Dolors Comas y Aurora Gonzlez Echeverra, Familia y relaciones de parentesco.

Estudios desde la antropologa social, Institut Valenci de la Dona, Valencia, 1988

ANTICLERICALISMO, SEXO Y FAMILIA.
Manuel Delgado Ruiz
Institut Catal dAntropologia
Universitat de Barcelona

En esta comunicacin se pretende nicamente poner de manifiesto la

manera como el anticlericalismo popular, aparece fuertemente impregnado de
connotaciones semnticas relativas a la sexualidad, a la diferenciacin simblica
entre los sexos y a la distribucin de roles de poder entre hombres y mujeres en el
marco general de la sociedad y de la unidad domstica en particular. De algn
modo, se viene a ilustrar uno de los aspectos por donde entendemos debe pasar
una clarificacin antropolgica del fenmeno de la violencia antirreligiosa entre las
clases populares, a partir de claves procedentes del estudio de la cultura en que se
da. Esta ptica quiere ser alternativa a la que ha contemplado la cuestin desde el
historicismo poltico, que no ha sabido ver en la secular sacrofobia popular en
muchas de las zonas de hegemona catlica, nada ms all de una expresin de la
lucha entre las clases o contra el poder estatal o econmico establecido, lo que
condenaba gran nmero de sus manifestaciones a ser arrojadas al desvn de los
comportamientos irracionales de las turbas incontroladas o cosas por el estilo. Esto
era inevitable en la medida en que no solan aparecer claras las motivaciones ni los
objetivos de la iconoclastia de las masas y en tanto su rentabilidad en orden a la
consecucin de metas polticas resultaba ser nula o contraproducente. Este asunto
ha sido razonado en otra comunicacin presentada a este Congreso, en la sesin
dedicada a la antropologa religiosa (cf. Delgado Ruiz, 1987 a), de la que sta viene
a ser complemento.
All, y en la direccin de proveer a este campo de una renovacin conceptual
desde la antropologa, argumentbamos la presencia de elementos insertos en el
discurso anticlerical, tanto a nivel popular como a nivel de sus justificaciones
intelectualizadas, que insistan, a veces de una forma obsesiva, en temticas
completamente marginales respecto de la que se supona la modalidad de la
cuestin, esto es la complicidad de la institucin eclesial con la oligarqua o el
Estado.
En este sentido, proponamos atender al enfoque empleado por algunos
especialistas en historia de las mentalidades que haban trabajado en este campo
con resultados satisfactorios. Notorio era el caso de Natalie Z. Davis a propsito de
los movimientos anticatlicos en la Francia del siglo XVI, en un desarrollo
publicado con el titulo Les rites de violence (en 1979, op. 251-308). En l se
observaban dos rasgos sobresalientes que tambin podan ser detectados con igual
intensidad en el anticlericalismo espaol de los dos ltimos siglos, y que el
privilegiamiento artificial de los aspectos polticos del fenmeno haban oscurecido
a pesar del valor estratgico que, como veremos, los datos le otorgaban. Estos
rasgos eran relativos a la condicin antidoltrica y antipagana del reformismo
anticlerical y la manera como el anticlericalismo atacaba a la Iglesia identificndola

con costumbres lascivas, promiscuas sexualmente y con un difuso concepto de la

asociacin entre religiosidad y femineidad. ste ltimo aspecto es el que nos
centrar en esta comunicacin.
Davis sealaba que, para los revoltosos antieclesiales de que ella habla, la
agresin contra el clero tena una poderosa base puritana y una intencin
moralizante de continuo explicitada. Las prcticas catlicas eran contempladas
como abominaciones lascivas y es ese argumento el que justifica altercados y
prohibiciones (ibidem, pp. 275-276). En su trabajo se nos informa de que :
En sus polmicas, los protestantes no dejan jams de llamar la atencin sobre las
relaciones lbricas de los clrigos con sus concubinas. Se hace correr el rumor de que exite
en la iglesia de Lyon una especie de prostitucin sagrada, una organizacin que pone a
cientos de mujeres a disposicin de curas y cannigos ; un observador subraya con
repugnancia que la misa y el burdel fueron reintroducidos a la vez en Rouen, despus de la
primera guerra de religin. Un pastor afirma a su vez que la sodomia es una prctica
extendida entre la mayora de clrigos (ibidem, pp. 258-259).

