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DE
AUTORES CRISTIANOS
Declarada
de
inters
nacional
519
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA
DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIN C O N LA BAC EST INTEGRADA EN EL A O 1992 POR LOS SEORES
SIGUIENTES:
PRESIDENTE:
Excmo. y Rvdmo. Sr. D. FERNANDO SEBASTIN AGUILAR,
Vicerrector
Acadmico y Decano de la Facultad de Teologa; Dr. JUAN
LUIS ACEBAL LUJAN, Decano de la Facultad de Derecho
Cannico; Dr. LUCIANO PEREA VICENTE, Decano de la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa; Dr. ALFONSO
PREZ DE LABORDA, Decano de la Facultad de Filosofa;
Dr. JOS OROZ RETA, Decano de la Facultad de Filologa
Bblica Trilinge; Dr. VICENTE FAUBELL ZAPATA, Decano
de la Facultad de Pedagoga; Dra. M . FRANCISCA MARTN
TABERNERO, Decana de la Facultad de Psicologa; Dra. M .
TERESA AUBACH GUU, Decana de la Facultad de Ciencias
de la Informacin; Dr. MARCELIANO ARRANZ RODRIGO,
Secretario General de la Universidad Pontificia.
VOCALES: Dr. JOS ROMN FLECHA ANDRS,
LA PREDICACIN
DEL EVANGELIO
EN LOS PADRES
DE LA IGLESIA
Antologa de textos patrsticos
EDICIN PREPARADA POR
fc....
NDICE
GENERAL
PRLOGO
XI
INTRODUCCIN
3
PRIMERA PARTE
EL MISTERIO DE JESUCRISTO
I.
II.
m.
IV.
V.
VI.
VIL
Vm.
IX.
X.
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28
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99
107
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SEGUNDA PARTE
EL EVANGELIO DE JESUCRISTO
X I . Evangelio de la salvacin
XII. La conversin del pecador
Xin. Regeneracin y vida sobrenatural
XIV. Los discpulos
XV. Las obras de Cristo
XVI. Las Bienaventuranzas
XVH. La oracin
XVni. Fe cristiana
XIX. La caridad
XX. Humildad, paciencia, silencio
XXI. Justicia y misericordia
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226
239
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PEL
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305
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320
336
344
361
379
385
TERCERA PARTE
LA IGLESIA DE JESUCRISTO
XXXI. El misterio de la Iglesia
XXXII. Unidad de la Iglesia
XXXIH. El pueblo cristiano
XXXIV. Los Pastores
XXXV. Servicio de la Palabra
XXXVI. Vida sacramental
XXXVII. Ministerio pastoral
XXXVHL Iglesia particular. Iglesia domstica
XXXDC. Estados de vida en la Iglesia
XL. La prctica de la vida cristiana
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416
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492
499
507
NDICES:
De autores y obras
Bblico
De temas
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PROLOGO
XII
Prlogo
trabajo, en trato personal con los futuros colaboradores del Obispo en el ministerio sacerdotal.
2. Una de mis convicciones ms firmes, fruto de una larga experiencia sacerdotal, es que, despus de los libros de la Sagrada Escritura, son precisamente los Padres de la Iglesia la fuente obligada en la que hay que ir a beber si se aspira a ser fieles en el ministerio de la Palabra. Fueron ellos, los Padres, quienes, recogiendo la
tradicin de los apstoles y ejerciendo ejemplarmente el ministerio de la predicacin, nos dejaron en herencia el inmenso tesoro
del contenido de la fe cristiana y eclesial.
No slo esto. Tambin, y al mismo tiempo, nos dejaron en sus
obras cul debe ser siempre el estilo y el espritu de la evangelizacin y de la catequesis. Estilo dicho sea de paso bien distinto
de cualquier otra forma de enseanza y oratoria. Los Padres supieron imitar con fidelidad los ejemplos de los apstoles y sus maneras de hablar al pueblo. Estilo y maneras que, a su vez, ellos haban aprendido del mismo Jesucristo, nico Maestro y Pedagogo
singular.
En tiempos posteriores, al paso de la Historia de la Iglesia, otros
muchos que haban bebido de los Padres continuaron la predicacin del Evangelio, atenindose al contenido y al estilo de aquella
predicacin en sus homilas, en sus sermones y en sus escritos. As
nos transmitieron los dogmas, la moral, la asctica y la mstica del
Evangelio. Gracias a su labor y a su ejemplo, nosotros hemos podido conocer con seguridad la fe de la Iglesia, en virtud de la cual
esperamos obtener la salvacin de Dios.
Por desgracia no todos, ni siempre, caminaron por estos cauces. En la medida en que la predicacin fue apartndose del estilo
de los Santos Padres, la formacin y la vida de gran parte del pueblo cristiano se fue empobreciendo en muchos de sus aspectos. Al
tratar de imitar otros modelos, muchos de los llamados oradores
sagrados se olvidaron de la sencillez, de la altura y profundidad del
Evangelio de Jesucristo. Iban a beber a otras fuentes. Acabaron
por dar ms importancia a otras predicaciones de ocasin extraordinaria solemnidades, novenas, fiestas patronales que a la homila dominical. No se caa en la cuenta de la trascendencia de la
misma para la formacin de todo ese pueblo que, entre nosotros,
ha frecuentado y sigue frecuentando nuestras celebraciones sacramentales en virtud de su fe cristiana.
3. Afortunadamente, en los ltimos tiempos, los documentos
de los Sumos Pontfices y, sobre todo, los trabajos del Concilio
Prlogo
XIII
XIV
Prlogo
INTRODUCCIN
Introduccin
Jesucristo a sus discpulos de forma que los llevara a la verdad completa (Jn 16,13), la conocieron cada vez con mayor claridad, la testimoniaron ejemplarmente, la consignaron en sus obras y la proclamaron de viva voz en sus sermones y catequesis.
Con toda razn los llama el Papa constructores de la Iglesia. Porque con su vida, su predicacin, sus escritos y su lucha contra todas las desviaciones y herejas aparecidas en su tiempo, orientaron
y cuidaron pastoralmente a sus propias Iglesias. Pastores ejemplares, siguiendo el ejemplo de los apstoles, reunieron el rebao disperso, congregaron sus respectivas comunidades cristianas, organizaron la vida litrgica de las mismas y fomentaron la actuacin
misionera y apostlica.
Lo que defendan con sus obras apologticas y su predicacin,
lo testimoniaron con su vida santa. Y tambin con su muerte: bastantes Padres dieron su vida en el martirio por amor a Jesucristo.
2, No slo esto. Como en su mayora fueron hombres cultos,
que haban trabajado por alcanzar el conocimiento de los sistemas
filosficos en especial, la filosofa griega, defendieron y explicaron las verdades reveladas con sus? razonamientos profundos. De
este modo, pudieron penetrar en los ambientes cultos y en todos
los medios sociales de su tiempo para defender a los cristianos
de los ataques de sus enemigos. Echando mano de los mismos
argumentos de la recta filosofa, mostraron a los hombres de su
mundo que, en ltimo trmino, la autntica filosofa se encuentra en Jesucristo, Verdad y Camino nico para encontrar la felicidad.
Los Padres de la Iglesia, valindose de la cultura de su tiempo
y teniendo en cuenta los ambientes sociales en los que se movieron, nos ofrecen un magnifico ejemplo a la hora de trabajar por
la inculturacin de la ^e. Todos recordamos bien cmo el llorado
Pablo VI, en su exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, acerca de la evangelizacin del mundo contemporneo, insisti en la
necesidad de evangelizar la cultura y$as culturas del hombre (n. 20).
3. Por otra parte, el trabajo de los Santos Padres y su actividad solcita en defensa de la fe cristiana facilit la celebracin de
los primeros Concilios Ecumnicos, en los que ellos mismos tuvieron una presencia activa. En aquellos concilios, gracias a su trabajo y a sus esfuerzos frente a las herejas primeras, quedaron definidas como dogmas de fe las verdades fundamentales de nuestro
Credo cristiano.
Respecto a la Sagrada Escritura, los Padres no slo trabajaron
para conservarnos con toda fidelidad el texto sagrado, sino que nos
han enseado a leerlo con atencin, descubrindonos su sentido.
Introduccin
Y no slo el sentido literal e histrico, sino tambin el sentido espiritual en sus tres aspectos: alegrico, moral y anaggico. Son ellos
los que nos ayudan a leer los libros de la Sagrada Escritura, de forma que esa lectura sea para nosotros la base de toda nuestra vida
moral y asctica y nos prepare seriamente para el ejercicio de nuestra cooperacin al ministerio pastoral de la Iglesia en el servicio
de la Palabra.
Fueron los Padres los que pusieron las bases para los estudios
teolgicos posteriores. Tanto la exgesis bblica como la teologa
dogmtica no hubieran sido posibles sin ellos. Y es precisamente
a ellos a quienes hemos de acudir siempre que sea necesario corregir desorientaciones en las formas de abordar el estudio de las ciencias sagradas.
4. Descendiendo al ejercicio del ministerio pastoral, digamos
que el primero de todos es el servicio de la Palabra. Este ministerio tiene tres momentos y formas distintas, en relacin con las necesidades de los oyentes. Lo primero es la evangelizacin o anuncio del Evangelio a los que aun no lo conocen o estn alejados de
la fe. Despus, a cuantos lo aceptan, una vez convertidos, es necesario catequizarlos convenientemente para que, conociendo los misterios revelados, puedan vivir la vida cristiana. Finalmente, aquellos que tienen una seria formacin y tratan de acoplar su vida al
Evangelio de Jesucristo, necesitan tam bien escuchar con asiduidad
la Palabra de Dios, predicada en forma de homila por sus pastores, para mantener en alto su espritu cristiano.
Pues bien: si se leen con atencin los escritos de los Santos Padres, tanto sus obras apologticas como las didcticas en especial sus homilas, sermones y catequesis, se constata la fidelidad
con que llevaron a cabo su servicia de la Palabra. Partiendo siempre de la Palabra de Dios, ellos sabsEm predicarla y ensearla conforme a las necesidades de quienes les escuchaban.
Sus catequesis para cuantos, convertidos a la fe cristiana por
su predicacin, pedan el bautismo y su incorporacin a la Iglesia
abarcan, con notable equilibrio, tanto el dogma como la moral y
la liturgia. Especial inters ofrecen sus catequesis mistaggicas, con
las que introducan a los ya iniciados en el conocimiento personal
de los misterios recibidos con los sacramentos de la iniciacin cristiana.
En todo caso, tanto sus sermones como sus catequesis y sus homilas tienen dos notas importantes: son cristocntricos y ponen
de manifiesto su unin y amor a la Iglesia. Gracias a ellos, la espiritualidad de los Padres viene a ser para nosotros, despus de Jesucristo y los Apstoles, el gran ideal. Cuantos aspiran a la perfec-
Introduccin
Introduccin
Introduccin
Introduccin
(MlGNE).
PREVIERA PARTE
EL MISTERIO DE JESUCRISTO
I
EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS
Jess les dijo: Estis en un error por no entender las Escrituras ni el poder de Dios (Mt-22$).
Cmo se cumpliran entonces las Escrituras de que as debe
suceder? (Mt 26,54).
Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras (Le 24,45).
Investigad las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida
eterna; ellas son las que dan testimonio de m (Jn 5,39).
1 Cmo leer las Sagradas Escrituras.Si uno lee con atencin las Escrituras, encontrar que hablan de Cristo y que prefiguran la nueva vocacin. Porque El es el tesoro escondido en el campo
(Mt 13,44), es decir, en el mundo, ya que el campo es el mundo
(Mt 13,38); tesoro escondido en las Escrituras, ya que era indicado
por medio de figuras y parbolas que no podan entenderse segn
la capacidad humana, antes de que llegara el cumplimiento de lo
que estaba profetizado, que es el advenimiento de Cristo. Por esto
se dijo al profeta Daniel: Cierra estas palabras y sella el libro hasta
el tiempo del cumplimiento, hasta que muchos lleguen a comprender
y abunde el conocimiento. Porque cuando la Ssfersin habr llegado
a su trmino, todo esto ser comprendido (Dan 12,4-7). Y tambin
Jeremas dice: En los ltimos tiempos entendern estas cosas (Jer
23,20). [...]. Por esta razn, cuando los judos leen la Ley en nuestros tiempos, se parece a una fbula, pues no pueden explicar t^
das las cosas que se refieren al advenimiento del Hijo de Dios como
hombre. En cambio, cuando la leen los cristianos, es para ellos un
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para que la posteridad, instruida con los acontecimientos anteriores, contemple el presente en el pasado y venere tambin ahora
el pasado en el presente (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado de los
Misterios, 2,13-14).
9 Iniciacin cristiana de los nefitos.Os hemos dado a diario instrucciones morales, al tiempo que se lea bien la historia de
los patriarcas, bien las mximas de los Proverbios, a fin de que,
formados e instruidos por ellas, vosotros os acostumbris a entrar
por los caminos de nuestros padres, a seguir su camino y a obedecer los orculos divinos; y asi, una vez renovados por el bautismo,
adoptis el gnero de vida conveniente a quienes han sido purificados (S. AMBROSIO, Tratado de los Misterios, 1).
10 Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo.Cumplo con
mi deber obedeciendo los preceptos de Cristo, que dice: Estudiad
las Escrituras (Jn 5,39), y tambin buscad y encontraris (Mt 7,7),
para que no tenga que decirme como a los judos: Estis muy equivocados, porque no comprendis las Escrituras ni elpoder de Dios (Mt
22,29). Pues si, como dice el apstol Pablo, Cristo es el poder de
Dios y la sabidura de Dios, y el que no conoce las Escrituras no
conoce el poder de Dios ni su sabidura, de ah se sigue que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo (S. JERNIMO, Comentario
al profeta Isaas, prlogo).
11 Interpretacin alegrica de las profecas.Enva al Cordero, soberano de la tierra, desde la Pea del Desierto al monte de
la hija de Sin (Is 16,1).
Lo que interpretamos no es historia, sino profeca. Toda profeca est envuelta en enigmas y sentencias aisladas, mientras va
de una cosa a otra, porque si la Escritura conservara siempre el
orden, no habra vaticinio, sino narracin. El sentido es ste: Oh
Moab!, sobre la que se mostrar cruel el len y de la que, por cierto, ni las reliquias se podrn salvar. Ten esta alegra: de ti saldr
el Cordero inmaculado que quite el pecado del mundo y domine
el orbe de la tierra. De la piedra del desierto, esto es, de Rut, viuda
por la muerte de su marido, casada con Booz, engendr a Obed,
y de Obed, Jes; y de Jes, David, y de David, pristo (S. JERNIMO, Comentario al profeta Isaas).
12 El cntico nuevo en la ciudad nueva.Aquel da se
cantar este canto en el pas de Jud: Tenemos una ciudad fuerte, ha
puesto para salvarla murallas y baluartes (Is 26,1).
Finalmente, los santos que no queran cantar el cntico de Jerusaln en tierra extranjera, dicen: Cmo cantar un cntico del Seor
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21 La Sagrada Escritura, espejo en que mirarnos.La Sagrada Escritura, as como un espejo, se nos pone a los ojos del alma
para que nuestra cara interior se vea en ella. En este espejo conocemos la fealdad y tambin la hermosura de nuestras cosas; all sentimos cunto aprovechamos; all conocemos cuan lejos estamos del
provecho; cuenta los hechos victoriosos de los santos y provoca
los corazones de los enfermos a imitarlos. Y cuando cuenta las victorias de ellos, esfuerza nuestras flaquezas contra las batallas de los
vicios; y con las palabras de ella sucede que, cuanto ms el alma
vea delante de s las victorias de los fuertes varones pasados, tanto
menos temor tendr entre sus peleas. Algunas veces, no slo nos
afirma en las virtudes de ellos, sino que nos muestra tambin sus
cadas, para que, imitndolos, tengamos qu tomar en sus victorias y, en sus cadas, consideremos lo que hemos de temer
(S. GREGORIO MAGNO, Tratados Morales sobre eL libro de Job, 2,1).
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22
Por tanto, puesto que el nombre del Hijo es propio del Padre
y la Iglesia ofrece a Dios todopoderoso, por Jesucristo, con razn
dice por este doble motivo: En todo lugar ofrecern incienso y sacrificio a mi nombre y una ofrenda (Mal 1,11). Y Juan, en el Apocalipsis, nos ensea que el incienso es las oraciones de los santos (Ap
5,8) (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,17,6).
23 Jesucristo, imagen de Dios.Cul es, pues, la otra imagen de Dios, a semejanza de la cual ha sido hecho el hombre, sino
nuestro Salvador? El es el primognito de toda la creacin (Col 1,15),
de l se ha escrito que es resplandor de la luz eterna e imagen clara
de la sustancia de Dios (Heb 1,3); el que tambin dice de si mismo:
Yo estoy en el Padre y el Padre est en m y Quien me ha visto a
m, ha visto tambin al Padre (Jn 14,10 y 9). En efecto, como el
que ve la imagen de alguien ve a aquel cuya es la imagen, as tambin, mediante e\ Verbo de Dios (Jn 1,1), que es la imagen de Dios,
ve a Dios (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,13).
24 Jesucristo, seal propuesta por Dios.Dice la palabra:
Pide al Seor, tu Dios, una seal, o de abajo en lo profundo o de arriba en lo alto (Is 7,11). Ha sido propuesto como seal mi Seor Jesucristo. Esta es la seal que se manda que pida para El en lo profundo o en lo excelso. En lo profundo, ciertamente, porque el que
descendi es El. En lo alto tambin, porque El mismo es el que
ascendi sobre todos los cielos.
Pero a m este signo propuesto en lo profundo y en lo excelso,
mi Seor Jesucristo, nada me aprovecha si no se hace para m el
misterio de su altura y de su profundidad. Cuando yo acepte el
misterio de Jesucristo, en su profundidad y en su altura, entonces
recibir la seal conforme al mandato del Seor, y se me dir a
m como teniendo en m mismo lo profundo y lo excelso (ORGENES, Homilas sobre el profeta Isaas, 2,7).
25 Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre.Despus de
considerar tales y tan grandes cosas sobre la naturaleza del Hijo
de Dios, quedamos estupefactos de extrema admiracin, al ver que
esta naturaleza, la ms excelsa de todas, se anonada y, de su situacin de majestad, pasa a ser hombre y a conversar con los hombres, como lo atestigua la gracia derramada de sus labios (Sal 44,3),
como lo proclama el testimonio del Padre celestial y como se confirma por las diversas seales y prodigios obrados por El. Y aun
antes de hacerse presente corporalmente, envi a los profetas como
precursores y heraldos de su venida. Y, despus de su ascensin
a los felos, hizo que los santos apstoles, hombres sacados de entre los publcanos y los pescadores, sin ciencia ni experiencia, pero
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35 Jesucristo, Verbo y Sabidura de Dios.Nosotros decimos que Cristo es el Verbo de Dios, por quien todo fue hecho.
Es Hijo porque es Verbo. Y no es verbo que se pronuncia y pasa,
sino Verbo que permanece inmutablemente y sin alteracin en el
Padre, inmutable, bajo cuyo rgimen es gobernada toda la creacin espiritual y corporal. El tiene la sabidura y la ciencia. El determina qu, cundo y dnde le conviene a la criatura algo conforme a su fin. Por eso, en todos los tiempos, tanto antes de multiplicar el linaje de los hebreos, en el cual prefigur con smbolos
convenientes la manifestacin de su venida, como ms tarde en
el reino israeltico, y ms tarde, cuando apareci a los mortales
en su carne mortal, tomada de una Virgen, y ms tarde, hasta el
momento actual, en que cumple lo que antiguamente anunci por
los profetas, y finalmente, hasta el fin del mundo, en que separar
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a los santos de los impos para dar a cada uno lo suyo, ese Verbo
es el mismo Hijo de Dios, coeterno al Padre, Sabidura inmutable,
por la que fue creada toda la creacin y por cuya participacin
es bienaventurada toda alma racional (S. AGUSTN, Cartas, 102,
a Deogracias, 11).
36 Jesucristo, el segundo Adn*El apstol San Pablo nos
dice que dos hombres dieron origen al gnero humano, a saber:
Adn y Cristo. Dos hombres semejantes en su cuerpo, pero muy
diversos en el obrar; totalmente iguales por el nmero y orden
de sus miembros, pero totalmente distintos por su respectivo origen. Dice, en efecto, la Escritura: El primer hombre, Adn, fue hecho nima viviente; el ltimo Adn, un espritu que da vida (1 Cor
15,45).
Aquel primer Adn fue creado por el segundo, de quien recibi el alma con la que comenz a vivir; el ultimo Adn, en cambio, no recibi la vida de nadie, sino que fue el nico de quien
procede la vida de todos. Aquel primer Adn fue plasmado del
barro deleznable; el ltimo Adn se form en las entraas preciosas de la Virgen. En aqul, la tierra se convierte en carne; en ste,
la carne llega a ser Dios.
Qu ms podemos aadir? Este es aquel Adn que, cuando cre
al primero, coloc en l su divina imagen. De aquel que recibiera
su naturaleza y adoptara su mismo nombre, para que aquel a quien
haba formado a su imagen no pereciera. El primer Adn, en realidad, es el nuevo Adn; aquel primer Adn tuvo principio, pero
este ltimo Adn no tiene fin. Por lo cual, este ltimo es realmente tambin el primero, como l mismo afirma: Yo soy el primero
y el ltimo (Ap 1,11) (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 117).
37 Jesucristo, monte y Mediador.Llevme en una visin
divina a la tierra de Israel y psome sobre un monte muy elevado
(Ez 40,2). A quin significa este monte muy elevado sino al Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo (1 Tim 2,5)? El cual es
de la tierra, s, pero ms alto que la tierra, porque la carne del mismo Redentor nuestro tiene la materia de lo bajo, mas potf el poder
sobresale en las alturas. Del cual habra dicho poco diciendo alto
si no hubiera aadido muy; porque no slo es hombre superior
a los hombres, sino tambin hecho hombre sobre los ngeles.
Por eso dice Isaas de l: En aquel da, el fruto de la tierra ser
ensalzado (Is 4,2); pues nuestro Creador se hizo para nosotros fruto de la tierra, puesto que por nosotros se encarn. Pero ya el fruto de la tierra ha sido ensalzado, porque l, que naci de la tierra,
reina en el cielo sobre los ngeles; pues, segn voz de David y de
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San Pablo, todas las cosas ha sujetado a sus pies (Hech 2,8; Sal 8,7).
Con que, si Dios ha sujetado en l todas las cosas, no ha dejado
alguna que no est a l sometida.
Este monte, pues, es elevado, y mucho, porque, aunque sea de
la tierra por la naturaleza de la humanidad, es con todo incomparable por la altura de la divinidad (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre Ezequiel, 2,13).
in
EL PADRE Y EL ESPRITU
Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y
nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt
11,27).
El Padre y el Espritu
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primer brote del Padre, no como hecho, puesto que, desde el principio, Dios, que es inteligencia eterna, tena en s mismo el Verbo,
siendo eternamente racional, sino como procediendo de Dios, cuando todas las cosas materiales eran naturaleza informe y tierra inerte, y estaban mezcladas las ms gruesas y las ms ligeras, para ser
sobre ellas idea y operacin. Y concuerda con nuestro razonamiento el Espritu proftico: El Seor dice me cre principio de sus
caminos para sus obras (Prov 8,22). Y, a la verdad, el mismo Espritu Santo, que obra en los que hablan profticamente, decimos que
es una emanacin de Dios, emanado y volviendo, como un rayo
del sol. Quin, pues, no se sorprender de or llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre, y a un Dios Hijo y un Espritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distincin en el
orden? [...] (ATENGORAS, Splica en favor de los cristianos, 10).
39 Nombres divinos.Me dirs entonces: "T que ves, explcame la forma de Dios". Escucha, hombre: La forma de Dios
es inefable e inexplicable, imposible de ser vista por ojos carnales.
Porque Dios es, por su gloria, incomprensible; por su sabidura,
inigualable; por su bondad, inimitable; por su beneficencia, inenarrable. Porque si le llamo Luz, nombro una hechura suya; si le
llamo Palabra, nombro su principio; si le llamo Razn, nombro
su inteligencia; si le llamo Espritu, nombro su respiracin; si le
llamo Sabidura, nombro una criatura suya; si le Hamo Fuerza,
nombro su poder; si le llamo Potencia, nombro su operacin; si
le llamo Providencia, nombro su bondad^ jUe-Hamo Reino, nombro su gloria; si le llamo Seor, le digo juez; si le llamo Juez, le
llamo justo; si le digo Padre, lo llamo todo; si le llamo Fuego, nombro su ira.
Me dirs: "Es que Dios se aira?" ;Ya lo creo! Se aira contra
los que obran mal. Y es bueno, y benigno y misericordioso con
los que le aman y le temen. El es educado! de los piadosos y padre
de los justos, w juez y castigador de los impos (S. TEFILO DE
ANTIOQUA, LOS tres libros a Autlico, 1,3).
40 Dios Creador, distinto de las criaturas.Nuestro Dios
no tiene principio en el tiempo, siendo l solo sin principio y, a
par, principio de todo el universo. Dios es espritu, pero no el que
penetra por la materia, sino el Creador de los espritus materiales
y de las formas de la materia misma; invisible e intangible. El es
padre de todas las cosas sensibles y visibles. Por su creacin le conocemos, y lo invisible de su poder, por sus criaturas lo comprendemos.
La obra que por amor mo fue hecha por l no la quiero ado-
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rar. El sol y la luna fueron hechos por causa nuestra; luego, cmo
voy a adorar a los que estn a mi servicio? Y cmo voy a declarar
por dioses a la lea y a las piedras? Porque al mismo espritu que
penetra la materia, siendo como es inferior al espritu divino, y
asimilado como est a la materia, no se le debe honrar a par del
Dios perfecto. Tampoco debemos pretender ganar por regalos al
Dios que no tiene nombre; pues el que de naaa necesita, no debe
ser por nosotros rebajado a la condicin de un menesteroso (TACIANO, Discurso contra los griegos, 4).
41 Jesucristo, obra primognita del Padre.Dios era en el
principio, y el Principio, segn hemos recibido de nuestra tradicin, es la potencia del Verbo. Porque el Seor del universo, que
es por s mismo el mantenedor de todo, en cuanto que la creacin
no haba sido hecha todava, estaba solo; pero, en cuanto que resida en l toda la potencia de las cosas visibles e invisibles, sustentaba por s mismo todas las cosas por medio de su potencia racional.
Por voluntad de su simplicidad procede el Verbo; y este Verbo,
que no salta al vaco, se convierte en la obra primognita del Padre (TACIANO, Discurso contra los griegos, 5).
42 La regla de nuestra fe cristiana.He aqu la regla de nuestra fe, el fundamento del edificio y lo que da firmeza a nuestro
comportamiento:
Dios Padre, increado, que no est limitado, invisible, Dios uno
solo, el Creador del universo. Tal es el primer artculo de nuestra fe.
Y como segundo artculo: El Verbo de Dios, Hijo de Dios, Cristo Nuestro Seor, que habl por los profetas conforme a la economa del Padre; por quien todo fue hecho; que, al final de los
tiempos, para recapitular todas las cosas, se hizo hombre entre los
hombres, visible y palpable, para destruir la muerte, hacer aparecer la vida (2 Tim 1,10) y hacer la comunin entre Dios y los
hombres.
Y como tercer artculo: El Espritu Santo, por el cual los Profetas han profetizado y los Padres han aprendido todo lo que concierne a Dios, y los justos han sido guiados en el camino de la justicia; y que, al final de los tiempos, ha sido derramado de forma
nueva sobre nuestra humanidad, para renovar al hombre en toda
la tierra con miras a Dios (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 1,6).
43 Generacin de Jesucristo por el Padre.Si alguno dijere: "Cmo, pues, fue producido el Hijo por el Padre?" Le diremos que esta produccin, o generacin, o pronunciacin, o eclo-
El Padre y et Espritu
31
sin, o cualquiera que sea el nombre con que se quiera llamar esta
generacin, que en realidad es inenarrable, no la entiende nadie
[...], sino solamente el Padre que lo engendr y el Hijo que fue
engendrado. Y supuesto que esta generacin es inenarrable, todos
los que se afanan por narrar generaciones o producciones no estn
en su sano juicio, pues prometen explicar lo inexplicable. Que la
palabra se emite a partir del pensamiento y de la inteligencia, esto
evidentemente lo saben todos los hombres. Por tanto, no han logrado un gran hallazgo los que excogitaron como explicaciones
una emisin de esta naturaleza; ni revelaron ningn misterio secreto; no hicieron ms que aplicar a la Palabra unignita de Dios
lo que todos comprenden con toda palabra, aunque quieran declarar la produccin y generacin del primer engendrado, como si
ellos hubieran ayudado a dar luz al que llaman inenarrable e innominable, slo porque lo asimilan a la emisin de la palabra humana (S. IRENEO, Contra las herejas, 2,28,6).
44 El Espritu Santo*Los apstoles dijeron la verdad, a saber: que el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma (Me
3,16). El mismo Espritu del que dijo Isaas: El Espritu del Seor
est sobre m, porque me ha ungido (Is 61,1) [...].
Este mismo Espritu es el que pide David para el gnero humano, cuando dice: Fortalceme con tu Espritu rector (Sal 50,13). El
mismo que Lucas dice que descendi sobre los discpulos despus
de la ascensin del Seor, el da de Pentecosts, con poder para
que todas las naciones entraran en la Vida y para abrir el Nuevo
Testamento. Y, por eso, en todas las lenguas los discpulos entonaban a una un himno a Dios, siendo el Espritu el que reduca
a la unidad las razas disgregadas y el que ofreca al Padre las primicias de todas las naciones.
Por eso el Seor prometi que enviara al Parclito, que nos
hiciese conformes con Dios. Porque as como el trigo seco no se
puede hacer una masa compacta, ni un nico pan, si no es con
el agua, asi tambin nosotros, que somos muchos, no podramos
hacernos uno en Cristo Jess sin esta Agua que viene del cielo.
Y as como la tierra rida, si no recibe el agua, no produce fruto,
as nosotros, que ramos anteriormente un leo seco (Ex 23,31),
nunca hubiramos llevado fruto a no ser por esta lluvia que se nos
da libremente de lo alto (S. IRENEO, Contra las herejas, 3,17,1-2)
45 El conocimiento de Dios por Jesucristo.El Hijo, cumpliendo la voluntad del Padre, lleva a la perfeccin todas las cosas
desde el principio hasta el fin, y sin l, nadie puede conocer a Dios.
El conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo
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expresiones de todos los hombres. De la misma manera le reconocen como juez: Dios lo ve, a Dios me encomiendo. Dios me pagar.
Oh testimonio del alma naturalmente cristiana! Cuando profiere
semejantes expresiones, mira no al Capitolio, sino al cielo, pues
sabe que all est la sede del Dios vivo, y sabe que de l y de all
ha descendido (TERTULIANO, Apologtico, 17).
47 Dios, que es nico, slo tiene el nombre de Dios.Uno
solo, por tanto, es el Seor Dios de todos los hombres; pues no
es posible que aquella su alta soberana tenga un coigual siendo
ella sola omnipotente. Porque podemos tomar ejemplo de los imperios de la tierra [...]. Y no hay que admirarse de tal cosa, puesto
que toda la naturaleza conspira a lo mismo. Entre las abejas slo
hay un rey; y en los rebaos hay un solo guin; y en las vacadas,
un solo mayoral. Con mayor razn hay un solo rey en el mundo,
que con su palabra dispone todo lo que existe, lo rige con su sabidura, lo lleva a cabo con su poder.
Y no puede ser visto, porque su resplandor es ms brillante que
la luz de los ojos, ni puede ser palpado, porque su pureza es superior al tacto, ni ser comprendido, porque est por encima de la
comprensin; por lo mismo, lo comprendemos como Dios cuando le decimos incomprensible. Y qu templo puede dar cabida
a Dios, cuyo templo es el Mundo? Y si el hombre habita un lugar
espacioso, podremos encerrar en un estrecho recinto a tan grande Majestad? Nuestra alma ha de ser templo consagrado a el; en
nuestro pecho ha de tener un altar. No hay por qu buscar un
nombre para Dios; su nombre es Dios. Hay necesidad de vocablos all donde la muchedumbre de objetos ha de distinguirse con
la variedad distintiva de los trminos propios. Dios, que es nico,
slo tiene el nombre de Dios. Por tanto, es uno solo y est todo
entero en todas partes [...]. Omos exclamar con frecuencia: Oh
Dios!; Dios fue testigo; a Dios lo encomiendo; Dios me har justicia;
lo que Dios quiera; si Dios quiere. Y aqu est el colmo del delito:
no reconocer a quien no puede ignorarse (S. CIPRIANO, Los dolos no son dioses, 8-9).
48 Es necesario conocer a Dios.8. xSi, pues, no existe la
sabidura humana, como Scrates ense y Platn lo ha confirmado, es evidente que la sabidura es divina y que el conocimiento de la Verdad slo est a disposicin de Dios.
9. Es, pues, necesario conocer a Dios, el que solo es la Verdad, el Padre del universo y creador de todas las cosas; aquel x
quien no ven los ojos y apenas se discierne con la mente, y cuyo
culto es siempre combatido, de muchas maneras, por aquellos
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que no han podido tener acceso a la verdadera sabidura y comprender la economa del gran misterio (LACTANCIO, La ira de
Dios, 1,8-9).
49 La ira de Dios.En consecuencia, ya que Dios ha establecido una ley santsima y quiere que todos los hombres sean justos y bienhechores, es posible que l no se aire cuando ve despreciar su propia ley, rechazar la virtud y preferir el placer?
Si Dios es aquel que dirige el universo, si es providente, como
es necesario en Dios, l vela sobre el gnero humano, para que
nuestra vida sea mejor, ms rica y ms segura. Si es Padre y Seor
de todas las cosas, con toda seguridad se complace en las virtudes
de los hombres y se conmueve con sus vicios. El ama a los justos
y odia a los impos (LACTANCIO, La ira de Dios, 19,5-6).
50 Convena al Hijo tener slo Padre, como Dios, y slo
madre, como hombreEl Dios bueno y Padre de todos, queriendo instituir su religin, envi desde el cielo al Doctor de la
justicia para dar, a cuantos le diesen culto, una ley por l y en l;
no como hizo antes por medio de un hombre. Sin embargo, quiso
que naciera como hombre para ser en todo semejante al Padre.
El Dios Padre, origen y principio de todas las cosas, como carece de padres, es llamado Ingnito, apater y amater; no fue creado
por nadie. Convena, por ello, que tambin su Hijo fuera apater
y amater. En su primer nacimiento, espiritual, fue amater, porque
fue engendrado solamente por Dios Padre, sin el oficio de una madre; en el segundo nacimiento, carnal, fue apater, porque fue concebido sin la intervencin de un padre, en el seno virginal. Y, teniendo naturaleza divina y naturaleza humana, pudiera llevar esta
dbil y frgil naturaleza nuestra, como de la mano, hasta la inmortalidad. Engendrado Hijo de Dios en el espritu, hijo del hombre
por su carne; esto es, Dios y hombre. El poder de Dios se manifiesta en l por las obras que hizo; la fragilidad del hombre, por
la pasin que sufri (LACTANCIO, Instituciones divinas, 4,13).
51 La providencia de Dios.De la misma manera que confesamos que Dios es incorpreo, omnipotente, invisible, confesamos tambin como dogma seguro, incontrovertible, que l tiene
cuidado de las cosas humanas, y que ninguna se seala en el cielo
ni en la tierra fuera del alcance de su providencia..
Recuerda que hemos dicho que ninguna se cumple sin su providencia, no sin su voluntad. Ya que muchas cosas se hacen sin
su voluntad, ninguna sin su providencia.
En electo, mediante la providencia que l procura, dispensa,
provee las cosas que suceden, mientras que, mediante la voluntad,
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de extrao, nada que le sea agregado desde el exterior; no se compone de creador y criatura, sino que es toda ella poder creador
y productor; ella es semejante a s misma, indivisible por naturaleza y nica en su eficacia. Efectivamente, el Padre hace todas las
cosas por el Verbo en el Espritu, y es as como la unidad de la
Santa Trinidad se salvaguarda, de manera que, en la Iglesia, es anunciado un solo Dios que est sobre todos y obra por todos y en todos
(Ef 4,6). Sobre todos, como Padre, como principio y fuente; por
todos, por el Verbo; en todos, en el Espritu Santo (S. ATANASIO,
Cartas a Serapin, 1,28).
61 La gracia viene del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo.Es esto lo que tambin ensea Pablo, cuando escribe de nuevo a los Corintios diciendo en su segunda carta: Que la gracia de
nuestro Seor Jesucristo, y la caridad del Padre y la comunin del
Espritu Santo estn con todos vosotros (2 Cor 13,13). Porque la gracia y el don otorgados en la Trinidad son concedidos de parte del
Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. En efecto, lo mismo que
la gracia otorgada viene del Padre por el Hijo, as tambin no puede haber comunicacin del don en nosotros si no es en el Espritu
Santo. Es participando en l como nosotros tenemos la caridad
del Padre y la gracia del Hijo y la comunin del mismo Espritu
(S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 1,30).
62 La fe de la Iglesia en la Santsima Trinidad.Y no es
otra la fe de la Iglesia! Como lo ha dicho el Salvador, esta fe es
en un Padre, y en un Hijo, y en un Espritu Santo. En un Padre,
que no puede ser llamado abuelo, y en un Hijo, que no puede ser
llamado padre, y en un Espritu Santo que no recibe otro nombre
que ste. En esta fe no se pueden alterar los nombres, sino que
el Padre es siempre padre, y el Hijo es siempre hijo, y el Espritu
Santo siempre es y se llama Espritu Santo (S. ATANASIO, Cartas a Serapin, 4,6).
63 Presencia del Espritu Santo en nosotros.Examinemos
ahora las nociones corrientes que tenemos acerca del Espritu: las
que hemos recogido de las Escrituras y las que nos han sido transmitidas por tradicin de los Padres.
Ante todo, quin, habiendo odo los Hombres que se dan al
Espritu, no siente levantado su nimo y no eleva su pensamiento
hacia la naturaleza divina? Ya que es llamado Espritu de Dios y
Espritu de verdad, que procede del Padre. Espritu firme, Espritu generoso. Espritu Santo es su nombre propio y peculiar [...].
Hacia l dirigen su mirada todos los que sienten necesidad de
santificacin; hacia l tiende el deseo de todos los que llevan una
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tu expresa en s mismo la divinidad del Seor. As, en la adoracin, el Espritu Santo es inseparable del Padre y del Hijo [...]. Imposible ver la Imagen de Dios invisible sino en la iluminacin del
Espritu. Quien fija sus ojos en la Imagen no puede prescindir de
la luz; lo que causa la visin es visto necesariamente con aquello
que se ve [...]. As, pues, de modo propio y congruente contemplamos el esplendor de la gloria de Dios mediante la iluminacin
del Espritu, y su huella nos conduce hacia aquel de quien es huella y sello sin dejar de compartir el mismo ser (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 26).
69 Conocer a Dios como nosotros somos conocidos es el todo
de la filosofa.Dios: lo que es en cuanto a su naturaleza y sustancia, ningn hombre lo ha descubierto jams ni puede descubrirlo. Lo descubrir algn da? [...]. Que esta cuestin pase a la
bsqueda y estudio de aquellos que lo deseen. A mi parecer, se
les descubrir cuando esto que es semejante a Dios, quiero decir
nuestro espritu y nuestra razn, sean transformados por aquel a
quien es semejante; cuando la imagen se remonte a su arquetipo,
hacia el que tiende ahora.
Esto me parece que es el todo de la filosofa; este conocer un
da como nosotros somos conocidos (1 Cor 13,12). Por el momento,
todo lo que nos sucede es una breve emanacin y como un pequeo rayo de una gran luz (Sab 7,26; Heb 1,3) (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 28,17).
70 El Padre, que nunca empez a existir, Padre en sentido propio.Quin es este Padre que nunca empez a ser padre?
Es aquel que jams empez a existir; el que empieza a existir empieza tambin a ser padre. El no ha sido Padre ms tarde, porque
no ha tenido principio. Es el Padre en sentido propio, porque no
ha sido hijo; lo mismo que el Hijo lo es en sentido propio porque
no es tambin padre.
En lo que nos afectan a nosotros, estas palabras no se dicen en
sentido propio, porque nosotros somos a la vez padre e hijo. En
efecto, no somos ms lo uno que lo otro. Y nosotros procedemos
de dos personas, no de una sola; de donde hay divisin en nosotros. Adems, llegamos a ser hombres poco a poco, y puede ser
que ni hombres, sino seres tales como no quisiramos. Nosotros
dejamos a nuestros padres y ellos nos dejan; en realidad, slo quedan unas relaciones que nos unen.
Pero se puede objetar: Los trminos mismos l ha engendrado,
l ha sido engendrado, no suponen un comienzo en la generacin?
Qu decir? [...]. Eso se dice de lo que ha sido engendrado despus
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sar acerca del Padre lo mismo que el Hijo, que lo ha revelado, que
es d nico testigofidedigno (Ap 1,5) ($ H I L A R I O D E P O I T I E R S ,
La Trinidad, 2,6).
76 Hemos de aprender de Dios lo que debemos entender
de Dios.No se ha de pensar acerca de Dios segn criterios humanos, pues no tenemos una naturaleza tal que, por sus propias
fuerzas, pueda elevarse al conocimiento de las cosas celestiales. De
Dios mismo hay que aprender lo que se ha de entender acerca de
Dios, pues no se le conoce sino cuando l mismo se ha dado a conocer. Aunque alguno tenga una instruccin completa en la ciencia secular y lleve una vida honesta, estas cosas sern de provecho
para la satisfaccin interior, pero no pueden alcanzar el conocimiento de Dios.
Moiss haba sido adoptado como hijo de la reina (Ex 2,10) e
instruido en todas la ciencias de los egipcios [...]. Y cuando haba
dejado Egipto [...] y era pastor de ovejas en la tierra de Madin,
mientras miraba el fuego que arda en la zarza sin que sta se consumiera, oy a Dios, le pregunt su nombre y conoci su naturaleza; pues todas estas verdades acerca de Dios no hubieran podido
ser conocidas ms que por medio de Dios mismo. Por tanto, no
se debe hablar de modo distinto de como l mismo ha hablado
de s, para que nosotros lo entendiramos (S. H I L A R I O D E P O I T I E R S , La Trinidad, 5,21).
77 Vida ntima de la Santsima Trinidad.12. Y que las
leyes de la generacin humana no nos lleven al error de creer que
l no es primero porque es Hijo. Sigue las Escrituras para que no
puedas errar. El Hijo es llamado primero. Se lee igualmente que
el Padre no est solo: Slo l posee la inmortalidad y habita en una
luz inaccesible (1 Tim 6,16), como se lee tambin: Y al solo Dios
inmortal (1 Tim 1,17). Mas no hay primero antes que el Padre,
ni ste est solo sin el Hijo. Si niegas lo uno, pruebas lo otro; retienes lo uno y lo otro, y confirmas los dos. No ha dicho: Yo soy
anterior, yo posterior, sino Yo soy el primero y yo soy el ltimo. El
Hijo es primero y, por consiguiente, coeterno, pues tiene un Padre con el cual es eterno. Me atrevo a decir: si el Hijo es primero,
pero no est solo, y digo bien y con piedad, por qu dar odos
a la impiedad, hertico? Habis cado en los lazos que habis tendido. El Hijo es primero y no est solo, porque jams est sin el
Padre. No soy yo quien esto dice, sino l mismo lo dice: Yo no
estoy solo porque mi Padre est conmigo (Jn 16,32). El Padre no est
solo, porque no hay ms que una sola divinidad del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; pues ni el que es Hijo es igualmente
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m A
LA OBRA DE LA CREACIN
Todo se hizo por medio de la Palabra y, sin ella, no se hizo
nada de cuanto ha sido hecho (Jn 1,3).
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni
almacenan en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta [...]. Mirad cmo crecen los lirios del campo: no trabajan
ni hilan. Y os aseguro que ni Salomn, en todo su esplendor,
se visti como uno de dios (Me 6,26-29).
87 Creacin de los ngeles y los hombres. El libre albedro.El Verbo celeste, espritu que viene del Espritu y Verbo
de la potencia racional, a imitacin del Padre que a l le engendra,
hizo al hombre a imagen de la inmortalidad, a fin de que, como
en Dios se da la incorrupcin, del mismo modo el hombre, participando de la suerte de Dios, posea el ser inmortal.
Ahora bien: el Verbo, antes de crear a los hombres, fue artfice
de los ngeles, y una y otra especie de criaturas fue hecha Ubre,
sin tener en s la naturaleza del bien que no se da ms que en
Dios, sino que se cumple por los hombres gracias a su libre eleccin. De este modo, el malo es con justicia castigado, pues por su
culpa se hizo malo; y el justo merecidamente es alabado por sus
buenas obras, pues, pudiendo por su libre albedro, no traspas
la voluntad de Dios. Tal es nuestra doctrina sobre los ngeles y
los hombres (TACIANO, Discurso contra los griegos, 7). *MNt&
88 Creacin del hombre y providencia de Dios.Mas,
como Dios, haciendo al hombre como un animal eterno e inmortal, no lo ha armado en lo exterior como los otros animales, sino
en el interior; sin proteccin en su cuerpo, sino en su espritu; habra do intil, habindole dado lo ms importante, protegerlo
con defensas fsicas que, adems, impediran la belleza de su cuerpo.
