapete de la discusin teolgica y de la accin. As, la
teologa latinoamericana se identific como una teologa de la misin, todo
comenz con ISAL en la dcada de los sesenta.
Apostolado y misin (diacona) en nombre de Jesucristo, son elementos, en
esencia, igualmente necesarios de la misin de la iglesia, que es la de testimoniar
el amor de Dios. Por lo tanto, ambos elementos son inseparables. El apostolado
nunca se da sin que medie la gracia. Pero, al mismo tiempo, en la obediencia a la
misin, la gracia retorna con permanencia, a la conciencia.
En trminos generales la misin de la Iglesia segn ISAL es el cambio social, de
donde evangelizacin se redefine como las buenas nuevas a los necesitados y
accin pastoral como el acompaamiento de esos necesitados en su lucha por el
cambio social con metodologa freiriana. Este paralelismo entre misin y accin
social es un elemento relevante para el desarrollo de la contextualizacin, en esto
mediterrnea, no se presento como algo fuera del contexto cultural de los pueblos
a los que era comunicado el mensaje redentor del evangelio de Jesucristo. Rudolf
Bultmann consigue probar en su libro el cristianismo primitivo la dimensin
sincrtica de la fe cristiana.
Esto no quiere decir que el cristianismo, en Amrica Latina, tenga que llegar a una
mezcla con las religiones de los pueblos indgenas y de los descendientes de los
africanos. Significa simplemente que debe reconocerse la validez de las mismas
para el mantenimiento de la identidad de esos pueblos. Esas religiones son
expresiones de sus culturas, del ser profundo de esos pueblos. Descalificarlas
como formas religiosas que testimonian <<primitivismo>> o <<supresin>> es
menospreciar ms aun a los que ya han sido aplastados y vilipendiados durante
tantos siglos. El dialogo ecumnico, por tanto, est desafiando en Amrica Latina
a integrar a los representantes de esas corrientes religiosas. De este modo se
reconocer al otro. Solo entonces el dialogo que conduce a la unidad ser
realmente inclusivo. El candombl, el vud, el limbal, el culto a la pacha, a las
deidades de los pueblos de Amrica Central merecen respeto. Difcilmente podr
llevarse a cabo la evangelizacin en profundidad de esas comunidades si no se
respeta sus formas religiosas proverbiales. Estas no son remotas al pasado. Han
demostrado su vitalidad en la forma como han ayudado a sobrevivir a esos
pueblos y a mantener enhiesta su identidad.
Las iglesias tiene que hacer memoria y mantener siempre vivo en su recuerdo que
el primer pas independiente de lo que hoy si considera <<Amrica Latina>> fue
Hait. En la lucha por la liberacin del pueblo haitiano, el vud tuvo una funcin
preponderante. Cuando una religin tiene esta capacidad de motivacin para la
libertad no puede ser dejada de lado por el evangelio de Jesucristo, que es poder
de liberacin. Esa capacidad que busca la liberacin es asimismo evidenciada por
el candombl, cuyo aspecto escapaban de la dominacin opresora de los colonos
blancos para crear espacios de libertad como los quilombos de palmares.
A partir de esta constatacin, es posible corroborar adems la pertinencia de la
accin ecumnica popular: el punto de encuentro es una persona, Jesucristo. El
camino de convergencia son las luchas que testimonian la presencia del reino de
Dios entre nosotros. Hay que aceptar una vez ms que los pobres no evangelizan,
ellos son los que nos ensean.
Cul es el llamado que hace Dios a las iglesias hacia los caminos de la unidad?
El llamado fundamental es a inscribirse en el Reino, asumir el discipulado en el
seguimiento y el compromiso en accin, en el mundo. El ministerio cristiano es,
entonces, un servicio desinteresado, fruto del amor que por la gracia libera para la
vida. Es don y tarea. Es vivir como pueblo sacerdotal, comunidad de servidores y
servidoras, libres para amar y servir. Esta es la concepcin fundamental del
llamado sacerdocio universal de los creyentes.
La idea es que la iglesia, como la comunin de los fieles y pueblo de Dios
convocados por su palabra, asume un compromiso misional y una vocacin
ecumnica. Hay que entender este llamamiento como el poder de Dios presente
en la iglesia y el mundo, para la edificacin y restauracin en medio de las luchas,
dolores y las esperanzas humanas.
una fe que no incide en los procesos econmicos, particular mente aquellos que
tienen que ver con la base de sustentacin material que est en la base de todo
sistema econmico.
POR ESTA RAZN HACE FALTA QUE LAS IGLESIAS SE PERCATEN DE LOS
SIGUIENTES ASUNTOS QUE INCIDEN EN LA VIDA ECONMICA DEL
PUEBLO:
1. Frente a los fracasos de las polticas desarrollistas e integristas que se han
intentado aplicar en el pasado, existe hoy un proceso de ajuste estructural y
estabilizacin econmica. Las llamadas polticas neoliberales pretenden imponer
una lgica del mercado que propicia una lgica sacrificial y la victimizacin de
los sectores ya de por si empobrecidos. Estos modelos econmicos crean una
crisis social y un deterioro en la calidad de vida que llega a desmoralizar al pueblo.
La idolatra del mercado y sus automatizaciones crean impotencia y
desesperanzas.
2. Esta crisis econmica va propiciando serios cuestionamientos que provocan la
bsqueda de alternativas. Existen intentos de convergencias, consensos y
concentraciones de los sectores populares para enfrentar la crisis y para
transformarse en agentes creativos de la economa. Hay sectores informales que
intentan sobrevivir y modificar, en parte, la lgica del mercado. Se crean redes
solidarias con programas de autogestin, eco-desarrollo y promocin de una
cultura de vida.
3. los proyectos alternativos pretenden dar respuestas a la bsqueda de un
proyecto propio y sostenible. Estas culturas de resistencia y sobrevivencia van
afirmando un perfil democrtico desde abajo y desde adentro de los propios
procesos sociales. Es la lgica de las mayoras en su autoafirmacin.
4. El siglo XXI ya plantea situaciones emergentes como son la pandemia del SIDA,
los conflictos religiosos en todo el planeta, conflictos blicos religiosos y
nacionales y la crisis ecolgica, entre otros.
Evangelio y la ecologa.
Vivimos hoy el desafo ecolgico. Una realidad que nos confronta en este siglo
XXI. El cosmos est enfermo, en parte por nuestra propia negligencia. Es claro
que la contaminacin ambiental, la escasez de recursos naturales y el
desequilibrio climtico nos tiene atrapados en un callejn sin salida, a menos que
cobremos conciencia de nuestra responsabilidad. La humanidad entera puede
desaparecer, y con ella todo los seres y organismos vivos que componen la
creacin de Dios.
La crisis ecolgica global exige una integracin de todos los agentes de la
creacin para crear lo que Leonardo Boff llama una inmensa comunidad csmica
se impone una tica de compasin csmica donde el dolor y la alegra nos
identifique con el cosmos. Como bien lo advierte el apstol pablo en romanos 8, la
creacin toda gime y aguarda su liberacin. El espritu creador habita en los
corazones y tambin en el corazn del mundo.
En respuestas a este desafo se ha ido conformando un eje temtico en el
movimiento ecumnico de lo que se ha llamado la eco-ecologa. Una reflexin
desde la fe sobre la dimensin tica y la necesidad de accin transformadora en la