Para los anticlericales franceses, su lucha tena como objeto liberar al mundo
social de la esclavitud del sexo y del imperio de la lujuria que la iglesia estimulaba.
Para los fanticos protestantes las relaciones sociales, con la destruccin de la
Iglesia, sern purificadas puesto que habr menor lugar para la lubricidad y para el
amor de provecho (ibidem, p. 257). Por otra parte, las mujeres afines a la piedad
catlica reciban un tratamiento prcticamente idntico al que merecan las
acusadas de brujera, como, por ejemplo, eran los castigos consistentes en
amordazamientos (ibidem, p. 276). Esto no tiene por qu extraar, habida cuenta
que la concpcin reformista entenda que en sus rituales, desde la magia negra de
la misa hasta el culto idoltrico de las imgenes, el catolicismo no hacia sino
contaminar lo sagrado (ibidem, p.259).
Nuestra intencin ser la de poner en evidencia como esta orientacin
justificativa del rechazo violento contra la Iglesia y la practica consuetudinaria de
la religin catlica est presente, de manera intensa y recurrente, en el
anticlericalismo espaol, cuya expresin ms vehemente y atroz, traducida en
miles de vctimas y en la destruccin de un inmenso patrimonio artstico, tuvo
lugar apenas hace cinco dcadas.
Por anticlericalismo cabe entender, una profunda aversin al clero, que se
traduce en vejmenes, efusin de sangre y todo tipo de violencias, sobre todo
cuando proceden de sectores como el ms extenso o popular (Mercader Riba,
1974, p. 101). Se trata de un fenmeno que slo aparece en culturas latinas o
mediterrneas de tradicin catlica y en oposicin al clericalismo, por el que
debemos entender la tentacin o la tentativa por el clero de ejercer una influencia
o un poder en virtud de su ministerio (Remond, 1977, p. 78). La forma como este
poder puede llegar a resultar ejecutivo aparece constantemente en relacin con el
prestigio sexual que la cultura tradicional la ha asignado a los sacerdotes. As, los
tumultos antireligiosos que se han producido en Espaa desde hace siglos, y
tambin en otros pases europeos como hemos visto era el caso de Francia, suelen
asimilar los lugares de culto objeto de destruccin con antros o lupanares, en que
curas, frailes o monjas viven entregados a prcticas sexuales muchas veces
consideradas perversas.
Sera fatigoso enunciar los mltiples ejemplos que ilustran la fama de lascivia
que acompaa al clero y los escndalos originados en ello desde antiguo (como
referencia podra citar a Merlino, 1978, para el Medievo y a Caro Baroja, 1985, para

la Edad Moderna, donde se enumeran un buen nmero de casos). Ni que decir

merecen las fuertes connotaciones erticas de todo el movimiento mstico en
literatura (cf. Inciarte, 1979) y como corriente sectaria (cf. Michel, 1975). Figuras
como las de la barragania, el bardajismo, la solicitud de confesin, etc., aparecen
documentadas como generalizadamente atribuidas a los miembros de la iglesia.
La asignacin de este tipo de inclinaciones en los estados de nimo y
movilizaciones anticlericales en la Espaa contempornea puede ser considerada
como determinante en el desencadenamiento de motines. La responsabilidad de la
Iglesia en el instauramiento de la prostitucin es un lugar comn en el
pensamiento anarquista anticlerical (lvarez Junco, 1976, pp. 290 y ss.). Los libros
y folletones, muchos de ellos con tirajes enormes, de contenido anticlerical insisten
en la licenciosidad de la vida en el interior de los conventos e iglesias. No es de
extraar que los protagonistas o los testigos de los asaltos a centros de clausura
religiosa insistan en la presencia de pruebas que hacen de ellos cobijo de la
depravacin y el sadomasoquismo. Francisco Candel, en sus evocaciones de aquel
ambiente en los aos treinta, explica: ...Y no quera creer lo que decan de que
haban encontrado conventos con momias de monjas embarazadas, y tambin con
nios recin nacidos muertos por los propios y las propias monjas, a fin de que no
se descubriera que estaban hartos de follar los unos con las otras. Esa sola palabra
a Gins le haca ponerse encarnado. Estos cadveres momificados estaban
expuestos a la curiosidad del pblico. Si no te lo crees, ve a verlos (1971, pp. 308309). Las historias relativas a torturas y a humillaciones sexuales estaran en esa
misma lnea.
El componente sexual de las denuncias anticlericales era algo tan dominante
en las filas de los revolucionarios de 1936, que no poda sino llamar la atencin de
los observadores extranjeros, incluso correligionarios suyos. As Kaminski, en su
famoso libro Los de Barcelona, subraya la monomana cenetista de explicar
historias, chistes u ocurrencias abiertamente pornogrficos, que tenan a curas y
monjas por protagonistas (1976, p. 160). Por su parte, las impresiones de Ilya
Ehremburg, relativas a los aos inmediatamente anteriores a la guerra civil,
estaban impregnados por este criterio :
En Francia, los curas portarse bien ante la gente. Hasta en el tranva, van leyendo siempre
invariablemente su libro de horas. En Espaa, los curas no se cohben. Entran en las
tabernas, fuman grandes puros pestilentes llamados mataquintos, hacen chistes y
piropean a las mozas. En la aldea, el cura encuentra en seguida una muchacha guapa y
pobre, por aadidura, como abundan tanto en Espaa. La elegida es su criada. Despus de
servirle de da, le sirve de noche. Cuando se cansa de ella, toma otra. Cerca de La Alberca
hay un cura que tiene un verdadero harn. Rubicundo y gozante, el cura trabaja da y
noche. Un rato la criada, otro rato la misa, otro rato la huerta; y entre esto, cobrar las
misas y leer la epstola de San Pablo, se pasa la vida. Cuando a la muchacha le ocurre
algn percance desagradable, la llevan corriendo a Bjar o a Plasencia. Al fruto espurio lo
meten en la Inclusa. A la madre no le dan ya trabajo en ningn sitio, ni en una finca de
labor, ni en una fbrica. Verdad es que no hay ciudad espaola donde no abunden las
casas pblicas, y a la mujer no le falta trabajo. En cuanto al cura, ya habr tenido tiempo
de echarle el ojo a otra. (1976, p. 45)