El Evangelio en los PP. de la Iglesia
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Tambin considero siempre con admiracin la locura de los filsofos epicreos, que ponen en discusin la solicitud de la naturaleza, para demostrar que el mundo no ha sido construido y no
est gobernado por la Providencia, y que atribuyen el origen de
las cosas a elementos indivisibles, a cuyos encuentros casuales todas las cosas deben su origen, tanto en el presente como en el pasado (LACTANQO, La obra de Dios Creador, 2,9-10).
89 El hombre, superior a los animales*Se lamentan de que
el hombre naciera demasiado dbil y ms frgil que todos los otros
animales; los cuales, cuando salen del seno materno, se enderezan
pronto sobre sus patas, juguetean, van y vienen, y son capaces de
soportar la vida en el campo, al viento, porque salen a la luz protegidos naturalmente; al contrario, el hombre est arrojado y expuesto a las miserias de la vida, desnudo y sin defensa, como salido de un naufragio, sin poder abandonar el lugar donde lo han
dejado, ni buscar la leche que lo alimente, ni soportar las inclemencias de la intemperie.
Es por lo que la naturaleza no es madre del gnero humano,
sino madrastra. Ella se comporta liberalmente con las bestias, pero
abandona al hombre, que, desguarnecido, dbil, desprovisto de todo
socorro, no puede hacer ms que presentir, con sus lgrimas y sus
llantos, su condicin frgil, como un ser a quien en la vida slo
le queda sufrir males.
Yo pregunto, a esos que prefieren la condicin de las bestias
a la del hombre, lo que ellos preferiran, si Dios les diera a escoger: Amaran ellos la sabidura humana, que permite elegir, con
su debilidad, o la robustez de las bestias con su naturaleza? Qu
preferiran ellos? [...] ^LACTANCIO, La obra de Dios Creador,
3,1-2).
90 Jesucristo el Primognito, principio de toda la creacin.En el principio hizo Dios el cielo y la tierra (Gen 1,1). Cul
es el principio de todas las cosas sino nuestro Seor y Salvador
de todos, Jesucristo, el primognito de toda la creacin (Col 1,15)?
En este principio, pues, esto es, en su Verbo, Dios hizo el cielo y
la tierra, como dice tambin el evangelista Juan, al comienzo de
su Evangelio: En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba junto
a Dios, y el Verbo era Dios. El estaba en el principio junto a Dios.
Todas las cosas fueron hechas por l y sin l ninguna fue hecha Qn
1,1-3). Por eso aqu no habla de cualquier principio temporal, sino
que dice: En el principio, esto es, en el Salvador, han sido hechos
el cielo y la tierra, y todas las cosas que han sido creadas (ORGENES, Homilas sobre el Gnesis, 1,1).
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91 1 alma humana, movida por el amor y el deseo celestes.Ahora bien: el alma es movida por el amor y deseo celestes cuando, examinadas a fondo la belleza y la gloria del Verbo
de Dios, se enamora de su aspecto y recibe de l como una saeta
y una herida de amor. Este Verbo es, efectivamente, la imagen y
el esplendor del Dios invisible, primognito de toda creacin, en
quien han sido creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra,
las visibles y las invisibles (Col 1,16). Por consiguiente, si alguien
logra con la capacidad de su inteligencia vislumbrar y contemplar
la gloria y hermosura de todo cuanto ha sido creado por l, pasmado por la belleza misma de las cosas y traspasado por la magnificencia de su esplendor como por una saeta bruida, en expresin del profeta (Is 49,2), recibir de l una herida salutfera, y arder en el fuego deleitoso de su amor (ORGENES, Comentario
al Cantar de los Cantares, Prlogo).
92 Dios Creador, instaurador del mundo cado.As,
pues, por la nueva correccin, Dios quiere siempre instaurar lo
cado; porque, si es cierto que, segn el orden de la creacin del
universo, todo est por l ordenado de la manera ms bella y segura, no por eso dejar de ser necesario curar a los que sufren de la
maldad y al mundo entero, que est como manchado por ella. Y
nunca se descuid Dios, ni se descuidar, de hacer en cada tiempo
lo que conviene que haga en un mundo mudable y cambiable. Y,
a la manera como el labrador, segn las diferentes estaciones del
ao, ejecuta labores agrcolas distintas, sobre la tierra y sus productos, as Dios ordena todos los siglos como una especie de estaciones, digmoslo as, haciendo en cada una de ellas lo que pide
la raza noble para todo el universo. Y eso, en su pura verdad, slo
Dios lo conoce con entera claridad y slo l lo lleva a cabo (ORGENES, Contra Celso, 4,69).
93 El mal no es obra de Dios.En conclusin, Dios no hace
los males, si por tales se entienden los que as se llaman en sentido
propio; sino que de sus obras principales se siguen algunos, pocos
en parangn con el orden del universo. Son como las virutas en
espiral y el serrn que se sigue de las obras principales de un carpintero, o como los albailes parecen ser la causa de los montones
de cascote, como basura, que cae de las piedras y el polvo (ORGENES, Contra Celso, 6,55).
94 Por qu Dios cre un mundo diverso y mltipleLas
naturalezas racionales fueron creadas en un comienzo [...] y, por
el hecho de que primero no existan y luego pasaron a existir, son
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puesto dar a sus criaturas segn sus mritos, hizo con la diversidad de los seres intelectuales un solo mundo armnico; el cual,
como una casa en la que ha de haber no slo vasos de oro y plata,
sino tambin de madera y barro, unos para los usos mas nobles y otros
para tos mas bajos (2 Tim 2,20), est provedo con los diversos vasos, que son las almas. En mi opinin, stas son las razones por
las que se da la diversidad en este mundo, pues la divina Providencia da a cada uno lo que corresponde segn sus distintos impulsos
y las opciones de las almas.
Con esta explicacin, aparece que el Creador no es injusto, ya
que otorga a cada uno lo que previamente ha merecido; ni nos vemos forzados a pensar que la felicidad o infelicidad de cada uno
se debe a un azar de nacimiento o a otra cualquiera causa accidental; ni hemos de creer que hay varios creadores o varios orgenes
de las almas (ORGENES, Tratado de los Principios, H 9,6).
96 La Palabra creadora.Es l, poder y sabidura de Dios
(1 Cor 1,24), quien hace girar el cielo, tiene suspendida la tierra,
sin que ella se apoye en nada, la mantiene por su propia voluntad.
Por la luz que recibe de l, el sol ilumina la tierra, y la luna recibe
la medida de su luz. Por l, el agua queda suspendida en las nubes,
y las lluvias riegan la tierra, el mar guarda sus lmites, la tierra se
cubre de una cabellera verdosa y de plantas de toda clase. Y si algn infiel pone en duda estas afirmaciones, preguntndose hasta
si existe el Verbo de Dios, ser loco al dudar del Verbo de Dios;
y, a pesar de lo que l ve, le demuestre que todo subsiste por el
Verbo y la Sabidura de Dios, y que nada subsistira de cuanto existe
si no hubiera sido creado por una Palabra. Palabra divina, como
hemos dicho (S. ATANASIO, Tratado contra los paganos, 40).
97 Armona del mundo creado por Dios.Como un msico que templa su lira y conjunta hbilmente los sonidos graves
con las notas agudas y las medias, para ejecutar una sola meloda,
as la sabidura de Dios, manteniendo el universo como una lira,
armoniza los seres que estn en el aire can aquellos que estn en
la tierra, y aquellos que estn en los cielos con los que viven en
el aire; adaptando el conjunto a las partes y gobernndolo todo
por sus mandatos y su voluntad, produce, en la belleza y armona,
un mundo nico y un solo orden del mundo. El queda inmutable
junto al Padre y ajusta todas las cosas por el orden que procede
de l, como agracia a su Padre [...].
Para hacer comprender con un ejemplo una cosa tan grande,
representmonos todo lo que acabamos de decir a la manera de
un coro numeroso. El coro est compuesto por diferentes canto-
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cielo, con el que todas estn cubiertas como con una bveda. En
tales palacios estn almacenadas toda clase de riquezas. Con ese
nombre de riquezas designo todas las criaturas, tanto las plantas
como las semillas, lo mismo que a cuantas estn animadas de sentido, de vida y de alma.
Y si son dignas de mencin, entre las riquezas, otras cosas que
las miradas de los hombres juzgan de gran precio por su elegancia,
por ejemplo, el oro, la plata, las joyas, que los hombres tanto ambicionan, tambin escondi gran cantidad de ellas en los senos profundos de la tierra, como en tesoros regios.
As, despus model al hombre, parte como espectador de las
maravillas del mundo, parte como seor que, al gozar de ellas, conociera la sabidura del que las haba creado, de la belleza y grandeza de las mismas. Que meditara aquel poder que ni puede ser
abarcado con la razn ni expuesto con palabras. Estas son las razones por las que, despus de crear todas las dems criaturas, fue
hecho el hombre (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la obra del
hombre, 2).
106 El sol, la luna y las estrellas, ornamento del cielo.Haya
lumbreras en el firmamento, para alumbrar la tierra (Gen 1,14).
Quin es el que dice esto? Lo dice Dios. Y a quin lo dice
sino a su Hijo? Dios Padre dijo: Hgase el sol, y el Hijo hizo el
sol. Era conveniente que el sol del mundo lo hiciera el sol de justicia.
Cuando lo cre para alumbrar, l lo ilumin y le dio poder
para difundir su luz. Fue creado el sol, y por eso sirve, segn se
dijo: Fundaste la tierra y permanece; por tu mandato subsisten hasta
hoy, porque todo est a tu servicio (Sal 118,90-91). Si sirve el da,
cmo no va a servir el sol, creado para hacer el da?; cmo no
servirn la luna y las estrellas, hechas para alumbrar la noche? As,
cuanto de mayor gracia las adorn el Creador [...], tanto ms y
mejor han de servir. Por eso son llamados ornamento del cielo. Las
estrellas son un collar bellsimo (S. AMBROSIO, El Mexameron,
4,2,5).
107 La luna, figura de la Iglesia.No mires la luna con el
ojo de la cara, sino con la vivacidad de la inteligencia. La luna mengua para llenar los elementos. Es un misterio admirable; se lo concedi aquel que da a cada uno su gracia. La hace menguar para
que recuerde a quien se anonad para llenarlo todo.
En efecto, se anonad a s mismo para bajar hasta nosotros; baj
a nosotros para ascender en todos. Ascendi dice sobre todos tos
cielos, para llenar el universo (Ef 4,10). As, pues, el que vino anonadndose, llen de su plenitud a los apstoles. Uno de ellos dice:
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sura de tiempo, ni blancura de luz, tan amable a estos ojos terrenos, no fragancia de flores [...].
Pregunte a la tierra y me dijo: No soy yo; y todas las cosas me
confesaron lo mismo. Pregunt al mar y a los abismos, y a los reptiles de alma viva, y me respondieron: No somos tu Dios, bscale
sobre nosotros. Interrogu a las auras que respiramos, y el aire todo,
con sus moradores, me dijo: Engase Anaxmenes; yo no soy tu
Dios. Pregunt al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas. Tampoco
somos nosotros el Dios que buscas, me respondieron.
Dije entonces a todas las cosas que estn fuera de las puertas
de mi carne: Decidme algo de mi Dios, ya que vosotras no lo sois;
decidme algo de l. Y exclamaron todas con grande voz: El nos ha
hecho. Mi pregunta era mi mirada y su respuesta su apariencia.
Entonces me dirig a m mismo y me dije: T, quien eres?, y
respond: Un hombre [...]. Por esta razn eres mejor que stos: a
ti te lo digo, oh alma!, porque t vivificas la mole de mi cuerpo
prestndole la vida, lo que ningn cuerpo puede prestar a otro cuerpo. Mas tu Dios es para t i hasta la vida de tu vida (S. AGUSTN,
Las Confesiones, 10,6,9-10).
114 El descanso de Dios.El descanso de Dios significa el
descanso de los que descansan en Dios, como la alegra de la casa
significa la alegra de los que se alegran en casa; aunque los haga
estar alegres no la casa, sino otra cosa cualquiera. Cunto ms si
la misma casa, con su belleza, alegra a los moradores! (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios, 11,8).
V
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS
Pues, cunto mas vale un hombre que una oveja! (Mt 12,12).
Para los hombres es imposible, pero no para Dios. Porque para
Dios todo es posible (Me 10,27).
Porque yo tambin soy hombre sometido a autoridad, y tengo
soldados a mis rdenes... (Le 7,8).
Entonces entr Jess, llevando la corona de espinas y el manto de prpura. Y Piloto les dijo: "Aqu tenis al hombre" (Jn 19,7).
115 El alma humana y el Espritu de Dios.Nuestra alma
no es por s misma inmortal, sino mortal. Pero es tambin capaz
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intermedio, y una adicin y un incremento. Dios hace el beneficio al hombre, y el hombre lo recibe. Dios es perfecto en todo,
igual y semejante a s mismo, siendo todo luz, todo inteligencia,
todo sustancia y fuente de todos los bienes; el hombre, en cambio, va progresando y creciendo hacia Dios. Porque Dios no cesa
jams de comunicar sus dones y sus riquezas al hombre, as como
el hombre no cesa jams de recibir beneficios y de enriquecerse
con Dios. Porque el hombre que es agradecido al que le hizo es
a la vez receptor de su bondad e instrumento de su glorificacin;
por el contrario, el hombre ingrato que desprecia a su Creador,
no querindose someter a su palabra, ser receptor de su justo juicio.
El ha prometido dar siempre ms a los que dan fruto, y ha prometido confiar el tesoro del Seor a los que ya tienen, diciendo:
Muy bien, siervo bueno y fiel, porque fuiste fiel en lo poco, voy a confiarte lo mucho; entra en el gozo de tu Seor (Mt 25,21).
Y as como tiene prometido que a los que ahora den fruto les
ha de dar todava mas, haciendo mayor su don aunque no un
don totalmente distinto del que ya conocen, pues sigue siendo el
mismo Seor y el mismo Padre el que se les ir revelando, as
tambin, con su venida, uno y el mismo Seor dio a los hombres
de los ltimos tiempos un don de gracia mayor que el que se haba
dado en el Antiguo Testamento. Porque entonces los hombres oan
decir a los servidores que vendra el Rey, y ello les produca un
cierto gozo limitado, estando a la espera de su venida. Pero los
que lograron verlo presente y alcanzaron la libertad, y llegaron
a la misma posesin del don, tienen una gracia mayor y un gozo
ms pleno, pues disfrutan ya de la misma venida del Rey (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,11,1-3).
121 El hombre, hijo de Dios por naturaleza o por obediencia.Segn la condicin natural, podemos decir que todos somos hijos de Dios, ya que todos hemos sido creados por l. Pero,
segn la obediencia y la enseanza seguida, no todos son hijos de
Dios, sino slo los que confan en l y hacen su voluntad. Los que
no se le confan ni hacen su voluntad son hijos del diablo, puesto
que hacen las obras del diablo. Que esto sea as, se declara en Isaas:
Engendr hijos y los cri, pero ellos me despreciaron (Is 1,2). Y, en
otro lugar, los llaman hijos extraos: Los hijos extraos me han defraudado (Sal 17,46). Estos son hijos naturales, por cuanto han sido
creados por l; pero no son hijos segn sus obras. Porque, as como
entre los hombres los hijos repudiados que se han revelado contra
sus padres, aunque sean realmente sus hijos naturales, son considerados por la ley como extraos y no heredan a sus padres natuEl Evangelio en los PP. de la Iglesia
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rales, as tambin, en lo que se refiere a Dios, los que no le obedecen son repudiados por el y dejan de ser hijos, sin que puedan recibir su herencia (S. IRENEO, Contra las herejas, 4,2-3).
122 Hechura del hombre a imagen y semejanza de Dios.
As como en nuestra creacin original en Adn el soplo vital de
Dios, infundido sobre el modelo de sus manos, dio la vida al hombre y apareci como viviente racional, as tambin en la consumacin, el Verbo del Padre y el Espritu de Dios, unidos a la sustancia original modelada en Adn, hicieron al hombre viviente y perfecto, capaz de alcanzar al Padre perfecto. De esta suerte, de la misma manera que todos sufrimos la muerte en el hombre animal,
tambin hemos recibido la vida en el hombre espiritual. Porque
no escap Adn jams de las manos de Dios, a las que el Padre
deca: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1,26).
Y, por la misma razn, en la consumacin, tambin sus manos
vivificaron al hombre, hacindolo perfecto no por voluntad de la
carne ni por voluntad de hombre Qn 1,3), a fin de que Adn el
hombre fuera hecho a imagen y semejanza de Dios (S. IRENEO,
Contra las herejas, 5,1,3).
123 Debilidad de la carne superada por la presencia del Espritu.Segn el testimonio del Seor, el espritu est pronto,
pero la carne es flaca (Mt 26,41). El Espritu es capaz de llevar a
trmino cualquier cosa que se presente. Ahora bien: si esfe^yigor
del Espritu se combina con una especie de estmulo con la debilidad de la carne, necesariamente lo que es ms fuerte dominar sobre lo ms dbil, y la debilidad de la carne ser absorbida por el
vigor del Espritu. El que est en esta condicin ya no ser carnal,
sino espiritual, por razn de la comunin con el Espritu. De esta
suerte dan los mrtires su testimonio y desprecian la muerte; ello
se debe no a la debilidad de la carne, sino al vigor del Espritu.
La debilidad de la carne, al ser superada, muestra la fuerza del Espritu, y recprocamente, el Espritu, al dominar la debilidad, se
apropia la carne como cosa suya. De ambos elementos se constituye el hombre viviente: viviente por la participacin del Espritu,
y hombre por la condicin de la carne. Por consiguiente, sin el
Espritu de Dios, la carne es cosa muerta y sin vida, y no puede
poseer el reino de Dios (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,9,2-3).
124 El alma humana nacida del soplo de Dios.Definimos
el alma humana como nacida del soplo de Dios, inmortal, incorprea, de forma humana, simple en su sustancia, consciente de s
misma, capaz de seguir varios cursos, dotada de libre albedro, so-
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metida a circunstancias externas, mudable en sus capacidades, racional, dominadora, capaz de adivinacin y procedente de un tronco comn. Ahora hemos de considerar cmo procede de un solo
tronco, es decir, de dnde, cundo y cmo la recibe el hombre.
Algunos opinan que desciende de los cielos, creyndolo con la
misma fe indubitable con que prometen que ha de retornar all
[...]. Me duele en el alma que Platn haya sido la despensa de que
se han alimentado todos los herejes; porque ste es quien en el Fedn
dice que las almas pasan de ac all y de all ac [...] ( T E R T U L I A N O , Del alma, 22,2).
125 La carne del hombre instrumento del alma.Todas las
cualidades otorgadas al alma en su nacimiento estn an ahora oscurecidas y pervertidas por aquel que, en los orgenes, tuvo envidia de ellas. Por eso no se pueden distinguir claramente ni se pueden utilizar como convendra. No hay hombre a quien no se le
pegue un espritu malvado, que le est acechando desde las mismas puertas del nacimiento [...].
Por lo dems, el Apstol tena presente la clara palabra del Seor: Si uno no nace del agua y del Espritu, no entrar en el reino
de Dios (Jn 3,5). Por consiguiente, toda alma ha de considerarse
incluida en el estado de Adn en tanto no es incluida en el nuevo
estado de Cristo. Hasta que no adquiere este nuevo estado, es inmunda, siendo objeto de ignominia en asociacin con la carne. Porque, aunque la carne es pecadora y se nos prohibe andar segn la
carne (2 Cor 10,2), y las obras de la carne son condenadas porque
sus apetencias son contra el Espritu (Gal 5,17), y los que la siguen son tachados de carnales, sin embargo, la carne no es mala
en s misma. Por s misma la carne no siente ni conoce nada
para poder inducir a forzar al pecado. Cmo podra hacerlo?
Ella no es ms que un instrumento, y aun un instrumento que
no es como un siervo o un amigo, que son seres animados, sino
como un vaso u otra cosa semejante de naturaleza corporal, no
viviente. El vaso es un instrumento para el que tiene sed; pero,
si el que tiene sed no se acerca al vaso, el vaso no le sirve nada.
Lo distintivo de cada hombre no est en este elemento terreno.
La carne no es el hombre ni le da sus peculiares cualidades espirituales y personales, sino que es una cosa de sustancia y condicin totalmente distinta del ser personal, aunque ha sido entregada al alma como posesin e instrumento para las necesidades
de la vida. Por consiguiente, la carne es atacada en la Escritura
porque el alma no hace nada sin la carne en los actos de concupiscencia, gula, embriaguez, crueldad, idolatra y otros actos que
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no son meros sentimientos, sino acciones. En realidad, los sentimientos pecaminosos que no resultan en acciones suelen imputarse al alma: El que mira con concupiscencia, ya ha cometido adulterio
en su corazn (Mt 5,28).
Por otra parte, qu puede hacer la carne sin el alma en lo que
se refiere a la virtud, la justicia, la paciencia, la modestia? No puedes acusar a la carne de mala si no puedes mostrar que puede hacer bien. Se lleva a juicio lo que ha servido para el delito, a fin
de que en el mismo juicio de los instrumentos se manifieste todo
el peso de culpa del delincuente. Si los cmplices resultan castigados, mucho mayor odio recae en el autor principal, y cuando el
cooperador resulta inocente, mucho mayor es la pena del instigador.
Por consiguiente, el mal del alma es anterior, y fuera del que
le viene aadido por la intrusin del espritu malo, proviene de
la falta original y es, en cierto sentido, connatural. Porque la corrupcin de la naturaleza es como una segunda naturaleza, que tiene
su propio dios y padre; que no es otro que el autor de la corrupcin. Con todo, sigue habiendo el bien en el alma, a saber: aquel
bien original, divino y genuino, que es propiamente suyo por naturaleza. Porque lo que procede de Dios propiamente no queda
destruido, sino entenebrecido, ya que, en efecto, puede ser entenebrecido, puesto que no es Dios, pero no puede ser destruido porque procede de Dios. Es lo que sucede con la luz, que, por ms
que un obstculo le cierre el paso, sigue existiendo, aunque, si el
obstculo es suficientemente opaco, no aparece. Lo mismo sucede
con el bien en el alma que esta ahogada en el mal; segn sea ste,
el bien o desaparece del todo, o surge como un rayo de luz por
donde encuentra un espacio libre. As, hay hombres psimos y
hombres muy buenos, aunque las almas son todas de una misma
especie. Y en los peores hay algo bueno y en los mejores algo malo.
Solo Dios no tiene pecado y entre los hombres slo Cristo no tiene pecado, porque es Dios [...]. No hay ningn alma sin pecado,
porque ninguna hay que no guarde una semilla de bien. Por eso,
cuando el alma se convierte a la fe, y es restaurada en su segundo
nacimiento por el agua y el poder de arriba, se le quita el velo de
su corrupcin original y logra ver la luz en todo su esplendor. Entonces es recibida por el Espritu Santo, de la misma manera que
en el primer nacimiento haba sido acogida por el espritu inmundo. Y la carne sigue al alma en sus nupcias con el Espritu, como
una dote, y se convierte en sierva no del alma, sino del Espritu.
Oh nupcias dichosas, si no se entremetiese el adulterio! (TERTULIANO, Del alma, 3941).
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126 Cuerpo y alma ntimamente unidos por Dios.El barro fue hecho glorioso por la mano de Dios, y la carne todava
ms gloriosa a causa de un soplo, por el cual perdi la rudeza de
la carne y del barro, y recibi la belleza del alma [...]. Pero hay
que decir que coloc el alma en la carne o, ms bien, que la insert y la combin con ella? Tan ntimamente la entremezcl, que
no puede darse como cierto si es la carne la que envuelve al alma,
o es el alma la que envuelve a la carne; si es la carne la que manifiesta al alma, o el alma la que manifiesta a la carne. Y aunque ms bien hay que creer que es el alma la que es servida y la
seora, pues est ms prxima a Dios, aun esto redunda en gloria de la carne, pues contiene aquello que es prximo a Dios y
se hace partcipe de su soberana. En efecto, como puede el alma
utilizar la naturaleza, cmo puede disfrutar del mundo, cmo puede saborear los elementos, si no es a travs de la carne? [...]. Todo
est sometido al alma por medio de la carne y, por tanto, todo
est sometido a la carne. De esta suerte, la carne, aunque es tenida por sierva e instrumento del alma, se descubre como su compaera y coheredera en lo temporal. Por qu, pues, no en lo
eterno?
[...] Ningn alma puede conseguir la salvacin si no crey mientras viva en la carne; tan verdad es que la carne es el quicio sobre
el que gira la salvacin. Cuando Dios atrae a s al alma, es la carne
la que permite que el alma pueda ser atrada por Dios. La carne
es lavada para que el alma quede purificada. La carne es ungida
para que el alma quede consagrada. La carne es sellada para que
el alma quede protegida. La carne recibe la sombra de la imposicin de las manos para que el alma quede iluminada por el Esprit u . La carne se alimenta con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para
que el alma quede llena de Dios. Por tanto, no se puede separar
en el premio lo que colabor en un solo trabajo. Los sacrificios
agradables a Dios me refiero a la afliccin del alma, los ayunos,
la abstinencia y todas las molestias anejas a estas prcticas es la
carne la que los realiza una y otra vez a costa propia (TERTULIANO, La resurreccin de la carne, 7).
127 Todo el hombre, alma y cuerpo, cado y restaurado.
Dice el Seor que vino a salvar lo que haba perecido (Mt 18,11).
Qu piensas que era lo que haba perecido? El hombre, sin lugar
a dudas. Todo el hombre o parte de l? Ciertamente todo, ya que
la transgresin, que fue causa de la muerte del hombre, fue cometida tanto por el impulso del alma con su concupiscencia como
por la accin de la carne con su placer. Con ello se escribi contra
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todo con sus libertinajes, se entregan a la violencia en todas partes, engaan, saquean, perjuran, no perdonan a hermanos y parientes, desprecian las leyes y a la persona misma de Dios. La colera encuentra materia en todo eso por parte de Dios.
Porque sera sacrilego que, viendo cometer tales acciones, Dios
no se conmueva y se levante para castigar a los criminales, para
quitar estas plagas dainas, protegiendo as a todos los hombres
de bien. Tanto es verdad que la bondad se manifiesta en la clera
(LACTANCIO, La ira de Dios, 16,2-5).
132 Cada y redencin del hombre.Considera, si te place, los beneficios divinos, remontndote a los comienzos. El primer hombre, cuando jugaba libremente en el paraso, era todava
un nio pequeo de Dios. Pero cuando, sucumbiendo al placer
porque la serpiente significa el placer que se arrastra sobre el vientre, el vicio terrenal vuelto hacia lo material, se dej seducir por
la concupiscencia, el nio se hizo hombre con la desobediencia,
y se rebel contra su Padre, y se sinti avergonzado delante de
Dios. Tal fue la fuerza del placer. Y el hombre, que en su simplicidad viva en libertad, se encontr encadenado por sus pecados. Pero
entonces el Seor quiso librarlo de estas cadenas, y nacindose l
prisionero de la carne eso s que es un misterio divino, dom
a la serpiente y esclaviz al tirano, es decir, la muerte; y, cosa increble, al hombre extraviado por el placer y encadenado a la corrupcin, con sus manos extendidas en la cruz, lo puso en libertad. Oh maravilla llena de misterios! Es abatido el Seor, pero
el hombre es levantado; y el que en el paraso haba cado recibe
una recompensa mayor que la que hubiera tenido obedeciendo,
a saber: los cielos (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Exhortacin a los
paganos, 11,111,1-3).
133 La nueva creacin.[...] Salve, luz! Desde el cielo brill una luz sobre nosotros, que estbamos sumidos en la oscuridad y encerrados en la sombra de la muerte; luz ms pura que el
sol, ms dulce que la vida de aqu abajo. Esta luz es la vida eterna,
y todo lo que de ella participa vive, mientras que la noche teme
a la luz y, ocultndose de miedo, deja el puesto al da del Seor;
el universo se ha convertido en luz indefectible, y el ocaso se ha
transformado en aurora. Esto es lo que quiere decir la nueva creacin (Gal 6,15); porque el sol de justicia (Mal 4,2), que atraviesa en
su carroza el universo entero, recorre asimismo la humanidad imitando a su Padre, que hace salir el sol sobre todos los hombres (Mt
5,45) y derrama el roco de la verdad. El fue quien transform el
ocaso en amanecer, quien venci la muerte con la vida por la resu-
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el que es razonable, se hace partcipe de la verdadera luz. Y, ciertamente, todo hombre est dotado de razn. Sendo, pues, razonables todos los hombres, en alguno se aumenta la fuerza de su razn; en otros se disminuye.
Si ves un alma dominada por los vicios y esclava de sus desrdenes, observars que falta en ella la fuerza del Verbo. Si ves una
que es santa y justa, vers que la fuerza de Dios aumenta y crece
en ella. Y le aplicars aquello que est escrito de Jess. Porque no
slo es que Jess creca en sabidura, en edad y en gracia ante Dios
y ante los hombres (Le 2,52), sino que, en cada uno de los que reciben el crecimiento de la sabidura, de la edad y de la gracia, Jess
adelanta en sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres (ORGENES, Homilas sobre Jeremas, 11,15).
137 Dios hizo al hombre necesitado, as se inici todo el
progresa,Y e#que no vio que, queriendo Dios que se ejercitara
la inteligencia humana, para que no permaneciera ociosa e ignorante de las artes, hizo al hombre necesitado. Y, en efecto, para
los que no haban de inquirir las cosas divinas ni consagrarse a la
filosofa, mejor les era carecer de las cosas a fin de sentirse acuciados a inventar las artes para el uso de su inteligencia, que no por
abundar de todo dejar su inteligencia sin cultivo. Lo cierto es que
la carencia de lo necesario para la vida invent la agricultura, el
cultivo de la vid, las artes de la huerta, no menos que la carpintera y herrera, que proporcionan instrumentos para las artes al servicio de la comida. La necesidad de proteccin o vestido invent,
por otra parte, el arte textil de cardar la lana y de hilar, y de otra,
la arquitectura o arte de construir. La indigencia de lo necesario
para la vida hizo tambin que, gracias a la navegacin y arte nutica, los productos de una parte se transporten a otra en que carecen de ellos. De modo que, en este aspecto, es de admirar la Providencia, por haber hecho convenientemente al animal racional ms
indigente que a los irracionales (ORGENES, Contra Celso, 4,76).
138 El cuerpo humano, tienda del alma.As, pues, nuestra
esperanza no es propia de gusanos, ni echa de menos nuestra alma
un cuerpo podrido. No, si es cierto que, para moverse de un lugar
a otro, necesita de un cuerpo, el alma que ha estudiado la sabidura, segn aquello: La boca del justo estudiar sabidura (Sal 36,30),
comprende la diferencia entre la casa terrena, que se destruye, en
que est la tienda, y la tienda misma, en que gimen los justos gravados; pues no quieren ser despojados de su tienda, sino sobrevestirse de ella, a fin de que por este sobrevestirse lo mortal sea absorbido por la vida (2 Cor 5,1-4J (ORGENES, Contra Celso, 5,19).
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(Gen 1,26-27), para que no tomaras de aqu pretexto para el politesmo. En efecto, si se hubiera empleado el plural, los hombres
se tomaran la libertad de acumular ellos mismos muchedumbre
de dioses. Pero la palabra hagamos fue dicha con cuidado para que
t reconocieras al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Dios cre al hombre (Gen 1,27) est dicho para que t conserves
la unidad en las hipstasis [...], a fin de que t rindas una gloria
nica a Dios, sin hacer divisin al adorarlo; divisin que te llevara al politesmo. No se ha dicho los dioses crearon al hombre, sino
Dios cre. La hipstasis es propia del Padre, propia del Hijo, propia del Espritu Santo.
Entonces por qu no tres dioses?
Porque la divinidad es una. La divinidad que yo contemplo
en el Padre, la veo tambin en el Hijo, y la que veo en el Espritu
Santo, la veo tambin en el Hijo. Porque hay una forma nica en
cada uno de los dos; tambin el poder que viene del Padre es el
mismo en el Hijo. Y es la razn por la que, por nuestra parte, hay
una adoracin y alabanza nica. El preludio de nuestra creacin
es una autntica teologa (S. B A S I L I O M A G N O , Sobre el origen del
hombre, 1,4).
142 El hombre exterior y el hombre interior.Yo distingo dos hombres: uno que aparece y otro escondido bajo lo que
aparece, invisible. Tenemos un hombre interior y somos, en cierta forma, dobles; pero, a decir verdad, nosotros somos el ser interior. El yo se dice del hombre interior; lo externo no es el yo,
sino mo. La mano no es yo; el yo es el principio razonable del
alma. La mano es una parte del hombre. De esta forma, el cuerpo
es instrumento del hombre [...].
Hagamos al hombre a nuestra imagen (Gen 1,26), es decir: dmosle la superioridad de la razn.
[...].
Hagamos al hombre para que domine. Donde se encuentra el poder de mandar, all reside la imagen de Dios (S. BASILIO M A G N O , Sobre el origen del hombre, 1,7-8).
143 Hecho a imagen de Dios, el hombre llega a la semejanza por el Evangelio.As, t posees aquello que es a la imagen,
porque eres razonable; pero llegas a la semejanza adquiriendo la
bondad. Adquiere entraas de compasin y de bondad (Col 3,12),
a fin de revestirte de Cristo (Gal 3,27). Las acciones que te llevan
a adquirir la compasin son, en efecto, las mismas que las que te
hacen revestirte de Cristo; y la intimidad con l te hace ntimo
de Dios. As, esta historia es una educacin de la vida humana [...].
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profundidad, partiendo del interior. Aprenders, a partir de ti mismo, la ciencia que Dios ha empleado en t i , porque realmente el
hombre es un microcosmos [...]. La psicologa de los mdicos, los
manuales de los profesores de gimnasia sobre la reparticin de las
carnes, todo viene a testimoniar a favor del modelaje del hombre.
Dnde encontrar yo un lenguaje para expresar con exactitud lo
que est encerrado en esta palabra model? [...].
He aqu cmo t has sido modelado. Esta es una escuela del
fin para el que has nacido; has nacido para contemplar a Dios y
no para que tu vida se arrastre sobre la tierra; no para disfrutar
los placeres de las bestias, sino para manifestar que perteneces a
la ciudad celestial. Por eso es por lo que los ojos del sabio estn en
su cabeza (Ecl 2,14), dice el Eclesiasts. Quien es el que no tiene
los ojos en la cabeza? [...]. En la cabeza significa que puede mirar
lo que est en lo alto. Aquel que no mira lo que est en lo alto,
sino lo que es terrestre, tiene los ojos fijos en el suelo (S. BASILIO MAGNO, Sobre el origen del hombre, 2,14-15).
147 La gloria del hombre es buscar la gloria que procede
del Seor de la gloria.En esto consiste la sublimidad del hombre, su gloria y su dignidad, en conocer dnde se halla la verdadera grandeza y adherirse a ella, en buscar la gloria que procede del
Seor de la gloria. Dice, en efecto, el Apstol: El que se glora, que
se glore en el Seor, afirmacin que se halla en aquel texto: Cristo,
que Dios ha hecho para nosotros sabidura, justicia, santificacin y
redencin; y as, como dice la Escritura: "El que se glora que se glore
en el Seor" (1 Cor 1,30).
Por tanto, lo que hemos de hacer, para gloriarnos de un modo
perfecto e irreprochable en el Seor, es no enorgullecemos de nuestra propia justicia, sino reconocer que, en verdad, carecemos de
ella y que lo nico que nos justifica es la fe en Cristo.
En esto precisamente se glora Pablo, en despreciar su propia
justicia y en buscar la que se obtiene por la fe y que procede de
Dios, para as tener ntima experiencia de Cristo, del poder de su
resurreccin y de la comunin en sus padecimientos, muriendo
su misma muerte, con la esperanza de alcanzar la resurreccin de
entre los muertos (S. BASILIO MAGNO, Homilas, 20, sobre la
humildad).
148 Colocado por Dios en el paraso, el hombre cay por
la desobediencia.Dios puso al hombre en el paraso, cualquiera que ste fuera, considerndolo digno del libre albedro; para que
el bien perteneciera a quien lo elige, como quien haba sembrado
en l la capacidad de hacerlo. Lo hizo hortelano de rboles inmor-
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es decir, en la Iglesia, suelen los hombres ser apartados de los sacramentos visibles del altar por la disciplina eclesistica (S. AGUSTN, Del Gnesis a la letra, 11,40,54).
157 Conocer, alabar, invocar a Dios en la fe.Con todo,
quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin. T mismo le provocas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque
nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en t i .
Dame, Seor, a conocer y entender si es primero invocarte que
alabarte o es antes conocerte que invocarte. Mas quin habr que te
invoque si antes no te conoce? Porque, sin conocerte, fcilmente podr invocar una cosa por otra. Acaso, ms bien, no habrs de ser invocado para ser conocido? Pero y cmo invocarn a aquel en quien
no han credo? Y cmo creern si no se les predica? (Rom 10,14).
Ciertamente, alabarn al Seor los que lo buscan, porque los
que lo buscan le hallan y los que le hallan le alabarn (S. AGUSTN, Las Confesiones, 1,1,1).
158 Grande abismo es el hombre.De este modo amaba
yo entonces a los hombres, por el juicio de los hombres y no por
el tuyo. Dios mo, en quien nadie se engaa. Sin embargo, por
qu no te alababa como se alaba a un cochero clebre o a un cazador afamado con las aclamaciones del pueblo, sino de modo muy
distinto y ms serio, y tal como yo quisiera ser alabado?
Porque ciertamente yo no quisiera ser alabado y amado como
los histriones, aunque los ame y los alabe; antes preferira mil veces permanecer desconocido a ser alabado de esta manera, y aun
ser odiado antes que ser amado as. Dnde se distribuyen estos
pesos, de tan variados y diversos amores, en una misma alma?
Cmo es que yo amo en otro lo que a su vez, si yo no odiara,
no lo detestara en m ni lo desechara, siendo uno y otro hombres?
Porque no se ha de decir del histrin, que es de nuestra naturaleza, que es alabado como un buen caballo por quien, aun pudiendo, no querra ser caballo.
Luego amo en el hombre lo que yo quiero ser, siendo, no obstante, hombre? Grande abismo es el hombre, cuyos cabellos tienes
t, Seor, contados (Mt 10,30), sin que se pierda uno sin t saberlo;
y, sin embargo, ms fciles de contar son sus cabellos que sus afectos y los movimientos de su corazn (S. AGUSTN, Las Confesiones, 4,14,22).
159 El hombre cado en el profundo clama, suspira, gime.
Nuestra profundidad es la vida mortal. Todo el que comprende
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que se halla en el profundo, clama, gime, suspira hasta que sea sacado del profundo y se presente ante Aquel que est sentado sobre todos los abismos, sobre el querubn, sobre todas las cosas que
cre, tanto corporales como espirituales; hasta que se acerque a
l el alma, hasta que por l sea su imagen, que es el hombre, liberada; la cual se lastim en el profundo, como atormentada por continuas olas [...] (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal
129,1).
160 El hombre, creado para dominar a las bestias, no al
hombre.Esto es prescripcin del orden natural. As cre Dios
al hombre. Domine dice a los peces del mar, y alas aves del cielo, y a todo reptil que se mueve sobre la tierra (Gen 1,26). Y quiso
que el hombre racional, hecho a su imagen, dominara nicamente
a los irracionales, no el hombre al hombre, sino el hombre a la
bestia. Este es el motivo de que los primeros justos hayan sido pastores y no reyes (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios, 19,15).
161 La paz, tranquilidad en el orden.As, la paz del cuerpo es la ordenada complexin de sus partes; y la del alma irracional, la ordenada calma de sus apetencias. La paz del alma racional
es la ordenada armona entre el conocimiento y la accin; y la paz
del cuerpo y del alma, la vida bien ordenada y la salud del animal.
La paz entre el hombre mortal y Dios es la obediencia ordenada
por la fe bajo la ley eterna; y la paz de los hombres entre s, su
ordenada concordia. La paz de la casa es la ordenada concordia
entre los que mandan y los que obedecen en ella, y la paz de la
ciudad es la ordenada concordia entre los ciudadanos que gobiernan y los gobernados. La paz de la ciudad celestial es la unin ordenadsima y concordsima para gozar de Dios y, a la vez, en Dios;
y la paz de todas las cosas, la tranquilidad del orden. Y el orden
es la disposicin que asigna a las cosas diferentes y a las iguales
el lugar que les corresponde (S. AGUSTN, La Ciudad de Dios,
19,13,1).
162 Amando las criaturas, el hombre debe amar a Dios.
Usando de las criaturas con apasionamiento y sin moderacin,
se desprecia al Creador. De stos dice el Apstol: Adoraron y sirvieron a la criatura ms bien que al Creador, que es digno de ser bendecido por los siglos de los siglos (Rom 1,25). Dios no te prohibe
amar estas cosas, sino amarlas poniendo en ellas tu felicidad; aprubalas y albalas de modo que ames al Creador. Si un esposo hiciese a su esposa un anillo, y sta, recibido el anillo, lo amase ms
que al esposo, que le hizo el anillo, acaso no sera considerada
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su alma adltera por este don del esposo, aunque amase lo que le
dio el esposo? Sin duda, deba amar lo que le dio el esposo. No
obstante, si dijese: me basta este anillo, ya no quiero ver tu rostro,
cmo la calificaramos? [...]. Pero el esposo da las arras para ser
amado en ellas. Dios te dio estas cosas; luego ama al que las hizo.
Mucho ms es lo que quiere darte el que las hizo: a s mismo.
Si amas estas cosas, aunque las hizo Dios, y abandonas al Creador, amando al mundo, no se tendr tu amor por adulterino?
(S. AGUSTN, Exposicin de la Epstola a los Partos, 2,9).
163 No despreciar las criaturas, creadas buenas por Dios.
Despirtate, hombre, y reconoce la dignidad de tu naturaleza!
Acurdate que has sido creado a imagen de Dios, imagen que,
aunque corrompida en Adn, ha sido restaurada en Cristo! Usa
como es menester de las criaturas visibles, del mismo modo que
usas de la tierra, del mar, del cielo, del aire, de las fuentes y de
los ros, y todo lo que en ellos encuentras de bello y admirable,
refirelo a la alabanza y a la gloria del Creador. No te entregues
a este astro luminoso, en el cual se alegran los pjaros y las serpientes, las bestias salvajes y los animales domsticos (Sal 148,10),
las moscas y los gusanos. Djense baar tus sentidos por esta luz
sensible y, con todo el afecto de tu espritu, abraza esta luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9), y
de fa cual dice el Profeta: Volveos todos a l y seris iluminados, y no
mbrir el oprobio vuestros rostros (Sal 33,6). Si somos, pues, el templo de Dios y el Espritu Santo habita en nosotros (1 Cor 3,16),
lo que cada fiel lleva en su alma tiene ms valor que lo que se admira en el cielo.
Aunque os damos estas exhortaciones y estos consejos, amadsimos, no es para que despreciis las obras de Dios o para que pensis que en las obras que Dios ha creado buenas (Gen 1,18) puede
haber algo contrario a la fe, sino para que usis con mesura y razonablemente de toda la belleza de las criaturas y del ornato de
este mundo (Gen 2,1), ya que como dice el Apstol, las cosas visibles son temporales, las invisibles eternas (2 Cor 4,18). Hemos nacido para la vida presente, pero hemos renacido para la vida futura;
no nos entreguemos, pues, a los bienes temporales, sino apliqumonos a los eternos; y a fin de que podamos contemplar ms de
cerca el objeto de nuestra esperanza, consideremos, en el misterio
mismo de la Navidad del Seor, lo que la gracia divina ha conferido a nuestra naturaleza. Escuchemos al Apstol, que nos dice: Estis muertos y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vida nuestra, entonces tambin os manifiesta-
88
ris gloriosos con l (Col 3,3-4) (S. LEN MAGNO, Sermones, 27,
sobre la Navidad del Seor).
164 Dignidad del hombre; todo hecho para l.Hombre,
por qu te consideras tan vil, t, que tanto vales a los ojos de Dios?
Por qu te deshonras de tal modo, t, que has sido tan honrado
por Dios? Por qu te preguntas tanto de dnde has sido hecho,
y no te preocupas de para qu has sido hecho? Por ventura todo
este mundo que ves con tus ojos no ha sido hecho precisamente
para que sea tu morada? Para ti ha sido creada esta luz que aparta
las tinieblas que te rodean; para ti ha sido establecida la ordenada
sucesin de das y noches; para ti el cielo ha sido iluminado con
este variado fulgor del sol, de la luna, de las estrellas; para ti la
tierra ha sido adornada con flores, rboles y frutos; para ti ha sido
creada la admirable multitud de seres vivos que pueblan el aire,
la tierra y el agua, para que una triste soledad no ensombreciera
el gozo del mundo que empezaba.
Y el Creador encuentra el modo de acrecentar an ms tu dignidad: pone en ti su imagen, para que de este modo hubiera en
la tierra una imagen visible de su Hacedor invisible, y para que
hicieras en el mundo sus veces, a fin de que un dominio tan vasto
no quedara privado de alguien que representara a su Seor. Ms
an: Dios, por su clemencia, tom en s lo que en ti haba hecho
por s y quiso ser visto realmente en el hombre, en el que antes
slo haba sido contemplado en imagen; y concedi al hombre ser
en verdad lo que antes haba sido solamente una semejanza
(S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 148).
165 Cinco motivos para que el hombre ame a los otros hombres.He aqu los cinco motivos, loables o no, por los que un
hombre puede querer a otro hombre: 1., por el amor de Dios:
as ama el justo a todos o el hombre que, sin ser an justo l mismo, ama a los justos; 2., por instinto natural: como los padres
aman a sus hijos y recprocamente; 3., por vanidad: el que recibe
alabanzas quiere a aquel que se las da; 4., por codicia: se quiere
al rico de quien se recibe dinero; 5., por deseo de placer: es el
caso de quienes no piensan sino en una querida y en el placer sexual. El primer motivo es bueno; el segundo, indiferente; los otros,
viciados por la pasin (S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre
la Caridad, 2,9).
166 Amar al hombre por lo que es, no por lo que posee.
La misma cualidad de la humana condicin muestra cunto es
ms excelente que todas las otras cosas, porque la razn dada al
Misterio de la Encarnacin
89
hombre afirma cunto excede la naturaleza racional a todas las cosas que carecen de vida, de sentido y de razn. Mas, porque cerramos los ojos a las cosas interiores e invisibles, y nos apacentamos
de las visibles, honramos muchas veces al hombre no por aquello
que l es, sino por las cosas que son suyas. Y como no miramos
lo que l es, sino lo que puede, venimos a caer en la acepcin de
personas, no por las mismas personas, sino por las cosas allegadas
a ellas [...].
Mas el Dios todopoderoso examina la vida de los hombres por
sola la cualidad de los merecimientos; y muchas veces da por all
mayor pena por donde dio estas cosas mayores en razn del ministerio y oficio, segn la misma Verdad da testimonio diciendo:
Al que mucho se le ha dado, mucho se le exigir (Le 12,48) (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 25,1).
vi
MISTERIO DE LA ENCARNACIN
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo deAbraham
(Mt 1,1).
El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cobijar con su sombra. Por eso, lo que nacer ser llamado Santo, Hijo de Dios (Le 1,35).
Y la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1,14).
167 Jesucristo, Hijo de Dios y de Mara, muerto y resucitado.Yo glorifico a Jesucristo, Dios, que es quien hasta tal punto
os ha hecho sabios; pues muy bien me di cuenta de cuan apercibidos estis de fe inconmovible, bien as como si estuvierais clavados en carne y espritu sobre la cruz de Cristo, y qu afirmados
en la caridad por la sangre del mismo Jesucristo. Y es que os vi
llenos de certidumbre en lo tocante a nuestro Seor, el cual es,
con toda verdad, del linaje de David, segn la carne (Rom 1,2-3),
Hijo de Dios segn la voluntad y poder de Dios, nacido verdade-
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ramente de una virgen, bautizado por Juan, para que fuera por l
cumplida toda Justicia (Mt 3,15).
De verdad, finalmente, fue clavado en la cruz bajo Poncio Pilato y el tetrarca Herodes de cuyo fruto somos nosotros; fruto,
digo, de su divina y bienaventurada pasin, a fin de alzar bandera por los siglos (Rom 16,27), por medio de su resurreccin, entre
sus santos y fieles, ora vengan de los judos, ora de los gentiles,
aunados en un solo cuerpo de su Iglesia (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Esmirnotas, 1,1-4$*
168 El Hijo de Dios se hizo hombre.Es, pues, de esta manera como obr gloriosamente nuestra salvacin, cumpliendo la
promesa hecha a los Padres y poniendo fin a la desobediencia antigua. El Hijo de Dios se hizo hijo de David e hijo de Abraham porque, cuando l llev las promesas a su cumplimiento y las recapitul en s mismo para darnos la vida, el Verbo de Dios se hizo carne
conforme a la economa que incluye a la Virgen, para destruir la
muerte y vivificar al hombre. Porque nosotros estbamos con las
cadenas del pecado, destinados a nacer en estado de pecado y a sucumbir bajo el imperio de la muerte (S. RENEO, Demostracin
de la Predicacin Apostlica, 37).
169 Hecho hombre para salvar al hombre, recapitulando
en s todas las cosas.Recapitulando todas las cosas, Cristo fue
constituido cabeza: declar la guerra a nuestro enemigo y destruy al que en el comienzo nos haba hecho prisioneros en Adn,
aplastando su cabeza, como est en el Gnesis que Dios dijo a la
serpiente: Pondr enemistades entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya; l acechar a tu cabeza, y t acechars a su calcaal
(Gen 3,15). Estaba predicho, pues, que aquel que tena que nacer
de una mujer virgen, y de naturaleza semejante a la de Adn, tena
que acechar a la cabeza de la serpiente. Esta es la descendencia de
la que habla el Apstol en la epstola a los Glatas: La ley de las
obras fue puesta hasta que viniera la descendencia, al que haba recibido la promesa (Gal 3,19). Y todava lo declara ms abiertamente
en la misma carta, cuando dice: Cuando lleg la plenitud dlos tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (Gal 4,4). El enemigo
no hubiese sido vencido de una manera adecuada si no hubiese sido
hombre nacido de mujer el que lo venci. Porque en aquel comienzo el enemigo esclaviz al hombre valindose de la mujer, ponindose en situacin de enemistad con el hombre. Y por esto el Seor se confiesa a s mismo Hijo del hombre, recapitulando as en
s mismo aquel hombre original, del cual haba sido modelada la
mujer. De esta suerte, as como la muerte obtuvo la victoria con-
Misterio de la Encarnacin
91
tra nosotros por culpa de un hombre, as tambin nosotros obtengamos la victoria contra la muerte gracias a un hombre (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,21,1).
170 Jesucristo, descendencia de Abraham, hijo de Mara.
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mt 1,1).
Tuerce las palabras como tu quieras; la carne de Mara es de
la descendencia de David, o de la semilla de David. El mismo Apstol dirime esta discusin de un golpe, declarando que Cristo es la
semilla de Abraham. Siendo la semilla de Abraham, con mayor
razn es la de David, que es ms reciente.
Recordando, pues, la promesa de la bendicin de las naciones
en la descendencia de Abraham: Y en tu descendencia sern benditas todas Lis naciones (Gen 22,18), el Apstol observa: La Escritura
no dice "y a las descendencias?', como si hablara de muchos, sino
como de uno: y a tu descendencia, que es Cristo (Gal 3,8.16).
Nosotros, sin embargo, que leemos y creemos estas palabras,
qu clase de carne podemos y debemos reconocer en Cristo? Ciertamente no otra que la de Abraham, ya que Cristo es descendencia de Abraham; no otra que la de Jes (Is 11,1); no otra que la
de David, puesto que Cristo es el fruto de las entraas de David
(Sal 131,11); no otra que la de Mara, puesto que Cristo es del seno
de Mara (Le 1,42). En fin, por remontarnos an ms alto, no otra
que la carne de Adn, ya que Cristo es el segundo Adn (1 Cor
15,45) (TERTULIANO, La carne de Cristo, 22,4-6).
171 Sentido literal y sentido espiritual de la Escritura.
Cuando en los das ltimos el Verbo de Dios vino a este mundo
vestido de nuestra carne, una cosa era lo que en l se vea y otra
lo que se conoca; el aspecto de la carne era visible para todos, el
conocimiento de su divinidad era para pocos y elegidos.
As tambin, cuando el Verbo de Dios, por los profetas y el
legislador sale al encuentro de los hombres, no sale sin las convenientes vestiduras. Pues como all se cubri con el velo de la carne, aqu con el velo de la letra. La letra ha de entenderse como
la carne; el sentido espiritual oculto como la divinidad. Tal, pues,
encontramos ahora el libro del Levtico, en el que se consignan
los ritos, la diversidad de ofrendas y los ministerios de los sacerdotes (ORGENES, Homilas sobre el Levtico, II).
172 Comunicacin de idiomas en Jesucristo.El alma de
Cristo hace como de vnculo de unin entre Dios y la carne, ya
que no sera posible que la naturaleza divina se mezclara directamente con la carne. Y entonces surge el Dios hombre. El alma es
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El misterio de Jesucristo
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Es lo que Moiss, para nuestra iniciacin en el misterio, ha anunciado de antemano, describiendo bajo una forma todava figurativa el modo de la encarnacin. Dios descendi a la zarza en el desierto bajo la apariencia de un fuego y arda, pero no la consuma.
Moiss se admir del espectculo (Ex 3,1-2).
Sin embargo, no haba incompatibilidad entre el fuego y la madera? Pues bien, ella estaba all como smbolo del misterio por
el que la naturaleza divina del Verbo se hace capaz de las limi-
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VII
MARA, LA MADRE D E L SEOR
y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, el llamado Cristo (Mt 1,16).
No temas, Mara, pues has hallado gracia ante Dios. Mira:
concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, a quien pondrs
por nombre Jess (Le 1,30-31).
Junto a la cruz de Jess estaban su Madre, la hermana de
su Madre, Mara la de Cleofs y Mara Magdalena. Al ver Jess a su Madre y, junto a ella, al discpulo que tanto quera,
dijo a su Madre: "Mujer, ah tienes a tu hijo" (Jn 19,25-26).
188 Tres misterios sonoros en el silencio de Dios.Y qued oculte al prncipe de este mundo la virginidad de Mara y el
El Evangelio en los PP. de la Iglesia
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P.I.
El misterio de Jesucristo
parto de ella, del mismo modo que la muerte del Seor: tres misterios sonoros que se cumplieron en el silencio de Dios.
Ahora bien, cmo fueron manifestados a los siglos? Brill en
el cielo un astro ms resplandeciente que los otros astros. Su luz
era inexplicable y su novedad produjo extraeza. Y todos los dems astros, juntamente con el sol y la luna, hicieron coro a esta
nueva estrella; pero ella, con su luz, los sobrepujaba a todos. Sorprendironse las gentes, preguntndose de dnde pudiera venir
aquella novedad tan distinta de las dems estrellas. Desde aquel punto, qued destruida toda hechicera y desapareci toda iniquidad.
Derribada qued la ignorancia, deshecho el antiguo imperio, desde el momento en que se mostr Dios hecho hombre para llevarnos a la novedad de la vida perdurable (Rom 6,4), y empez a cumplirse lo que en Dios era obra consumada. Todo se conmovi desde el instante en que se meditaba el aniquilamiento de la muerte
(S. I G N A C I O D E A N T I O Q U A , Carta a los Efesios, 19,1-3).
189 El pecado entr en el mundo por una mujer, y por otra
mujer la salvacin.Antes que Juan profetiza Isabel; antes del
nacimiento del Seor Salvador profetiza Mara. Y como el pecado
empez por la mujer y lleg luego al hombre, as tambin la salvacin hizo su entrada en el mundo por medio de las mujeres, a fin
de que todas las mujeres, superando la debilidad del sexo, imiten
la vida y la conducta de las santas, en especial de aquellas que nos
son presentadas ahora en el Evangelio. Vemos, pues, la profeca
de la Virgen: Proclama dice mi alma la grandeza del Seor, y
mi espritu salta de gozo en Dios, mi Salvador (Le 1,46-47). Dos cosas, el alma y el espritu, se unen en una doble alabanza. El alma
celebra al Seor, el espritu a Dios: no que una sea la alabanza del
Seor y otra la de Dios, sino porque es Dios y tambin Seor y
porque el Seor es el mismo Dios ( O R G E N E S , Homilas sobre el
Evangelio de San Lucas, 8,1).
190 Juan Bautista, preparado desde el vientre de Isabel.
Si en un instante, en un momento, el nio salt en el seno y, por
as decirlo, exult de gozo, e Isabel fue llena del Espritu Santo,
es verdaderamente inconcebible que, durante tres meses, ni Juan
ni Isabel hubieran progresado con la presencia de la Madre del Seor y del mismo Salvador. Durante aquellos tres meses, Juan era
entrenado y, de alguna manera, reciba la uncin en la arena de
los atletas, y era preparado en el vientre de su madre para su nacimiento admirable, seguido de una educacin an ms admirable.
Porque fue criado de forma desacostumbrada; la Escritura no dice
cmo fue criado a los pechos de su madre, cmo estuviera en bra-
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P.I.
El misterio de Jesucristo
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203 Jesucristo no tiene madre como Dios, s en cuanto hombre.Por qu dice el Hijo a su madre: Muje% qu nos va a ti
ni a m? Todava no ha llegado mi hora (Jn 2,4). Nuestro Seor
Jesucristo es Dios y hombre; no tiene madre como Dios, mas s
como hombre. Es madre, pues, de la carne, madre de la humanidad, madre de la flaqueza que tom por nosotros. El milagro que
iba a realizar es obra de su divinidad, no de su flaqueza. Es obra
de Dios, no de la flaqueza con que naci. Pero lo dbil de Dios es
ms fuerte que los hombres (1 Cor 1,25). Su madre le pide un milagro, pero l hace como que desconoce las humanas entraas, cuando
va a obrar obras divinas, como si dijera: lo que en mi ser obra los
milagros no lo engendraste t; t no engendraste mi divinidad;
pero, como engendraste mi debilidad, te reconocer entonces precisamente cuando mi debilidad est pendiente de la cruz. Este es
el sentido de las palabras: No ha llegado mi hora. En aquella coyuntura, la reconoce quien siempre la conoci.
Antes de que ella naciese, la conoce como madre en su predestinacin. Antes que l, como Dios, diese el ser a aquella de la que l
lo haba de recibir como hombre, ya la conoce como madre. Pero
hay un momento misterioso en el que no la reconoce, y hay otro
momento misterioso igualmente, que an no haba llegado, en el
que vuelva a reconocerla. La reconoce en el momento en que iba
a morir lo que ella dio a luz [...]. No muere la eternidad de la divinidad, sino la debilidad de la carne. Da aquella respuesta con la
intencin de distinguir en la fe de los creyentes quin era l y por
dnde haba venido. Viene de una mujer, que es su madre, el que
es Dios y Seor del cielo y de la tierra. Como Creador del cielo
y de la tierra, lo es igualmente de Mara. Pero, como hecho de una
mujer y sometido a la ley, es hijo de Mara. El es el Seor de Mara, como lo es de David, y lo es de David porque lo es de Mara.
Escucha el testimonio expreso del Apstol: El es nacido de David segn la carne (Rom 1,3). El es igualmente el Seor de David;
que lo diga el mismo David: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a
mi derecha (Sal 109,1). El mismo Jess invoca este testimonio contra los judos, y por l los redujo al silencio. Cmo es, pues, hijo
y Seor de David? Es hijo de David segn la carne y Seor de David segn la divinidad. Como es hijo de Mara segn la carne y
Seor de Mara segn la Majestad. Pero como ella no era madre
de la divinidad y el milagro que ella peda es obra de la divinidad,
por eso es su respuesta: Qu nos va a ti y a m? Pero no pienses
que reniego de ti como madre: An no ha llegado mi hora. Te reconocer por madre cuando empiece a estar pendiente de la cruz
la debilidad de la que eres madre.
106
Veamos si es verdad. En la pasin del Seor, el mismo evangelista, que conoca a la madre y nos la presenta tambin a nosotros
en estas bodas, dice as: Estaba all, junto a la cruz, la madre de Jess. Y Jess dijo a su madre: Mujer, he ah a tu mjo; y al discpulo:
He ah a tu madre (Jn 19,25-26). Encomienda la madre al discpulo; le encomienda la madre el que iba a morir primero que ella
y resucitar antes de la muerte de la madre. Encarga a un hombre
el cuidado de otro hombre uno que es hombre. Esto es lo que dio
a haz Mara. Ya haba llegado aquella hora a la que haca referencia cuando dijo: An no ha llegado mi hora (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 8,9).
204 Contraste entre la infidelidad de Eva y la fidelidad de
Mara.Como final de aquella seduccin con la que Eva, desposada ya con su marido, fue perversamente seducida, la Virgen Mara recibi maravillosamente del ngel un anuncio segn la verdad, estando ya bajo el dominio de su marido. Porque as como
Eva fue seducida por las palabras de un ngel para escapar al dominio de Dios y despreciar su palabra, as Mara recibi el anuncio de las palabras de un ngel, a fin de que llevara a Dios, hacindose obediente a su palabra. Y si aqulla desobedeci a Dios, sta
acept obedecer a Dios, a fin de que la Virgen Mara se convirtiera en abogada de la virgen Eva. Y as como el gnero humano fue
sometido a la muerte por obra de aquella virgel, as recibe la salvacin por obra de esta Virgen. El pecado del primer padre queda
borrado con el castigo del primognito y la astucia de la serpiente
con la simplicidad de la paloma, quedando rotas aquellas cadenas
con las que estbamos atados a la muerte (S. IRENEO, Contra las
herejas, 4.19,1).
. .
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VIII
NACIMIENTO Y VIDA OCULTA DE JESS
Tambin Jos, por ser dla casa y dla familia de David,
subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea;a la ciudad
de David que se llama Beln, para inscribirse con Mara, su
esposa, que estaba encinta. Y mientras estaban all, se cumplieron los das del parto y dio a luz a su hijo primognito; lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba
sitio para ellos en la posada (Le 2,4-7).
Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, el Salvador, que
es el Cristo, el Seor (Le 2,11).
Al ver la estrella, se llenaron de alegra. Entraron en la
casa y vieron al nio con Mara, su madre; le adoraron postrndose en tierra y, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos
de oro, incienso y mirra (Mt 2,10-11).
El nio iba creciendo y robustecindose, y llenndose de
sabidura, y la gracia de Dios estaba con l (Le 2,40).
205 Dos trtolas o dos pichones ofrecidos por el Salvador.
Y tambin para ofrecer en sacrificio, como se dice en la ley del Seor, un par de trtolas o dos pichones (Le 2,24).
Vemos un par de trtolas y dos pichones de palomas ofrecidos
por el Salvador. Por mi parte estimo bienaventuradas estas aves,
que son ofrecidas por el nacimiento del Seor; y como admiro a
la burra de Balaam y la contemplo llena de honra, porque fue digna, no slo de ver al ngel de Dios, sino tambin de poder abrir
su boca para romper a hablar en lenguaje humano, as mucho ms
predico y ensalzo a estas aves, que fueron ofrecidas en sacrificio
ante el altar por nuestro Seor y Salvador. Para ofrecer por l un
par de trtolas o dos pichones (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 14,9).
206 Jess, sometido a Jos y a Mara.Aprendamos, hijos,
a estar sujetos a nuestros padres; el mayor se somete al menor; el
cual, como vea a Jos mayor de edad, lo honr con el honor que
se debe a un padre, dando ejemplo a todos los hijos para que se
sometan a sus padres; y si son hurfanos, a aquellos que tienen
la autoridad paterna. Por qu hablar de los padres y de los hijos?
Si Jess, el Hijo de Dios, se somete a Jos y a Mara, no me some-
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lili]
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efecto, slo conoca un modo de concebir y dar a luz; aunque personalmente no lo haba experimentado, haba aprendido de otras
mujeres la naturaleza es repetitiva que el hombre nace del varn y de la mujer. El ngel le dio por respuesta: El Espritu Santo
vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra;
por eso lo que nazca de ti ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Le
1,35). Tras estas palabras del ngel, ella, llena de fe y habiendo concebido a Cristo antes en su mente que en su seno, dijo: He aqu
la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Le 1,38). Cmplase, dijo, el que una virgen conciba sin semen de varn; nazca
del Espritu Santo y de una mujer virgen aquel en quien renacer
del Espritu Santo la Iglesia, virgen tambin. Llmese Hijo de Dios
aquel santo que ha de nacer de madre humana, pero sin padre humano, puesto que fue conveniente que se hiciese hijo del hombre
el que de forma admirable naci de Dios Padre sin madre alguna;
de esta forma, nacido en aquella carne, cuando era pequeo, sali
de un seno cerrado, y en la misma carne, cuando era grande, ya
resucitado, entr por puertas cerradas. Estas cosas son maravillosas porque son divinas; son inefables porque son tambin inescrutables; la boca del hombre no es suficiente para explicarlas porque
tampoco lo es el corazn para investigarlas. Crey Mara, y se cumpli en ella lo que crey. Creamos tambin nosotros para que pueda
sernos tambin provechoso lo que se cumpli (S. AGUSTN, Sermones, 215,4).
216 Nacimiento de Jesucristo en la plenitud de los tiempos.Hoy, amadsimos, ha nacido nuestro Salvador. Alegrmonos. No es justo dar lugar a la tristeza cuando nace la vida para
acabar con el temor de la muerte y llenarnos de gozo con la eternidad prometida. Nadie se crea excluido de participar en este regocijo, pues una misma es la causa de la comn alegra, ya que nuestro Seor, destructor del pecado y de la muerte, as como a nadie
hall libre de culpa, as vino a librar a todos del pecado. Exulte
el santo, porque se acerca el premio; algrese el pecador, porque
se le invita al perdn; anmese el gentil, porque se le llama a la vida.
Al llegar la plenitud de los tiempos (Gal 4,4), sealada por los
inescrutables designios del divino consejo, tom el Hijo de Dios
la naturaleza humana para reconciliarla con su autor y vencer al
diablo, inventor de la muerte, por la misma naturaleza que l haba dominado (Sab 2,24). En esta lucha emprendida para nuestro
bien se pele segn las mejores y ms nobles reglas de equidad,
pues bati el Seor todopoderoso al cruelsimo enemigo no en su
majestad, sino en nuestra humildad, oponindole una naturaleza
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Bautismo y tentaciones
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IX
BAUTISMO Y TENTACIONES
Entonces vino Jess desde Galilea al Jordn, adonde estaba Juan, para ser bautizado por l (Mt 3,13).
Luego Jess fue llevado al desierto por el Espritu, para ser
tentado por el diablo (Mt 4,1).
Por aquellos das vino Jess de Nazaret a Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordn, En el instante en que sala
del agua, vio los cielos abiertos y al Espritu que descenda sobre l en forma de paloma, y vino una voz de los cielos: 'T
eres mi Hijo querido; en ti he puesto mi agrado" (Me 1,9-11).
Luego el Espritu le encamin al desierto. Y estuvo en el
desierto durante cuarenta das, siendo tentado por Satans; viva entre las fieras y los ngeles le servan (Me 1,12).
1
224 El misterio de Juan Bautista sigue cumplindose ahora.Yo pienso que el misterio de Juan se cumple en el mundo hasta ahora. El que ha de creer en Cristo Jess, antes viene
a su alma el espritu y el poder de Juan, para preparar al Seor
un pueblo perfecto (Le 1,17), y en las asperezas del corazn allanar los caminos y hacer rectos los senderos. No slo en aquellos
tiempos fueron preparados los caminos y enderezadas las sendas;
tambin hoy todava el espritu y el poder de Juan preceden la
llegada del Seor Salvador. Oh grandeza de los misterios del Seor y de sus designios! Los ngeles preceden a Jess, los ngeles
ascienden y descienden para la salvacin de los hombres en Cristo Jess, de quien es la gloria y el poder por los siglos de los siglos (1 Pe 4,11) (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San
Lucas, 4,6).
225 Cinco clases de bautismo.Sale Jess del agua. Consigo lleva levantado el mundo, y ve cmo se abren los cielos que
Adn se haba cerrado a s mismo y a cuantos de & descendieran,
como haba cerrado tambin el paraso con flameante espada. El
Espritu da testimonio de la naturaleza divina de Jess; acude a encontrarse con su igual. Y otro tanto la voz del cielo, pues de all
proceda Aquel de quien se da testimonio. El Espritu se manifiesta corporalmente en forma de paloma, honrando as al cuerpo, honrado ya antes por Dios mediante la deificacin. Por otra parte, ya
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Bautismo y tentaciones
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iiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiiHiiuiiim
MiiHiiiniiuiiuiuiiiuiiiiiiiuiuiiimiuiiiuiuumuiiiiiuiimuiuiiuuiiiiuimiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiim
Bautismo y tentaciones
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P.I.
El misterio de Jesucristo
LAS FIGURAS
Esta generacin es una generacin perversa; busca una seal y no se le dar otra seal sino la seal de Jons (Le 11,29).
Y como Moiss puso en alto la serpiente, as es necesario
que sea puesto en alto el Hijo del hombre (Jn 3,14).
En verdad os digo: no fue Moiss quien os dio el pan bajado del cielo, sino mi Padre es quien os da el pan verdadero
que viene del cielo (Jn 6,32).
Dceles Jess: Si fuerais hijos de Abraham, harais las obras
de Abraham (Jn 8,39).
234 Henoc, No y Abraham, figuras de Jesucristo.Obedezcamos, por tanto, a su magnfico y glorioso designio y, acu-
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diendo como suplicantes a su compasin y benignidad, postremonos en su presencia y volvmonos a sus misericordias, despus de
dar de mano a todo vano afn, a toda contienda y a la envidia que
conduce a la muerte. Fijemos nuestros ojos en aquellos que ministraron de modo perfecto a su magnifcente gloria. Tomemos por
ejemplo a Henoc, quien, hallado justo en la obediencia, fue trasladado, sin que se hallara rastro de su muerte. No, hallado, otros,
justo, predic por su servicio al mundo la regeneracin, y por su
medio salv el Seor a los animales que entraron en concordia en
el arca.
Abraham, que fue dicho amigo de Dios, fue encontrado fiel por
haber sido obediente a las palabras de Dios. Abraham, por su obediencia, sali de su tierra, y de su parentela y de la casa de su padre, para heredar las promesas de Dios, a cambio de una escasa
tierra, y de una parentela estrecha y una casa pequea que abandon (Gen 12,lss) (S. C L E M E N T E R O M A N O , Carta latos Corintios, 9 y 10).
235 Figuras de Jesucristo: Abraham, Job y Moiss.Imitemos tambin a los que iban vestidos de pieles de cabra y de oveja
(Heb 11,37), pregonando la venida de Cristo. Nos referimos a Elias
y Elseo, a Ezequiel y a los profetas. Y, aparte de stos, a cuantos
fueron por Dios atestiguados. Atestiguado con gran testimonio fue
Abraham, y amigo de Dios fue llamado y, sin embargo, mirando
a la gloria de Dios, dice con espritu de humildad: Yo soy tierra
y ceniza (Gen 18,27). Sobre Job, otros, se escribe de esta manera:
Job, empero, era justo, irreprochable, verdadero, piadoso, apartado de
todo mal (Job 1,1). Sin embargo, l se acusar a s mismo, diciendo: Nadie est limpio de mancha, aun cuando su vida sea de un solo
da.
Moiss fue llamado fiel en toda su casa (Nm 12,7), y por su servicio juzg Dios a Egipto por medio de plagas y tormentos. Y,
sin embargo, tampoco l, a pesar de haber sido grandemente glorificado, habl arrogantemente, sino que, cuando se le daba el
orculo desde la zarza, dijo: Quin soy yo para que me enves? (Ex
3,11) (S. C L E M E N T E R O M A N O , Carta La los Corintios, 17).
236 Bendiciones de los patriarcas.De la misma manera que
la maldicin sigui su camino, as tambin la bendicin en la descendencia que haba sido bendecida, cada uno en su rango. El primero entre ellos fue bendecido Sem, con estas palabras: Bendito
sea el Seor, Dios de Sem, sea Canan su esclavo (Gen 9,20). Tal es
la fuerza de esta bendicin: el Dios y Seor de todos viene a ser
la posesin reservada a la piedad de Sem; esta bendicin se prolon-
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, uiiiiiiiiimiiiiiiiiMimimifflinii
iimiiiaiiuiiiiiiHiiiiiuiiiiiiiiuuiiiiiiiuiiiuuiiiuiiiiiiiiuiiiiiiiiiiiiiiiiiuiiuiiiiiuuiiuuuuuiuiuiuuuw
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ras a las fieras. Ellas se postrarn delante de t i , como ante un servidor de Dios. No se te encontrar herida alguna, sino que sers sacado del foso y participars en la resurreccin. T sers el seor
de tus enemigos y dars gracias a Dios, siempre viviente, a quien
sea dada la gloria por los siglos de los siglos. Amn (S. HIPLITO, Comentario sobre Daniel, 3,31).
239 Can y Abel. Jos vendido por sus hermanos. David
perseguido por Sal.Por la envidia del diablo se introdujo la
muerte en el mundo. Imtanle, por tanto, los que son de su partido
(Sab2,24).
De ah, en fin, procede aquel primer odio contra el nico hermano, de ah los abominables homicidios, cuando Can injusto mira
con celos a Abel justo, cuando el malo persigue al bueno por envidia [...]. La hostilidad de Esa para con Jacob fue efecto de la envidia; en efecto, porque ste haba recibido la bendicin de su padre, se encendi aqul en odio y rencor con el fuego de la envidia.
Y la causa de que vendieran a Jos sus hermanos tambin fue la
envidia: despus que aqul haba contado sencillamente, como hermano a hermanos, el porvenir que le presentaron los sueos, estall la malevolencia y la envidia. Por su parte, al rey Sal qu otro
aguijn que el de la envidia le provoco a odiar a David, a desear
matar en repetidos intentos a un hombre inocente, piadoso y tan
manso en sufrirlo? [...] Y para no alargarse recorriendo cada caso,
paremos mientes de una vez en la ruina de su pueblo. Por ventura no perecieron los judos por tener envidia de Cristo, en vez de
creer en l? Esta les ceg para detractar las maravillas que obraba,
y no quisieron abrir los ojos del corazn y aceptar sus obras divinas.
Teniendo, pues, presente, hermanos amadsimos, estas consecuencias, hemos de velar y fortalecer nuestro espritu consagrado
al Seor contra tan fuerte maldad (S. CIPRIANO, De los celos y
la envidia, 4-6).
240 La paciencia de Jesucristo, figurada en la de los patriarcas.Por ultimo, hallamos que patriarcas y profetas, y todos los
justos que prefiguraban a Cristo, ninguna virtud guardaron como
ms digna de sus preferencias que la observancia de una paciencia
y ecuanimidad a toda prueba. As, Abel, que fue el protomrtir
que consagra el martirio entre los justos, no hace resistencia ni frente a su hermano fratricida, sino que es muerto con paciente humildad y mansedumbre. As, Abraham, que cree en Dios, y es el
primer padre y fundamento de los que creen, siendo puesto a prueba para sacrificar a su hijo, no duda ni vacila, sino obedece el mandato de Dios con entera resignacin de su entrega. Isaac, que en
126
nitlilItliUllUIIlUlllUIHUUiUllUlUlUniUUUUUlUlUUlUUUUHIIW
Las
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confesin cuanto el miedo de sus compaeros (ORGENES, Homilas sobre los Nmeros, 16-17,9).
247 La Ley de Moiss nos convoca a la fe de Jesucristo.
Este es el pozo que dijo Dios a Moiss: "Rene al pueblo y les dar
agua del pozo", dijo el Seor (Nm 21,16). Se manda a Moiss que
congregue al pueblo para que se rena junto al pozo y beba agua.
Con frecuencia hemos manifestado que se debe aceptar la Ley de
Moiss. La ley del Seor es la que te convoca para que te acerques
al pozo. Qu pozo sino aquel del que dijimos anteriormente, Jesucristo, el Hijo de Dios, subsistente por su propia sustancia, nombrado con el Padre y el Espritu Santo en la fuente nica de la divinidad? A este pozo, pues, es decir, a la fe de Cristo, nos convoca
la Ley. Para que bebamos agua y le cantemos el cntico, esto es,
que creamos de corazn para la justicia y confesemos con la boca
para la salvacin (ORGENES, Homilas sobre los Nmeros, 21,12).
248 Rahab. Fuera de la Iglesia nadie puede salvarse.Veamos qu hizo con los exploradores esta sabia meretriz. Ella les da
un consejo espiritual y celestial, que nada tiene de terreno: Id al
monte les dijo (Jos 2,16); no vayis por los valles, huid de lo
que es vil y bajo; predicad lo que es elevado y sublime. Ella puso
en su casa una seal roja (Jos 2,18-21), por a que deba salvarse
de la ruina de la ciudad. S! Ella no recibi otra seal que la cinta
roja. El rojo es figura de la sangre. Saba ella que para nadie hay
salvacin ms que en la sangre de Cristo [...].
Nadie se haga ilusin, nadie se engae: fuera de esta casa, es
decir, fuera de la Iglesia, nadie se salva. Aqu est el signo de la
sangre, porque aqu est la purificacin que se hace por la sangre
(ORGENES, Homilas sobre Josu, 3,9).
249 La burra de Balaam y el pollino montado por Jesucristo.Si ves los poderes enemigos atacar al pueblo de Dios, entiendes quin se sienta sobre la burra. Y si consideras cmo los hombres son precipitados por los demonios, entiendes cul sea la burra. As entenders en el Evangelio a Jess, que enva a sus discpulos a la burra que estaba atada y a su pollino; para que los
discpulos la suelten, la traigan y l se siente sobre ella. Acaso esta
burra, esto es, la Iglesia, llevaba primero a Balaam, ahora lleva a
Cristo, desde que ha sido soltada por los discpulos; por los que
ha sido liberada de los vnculos con que estaba sujeta; para que
el Hijo de Dios se sentara sobre ella y entrara con ella en la saina
ciudad de Jerusaln, y se cumpliera la Escritura que dice: Algrate,
hija de Sin, salta de jbilo, hija de Jerusaln. Mira que viene a ti
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la salvacin, pero menos por el amor de las bendiciones y las promesas que por aquello que ellos tienen en su intencin cuando dicen: A m me basta no condenarme, me contento con no ir al fuego eterno, me basta no ser expulsado a las tinieblas exteriores (Mt
8,12) (ORGENES, HomiMas sobre Josu, 9,7).
252 Las guerras narradas en la Escritura, fisura de las guerras espirituales.Si estas guerras carnales no fueran figura de
las guerras espirituales, pienso que jams los libros histricos de
los judos hubieran sido transmitidos por los apstoles para ser ledos en las iglesias a los discpulos de Cristo, que vino a ensear
la paz. Para qu serviran, efectivamente, tales descripciones de
guerras a quienes dice Jess: Mi paz os doy, mi paz os dejo Qn 14,27);
a aquellos a quienes manda el Apstol: No tomis la justicia por
vuestra mano (Rom 12,19) y Soportad mas bien la injusticia, dejaos
ms bien despojar (1 Cor 6,7)? El Apstol sabe bien que nosotros
no tenemos que llevar adelante guerra alguna carnal frente a nuestros adversarios, sino que hemos de esforzarnos en combatir contra los adversarios espirituales, y l, como un maestro de milicia,
da esta consigna a los soldados de Cristo: Revestios de la armadura
de Dios para poder resistir a las asechanzas del diablo (Ef 6,11) (ORGENES, Homilas sobre Josu, 15,1).
253 Distribucin de la tierra prometida hecha por Josu.
Moiss ha distribuido la heredad y tambin Jess la ha distribuido. Pero, a propsito de la particin hecha por Moiss, la Escritura no dice que la tierra descans de guerra; en cambio, en la distribucin de Josu, la particin se inicia con este prembulo: Y el
pas qued en paz (Jos 14,15). Si, pues, t quieres obtener de Jess
tu parte en la herencia y obtener tu porcin de sus manos, te es
necesario ante todo hacer cesar todas las guerras y establecer la paz;
a fin de que se diga de tu tierra, que es tu propia carne: Y el pas
qued en paz (ORGENES, Homilas sobre Josu, 19,1).
254 Moiss, ejemplar de perfeccin*Hemos descrito la vida
de Moiss como un ejemplar de perfeccin, por el que pueden dibujarse los rasgos de esta belleza manifestada en un hombre. Que
Moiss alcanzo la perfeccin posible al hombre, se manifiesta en
el testimonio de la voz divina: Has hallado dice gracia a mis
ojos y te conozco por t nombre (Ex 33,17). Adems l fue llamado
amigo de Dios (Ex 13,11) por Dios mismo. Y queriendo Dios, airado por los pecados de su pueblo, perderlos a todos, Moiss prefera morir con el pueblo a vivir sin su pueblo, y Dios, obrando como
amigo, se aplaco (Ex 32,11-14). Todo lo cual manifiesta que Moi-
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Jesucristo, vive con una gloriosa tolerancia entre los que buscan
lo suyo y no lo de Jesucristo. En fin, como poco ha dije, la voz
divina alaba a un jefe de la Iglesia bajo el nombre de ngel, porque, aun odiando a los malos, los toler por el nombre del Seor,
despus de probarlos y descubrirlos (S. AGUSTN, Cartas, 43, a
Glorio, Eleusio, etc., 23).
262 Personajes bblicos, instrumentos de Dios para mostrar
el amor.Al ver Dios que el temor arruinaba el mundo, trat
inmediatamente de volverlo a llamar con amor, de invitarlo con
su gracia, de sostenerlo con su caridad, de vincularlo con su afecto.
Por eso purific la tierra, afincada en el mal, con un diluvio
vengador y llam a No, padre de la nueva generacin, persuadindolo con suaves palabras, ofrecindole una confianza familiar,
al mismo tiempo que lo instrua piadosamente sobre el presente
y lo consolaba con su gracia respecto al futuro. Y no le dio ya
rdenes, sino que, con el esfuerzo de su colaboracin, encerr en
el arca las criaturas de todo el mundo, de manera que el amor que
surga de esta colaboracin acabase con el temor de la servidumbre, y se conservara con el amor comn lo que se haba salvado
con el comn esfuerzo.
Por eso tambin llam a Abraham de entre los gentiles, engrandeci su nombre, lo hizo padre de la fe, lo acompa en el camino, lo protegi entre los extraos, le otorg riquezas, lo honr
con sus triunfos, se le oblig con promesas, lo libr de las injurias,
se hizo l husped bondadoso, lo glorific con una descendencia
de la que ya desesperaba; todo ello para que, rebosante de tantos
bienes, seducido por tamaa dulzura de la caridad divina, aprendiera a amar a Dios y a no temerlo, a venerarlo con amor y no
con temor.
Por eso tambin consol en sueos a Jacob en su huida, y a
su regreso lo incit a combatir y lo retuvo con el abrazo del luchador; para que amase al padre de aquel combate y no lo temiese. Y asimismo interpel a Moiss en su lengua verncula, le habl con paterna caridad y lo invit a ser el libertador de su pueblo.
Pero as que la llama del amor divino prendi en los corazones humanos y toda la ebriedad del amor de Dios se derram
sobre los humanos sentidos, satisfecho el espritu por todo lo
que hemos recordado, los hombres comenzaron a querer contemplar a Dios con sus ojos carnales (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 147).
263 Sentidos de la Escritura.Ved aqu que ahora se dice
por Ezequiel: Y mientras estaba yo mirando los animales, apareci
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SEGUNDA PARTE
EL
EVANGELIO DE JESUCRISTO
XI
EVANGELIO DE LA SALVACIN
Y despus que Juan hubo sido entregado, vino Jess a Galilea y all predicaba el Evangelio de Dios, y deca: Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios; arrepentios y creed
en el Evangelio (Me 1,14-15).
y volvi Jess con la fuerza del Espritu a Galilea, y su
fama se extendi por toda la comarca. Y l ensenaba en sus
sinagogas y era glorificado por todos (Le 4,14-15).
Porque el Hijo del hombre vino a salvar lo que haba perecido (Mt 18,11).
Todo el que bebiere de este agua volver a tener sed; mas
el que bebiere del agua que yo le diere, no tendr jams sed;
sino que el agua que yo le dar se har en l una fuente de agua
que salte para la vida eterna (Jn 4,13-14).
266 La predicacin del Evangelio.Cristo Jess, nuestro Seor, durante su vida terrena, iba enseando por s mismo quin
era el que haba sido desde siempre, cul era el designio del Padre,
que l realizaba en el mundo, cul haba de ser la conducta del hombre para que sea conforme a este mismo designio; y lo enseaba
unas veces abiertamente ante el pueblo, otras aparte a sus discpulos, principalmente a los Doce que haba elegido para que estuvieran junto a l, y a los que haba destinado como maestros de las
naciones.
X as, despus de la defeccin de uno de ellos, cuando estaba
para volver al Padre, despus de la resurreccin, mand a los otros
once que fueran por el mundo a adoctrinar a los hombres y bautizarlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo [...].
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de arrogancia. La palabra de Dios las derriba y destruye, para permitirnos llegar a ser, segn la palabra del Apstol, campo de Dios y
edificio de Dios (1 Cor 3,9) sobre el fundamento de los apstoles y los
profetas, siendo la piedra angular el mismo Jesucristo, en el cual todo
el edificio se ajusta en sus partes y crece, formando un templo santo
en el Seor (Ef 2,20-21) (ORGENES, Homilas sobre Josu, 13,4).
269 Los besos de Jesucristo son sus palabras.y me bese
con los besos de su boca (Cant 1,2), es decir, infunda en mi boca
las palabras de su boca y yo le oiga hablar a l personalmente y
le vea ensear. Estos son realmente los besos que Cristo ofreci
a la Iglesia cuando, en su venida, presente en la carne, le anunci
las palabras de fe, de amor y de paz, segn haba prometido y haba dicho Isaas cuando fue enviado por delante a la esposa: no un
embajador ni un ngel, sino el Seor mismo nos salvar (Is 32,22)
(ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, Prlogo).
270 El Evangelio, mejor que el vino de la ley y los profetas.Efectivamente, el buen vino lo haba gustado antes en la ley
y en los profetas, y con l, la esposa se haba como predispuesto
a recibir la alegra del corazn y a prepararse de tal modo que pudiera ganarse tambin la que haba de venirle por los pechos mismos del esposo, una doctrina que a todas supera en excelencia, y
por eso dice: Son tus pechos mejores que el vino (Cant 1,2)
[..o
Buenos son, pues, los pechos del esposo; en l, efectivamente,
hay escondidos tesoros de sabidura y de ciencia, los cuales, Cuando hayan sido descubiertos y revelados a los ojos de la esposa, le
parecern incomparablemente ms excelentes que lo fuera antes
el vino de la ley y de los profetas.
w
Pues la ley ha sido nuestro pedagogo hasta Cristo (Gal 3,24). Todos stos eran los aromas con que la esposa pareca nutrirse y prepararse para su esposo. Pero cuando llego la plenitud de los tiempos y ella creci, y el Padre envi a su Unignito, ungido por el
Espritu Santo, a este mundo, la esposa aspir la fragancia del perfume divino y, percibiendo que todos los aromas que antes haba
usado eran con mucho inferiores, en comparacin con la suavidad
de este nuevo y celestial perfume, dice: El olor de tus perfumes, superior a todos los aromas (Cant 1,3) (ORGENES, Comentario sobre el Cantar de los Cantares, 1).
271 Necesidad de la alianza con Dios.Todos los que hemos recibido la palabra del Seor somos germen regio. Somos li-
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pues, Cristo vive en Pablo y no vive en m, para qu me aprovecha? Si viene a m y yo gozo de l, como Pablo goz, entonces
yo puedo decir como Pablo: Vivo, no yo, sino que Cristo vive en
m (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 22,3).
274 Adorar a Dios en espritu y en verdad.-A las palabras
de la Samaritana, que opinaba que Dios sera ms o menos rectamente adorado segn la prerrogativa de los lugares: por los samaritanos en el monte Garizn o por los judos en Jerusaln, responde el Salvador: Quien quiere seguir al Seor ha de prescindir de
la presuncin de lugares corporales. Y as dice: Llega la hora, y es
sta, en que los verdaderos adoradores adoren al Padre ni en Jerusaln
ni en este monte. Dios es espritu, y los que lo adoran deben adorarlo
en espritu y en verdad (Jn 4,21-24). Mira cuan consecuentemente
asoci la verdad al espritu; nombra el espritu para distinguirlo
de los cuerpos; nombra la verdad frente a la sombra y la imagen.
Los que adoraban en Jerusaln, sirviendo, no a la verdad, sino a
la sombra y la imagen, no adoraban a Dios, que es espritu. Y lo
mismo aquellos que adoraban en el monte Garizn (ORGENES,
Tratado de los Principios, I 1,4).
275 Fuego agradable y til. Vine a poner juego sobre la tierra, y cmo quisiera que ya hubiera prendido (Le 12,49). Encendido
con este fuego, deca Cleofs* No arda nuestro corazn por el camino, cuando nos abra el sentido de las Escrituras? (Le 24,32). Este
fuego es saludable y til, por el cual nosotros, que estbamos fros
y muertos por el pecado y por la ignorancia del verdadero Dios,
somos despiertos para la vida religiosa; y nos hacemos fervorosos
en el espritu, segn dice San Pablo (Rom 12,11); y conseguimos
adems la participacin del Espritu, a manera de fuego dentro de
nosotros. Fuimos bautizados en el fuego, en el Espritu Santo. Es
habitual en la Sagrada Escritura llamar con frecuencia con el nombre de fuego a la enseanza divina y a la fuerza y actuacin del
Espritu Santo (S. CIRILO DE ALEJANDRA, Comentario al Evangelio de San Lucas).