Este tipo de acepciones son coherentes con una tradicin, acaso secular, que
enfatiza la peligrosidad sexual de los sacerdotes. Brenan ya indica lo extendida que
estaba, an a principios del siglo XX, la barragana y la relajacin de conductas
entre el clero rural, lo que haca de personajes como la ama o la sobrina

elemento comn de la vida de los clrigos. De hecho, exista la costumbre, ya

localizada en el siglo XV, de que los feligreses exigiesen de los nuevos curas que
trajeran consigo sus barranganas, tal era el punto de desconfianza que provocaban
en ese sentido (cf. Brenan, 1958, p.40).
La demostracin de que ese tipo de conjeturas ocupaban un lugar privilegiado
en la formacin de una ideologa anticlerical puede contemplarse en el nfasis que
en ello pone la literatura oral de tradicin popular. Mientras que las alusiones de
temtica socio-poltica en el refranero anticlerical son escasas, las observaciones
relacionadas con el desorden sexual atribuido al clero son abrumadoramente
mayoritarias (cf. Arbeola, 1975, pp. 34-35; 1977). Los chistes llamados verdes
presentan desde siempre una clara preferencia por los incidentes jocosos
protagonizados por curas o monjas y las canciones populares o los poemas tanto
cultos como de tradicin oral que tienen como centro la sexualidad han atendido
asiduamente la vida ertica de los religiosos en general. Si se toma el Diccionario
Secreto de Cela, la mayor obra de compilacin de literatura pornogrfica
tradicional (1971, passim), se podr comprobar la reiteracin casi obsesiva de este
tipo de orientaciones. La Expresin francesa del fenmeno poda ser ilustrada por
trabajos como los de Antonin Perbosc (1985 ; original, 1907), sobre los cuentos
licenciosos del folklore de Aquitania, en que la omnipresencia de la asociacin
clero-licenciosidad es igualmente obvia.
Una ejemplificacin de esta animosidad puede serlo el tipo de comentarios
con que Goya comenta algunos de los grabados agrupados bajo el nombre de Los
Caprichos (cf. Helman, 1963). Entre varios as escorados, podemos leer en el
nmero 34 (Las rinde el sueo) : los frailes suelen entrar de noche en los
conventos de monjas y se entregan a toda relajacin con ellas, hasta que las rinden
y las coge el sueo. En el 47 (Obsequio al maestro) : Las monjas y frailes adoran
la lujuria, cuyo simulacro se ve delante en la figura cabruna ; no tienen ms
arbitrio regularmente que tocarse la pera o tener poluciones nocturnas. Para el
nmero 48 (Soplones) : La confesin auricular no sirve ms que para llenar los
odos de los frailes de suciedades, obscenidades y porqueras.
El comentario al nmero 80 (Ya es hora) nos sirve para incorporar otra
cuestin : Los obispos y cannigos despus de dormir a pierna suelta se levantan
tarde para ir a misa ; bostezan ; se desperezan y no piensan ms que en darse
buena vida sin trabajar nada. Uno lleva, como figurando el roquete, las patillas y
las articulaciones de los chiquillos que malogran por la masturbacin. La cuestin
a que me refera es la relativa al papel que se asigna a la Iglesia en la estimulacin
de una sexualidad precoz e insana a los nios y adolescentes. Lejos de la
presuncin de que la educacin religiosa reprime la sexualidad, una idea popular
muy extendida es la de que contribuye a una concitacin a destiempo de la libido.
Un ejemplo de ello nos lo podra brindar Arturo Barea, cuando evoca su propia
experiencia infantil en su libro ms famoso, La forja de un rebelde; en una de sus
secuencias se recoge una confesin del protagonista, cuando cuenta once aos de
edad:
-T sabes lo que dice el sexto mandamiento, hijo mo?
-S, padre. El sexto, no fornicar.
- Explcame lo que es fornicar.
(...)
-Yo que s! Los hombres y las mujeres se casan, duermen juntos y tienen hijos.
Pero yo no s ms.