276 El culto de Dios, incienso sagrado..Quin es sta que
sube por el desierto como columna de humo, como nube de incienso
y mirra, y perfumes de mercaderes? (Cant 3,6).
[...i
El olor de los perfumes se recuerda como imagen de la belleza,
y no cualquiera; sino el olor de la mirra y del incienso mezclados,
para que sea uno el olor de ambos por los que se describe la belleza de la esposa. Otra alabanza es de los aromas; la mirra sirve para
146
la sepultura de los difuntos, el incienso est consagrado con acierto al culto de Dios. As, pues, el que desea dedicarse al culto de
Dios no ser buen incienso consagrado si antes no fue mirra, es
decir, si no mortifica los miembros que estn sobre la tierra, sepultado con aquel que abrazo la muerte por nosotros, y recibe en
su propia carne, para mortificar sus miembros, aquella mirra que
se tom para la sepultura del Seor. Cuando en el decurso de la
vida se obra as, toda clase de aromas mezclados como en un mortero en partes sutiles, producen aquel polvo suave. Y quien lo recibi se hace oloroso. Heno del Espritu, derramando sus perfumes (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 6).
277 Empeo de la voluntad de Dios, la salvacin de los hombres. Venga mi amado a su huerto y coma los frutos olorosos (Cant
54).
Oh voz Ubre y llena de confianza! Oh alma liberal y esplndida, que espera toda magnificencia! A quin ofrece el convite de
sus frutos? A quin llama a comer de los que ha preparado? A
aquel de quien proceden todas las cosas, por el que son todas y
en el que estn todas; que da a todos el alimento a su tiempo, que
abre su mano y sacia de favores a todo viviente (Sal 144,16), el pan
que desciende del cielo y da la vida al mundo, que hace manar de
su propia fuente la vida para todos los vivientes. A ste le prepara
la esposa la mesa. El huerto es la mesa, plantado de rboles fecundos. Los rboles somos nosotros; nosotros ciertamente, que le servimos el alimento, la salvacin de nuestra alma, como dijo l, que
recibi en el convite nuestra alma: Mi alimento es hacpUajyoluntadde mi Padre (Jn 4,34). Es manifiesto el empeo de la voluntad
divina: Que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4). Esta es la comida, nuestra salvacin (S. GREGORIO DE NBA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 10).
278 La palabra de Dios, rbol de vida.Quin es capaz,
Seor, de penetrar con su mente una sola de tus frases? Como el
sediento que bebe de la fuente, mucho ms es lo que dejamos que
lo que tomamos. Porque la palabra del Seor presenta muy diversos aspectos, segn la diversa capacidad de los que la estudian. El
Seor pint con multiplicidad de colores su palabra, para que todo
el que la estudie pueda ver en ella lo ms que le plazca. Escondi
en su palabra variedad de tesoros, para que cada uno de nosotros
pudiera enriquecerse en cualquiera de los puntos que concentrara
su reflexin.
Evangelio de la salvacin
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Las lgrimas de la pecadora lavaron el lugar donde estaba anotada la deuda de los quinientos denarios. Su indigencia le haba
empujado a vencer la vergenza, porque ella haba visto a nuestro
Seor acoger sin reproche a los pobres que insistan y despreciar
a los ricos que, por vergenza, se haban retirado. Aqu nuestro
Seor abri su boca para perdonar a los que de ello tenan necesidad; alab por su solicitud amorosa a aquellos que le honraban
y reproch, por su negligencia en el amor, a aquellos que le invitaban. Alab pblica y altamente la fe de esta mujer; pero desvel
y censur los pensamientos del fariseo [...] (S. EFRN, Comentarios sobre el Diatesaron, 10,8.10).
280 Jess pide de beber y promete agua viva.Nuestro Seor vino a la fuente como un cazador; pidi agua para poder darla. Pidi de beber como cualquiera cuando est sediento: para tener ocasin de apagar la sed. Hizo una peticin a la Samaritana
(Jn 4,7) para poder ensearle, y ella, a su vez, le hizo una peticin.
Aunque rico, no se avergonz de mendigar como un indigente para
ensear a la indigente a pedir. Y, dominando el pudor, no temi
hablar a una mujer sola para ensearle que quien se mantiene en
la verdad no puede ser turbado. Ellos se sorprendieron de que hablara con una mujer (Jn 4,27).
Haba apartado a sus discpulos para que no espantaran su presa;
ech un cebo a la paloma, esperando ganar as a toda una bandada. 1 inici el dilogo con una peticin, para provocar confesiones sinceras. Dame de beber (Jn 4,7). Pide agua, porqeeTpromete
agua viva. Pide; despus ces de pedir, porque la mujer dej su
cntaro. Los pretextos haban cesado, porque la verdad que ellos
deban esperar estaba ya presente (S. EFRN, Comentarios sobre
el Diatesaron, 12,16).
281 Tres clases de vocacin cristiana.Digamos ante todo
las tres clases de vocacin, con sus notas distintivas: la primera es
de Dios, la segunda se produce por medio de los hombres, la tercera es hija de la necesidad.
La vocacin viene directamente de Dios cuando l pone en nuestro corazn alguna inspiracin profunda; encontrndonos alguna
vez profundamente dormidos, nos despierta de repente el deseo
de la vida y la salvacin eterna y nos presiona por la compuncin
saludable, que l mismo inspira, a seguir a Dios y cumplir sus preceptos. As leemos en las Escrituras Santas que fue llamado Abraham por la voz divina a emigrar lejos de su tierra, de su familia
y de la casa de su padre (Gen 12,1) [...].
La segunda clase de vocacin es la que se hace por medio de
Evangelio de la salvacin
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los hombres. Son entonces los ejemplos, la exhortacin de las personas santas, los que despiertan en nosotros el deseo de la salvacin. Asi cuando los hijos de Israel fueron liberados de su esclavitud
en Egipto por el ministerio de Moiss [...].
La tercera especie nace de la necesidad. Esclavos de las riquezas
y de los placeres del mundo, de pronto cae sobre nosotros la prueba: un peligro de muerte que nos amenaza, la prdida de nuestros
bienes o la proscripcin nos azota con un golpe fuerte; la muerte
de seres queridos, que nos traspasa de dolor. Nosotros habamos
abandonado el servicio de Dios en la prosperidad. La desgracia,
a nuestro pesar, nos obliga a echarnos en sus brazos. De esta vocacin hay en las Escrituras frecuentes ejemplos (JUAN CASIANO,
Conferencias, 3. ,4).
a
150
oculto. Qu hizo entonces la mujer? No lo tom a mal, ni se march, dejndolo solo; no pens que Jess la injuriaba, sino que creci
en admiracin e insisti: Veo que t eres profeta. Despus, conforme a lo que haba sospechado, no pregunta por algo terreno, no
pide salud ni riquezas, ni poder, sino que se interesa por los dogmas. Qu dice? Nuestros padres adoraron en este monte recordando a Abraham de quien Jess era hijo, pero vosotros decs que
el sitio donde hay que adorar est en Jerusaln [...].
Ves cmo sube arriba en su espritu? Ella, interesada en apagar
su sed, pregunta ya por el dogma. Y Cristo qu hizo? No resuelve de momento el problema, responder cumplidamente hubiera
sido intil; invita de nuevo a la mujer a mayor altura. No haba
abandonado el tema, hasta que la mujer confes que l era un profeta, para que creciera en la fe con sus palabras [...].
Avergoncmonos nosotros; aquella mujer samaritana, que haba
tenido cinco maridos, slo se interesa por aprender la doctrina;
ninguna otra cuestin o negocio la aparta del problema. Nosotros,
en cambio, no preguntamos por los dogmas de nuestra fe, sino
que andamos tan distrados y perezosos, que los despreciamos todos. Quin de nosotros, pregunto, cuando est en casa, toma en
sus manos un libro cristiano, meditando su doctrina? Quin acude a consultar la Sagrada Escritura? [...] (S. JUAN CRISSTOMO,
Homilas sobre el Evangelio de San Juan, 32,2-3).
284 La palabra de Dios es luz y nieve, y supera la miel.
Tambin tengo odo, y tomo con esto un argumento para refutar a los adversarios, que alguien ha comparado la elocuencia de
dos hombres prudentes a la nieve y a las abejas. Tambin he visto
que David dijo: Cuan dulces son a mi paladar tus preceptos, ellos
son para mi boca ms agradables que la miel! (Sal 118,103), y ms
adelante: Tu palabra es para mis pies como una antorcha, es la luz
de mis pasos (Sal 118,105). La palabra de Dios es luz y nieve. La
palabra de Dios supera a la miel y al panal (Sal 18,11), porque de
los labios divinos proceden palabras ms dulces que la miel y su
claro mensaje desciende suavemente como la nieve a llenar palabras vacas. En verdad, este lenguaje, que, descendiendo del cielo a
la tierra, fecund los campos ridos de nuestros corazones, slo
puede ser comparado a la nieve. Y para ver que esto no es algo arbitrario, sino que es una deduccin sacada del texto de la Escritura,
el mismo Dios lo atestigua diciendo: Caiga a gotas como la lluvia
mi doctrina y desciendan mis palabras como el roco, como la llovizna sobre la hierba, como la nieve sobre el csped (Dt 32,2) (S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 7,15).
Evangelio de la salvacin
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P.II.
El Evangelio de Jesucristo
brote la salvacin, y con ella germine la justicia (Is 45,8) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
287 Paz y gracia de Dios.Y dijo Jeremas: Se me ha dirigido la palabra de Yahweh, diciendo: He aqu que Hanamel, el hijo
de tu to Sal-lum, viene a ti para decirte: Cmprate el campo que tengo en Anatot, pues posees el derecho de rescate para comprarlo (Jer
32,6-7).
Sal-lum en nuestra lengua se traduce por paz o pacfico. Hanamel, don o gracia de Dios. No nos admiremos de que la paz y la
gracia se unan, tenemos este principio de las Cartas Apostlicas:
Gracia y paz a vosotros (Rom 1,7). Merezcamos primero la paz de
Dios, y despus de la paz nos viene la gracia; que no est al arbitrio del que la posee, sino del que la concede. La gracia de Dios
viene de arriba abajo, para aquel que est en las alturas; de manera
que, aunque se vea alto, necesita la gracia de Dios (S. JERNIMO,
Comentario sobre el profeta Jeremas).
288 La Transfiguracin de Jesucristo y el sentido espiritual
de las Escrituras.Y se le aparecieron Elias y Moiss, y conversaban con Jess (Me 9,4).
Si no hubieran visto a Jess transfigurado, si no hubieran visto
sus vestidos blancos, no hubieran podido ver a Elias y Moiss, que
conversaban con Jess. Mientras pensemos como los judos y sigamos con la letra que mata, Moiss y Elias^ncritablan con Jess y
desconocen el Evangelio. Ahora bien: si ellos hubiesen seguido a
Jess, hubieran merecido ver al Seor transfigurado y ver sus vestidos blancos y entender espiritualmente todas las Escrituras, y entonces hubieran venido inmediatamente Moiss y Elias, esto es,
la ley y los profetas, y hubieran conversado con el Evangelio
(S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio de San Marcos).
289 La salvacin de Dios es Cristo.Toda carne ver la salvacin de Dios (Le 3,6). Ante esto, quin dudar de que aqu se
promete la visin de Dios a la carne, si no intrigase qu es la Salvacin de Dios} En verdad no nos intriga, pues no tenemos la menor
duda: la salvacin de Dios es Cristo, el Seor [...]. Cmo puedo
saber por qu se dijo que toda carne ver la salvacin de Dios} Nadie dude de que se dijo porque ver a Cristo (S. AGUSTN, Sermones, 277).
290 Las palabras de Dios son saetas.De estas saetas habl
el santo Job, pues, sufriendo dolores, dijo que se le haban clavado
las saetas del Seor. Solemos tambin tomar las palabras de Dios
por saetas; pero acaso puede ste dolerse de haber sido herido de
Evangelio de la salvacin
153
este modo por ellas? Las palabras de Dios, que son como saetas,
excitan amor, no causan dolor. O por ventura se llaman as porque tambin el mismo amor no puede darse sin dolor? (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 37,5).
291 Ley natural y ley escrita.Lo que no quieres que te
hagan, no lo hagas t a otro (Tob 4,16; Mt 7,12).
Antes de darse la ley, a nadie se permiti ignorar esto que decimos, para que as tuviesen modo de juzgar aquellos a quienes no
se haba dado ley. Pero, para que los hombres no tratasen de obtener algo que les faltaba, se escribi en tablas lo que no lean en
los corazones. Tenan escrita la ley, pero no queran leer [...]. Pero
como los hombres, apeteciendo las cosas externas, se apartaron de
s mismos, se dio la ley escrita; no porque no estuviese escrita ya
en los corazones, sino porque, habiendo huido t de tu corazn,
debas ser acogido por aquel que est en todas partes y devuelto
al interior de ti mismo (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 57,1).
292 La gracia de Dios.Mas porque pudiera argir alguien
que stas son obras divinas y, en cambio, el vivir justamente una
obra nuestra, por esto me propuse demostrar que tambin sta es
una obra divina; lo cual he tratado en este libro quiz con mayor
extensin de lo que fuera necesario. Sin embargo, an me parece
no haber dicho bastante contra los enemigos de la gracia, pues nada
me deleita tanto como escribir sobre aquellas cuestiones acerca de
las cuales la Sagrada Escritura me suministra su firme apoyo. Lo
cual se verifica as para que quien se glora se glore en el Seor
y para que, en todas las cosas, le tributemos incesantes acciones
de gracias, elevando nuestro corazn a los cielos, al Padre de las
luces, de quien desciende toda ddiva preciosa y todo don perfecto (S. AGUSTN, Del espritu y de la letra, 25,63).
293 Necesidad de la gracia para la justificacin.Luego,
si pensamos bien, as como debemos dar gracias a Dios por los
miembros sanados, hemos de orar por la curacin de los enfermos, a fin de que gocemos de la perfecta salud, a la que nada falte
de la perfecta complacencia en Dios, de la plena libertad. No negamos que la naturaleza humana pueda alcanzar la perfecta inocencia, ni que pueda ser perfeccionada, ni que progrese en su aprovechamiento; pero siempre con la gracia de Dios, por mediacin de
Jesucristo, nuestro Seor. Con su ayuda sostenemos que logra la
justificacin y la bienaventuranza, lo mismo que le debe el ser a l
como Creador (S. AGUSTN, De la naturaleza y dla gracia, 8,68).
154
XII
LA CONVERSIN D E L PECADOR
Desde entonces empez Jess a predicar y decir: arrepentios, porque est cerca el reino de Dios (Mt 4,17).
Se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios; arrepentios y creed en el Evangelio (Me 1,14).
No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores
para que se conviertan (Le 5,14).
295 Los hombres, fieros animales transformados por el Logos.El Logos celestial [...]. El canta el nombre eterno de la nueva meloda que lleva el nombre de Dios, el cntico nuevo, el de
los levitas, que aleja la tristeza y la ira, y hace olvidar todos los males
(Homero); cntico en el que se ha mezclado una droga persuasiva,
hecha de dulzura y de verdad [...].
El cantor de que yo hablo no se hace esperar; viene a destruir la
amarga esclavitud de los demonios que nos tiranizan, cambindola por el dulce y amable yugo de la piedad para con Dios. El llama
de nuevo a los cielos a aquellos que han sido arrojados a la tierra.
El es el nico que ha logrado domesticar a los ms fieros animales que hubo jams, los hombres: los voltiles, que son los frivolos; las serpientes, que son los embusteros; los leones, que son
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los violentos; los cerdos, que son los voluptuosos; los lobos, que
son los rapaces. Los insensatos son piedra y madera; pero ms insensible que las piedras es el hombre sumergido en el error. Venga
a atestiguarlo la voz de los profetas, que concuerda con la de la
verdad; ella gime sobre aquellos que consumen su vida en la ignorancia y la insensatez. Poderoso es Dios para sacar de estas piedras
hijos de Abraham (Mt 3,9). El es el que, habindose apiadado de
la ignorancia y del endurecimiento de los que se haban convertido en piedras con respecto a la verdad, suscit una semilla de
religin sensible a la verdad en aquellas naciones petrificadas que
haban puesto su fe en las piedras. En otra ocasin llam raza
de vboras (Mt 3,7) a ciertos hombres venenferos, hipcritas doblados, que acechan contra la justicia; con todo, si una de esas serpientes se muestra dispuesta a convertirse, con seguir al Logos se
convertir en hombre de Dios (1 Tim 6,11). A otros los presenta
como lobos vestidos con piel de oveja (Mt 7,15), aludiendo a los que,
bajo formas humanas, son rapaces. Pues bien: a todos estos animales en extremo salvajes, y a todas estas piedras, este encantamiento
que ha venido del cielo ha logrado cambiarlos en hombres mansos. Porque como dice el Apstol tambin nosotros ramos en
otro tiempo insensatos, indciles, extraviados, esclavos de toda suerte
de placeres y de apetitos, viviendo en el mal y en la envidia. Pero,
cuando se puso de manifiesto la bondad y el amor a los hombres de
nuestro Salvador, Dios, obtuvimos la salvacin, no por las obras
de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia
(Tit 3,3-5). Ved la fuerza de este canto nuevo: de las piedras ha
hecho hombres. Y los que en cierto sentido estaban muertos, por
no participar en la vida verdadera, con slo or este canto volvieron a la vida (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Exhortacin a los paganos, 1,2-4; 3,2; 4,1-4).
296 Conversin del pecador.Repitmoslo, pues, convirtmonos de la ignorancia a la ciencia, de la locura a la sabidura,
del libertinaje a la continencia, de la injusticia a la justicia, de la
impiedad a Dios. Es una bella aventura pasar voluntariamente al
campo de Dios. Son numerosos los bienes de los que pueden gozar los amantes de la justicia, es decir, nosotros que perseguimos
la salvacin eterna; mas es necesario aadir: aquellos que Dios designa l mismo cuando dice por boca de Isaas: La herencia es para
aquellos que sirven al Seor (Is 54,17) (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Exhortacin a, los paganos, 10,93,1-2).
297 Invitacin al arrepentimiento.Venid a m a recibir
vuestro puesto bajo las rdenes del Dios nico y del nico Logos
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298 Los peces sacados de entre las olas por los pescadores.
Entre nosotros, cuando alguno es cazado en la red de la predicacin y sacado del mar del mundo, ciertamente l muere, mas para
el pecado y para el mundo, para que, resucitando con Cristo, viva
para Dios. Si puedes captar el sentido que nos esforzamos en exponer, que los peces sacados del mar alcanzan otra vida y tienen
otro cuerpo, sabrs para qu nos aprovecha el ejemplo [...].
T, pues, cuando seas sacado de las olas de este mundo por los
discpulos del Seor, cambia los vicios de tu cuerpo, muda el sentido de tu alma; no seas aquel pez qTle^mova entre las falsas
corrientes, sino una vez sacado de lo profundo, convirtete a una
vida mejor, segn aquello del Apstol: Nosotros, contemplando a
cara descubierta la gloria del Seor, nos transformamos en la misma
imagen de gloria en gloria, a medida que obra en nosotros el Espritu
del Seor (2 Cor 3,18). Y como has sido liberado de las olas del
mar por los apstoles y discpulos de Jess, no quieras buscar lo
profundo, sino que tu conversacin sea en los montes. Para que
ya no necesites a los pescadores, que de nuevo te saquen de entre
las olas, sino de otros, a los que la Escritura llama cazadores, que
despus te cacen en el monte, en el collado, en los lugares ms altos; sea all tu caminar, tus pensamientos, tus pasos, tu descanso.
Olvdate del mar, olvdate de los valles y lugares bajos, sube
a los montes, los profetas; ven a los collados, los justos; sea con
ellos tu conversacin. Para que, cuando llegue el da de tu muerte,
te reciban con los dems santos del monte, del collado, de las altas
cumbres.
Mira cmo el profeta con su voz sagrada coincide en lo mismo: Yo voy a mandar muchos pescadores, dice el Seor, que los pescarn, y despus muchos cazadores que los cazarn por los monjes to-
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dos, por todos los collados (Jer 16,16). Si t quieres ser cazado por
estos cazadores, cuida de no descender a los valles, ni te detengas
en alguna regin baja. Busca los collados, sube al monte al que sube
el Seor, viendo la concurrencia del pueblo, en compaa de sus
discpulos. Desde el cual, abriendo su boca, los enseaba diciendo:
Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los
cielos. Y las otras siete bienaventuranzas restantes (Mt 5,1-12) (ORGENES, Homilas sobre el profeta Jeremas, 12,16).
299 La luz mayor es la caridad.Vosotros sois mis conciudadanos, mis padres, mis hermanos, mis hijos, mis miembros, mi
cuerpo y mi luz; una luz ms agradable que esta luz material. Porque para m ninguna luz es mayor que la de vuestra caridad. La
luz material me es til en el oraen presente, pero vuestra caridad
es la que va preparando mi corona para el futuro (S. JUAN CRISSTOMO, Homila antes de partir en exilio, 3).
300 El alma, para ser buena, ha de convertirse al Bien.
Qu vergenza apegarse a las cosas porque son buenas y no amar
el Bien que las hace buenas! El alma, por el hecho de ser alma,
antes an de ser buena por la conversin al Bien inconmutable;
el alma, repito, cuando nos agrada hasta preferirla a esta luz corprea, si bien lo meditamos, no nos agrada en s misma, sino por
el primor del arte con que fue creada. Se ama el alma en su fuente,
de donde trae su origen. Y sta es la Verdad y el Bien puro. No
hay aqu sino bienes y, por consiguiente, el Bien sumo. El bien
slo es susceptible de aumento o disminucin cuando es bien de
otro bien.
El alma, para ser buena, se convierte al Bien de quien recibe
el ser alma. Y es entonces cuando a la naturaleza se acompaa la
voluntad, para que el alma se perfeccione en el bien y se ama este
bien mediante la conversin de la voluntad, bien de donde brota
todo bien; bien que ni por la aversin de la voluntad es posible
perder. En apartndose el alma del Bien sumo, deja de ser buena,
pero no deja de ser alma (S. AGUSTN, Tratado de la Santsima
Trinidad, 8).
301 Dios no abandona al pecador.Pensaba yo en estas cosas (al leer la Sagrada Escritura), y t me asistas; suspiraba, y t
me oas; vacilaba, y t me gobernabas; marchaba por la senda ancha del siglo, y t no me abandonabas (S. AGUSTN, Las Confesiones, 6,3,8).
302 La fe, principio y base de la conversin.Tales cosas
revolva yo en mi pecho, apesadumbrado con los devoradores cui-
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REGENERACIN Y VIDA SOBRENATURAL
Respondi Jess y le dijo: En verdad, en verdad te digo:
si uno no fuere engendrado de nuevo, no puede ver el reino
de Diosf...] En verdad, en verdad te digo: quien no naciere de
agua y Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3,3-5).
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Quien permanece
en m y yo en l, ste lleva fruto abundante, porque fuera de
m nada podis hacer (Jn 15,5).
311 La vid y los sarmientos.El Seor, para convencernos
de que es necesario que nos adhiramos a l por el amor, ponder
cuan grandes bienes se derivan de nuestra unin con l, comparndose a s mismo con la vid y afirmando que los que estn unidos a l e injertados en su persona vienen a ser como sarmientos
(Jn 15,1-5) y, al participar del Espritu Santo, comparten su misma naturaleza (pues el Espritu de Cristo nos une con l).
La adhesin de quienes se vinculan a la vid consiste en una
adhesin de voluntad y deseo; en cambio, la unin de la vid con
nosotros es una unin de amor y de inhabitacin. Nosotros, en
efecto, partimos de un buen deseo y nos adherimos a Cristo por
la fe; as llegamos a participar de su propia naturaleza y alcanzamos la dignidad de hijos adoptivos, pues, como afirma San Pablo,
el que se une al Seor es un espritu con l.
[...]
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evidentemente, de la comparacin del Seor, que se llama a s mismo la vid y a su Padre el viador (Jn 15,1-5). Y dice que somos
los sarmientos y nos invita a llevar fruto, no sea que nuestra esterilidad sea causa para echarnos al fuego.
El no cesa en toda ocasin de explicar esta analoga de las almas humanas con la via. Mi amigo dice tena una via en una
loma feraz (Is 5,1). Yo plant una via y la rode con una cerca...
(Mt 21,33). Son evidentemente las almas de los hombres a los que
llama su via; aquellas que l ha rodeado de una cerca, la seguridad que dan sus preceptos y la guarda de sus ngeles. Pues el ngel
del Seor sienta sus reales en tomo a los que le veneran y l los libra
(Sal 34,8). Y despus, como una empalizada plantada a nuestro alrededor, en primer trmino a los apstoles, en segundo lugar a los
profetas y luego a los doctores. Por los ejemplos de hombres santos antiguos ha elevado nuestros pensamientos a lo alto, sin dejar
que caigan por tierra ni sean pisoteados. Quiere que los abrazos
de la caridad, como los sarmientos de la vid, nos unan al prjimo
y nos hagan descansar en l, a fin de que nuestros continuos esfuerzos hacia el cielo, como sarmientos trepadores, se eleven hasta las cimas ms elevadas.
Nos manda que nos dejemos labrar. Un alma est escardada
cuando echa de s las preocupaciones mundanas, que son un peso
para nuestro corazn. Consecuentemente, quien echa de s el amor
carnal, el apego a las riquezas, y tiene como odioso y despreciable
el deseo apasionado de esta gloria miserable, est como labrado
y respira libre del peso vano de los pensamientos terrenos [...]
(S. BASILIO, Homilas sobre el Hexameron, 5,6).
315 Vida sobrenatural por la participacin en Jesucristo.
Por el Espritu Santo se nos concede de nuevo la entrada en el
paraso, la posesin del reino de los cielos, la recuperacin de la
adopcin de hijos; se nos da la confianza de invocar a Dios como
Padre, la participacin de la gracia de Cristo, el podernos llamar
hijos de la luz, el compartir la gloria eterna y, para decirlo todo
de una sola vez, el poseer la plenitud de las bendiciones divinas,
as en este mundo como en el futuro; pues, al esperar por la fe
los bienes prometidos, contemplamos ya, como en un espejo y
como si estuvieran presentes, los bienes de que disfrutaremos.
Y si tal es el anticipo, cul no ser la realidad? Y si tan grandes
son las primicias, cul no ser la plena realizacin? (S. BASILIO,
Tratado del Espritu Santo, 15,36).
316 Nueva creacin.Ha comenzado el reino de la vida y
se ha disuelto el imperio de la muerte. Han aparecido otro naciEl Evangelio en los PP. de la Iglesia
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miento, otra vida, otro modo de vivir, la transformacin de nuestra misma naturaleza. De qu nacimiento se habla? Del de aquellos que no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor
humano, sino de Dios (Jn 1,13).
Preguntas cmo es esto posible? Lo explicar en pocas palabras. Este nuevo ser lo engendra la fe; la regeneracin del bautismo lo da a luz; la Iglesia, cual nodriza, lo amamanta con su doctrina e instituciones y, con su pan celestial, lo alimenta; llega a la
edad madura con la santidad de vida; su matrimonio es la unin
con la sabidura; sus hijos, la esperanza; su casa, el reino; su herencia y sus riquezas, las delicias del paraso; su desenlace no es la muerte, sino la vida eterna y feliz en la mansin de los santos.
Este es el da en que actu el Seor (Sal 117,24), da totalmente
distinto de aquellos otros establecidos desde el comienzo de los
siglos y que son medidos por el paso del tiempo. Este da es el principio de una nueva creacin, porque, como dice el profeta, en este
da Dios ha creado un cielo y una tierra nueva. Qu cielo? El firmamento de la fe en Cristo. Y qu tierra? El corazn bueno, que,
como dijo el Seor, es semejante a aquella tierra que se impregna
con la lluvia que desciende sobre ella y produce abundantes espigas.
\ En esta nueva creacin, el sol es la vida pura; las estrellas son las
virtudes; el aire, una conducta sin tacha; el mar, aquel abismo de generosidad, de sabidura y de conocimiento de Dios (Rom 11,33); las
hierbas y semillas, la buena doctrina y las enseanzas divinas, en las
que el rebao, es decir, el pueblo de Dios, encuentra su pasto; los
arboles que llevan fruto son la observancia de los preceptos divinos.
En este da es creado el verdadero hombre, aquel que fue hecho a imagen y semejanza de Dios. No es, por ventura, un nuevo
mundo el que empieza para ti en pe da en que actu el Seor}
No habla de este da el profeta al decir que ser un da y una noche que no tienen semejante?
Pero an no hemos hablado del mayor de los privilegios de este
da de gracia: lo ms importante de este da es que destruy el dolor de la muerte y dio a luz al primognito de entre los muertos,
a aquel que hizo este anuncio: Subo al Padre mo y Padre vuestro,
al Dios mo y Dios vuestro (Jn 20,7). Oigamos el buen mensaje que
nos trae la mujer [...].
Oh mensaje lleno de felicidad y de hermosura! El que por nosotros se hizo hombre semejante a nosotros, siendo el Unignito
del Padre, quiere convertirnos en sus hermanos y, al llevar su humanidad al Padre, arrastra tras de s a todos los que ahora son ya
de su raza (S. GREGORIO DE NlSA, Sermn I sobre la resurreccin
de Cristo).
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Los discpulos
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renunciemos a las obras de la carne nosotros, que hemos sido admitidos a participar del nacimiento de Cristo.
Reconoce oh cristiano! tu dignidad, pues participas de la naturaleza divina (2 Pe 1,4), y no vuelvas a la antigua vileza con una
vida depravada. Recuerda de qu cabeza y de qu cuerpo eres miembro. Ten presente que, arrancado al poder de las tinieblas (Col 1,13),
se te ha trasladado al reino y claridad de Dios. Por el sacramento
del bautismo te convertiste en templo del Espritu Santo. No ahuyentes a tan escogido husped con acciones pecaminosas, no te entregues otra vez como esclavo al demonio, pues has costado la sangre de Cristo, quien te redimi segn su misericordia y te juzgar
conforme a la verdad (S. LEN MAGNO, Sermones, 21, en la Navidad del Seor).
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^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
LOS DISCPULOS
Y caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos
hermanos, Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, que
echaban la red en el mar, pues eran pescadores. Y les dice: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Y ellos, luego, dejadas las redes, se fueron tras l (Mt 4,18-20).
Y tras esto sali y vio a un publicano por nombre Lev,
sentado en su despacho de aduanas, y le dijo: Sigeme. Y abandonndolo todo, le segua (Le 5,27-28).
Y sube a la montaa y llama a s a los qu l quiso, y se
fueron para l. Entonces destin a doce, para que estuviesen
con l y para enviarlos a predicar, y que tuviesen potestad de
lanzar demonios. Y estableci los Doce... (Me 3,13-16).
326 Como ovejas entre lobos.Mirad, os envo como corderos en medio de lobos. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias... (Le
10,3-4).
Predice las persecuciones para que luego soporten su experiencia. Cmo la oveja vencer al lobo? Yo, dice, estar con vosotros
y os proteger, transformando los lobos en ovejas; nada se resiste
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Los discpulos
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[...].
Los judos estn celosos al ver que el Seor hace fiesta con los
publcanos y pecadores, y el Seor les revela las palabras de la Ley,
cubiertas con el velo de la incredulidad, afirmando que l traa socorro a los enfermos y curaba a los que tenan necesidad de ello,
mientras los sanos no tenan necesidad de curacin. Mas, para que
comprendieran que ninguno de ellos estaba sano, les invita a aprender qu significaba misericordia quiero y no sacrificio (Os 6,6)... que
no viene a llamar justos, sino pecadores. Haba venido para todos,
cmo, pues, dice que no ha venido para los justos? Es que haba
quienes no necesitaban que viniera?
Ninguno es justo por la fuerza de la Ley. El manifiesta que es
vano jactarse de la propia justicia, porque, siendo los sacrificios
intiles para la salvacin, era necesaria la misericordia para cuantos estaban bajo la Ley. En efecto, si la justicia proviniera de la
Ley, no sera necesario el perdn por medio de la gracia (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 9,2).
331 Fe y debilidad de Pedro.El hecho de que Pedro, entre todos los que estaban en la barca, se atreva a responder y pida
recibir el mandato de ir al encuentro del Seor sobre las aguas (Mt
14,24-32) manifiesta la disposicin de su corazn en el momento
de la pasin, cuando, caminando al encuentro y siguiendo las huellas del Seor, sin preocuparse de los cuidados del mundo, parecidos a las olas del mar, le sigui con la misma fuerza en despreciar
la muerte. Mas el hecho de que tuvo miedo manifiesta su debilidad en la tentacin futura. Aunque se haba atrevido a caminar,
comenz a hundirse. La debilidad de la carne y el miedo a la muerte
le empujaron hasta llevarle a negar a Jess. Mas grit y pide al Seor que lo salve. Este grito es el gemido de su arrepentimiento.
Se arrepiente cuando el Seor no haba sufrido an. Y obtiene al
punto el perdn de sus negaciones, ya que Cristo habra sufrido
a continuacin por la redencin de la humanidad (S. HILARIO
DE POITIERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 14,15).
332 La Iglesia fundada sobre Pedro.La confesin de Pedro obtiene plenamente la recompensa merecida, por haber visto
en el hombre al Hijo de Dios (Mt 16,13-19). Es dichoso, es alabado por haber penetrado ms all de la mirada humana viendo lo
que vena no d la carne ni de la sangre, sino contemplando al Hijo
de Dios revelado por el Padre celestial. Y es juzgado digno de reconocer el primero aquello que en Cristo es de Dios.
Oh feliz fundamento de la Iglesia, proclamado con su nuevo
nombre; piedra digna de ser edificada, porque quebranta las leyes
Los discpulos
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del infierno, las puertas del Trtaro y todas las prisiones de la muerte! Oh dichoso custodio del cielo, a cuyo juicio son entregadas
las llaves del acceso a la eternidad; cuyas decisiones, anticipadas
en la tierra, son confirmadas en el cielo! En su virtud, aquello que
ha sido atado o suelto sobre la tierra, recibir en el cielo la condicin de una decisin idntica (S. HILARIO DE POITIERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 16,7).
333 Negaciones y lgrimas de Pedro.Qu buenas lgrimas son las que lavan la culpa! Por eso todos aquellos a los que
Jess mira, lloran. La primera vez que Pedro reneg y no llor
era porque el Seor no le haba mirado. Le neg una segunda vez
y tampoco llor, pues an no le haba mirado el Seor; pero, al
negarle por tercera vez, Jess clav en l su mirada y comenz
a llorar con incontenible amargura. Mranos, Seor Jess, para que
sepamos llorar nuestro pecado. Con esto se nos ensea que aun
la cada de los santos es provechosa. Ningn dao me acarre la negacin de Pedro y, sin embargo, he recibido un gran beneficio de
su arrepentimiento. He aprendido a guardarme de los planes de
los hombres de mala fe. Pedro, cuando estaba entre los judos, reneg; Salomn, engaado por sus amigos paganos, cay en el error
(S. AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 10,89).
334 Pescadores de hombres.Cantad al Seor un cntico nuevo, llegue su alabanza hasta el confn de la tierra; muja el mar y lo
que contiene, las costas y sus habitantes (Is 42,11).
Quines son estos que deben cantar el cntico nuevo lo dicen
las palabras que siguen: Los que descendis, dice, hasta el mar. Jess,
viendo a los apstoles en la orilla remendando sus redes junto al
mar de Genesaret, los envi a alta mar (Le 5,4) para hacerlos, de
pescadores de peces, pescadores de hombres. Ellos predicaron el
Evangelio hasta el Hinco y Espaa; dominando tambin, en breve
tiempo, el poder inmenso de la ciudad de Roma. Ciertamente, descendieron al mar y lo traspasaron, soportando las tormentas y las
persecuciones de este mundo. Tambin las islas y sus habitantes,
la diversidad de las gentes y la multitud de las Iglesias (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
335 Los apstoles de Jesucristo, salvadores del mundo.
Y esos pobres desterrados israelitas sern dueos de Canan hasta
Sarepta; y los desterrados de Jerusaln que estn en Sefarad se aduearn de las ciudades meridionales. Subirn vencedores al monte de Sin,
para gobernar la montaa de Esa. Y el Seor ser quien reine
(Abd v.20-21).
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Los discpulos
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doctrina de las virtudes, o la exposicin de las Escrituras, o la variedad de los dogmas eclesisticos; con los cuales si el alma no est
instruida y adornada no merece tener por cabalgadura al Seor
(S. J E R N I M O , Comentario al Evangelio de San Mateo).
341 Vocacin de Simn y de su hermano Andrs.y segn iba por la orilla del mar de Galilea, predicando el Evangelio de
Dios, vio a Simn y a Andrs, el hermano de Simn, echando las redes en el mar, pues eran pescadores (Me 1,16).
Simn, que todava no era Pedro, pues an no haba seguido
a la Piedra (Cristo) para que pudiera llamarse Pedro; Simn, pues,
y su hermano Andrs estaban a la orilla y echaban las redes al mar.
Vio, dice, a Simn y a Andrs su hermano, largando las redes al mar,
pues eran pescadores. El Evangelio afirma tan slo que echaban las
redes, mas no que cogan algo. Por tanto, antes de la Pasin, se
afirma que echaron las redes, mas no hay constancia de que capturaran algo. Despus de la Pasin, sin embargo, echan la red y
capturan tanto que las redes se rompan (S. J E R N I M O , Comentario al Evangelio de San Marcos).
342 Primero peces, para ser luego pescadores.YJess les
dijo: Venid en pos de mi y os har pescadores de hombres (Me 1,17).
Feliz cambio de pesca! Jess les pesca a ellos para que, a su vez,
ellos pesquen a otros pescadores. Primero se hacen peces para ser
pescados por Cristo; despus ellos mismos pescarn a otros [...].
Y al instante, dejando sus redes, le siguieron (Me 1,18).
Y al instante. La fe verdadera no conoce intervalo; tan pronto
se oye, cree, sigue, y se convierte en pescador. Al instante, dejando
las redes. Yo pienso que en las redes dejaron los pecados del mundo. Y le siguieron. No era, en efecto, posible que, siguiendo a Jess, conservaran las redes (S. J E R N I M O , Comentario al Evangelio de San Marcos).
343 Pedro, Santiago y Juan.No permiti que nadie le siguiera ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago (Me
5,37).
Alguien podra preguntar, diciendo: Por qu son siempre elegidos estos tres y los dems dejados aparte? Pues tambin cuando
se transfigur en el monte tom consigo estos tres. As, pues, son
tres los elegidos: Pedro, Santiago y Juan. En primer lugar, en este
nmero se esconde el misterio de la Trinidad, por lo que este nmero es santo de por s. pues tambin Jacob, segn el Antiguo Testamento, puso tres varas en los abrevaderos (Gen 30,37). Y est
escrito en otro lugar: El esparto triple no se rompe (Ecl 4,12). Por
Los
discpulos
177
tanto, es elegido Pedro, sobre el que ha sido fundada la Iglesia; Santiago, el primero entre los apstoles que fue coronado con el martirio, y Juan, que es el comienzo de la virginidad (S. JERNIMO,
Comentario al Evangelio de San Marcos).
344 Cuatro clases de apstoles.Pablo, apstol no por autoridad humana, ni gracias a un hombre, sino por Jesucristo y por Dios
Padre, que lo resucit de entre los muertos (Gal 1,1).
Hay cuatro clases de apstoles: una que no es por los hombres
ni por el hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre; otra, que ciertamente es por Dios, pero por el hombre; la tercera, que es por
el hombre, no por Dios; la cuarta, ni por Dios ni por el hombre,
sino por si mismo. Al primer grupo pueden pertenecer Isaas (Is
6,8) y los dems profetas, y el mismo Pablo, que fue enviado no
por los hombres ni por un hombre, sino por Dios Padre y por
Cristo. Del segundo grupo, Jess hijo de Nave, que fue constituido apstol por Dios ciertamente, mas por medio de un hombre,
Moiss (Dt 34,9). La tercera clase, cuando alguno se ordena por
el favor o por la astucia; como ahora vemos que muchos han venido al sacerdocio no por voluntad de Dios, sino habindose ganado
el favor del vulgo. El cuarto, el de los seudoprofetas y seudoapstoles, de los que dice el Apstol: Esos individuos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, disfrazados de apstoles de Cristo (2 Cor
11,13) (S. JERNIMO, Comentario a la Carta a los Galotas).
345 Los lobos mudados en ovejas. Ved que os envo como
ovejas entre lobos (Mt 10,16).
Ponderad bien, hermanos mos, el proceder de Cristo. Un lobo
nada ms que venga a muchas ovejas, las ovejas se espantarn aunque fueran millares, y bien que no todas sean despedazadas, a todas
las invade, por lo menos, el pnico. Extraa conducta, extraa
resolucin y gobierno extrao este del Seor, que, lejos de permitir que se acerque un lobo a las ovejas, enva las ovejas a los lobos!
Os envo, dice, cual ovejas entre lobos. Los lobos eran enjambre,
pocas las ovejas. Y sucedi que, habiendo tantos lobos matando
tan pocas ovejas, se mudaron en ovejas los lobos convertidos
(S. AGUSTN, Sermones, 64,1).
178
Desata con el amor lo que habas atado por temor. Y el Seor confi sus ovejas a Pedro una, dos y tres veces (S. AGUSTN, Sermones, 295,4).
XV
LAS OBRAS DE CRISTO
Seor, slvanos, que perecemos! El les dijo: Por qu sois
tan cobardes, hombres de poca fef Entonces se levant, increp
a los vientos y al mar, y sobrevino una gran calma (Mt 8,
5-26).
El cur a muchos que sufran diversas enfermedades y expuls demonios; y no les dejaba hablar a los demonios, porque
saban que era l (Me 1,34).
Se lleg al fretro y lo toc, los que lo llevaban separaron.
Entonces dijo: Joven, a ti te lo digo: Levntate. El muerto se
incorpor y comenz a hablar; y l se lo entreg a su madre
(Le 7,14-15).
Otros muchos signos, que no estn escritos en este libro,
hizo Jess en presencia de sus discpulos. Estos han sido escritos
para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para
que, creyendo, tengis vida en su nombre (Jn 20,30-31).
347 El fin de los milagros.Y nada de esto hacen los encantadores, puesto que ni pueden ni quieren; pues no van a tener
ganas de romperse la cabeza por que los hombres se mejoren,
cuando ellos mismos estn llenos de los pecados ms vergonzosos
e infames. Mas Jess llevaba, por los milagros que haca, a los que
contemplaban aquel hermoso espectculo, a que mejoraran sus costumbres. Cmo no pensar, entonces, que se ofreca a s mismo
como ejemplo de la vida ms santa, no slo ante sus autnticos
discpulos, sino tambin ante todo a los otros? Ante sus discpulos, para moverlos a ensear a los hombres conforme a la voluntad de Dios; ante los otros, para que, enseados a la par por la doctrina, vida y milagros cmo haban de vivir, todo lo hicieran con
intencin de agradar al Dios sumo. Ahora bien: si tal fue la vida
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por tanto, hay que sanar las obras y luego quitar la fiebre. No
puede huir la fiebre si no son sanadas las obras. Cuando nuestra mano posee obras malas, yacemos en el lecho sin podernos levantar ni poder andar, pues estamos sumidos totalmente en la
enfermedad (S. JERNIMO, Comentario del Evangelio de San
Marcos).
360 La higuera tenia hojas, pero no fruto.Yal da siguiente, despus que salieron de Betania, sinti hambre. Y viendo una higuera que tena hojas... (Me 11,12).
Se qued en Betania, mas, al salir de all, sinti hambre de la
salvacin de los judos. No he venido, dice, sino para las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24). Tambin hoy Cristo siente
hambre. Por lo que respecta a los gentiles, est saciado, mas siente
hambre de los judos. E incluso entre nosotros hay algunos que
creen y otros que no creen. En cuanto a los creyentes, est saciado; en cuanto a los no creyentes, siente hambre.
Y viendo de lejos una higuera que tena hojas... Infeliz judo! Dios
es conocido en Juda, en Israel es grande su nombre (Sal 75,2). Esto
ocurra una vez, en la poca de los patriarcas, en la poca de los
profetas, pero ahora aquel Dios que por medio de Jeremas deca:
Yo soy un Dios cercano, no un Dios lejano (Jer 23,23), ahora ese mismo Dios se ha retirado de los judos y los ve de lejos, aunque, sin
embargo, se les acerca para salvarlos.
Y viendo de lejos una higuera que tena hojas..., hojas, que no
frutos, esto es, palabras, no significados; Escrituras, no entendimiento de las Escrituras. Vio, pues, una higuera que tena hojas.
Siempre tiene hojas y nunca tiene fruto esta higuera, que estuvo
ya en el paraso. Adn, en aquel tiempo, cubri sus vergenzas
cuando pec, porque la higuera tena hojas. Esta higuera es la sinagoga de los judos, que solamente tiene palabras y no entendimiento de las Escrituras (S. JERNIMO, Comentario del Evangelio de San Marcos).
361 La multitud apretuja, la fe toca.Tocar con el corazn, he aqu en qu consiste el creer. En efecto, tambin aquella mujer que toc la orla lo toc con el corazn, porque crey.