-No sabes ms, eh? El nio es un inocentn; no sabe ms. Pero si que sabrs
tocarte tus partes.
-Algunas veces, padre.
- Pues eso es fornicar. Sigue un discurso del que no entiendo una palabra; mejor
dicho, que me arma un lo horroroso. Las mujeres son el pecado. Por una mujer se perdi
el gnero humano, y todos los santos sufrieron tentaciones del malo. Les aparecan las
mujeres desnudas, con los senos al aire, movindose lbricamente. Y ya el demonio no
perdona ni a los nios. Viene a quitarles el sueo y a ensearles mujeres desnudas que les
turban la pureza. Sigue y sigue, durante media hora, y me habla de pelos sueltos, de senos
temblantes, de caderas lascivas, del rey Salomn, de bailes obscenos, de las mujeres de las
esquinas, en un torrente de palabras furiosas del que resulta que la mujer es un saco de
porquera y de maldad y que los hombres se acuestan con ellas y van al infierno. Cuando
me separo del cura para rezar la penitencia no puedo rezar. Tengo la cabeza llena de
mujeres desnudas y de curiosidad por saber lo que hacen con los hombres (1977, p. 144).

La asociacin catolicismo-lujuria no slo se explicita en la consideracin de

los clrigos (para casos particulares, como los de la cultura gallega o mallorquina,
cf., respectivamente, Equipo A.O., 1975, y Janer Manila, 1980), sino que tambin
encuentra un lugar en las prcticas piadosas populares, de las que se subraya su
alto dintel de extatismo. Recurdese que muchas de las prohibiciones de
ceremonias religiosas durante el periodo de la Segunda Repblica se relacionaban
con su contenido casi orgistico. El caso ms sonado fue el de la supresin de las
fiestas de la Virgen de la Balma, en Castelln, cuando, en 1932, el gobierno
consider intolerables las danzas lbricas y excelentes muestras de erotismo que
inclua (Ejarque, 1934, p. 285). Situada la accin en los aos cincuenta, Vicente
Aldecoa nos dice en un momento dado de El fulgor y la sangre (1973, p. 110):
Comenzaron los preparativos de las fiestas. El programa se reduca en lo religioso a un
triduo a la Virgen y una misa con mucha pompa el da de la fiesta. En lo pagano (...)
mucho tiento, porque un par de das terribles acechaban como dos fieras en una y otra
punta del pueblo al norte y al sur, e iban a devorar ms almas y a dar ms quehacer a
Belceb que las fiestas de Nern, el vicioso, el asesino, el secretario del demonio.

Pinsese en que este tipo de constataciones presentes en el folklore

antirreligioso son estratgicas en orden a entender la formulacin terica del
anticlericalismo intelectual. As, por ejemplo, Nietzsche, no duda en ser tajante al
afirmar, en su Anticristo, subrayndolo: Guerra a muerte contra el vicio: el vicio
es el cristianismo. Inmediatamente, dice: Viciosa es toda especie de
contranaturaleza. La especie ms viciosa del hombre es el sacerdote (1977, p. 111).
Tampoco puede extraar que Flaubert, en su Diccionario de los lugares comunes
(1977, p. 29), diga de los curas que habra que castrarlos a todos, se acuestan con
sus criadas y tienen hijos a los que llaman sobrinos.
Pero todo esto es completamente consecuente con la fuerte sexuacin de que
est imprimiendo todo el catolicismo. Acerca del erotismo que destila, casi sin
excepciones, toda la imaginaria religiosa empleada en el culto existe un completo
trabajo de Xavier Domingo (1967). En l se pone de manifiesto al valor erotizante
de figuras como las de Mara Magdalena, San Sebastin y otras tantas del famoso
realismo religioso espaol. Por descontado que, entre todas ellas, destaca la del
Cristo crucificado, de una fuerza ertica casi nunca disimulada. El mismo Domingo
(ibdem, p. 154), se refiere al contenido de un sermn de Fray Pedro Maln de
Chaide, que ante un pblico angustiado dice : Por remate, en lo alto, un Cristo en

una cruz, hecho un pilago de sangre, abierto el cuerpo a azotes, el rostro

hinchado, los ojos quebrados, la boca denegrida, las entraas alanceadas... Algo
parecido es lo que describe Clarn, en La Regenta, al describir una pltica eclesial
en la catedral de Vetusta:
El Obispo hablaba, con una voz de trueno lejano, sumido en la sombra del plpito.
Describa el crujir de los huesos del pecho del Seor al relajar los verdugos las piernas del
mrtir, ara que llegaran los pies al madero en que iban a clavarlos. Jess se encoga, todo
el cuerpo tenda a encaramarse, pero los verdugos forcejeaban; ellos venceran Dios mo!
Dios mo!, exclamaba el Justo, mientras su cuerpo dislocado se rompa por dentro con
chasquidos sordos. Los verdugos se irritaban contra su propia torpeza. No acertaban a
clavar los pies... Sudaban jadeantes y maldicientes; su aliento manchaba el rostro de
Jess...
A las pausas elocuentes, cargadas de efectos patticos, a que obligaba al Obispo la fuerza
de la emocin, contestaban abajo los suspiros de ordenanza de las beatas, plebeyas y
aldeanas, que eran la mayora del auditorio (1975, p.237).