Adems, l sinti a la que lo tocaba y no senta a la multitud
que lo apretujaba. Alguien me ha tocado, dice el Seor. Me toc,
crey en m. Y los discpulos, al no entender lo que significaba
ese me toc, le dijeron: La multitud te apretuja y dices: Quin me
ha tocado? No s yo lo que digo con estas palabras: Alguien
me ha tocado? La multitud apretuja, la fe toca (S. AGUSTN, Sermones, 229).
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iiiiiiiiiiiiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiui
Las Bienaventuranzas
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ojos y dijo: Veo los hombres, porque los veo caminar, como rboles.
Luego le puso otra vez las manos sobre los ojos y empez a ver perfectamente, y qued restablecido, de forma que, de lejos, vea todo con
claridad (Me 8,22-25).
Con saliva divina llena las lagunas vacas de sus ojos, con su
boca divina hace una saliva luciente, para lavar los ojos del pecador con una gota de santo roco, para abrir con el perdn los ojos
que haba cerrado la culpa. Nadie, pues, dude de que los miembros mortales secos puedan ser vivificados con la lluvia divina, al
ver que, con un poco de saliva, los ojos secos por la ceguera son
abiertos a la luz [...].
Y le impuso las manos. Al hacer, al separar, al congregar al hombre, las manos del Seor estn siempre presentes. Tus manos me
hicieron y me formaron (Sal 118,73).
Y le pregunt si vea algo. Pregunta en cuanto hombre, obra en
cuanto Dios. El que ve lo escondido de la tierra, el que ve los secretos del corazn, al que las cosas ocultas a todos estn desnudas,
busca ver con sus ojos, trabaja para saber. Lo conoce porque otro
se lo diga? En absoluto; pregunta para que lo conozcan cuantos
estn presentes; para que lo conozcan los que han de venir. La curacin de esta ceguera no es una simple curacin, sino una curacin mstica (S. PEDRO CRISLOGO, Sermones, 176).
XVI
LAS BIENAVENTURANZAS
Al ver la multitud, subi a un monte, se sent y se le acercaron sus discpulos. Y, tomando la palabra, les enseaba diciendo: Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos
es el reino de los cielos... (Mt 5,1-12).
El, levantando los ojos hacia sus discpulos, dijo: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de los cielos... Pero
ay de vosotros los ricos!, porque ya habis recibido vuestro consuelo... (Le 6,20-26).
365 Dichosos los limpios de corazn.Bienaventurados
los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).
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Las Bienaventuranzas
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monte est lejos de toda sombra, proyectada desde los tmulos sobresalientes de la necedad y de los vicios; iluminado por todas partes con el rayo de la luz verdadera, muestra en la pura serenidad
de la verdad desde la atalaya todas aquellas cosas que estn levantadas, para ser vistas por los ojos, que estn situados en el hueco
de los castigados y tristes.
Cuntas y cules sean las cosas que se contemplan desde esta
altura, las ensea el mismo Dios Verbo a aquellos que subieron
juntamente con l. Explica la bienaventuranza como mostrando
con el dedo, por una parte, el reino de los cielos, por otra, la herencia de la tierra inferior; despus la misericordia, la justicia, el
consuelo y aquel conocimiento de todas las cosas que est en Dios,
y el fruto de las persecuciones, que es llegar a ser compaero de
Dios; ver claramente, desde arriba, todas aquellas cosas que son
objeto de la esperanza (S. GREGORIO D E NlSA, Homilas sobre las
Bienaventuranzas, 1).
368 Pobres en el espritu.Quieres saber quin es pobre
en el espritu? El que cambia la abundancia material por las riquezas espirituales, el que por espritu es pobre, el que huye y
desprecia las riquezas terrenas como una carga, para ser arrebatado en los aires, como dice el Apstol, al encuentro del Seor
(1 Tes 4,17).
Cul sea la manera como se haga esto, lo prescribe el Salmo:
Reparte, dice, limosna a los pobres, su justicia permanece por los
siglos de los siglos (Sal 111,9). El que parte su pan con los pobres
se constituye en parte de aquel que, por nosotros, quiso ser pobre. Pobre fue el Seor, no temas la pobreza. El que por nosotros se hizo pobre, conquista el verdadero reino de toda la creacin. Luego si, con el que fue pobre, eres pobre en su compaa,
tambin t reinars en unin con el que reina. Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino de los cielos
(Mt 5,3) (S. GREGORIO D E NlSA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 1).
369 La mansedumbre.As, pues, estar bien dispuesto y animado no es otra cosa que estar en un profundo hbito de humildad del alma, conseguida la cual y libre de trabas, la ira no tendra
entrada alguna frente al alma. Ahora bien: quitada la ira de en medio, la vida discurre tranquila y plcida; lo que no es otra cosa que
la mansedumbre, cuyo premio es la bienaventuranza y la herencia
de la tierra celestial, por Jesucristo, al cual sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amn (S. GREGORIO D E NlSA,
Homilas sobre las Bienaventuranzas, 2).
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370 La verdadera alegra.-Habiendo dos mundos y una doble vida peculiar de cada mundo, tambin, de manera semejante,
hay una doble alegra: una en el siglo presente, la otra se espera
en aquel otro, objeto de esperanza. Habra de considerarse como
bienaventuranza el que alguien reserve, por medio de los verdaderos bienes, un caudal de alegra para la vida sempiterna, y sobrelleve la tristeza durante esta vida temporal: no tomando como dao
y detrimento el verse privado en la vida presente de las cosas agradables y alegres, sino que, al gozarlas, experimenta la prdida de
bienes mejores y ms ricos (S. GREGORIO DE NKA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 3).
371 La voluntad del Padre, alimento de Jess.Cul es
el alimento deseado por Jess? Despus de su dilogo con la Samaritana, dice a sus discpulos: Mi alimento es hacer la voluntad de
mi Padre Qn 4,34). Y la voluntad del Padre es bien conocida: Quiere
que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4).
Luego si el quiere que nosotros seamos salvos y nuestra salvacin es su alimento, aprendamos cul sea el comportamiento de
la voluntad y el afecto de nuestra alma. Cul? Tengamos hambre
de la salvacin de nosotros mismos, tengamos sed de la voluntad
de Dios, que es que nosotros la cumplamos.
Cmo podemos nosotros adquirir esta hambre, lo aprendemos
ahora con esta bienaventuranza. El que desea la justicia encuentra
aquello que de verdad hay que apetecer [...] (S. GREGORIO DE
NISA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 4).
372 La misericordia, prenda del amor.Bienaventurados los
misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5,7) [...].
La misericordia es afecto lleno de amor hacia aquellos que estn
afligidos por cosas tristes y molestas. As como la inhumanidad
y la crueldad traen su origen y causa del odio, as la misericordia
nace de alguna forma de amor, y no existira si no es por aqu [...].
Luego la misericordia, como la definicin misma la manifiesta,
es madre de la benevolencia, la prenda del amor, el vehculo de
todo afecto amistoso. Pues qu se puede pensar ms firme y seguro en la vida que este cuidado y esta seguridad? Con razn el Verbo juzga dichosa la misericordia, cuando se compendian en este
nombre tantos bienes (S. GREGORIO DE NBA, Homilas sobre las
Bienaventuranzas, 5).
373 Los limpios de corazn vern a Dios.Lo mismo que
suele acontecer al que, desde la cumbre de un monte alto, mira
Las Bienaventuranzas
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lo dilatado del mar, esto mismo le sucede a mi mente cuando desde la altura de la voz divina mira la inestimable profundidad de
su contenido.
Sucede, en efecto, lo mismo que en muchos lugares martimos,
en los que, al contemplar un monte por el lado que mira al mar,
lo vemos como cortado por la mitad y completamente liso desde
su cima hasta la base y como si su cumbre estuviera suspendida
sobre el abismo; la misma impresin que causa al que mira desde
tan elevada altura a lo profundo del mar, esa misma sensacin de
vrtigo experimento yo al quedar como en suspenso por la grandeza de esta afirmacin del Seor: Dichosos los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).
Dios se deja contemplar por los que tienen el corazn purificado. A Dios nadie lo ha visto jams, dice San Juan (Jn 1,18); y San
Pablo confirma esta sentencia con aquellas palabras tan elevadas:
A quien ningn hombre ha visto ni puede ver (1 Tim 6,16). Esta
es aquella piedra leve, lisa y escarpada, que aparece como privada
de todo sustentculo y aguante intelectual; de ella afirm tambin
Moiss en sus decretos que era inaccesible, de manera que nuestra
mente nunca puede acercarse a ella por ms que se esfuerce en alcanzarla, ni puede nadie subir por sus laderas escarpadas, segn
aquella sentencia: Nadie puede ver al Seor y quedar con vida (Ex
33,20).
Y, sin embargo, la vida eterna consiste en ver a Dios, y que
esta visin es imposible lo afirman las columnas de la fe, Juan, Pablo y Moiss. Te das cuenta del vrtigo que produce en el alma
la consideracin de las profundidades que contemplamos en estas
palabras? Si Dios es la vida, el que no ve a Dios no ve la vida. Y
que Dios no puede ser visto lo atestiguan, movidos por el Espritu
divino, tanto los profetas como los apstoles. En qu angustias
no se debate as la esperanza del hombre?
Pero el Seor levanta y sustenta esta esperanza que vacila. Como
hizo en la persona de Pedro, cuando estaba a punto de hundirse,
al volver a consolidar sus pies sobre las aguas (Mt 14,28-31).
Por tanto, si tambin a nosotros nos da la mano aquel que es
la Palabra; si, vindonos vacilar en el abismo de nuestras especulaciones, nos otorga la estabilidad, iluminando un poco nuestra inteligencia, entonces ya no temeremos si caminamos cogidos de su
mano. Porque dice: Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).
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Las Bienaventuranzas
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Por lo mismo, al pacfico se le llama hijo de Dios, porque es imitador del Hijo que concede esta gracia a la vida de los hombres
(S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 7).
375 Los perseguidos por causa de la justicia.Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia (Mt 5,10).
De dnde y por quin son perseguidos? Ciertamente, la razn
que se ocurre en seguida nos trae al recuerdo el estadio de los mrtires y designa la carrera de la fe. Pues la persecucin de uno que
corre supone un gran esfuerzo de rapidez. Pero ms an indica
tambin la victoria en la carrera. Nadie puede vencer en la carrera
si no es dejando atrs al que corre junto a l. Por tanto, el que
corre al premio de la suprema vocacin (Flp 3,14), como aquel que
es perseguido por el enemigo por causa del premio, lo mismo tiene a su espalda a aquel que le disputa el premio como al que lo
persigue. Estos son los que hacen la carrera del martirio en combates aceptados por causa de la piedad a quienes persiguen sus enemigos, pero sin lograr alcanzarlos.
Parece haber propuesto, con las ltimas palabras, como coronacin, la cabeza y la suma para la esperanza de la felicidad propuesta. En verdad es dichoso el padecer persecucin por el Seor.
Por qu? Porque ser perseguido por el mal es causa de bien. La
liberacin y evitacin del mal es ocasin de alcanzar el bien.
El bien, y sobre todo bien, es el mismo Seor, a quien aspira
en su carrera aquel que padece persecucin. Luego es realmente
bienaventurado el que se sirve de su enemigo para alcanzar el bien
(S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre las Bienaventuranzas, 8).
376 La humildad, cabeza de la virtud.Cul es me preguntas la cabeza de la virtud? La cabeza de la virtud es la humildad. De ah que Cristo empezara por ella sus Bienaventuranzas
diciendo: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5,3). Esta cabeza no tiene ciertamente cabellera ni trenzas; pero s tal belleza que
enamora al mismo Dios [...]. Esta cabeza, en lugar de cabellos y
cabellera, ofrece a Dios sacrificios agradables. Ella es altar de oro
y propiciatorio espiritual. Porque sacrificio es para Dios un espritu
contrito (Sal 50,19) [...]. Quieres contemplar ahora, o mejor, saber cmo es su rostro? Conoced, pues, ahora su color sonrosado
y la flor de la belleza, y la mucha gracia que respira, y sabed de
dnde le viene. De dnde, pues, le viene? De su pudor y su vergenza [...]. Si queris contemplar los ojos, miradlos suavemente pintados de modestia y castidad. De ah que sean tan bellos
y penetrantes, que son capaces de ver al Seor mismo. Bienaventurados dice los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios
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Las Bienaventuranzas
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Adems de lo dicho, conseguirs otra cosa no menos importante: as derribas a los adversarios y les enseas que tu vas por
otro camino. Porque si te ve alegre y gozoso cuando padeces, se
dar cuenta de que t tienes una esperanza mejor que los bienes
presentes; si, por el contrario, no haces sino llorar y lamentarte,
por dnde podr l saber que t esperas una vida mejor? Y todava conseguirs otra cosa: si te ve no dolindote de las injurias, sino
bendiciendo, dejar de perseguir.
Mira cuantos bienes se siguen de aqu: para ti un premio mayor; l dejara de perseguir y Dios ser glorificado; y tu conducta
ser una leccin que lleve a la piedad (S. J U A N C R I S S T O M O , Comentario a la Carta a los Romanos, 22,1).
379 Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia.
Comern y no se saciarn, se prostituirn con los dolos sin dar fruto, porque abandonaron al Seor. Fornicacin, vino y licor arrebatan el corazn (Os 4,10-11).
[...]. La concupiscencia es insaciable y cuanto ms es atendida,
crea ms hambre. Por el contrario, Dichosos los que tienen hambre
y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mt 5,6). Como la justicia sacia, as la iniquidad, que no tiene sustancia, engaa a los que
comen cosas vanas con mentira. Han fornicado y no cesaron. En
la fornicacin faltan las fuerzas y no se acaba el deseo de fornicar
[...]. La fornicacin, el vino y la ebriedad quitan el corazn. Como
el vino y la borrachera dejan sin razn al que bebe, as la fornicacin y a concupiscencia pervierten el sentido y debilitan el nimo; de un hombre razonable hacen un animal bruto, para que frecuente las tabernas, y lupanares y burdeles (S. J E R N I M O , Comentario sobre el profeta Oseas).
380 La turba no puede ascender.Yal ver aquel gento, subi al monte; y, despus de sentarse, se le acercaron sus discpulos
(Mt 5,1).
El Seor sube con los suyos a la montaa, para atraer consigo
a las alturas a la multitud. Pero la turba no puede ascender. Le
siguen sus discpulos, a los que habla, no en pie, sino sentado. No
lo podrn entender, estando resplandeciente de majestad (S. J E R N I M O , Comentario sobre el Evangelio de San Mate).
381 Pobres en su voluntad por el Espritu Santo.Dichosos los pobres de espritu (Mt 5,3).
Esto es lo que leemos en otra parte: El Seor est cerca de los
afligidos, salva a los humildes (Sal 33,19). Para que nadie pensara
que la pobreza, que muchas veces se soporta por necesidad, era
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que habla el profeta David: Mucha paz a los que aman tu ley y no
es escndalo para ellos (Sal 118,16). Esta paz no se la apropian los
lazos estrechsimos de la amistad ni las indiferentes semejanzas de
nimo si no estn en completa armona con la voluntad de Dios.
Fuera de la dignidad de esa paz estn las consideraciones de las apetencias mundanas, las federaciones de los pecados y los pactos de
los vicios. El amor del mundo no concuerda con el amor de Dios
ni llega a la sociedad de los hijos de Dios el que no se aparta de
la generacin carnal. Mas los que estn siempre solcitos de conservar la unidad con el vnculo de la paz (Ef 4,3), por la unidad de
su mente con Dios, jams se apartan de la ley eterna, diciendo fielmente la oracin: Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el
cielo (Mt 6,10). Estos son los pacficos. Estos son los que estn perfectamente unnimes y santamente concordes (S. LEN MAGNO,
Sermones, 95, Sobre las Bienaventuranzas).
387 La paz otorga la libertad.La paz, amadsimos hermanos, es la que despoja al hombre de su condicin de esclavo y le
otorga el nombre de libre, y cambia su situacin ante Dios, convirtindolo de criado en hijo, de siervo en hombre libre. La paz
entre los hermanos es la realizacin de la voluntad divina, el gozo
de Cristo, la perfeccin de la santidad, la norma de la justicia, la
maestra de la doctrina, la guarda de las buenas costumbres, la que
regula convenientemente todos nuestros actos. La paz recomienda nuestras peticiones ante Dios y es el camino ms fcil para que
obtengan su efecto, haciendo as que se vean colmados todos nuestros deseos legtimos. La paz es madre del amor, vnculo de la concordia e indicio manifiesto de la pureza de nuestra mente; ella alcanza de Dios todo lo que quiere, ya que su peticin es siempre
eficaz. Cristo, el Seor, nuestro Rey, es quien nos manda conservar esta paz, ya que l ha dicho: La paz os dejo, mi paz os doy (Jn
14,27). Lo que equivale a decir: Os dejo en paz y quiero encontraros
en paz; lo que nos dio al marchar quiere encontrarlo en todos
cuando vuelva (S. PEDRO CRISLOGO, Sermn sobre la paz [atribuido]).
388 Paz iniciada y* paz cumplida.... Disfrutars de la paz
de tu tienda y, al recorrer tu dehesa, nada echars de menos (Job 5,24).
En la Sagrada Escritura, de una manera se dice paz cumplida
y de otra manera se dice paz comenzada. La Verdad a sus discpulos la haba dado comenzada, cuando deca: La paz os dejo, mi paz
os doy (Jn 14,27). Pero cumplida la haba deseado Simen cuando
oraba diciendo: Ahora, Seor, deja en paz a tu siervo, segn tu palabra (Le 2,29). Porque en el deseo de nuestro Hacedor se comienza
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LA ORACIN
Y al amanecer, muy oscuro todava, levantndose (Jess)
sali y se fue a un lugar solitario, y all haca oracin (Me 1,35).
T, cuando ores, entra en tu aposento, haz oracin a tu
Padre, que est en lo secreto; y tu Padre, que ve lo oculto, te
premiar (Mt 6,6).
Y aconteci que, estando l en cierto lugar orando en secreto, como hubo acabado, dijo uno de sus discpulos: Seor,
ensanos a orar lo mismo que Juan ense a sus discpulos.
Dijo les: Cuando os pongis a orar, decid: "Padre, santificado
sea tu nombre"... (Le 11,1-4).
389 Confesin de los pecados.Roguemos, pues, que nos
sean perdonadas cuantas faltas y pecados hayamos cometido por
asechanzas de nuestro adversario, y aun aquellos que se hicieron
cabecillas de la sedicin y bandera deben considerar nuestra comn esperanza. Aquellos, en efecto, que proceden en su conducta
con temor y caridad, prefieren antes sufrir ellos mismos que no
que sufran los dems; antes se condenan a s mismos que no aquella armona y concordia que justa y bellamente nos viene de la tra-
La oracin
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dicin. Ms le vale a un hombre confesar sus cadas que no endurecer su corazn, a la manera que se endureci el corazn de los
que se sublevaron contra el siervo de Dios, Moiss, cuya condenacin fue patente. Pues bajaron vivos al Hades y la muerte los apacentara (Nm 16,33; Sal 48,15) (S. CLEMENTE ROMANO, Carta I
a los Corintios, 51,1-4).
390 Eficacia de la oracin.En el pasado, la oracin alejaba
las plagas, desvaneca los ejrcitos de los enemigos, haca cesar la
lluvia. Ahora, la verdadera oracin aleja la ira de Dios, implora
a favor de los enemigos, suplica por los perseguidores. Y qu tiene de sorprendente que pueda hacer bajar del cielo el agua del bautismo si pudo tambin impetrar las lenguas de fuego? Solamente
la oracin vence a Dios; pero Cristo la quiso incapaz del mal y
poderosa para el bien.
La oracin sac a las almas de los muertos del seno mismo
de la muerte, fortaleci a los dbiles, cur a los enfermos, liber a los endemoniados, abri las mazmorras, solt las ataduras
de los inocentes. La oracin perdona los delitos, aparta las tentaciones, extingue las persecuciones, consuela a los pusilnimes,
recrea a los magnnimos, conduce a los peregrinos, mitiga las tormentas, aturde a los ladrones, alimenta a los pobres, rige a los ricos, levanta a los cados, sostiene a los que van a caer, apoya a los
que estn en pie.
Los ngeles oran tambin, oran todas las criaturas; oran los ganados y las fieras, que se arrodillan al salir de los establos y cuevas,
y miran al cielo, pues no hacen vibrar en vano el aire con sus voces. Incluso las aves, cuando levantan el vuelo y se elevan hasta
el cielo, extienden sus alas en forma de cruz, como si fueran manos y hacen algo que parece tambin oracin.
Qu ms decir en honor de la oracin? Incluso or el mismo
Seor, a quien corresponde el honor y la fortaleza por los siglos
de los siglos (TERTULIANO, La Oracin, 29,2).
391 Dios, Padre; la Iglesia, Madre.A decir verdad, el Seor
nos ha proclamado muchas veces que Dios es Padre. Ms an: nos
ha ordenado no llamar padre a ningn otro sobre la tierra, sino
slo a aquel que tenemos en los cielos (Mt 23,9). Por tanto, dirigindonos a l en esta oracin, ponemos tambin en prctica un
precepto evanglico.
Bienaventurados aquellos que reconocen al Padre! He aqu lo
que una y otra vez se le recuerda a Israel; he aqu lo que el Espritu Santo asegura, poniendo por testigos al cielo y a la tierra: He
engendrado hijos, pero ellos no me han reconocido (Is 1,2).
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gados a rogar por nuestros pecados, para que, al pedir a Dios perdn, uno tenga conciencia de su pecado! Y para que nadie se
pague de su inocencia y no se pierda por su ensoberbecimiento,
se nos avisa que se manda orar todos los das por nuestros pecados (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 22).
402 Vivir como hijos de Dios.Dios manda que vivamos
en paz y concordia de sentimientos en su casa y que perseveremos
una vez regenerados, tales cuales nos reform en el segundo nacimiento, de modo que continuemos en la paz de Dios los que
empezamos a ser hijos de Dios: y deben tener un solo querer y
sentimiento los que estn animados de un mismo espritu. Por eso
tampoco Dios acepta el sacrificio de quien est en discordia, y le
manda que antes se retire del altar a reconciliarse con su hermano,
para que pueda aplacar a Dios con preces de un corazn pacfico.
El mejor sacrificio para Dios es nuestra paz y concordia fraternas
y un pueblo unido como estn unidos el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 23).
403 No ceder a las tentaciones.Tambin nos advierte el
Seor como cosa necesaria que digamos en la oracin del Padrenuestro: Y no permitas que seamos llevados a la tentacin. Con estas
palabras se nos da a entender que el enemigo no puede nada contra nosotros si Dios no lo permitiere, para que todo nuestro temor, nuestra entrega y su misin se encuentren en slo Dios, ya
que nada puede el malo en las tentaciones que nos levanta, si no
se lo concede el Seor [...].
Mas cuando rogamos que no caigamos en la tentacin, entonces se nos avisa de nuestra debilidad, pues pedimos que nadie se
ensoberbezca con insolencia, que nadie se arrogue la gloria de su
confesin o martirio; porque el mismo Seor nos ensea la humildad cuando dice: Velad y orad, para que no caigis en la tentacin; el espritu est pronto, pero la carne es flaca (Mt 26,41), con
el fin de que, cuando precede un reconocimiento humilde y sumiso, y se atribuye todo a Dios, todo lo que se le pide con temor
y respeto nos lo conceda su piedad (S. CIPRIANO, Del Padrenuestro, 25).
404 Mas lbranos del mal.Despus de todo esto, al fin
del Padrenuestro viene una clusula que contiene en compendio
todas nuestras peticiones y splicas. Al fin, pues, decimos: Mas lbranos del mal, con lo que abarcamos todos los males que maquina contra nosotros en este mundo el enemigo, contra los cuales
podemos estar confiados y firmes si Dios nos libra, si nos concede
La oracin
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algo que sea injusto o faltamos, es cosa cierta que, en ese tiempo,
cesamos de orar.
[...]
Veamos tambin cul es el contenido de esta oracin de Ana;
porque si lo aprendemos, acaso podamos tambin nosotros orar
de forma parecida. Dice: Mi alma salt de jbilo en el Seor (1 Sam
2,1). Aadi necesariamente en el Seor. Hay una exultacin que
no es en el Seor. Tambin se nos dice aquello: Alegraos siempre
en el Seor (Flp 4,4). Porque puede alguno alegrarse en los placeres sensuales y no en el Seor. Si nos gozamos en cosas frgiles
y caducas, stas no llevan consigo alegra laudable.
Ahora bien: si yo me gozo porque he sido digno de padecer
injurias por el nombre del Seor, este gozo es en el Seor, ya que
fue l quien dijo: Alegraos y regocijaos, porque grande ser vuestra
recompensa en los cielos (Mt 5,12).
Si me alegro cuando me persiguen odios injustos, si gozo por
ser atacado a causa de la palabra de Dios, si mantengo la alegra
cuando tenga que padecer, o sea perseguido y angustiado, si recibo con alegra todas estas cosas, este gozo s es en el Seor (ORGENES, Homila nica sobre el Libro de los Reyes, 1 y 2).
407 Orar en todo lugar.Un cristiano, empero, por ignorante que sea, est persuadido de que todo lugar es parte del universo y todo el mundo templo de Dios. Y, orando en todo lugar, cerrados los ojos de la sensacin y despiertos los del alma, trasciende
el mundo todo. Y no se para ni ante la bveda del cielo, sino que
llega con su pensamiento hasta el lugar supraceleste, guiado por
el espritu de Dios; y como si se hallara fuera del mundo, dirige
su oracin a Dios, no sobre cosas cualesquiera, pues ha aprendido
de Jess a no buscar nada pequeo, es decir, nada sensible, sino
slo lo grande y de verdad divino, aquellos dones de Dios que
nos ayudan a caminar hacia la bienaventuranza que hay en l mismo, por medio de su Hijo, el Logos de Dios (ORGENES, Contra
Celso, 7,44).
408 Que toda nuestra vida sea oracin.Si entendiramos
lo que escribe San Lucas, al decir: Cuando oris, decid: "Padre" (Le
11,2), nos avergonzaramos de invocarlo bajo este ttulo si no somos hijos legtimos. Porque sera triste que, junto a los dems pecados nuestros, aadiramos el crimen de la impiedad [...].
No pensemos que hemos aprendido solamente a recitar unas
palabras en determinados momentos destinados a la oracin, sino
que, entendiendo lo que antes dijimos con respecto al orad sin
cesar, comprenderemos que toda nuestra vida, en incesante ora-
La oracin
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cin, debera decir: Padre nuestro que ests en los cielos; y no debera estar nuestra conversacin en modo alguno sobre la tierra, sino
completamente en el cielo, que es el trono de Dios, ya que ha sido
establecido el reino de Dios en todos los portadores de la imagen
del Celestial y, por eso, han venido a ser celestiales.
Cuando dice que el Padre de los santos est en los cielos, no se
ha de pensar que est limitado por una figura corprea y que habita en los cielos como en un lugar. Pues, si estuviera comprendido
por los cielos, vendra a ser menor que los cielos que lo abarcan.
Por el contrario, se ha de creer que es l el que, con su inefable
y divina virtud, los abarca y los contiene todos [...] (ORGENES,
Sobre la Oracin, 23,5).
409 El reino de Dios en nosotros.Luego si queremos que
Dios reine en nosotros, de ningn modo debe reinar el pecado en
nuestro cuerpo mortal (Rom 6,12), ni debemos prestar odos a los
preceptos de quien incita a nuestra alma a las obras de la carne
y a cosas contrarias a Dios; antes debemos mortificar nuestros
miembros terrenos (Col 3,5), para que demos frutos en el Espritu;
para que en nosotros, como en un paraso espiritual, se pasee Dios,
y sea l solo el que reine en nosotros con su Cristo, sentado en
nosotros a la diestra de la virtud espiritual, que debemos recibir;
y permanezca sentado hasta que todos sus enemigos, que estn en
nosotros, se conviertan en escabel de sus pies (Sal 109,1) y se desvanezcan en nosotros todo su principado, su potestad y su virtud.
Porque estas cosas pueden ocurrir en cada uno de nosotros,
llegando a destruir el ltimo enemigo que es la muerte (1 Cor 15,26),
al punto de que diga Cristo en nosotros: Qnde est, muerte, tu
aguijn? Dnde est, muerte, tu victoria? (1 Cor 15,55). Y se revista ya as nuestro cuerpo corruptible de aquella santidad e incorrup*
tibilidad que hay en la castidad y en toda pureza; y nuestro cuerpo mortal, liberado de la muerte, se revista de la inmortalidad
(1 Cor 15,53-54) paterna; para que, reinando Dios en nosotros, nos
encontremos ya entre los bienes de regeneracin y resurreccin
(ORGENES, Sobre la Oracin, 25,3).
410 Cumplir la voluntad de Dios.Porque, segn esta interpretacin, la voluntad divina se hace en la tierra como en el cielo,
la tierra no seguira siendo tal; como si dijera usando un ejemplo
ms expresivo: si la voluntad de Dios se cumple en las personas
deshonestas como en las puras, los impos se harn honestos; o
si se cumple en los injustos como en los justos se ha cumplido,
aqullos se tornarn justos. Por eso, si en la tierra se cumple la
voluntad divina como en el cielo, todos seremos cielo; porque la
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carne (que de nada aprovecha) y la sangre no pueden poseer el reino de Dios (1 Cor 13,50); pero podrn hacerlo si, de carne, tierra,
polvo y sangre, se transforman en sustancia celestial (ORGENES,
Sobre la Oracin, 26,6).
411 Cmo entender que uno es librado del mal.Me parece que Lucas, con la frase no nos pongas en tentacin, virtualmente
nos ha enseado tambin la otra: lbranos del mal. Y ciertamente,
al discpulo, como a ms aventajado, es probable que el Seor
le hubiera hablado en compendio; mientras que al pueblo, que
necesitaba una doctrina ms clara, lo hiciera en forma ms explcita.
El Seor nos libra del mal, no cuando el enemigo deja de presentarnos batalla, valindose de sus mil artes, sino cuando vencemos,
arrostrando valerosamente las circunstancias. As leemos: Muchas
son las aflicciones del justo, pero de todas lo libra el Seor (Sal 33,20).
Porque Dios libra de las tribulaciones cuando las hace desaparecer, ya que dice el Apstol: en mil maneras somos atribulados
(2 Cor 4,8), como si nunca nos hubiramos de ver libres de ellas
sino cuando, por la ayuda de Dios, no nos abatimos al sufrir la
tribulacin; pues estar en tribulacin, segn la frmula hebrea, significa un estado que sobreviene independientemente de la voluntad, mientras que el abatimiento se dice de quien cede espontneamente ante la tribulacin, dejndose vencer por ella. Y por eso
dice bien San Pablo: en mil maneras somos atribulados, pero no nos
abatimos.
De esta manera es como se ha de entender que uno es librado
del mal [...] (ORGENES, Sobre la Oracin, 30,1).
412 Jesucristo, ejemplo de cmo debemos orar.Sali al
monte a orar (Le 6,12).
Cristo todo lo haca para nuestra edificacin y la utilidad de
cuantos creen en l; proporcionando sus cosas la imagen de la vida
espiritual, educaba a los verdaderos adoradores. Veamos, pues, en
las obras de Cristo, como en imagen y modelo, cmo debemos
orar. A saber: ocultos y en secreto, sin testigos. Esto indica el retirarse solo al monte y en oracin, como en el descanso, tal como
l nos ense con sus palabras: Cuando ores entra en tu habitacin (Mt 6,6). Porque es necesario orar alzando las manos puras,
sin iras ni discusin (1 Tim 2,8); de tal manera que la mente, su^
biendo a lo alto, se entregue a la contemplacin, se aparte de
todo ruido y huya de los cuidados mundanos. Y esto lo haga, no
con fastidio ni con morbosa pusilanimidad, sino ms bien con
generosidad y fortaleza y con paciencia no poca. Habis odo
cmo Cristo no slo se entregaba a la oracin, sino que pernoc-
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que visiblemente imita (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de la Oracin Dominical, 5).
421 El malo es el diablo.Con el fin de saber a quin oramos, y no suplicarle con los labios, sino con el espritu, en esta
peticin: No nos lleves a la tentacin, sino lbranos del malo, es preciso no dejar su explicacin.
Qu significan, hermanos, estas palabras? Me parece que el Seor designa el malo de muy diversas maneras, segn la diversidad
de las malas acciones: diablo, beelzeb, mammn, prncipe de este
mundo, homicida, malo, padre de la mentira y otras semejantes.
Quiz uno de esos nombres sea tambin tentacin; Jo cual se confirma por la yuxtaposicin de las dos peticiones. Tras decir: No
nos lleves a la tentacin, aadi: mas lbranos del malo, como si los
dos nombres designasen una misma cosa. Pues, si quien no entr
en la tentacin est fuera del malo, necesariamente quien entr
en la tentacin est dentro del malo. Por tanto, el malo y la tentacin designan la misma cosa.
A que nos exhorta, pues, la enseanza de esta splica? A separarnos de las cosas, miradas segn este Hundo, como en otra parte
dice a sus discpulos: Todo el que est sometido al malo (1 Jn 5,19).
Quien quiera estar libre del malo debe necesariamente separarse
del mundo. Pues la tentacin no alcanza al alma si no es mediante
el cebo de la preocupacin por estas cosas mundanas (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado de ta Oracin Dominical, 5).
412 Excelencia de la oracin.El sumo bien est en la plegara y en el dilogo con Dios, porque equivale a una ntima unin
con l; y as como los ojos del cuerpo se iluminan cuando contemplan la luz, as tambin el alma, dirigida hacia Dios, se ilumina
con su inefable luz. Una plegaria, por supuesto, que no sea de rutina, sino hecha de corazn, que no est limitada a un tiempo concreto o a unas horas determinadas, sino que se prolongue da y
noche, sin interrupcin.
Conviene, en efecto, que elevemos la mente a Dios no slo cuando nos dedicamos expresamente a la oracin, sino tambin cuando atendemos a otras ocupaciones, como el cuidado de los pobres
o las tiles tareas de la munificencia, en todas las cuales debemos
mezclar el anhelo y el recuerdo con la sal del amor a Dios, y as
se convierten en un alimento dulcsimo para el Seor. Pero slo
podremos disfrutar perpetuamente de la abundancia que de Dios
brota si le dedicamos mucho tiempo.
La oracin es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios,
mediadora entre Dios y los hombres. Hace que el alma se eleve
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Conviene dar gracias no slo los ricos, sino tambin los pobres; no slo los sanos, sino tambin los enfermos; no slo los que
tienen prosperidad, sino aquellos a quienes son adversas las cosas.
Dar gracias a Dios cuando todo marcha bien no es de admirar,
sino cuando peligra la nave porque se levanta una tormenta. Por
esto fue premiado Job y tap la Boca imprudente del diablo; mostr claramente que, cuando las cosas marchaban bien, l no daba
gracias a Dios por las riquezas, sino por amor de Dios.
Mira por qu da gracias a Dios Pablo: no por el poder, ni por
el imperio, ni por la gloria, pues todo esto no es digno de aprecio,
sino por aquellas cosas que son realmente buenas: la fe, la libertad
en el hablar. No dijo a Dios, sino a mi Dios, lo que hacen tambin
los profetas, tomando como suyo lo que es comn. No es de admirar que hablen as los profetas, pues el mismo Dios lo hace con
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sus siervos, llamndose Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, porque la fe es proclamada en el mundo entero (S. JUAN CRISSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos).
424 Cmo llegar a la contemplacin.La contemplacin
de Dios se concibe de varias maneras. No se le conoce solamente
por la admiracin de su esencia incomprensible, bien que todava
est escondido en la esperanza de la promesa, sino que nos lo magnifican tambin las grandezas de la creacin, su justicia, la providencia que nos manifiesta cada da en el gobierno del mundo.
As, cuando seguimos con mirada limpia los detalles que ha tenido con sus santos de generacin en generacin; cuando admiramos el poder con que gobierna, modera y rige todas las cosas, su
sabidura inmensa y la mirada con que penetra los secretos de los
corazones; cuando pensamos que l tiene contados los granos de
arena del mar y el nmero de las olas, y observamos con admiracin cada gota de lluvia, cada da, cada hora, con los que ha tenido
hechos los siglos, y que todo lo que fue como lo que ser est presente en su conocimiento; cuando reflexionamos, Transportados
de admiracin, para pensar en la clemencia inefable con la que soporta los crmenes de los hombres sin nmero, cometidos continuamente en su presencia, sin que su longanimidad se resienta
jams; cuando recordamos la vocacin con la que nos ha llamado,
sin mrito alguno nuestro, por la gracia de su misericordia, y las
ocasiones de salvacin que nos ha ofrecido, para llevar a la realidad su designio de hacernos sus hijos adoptivos l ha querido
que naciramos en tal coyuntura que, desde la cuna, su gracia y
el conocimiento de su ley nos fueran otorgados; y habiendo triunfado l mismo en nosotros del enemigo, por slo haber asentido
con buena voluntad, l nos ha justificado con multitud de bienes
y premios eternos; en fin, cuando lo vemos acometer la gran obra
de su encarnacin para salvarnos y extender a todos los pueblos
el bien de sus admirables misterios.
Las consideraciones de este gnero son innumerables. Ellas nos
elevan de forma que, conforme a la vida que hacemos y la pureza
de nuestro corazn, Dios sea contemplado y posedo por nosotros. Pero es seguro que nadie sabr conservarlas con constancia
si deja vivir en l algn resto de aficiones carnales. T no podrs
ver mi rostro, dice el Seor, pues el hombre no puede verme y vivir
(Ex 33,20), es decir, en este mundo, con sus afectos terrenos (fUAN
CASIANO, Conferencias, l. ,15).
a
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434 Vivamos bien y los tiempos sern buenos.Os decimos, pues, hermanos: Orad cuando podis. Abundan los males y
Dios ha querido que los males abunden. Ojal no abundaran los
malos y no abundaran los males! Tiempos malos, tiempos difciles!, dicen los hombres. Vivamos bien, y los tiempos sern buenos. Los tiempos somos nosotros; cuales somos nosotros, tales son
los tiempos (S. AGUSTN, Sermones, 83,8).
435 Un ejemplo de oracin.Dios, Creador de todas las cosas, dame primero la gracia de rogarte bien, despus hazme digno
de ser escuchado y, por ltimo, yeme. Dios, por quien todas las
cosas, que de su cosecha nada seran, tienden al ser. Dios, que no
permites que se aniquilen los seres, que de suyo buscan la destruccin. Dios, que creaste de la nada este mundo, el ms bello que
contemplan los ojos. Dios, que no eres autor de ningn mal y haces que lo malo no se empeore. Dios, que a los pocos que en ti
buscan refugio les muestras que el mal slo es privacin del ser.
Dios, por quien la universalidad de las cosas es perfecta, aun con
los defectos que tiene. Dios, de quien no procede disonancia alguna cuando reduces a la armona lo peor con lo mejor. Dios, a quien
ama todo el que es capaz de amar, sea consciente o inconscientemente.
Dios, que contienes todas las cosas, pero sin afearte con su fealdad ni daarte con su malicia o extraviarte con su error. Dios, Padre de la Verdad, Padre de la Sabidura y de la vida verdadera y
suma; Padre de la bienaventuranza, Padre de todo lo bueno y hermoso; Padre de la luz inteligible, Padre de nuestras inspiraciones,
con que disipas nuestro sopor y nos iluminas; Padre de la Prenda
que nos amonesta volver a t i .
A ti invoco, Dios Verdad, principio, origen y fuente de la verdad de todas las cosas verdaderas. Dios, autor y fuente de la sabidura de todos los que saben. Dios, verdadera y suma vida, en quien,
de quien y por quien viven todos los que suma y verdaderamente
viven. Dios, Bienaventuranza en quien y por quien son bienaventurados cuantos son bienaventurados. Dios, Bondad y Hermosura, principio, origen y fuente de todas las cosas buenas y hermosas. Dios, Luz espiritual que baas de claridad las cosas que brillan
a la inteligencia. Dios, cuyo reino es todo el mundo que no alcanzan los sentidos. Dios, que gobiernas los imperios con leyes que
derivan a los reinos de la tierra. Oh Dios! Separarse de ti es caer;
volverse a t i , levantarse; permanecer en ti es hallarse firme. Alejarse
de ti es morir; volver a ti es revivir, morar en ti es vivir. Dios,
a quien nadie pierde sino engaado, nadie busca sino avisado, na-
La oracin
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die halla sino purificado. Dios, alejarse de ti es ir a la muerte; seguirte a ti es amar; verte es poseerte. Dios, a quien nos despierta
la fe, levanta la esperanza, une la caridad. Te invoco a t i , Dios,
por quien vencemos al enemigo, porque victoria tuya es que nosotros no perezcamos totalmente.
Dios, t nos avisas que vigilemos; con tu luz discernimos los
bienes de los males; con tu gracia evitamos el mal y hacemos
el bien. Dios, t nos fortificas para que no sucumbamos a las adversidades; Dios, a ti se debe nuestra obediencia y buen gobierno. Dios, por quien aprendemos que es ajeno lo que alguna vez
cremos nuestro. Dios, por ti superamos los estmulos y halagos
de los malos. Dios, por ti las cosas pequeas no nos envilecen
y nuestra porcin superior no est sujeta a la inferior. Por t i , la
muerte ser absorbida con la victoria; Dios, que nos conviertes
y nos desnudas de lo que no es y vistes de lo que es. Dios, t
nos haces dignos de ser odos y nos defiendes y nos guas a la
verdad. T nos muestras todo bien, dndonos la cordura y librndonos de la estulticia ajena. Dios, t nos vuelves al camino, nos
traes a la puerta de la vida y la abres a los que llaman (Mt 7,8).
Dios, t nos das el Pan de la vida y la sed de beber lo que tomado nos sacia. Dios, que arguyes al mundo de pecado, de justicia y juicio. Dios, por ti no nos arrastran los que no creen y
reprobamos el error de los que piensan que las almas no tienen
ningn mrito delante de t i . Por ti no somos esclavos de los serviles y flacos elementos. Oh Dios que nos purificas y preparas
para el divino premio, acude propicio en mi ayuda! (S. AGUSTN,
Los Soliloquios, I 1,2-3).
436 Que alabe el corazn y la lengua.Oh Seor! Siervo
tuyo soy e hijo de tu sierva. Rompiste mis cadenas: yo te sacrificar una hostia de alabanza (Sal 115,16-17). Albete mi corazn y mi
lengua (S. AGUSTN, Las Confesiones, 9,1,1).
437 T estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo.
Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am!
Y ved que t estabas dentro de m y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no lo estaba contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuvieran
en t i , no seran. Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respir, y suspiro por t i ; gust de ti y dent hambre y sed;
me tocaste y abrasme en tu paz (S. AGUSTN, Las Confesiones,
10,28,38).
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XVIH
FE CRISTIANA
Quien cree en el Hijo, posee la vida eterna (Jn 3,36).
En verdad os digo que en nadie hall fe tan grande en Israel (Mt 8,10).
Y les dice: Por qu estis tan acobardados, hombres de poca
fef (Mt 8,26).
Todo es posible al que cree (Me 9,22).
Djole Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree
en mt, aunque haya muerto, vivir; y todo el que vive y cree
en m, no morir para siempre (Jn 11,25-26).
ufe.
Fe cristiana
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nacimiento de Dios, y que somos hijos de Dios eterno. Acordndonos tambin de que el ser eterno es Dios y esta sobre todas las
cosas creadas; es l quien las ha creado [...] y que Dios es por esto
todopoderoso y que todas las cosas vienen de Dios (S. IRENEO,
Demostracin de la predicacin apostlica, 3).
454 La humanidad salvada por la fe y el amor.Y que no
era en la prolijidad de la Ley, sino conforme a la concisin de la
fe y del amor, como la humanidad deba ser salvada lo dice Isaas
asi: Aunque fuera tu pueblo, Israel, como la arena del mar, volver
slo un resto; la destruccin decretada rebosa salvacin. El Seor va
a cumplir en medio del pas la destruccin decretada (Is 10,22-23).
Y el apstol San Pablo dice: La plenitud de la Ley es el amor (Rom
13,10), porque el que ama a Dios ha cumplido la Ley.
Pero, sobre todo, el Seor, cuando se le pregunt: Cul es el
mandamiento primero?, dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu
corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza; el segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. En estos dos mandamientos se basa la ley entera y los profetas (Me 12,30; Mt 22,
34-40). As, pues, gracias a la fe en l ha aumentado nuestro amor
a Dios y al prjimo, nos ha hecho piadosos, justos y buenos. Y
as, en el, ha cumplido su palabra en el mundo (S. IRENEO, Demostracin de la predicacin apostlica, 87).
455 Las herejas.Porque casi todas las herejas que existen
afirman ciertamente que hay un solo Dios, pero no saben ser agradecidos para con aquel que los cre, y desvirtan su naturaleza
con sus errneas opiniones, de manera semejante a como los paganos lo hacen con su idolatra. Porque desprecian lo que es creacin material de Dios, y as se oponen a su propia salvacin, hacindose acusadores amargados contra s mismos y falsos testigos
de lo que dicen. Estos, aunque no quieran, resucitarn con su carne, para que tengan que reconocer el poder del que es capaz de
resucitarlos de entre los muertos (como fue capaz de crearlos en
la carne). Pero no sern contados entre los justos por su falta de
fe (S. IRENEO, Contra las herejas, 1,22,1).