La condicin hipermasculina y la virilidad trgica de la figura de Cristo ha

sido remarcada, por ejemplo, por Miguel de Unamuno, cuando hablaba del
Salvador para subrayar que con viriles actos de guerra a muerte viniste al mundo,
no de paz con ensueos femeniles (se trata de un texto idntico, reproducido en
Garca de Concha, 1986). En El Cristo de Velzquez llega a dedicarle un poema al
miembro viril del joven dios pasional. Titulado Verija, empieza diciendo: Debajo
de ese velo de misterio que luminoso tus riones cie / la fuerza del varn, Seos,
se esconde (1920, pp. 140-141). La idea que identifica a Cristo con un varn
sexualmente atractivo y poderoso puede alcanzar un reconocimiento casi
escandaloso. Un folletn catequsico titulado Chispitas de amor, para antes y
despus de la comunin (Annimo, 1944), editado en los aos cuarenta para la
divulgacin religiosa entre las adolescentes, inclua prrafos como estos :
Ven, ven a este corazn que ansa arrancar las espinas del tuyo! Ven, para decirte al odo
que te amo..., que ya no vacilar en abalanzarme a hacer lo que me pidas..., que soy tuya,
tu pobre plantita que necesita el riego preciso de tu sangre (2. Preparacin).
Ms, qu veo? Ya te vas acercando... ya me ofuscan tus resplandores... ya siento tu
calor... tu aliento... tu vida me envuelve, que me absorbe, que me penetra, que me hace
perder (28. Preparacin).
Me lo das para arrancarle esa lanza cruel -aunque le tengo envidia- y beber su sangre,
chupar ah, en esa herida de amor, toda la amargura interna de mi amado? (3.
Preparacin).
Ests ya tan cerca de m y no puedo estrecharte contra mi corazn, besarte mil veces con
toda la efusin de mi ternura, poner mi frente de barro vil sobre la tuya de azucena y, yo,
humillada, Jess, porque me miras con aquella mirada de cielo que penetra, baa y
purifica (4 preparacin).
Cese, ya, bien mo, tan crecido tormento, y ven, ay mi Jess!, vuela, rompe los velos que
me apartan de t, y ven ya a tu nido para calentarlo, a tu cruz, por fin: oh, s, a tu cruz para
clavarte en ella (6 preparacin).
Ven, Jess y emppame, pentrame... (30. Preparacin).
Ven ya, que quiero ahogarme en esa sangre tibia derramada por t, ven que quiero
derretirme al contacto de tu divino pecho, quiero besar tus pies, tus manos, tus llagas, tu
corazn. Ven, ven y cautvame para te cautives, prndeme para que te prenda, llgate a m,
ay!, para llegarme yo a t y perderme dentro de t (31.preparacin).

La esttica de los Cristos dolientes es la esttica de la crispacin pasional, de

un sufrimiento que apenas oculta lo ertico de su lgica. Toda la plasticidad del
cuerpo hermoso y perfecto del dios de la virilidad que es Jesucristo, est
fundamentada en valores cargados de teluricidad y carnalidad. Implicita siempre
una representacin del dolor masculino y explicita una vez ms la equiparacin
fatal de la condicin del macho (sta es al menos la tesis que hemos defendido en
otros lugares, cf. Delgado Ruiz, 1986 a). Ya Nikos Kazantzakis mostr el tipo de
impresin que le caus su contacto con la iconografa cristiana tal y como es
empleada profusamente en Espaa: Espaa infunda arrojo en mi nimo. Vi los
Cristos crucificados con sus grandes cogulos de sangre, y mis ojos se fueron
acostumbrando a ellos (1984, p. 143). Ehremburg tambin llam la atencin sobre
ese foco de insistencia cultural: De la resurreccin de los muertos se mascullaba
en latn; en cambio, los sufrimientos y la muerte se les metan por los ojos a los
analfabetos en millares de figuras plsticas. Cristos que se retuercen, cubiertos de
lceras y cuajarones de sangre (1976, p. 40). Miguel de Unamuno haba llegado a
exclamar, este Cristo espaol, no resucita (cit. Garca de la Concha, op. cit.).
Fue tambin Ilya Ehremburg quien puso de manifiesto que Cristo, poda
aparecer como un personaje sexualmente ambiguo, y que la homosexualidad
planeaba como una insinuacin en todo el sistema de representaciones grficas del
panten popular cristiano. Al referirse a la obra de El Greco, comenta: Los Cristos,
los apstoles, los santos de los cuadros del Greco, son refinados masoquistas,
snobs afeminados que exponen ceremoniosamente sus pechos a las lanzas. Sus
hroes coronados con el ttulo de justos, tienen mucho de parecido con los
pederastas de los cafs de Pars (op.cit., p.42).
En cualquier caso, la erotizacin afecta a todo el repertorio objetual de la
religin. Todos los elementos del culto pueden ser objeto de un tratamiento en
trminos de equivalencia sexual. Entre los alumbrados del siglo XVI la hostia era
llamada pedazo de masa y la cruz, palo (Snchez Drag, 1981, IV, p. 95).
Elementos de la puesta en escena sacra, como los cirios, no ocultan su sexuacin ni
siquiera en el propio lenguaje religioso. Refirindose a la Semana Santa sevillana,
un divulgado libro del padre Ramn Cu describe lo siguiente: Vestidos de negro,
con su negro capuchn en punta, empuando el cirio enorme de cera negra que
apoyan rituales en la cadera. El cirio negro est tan unido al hermano cofrade, que
parece una cosa de l. Para el cofrade como un arbusto negro, sin ramajes, con una
sola rama desnuda e invernal que florece en su punta en una nica rosa dolorida y
penitente (1975, p. 77). De nuevo Cela nos ofrece un sinfn de ejemplos de
utilizacin, popular y culta, de elementos eclesiales para designar la genitalidad
masculina (1971, pasan). Prez de Ayala habla, para referir los sentimientos
atormentados de una beata, del siguiente modo (en 1973, p. 35):
Ve un falo en el terso cirio,
La recia columna, un falo.
Todo flico. Oh, martirio!
Fugite, inimico malo !

La concepcin del confesionario como un lugar predispuesto para el contacto

ertico ha sido igualmente denotada. En principio por la constatacin del uso
frecuente de la llamada solicitud por la confesin, eufemstica manera de llamar
al establecimiento de relaciones ntimas por medio del sacramento confesional.
Juan Muret, un telogo del siglo XVII, ya llamaba la atencin sobre la costumbre

de las mujeres de abanicarse desvergonzadamente en la rejilla de los

confesionarios (cit. Snchez Drag, op.cit., p. 151). La calidad libidinosa de un
sitio tal ya haba sido insinuada en un poema vanguardista de Gimnez Caballero
(1981, p. 124).
Olores a nalga, a pie, a incienso, a polvos, a carmn, a tabaco, a caspa, a cosmtico, a
urea, a cerumen.
Y cunta angustia y cunto espanto!
A travs de la celosa romboidal, la voz del sacerdote, como un sexo, y el de ella,
como otro, que se buscan estrilmente.

El reconocimiento explcito de que casi todos los aspectos formales de la

religiosidad son susceptibles de un tratamiento obsceno aparece en no pocos
lugares. Una cancin de tuna recogida por V. Sau (1972, p. 117) dice:
Con los estudiantes, nia,
poquita conversacin
que entre misterio y misterio
est el de la encarnacin.

Por su parte, un difundidsimo poema apcrifo de Espronceda deca:

Vamos a abrir al mundo en que vivimos
la peregrina crnica secreta
Y los santos misterios que lemos
A trocar en cuestiones de bragueta

(en Cascales Muoz, 1932, p. 104).

Pero donde ms abundante es el sistema de asimilaciones es en la valoracin
de los lugares del culto como significadores de la genitalidad femenina. En el caso,
ya aludido, del confesionario, Gimnez Caballero ya lo llama boca sin dientes (op.
cit., p. 168). En algunas culturas el nfasis en este tipo de comparaciones es
abrumador. As, en Mallorca la vagina puede ser llamada alternativamente, sa
capella, sa casa santa, es betlem y, sobre todo, lesglsia (cf. Janer Manila,
1980, pp. 39-40).
Esto ltimo nos pone en contacto con uno de los aspectos en que ms insiste
el discurso anticlerical, tanto en sus manifestaciones espontanestas, como en sus
elaboraciones tericas : la identificacin entre la Iglesia y la religiosidad con
aspectos indeseables atribuidos a la condicin femenina.
La equiparacin de un templo con el sexo de las mujeres no puede ser
interpretado sino como una proyeccin de la consideracin cultural de las iglesias,
y de la religiosidad en general, con los mbitos de predominancia femenina. Las
verificaciones etnogrficas de la acepcin de lo religioso como un territorio
preferentemente femenino son abundantes y no permiten ser contestadas. Un
ejemplo entre otros : Christian, en su trabajo sobre la religiosidad popular
montaesa (1979), describe la distribucin sexual de los espacios y las tareas y
recoge como preferente o exclusivamente femeninas todos los lugares y actividades
religiosas. Las mujeres son predominantes en el cumplimiento de promesas, la
asistencia a la iglesia o visitar santuarios, y son monopolizadoras del rezo del
rosario, de la comunin, del cuidado de los santos, del toque de nimas, etc. Por el