456 El acebuche, injertado, da fruto.El olivo, si no se cuida y se abandona a que fructifique espontneamente, se convierte
en acebuche u olivo silvestre; por el contrario, si se cuida al acebuche y se le injerta, vuelve a su primitiva naturaleza fructfera. As
sucede tambin con los hombres: cuando se abandonan y dan como
fruto silvestre lo que a su carne les apetece, se convierten en estriles por naturaleza en lo que se refiere a frutos de justicia. Porque,
Fe cristiana
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or (Gen 4,26), y todos los justos que sufrieron injurias por su esperanza; de la caridad, el Apstol, que no dud en hablar contra
s mismo por causa de Israel (Rom 9,3), y Dios mismo, que es caridad (1 Jn 4,8).
Bella es la hospitalidad y testigo de ella, entre los justos, es Lot
sodomita (Gen 19,3), pero no sodomita por sus costumbres; entre
los pecadores, Rahab la meretriz (Jos 2,1), la cual, por su atencin
en acoger bien a sus huspedes, fue alabada y salvada. Cosa bella
el amor fraterno, y como testigo de ello tenemos a l, a Jess, que
no solo acept llamarse hermano nuestro, sino que tambin soport el suplicio de la cruz por nuestra salvacin. Bella la benevolencia para con los hombres y testigo de ella es el mismo Jess,
que no slo cre al hombre para las buenas obras (Ef 2,10) y uni
la imagen de Dios a la carne, como gua para las cosas mejores,
sino que tambin, por nuestra causa, se hizo hombre.
Hermosa es la longanimidad, como l mismo atestigua: no quiso llamar en su ayuda legiones de angeles contra los que vinieron
a prenderlo (Mt 26,53) y no toler que Pedro tomara la espada
(Le 22,50), sino que tambin cur la oreja del que haba sido herido. Tambin Esteban, discpulo de Jess, or por los que le apedreaban (Hech 7,59). Hermosa la mansedumbre; testigos son Moiss
(Nm 12,3) y David (Sal 131,1), a los que, entre todos, la Escritura
los distingue con esta alabanza; y el Maestro de ellos, que no gritar ni clamar, ni har or su voz en las plazas (Is 42,2), ni rechazar
a aquellos por quienes era conducido preso.
Pulcra cosa es el celo; testigo Fins, que atraves con su lanza
a un israelita y una madianita (Nm 25,8) para vengar a los hijos
de Israel por el oprobio y la infamia, y mereci una alianza de
paz de parte de Dios, por la disposicin de su alma (Nm 25,10-13).
Tambin testigos, despus de el, aquel que deca: Ardo en celo por
el Seor Dios omnipotente (1 Re 19,14), y el que deca: Tengo celo
de Dios por vosotros (2 Cor 11,2), y aquel otro, que era extrao
a sus hermanos porque lo devoraba el celo del templo (Sal 68,10).
Hermoso el castigo del cuerpo; que te persuada de ello Pablo, que
escribe: Abofeteo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, despus de predicar a otros, yo mismo quede eliminado (1 Cor 9,27). Y, sobre todo,
Jess, quien te ofrece testimonio de esto ayunando y sufriendo la
tentacin, y venciendo al tentador (Mt 4,lss).
Bella la oracin y la vigilia. Jess da testimonio, vigilando y
orando antes de su pasin (Mt 26,36ss). Bella la castidad y la virginidad; de ellas da fe Pablo, dando consignas para ellas y centrando
la controversia entre virginidad y matrimonio (1 Cor 7,25ss). Y
tambin Jess mismo, que nace de la Virgen para honrar la gene-
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racin honrando la virginidad. Bella cosa es la continencia; convnzate de ello la autoridad de David, que, cuando le trajeron agua
de la cisterna, slo prob el agua, sin bebera, porque no consinti aplacar su sed a costa de la sangre ajena (2 Sam 23,15-17).
Hermosa es la soledad y el descanso. Me lo ensea el Carmelo
de Elias (1 Re 10,42), el desierto de Juan (Le 1,80), y, sobre todo,
el monte al que Jess se retiraba con frecuencia para orar (Mt 14,23)
en el silencio. Pulcra es la austeridad; me lo manifiestan Elias, que
fue alimentado por la viuda (1 Re 17,8ss), y Juan, que se cubra
con piel de camello (Mt 3,4) y, sobre todos los dems, el Salvador
y Seor de todos, que no slo se anonad tomando forma de siervo
(Flp 2,6) y ofreci su rostro a los salivazos y a las bofetadas, y fue
contado entre los delincuentes (Is 50,6; 53,12); que se ofreci en
expiacin por las manchas de los pecados y lav, en hbito de esclavo, los pies de sus discpulos (Jn 13,4-5). Cosa hermosa es la pobreza y el desprecio de las riquezas; testigo, Zaqueo y tambin Cristo; aqul, cuando Cristo entr en su casa, ofreci sus riquezas a
los pobres como limosna, ste, al invitar al joven rico a la vida
de perfeccin en esta materia (Le 19,8; Mt 19,21). Y para terminar
brevemente: bella es la contemplacin y hermosa asimismo la accin; aqulla, subiendo hasta el Santo de los Santos, luchando y
consagrando nuestra alma a aquello para lo que est creada; sta,
recibiendo a Cristo, sirvindole y mostrando el amor con las obras
(S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 14,2-4).
459 Fe y carismas.La fe por el nombre es una sola, pero
en realidad es de dos clases. Hay una fe por la que se cree en los
dogmas; que exige que el espritu atienda y la voluntad se adhiera
a determinadas verdades. Esta fe es til al alma, como lo dice el
mismo Seor: Quien escucha mis palabras y cree al que me envi
posee la vida eterna y no caer en el juicio de condenacin (Jn 5,24).
Y tambin: El que cree en el Hijo no ser juzgado, sino que pasar
de la muerte a la vida (Jn 3,18). Oh gran bondad de Dios para
con los hombres! [...].
Otro gnero de fe es aquella que Cristo concede a algunos como
don gratuito. Pues a unos seles da por el Espritu el don de la sabidura y a otros el don de ciencia, segn el mismo Espritu; a unos
el don de la fe y a otros el don de curaciones (1 Cor 12,8-9). Mas
esta fe no slo es una fe dogmtica, sino tambin es capaz de realizar obras que exceden la capacidad humana. Pues el que tuviese
una fe semejante podra decir a este monte: Vete de aqu al otro
lado, y se ira Mt 17,20). Y el que, llevado por esta fe, dijese eso
mismo, confiado en que se hara y sin dudar, entonces recibe esta
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de la fe, segn expresamente lo dijo un profeta: Si no creis, no entenderis (Is 7,9). Es a la fe, por tanto, a donde se dirige la predicacin
cuando expone sencillamente los misterios y es la inteligencia a donde mira la discusin, que sutiliza (S. AGUSTN, Sermones, 139,1).
473 Un doble camino: la razn y la autoridad.Un doble
camino, pues, se puede seguir para evitar la oscuridad que nos circunda: la razn o la autoridad. La filosofa promete la razn, pero
salva a poqusimos, obligndolos a no despreciar aquellos misteros, sino a penetrarlos con su inteligencia, segn es posible en esta
vida. Ni persigue otro fin la verdadera y autntica filosofa sino
ensear el principio sin principio de todas las cosas, y la grandeza
de la sabidura que en l resplandece, y los bienes que, sin detrimento suyo, se han derivado para nuestra salvacin de all. Ella
nos instruye en nuestros sagrados misterios, cuya fe sincera e inquebrantable salva a las naciones, dndoles a conocer a un Dios
nico, omnipotente y tres veces poderoso, Padre, Hijo y Espritu
Santo, sin confundir las tres personas, como hacen algunos, ni ofenderlas, como otros. Esta filosofa ensea cuan grande cosa es que
Dios haya querido asumir nuestro cuerpo para redimirnos, pues
cuanto ms se ha abatido por nosotros, tanto ms brilla su divina
clemencia, alejndose de la soberbia de los sabios segn el mundo (S. AGUSTN, Del Orden, 2,5,16).
474 Si no creyereis, no entenderis.Sometamos, pues,
el alma a Dios si queremos someter nuestro cuerpo a servidumbre
y triunfar del diablo. Y la fe es la primera que somete el alma a
Dios. Luego vienen los preceptos del buen vivir, con cuya observancia se afirma la esperanza, se nutre la caridad y empieza a comprenderse lo que antes tan slo se crea. El conocimiento y la
accin son los que dan la felicidad al hombre; y as como en el
conocimiento hay que evitar el Error, as en la conducta hay que
evitar la maldad. Yerra quien piensa que puede comprender la verdad viviendo inicuamente [...]. Por tanto, antes de que se purifique
nuestra mente, hemos de creer lo que an no podemos entender;
porque con razn dijo el profeta: Si no creyereis, no entenderis
(Is 7,9) (S. AGUSTN, El combate cristiano, 13).
475 Fe y caridad.Nutrmonos en Cristo alimentados con
esta simplicidad y autenticidad de fe. Mientras seamos pequeuelos no apetezcamos el alimento de los adultos. Crezcamos en Cristo
con este alimento salubrrimo, aadiendo las buenas costumbres
y la cristiana justicia, en la que se perfecciona y confirma la candad de Dios y del prjimo. As cada uno de nosotros triunfar den-
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...Jilitmii;i;H,.;i!lllffli
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si es menor la capacidad. En todo caso, no debe desliarse del camino de la fe hasta que llegue a la plenitud y perfeccin del conocimiento (S. AGUSTN, Cartas, 120, a Comentio, 3-4).
XIX
LA CARIDAD
El le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el gran mandamiento y el primero. El segundo, semejante, es ste: Amars
al prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende la ley entera y los profetas (Mt 22,37-40).
Le son perdonados sus muchos pecados, porque am mucho (Le 7,47).
El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que
me ama; y quien me ama, ser amado de mi Padre, y yo tambin lo amar y me manifestar a l (Jn 14,21).
Este es el mandamiento mo: que os amis unos a otros,
as como yo os he amado (Jn 15,12).
480 La caridad, lazo que une a los hermanos.La caridad
es el lazo que une a los hermanos, el cimiento de la paz, la trabazn que da firmeza a la unidad; la que es superior a la esperanza
y a la fe, la que sobrepuja a la limosna y al martirio, la que quedar con nosotros para siempre en el cielo. Qutale, pues, la paciencia, y queda devastada y no dura; qutale el jugo del sufrimiento
y resignacin, y queda sin races ni vigor. En fin, cuando el Apstol habla de la caridad, le junta el sufrimiento y la paciencia: La
caridad, dice, es magnnima, es benigna, no es envidiosa, no es hinchada, no se encoleriza, no piensa mal, todo lo ama, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo sufre (1 Cor 13,4-7). Con esto nos indica que la
caridad puede permanecer, porque puede sufrirlo todo (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 15).
481 El servicio de la caridad a los pobres.Como ya muchas veces he escrito, no omita nuestro celo los cuidados para con
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P.II.
El Evangelio de Jesucristo
los pobres igualmente, a aquellos, se entiende, que han permanecido firmes en la fe y, combatiendo valerosamente con vosotros, no han abandonado el campo de Cristo. A stos, por cierto, en tales circunstancias, les hemos de prestar mayores servicios
de caridad, ya que ni la pobreza los ha abatido ni la furia de la
persecucin los ha derribado, sino que, conservndose fieles servidores del Seor, han dado adems un ejemplo de fidelidad a los
dems pobres (S. CIPRIANO, Cartas, 12, a los presbteros y diconos, 2,2).
482 Amar a Dios con todo el corazn.Hazme saber dnde apacientas el rebao, t a quien ama mi alma, dnde sesteas a medioda... (Cant 1,7).
Ahora la esposa ha llamado al esposo con una denominacin
nueva. Efectivamente, porque saba que l es hijo del amor, ms
an, que es el amor que procede de Dios (1 Jn 4,7), como denominacin le dice esto: a quien ama mi alma. Y, con todo, no dijo:
a quien amo, sino a quien ama mi alma, pues saba que al esposo
no se le debe amar con cualquier amor, sino con toda el alma, con
todas las fuerzas, con todo el corazn (Le 10,27) (ORGENES, Comentario al Cantar de los Cantares, 2).
483 Amar la belleza y la magnanimidad de Dios.Siendo
esto as, lo mismo podemos afirmar de la caridad. Habiendo recibido el mandato de amar a Dios, tenemos depositada en nosotros,
desde nuestro origen, una fuerza que nos capacita para amar; y
ello no necesita demostrarse con argumentos exteriores, ya que
cada cual puede comprobarlo por s mismo y en s mismo. En efecto, un impulso natural nos inclina a lo bueno y a lo bello; aunque
no todos coinciden siempre en lo que es bello y bueno y aunque
nadie nos lo ha enseado, amamos a todos los que de algn modo
estn vinculados muy de cerca a nosotros, y rodeamos de benevolencia, por inclinacin espontnea, a aquellos que nos complacen
y hacen el bien.
Y ahora pregunto yo: Qu hay ms admirable que la belleza
de Dios? Puede pensarse algo ms dulce y agradable que la magnificencia divina? Puede existir un deseo ms fuerte e impetuoso
ue el que Dios infunde en el alma limpia de todo pecado y que
ice con sincero afecto: Desfallezco de amor (Cant 2,5)? El resplandor de la belleza divina es algo absolutamente inefable e inenarrable (S. BASILIO MAGNO, Regla Monstica Mayor, 2,1).
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486 La caridad es la esencia de la clemencia.El celo es ardiente. El Espritu es tranquilo. La caridad es clemente, o mejor,
es la esencia misma de la clemencia. La esperanza sabe esperar. La
caridad une, a pesar de nuestra naturaleza derrochadora; no permite desperdicio del bien que hay en nosotros, une a tres en uno.
Si existe, es permanente, guarda su pacto [...]; se parece a las plantas que, forzadas a cambiar de posicin por la mano y sueltas en
seguida, vuelven rpidamente a su forma anterior y a su posicin
natural, demostrando que tienen la propiedad de enderezarse espontneamente [...]. Porque el fuego prende en la materia y consume la materia, como'el mal devora a los malos y desaparece sin
que le sobre alimento.
Si uno ha adquirido un hbito bueno, de forma que venga a
ser un rasgo de su carcter, apartarse de l ser ms digno de castigo
que en sus comienzos en el camino del bien. Toda cualidad, afirmada con el tiempo y la razn, constituye una segunda naturaleza, de la misma manera que la caridad en nosotros. Gracias a ella,
rendimos culto al amor verdadero; ella es la que conduce nuestra
vida (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 23,1).
487 Amistad cristiana.Con el paso del tiempo nos confesamos mutuamente nuestras ilusiones, y que nuestro ms profundo deseo era alcanzar la filosofa y, ya para entonces, ramos el
uno para el otro todo lo compaeros y amigos que nos era posible
ser; de acuerdo siempre, aspirando a idnticos bienes y cultivando
cada da ms frecuente y mas ntimamente nuestro reciproco deseo.
Nos mova un mismo deseo de saber, actitud que suele ocasionar profundas envidias; y, sin embargo, carecamos de envidia. Tenamos, en cambio, en gran aprecio la emulacin, contendamos
entre nosotros, no para ver quin era el primero, sino para averiguar quin ceda al otro la primaca; cada uno de los dos consideraba la gloria del otro como cosa propia. Pareca que tenamos una
misma alma que sustentaba dos cuerpos. Y, si no hay que dar crdito, en absoluto, a quienes dicen que todo se encuentra en todas
las cosas, a nosotros hay que hacernos caso si dcimos que cada
uno se encontraba en el otro y junto al otro.
Una sola tarea y afn haba para ambos, y era la virtud, as como
vivir para las esperanzas futuras, de tal modo que, aun antes de
haber partido de esta vida, puede decirse que habamos emigrado
ya de ella. Ese fue el ideal que nos propusimos y as tratbamos
de dirigir nuestra vida, y todas nuestras acciones, dciles al mandato divino, acucindonos mutuamente el empeo por la virtud
y, a no ser que decir esto vaya a parecer arrogante en exceso, era-
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El que pelea contra el pecado por la salvacin de los otros hasta derramar su sangre, de manera que entregue su vida por ellos,
ste camina en la caridad, imitando a Cristo, que nos am tanto
que abraz la cruz para la salvacin de todos. Como l se entreg
por nosotros, as ste tambin, sucumbiendo gustosamente por los
que puede, Imitar a aquel que se entreg al Padre como oblacin
y hostia en olor de suavidad, y se har tambin l mismo oblacin y
hostia de Dios en olor de suavidad (S. J E R N I M O , Comentario
sobre la Carta a los Efesios).
500 Amistad.Pues, volviendo al punto de mi digresin, yo
te ruego que mi alma no pierda juntamente con los ojos al amigo
que por mucho tiempo se busca, apenas si se halla y con dificultad
se conserva. Brille quien quiera con oro, y en suntuosos banquetes fulguren los metales preciosos de los vestidos! la amistad no
puede comprarse, el amor no tiene precio. La amistad que puede
cesar, es que no fue jams verdadera (S. J E R N I M O , Cartas, 3, a
Rufino).
501 Ver a Dios en las criaturas grandes y en las pequeas.
Realmente, en comparacin de lo antedicho, son cosas menudas
las que vamos a decir, pero tambin en lo pequeo se muestra la
misma grandeza de alma. Al Creador no ID admiramos solamente
en el cielo y la tierra, en el sol y el ocano, en los elefantes, camellos,
caballos, bueyes, leopardos, osos y leones, sino tambin en los
animales minsculos, como la hormiga, mosquitos, moscas, gusanillos y dems animalejos de este jaez, que conocemos mejor
por sus cuerpos que por sus nombres, y en grandes y pequeos
veneramos la misma maestra. As, el alma consagrada a Cristo el
mismo fervor pone en las cosas mayores que en las menores,
sabiendo que sabe cmo aun de una palabra ociosa ha de rendir
cuentas (S. J E R N I M O , Cartas, 60, a Heliodoro: epitafio de
Nepociano, 12).
502 Nuestra sola ganancia es la caridad.Volvamos, pues,
a nosotros mismos y, como si bajramos del cielo, detengmonos un momento en lo nuestro. Te has dado cuenta, dime por
tu vida, cundo te hiciste nio pequeo, cundo muchacho, cundo mozo, cundo hombre maduro, cundo viejo? Cada da morimos, cada da cambiamos y, sin embargo, nos creemos eternos.
Esto mismo que estoy dictando, lo que se escribe, lo que releo,
lo que corrijo, son pedazos que se me quitan de vida. Cuantos
puntos traza mi estengrafo, tantas mermas sufre mi cuerpo.
Escribimos y contestamos, nuestras cartas atraviesan los mares y,
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a par que la quilla va cortando las olas, van disminuyendo los momentos de nuestra vida. Nuestra sola ganancia es estar unidos
por la caridad a Cristo (S. JERNIMO, Cartas, 60, a Heliodoro:
epitafio de Nepociano, 19).
503 Jesucristo, dardo del Padre. Tus flechas son agudas, oh
potentsimo/; los pueblos caern a tus pies, en el corazn de los enemigos del rey (Sal 44,6).
En el hebreo, que no tiene el oh potentsimo!, lo dems sigue
igual. Tambin este versculo se adapta maravillosamente, pues,
herida de la saeta del Seor, cantas con la esposa de los Cantares: Yo estoy llagada de amor (Cant 2,5). No es de maravillar tenga tu esposo muchas saetas, pues de ellas se dice en el salmo 119:
Las saetas del fuerte son agudas, son carbones devastadores (Sal 119,4).
1 es el dardo del Padre y en Isaas se dice: Hizo de m como saeta escogida y me guard en su carcaj (Is 49,2). Herido por estas
saetas con su compaero durante el camino, deca Cleofs: No
es as que arda nuestro corazn dentro de nosotros, cuando nos hablaba en el camino y nos declaraba las Escrituras (Le 24,32). Y en
otro lugar leemos: Como flechas en manos de un valiente, as son
los hijos de los que son sacudidos (Sal 124,4). Con estas saetas fue
herido y hecho prisionero todo el mundo. Pablo fue saeta del Seor que, disparado primero de Jerusaln al Ilrico por el arco
del Seor, vol de ac para all, se apresur a llegar hasta las Espaas, para prosternar, veloz saeta, bajo los pies de su Seor, a
Oriente y a Occidente. Y como este rey potentsimo tiene muchos enemigos que haban sido heridos por las encendidas saetas
del diablo y eran como ciervo herido por el dardo en el hgado (Prov
7,23), tambin el Seor enva sus saetas encendidas con carbones
devastadores, para que cuezan totalmente cuanto de vicio hubiere
en el corazn de los enemigos del rey y, por un fuego saludable,
expulsen el fuego pernicioso (S. JERNIMO, Cartas, 65, a Pricipia).
504 El amor, clarn que despierta el alma.Ora leas, ora
escribas, ora veles o duermas, resuene siempre en tus odos como
una trompeta el amor. Este clarn despierte tu alma; loco de este
amor, busca en tu lecho al que echa de menos tu alma y di confiadamente: Yo duermo, pero mi corazn vela (Cant 5,2). Y ya
que lo hayas encontrado y asdote de l, no lo sueltes. Y si, por
estar un poquillo dormitando, se te escurriese de las manos, no
te desesperes en seguida. Sal por esas plazas, conjura a las hijas de
Jerusaln, que lo encontrars sesteando al medioda, cansado, ebrio,
hmedo del relente de la noche, entre las manadas de sus compa-
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eros, entre variedad de perfumes, entre las manzanas del paraso (S. JERNIMO, Cartas, 66, a Pammaquio).
505 Cuanto ms inmunizados contra el orgullo, ms llenos
de amor.Nadie diga: No s qu amar. Ame al hermano y amar
al amor. Mejor conoce la dileccin que le impulsa al amor que al
hermano a quien ama. He aqu cmo puedes conocer mejor a Dios
que al hermano; ms conocido porque est ms presente; ms conocido porque es algo ms ntimo; ms conocido porque es algo
ms cierto. Abraza al Dios del amor y abraza a Dios por amor.
El es el amor que nos une con el vnculo de santidad a todos
los ngeles buenos y a todos los siervos de Dios; nos aglutina a
ellos y nos somete a l. Cuanto ms inmunizados estemos contra
la hinchazn del orgullo, ms llenos estaremos de amor. Y el que
est lleno de amor, de qu est henchido sino de Dios? (S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 8,842).
506 El Espritu Santo se llama Don por el amor.Nada
hay ms excelente que este don de Dios. El divide a los hijos del
reino de los hijos de la perdicin eterna. Otros dones se conceden
por mediacin del Espritu Santo, pero sin la caridad nada aprovecha. Nadie puede pasar del lado izquierdo al derecho si el Espritu
Santo no le hace amador de Dios y del prjimo. El Espritu se denomina Don por el amor; y al que no lo posee, aunque hable el
lenguaje de los hombres y de los ngeles, es bronce que resuena
o esquila que tintinea; y si tuviese el don de profeca y conociese'
todos los misterios y toda la ciencia, y su fe fuera capaz de trasladar montaas, nada es; y aunque distribuya toda su hacienda y
entregue su cuerpo a las llamas, de nada le aprovecha. Qu don
tan excelso es el amor, sin el cual todos estos bienes tan grandes
a nadie pueden conducir a la vida eterna! (S. AGUSTN, Tratado
sobre la Santsima Trinidad, 15,18,32).
507 Usar de este mundo, mas no gozarnos de l.Gozar
es adherirse a una cosa por el amor de ella misma. Usar es emplear
lo que est en uso para conseguir lo que se ama, si es que debe
ser amado. El uso ilcito ms bien debe llamarse abuso o corruptela.
Supongamos que somos peregrinos, que no podemos vivir sino en
la patria, y que anhelamos, siendo miserables en la peregrinacin,
terminar el infortunio y volver a la patrii| para esto sera necesario un vehculo terrestre o martimo, usando del cual pudiramos
llegar a la patria en la que nos habramos de gozar; mas si la amenidad del camino y el paseo en el carro nos deleitase tanto que
nos entregsemos a gozar de las cosas que slo debimos utilizar,
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tese a s mismo cada uno qu cosa ama, y se dar cuenta a qu ciudad pertenece; y si ve que es ciudadano de Babilonia, extirpe en
s la codicia y plante la caridad. Si ve que es ciudadano de Jerusaln, tolere esta cautividad y espere la libertad (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 64,2).
522 Amor de caridad y amor de concupiscencia.El amor
no puede estar ocioso. Qu cosa obra mal en ciertos hombres si
no es el amor? Presntame un amor desocupado y ocioso. Las maldades, los adulterios, los crmenes, los homicidios, todas las deshonestidades no las ejecuta el amor? Purifica tu amor. El agua
que corre a la letrina condcela al huerto. El impulso que se manifestaba dirigindose al mundo, encazale al Artfice del mundo.
Por ventura se os dice que no amis nada? No. Si no amis nada,
seris perezosos, dignos de ser aborrecidos, miserables; estaris
muertos. Amad, pero pensad qu cosa amis. El amor de Dios y
el amor del prjimo se llama caridad; el amor del mundo y el amor
de este siglo se denomina concupiscencia. Refrnese la concupiscencia; exctese la caridad (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,11,5).
523 El servicio por caridad hace libre la esclavitud.Servid
al Seor con alegra. Junto al Seor es libre la esclavitud. En donde
no sirve la necesidad, sino la caridad, es libre la esclavitud. Vosotros, hermanos dice el Apstol, fuisteis llamados a la libertad.
nicamente no convirtis la libertad en ocasin para la carne; antes
bien, por la caridad del espritu, servios mutuamente (Gal 5,13). Si
la verdad te hizo libre, la caridad te haga siervo (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 99,7).
524 El Seor sabe saetear en razn del amor.Las saetas
agudas del valiente son las palabras de Dios. Ved que se arrojan
y que atraviesan los corazones. Y cuando han sido atravesados los
corazones con las palabras de Dios, se enciende el amor, no para
conseguir la destruccin o la muerte. El Seor sabe saetear en razn del amor. Nadie asaetea ms bellamente conduciendo al amor
que quien asaetea con la palabra; es ms, asaetea el corazn del
amante para ayudar al amante, le asaetea para hacerlo amante. Por
tanto, las palabras son saetas (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los
Salmos, Sal 119,5).
525 Todo amor, o sube o baja.Emprend exponer a vuestra caridad por orden los cnticos del que sube y del que ama; del
que sube por lo mismo que es amante. Todo amor, o sube o baja.
Por el buen deseo nos elevamos a Dios y por el malo nos precipi-
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17. Dichoso el hombre que es capaz de amar a todos los hombres por igual [...].
27. El que, renunciando sinceramente y de corazn a las cosas
de este mundo, se entrega sin fingimiento a la prctica de la caridad con el prjimo, pronto se ve liberado de toda pasin y vicio,
y se hace partcipe del amor y del conocimiento divinos.
28. El que ha llegado a alcanzar en s la caridad divina, no se
cansa ni decae en el seguimiento del Seor, su Dios, segn dice
el profeta Jeremas, sino que soporta con fortaleza de nimo todas
las fatigas, oprobios e injusticias, sin desear mal a nadie.
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[...]
98. Los amigos de Cristo aman sinceramente a todos los hombres; pero no son amados por todos. Los amigos del mundo no
aman a todos los hombres y no son amados por todos. Los amigos
de Cristo perseveran hasta el fin en el amor. Los amigos del mundo,
en tanto que ellos no estn en desacuerdo sobre las cosas del mundo (S. MXIMO CONFESOR, Centurias de la Caridad, 4,74.98).
XX
HUMILDAD, PACIENCIA, SILENCIO
Porque el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser ensalzado (Mt 23,12).
El que se haga pequeo como este mio, se es el mayor en
el reino de los cielos (Mt 18,4).
Pero Jess callaba y no responda nada (Me 14,61).
Mi alma proclama la grandeza del Seor, y mi espritu
se alegra en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad
de su esclava (Le 1,47-48).
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[-]
Con razn nunca pasara, mientras las dems virtudes se desvanecern, pasarn. El don de lenguas, las ciencias, las profecas concluyen. En cambio, la fe, la esperanza y la caridad permanecen:
la fe, que ha sido trada por la paciencia de Cristo; la esperanza,
que es ayudada por la paciencia de los hombres, y la caridad, a
la cual acompaa la paciencia enseada por Dios mismo (TERTULIANO, Tratado de la paciencia, 12).
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tro Seor y nuestro Padre, porque los servidores deben ser obedientes y los hijos no deben degenerar.
Cul y cunta es la paciencia de Dios se ve en que aguanta con
toda calma la afrenta que hacen a su soberana y dignidad los
hombres levantando templos idoltricos, fabricando estatuas, practicando sacrificios sacrilegos; se ve en que hace nacer el da y el
sol lo mismo sobre los buenos que sobre los malos, y riega la tierra con lluvias, sin quedar nadie excluido de sus beneficios, porque
no los discrimina entre justos y malvados. Vemos que, por una
equidad inseparable de la paciencia, lo mismo a los inocentes que
a los culpables, a los piadosos que a los impos, a los agradecidos
que a los ingratos, sirven por disposicin de Dios las estaciones,
favorecen los elementos, soplan los vientos, corren las fuentes, crecen las mieses, maduran las uvas de las vides, se cargan de frutos
los rboles, reverdecen los bosques, florecen los prados. Y a pesar
de provocar continuamente con ofensas la ira de Dios, sin embargo contiene su clera y aguarda con calma el da prescrito para
la sancin; aunque tiene en sus manos la venganza, prefiere dar
tiempo con su clemencia y demora para ofrecer posibilidad de que
ceda alguna vez la prolongada malicia, y los hombres encenagados
en errores y crmenes, al menos al final, se vuelvan a Dios, ya que
dirige estas advertencias: No quiero la muerte del pecador cuanto
que se arrepienta y viva (Ez 18,32) [...] (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 3-4).
555 Por la paciencia estamos en Cristo y podemos llegar
a Dios.Por lo cual, hermanos amadsimos, una vez ya vistas con
atencin las ventajas de la paciencia y las consecuencias de la impaciencia, debemos mantener en todo su vigor la paciencia, por
la cual estamos en Cristo y podemos llegar con Cristo a Dios; sta,
por ser tan rica y variada, no se cie a estrechos lmites o se encierra en breves trminos. Esta virtud de la paciencia se difunde por
todas partes, y su exuberancia y profusin nacen de un solo manantial; pero, al rebosar las venas del agua, se difunde por multitud de canales de mritos, y ninguna de nuestras acciones puede
medrar en merecimientos si no recibe de ella su estabilidad y perfeccin [...] (S. CIPRIANO, De los bienes de la paciencia, 20).
556 En el banquete de las virtudes el puesto principal lo
tiene el amor.Dichosa la amplitud de aquella alma y dichoso
el camino pavimentado de aquella mente, donde el Padre y el Hijo
y, sin duda, el Espritu Santo descansan, comen y hacen morada!
(Jn 14,23). Con qu medios y con qu recursos crees que se mantiene a tales convidados? All, la paz es el primer manjar; la humil-
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los judos; para rescatar a los que estaban bajo la Ley, se sujet
a la Ley; con los dbiles, l se hizo dbil, a fin de salvar a los dbiles; se hizo todo a todos, para ganarlos a todos (1 Cor 9,19-23).
Por qu digo a todos, mientras Pablo dice a algunos, hablando
de s mismo? Porque yo pienso que el Salvador ha sufrido ms.
En efecto, no slo se hizo judo, no slo acept los nombres ms
absurdos e injuriosos, sino tambin, y es mas absurdo, l se hizo
pecado 01 Cor 5,21). Ciertamente l no lo es (Gal 2,17), pero recibi el nombre. Cmo podra ser pecado el que nos libra del pecado (Rom 6,18-22)? Y cmo ser maldicin el que nos rescat de
la maldicin de la Ley (Gal 3,13)? Pero l llega hasta eso para
hacernos ver qu es la humildad y mostrarnos la medida de esa
humildad que nos ha merecido la exaltacin (Le 14,11).
Como hamos dicho, llega a pecado y desciende al nivel de todos, echa el anzuelo a todos, para sacar el pez del fondo del mar,
el que nada entre las olas agitadas y salobres de la vida: el hombre
(S. G R E G O R I O N A C I A N C E N O , Sermone^ 37,1).
560 La humildad, fundamento de todo.Puesta la humildad por fundamento, el arquitecto puede construir con seguridad
sobre ella todo el edificio; pero si sta se quita, por ms que tu
santidad parezca tocar el cielo, todo se vendr abajo y terminar
catastrficamente. El ayuno, la oracin, la limosna, la castidad, cualquier Otro bien que juntes, sin humildad todo se escurre como el
agua y todo se pierde (S. J U A N C R B S T O M O , Homilas sobre el
Evangelio de San Mateo, 15,2).
561 Provecho de las tentaciones del diablo.A la verdad,
como nosotros queramos, nadie ser capaz de agraviarnos ni daarnos. Nuestros mismos enemigos nos harn los mayores favores. Y no slo los hombres. Puede haber nada ms perverso que
el diablo? Y, sin embargo, hasta el diablo puede ser para nosotros
ocasin de la mayor gloria, como lo demuestra la historia de Job.
Si, pues, el diablo puede ser para ti ocasin de corona, a qu temes a un hombre enemigo? Mira, si no, cunto ganas sufriendo
con mansedumbre los ataques de tus enemigos. En primer lugar, y
es la mayor ganancia, te libras de tus pecados; en segundo lugar,
adquieres constancia y paciencia; y, en tercer lugar, ganas mansedumbre y misericordia (S. J U A N C R I S S T O M O , Homilas sobre el
Evangelio de San Mateo, 56,5).
562 Mejor ignorar bien que saber mal.Ms vale ignorar
bien que saber mal. En una tablilla limpia es fcil escribir lo que se
quiere; pero si est rayada, ya no es tan fcil, pues hay que empezar
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naturaleza, el hecho* de que ignore el Hijo, en el que estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y dla ciencia (Col 2,3), pertenece al designio divino del silencio, como el mismo Seor atestiguo
al responder a los apstoles, que le preguntaban sobre el fin de
los tiempos: No os corresponde saber los tiempos que el Padre tiene
en su poder (Hech 1,7). Se les niega el conocimiento; pero no slo
se les niega sino que se les frena el ansia de conocer, pues no les
corresponde el conocimiento de estos tiempos [...] (S. HILARIO
DE POITIERS, La Trinidad, 9,75).
568 El nio, ideal de sencillez y de inocencia.As, el que
se humille como este nio, se es el'ms grande en el reino de los
cielos (Mt 18,4).
Como este nio, cuyo ejemplo os ofrezco, no permanece en la
ira, no se acuerda de las ofensas, no se complace en una mujer bella,
no piensa una cosa y dice otra, as tambin vosotros, si no tenis tal
inocencia y pureza de alma, no podis entrar en el reino de los
cielos (S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio de San Mateo).
569 El Evangelio revelado a los pequeuelos, escondido a
los soberbios*Quines son los pequeuelos? Los humildes. Escondiste, pues, estas cosas a los sabios y discretos (Mt 11,25). Que bajo
el nombre de sabios y discretos han de ser entendidos los soberbios, l mismo lo pone de manifiesto al decir: Se las descubriste a
los pequeuelos. Luego se las escondiste a los no pequeuelos. Qu
significa a los no pequeuelos} A los no humildes. Y decir a los no
humildes no es decir a los soberbios? Este camino del Seor
o bien no exista o estaba oculto, y nos fue revelado a nosotros.
De qu se regocij el Seor? De haberles sido revelado a los pequeuelos. Hemos, pues, de ser pequeuelos, que si diramos en
ser grandes a la manera de los sabios y discretos, no se nos descubrir (S. AGUSTN, Sermones, 67,8).
570 La humildad, base de toda edificacin.Si quieres llegar a ser grande, comienza por ser pequeo; si planeas la construccin de un edificio elevado, piensa lo primero en darle hondos cimientos. A proporcin de la mole que se trata de levantar y la
altura del edificio que ha de ir encima debe ahondarse en el cimiento. La fbrica en construccin se va levantando, el cimiento cvese ahondando. Luego se puede bien decir que, un edificio antes
de subir, se abate y que la techumbre se asienta sobre la humillacin (S. AGUSTN, Sermones, 69,2).
571 Dios mira de cerca a los humildes, de lejos a los soberbios.Maravilloso artificio este del Omnipotente! Es excelso y
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latina, pues paulum equivale $ pequeo, poco (S. AGUSTN, Sermones, 279,5).
577 Nuestra salvacin es la humildad.Tambin est en
Cristo nuestra salvacin, que es su humildad. Careceramos en absoluto de salvacin si Cristo no se hubiese dignado hacerse humilde
por nosotros. Recordemos que no hemos de fiarnos de nosotros
mismos. Confiemos a Dios lo que tenemos e imploremos de l
lo que an no tenemos (S. AGUSTN, Sermones, 285,4).
578 Humildad de San Juan Bautista.Entre los nacidos de
mujer, no ha habido ninguno mayor que Juan el Bautista (Mt 11,11).
Qu significa esta grandeza enviada delante del Grande? Es un
testimonio de sublime humildad [...]. Aqu aparece con toda evidencia la grandeza de Juan. Pudiendo pasar por Cristo, prefiri
dar testimonio de Cristo y encarecerlo a l; humillarse antes que
usurpar su persona y engaarse a s mismo (S. AGUSTN, Sermones, 288,2).
579 Soberbia y envidia van unidas.La medida de la humildad le ha sido tasada a cada uno por la medida de su grandeza;
cuanto ms arriba se est, tanto ms peligrosa es la soberbia y te
tender mayores lazos. A la soberbia le sigue la envidia como hija
servil; la soberbia la est dando a luz continuamente y nunca se
la encuentra sin tal hija y compaera. Por cuyos dos vicios, la soberbia y la envidia, el diablo es diablo (S. AGUSTN, Sobre la santa virginidad, 31).
580 La virtud de la paciencia.La paciencia humana, cuando
es recta, laudable y digna de ese nombre, es aquella virtud por la
que toleramos con igualdad de nimo los males, para no abandonar con iniquidad de nimo los bienes; bienes por los que hemos
de alcanzar otros superiores. Los impacientes rehusan padecer los
males, pero no logran escapar de ellos, sino que caen bajo otros
peores (S. AGUSTftf, La paciencia, 2).
581 Por la paciencia poseeris vuestras almas.Males
horrendos toleran los hombres con vigor admirable por sus apetitos, por sus crmenes, por esta salud y vida temporal. Con ello
nos amonestan cunto hemos de soportar nosotros por una vida
buena, que puede ser tambin eterna, y por una verdadera felicidad segura, sin trmino de tiempo y sin detrimento de nuestro
inters. El Seor ha dicho: En vuestra paciencia poseeris vuestras
almas (Le 21,19). No dijo: poseeris vuestras fincas, vuestras honras
y vuestras lujurias, sino vuestras almas. Si tanto sufre un alma por
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alcanzar la causa de su perdicin, cunto debe sufrir para no perderse? (S. AGUSTN, La paciencia, 7).
582 La ms grande de las enseanzas cristianas.Esto sirve de un extraordinario ejemplo de humildad, la cual es la ms
grande de las enseanzas cristianas, pues por la humildad se conserva la caridad, y a ella ninguna otra la corrompe ms pronto que
la soberbia. Por eso, no dice el Seor: Tomad sobre vosotros mi
yugo o aprended de m que resucito Cadveres de cuatro das de
estancia en los sepulcros, y que arrojo todos los demonios y las
enfermedades de los cuerpos de los hombres, y cosas semejantes,
sino: Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de m que soy manso
y humilde de corazn (Mt 11,29) (S. AGUSTN, Exposicin de la
Carta a los Galotas, 15).
583 Frente a la soberbia del diablo, la humildad de Cristo.Los ngeles, sin duda, que no se apartaron de la visin de
Dios no necesitan mediador por el cual se reconcilien. Asimismo, los ngeles que, sin incitacin de nadie, se apartaron de la visin
de Dios por voluntaria prevaricacin, no se reconcilian por
mediador. Luego resta que quien fue derribado por el diablo, orgulloso mediador que persuade la soberbia, se levante por Cristo,
mediador humilde, que aconseja la humildad (S. AGUSTN, Exposicin de la Carta a los Calatas, 24).
584 La voz del Seor humilla a los soberbios.La voz
del Seor troncha los cedros. La voz del Seor humilla a los soberbios con la contricin del corazn. El Seor quebrar los cedros
del Lbano. El Seor humillar por la penitencia a los engredos
con el esplendor de la nobleza humana, al elegir para confundirlos a los innobles de este mundo, en quienes mostrar su divinidad (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 28,5).
585 El agua de la humildad viene de Cristo.Esta agua de
la confesin de los pecados, esta agua de la humillacin del corazn, esta agua de la vida de salud, qu se considera despreciable
a s misma, que no presume de s misma, que no se atribuye con
soberbia nada a su propio poder; esta agua no se encuentra en
ningn libro de los extraos, ni en los de los epicreos, ni en los
de los estoicos, ni en los de los maniqueos, ni en los de los platnicos. En todos ellos se hallan ptimos preceptos sobre las
costumbres y la disciplina; sin embargo, no se encuentra esta humildad. La vena de esta humildad brota de otro manantial, emerge
de Cristo. El origen dimana de aquel que, siendo excelso, vino humilde (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 31,11,18).
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Si, por el privilegio de la humildad, Dios omnipotente ha hecho buena nuestra causa tan mala, y si ha destruido a la muerte
y al amor de la muerte (cf. 1 Tim 1,10), no rechazando lo que le
hacan sufrir los perseguidores, sino soportando con gran dulzura, y por obediencia a su Padre, las crueldades de los que se ensaaban contra l, cunto ms hemos de ser nosotros humildes y
pacientes, puesto que, si nos viene alguna prueba, jams se hace
sin haberla merecido? [...].
Por eso, amadsimos, la prctica de la sabidura cristiana no
consiste en la abundancia de palabras, ni en la habilidad para discutir, ni en el apetito de alabanza y de gloria, sino en la sincera
y voluntaria humildad, que el Seor Jesucristo ha escogido y enseado como verdadera fuerza desde el seno de su madre hasta
el suplicio de la cruz, Pues, cuando sus discpulos disputaron entre si, como cuenta el evangelista, quin serta el ms grande en el
reino de los cielos, l, llamando a si a un nio, lo puso en medio
de ellos y dijo: En verdad os digo, si no os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Pues el que se humillare hasta hacerse como un nio de stos, se ser el ms grande en el reino de los
cielos (Mt 18,14).
Cristo ama la infancia, que l mismo ha vivido al principio en
su alma y en su cuerpo. Cristo ama la infancia, maestra de humildad, regla de inocencia, modelo de dulzura. Cristo ama la infancia; hacia ella orienta las costumbres de los mayores, hacia ella conduce a la ancianidad. A los que eleva al reino eterno los atrae a
su propio ejemplo (S. LEN MAGNO, Sermones, 37, sobre la Epifana de N. S. Jesucristo).
593 Saber humildemente es mejor que saber.Es ms saber humildemente que saber, pues no saber humildemente no es
verdadero saber. Son mejores que el vino tus amores (Cant 1,2), porque los que saben considerar los dones de la gracia espiritual
sobrepasan a aquellos que tienen ciencia pero no guardan en su
memoria el conocimiento de los dones. Mejores que el vino son tus
pechos es decir abiertamente: porque la humildad es ms fuerte que
la ciencia. La ciencia es vino que embriaga! hay un recuerdo de
los pechos que embriaga internamente, que lleva al conocimiento
de los dones. Mejores, pues, tus amores que el vino, porque la humildad supera la abundancia de la ciencia (S. GREGORIO MAGNO,
Comentario al Cantar de los Cantares, 30).
594 Las alas de los querubines, signo de las virtudes.Prosigue: Cada cual cubra su cuerpo con dos alas; del mismo modo cubranse cada uno (Ez 1,23).
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confianza en el Hacedor de todas las cosas creadas, porque, quitada la esperanza de su Creador, pervierte en s mismo el orden de
la justicia principal. As que una virtud sin las otras, o es del todo
ninguna o es imperfecta (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 22,1-2).
602 La humildad de Dios, medicina de la soberbia.Teniendo envidia el diablo del hombre sano en el paraso, le hizo
llaga de soberbia por que mereciese la muerte ensoberbecido el que
no la haba recibido cuando fue creado. Mas porque basta el poder divino no slo para hacer los bienes de la nada, sino aun para
sacar bienes de los males que el diablo realiza, contra esta llaga del
enemigo soberbio apareci entre los hombres la humildad de Dios
como medicina, para que, a ejemplo de su Hacedor, se levantasen
humildes los que, por imitacin del enemigo, haban cado. .
As, contra el soberbio demonio apareci Dios hecho hombre
humilde entre los hombres; y los poderosos de este sielo, a saber,
los miembros del diablo soberbio, creyeron ser ms despreciable
cuanto ms humilde le vieron. Cuanto ms creci la llaga en sus
corazones, tanto ms desecharon la medicina humilde; as que, lanzada nuestra medicina de la llaga de los soberbios, vino a la herida
de los humildes. Eligi Dios los flacos de este mundo para confundir a los fuertes (1 Cor 1,27-28), e hzose con los pobres humildes lo que despus puso en admiracin a los ricos soberbios [...]