contrario, el blasfemas es una costumbre exclusivamente masculina y existen

ceremonias que implican el que los varones permanezca a la espera en el exterior
de los templos (ibidem, p. 43), tiene una manifestacin homologable en la
generalizada equiparacin esposa-hogar-iglesia que se recoge en la primera
teologa (cf. Qur-Jaulmes, 1969, pp. 49-161).
La iglesia pasa, pues, por ser un lugar preferente de la sociabilidad
especficamente femenina, lo que puede extenderse a la mayor parte de
manifestaciones de religiosidad. No en vano una viajera por Espaa del siglo XVIII
llamaba a la Semana Santa, el carnaval de las mujeres (cit. Martn Gaite, 1981, p.
200). Esto es aplicable incluso cuando aspectualmente el protagonismo
protocolario en los ritos correspondiera a grupos masculinos, tal y como
intentamos demostrar en otro lugar (Delgado Ruiz, 1986b). En cualquier caso, el
carcter feminoide de la religiosidad es una cuestin lo suficientemente
corroborada tanto por la observacin como por la estadstica, como para hacer de
ello una premisa incontestable.
Un extremo de esta contigidad mujer-iglesia lo constituye la complicacin
de que es objeto el estamento eclesial con el paradigma de la peligrosidad
femenina. Esto ya apareca implcito en el anticlericalismo francs que estudiara
Davis y est presente desde antes quizs de que Hobbes estableciera en su Leviatn
que el reino de la Iglesia, era un reino de las tinieblas y, sobre todo, un reino de
las brujas (1940, p. 574). Esta complicidad entre Iglesia y brujas ha tenido dos
desarrollos de base etnogrfica recientes en los trabajos de Mora y Fernndez
(1986) y Tovar Arbulu (1986), relativos, respectivamente, al Alt Sergued, cerca de
la sierra del Cad y a Euzkadi.
La influencia de este tipo de razonamientos en la concepcin de un
anticlericalismo terico es ostensible. El desprecio de Nietzsche hacia la Iglesia es
puesto en contacto con una formulacin peyorativa acerca de la mujer: Hay la
delicadeza y la concupiscencia femenil, que, pudorosa e ignorante, aspira a una
unin mstica y fsica con la divinidad. En muchos casos se revela una
transformacin de la pubertad; en otros, se esconde el histerismo de la ltima
ambicin de una vieja. En estos casos canoniz la Iglesia a la mujer (Ms all del
bien y del mal, 1967, p.52). Acerca de la desfeminizacin, ms adelante dice:
Y que all tantos amigos y corruptores imbciles de la mujer entre los asnos doctos del
gnero masculino, que aconsejen a la mujer a que se desfemine! (...) Y se las quiera hacer
espritus libres, leteratas, como si una mujer irreligiosa no fuese, an para el hombre ateo,
algo repugnante y ridculo! (el subrayado es suyo; ibidem, p. 125).

En un momento, segunda mitad del siglo pasado, en que Bachofen da a

conocer sus tesis acerca de como la mujer impuso en la protohistoria el
matriarcado y la ginecocracia precisamente gracias a sus ventajas en la religiosidad
(cf. Bachofen, 1985, passim) y cuando Latourneau divulga sus teoras sobre el
origen de la sociedad tomando como modelo para describir su pasado la de las
abejas y hormigas y su fervor maternal (cf. 1888 ; 1910, pp. 87-99), surgen
tambin los primeros teorizadores del moderno anticlericalismo militante, y lo
hacen insistiendo machaconamente en el nefasto papel que cabe atribuir al clero en
el mantenimiento del orden domstico. En efecto, Remond ya indica la
importancia de este argumento en la generacin de una animosidad anticlerical
claramente masculina. Dice: El clrigo divide a las familias, dirige a las mujeres y
a los nios contra los hombres. A travs de ellas asegura su dominacin en el
hogar. En la guerra de los sexos, l est del lado de las mujeres contra los hombres

(1976, p. 69). El tema de el cura entre t y yo es uno de los ms reiterados del

temario clerofbico. Quizs el ms ilustre de los tericos anticlericales, Julien
Michelet, dedica al asunto uno de los textos ms divulgados en su poca, Le prte,
la femme et la famille (1912).
La Iglesia, como un lugar permanente de consideracin femenina, ya haba
sido denunciada por Ehremburg (1976, p. 48). Del mismo modo, Kaminski (1976,
p. 160) consideraba intolerable la influencia clerical en la vida privada. La revista
La Nueva Era, inclua, en 1901, un artculo del socialista Juan J. Morato invitando
a los maridos a deshacerse del dominio de los curas ante sus propias esposas (cit.
Arbeola, 1973, p. 153). Otro patriarca del anarquismo anticlerical, el espaol
Nakens, reiteraba la repugnancia que le causaba el servilismo de muchas mujeres
ante los poderes de la Iglesia (cf. 1915, p. 70). En cualquier caso, lo cierto es que la
presencia de los varones en los disturbios anticlericales siempre fue
abrumadoramente mayoritaria (el quemar iglesias era cosa de hombres, nos
deca en una ocasin Vctor Alba; cf. Buelta y Delgado Ruiz, 1986) y los
sentimientos radicales contra los curas ni siquiera llegaron a ser profundos en
muchas mujeres militantes revolucionarias (como han puesto de manifiesto
Loureiro y Sarasua, 1986, passim).
Otro fenmeno intrigante y muy poco estudiado asoma por entre los rasgos
de la condicin preferentemente masculina del anticlericalismo. Me refiero a la
insolidaridad de fe matrimonial, que hace que un gran nmero de varones
virulentamente antieclesiales, antirreligiosos y ateos compartan, sin grandes
conflictos, por lo dems, su vida domstica con mujeres de un alto dintel de piedad
religiosa (hemos hecho alguna aportacin en esta direccin, cf. Delgado Ruiz, 1987
b). La consciencia de que la conflictividad contra la religin no era, muchsimas
veces, cosa entre clases econmicas o entre estratos de poder sino entre sexos en el
seno de las propias clases populares es algo que ha estado siempre muy presente en
el discurso proselitista de la reaccin poltica (cf. Garca Jordn, 1986, pp.114-117).
Lo que resulta indiscutible es que puede localizarse en la base de la ideologa
anticlerical un componente de agresin contra unas determinadas formas de
sexualidad y familismo. Owen Chadwick ya pona de manifiesto este vnculo entre
ideologa familiar cristiana y actitudes sacrfobas (1977, p. 112). Como tambin es
incontestable que la furia anticlerical era, en cierto modo, una furia antifemenina,
en el sentido en que, simblicamente, la estatuacin de la religin en la cultura la
asociaba con el predominio femenino. La mujer es as presentado como la aliada
natural y ms peligrosa de la Iglesia.
La mujer espaola se apia en la Iglesia de Roma y de esto depende en gran parte su
dominio en una tierra incapaz de instituciones sociales. La Iglesia domina Espaa a travs
de la mujer. Ella conduce el bajel perezoso de Espaa, con Cristo por brjula y el
sacerdote por timn. A su cargo est la educacin intelectual y moral de los hijos y la
formacin de aquellos hbitos que son ms fuertes que las leyes. En sus manos est la
familia y la familia es Espaa (Waldo Frank, 1958, pp. 224-225).

Que la sentimentalidad antieclesial puede ser, en realidad y con la

justificacin poltica como racionalizacin secundaria, una sentimentalidad contra
una situacin pensada como de opresin en contra de los hombres, puede aparecer
explicitada. Un pasaje de una novela de Unamuno dice:
Cuando se percat de todo el imperio que sobre el pueblo y en especial sobre nosotras,
sobre mi madre y sobre m, ejerca el santo varn evanglico, se irrit contra ste. Le

pareci un ejemplo de la oscura teocracia que hunda Espaa. Y empez a borbotar sin
descanso todos los viejos lugares comunes anticlericales y hasta antirreligiosos y
progresista que haba trado renovados del Nuevo Mundo.
- En esta Espaa de calzonazos -deca- los curas manejan a las mujeres y las mujeres a los
hombres... (San Manuel Bueno, mrtir, 1976, p. 38).

De lo que se trata, tal y como Davis invitaba a hacer, es de encontrar claves

culturales que expliquen el anticlericalismo popular ms all del nivel poltico a
que se reduce con frecuencia. Lo que tenemos, en ese sentido, es que el odio contra
la religin explica sentimentalmente un desacuerdo respecto de unas relaciones de
poder y que en esas relaciones estn complicadas, de manera no clarificada,
cuestiones relativas a la mujer, a la familia y a la sexualidad. Tenemos igualmente
la insinuacin que la categora femenino juega un papel importante en esa
correlacin de fuerzas de poder que se trata de cambiar. Lo que hay que averiguar
es en qu sentido. Es decir, lo que hay que verificar en el campo es si los trminos
de la alianza religin-Iglesia-mujer expresan la vectorialidad que se le supone o si
esta es tambin una racionalizacin secundaria. Dicho de otro modo, debe
intentarse comprobar si lo que es pensando inconscientemente es que la mujer
representa el vehculo de actuacin poderosa de la Iglesia o, al contrario, que es la
religin el lugar donde se manifiesta una cierta modalidad de poder de la mujer,
poder cuyas otras variantes seran las de la sexualidad y el dominio sobre la esfera
domstica.

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