(S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 31,1).
XXI
I
JUSTICIA Y MISERICORDIA
Respondiendo Jess, le dijo: Djame hacer ahora, pues as nos
cumple realizar plenamente toda justicia (Mt 3,15).
Andad y aprended qu quiere decir: Misericordia quiero, que
no sacrificio. Que no vine a llamar justos, sino pecadores (Mt 9,13).
Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso
(Le 6,36).
Viendo el centurin lo acaecido, glorific a Dios diciendo:
Realmente este hombre era justo (Le 23,47).
Quin de los tres te parece haber sido prjimo del que cay
en manos de los salteadores? El dijo: El que us de misericordia
con l. Djole Jess: Anda y haz t lo mismo (Le 10,36-37).
Justicia y misericordia
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Justicia y misericordia
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(Gen 3,17). Y, por el contrario, alguna vez s que se bendice. Leemos que la tierra es maldecida y bendecida por las palabras de Dios.
Veo, pues, que con razn se dice: Gimen todas las criaturas a una.
Y para volver al mismo ejemplo, la tierra se ofende en aquellos
que son infieles. Pienso que la tierra, mantenindose como una
madre, se alegra con los buenos hijos y sufre por los pecadores.
El hijo necio es causa de dolor para el padre y para la madre que
lo dio a luz. Y no slo para estos padres, de cuyo semen nacimos,
sino tambin para aquella madre que es realmente madre nuestra.
Tom Dios barro de la tierra y form al hombre (Gen 2,7). Luego la tierra es madre nuestra; se alegra cuando mantiene un hijo
justo. Se alegraba la tierra manteniendo a Abraham, a Isaac y a
Jacob. Se alegraba la tierra con la venida de nuestro Seor Jesucristo, vindose digna de llevar al Hijo de Dios. Y ;qu necesidad
hay de decirlo de los apstoles y de los profetas, habiendo sido
escrito de la venida del Seor: Toda la tierra grita con alegra? Hasta los miserables judos confiesan que esto se dice de la presencia
de Cristo, pero ignoran, necios, la persona, al ver cumplidas las
cosas que haban sido dichas (ORGENES, Homilas sobre el profeta Ezequiely Ez 14).
612 Slo Dios es un juez justo.Los hombres, cuando me
ven hacer limosna segn mis medios, ignoran si la hago por obedecer el mandamiento de Dios o buscando las alabanzas y el favor
de los hombres. Es bien difcil ser justo delante de Dios; de forma
que no hagas el bien por ningn otro motivo que por el mismo
bien y busques tan slo a Dios como recompensa de las buenas
obras. El Apstol dice esto cuando escribe: Su alabanza no viene
de los hombres, sino de Dios (Rom 2,29). Bienaventurado el que es
justo y digno de alabanza a los ojos de Dios. Porque los hombres,
aunque parezca que hacen un juicio cierto, no pueden juzgar con
plena claridad. Y de hecho ocurre que alaben a quien no es digno
de alabanza y critiquen a aquel que en absoluto merece crtica. Slo
Dios es un juez justo tanto en la alabanza como en el vituperio
(ORGENES, Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, 2,4).
613 La golondrina, ejemplo de pobreza.Que nadie se aflija
por su pobreza ni desespere por su propia vida porque no tiene
sobra de recursos, sino que considere la habilidad industriosa de
la golondrina. Ella, cuando construye su nido, aporta briznas de
paja con su pico; pero no puede levantar el barro con sus patas.
Entonces, ella moja en el agua las extremidades de sus alas, despus las envuelve del polvo ms fino y as consigue utilizar este
barro. Poco a poco, aglutina las briznas de paja sirvindose del ba-
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sido establecidas por Dios. Lo mismo que en el matrimonio, instituido por Dios, se unen el hombre y la mujer. Mas no hay que
pensar que es Dios quien une a cada uno de los que se unen a sus
mujeres; vemos con frecuencia a muchos que lo hacen mal. Y esto
no lo hemos de atribuir a Dios (S. JUAN CRISSTOMO, Comentario a la Carta a los Romanos, 23,1).
615 Grandeza de alma en la practica de las virtudes.Entre
los antiguos la sabidura se manifestaba ms con obras que con las
palabras; prefirieron al ejercicio de la lengua la grandeza de la inteligencia, reflejada en el silencio.
Honra la castidad como Dios mismo. Es bueno hacer el bien
y es malo pensar cosas vergonzosas. Todo lo que t piensas, aunque no lo pongas por obra, ya es grave en tu espritu, el mal como
el bien. El hombre bueno es como el espritu de Dios. El sabio,
con sus consejos, es un profeta para quienes necesitan de l. El que
ha abandonado la verdad y se refugia en su apariencia ser entregado a la muerte por su propio refugio. Esas riquezas, que no has
de conservar, no las pidas a Dios; no conviene dejarse arrebatar
los dones recibidos de Dios. Estimula ms bien tu alma; que su
sabidura te higa conocer lo que es justo y tu voluntad cumpla
lo que est mandado. Quien se complace con los malhechores es
peor que ellos. Las palabras impuras slo son charlatanera y ruido intil. En el mucho charlar no falta pecado (Prov 10,19). Ello
es ndice de un alma indisciplinada.
Los discpulos pidieron a uno de sus maestros que les dijese cul
es el bien que arrastra consigo todos los otros. l les respondi:
La sabidura; porque todos pueden ser conocidos por sus contrarios. A la opulencia se opone la pobreza, al amor la muerte, a la
gloria la ignominia, a la fuerza la enfermedad. Pero la grandeza
de alma permanece siempre all donde se encuentra; ella libera al
rico de las molestias de las riquezas, consuela al pobre de los disgustos en la necesidad; ella reconforta a los ancianos, educa a los
nios y conserva en la castidad a los jvenes. Cuntas veces ella
se contiene junto al naufragio, como un pequeo navio! Es la virtud, que triunfa de todas las cosas! (S. EFRN, Comentario al Diatesaron, 22,3-4).
616 A Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Oh respuesta verdaderamente admirable y claridad absoluta de la palabra celestial! Todo est all dosificado, entre el desprecio del mundo y la ofensa del Csar (Mt 22,21). Declarando
que es necesario dar al Csar lo que es del Csar, ha liberado a
los espritus consagrados a Dios de toda preocupacin y deber hu-
"HHIUIflHt
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justos, da por igual su lluvia tarda y temprana a los que la merecen y a los que no, convida a sus bodas a gentes de las calles,
de los rincones y de las plazas, busca y encuentra a la oveja que
no poda o no quera volver, a ejemplo del hijo arrepentido, y
hallada que la halla, la vuelve sobre sus hombros. Pues la pobre
haba sufrido mucho en su descarro (S. JERNIMO, Cartas, 21,
a Dmaso| 39).
622 Quin es el que clama a Cristo.Mas qu significa el
clamar a Cristo, hermanos mos, sino responder con buenas obras
a la gracia de Cristo? Digo esto para que no seamos tal vez estrepitosos en invocar y mudos en el obrar [...].;Quin es el que clama
a Cristo! Clama a Cristo el que desprecia el mundo, clama a Cristo el que desprecia los placeres del siglo, clama a Cristo el que dice:
El mundo est crucificado para m y yo para el mundo (Gal 6,14);
clama a Cristo quien esparce y da a los pobres para que permanezca su justicia por los siglos de los siglos [...] (S. AGUSTN, Sermones, 82,13).
624 Fomentar el amor hasta que se convierta en llama grande.Por tanto, si mi palabra ha encontrado en vuestros corazones una chispa de amor desinteresado a Dios, alimentadla; para
agrandarla, invocadle con la splica, con la humildad, con el dolor
de la penitencia, con el amor de la justicia, din las buenas obras,
el llanto sincero, la vida irreprochable y la amistad fiel. Soplad
sobre esa chispa de amor sano que existe en vosotros y alimentadla; cuando haya crecido y se haya convertido en una llama
grande y hermosa, consumir el heno de todos los deseos carnales (S. AGUSTN, Sermones, 178,11).
625 Slo un buen amor hace buena la vida.Una vida slo
la hace buena un buen amor [...].
El Evangelio en los PP. de la Iglesia
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No desaparezcan los bienes de la sociedad; existan, pero sea bueno el uso de los mismos. Hay bienes que no se hallan ms que en
los hombres buenos, y hay bienes comunes a los buenos y a los
malos. Bienes que se hallan solamente en los buenos son: la piedad,
la fidelidad, la justicia, la castidad, la prudencia, la modestia, el amor
y cosas parecidas. Bienes que son comunes a los buenos y a los
malos son: el dinero, el honor, el poder secular, la administracin
y la misma salud corporal. Tambin estas cosas son bienes, pero
requieren gente buena (S. AGUSTN, Sermones, 311,11).
626 Los que sufren persecucin por la justicia.Hermanos,
si queris imitar a los verdaderos mrtires, elegid vuestra causa para
poder decir a Dios: Jzgame, Seor, y distingue mi causa de la de la
gente malvada (Sal 42,1). Distingue no mi pena, pues la misma la sufre la gente malvada, sino mi causa, que no la posee ms que
la gente santa. Elegios, pues, vuestra causal una causa buena y
justa, porque dichosos los que sufren persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,10) (S. AGUSTN,
Sermones, 335G).
627 Anteponer el placer de la justicia a todos los placeres
lcitos.Causan deleite al olfato las flores y los aromas, criaturas
de Dios, pero tambin el incienso en los altares de los demonios.
Aquello es lcito, esto ilcito. Causan deleite al gusto el alimento no
prohibido, pero tambin los banquetes de los sacrificios sacrilegos.
Lcito aquello, ilcito esto. Causan deleite los abrazos conyugales,
pero tambin los de las meretrices. Una cosa lcita, ilcita la otra. Os
habis dado cuenta, hermanos, de que los sentidos corporales tienen
placeres lcitos y placeres ilcitos. Sea tal el placer de la justicia,
que venza hasta los placeres lcitos. Antepon la justicia a cualquier
placer que lcitamente te deleite (& AGUSTN, Sermones, 159,2).
628 La limosna, obra de justicia.La voz divina y proftica,
viendo el futuro como el presente, exhorta a los ngeles congregadores: Enviar a sus angeles y congregarn ante l todas las gentes.
Congregadle sus justos. Qu justos? Los que vivieron de la fe y ejecutaron las obras de misericordia. Pues stas son las obras dejusticia. El Evangelio te dice: Guardaos de hacer vuestra justicia delante
de los hombres para ser vistos por ellos (Mt 6,1-2). Y como si se le
preguntase de qu justicia se trata, aade: Cuando dais limosna.
Luego declara que la limosna es obra de justicia (S. AGUSTN,
Enarraciones sobre los Salmos, Sal 49,12).
629 Nuestro sbado, en el sosiego de la esperanza.Gozndonos en la esperanza. Nuestro sbado es, pues, el gozo en el
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P.II.
El Evangelio de Jesuscristo
o.
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XXII
LIMOSNA Y A Y U N O
Yhabiendo ayunado cuarenta dios y cuarenta noches, sinti hambre (Mt 4,2).
Cuando t hagas limosna, no sepa tu mano izquierda lo
que hace tu derecha,,. Y cuando ayunis, no os pongis ceudos como los hipcritas, pues desfiguran sus rostros para figurar ante los hombres como ayunadores (Mt 6,3.16).
Yles dijo: Ese linaje con nada puede salir, si no es con oracin y ayuno (Me 9,39).
Pero si, de lo que hay dad limosna y, sin mas, todo queda
limpio para vosotros (Le 11,41).
637 Valor de la limosna.El Espritu Santo afirma y dice en
las Escrituras: Los pecados se limpian con limosnas y la fe (Prov 16,6).
Claro que no se refiere a aquellos pecados que se cometieron anteriormente al bautismo, pues sos se limpian con la regeneracin
y la sanere de Cristo. En otro lugar afirma de nuevo: Como el agua
apaga el fuego, as la limosna el pecado (Eclo 3,33). Aqu viene a
decir que, as como en el bao bautismal se extingue el fuego del
infierno, as con las limosnas y obras santas se apagan las llamas
de los pecados. Y porque en el bautismo slo una vez se perdonan
los pecados, la prctica continua e incesante de la limosna de nuevo nos reconcilia con Dios a imitacin del bautismo. En el mismo
Evangelio nos lo ensea el Seor. Cuando fueron reconvenidos
los discpulos por comer sin haberse lavado las manos, respondi:
El que hizo lo de dentro, hizo tambin lo de fuera. Dad limosna y
todo os ser limpio (Le 11,40); como si enseara que no deben lavarse las manos, sino el corazn; y que deben quitarse las manchas interiores ms que las exteriores; pero el que ya ha purificado
su interior, tambin ha comenzado a purificar lo exterior. Y si tiene
limpia el alma, igualmente tendr limpios el cutis y el cuerpo.
Adems, para ensearnos y mostrarnos cmo podemos estar limpios y purificados, aadi que han de hacerse limosnas. Como l
es misericordioso, advierte que se haga misericordia, y como
quiere salvar a los que redimi a gran precio, ensea que los que
se mancharon despus del bautismo pueden de nuevo purificarse
(S. CIPRIANO, Sobre las buenas obras y la limosna, 2).
Limosna y ayuno
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641 Las limosnas no dejan ir a las tinieblas.Las limosnas no dejan ir alas tinieblas (Tob 4,11). Saba bien de qu luz le
hablaba al hijo; saba bien qu luz brillaba en su hombre interior.
1 hijo llevaba de la mano al padre para caminar sobre la tierra;
el padre se la daba al hijo para conducirle a la morada del cielo
(S. AGUSTN, Sermones, 88,16).
642 El predicador, legado de los pobres.No callar a vuestra caridad por qu me vi obligado a pronunciar este sermn. Desde
que estamos aqu, al ir para la iglesia y al volver de ella, los pobres
vienen a m para rogarme os diga que les deis algo. Nos avisan que
os hablemos; y cuando nada se les da, piensan que con vosotros
estamos perdiendo el tiempo. Tambin esperan algo de Nos, y les
damos cuanto tenemos y podemos; con todo, acaso podemos aliviar las necesidades de todos? No pudiendo, en consecuencia, subvenir a las necesidades de todos, nos hacemos legados suyos ante
vosotros. Qu menos? (S. AGUSTN, Sermones, 61,13).
643 La limosna libra de la muerte.Y de qu luz disfrutaba cuando estas cosas deca? Cierto, se hallaban cerrados sus
ojos; sin embargo, deca: Hijo, da limosna; la limosna libra de
la muerte (Tob 4,8-9). Nada vea quien esto deca? S vea, s; no las
cosas blancas y negras, sino las justas e injustas; discerna no los
colores, pero s las conductas; no la luz, sino la virtud. Dichoso
tal hijo que oa a un tal ciego; ciego en la carne, pero con ojos
en el corazn! (S. AGUSTN, Sermones, 125A,5).
644 Patrimonio del pobre y patrimonio del rico.En efecto, el patrimonio del pobre es la salud, cuya ausencia hace amargos al rico todos sus bienes. Quiza puedas encontrar un pobre
que no tenga necesidad del patrimonio del rico, pero no encontrars a un rico a quien no sea necesario el patrimonio del pobre
(S. AGUSTN, Sermones, 359A,6).
645 Las cosas superfluas de los ricos, necesarias a los pobres.Ved que no slo son pocas las cosas que os bastan, sino
que ni el mismo Dios exige muchas de vosotros. Reclama cuanto te dio, y de ello toma cuanto te basta; las dems cosas que como
superfluas tienes arrinconadas, son necesarias para otros. Las cosas superfluas de los ricos son las necesarias de los pobres. Se poseen
bienes ajenos cuando se poseen bienes superfluos (S. AGUSTN,
Enarraciones sobre los Salmos, Sal 147,12).
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que, para que los ricos hallen algo en su mano despus de la muerte,
amonstales el santo Evangelio antes que mueran en qu manos
han de poner sus riquezas, diciendo: Haceos amigos con las riquezas de la maldad, porque cuando falleciereis os reciban "en las eternas
moradas (Le 16,9).
El rico, cuando durmiere, no llevar nada consigo; porque es
de saber que consigo llevara sus cosas muriendo si cuando viva
se las quitara de s mismo a la voz de quien se las peda. Porque
todas las cosas terrenas que perdemos guardando, las guardamos
dndolas; y nuestro patrimonio, siendo retenido, se pierde y, distribuido, permanece; porque no podemos durar mucho tiempo
con nuestras cosas, pues que o las abandonamos nosotros muriendo,
o ellas pereciendo nos desamparan mientras vivimos. As que lo
que debemos hacer es constreir las cosas que abundantemente han
de perecer para que pasen al galardn que nunca perece (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 18,28)
m
xxni
LAS PARBOLAS D E L R E I N O
Como concurriese gran muchedumbre y viniese a l gente
de toda dudad, djoles por va de parbola: Sali un sembrador a sembrar su semillaf...] (Le 8,4ss).
Y con muchas parbolas semejantes les hablaba la palabra, pero en particular a sus discpulos se lo aclaraba todo
(Me 4,33-34).
Todas estas cosas habl Jess en parbolas a las turbas, y
sin parbolas nada les hablaba (Mt 13,34).
657 El grano de mostaza.El reino de Dios es parecido a
un grano de mostaza [...] (Le 13,19).
Bella semejanza, y apta para demostrar las cosas que estaban
ocurriendo, esto es, las que se producan con la divina y sagrada
predicacin del Evangelio, llamada tambin reino de Dios; pues
por el Evangelio alcanzamos a reinar con Cristo. Por cierto, el reino
de Dios, proclamado entonces a pocos, se dilat despus y fue pro-
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P.II.
El Evangelio de Jesuscristo
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660 Un tesoro escondido en un campo.El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo... (Mt 13,44).
Con la parbola del tesoro en el campo, l muestra las riquezas
de nuestra esperanza puesta en l. Efectivamente, Dios ha sido encontrado en un hombre; para comprarlo deben ser vendidas todas
las riquezas de este mundo. As adquiriremos las riquezas eternas
del tesoro celestial, dando vestido, comida y bebida a quienes de
ello tengan necesidad. Mas es necesario observar que el tesoro
se ha encontrado escondido [...]. El tesoro ha estado escondido
porque deba ser comprado tambin el campo. En efecto, con el
tesoro en el campo, como hemos dicho, se entiende Cristo encarnado, que se encuentra gratuitamente. La enseanza de los Evangelios es de suyo completa. Pero no hay otro modo de utilizar y
poseer este tesoro con el campo si no es pagando, ya que no se
poseen las riquezas celestiales sin sacrificar el mundo (S. H I L A R I O DE PorriERS, Comentario al Evangelio de San Mateo, 13,7).
661 Parbolas de la misericordia.Quin es este padre, este
pastor y esa mujer? Acaso no representan a Dios Padre, a Cristo
y a la Iglesia? Cristo te lleva sobre sus hombros, te busca la Iglesia y
te recibe el Padre. Uno, porque es pastor, no cesa de llevarte; la
otra, como madre, sin cesar te busca; y el padre te vuelve a vestir.
El primero, por obra de su misericordia; la segunda, cuidndote;
y el tercero, reconcilindote con l. A cada uno de ellos le cuadra
perfectamente una de esas cualidades: el Redentor viene a salvar,
la Iglesia asiste y el Padre reconcilia. En todo actuar divino est
presente la misma misericordia, aunque la gracia vare segn nuestros mritos. El Pastor llama a la oveja cansada, es hallada la dracma
que se haba perdido, y el hijo, por sus propios pasos, vuelve al
Padre, y vuelve a l plenamente arrepentido del error que le acusa
sin cesar (Le 15,1-32). Y por eso, con toda justicia se ha escrito:
T, Seor, salvars a los hombres y a los animales (Sal 35,7). Y quines son estos animales? El profeta dijo que la simiente de Israel
era una simiente de hombres, y la de Jud, una simiente de animales (Jer 31,27). Y por eso Israel es salvado como un hombre y Jud
recogido como una oveja (S. A M B R O S I O , Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, 7,208).
662 Las ramas del rbol del Evangelio.... hasta el punto
que los pjaros del cielo vienen a anidar en sus ramas (Mt 13,32).
Pienso que las ramas del rbol del Evangelio, que crecen del
grano de mostaza, son los dogmas diversos, en los que descansa
cada una de las aves dichas. Tomemos nosotros tambin alas de
paloma para que, volando a las ms altas, podamos habitar en las
El Evangelio en los PP. de la Iglesia
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El Evangelio de Jesuscristo
665 El hijo prdigo.Yo soy como la oveja enferma, descarriada del resto de la manada, y si el buen pastor no me vuelve
sobre sus hombros al aprisco, mis pasos resbalarn y, en el intento
mismo de levantarme, dar conmigo en el suelo. Yo soy aquel hijo
prdigo que ha malbaratado toda la parte de hacienda que mi padre
me diera, y an no me he postrado a los pies del que me engendrara, todava no he empezado a repudiar los halagos de mis pasadas
demasas. Y ahora que un tantico he comenzado no tanto a dejar
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Seguimiento de Cristo
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XXIV
SEGUIMIENTO DE CRISTO
Y les dice: Venid en pos de m, y os har pescadores de hombres. Y ellos, dejadas las redes, fueron tras l (Mt 4,19-20).
Yllegndose un escriba, le dijo: Maestro^ te segpir adonde
quiera que vayas. Y le dice Jess: Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene
donde reclinar la cabeza (Mt 8,19-20).
Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame (Le 9,23).
Vuelto Jess y viendo que le iban siguiendo, les dice: Qu
buscis? Ellos le dijeron: Rab (que quiere decir Maestro), dnde moras? Dceles: Venid y lo veris. Vinieron, pues, y vieron
donde moraba, y se quedaron con l aquel da (Jn 1,38-39).
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El Evangelio de Jesuscristo
no se encolerice el Seor y os desviis del camino recto cuando se encendiere en seguida su ira (Sal 2,12) (S. CIPRIANO, Sobre el porte
exterior de las vrgenes, 1).
A72 Jesucristo es el camino.Cmo podr subir a los cielos? El camino es el Seor (Jn 14,6). Es un camino estrecho, pero
viene del cielo y lleva al cielo. Un camino estrecho, que es despreciado sobre la tierra, pero un camino ancho, que es adorado
en los cielos. Por lo dems, al que no ha odo del Logos se le puede perdonar su error, que proviene de la ignorancia. Pero el que
ha odo con sus odos el mensaje y no ha odo con su alma incurre
en culpable falta de fe, y cuanto mayor sea su conciencia, mayor
ser su culpabilidad en el mal, ya que su conciencia le servir de
acusador por no haber escogido lo mejor. Porque el hombre ha
sido hecho por naturaleza para tener familiaridad con Dios. Y as
como no forzamos al caballo para que are la tierra, ni al buey para
ir de caza, sino que usamos cada uno de estos animales para aquello para lo cual fue hecho, as nosotros invitamos al hombre, hecho para la contemplacin celestial [...] a que conozca a Dios.
Apelamos as a lo que es ms propio del hombre y ms excelente,
lo que le distingue de los dems animales, y le aconsejamos
que se provea de un vitico suficiente para la eternidad viviendo
piadosamente. Si eres labrador, decimos nosotros, trabaja la tierra, pero reconoce a Dios al trabajarla. Si te gusta navegar, navega, pero invoca al piloto celestial. Que el conocimiento de Dios
te encuentra en el ejrcito? Presta atencin al general que te manda justamente (CLEMENTE DE ALEJANDRA, Exhortacin a los paganos, 10,100,1-4).
673 Teniendo a Jess, puedes ir a donde quieras.Y es a
l a quien se dirige: Ahora, Seor, puedes dejar que tu siervo muera
en paz (Le 2,29). As tambin, mientras yo no tena a Cristo, mientras no lo abrazaba con mis brazos, yo estaba prisionero y no poda desprenderme de mis lazos. Esto hay que pensarlo no slo de
Simen, sino de todo el gnero humano. Si uno deja el mundo,
si alguien sale de la crcel y se libera de los vnculos, para ir a reinar, tome a Jess en sus manos y rodelo con sus brazos, que lo
tenga todo entero en su corazn, y entonces, exultando de gozo,
podr ir a donde quiera (ORGENES, Homilas sobre el Evangelio
de San Lucas, 15,2).
674 Es imposible que el que est en la luz vea las tinieblas.
El sabio tiene sus ojos en la cabeza, mas el necio camina en las tinieblas (Ecl 2,14).
Seguimiento de Cristo
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Si el alma eleva sus ojos a la cabeza, que es Cristo, segn la interpretacin de San Pablo, habr que considerarla dichosa por la
penetrante mirada de sus ojos, ya que los tiene puestos all donde
no existen las tinieblas del mal. El gran Pablo y todos los que tuvieron una grandeza semejante a la suya tenan los ojos fijos en
su cabeza, asi como todos los que viven, se mueven y existen en
Cristo.
Pues, as como es imposible que el que est en la luz vea tinieblas, as tambin lo es que el que tiene los ojos puestos en Cristo
los fije en cualquier cosa vana. Por tanto, el que tiene los ojos puestos en la cabeza, y por cabeza entendemos aqu al que es principio
de todo, los tiene puestos en toda virtud (ya que Cristo es la virtud perfecta y totalmente absoluta), en la verdad, en la justicia,
en la incorruptibilidad, en todo bien. Porque el sano tiene sus ojos
puestos en la cabeza, mas el necio camina en tinieblas. El que no pone
su lmpara sobre el candelero, sino que la pone bajo el lecho, hace
que la luz sea para l tinieblas (S. GREGORIO DE NiSA, Homilas
sobre el Eclesiasts, 5).
675 Nacer a tiempo y morir a tiempo.Tiene su tiempo el
nacer y su tiempo el morir (Ecl 3,2).
Ojal se me conceda tambin a m el nacer a su tiempo y el
morir oportunamente! Pues nadie debe pensar que el Eclesiasts
habla aqu del nacimiento involuntario y de la muerte natural,
como si en ello pudiera haber algn mrito [...].
Segn mi entender, el nacimiento es a tiempo y no abortivo
cuando, como dice Isaas, aquel que ha concebido del temor de
Dios engendra su propia salvacin con los dolores de parto del alma.
Somos, en cierto modo, padres de nosotros mismos cuando, por
la buena disposicin de nuestro espritu y por nuestro libre albedro, nos formamos a nosotros mismos, nos engendramos, nos damos a luz.
Esto hacemos cuando aceptamos a Dios en nosotros, hechos
hijos de Dios, hijos de la virtud, hijos del Altsimo. Por el contrario, nos damos a luz abortivamente y nos hacemos imperfectos,
y nacidos fuera de tiempo, cuando no est formada en nosotros
lo que el Apstol llama forma de Cristo (Flp 2,7). Conviene, por
tanto, que el hombre de Dios sea ntegro y perfecto.
As, pues, queda claro de qu manera nacemos a tiempo; y, en
el mismo sentido, queda claro tambin de qu manera morimos
a su tiempo y de qu manera, para San Pablo, cualquier tiempo
era oportuno para una buena muerte (S. GREGORIO DE NlSA,
Homas sobre el Eclesiasts, 6).
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Seguimiento de Cristo
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las sufra sin debilidad. Llegados a ser los amigos de Dios por medio
de ellas, han ganado el premio de la vida eterna. Od el canto de
triunfo del bienaventurado Apstol: Por eso me gozo en mis debilidades, en las injurias, en las desgracias, en las persecuciones y situaciones angustiosas, por Cristo; pues, cuando soy dbil, entonces soy fuerte,
porque la fuerza llega a su apogeo en la debilidad (2 Cor 12,10.9)
(JUAN CASIANO, Conferencias, 6. ,3).
a
316
681 Perder para ganar.Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo...
(Mt 16,24-27).
Oh dao feliz y prdida afortunada! El Seor ha querido
que nosotros nos enriqueciramos mediante la prdida del alma
y del cuerpo; nos invita a imitarlo, ya que l mismo, estando
en la condicin de Dios, se ha hecho humilde y obediente hasta la
muerte (Flp 2,6-8), y ha recibido el premio de todo el poder que
hay en Dios. Es necesario, por tanto, seguirlo, tomando la cruz
y permaneciendo junto a l, si no en el participar de su pasin,
al menos desendola.
Qu importa ser seores del mundo y guardar las riquezas del
siglo, con todo el dominio del poder terreno, si se pierde el alma
y se llega a padecer la prdida de la vida? Qu se podra dar a cambio de Ta propia alma una vez que se haya perdido? Cristo se sentar con sus angeles para dar a cada uno aquello que merece. Qu
llevamos con nosotros en la vida? Supongamos: los tesoros preparados para el comercio futuro de las riquezas terrenas, los ttulos ambiciosos de nuestros altos cargos y de nuestra gloria, las antiguas imgenes de una nobleza refinada. Es necesario renegar de
todo eso para tener abundancia de bienes mayores. Hay que seguir
a Cristo despreciando todas las cosas, y conseguir la eternidad
de los bienes espirituales sacrificando los terrenos (S. HILARIO DE
POITEERS, Comentario del Evangelio de San Mateo, 16,2).
682 No puedes seguir a Cristo si l no te atrae.Atrenos,
corramos al olor de tus ungentos (Cant 1,3). Mira lo que dice.
No puedes seguir a Cristo si l no te atrae. Y tambin, para que lo
entiendas, dice: Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos
hacia m Qn 12,32) (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 5,10).
683 Acoger a Cristo.As es como te dese Cristo, as es
como te eligi. Abre la puerta y entrar, pues no puede faltar
en su promesa quien prometi que entrara. chate en brazos de
aquel a quien buscas; acrcate a l, y sers iluminada (Sal 33,6);
no le dejes marchar, pdele que no se marche rpidamente, rugale que no se vaya. Pues la Palabra de Dios pasa; no se la recibe
con desgana, no se la retiene con indiferencia. Que tu alma viva
pendiente de su palabra, s constante en encontrar las huellas
de la voz celestial, pues pasa velozmente (S. AMBROSIO, De la
Virginidad, 74).
684 Ascensin al monte de la perfeccin cristiana.Har
volver los cautivos de Israel, edificarn ciudades destruidas y las hab-
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nuestro uso y que cre las almas de los hombres para el suyo? As
que es cierto que el que se ama a s mismo ms que a Dios,
menospreciadas las cosas de Dios, defiende las suyas propias. No
temen los hipcritas perder las cosas de Dios, es a saber: las almas
de los hombres; y temen perder las cosas suyas, es a saber: las cosas que se pasan con el mundo [...]. Queremos poseer alguna cosa
en este mundo y dice el Evangelio de la misma Verdad: Si uno no
renunciare a todas las cosas que posee, no puede ser mi discpulo
(Le 14,33) (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el
libro de Job, 31,21).
XXV
EL COMBATE CRISTIANO
Si tu mano o tu pie te escandaliza, crtatelo y chalo lejos
de ti; ms te vale entrar en la vida manco o cojo que, con tus
dos manos o los dos pies, ser arrojado al juego eterno (Me 18,8).
Y les dijo: Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe?
(Me 4,40).
Porque quien quisiere poner a salvo su vida, la perder; mas quien pierda su vida por el Evangelio, la salvara
(Me 8,35).
Pensis que vine a traer paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino ms bien divisin (Le 12,31).
694 No slo llamarse cristiano, sino mostrarse como tal.
III 1. A nadie jams tuvisteis envidia; a otros habis enseado
a no tenerla. Ahora, pues, lo que yo quiero es que lo que a otros
mandis cuando los instrus como discpulos del Seor, sea tambin firme respecto de m.
2. Lo nico que para m habis de pedir es fuerza, tanto interior
como exterior, a fin de que no slo hable, sino que est tambin
decidido; para que no slo, digo, me llame cristiano, sino que me
muestre como tal. Porque si me muestro cristiano, tendr tambin
derecho a llamrmelo, y entonces ser de verdad fiel a Cristo, cuando no apareciere ya en el mundo.
El combate cristiano
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3. Nada que aparezca es bueno. Por lo menos, Jesucristo nuestro Dios, ahora que est con su Padre, es cuando ms se manifiesta.
Cuando el cristianismo es odiado por el mundo, la hazaa que le
cumple realizar no es mostrar elocuencia de palabras, sino grandeza de nimo.
IV 1. Por lo que a m toca, escribo a todas las Iglesias, y a todas
les encargo que yo estoy pronto a morir de buena gana por Dios,
con tal que vosotros no me lo impidis. Yo os lo suplico: no mostris para conmigo una benevolencia importuna. Permitidme ser
pasto de las fieras, por las que me es dado alcanzar a Dios. Trigo
soy de Dios, y por los dientes de las fieras he de ser molido, a fin
de ser presentado como limpio pan de Cristo.
2. Halagad ms bien a las fieras, para que se conviertan en
sepulcro mo y no dejen rastro de mi cuerpo; con lo que, despus
de mi muerte, no ser molesto a nadie. Cuando el mundo no vea
ya mi cuerpo, entonces ser verdadero discpulo de Jesucristo. Suplicad a Cristo por m, para que, por estos instrumentos, logre ser
sacrificio para Dios (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, m,l-IV,2).
695 Deseo del martirio para alcanzar a Jesucristo.
V 2. Ojal goce yo de las fieras que estn para m destinadas
y que hago votos por que se muestren voraces conmigo! Yo mismo las azuzar para que me devoren rpidamente, y no como a
algunos a quienes, amedrentadas, no osaron tocar. Y si ellas no
quieren al que de grado se les ofrece, yo mismo las forzar.
3. Perdonadme, hermanos, yo s lo que me conviene. Ahora
empiezo a ser discpulo. Que ninguna cosa, visible ni invisible, se
me oponga, por envidia, a que yo alcance a Jesucristo. Fuego y
cruz, y manadas de fieras, quebrantamiento de mis huesos, descoyuntamiento de miembros, trituraciones de todo mi cuerpo, tormentos atroces del diablo vengan sobre m, a condicin slo de
que yo alcance a Jesucristo.
Vi 1. De nada me aprovecharn los confines del mundo ni
los reinos todos de este siglo. Para m, es mejor morir en Jesucristo
(Flp 1,23) que ser rey de los trminos de la tierra. A aquel quiero
que muri por nosotros. A aquel quiero que por nosotros resucit. Y mi parto es ya inminente.
2. Perdonadme, hermanos: no me impidis vivir; no os empeis en que yo muera; no entreguis al mundo a quien no anhela
sino ser de Dios; no me tratis de engaar con lo terreno. Dejadme contemplar la luz pura. Llegado all, ser de verdad hombre
(S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Romanos, V 2-VI 2).
322
696 La crcel, dignificada por la paciencia de los mrtires.Feliz crcel, dignificada por vuestra paciencia! Feliz crcel, que traslada al cielo a los hombres de Dios! Oh tinieblas
ms resplandecientes que el mismo sol y ms brillantes que la
luz de este mundo, donde han sido edificados los templos de Dios
y santificados vuestros miembros por la confesin del nombre del
Seor!
Que ahora ninguna otra cosa ocupe vuestro corazn y vuestro
espritu sino los preceptos divinos y los mandatos celestes, con los
que el Espritu Santo siempre os animaba a soportar los sufrimientos del martirio. Nadie se preocupe ahora de la muerte, sino de
la inmortalidad, ni del sufrimiento corporal, sino de la gloria eterna, ya que est escrito: El sacrificio que agrada a Dios es un espritu
quebrantado; un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias (Sal 50,19) (S. CIPRIANO, Cartas, 6,1-2).
697 Lo que Cristo es seremos los cristianos si lo imitamos.
Y para que la prueba no fuese menos slida y la confesin de
Cristo menos gloriosa, se les somete a tormentos, cruces y todo
genero de suplicios. Se les causan dolores, que son los testimonios
de la verdad, para que Cristo, el Hijo de Dios, que es la vida de
los hombres, sea ensalzado no slo con voces, sino con el testimonio del martirio. A ste, por tanto, seguimos, tras l marchamos,
a ste tenemos por gua del camino, prncipe de la luz, autor de
la salvacin, que promete el cielo y el Padre a los que le buscan
y creen en l. Lo que Cristo es seremos los cristianos si imitamos
a Cristo (S. CIPRIANO, Los dolos no son dioses, 15).
698 Nada desea de este mundo quien es superior al mundo.As que slo hay un medio de vivir tranquilo y confiado,
slo una firme y slida seguridad: cuando uno, apartndose de estas inquietudes y borrascas del siglo, se acoge al amparo de un
puerto favorable, levanta los ojos al cielo desde la tierra y, despus
de recibir la gracia de Dios y puesto el corazn en l, se glora de
tener por vil todo lo que, en los dems, consideran los mundanos
grande y elevado. Nada puede ya apetecer, nada puede desear de
este mundo quien es superior al mundo. Qu defensa tan firme
e inconmovible, qu proteccin tan celestial llena de imperecederos bienes el librarse de los lazos y redes del mundo, purificarse
de las heces de ac abajo, para mirar a la luz de la inmortalidad
sin fin! Debera tenerse presente el dao que nos caus anteriormente la astucia del ataque del enemigo. Nada nos compele ms
a amar lo que hemos de ser que poder saber y reprobar lo que
ramos (S. CIPRIANO, A Donato, 14).
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al mismo diablo, que quiere siempre hacer dao. Acudamos siempre al favor del Seor Jess. Bajo el mandato de Cristo, hasta el
diablo viene a ser el protector de su presa; aunque a la fuerza, se
hace dcil a los mandatos del cielo y, siendo cruel, se somete a
las rdenes llenas de mansedumbre.
Mas para qu hacer el elogio de su actuacin? El es siempre
malo para que Dios nunca deje de ser bueno; l cambia la malicia
suya en gracia para nosotros. El deseo del diablo es daar, pero no
est en su poder hacerlo si Cristo se opone a ello. El devora la tierra,
pero guarda el espritu. Por eso est escrito: Lobo y cordero pastarn
juntos, y el len comer forraje con el buey; en cuanto a la serpiente,
el polvo ser su alimento; no se obrar con maldad ni se causar dao
en todo mi monte santo, dice el Seor (Is 65,25). Tal es la sentencia
pronunciada contra la serpiente en el momento de su maldicin:
La tierra ser tu alimento (Gen 3,14). Qu tierra? Evidentemente,
aquella de la que se dijo: T eres tierra y en tierra te convertirs
(Gen 3,19) (S. AMBROSIO, Tratado de la Penitencia, 1,13,65-67).
711 Necesidad de la gracia para vencer al enemigo.Mirad,
yo os aplastar en el suelo como un carro lleno de gavillas. El veloz
no encontrar huida, el fuerte no conservar su fuerza, el soldado no
salvar la vida. El arquero no se mantendr en pie, el hombre
gil no se escapar, el jinete no salvar la vida. Orculo del Seor
(Am 2,13-16).
[...]. Sigue: y el fuerte no conservar su fuerza, no porque sea
fuerte, sino porque se jacta de ser fuerte. O porque confa en su
fortaleza y no en la misericordia de Dios, segn aquello que est
escrito: Echar a perder la sabidura de los sabios y anular la inteligencia de los inteligentes (1 Cor 1,19); no porque pueda fallar la
verdadera sabidura y ser reprobada la inteligencia de la verdad,
sino porque perece la inteligencia de aquellos que se tienen por
sabios y confian en su erudicin. El robusto tambin, y el luchador, que no salvar su vida, es el que carece en absoluto de la
sabidura del Apstol, teniendo el escudo, pero no de la fe; ceidos sus lomos, pero no por la verdad; vistiendo la loriga, mas
no la de la justicia; llevando su espada, pero no la de la salvacin (Ef 6,13-17). El que lucha de esta manera no santifica la guerra, ni puede hacer las batallas de Dios peleando por la mentira
contra la verdad. Bendito el Seor, mi roca, que adiestra mis manos
para el combate, mis dedos para la pelea; mi bienhechor, mi alczar
(Sal 143,1-2) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Amos).
712 Buscar el bien y rechazar el mal.Buscad el bien y no
el mal, y viviris, y as estar con vosotros el Seor, Dios de las hues-
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yor servicio, de manera que a lo que antes la ley obligaba, lo observis ahora llevados mutuamente por la caridad. Porque todo
aquel peso de la ley y la multitud de sus preceptos, no tanto han
sido excluidos por la gracia del Evangelio cuanto abreviados con
una sola palabra: caridad. Que amemos al prjimo como a nosotros mismos flVlt 22,39). El que ama al prjimo cumple toda la ley
(Rom 13,8), dndole todos los bienes y no causndole mal alguno.
Mas, si falta el amor y no hay caridad, por la que se cumple toda
la ley, habr un latrocinio pblico entre los hombres; de manera
que, situados unos contra los otros y mordindose, se destrocen
mutuamente. Mas vosotros, hermanos, por eso debis seguir la ley
espiritual, de manera que no hagis los deseos de la carne (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Galotas).
715 Armadura cristiana. Vestios la armadura de Dios, para
que podis resistir las estratagemas del diablo (Ef 6,11).
De todo lo que leemos aqu, todo lo que en las Escrituras se dice
del Seor Salvador, se comprueba plenamente que por las armaduras de que se nos manda estar vestidos se entiende el Salvador.
Y que es lo mismo decir: Vestios del Seor Jesucristo (Rom 13,14).
Si el cngulo es la verdad y la loriga la justicia, el Salvador se denomina verdad y justicia (Jn 14,6; 1 Cor 1,30); entonces no hay duda:
l es el cngulo y la loriga. As, segn esto, l ser la preparacin
del Evangelio de la paz y el escudo de la fe, y el yelmo de la salvacin y la espada del espritu, que es la palabra de Dios (Ef 6,14-17),
y la palabra viva, eficaz y aguda ms que toda espada de dos filos
(Heb 4,12). Qu otras armas de Dios podemos pensar, con las que
haya de ir vestido el que tiene que luchar contra las asechanzas
del diablo, excepto el poder que es Cristo?
El que as vaya vestido, segn se ha dicho, ser poderoso para
rechazar todos los ataques del diablo; y, segn lo dicho, si va vestido con la verdad, no es fcil que sea arrastrado a los dogmas de
la falsedad. Si est vestido con la loriga de la justicia, no podr ser
herido con las flechas de la iniquidad. Y estando calzado bellamente
en la preparacin del Evangelio de la paz, [...] no har nada guerrero
ni tumultuoso, ni se condenar con los que no estn preparados.
Tampoco la infidelidad, enemiga de la fe, donde est el escudo de
la fe podr nada. La cabeza y el corazn, y el alma, en donde tienen asiento todos los sentidos, rodeada del yelmo, no se estremecer [...] (S. JERNIMO, Comentario sobre la Carta a los Efesios).
716 Victoria de la verdad.Por lo dems, nuestra armadura
es Cristo y la instruccin del Apstol, que escribe a los Efesios:
Revestios de la panoplia de Dios, para que podis resistir el da malo
332
El combate cristiano
333
pues: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, padecern persecucin (2 Tim 3,12). Todos, dice, a nadie excluy. Si
quieres probar ser cierto este dicho, empieza t a vivir piadosamente y vers cunta razn tuvo para decirlo (S. AGUSTN, Sermones, 6 [Caillau]).
718 Dos cosas hacen angosto el camino de los cristianos.
Dos son las cosas que hacen angosto el camino de los cristianos:
rechazar el placer y tolerar el sufrimiento. Seas quien seas t que
luchas, vencers si consigues vencer lo que te agrada y lo que te
atemoriza. Algo que te agrada y algo que te atemoriza. Se trata
de la gloria dlos mrtires. Es cosa fcil celebrar las solemnidades
de los mrtires; lo difcil es imitar sus martirios (S. AGUSTN, Sermones, 333A,1).
719 Toda tentacin lucha entre dos amores.-En esta vida,
toda tentacin es una lucha entre dos amores: el amor del mundo y
el amor de Dios; el que vence de los dos atrae hacia s, como por
gravedad, a su amante. A Dios llegamos con el afecto, no con alas
o con los pies. Y, al contrario, nos atan a la tierra los afectos contrarios, no nudos o cadena alguna temporal. Cristo vino a transformar el amor y a hacer, de un amante de la tierra, un amante
de la vida celestial (S. AGUSTN, Sermones, 344,1).
720 Llorar por la verdad.Las dems cosas de esta vida tanto
menos se han de llorar cuanto ms se las llora, y tanto ms se
han de llorar cuanto menos se las llora (S. AGUSTN, Las Confesiones, 10,1,1).
721 Dios saca bienes de los males.No pensis que los malos se encuentran al azar en este mundo y que Dios no saca de
ellos algn bien. El malo, o vive para corregirse, o vive para que,
por l, sea ejercitado el bueno. Ojal que quienes ahora ejercitan
se conviertan y sean ejercitados con nosotros! Sin embargo, mientras son tales que ejercitan, no los odiemos, porque ignoramos quin
de ellos ha de perseverar hasta el fin en su maldad (S. AGUSTN,
Enarraciones sobre los Salmos, Sal 54,4).
722 Ante la felicidad hay que vigilarse.Muchos temen las
cosas adversas, pero no temen las prsperas. Ms peligrosa es para
el nimo una cosa prspera que para el cuerpo una cosa adversa.
La prosperidad debilita primeramente, a fin de que la adversidad
encuentre a punto lo que ha de quebrar. Hermanos mos, ante la
felicidad ha de vigilarse con ms cautela (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, Sal 50,4).
334
723 Necesidad de la gracia para triunfar de nosotros mismos.Para gobernar esta vida temporal de forma que se llegue
a la eterna, s que hay que refrenar las concupiscencias carnales.
S que slo hay que ceder a las delectaciones de los sentidos
carnales cuanto baste para sustentar y alimentar esta vida. S igualmente que hay que tolerar con paciencia y fortaleza, por la verdad
de Dios y por la salvacin nuestra y del prjimo, todas las molestias pasajeras. S adems que, para esto, hay que ocuparse del prjimo con toda solicitud y caridad, para que administre esta vida
con miras a la eterna. S, finalmente, que hemos de anteponer lo
espiritual a lo carnal, lo inmutable a lo caduco y que tanto ms
o menos puede lograrlo el hombre cuanto ms o menos ayudado
se sienta por la gracia de Dios, por Jesucristo nuestro Seor
(S. AGUSTN, Cartas, 95, a Paulino y Terasia, 6).
724 El orgullo se desarrolla a expensas de las buenas
obras.Mas Dios dicen ellos todo lo puede sanar. Ciertamente, l todo lo endereza a sanar las cosas; mas obra segn su propio
consejo y no recibe del enfermo el diagnstico de la curacin. As,
el Seor quera, sin duda, dar una slida firmeza al apstol San
Pablo y, sin embargo, djole que la virtud se perfecciona en la flaqueza (2 Cor 12,7-9). Y a pesar de la insistencia de las plegarias,
no le quit no s qu aguijn de la carne, que confiesa habrsele
dado, para que no se envaneciese con la magnitud de sus revelaciones. Porque los dems vicios prevalecen en la maldad, pero el
orgullo se desarrolla a expensas de las buenas obras (S. AGUSTN,
De la naturaleza y de la gracia, 27,31).
725 La fuerza del demonio, destruida por efecto de la l i bertad interior.La fuerza de los demonios disminuye cuando la
prctica de los mandamientos debilita en nosotros las pasiones; es
destruida cuando, por efecto de la libertad interior, estas pasiones
desaparecen al fin del alma. Porque ellos no encuentran mas en ella
las complicidades que sirven de base a sus ataques. He aqu el sentido del verso: Ellos perdieron su fuerza y cayeron ante su rostro (Sal
9,4) (S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 2,22).
726 Cinco razones por las que Dios permite las tentaciones.Cinco razones se distinguen por las que Dios permite a los
demonios tentarnos! 1) para que ataques y contrataques nos lleven
al discernimiento del bien y del mal; 2) para que nuestra virtud,
mantenida en el esfuerzo y en la lucha, se afirme; 3) para que, avanzando en la virtud, evitemos la presuncin y apreciemos la humildad; 4) para inspirarnos, Con la experiencia que tenemos, un
El combate cristiano
335
aborrecimiento sin reserva al mal; 5) y, sobre todo, para que, llegados a la libertad interior, quedemos convencidos de nuestra debilidad y de la fuerza de aquel que nos ha socorrido (S. MXIMO
CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 2,67).
727 Cmo llegar a la perfeccin cristiana.Los movimientos del alma son razonables cuando la parte concupiscible est gobernada por la temperancia; cuando la irascible se centra en la
caridad, apartndose del rencor. Cuando la razn permanece junto a Dios por la oracin y la contemplacin espiritual.
No posee an la caridad perfecta, ni el conocimiento profundo
de la Providencia divina, aquel que, en el momento de la prueba,
se aparta de la caridad para con sus hermanos (S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 4,15-16).
728 Lucha contra la vanagloria.Duro combate que libra
de la vanagloria. Uno se libra de ella por la prctica oculta de las
virtudes y una oracin ms frecuente. El signo de su liberacin
es no guardar rencor a quien ha dicho o dice mal de vosotros
(S. MXIMO CONFESOR, Centurias sobre la Caridad, 4,43).
729 Astucia del tentador.Un da que sus hijos e hijas coman
y beban en casa del hermano mayor... (Job 1,13-15).
Hemos de notar aqu que hay tiempos convenientes para las
tentaciones. Entonces eligi el diablo tiempo para tentar, cuando
supo que los hijos del santo Job estaban en el convite; porque el
enemigo mira no slo lo que hace, sino cundo lo hace; porque,
aunque recibi poder para ello, eligi el tiempo ms propicio para
destruir, para que se nos manifestase por disposicin de Dios que
la alegra de la hartura es mensajera de la tribulacin.
Debemos tambin considerar qu astutamente se anuncian los
males; pues no se nos dice: los bueyes fueron tomados por los sbeos, sino que estaban arando y se los llevaron, porque, haciendo
mencin del fruto de la obra, creciese el dolor. Y por esto, en la
versin griega, no slo se dice que robaron las burras, sino que
estaban preadas; porque si la prdida de los animales pequeos
no afliga su alma, a lo menos por la preez de ellas recibiese alguna pena. Y porque tanto ms las adversidades hieren el alma cuanto ms sbitamente las sabemos, siendo muchas, acrecent el enemigo la medida de los gemidos con las nuevas de los mensajeros
(S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 2,22).
730 Dios, formador de la luz y creador de las tinieblas.
Hablado has como una mujer necia. Si recibimos de Dios los bienes,
no vamos a aceptar los males? (Job 2,10).
^ ,
i * t e
336
[...]. Por bienes se han de entender los dones de Dios, tanto temporales como eternos; y por males, las calamidades presentes, acerca
de las cuales dice el Seor por boca del profeta: Yo soy Dios y no
hay otro; formador de la luz y creador de las tinieblas, hacedor de
la paz y creador de los males (Is 45,7).
No se entiende que el Seor crea los males, los cuales, por naturaleza, no tienen ser; mas muestra que el Seor crea los males
cuando por las cosas naturalmente buenas nos castiga cuando obramos mal. Y as, las mismas cosas son buenas por su naturaleza y
son malas por el dolor con que nos hieren cuando pecamos [...].
Por lo cual se dice bien que Dios es formador de la luz y creador
de las tinieblas; porque, cuando por las calamidades se crean de
fuera tinieblas de dolor, dentro, por la doctrina del castigo, se enciende la luz del alma. Y di cese tambin: Hacedor de la paz y creador de los males, porque entonces se vuelve a nosotros la paz con
Dios cuando las cosas, que de su naturaleza son buenas y de nosotros no rectamente codiciadas, se nos vuelven en castigos, que
nosotros llamamos males. Y pues que por la culpa estuvimos discordes con Dios, cosa justa es que, por los castigos, volvamos a
estar en paz con l; de este modo, cuando cualquier cosa creada,
buena en s misma, se nos convierte en causa de sufrimiento, ello
nos sirve de correccin, para que volvamos humildemente al autor
de la paz (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro
de Job, 3,15).
XXVI
337
y como le hubieran sacado, echando mano de un tal Simn de drene, que vena del campo, le pusieron en los hombros la cruz, para que la llevara detrs de Jess (Le 23,26).
Y yo, cuando fuere levantado de la tierra, atraer a todos
hacia m (Jn 12,32).
731 La cruz puesta sabiamente como escudo.Procura, en
todo tiempo, signarte en la frente, porque la cruz es el signo de
la pasin, conocido y aprobado contra el diablo, si es que tienes
fe y no porque te vean los hombres; puesta sabiamente como un
escudo. El adversario, viendo la fuerza que proviene del corazn,
apenas el hombre manifiesta en lo exterior su semblanza espiritual, huye.
De ello es figura aquel cordero inmolado, con cuya sangre
orden Moiss rociar el umbral y las dos jambas de las puertas
de los hijos de Israel. Nuestra fe es la misma, manifestada en
el cordero. Nosotros, haciendo la cruz sobre la frente y en los ojos
con la mano, espantamos a aquel que trata de exterminarnos
(S. HIPLITO, La Tradicin Apostlica).
732 Jesucristo, con sus brazos en la cruz, abraz al mundo.Extendi sus brazos en la cruz y abraz al mundo, para mostrar ya entonces que el gran pueblo congregado desde la salida del
sol hasta su ocaso, de todas las lenguas y pueblos, vendra a congregarse bajo sus alas, para recibir en sus frentes aquella seal mxima y sublime.
De lo cual los mismos judos siguen mostrando la figura cuando sealan sus puertas con la sangre del cordero. Porque cuando
Dios iba a dar muerte a los primognitos de los egipcios y librar
a los hijos de los hebreos de aquella plaga, mando a stos que
inmolaran un cordero sin mancha y sealaran con la sangre las
jambas y el dintel de sus puertas. As, muriendo en una noche
todos los primognitos de Egipto, los de los judos fueron librados con la sangre del cordero; no porque la sangre del animal
tuviese de suyo virtud de salvar los hombres, sino porque era
imagen de lo por venir. Cristo fue el Cordero sin mancha, es
decir, inocente, puro y santo, que, inmolado por los mismos
judos, es la salvacin de cuantos [...] llevan en su frente el signo
de la cruz, en la que derram su sangre (LACTANCIO, Instituciones Divinas, 4,27).
733 Necesidad de la predicacin.Pero hay que aadir a
todo esto que, segn el beneplcito del Logos mismo, va mucha
diferencia entre aceptar nuestros dogmas por razn y sabidura
338
o por desnuda fe; esto slo por accidente lo quiso el Logos, a fin de
no dejar de todo punto desamparados a los hombres, como lo pone
de manifiesto San Pablo, discpulo genuino de Jess, diciendo: Ya
que el mundo no conoci, por la sabidura, a Dios en la sabidura
de Dios, plgole a Dios salvar a los creyentes por la necedad de la
predicacin fl Cor 1,21). Por aqu se pone evidentemente de manifiesto que debiera haberse conocido a Dios por la sabidura de
Dios; mas, como no sucedi as, plgole a Dios, como segundo
remedio, salvar a los creyentes no simplemente por medio de la
necedad, sino por la necedad en cuanto tiene por objeto la predicacin. Se ve, efectivamente, al punto, que predicar a Jess como
Mesas crucificado es la necedad de la predicacin, como se dio
bien de ello cuenta San Pablo cuando dijo: Nosotros, empero, predicamos a Jess, Mesas crucificado, escndalo para los judos y necedad
para los griegos; mas, para los llamados mismos, judos y griegos, el
Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23) (ORGENES,
Contra Celso, 1,13).
734 Mirar la cruz.Lo ms importante de todo lo que creemos los cristianos es mirar con fe firme y recta la pasin de aquel
que padeci por nosotros; la cruz fue su pasin. Por eso, como ensea la historia, al que mira a la cruz no puede daarle el veneno
de las concupiscencias. Mirar la cruz no es otra cosa que mostrarnos
muertos y crucificados para este mundo, fijos en la virtud, inmovilizados para pecar, clavando nuestra carne, como dice el Salmista, con el clavo del temor de Dios (Sal 118,120). El clavo que tiene
sujeta esta carne es la continencia [...]. Tambin para los fieles se
dan con frecuencia los mordiscos de la concupiscencia, que son
rechazados al mirar al que est levantado en alto, contrarrestando
la fuerza del veneno, como un antdoto, con el temor del precepto.
Y que el misterio de la cruz se anunci en figura con la serpiente levantada en un palo nos lo ensea claramente la Verdad cuando dijo: Y, del mismo modo que Moiss levant en alto la serpiente
en el desierto, as tendr que ser levantado en alto el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l tenga vida eternft (Jn 3,14-15)
(S. GREGORIO DE NBA, Libro de la Vida de Moiss).
735 La cruz es el mximo motivo de gloria para la Iglesia.
Cualquier accin de Cristo es motivo de gloria para la Iglesia universal; pero el mximo motivo de gloria es la cruz. As lo expresa
con acierto Pablo, que tambin saba de ello: Lo que es a m, Dios
me libre de gloriarme si no es en la cruz de Jesucristo (Gal 6,14).
Fue ciertamente digno de admiracin el hecho de que el ciego
de nacimiento recobrara la vista en Silo, pero en qu benefici
339
esto a todos los ciegos del mundo? Fue algo grande y preternatural la resurreccin de Lzaro, cuatro das despus de muerto; pero
este beneficio le afect a l nicamente, pues en qu benefici a
los que en todo el mundo estaban muertos por el pecado? Fue cosa
admirable el que cinco panes, como una fuente inextinguible, bastaran para alimentar a cinco mil hombres; pero en qu benefici
a los que en todo ej mundo se hallaban atormentados por el hambre de la ignorancia? Fue maravilloso el hecho de que fuera librada aquella mujer a la que Satans tena ligada por la enfermedad
desde haca dieciocho aos; pero de que nos sirvi a nosotros,
que estamos ligados con las cadenas de nuestros pecados?
En cambio, el triunfo de la cruz ilumin a todos los que padecan la ceguera del pecado, nos liber a todos de las ataduras del
pecado, redimi a todos los hombres (S. C I R I L O D E JERUSALEN,
Catequesisy 13, a los iluminados, 1).
736 El mensaje de la cruz es salvacin para nosotros.No
nos a ver goncemos de la cruz del Salvador, antes bien glorimonos
en ella, porque el mensaje de la cruz es escndalo para los judos,
necedad para los gentiles, mas para nosotros, salvacin. Y, ciertamente, para aquellos que estn en vas de perdicin es necedad;
mas para nosotros, que estamos en camino de salvacin, es fuerza
de Dios. Porque el que mora por nosotros no era un hombre cualquiera, sino el Hijo de Dios hecho hombre.
Y as como, en otro tiempo, aquel cordero que mand matar
Moiss apartaba al ngel exterminador, as el Cordero de Dios, que
quita los pecados del mundo, nos libra, con mucha mayor eficacia,
del pecado. Y si la sangre de una oveja, que es un animal irracional, poda traer la salvacin, cunto ms salvadora no ser la sangre del Unignito?
Si alguno no cree en la virtud de Cristo crucificado, pregunte
a los demonios, y si no le convencen las palabras, que mire a los
hechos. Muchos han sido los crucificados en el mundo, pero a ninguno de ellos temen los demonios; en cambio, solamente con ver
la cruz de nuestro Salvador, los demonios se echan a temblar; porque aqullos murieron por sus propios pecados, mas l, por los
de los dems (S. C I R I L O D E J E R U S A L N , Catcquesis, 13, a los iluminados, 3).
737 La cruz, smbolo de nuestra libertad y de la bondad del
Seor.Que nadie, pues, se avergence de los smbolos sagrados
de nuestra salvacin, de la suma de todos los bienes, de aquello
a que debemos la vida y el ser; llevemos ms bien por todas partes,
como una corona, la cruz de Cristo. Todo, en efecto, se consuma
El Evangelio en los PP. de la Iglesia
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El Evangelio de Jesuscristo
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748 Con su obediencia hasta la muerte, Jesucristo destruy la desobediencia original.Para destruir la desobediencia oriinal del hombre en el rbol del paraso, el Seor se hizo obediente
asta la muerte, y muerte de cruz (Flp 2,8). As curaba la desobediencia que haba tenido lugar en un rbol, con la obediencia que
tena lugar en otro rbol [...]. Por aquello por lo que desobedecimos a Dios y no cremos su palabra, por ello mismo introdujo
la obediencia y la sumisin a su palabra. Con ello muestra abiertamente que uno mismo es el Dios a quien ofendimos en el primer
Adn, al transgredir el mandato, y con quien nos reconciliamos
en el secundo Adn por la obediencia hasta la muerte. Con nadie
ms temamos deuda, sino con aquel cuyo precepto originariamente
habamos violado (S. IRENEO, Contra las herejas, 5,16,3).
749 Pasin de nuestro Seor Jesucristo.Aun durante la
pasin y la cruz, antes de derramar su sangre y de su cruel muerte,
Misterio pascual
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[...]
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El Evangelio de Jesuscristo
po en aquel grandioso templo los que van delante y los que vamos
detrs, los que proceden de la hora de tercia y los que le siguen
a la hora undcima [...> (S. C I R I L O D E A L E J A N D R A , Homila 4,
en el Concilio de Efeso).
757 Recordemos la pasin de Jesucristo para seguir sus
pasos*Nosotros no slo leamos todas estas cosas, sino conservmoslas en nuestra mente: la corona de espinas, el manto de prpura, la caa, las bofetadas, la venda de los ojos, los salivazos, las
burlas. Acordndonos frecuentemente de todo esto, podemos frenar nuestra ira. Aunque se burlen de nosotros, aunque padezcamos injustamente, digamos con frecuencia: No es el siervo mayor
que su seor (Jn 13,16), y traigamos al recuerdo lo que decan los
judos al Maestro: Ests endemoniado Qn 7,20; 8,48). Y echa los demonios en nombre de Belceb (Le 11,15). Padeci todo esto para
que nosotros sigamos sus pasos y llevemos con paciencia los sarcasmos que se siguen con frecuencia. Pues l no slo sobrellev
todo esto, sino que tambin lo hizo para librar a cuantos lo padecen del suplicio eterno. Y envi a sus apstoles para salvacin de
cuantos oyeran su predicacin. Pedro deca: Ahora bien, hermanos: Sabemos que lo hicisteis por ignorancia (Hech 3,17), y as los
atraa a penitencia. Imitemos nosotros estos ejemplos. Nada aplaca tanto a Dios como amar a los enemigos [...](S. J U A N C R I S S T O M O , Homilas sobre el Evangelio de San Juan, 84).
758 Jesucristo ofrece su sacrificio fuera del templo.Y por
qu, preguntas, la hostia no se ofrece en el templo, sino fuera de
la ciudad y de las murallas? Para que se cumpla aquello: Ha sido
contado entre los delincuentes (Is 53,12).
Y por qu muere en un patbulo y no bajo techo? Para purificar la naturaleza del aire; por eso al aire libre, no bajo techo, sino
bajo el cielo. El aire se purificaba cuando el cordero era crucificado en alto. Tambin era purificada la tierra, pues la sangre que
brot de su costado la regaba. Por eso, precisamente, no bajo techo, ni en el templo de los judos [...> (S. J U A N C R I S S T O M O ,
Homilas sobre la Cruz y el ladrn, 1).
759 Manifestacin del poder de la cruz en la muerte de Cristo.Quieres aprender otra cosa importante? El Paraso, cerrado miles de aos, nos lo abri hoy. En este da, en esta misma hora,
Dios introdujo en l al ladrn. Dos cosas importantes: abri el
Paraso e hizo entrar en l al ladrn. Hoy, antes de que nosotros
volvamos a la patria, abri sus puertas a la naturaleza humana, pues
dijo: Hoy estars conmigo en el Paraso (Le 23,43).
Misterio pascual
349
Qu dices? Ests crucificado, sujetado con los clavos, y prometes el Paraso? S, para que tambin aprendas mi poder en la
cruz. No entenderas el misterio de la cruz si no aprendieras el
poder del crucificado; obra en la cruz este milagro que demuestra
el mximo poder. No cuando resucit al difunto, ni cuando orden aquietarse a los vientos y al mar, ni cuando expuls al demonio, sino cuando estaba en la cruz clavado, cargado de injurias y
salivazos e insultos, pudo cambiar el alma pervertida del ladrn.
Para que veas su poder en la cruz, conmovi toda la naturaleza,
rompi las piedras, convirti el alma del ladrn, ms dura que la
piedra. Y lo honr, al decirle: Hoy estars conmigo en el Paraso.
Los querubines guardaban la entrada del Paraso, pero ste es
el Seor de los querubines [...> (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas
sobre la Cruz y el ladrn, 1).
760 Los dos ladrones crucificados con Jess.Haba tambin otro ladrn crucificado con l, para que se cumpliera aquello
de ha sido contado entre los malhechores (Is 53,11).
Los judos queran oscurecer su gloria y lo insultaban continuamente con las cosas que hacan para deshonrarlo; pero la
verdad brillaba en todas partes y por los mismos obstculos resplandeca. Lo insultaba el otro ladrn (Le 23,39). Ves la diferencia entre ladrn y ladrn? Los dos crucificados, ambos venan de
una vida de latrocinio, ambos de la maldad. Pero no tuvieron los
mismos sentimientos. Uno de ellos recibi en herencia el reino
de los cielos; el otro, condenado a la gehenna.
De la misma forma, el da anterior, Judas y los once. Ellos decan: Dnde quieres que te preparemos la cena pascual? (Mt 26,17);
Judas preparaba la traicin y deca: Qu queris darme y yo os
lo entrego? (Mt 26,15). Aquellos se preparaban para el ministerio y la mystagogia divina; ste se apresuraba a entregarlo. As
tambin ahora ladrn y ladrn: uno lo insulta, el otro lo adora; aqul blasfema, ste bendice y reprende al blasfemo: Ni siquiera temes t a Dios, estando como\sts en el mismo suplicio?
(Le 23,40-41) (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la Crmy
el ladrn, 1).
761 La tierra convertida en templo.Cuando vino Cristo
y sufri la muerte fuera de la ciudad, limpi toda la tierra y convirti todos los lugares en sitio idneo para la oracin.
Quieres aprender cmo toda la tierra se ha convertido en un
templo para siempre y cmo todo lugar est destinado a la oracin?
Oye otra vez al bienaventurado Pablo que dice: Que los hombres
oren en todo lugar, levantando en alto las n\anos puras (1 Tim 2,8).
350
P.IL
El Evangelio de Jesuscristo
Ves cmo limpi toda la tierra? Has visto cmo en todos los
lugares podemos alzar las manos puras? '
Por lo dems, toda la tierra est santificada; es ahora ms santa
que los lugares santos de los judos. Por qu razn? Porque en aquellos lugares se ofrecan sacrificios sin el espritu razonable, pero
aqu se ha sacrificado el cordero, dotado de razn. Cuanto ms
importante es lo que tiene razn que lo que carece de ella, tanto
ms grande es aqu la santificacin. Verdaderamente la cruz es para
nosotros una festividad (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre
la Cruz y el ladrn, 2).
762 Todos los bienes estn encerrados en la caridad.En
su mansedumbre, nuestro Seor humill sus santas manos hasta
lavar los pies del traidor, que se lo agradeci con los clavos de la
cruz (Jn 13,1-15). Aquel por quien fueron creadas todas las cosas
se humill para lavar los pies y, sin embargo, los fariseos le mostraron su aversin y los sacerdotes lo atormentaron.
Como todas las cosas fueron creadas por l fue el mediador
en su creacin, as tambin la redencin de todas las cosas. La
redencin obrada por l fue tanto ms abundante que si ellas hubieran estado sometidas en virtud de su origen primero. Mas,
porque haban cado y yacan bajo el yugo de la maldicin, l se
humill bajando todava ms que ellas, para elevarlas y exaltarlas
todas. As como las humill al principio, as ahora, en su sabidura, vino hasta ellas como mdico y pacificador.
El orgullo y la arrogancia nada pueden conseguir, a menos de
emplearla guerra. Todos los bienes estn encerrados en la caridad,
y la caridad es el guardin del tesoro de ellas (S. EFRN, Comentario sobre el Diatesaron, 18,22).
763 Con su muerte, Jess venci a la muerte.Nuestro Seor fue dominado por la muerte, pero l venci a la muerte, pasando por ella como si fuera su camino. Se someti a la muerte
y la soport deliberadamente para acabar con la obstinada muerte. En efecto, nuestro Seor sali cargado con su cruz, como
deseaba la muerte; pero desde la cruz grit, llamando a los muertos a la resurreccin, en contra de lo que la muerte deseaba.
La muerte le mat gracias al cuerpo; pero l, fcon las mismas
armas, triunf sobre la muerte. La divinidad se ocult bajo los velos
de la humanidad; slo as pudo acercarse la muerte, y la muerte
le mat; pero l, a su vez, acab con la muerte. La muerte destruy la vida natural, pero luego fue destruida, a su vez, por la vida
sobrenatural.
La muerte, en efecto, no hubiera podido devorarle a l si l no
Misterio pascual
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352
hecho con cuerdas, golpeaba a las turbas (Jn 2,15), y ninguno osaba hacerle resistencia. Y por eso usa de la vara y del azote pues
el cetro de su reino es la justicia (Sal 44,7), de la vara para corregir,
del ltigo para reprender. Su primera manera de ensear es dura,
la segunda ms humana y flexible, ya que, con sta, la conciencia
del pecador es castigada con golpes menos dolorosos. No hay duda
que son cosas completamente distintas las correcciones terrorficas de los profetas y las amonestaciones persuasivas de los apstoles; sin embargo, la educacin verdadera se logra con el combinado de ambas formas de predicar (S. AMBROSIO, Tratado sobre el
Evangelio de San Lucas, 9,21).
767 La muerte de Cristo, transformacin del universo.
La muerte de Cristo es, pies, la transformacin del universo. Es
necesario, por tanto, que tambin t te vayas transformando sin
cesar; debes pasar de la corrupcin a la incorrupcin, de la muerte
a la vida, de la mortalidad a la inmortalidad, de la turbacin a la
paz. No te perturbe, pues, el or el nombre de muerte, antes bien,
deletate en los dones que te aporta este trnsito feliz. Qu significa en realidad para ti la muerte sino la sepultura de los vicios
y la resurreccin de las virtudes? Por eso dice la Escritura: Que
mi muerte sea la de los justos, es decir, sea yo sepultado con ellos,
para que desaparezcan mis culpas y sea revestido de la santidad
de los justos, es decir, de aquellos que llevan en su cuerpo y en
su alma la muerte de Cristo (S. AMBROSIO, Sobre el bien de la
muerte, 4,15).
768 Jesucristo, Cordero de Dios.El fue traspasado por
nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Nuestro castigo
saludable cay sobre l, sus cicatrices nos curaron. Todos errbamos
como ovejas, siguiendo cada uno su camino; y el Seor carg sobre
l todos nuestros crmenes. Maltratado, se humillaba y no abra la
boca; como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la boca (Is 53,5-7).
Fue herido por nuestras impiedades, como dice el Salmos Me
taladran las manos y los pies (Sal 21,17); para curar con sus heridas las
nuestras. Y triturado por nuestros crmenes, para que, siendo maldito por nosotros, nos librara de la maldicin. Porque maldito el
hombre que est colgado en el madero (Dt 21,23; Gal 3,13), por donde
nuestro castigo saludable cay sobre l. Lo que nosotros debamos
sufrir por nuestros crmenes, l lo padeci por nosotros, haciendo'
la paz per la sangre de su cruz. El es nuestra paz, que hizo de los
dos pueblos uno, destruyendo el muro de enemistad y liquidndola
en su carne (Ef 2,14), y sus cicatrices nos curaron.
Misterio pascual
353
Es claro: como el cuerpo azotado y herido llevaba en s las seales de la injuria en los cardenales y la lividez, as su alma sufri
verdaderamente por nosotros [...].
Como cordero llevado al matadero... Este testimonio, que el
eunuco de la reina de Candace no entenda, lo entendi al exPicrselo Felipe referido a la pasin y al nombre del Salvador
Hech 8,27-28); bautizado en seguida, en la sangre del cordero que
vena leyendo, fue enviado como apstol a la gente de Etiopa. El
que fue llevado a Pilato porque l quiso y guard silencio para ser
llevado a la cruz por nosotros, fue llevado como oveja al matadero
y como cordero mudo ante el trasquilador. Porque nuestro cordero
pascual. Cristo, ha sido sacrificado (1 Cor 5,7); a quien sealaba Juan
Bautista: He ah el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo
(Jn 1,29), y en el Apocalipsis de Juan Evangelista se le recuerda
con frecuencia como el Cordero sacrificado. El que dice por Jeremas: Yo, como manso cordero que es llevado a sacrificar (Jer 11,19).
No conociendo el pecado, se hizo pecado por nosotros (2 Cor 5,21)
(S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Isaas).
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Misterio pascual
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feo su continente; hombre todo l llagado y hecho a todos los quebrantos (Is 53,2-3). Esa deformidad de Cristo es la que a ti te da
forma; si l no hubiera querido ser deforme, no habras t recobrado la forma que habas perdido. Deforme colgaba de la cruz, pero su
deformidad era nuestra belleza. Mantengmonos, pues, en esta vida
fieles a Cristo deforme (S. AGUSTN, Sermones, 27,6).
773 Judas, rgano del diablo.El diablo entr en el corazn
de Judas para que entregase a Cristo (Jn 13,2). Malos fueron el diablo y Judas; cual el organista, as el rgano. El diablo, pues, us
mal de su propio recipiente; el Seor us bien de ambos. Ambos
se propusieron nuestra ruina; Dios se dign convertirlos en salvacin para nosotros (S. AGUSTN, Sermones, 301,4).
774 Los ramos de palma son alabanzas y signos de victoria.Los ramos de las palmas son alabanzas y signos de victoria, porque, muriendo, haba de vencer el Seor a la muerte, y
con el trofeo de la cruz, haba de vencer al demonio, prncipe
de la muerte (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San
Juan, 51,2).
775 Jesucristo apareci tan grande cuando iba a morir.
Quin puede dormirse cuando quiere, como Jess muri cuando quiso? Quin puede vestirse cuando quiere, como l se despoj de su carne cuando quiso? Quin se va cuando quiere, como
l muri cuando quiso? Cunto debe esperarse o temerse del que
vendr a juzgar cuando tan grande apareci cuando iba a morir!
(S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 119,6).
776 La lectura de la pasin.La lectura del Evangelio, amadsimos, que nos relata la historia sagrada de la pasin del Seor
es bastante conocida en toda la Iglesia por la lectura comn y frecuente que se hace de ella, para que recordis la sucesin de los
hechos como si los tuvieseis ante los ojos. No se ha de pensar que
eso no aprovecha a los que no dudan de las cosas que oyen, de
modo que, aunque no capten algn misterio de la Escritura con
toda claridad, sin embargo crean firmsimamente que los Libros
divinos no contienen ningn engao.
Mas, porque la plena inteligencia ha sido prometida a la fe
sincera (Jn 20,29), levntase el vigor de las mentes iluminadas
para merecer la enseanza del Espritu Santo. No nos contentemos con conocer el orden de los hechos sin fijar nuestra atencin
en la misma razn de su amor para con nosotros. Conociendo la
naturaleza humana y cunto la ha amado su autor, le amar mucho ms.
El Evangelio en los PP. de la Iglesia
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El Evangelio de Jesuscristo
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El Evangelio de Jesuscristo
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El pecado y la muerte
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XXVIII
EL PECADO Y LA MUERTE
Ay del mundo a causa de los escndalos! Porque fuerza
es que vengan escndalos, mas ay del hombre por quien viene
el escndalo! (Mt 18,9).
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; ni entris
vosotros ni dejis entrar a los dems (Mt 25,13).
Lo que del hombre sale esto contamina al hombre. Porque
de dentro del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos: fornicaciones, hurtos, homicidios, adulterios, codicias,
maldades, dolo, libertinaje, mal ojo, maledicencia, soberbia, privacin del sentido moral; todas estas cosas malas de dentro salen y manchan al hombre (Me 7,20-23).
Alma ma, tienes muchos bienes repuestos para muchos
aos; huelga, come, bebe, date a la buena vida Pero Dios le
dijo: Insensato, esta misma noche te exigen tu alma; y lo que
allegaste, de quin ser? (Le 9,24).
Tampodo yo te condeno; anda y, desde ahora, no peques
ms (Jn 8,11).
Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aun
cuando se muera, vivir; y todo el que vive y cree en m no
morir para siempre (Jn 11,25-26).
y
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porque los ciegos no vean deja de brillar la luz del sol. A s mismos
y a sus ojos deben los ciegos echar la culpa. De semejante manera,
tu, hombre, tienes los ojos de tu alma oscurecidos por los pecados
y tus malas obras. Como un espejo brillante, as de pura debe tener su alma el hombre. Apenas el orn toca al espejo, ya no puede
verse en l la cara del hombre; as tambin, apenas el pecado est
en el hombre, ya no puede ste contemplar a Dios.
Mustrate, pues, t a ti mismo: si no eres adltero, si no eres
deshonesto, si no eres envidioso, si no eres arrogante, si no eres altanero, si no ries, si no amas el dinero, si no desobedeces a tus
padres, si no vendes a tus hijos. Porque Dios no se manifiesta a
quienes cometen estas acciones, si no es que antes se purifican de
toda mancha. Porque tambin sobre ti proyecta todo eso una sombra, como la mota que se mete en el ojo para no poder mirar fijamente la luz del sol. As tambin tus impiedades proyectan sobre
ti una sombra, para que no puedas mirar a Dios (S. TEFILO DE
ANTIOQUA, LOS tres libros a Autlico, 1,2).
785 Monedas del diablo.Se dir: sin duda es justo afirmar
que Cristo nos ha rescatado, porque nos ha comprado con su sangre. Pero qu haba dado el diablo para comprarnos? La moneda
del diablo es el homicidio. Has cometido t un homicidio? Has
recibido la moneda del diablo. La moneda del diablo es el adulterio, porque lleva impresa la imagen y la inscripcin (Mt 22,20). Has
cometido t un adulterio? T has recibido del diablo una moneda. El robo, el falso testimonio, la violencia, el pillaje, todo esto
constituye las rentas y el tesoro del diablo, porque tal plata proviene de su casa de monedas. Es, pues, con esta plata con la que
l paga a aquellos que compra; l reduce a esclavitud a aquellos
que han recibido, por poco que sea, este gnero de rentas (ORGENES, Homilas sobre el xodo, 6,9).
786 El primero y peor de los pecados es la soberbia.Cul
es el mayor de todos los pecados? Ciertamente aquel por el que
cay el diablo. Cul es este pecado, en el que cay tanta altura,
del que elevado cae en el juicio del diablo? Dice e Apstol: la inflacin, la soberbia, la arrogancia es el pecado del cfiablo; y por
tales delitos cay a la tierra desde el cielo.
De aqu que Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los
humildes. Para qu te ensoberbeces tierra y ceniza, de manera que
el hombre, olvidado de lo que es, y en que vaso tan frgil est encerrado, y en qu estircol est metido, y qu suciedades arroja
de su cuerpo, se subleve con arrogancia?
Qu dice la Escritura? De qu te ensoberbeces, polvo y ceniza?
El pecado y la muerte
363
Ya en vida vomitas las entraas (Eclo 10,9). La soberbia es el mayor de todos los pecados y el principal pecado del mismo diablo.
Cuando la Escritura descubre los pecados del diablo, encontrars
que todos ellos brotan de la fuente de la soberbia. Dice: Con la
fuerza de mi brazo he hecho eso, con mi sabidura y mi prudencia,
y borr las fronteras de los pueblos y saque sus tesoros y, todopoderoso, derrib a los que se sentaban en los tronos. Mi mano ha
cogido la riqueza de los pueblos como se coge un nido, como quien
se apodera de los huevos abandonados me he apoderado de la tierra
toda (Is 10,13-14).
Mira sus palabras hasta qu punto son soberbias y arrogantes,
y lo desprecia todo. Tales son todos los que andan hinchados por
la jactancia y la soberbia. Materia de la soberbia, las riquezas, las
dignidades, la gloria secular. Causa frecuente de soberbia es para
aquel que ignora tener la dignidad eclesistica, el orden sacerdotal
o el grado de los levitas. Cuntos presbteros se olvidan de la humildad! Como si hubieran recibido el orden sagrado para dejar
de ser humildes! (ORGENES, Homilas sobre Ezequiel, 9,17).
787 Lujuria y castidad.Los que se revuelcan, en cambio,
en la disolucin y tal hacen la mayora de los hombres y los
que tienen sin escrpulo trato con rameras y hasta ensean que
ello no va contra ley alguna de decencia, sos no son gusanos que
se revuelcan en el cieno?^ lo son sealadamente si se les compara
con quienes han aprendido a no tomar los miembros de Cristo
y el cuerpo, morada del Verbo, y hacerlos miembros de una meretriz (1 Cor 6,15), y saben muy bien que el cuerpo de un ser racional y consagrado al Dios del universo es templo del mismo Dios
a quienes ellos adoran, y tal se hace por la pura idea que tienen
del Creador. Ellos, que practican la templanza como un culto de
Dios, se guardan de corromper, por ilcito comercio carnal, el templo de Dios (1 Cor 3,16; 6,19; 2 Cor 6,16) (ORGENES, Contra
Celso, 4,26).
788 La blasfemia contra el Espritu Santo.Mas la consideracin misma del texto (Mt 12,24-32) me parece sugerir una explicacin y manifestar que es a l a Jess a quien afectan las
dos blasfemias y que es ele l mismo de quien ha dicho el Hijo del
hombre y el Espritu; para indicar, por el primer nombre, su ser
corporal y, por la designacin del Espritu, manifestar su espiritual, inmaterial y verdadersima divinidad. Y de hecho, el pecado que puede obtener perdn, l lo ha puesto en relacin con el
Hijo del hombre, para designar su ser corporal; pero la blasfemia irremisible l ha manifestado que se^ refiere al Espritu, pues,
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El pecado y la muerte
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bia es cada en lo ms profundo (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Eclesiasts, 4).
791 La vanagloria suele atacar a los que obran bien.
Quiere ahora el Seor desterrar de nosotros la ms tirnica de
las pasiones: aquella rabia y furor por la vanagloria, que suele precisamente atacar a los que obran bien [...]. Y advertid por dnde
empieza el Seor: por el ayuno, la oracin y la limosna; pues en
estas buenas obras es donde sealadamente suele anidar la vanagloria (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre el Evangelio de San
Mateo, 19,1).
792 Obstinarse en el pecado es totalmente satnico.Pues
por eso justamente hemos de levantarnos de nuestro actual estado,
y arrepentimos de lo pasado y cambiar radicalmente. Porque no
puede ofenderle tanto que una vez hayamos pecado cuanto no querer ya enmendarnos de lo hecho. El pecar es acaso condicin humana; mas el obstinarse en el pecado, eso ya no es humano, sino
totalmente satnico (S. JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 15).
793 La negligencia, raz y madre de la desesperacin.Y
cul es la raz v madre de la desesperacin? La negligencia; o, ms
bien, no habra que llamarla slo raz, sino tambin nodriza y
madre. A la manera como en las lanas^a corrupcin engendra la
polilla, y la polilla a su vez aumenta la corrupcin, as aqu, la negligencia engendra el desaliento y ste a su vez alimenta la negligencia y, prestndose una abominable ayuda mutua, viene a cobrar
no pequea fuerza. As pues, el que corte y elimine una de las dos
causas, fcilmente vencer a la otra. Y es as que ni el fervoroso
puede jams caer en el desaliento, ni el que se nutre de buena esperanza y no desespera de s mismo puede tampoco caer en la tibieza (S. JUAN CRISSTOMO, Exhortacin a Teodoro cado, 19).
794 La esposa era fea y deforme por sus pecados.Pues
bien, procuremos hablaros como a la esposa, que ha de ser introducida en la santa habitacin de sus bodas y, hacindoos conocer
la sobreabundante riqueza del esposo y la bondad inefable que l
muestra a la esposa, hagmosle ver a ella de qu males ha sido l i brada y de qu bienes va a gozar. Si la queris bien, pongamos ante
todo en plena luz lo que le concierne, veamos dnde est y en qu
disposicin se encuentra cuando la recibe el esposo. Porque asi es
como aparecer mejor la bondad infinita del soberano dueo. No
es su gracia, ni su belleza, las que le han atrado su amor; ni la primavera de su cuerpo cuando l la ha recibido. No, ella era fea y
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deforme e ignominiosamente manchada toda ella, y, por as decirlo, plenamente encenagada en el cenagal de sus pecados. Y tal como
estaba, l la ha hecho franquear el umbral de la cmara nupcial!
(S. J U A N C R I S S T O M O , Ocho Catequesis Bautismales, 1,3).
795 La envidia, ms lamentable que la guerra.La envidia es ms lamentable que la guerra. 1 que hace la guerra, una
vez suprimida la causa depone su enemistad; el envidioso nunca
puede ser amigo; aqul, siempre con guerra abierta; ste, con una
oculta; aqul puede aducir muchas y probables causas de emprender la guerra; ste slo su ira y su satnica voluntad. A quin comparar un alma as? A qu vbora? A qu spid? A qu gusano?
A qu pez? Nada es ms daino, nada peor que un alma as. Lo
dir: es esto lo que altera las Iglesias, lo que da a luz las herejas;
lo que arm la mano fraterna e hizo que quedara manchada con
la sangre del justo; la que abri las puertas de la muerte, llevando
hasta la ejecucin su propsito maldito; no dej que aquel desgraciado se acordara de su nacimiento, ni de sus padres, ni de nadie,
movido con tal delirio de ira y de locura. Ni siquiera cedi ante
la exhortacin de Dios: El pecado acechar a la puerta y tender hacia ti, aunque podrs dominarlo (Gen 4,7) (S. J U A N C R I S S T O M O ,
Comentario de la Carta a los Romanos, 6).
796 Gneros de muerte.Hay varios gneros de muerte. Est la muerte del cuerpo, segn la cual Abraham, estando muerto, estaba vivo. Pues dice: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos (Mt
22,32). Otra es la muerte del alma, a la que se refera Cristo cuando
dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt 8,22). Otra, y
sta laudable, viene por la filosofa, de la cual dice Pablo: Mortificad
vuestros miembros, que estn sobre la tierra (Col 3,5). Otra se realiza
en el bautismo, pues nuestro hombre viejo est crucificado (Rom 6,6).
Sabiendo todo esto, huyamos aquella muerte segn la cual morimos aunque vivamos; pero no temamos sta, que es comn a todos los vivientes. Las otras dos, de la que una es dichosa, dada por
Dios, la otra, laudable, dada a luz por Dios y por nosotros, elijmoslas, emulemos e imitemos. De ambas, David llama dichosa a
una con estas palabras: Dichoso el que est absuelto de su culpa,
a quien le han sepultado su pecado (Sal 31,1). Pablo admira la otra,
escribiendo a los Glatas: Los que son de Cristo Jess crucificaron
la carne con sus pasiones y deseos (Gal 5,24). De las otras dos dice
Cristo que una debe ser despreciada: No temis a los que matan
el cuerpo, pero el alma no pueden matarla (Mt 10,28); en cambio,
la otra es terrible: Temed, ms bien, al que puede destruir alma y
cuerpo en la gehenna (Mt 10,32).
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dems, por lo que respecta al correr del tiempo, estos das son ordinarios: se repiten, constituyen el tiempo, sale el sol, se pone y
pasan los das. A quin molestara el tiempo si los hombres no
se molestasen entre s? Dos cosas, pues, como dije, hacen que estos das sean malos: la miseria y la malicia de los hombres. La miseria es comn a todos, pero no debe serlo la malicia (S. AGUSTN, Sermones, 167,1).
807 Avaricia y lujuria.A las veces se halla el hombre sometido a estas dos seoras enemigas: avaricia y lujuria. La avaricia
dice: Guarda; la lujuria: Da. Y cuando estas dos seoras mandan
y exigen cosas opuestas, qu has de hacer? Ambas tienen su propio lenguaje. En empezando a rehusar obedecerlas y a recobrar
tu libertad, no valindoles ya mandar, te halagarn. Y son ms de
temer sus caricias que sus ordenes (S. AGUSTN, Sermones, 86,6).
808 Sugestin, delectacin y consentimiento.As, pues,
hay tres grados para llegar al pecado: la sugestin, la delectacin
y el consentimiento. Asi, tambin son tres las diferencias del mismo pecado: el pecado de corazn o deseo, el de obra y el de costumbre, que son como tres muertes: la una permanece, por decirlo as, en la casa y tiene lugar cuando el corazn consiente la
pasin; la otra, llevada adelante como manifestada fuera de la puerta, ocurre cuando, siguiendo al consentimiento, se produce voluntariamente el acto exterior; y la tercera, como quien-exhala
el hedor del sepulcro, tiene lugar cuando el alma es oprimida por
la violencia de la costumbre, como por una gran mole de tierra.
Cualquiera que lea el Evangelio sabe que el Seor resucit muertos de estas tres especies, y puede ser que estn sealadas las diferencias en el distinto lenguaje que emple el Salvador, el cual
dijo en el primer caso: Nia, levntate (Mt 9,25); y en el segundo, dijo: Joven, yo telo mando, levntate (Le 7,14); y en el tercero: se estremeci el Seor y turbse a s mismo, y grit en voz muy
alta: "Lzaro, sal afuera" (ti 11,33) (S. AGUSTN, Sermn de la
Montaa, 1,13,35).
809 Muerte del cuerpo y muerte del alma.La muerte o
es del alma o es del cuerpo. Del alma podemos afirmar que no puede
morir y que puede morir: no puede morir, porque nunca perece
la conciencia de s; pero puede morir si pierde a Dios. Como el
alma es la vida del propio cuerpo, as Dios es la vida de la propia
alma. Como el cuerpo muere cuando lo abandona el alma, es decir, su propia vida, as tambin el alma muere si la abandona Dios.
Para evitar que Dios abandone al alma, viva siempre en la fe, sin
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Pablo, que dice: En lo que condenas a otros te condenas a ti mismo (Rom 2,1). Por eso Balaam, lleno del espritu de Dios para que
hablara, pero, sin embargo, detenido en la vida carnal por su propio espritu, habla de s mismo diciendo: Palabra del que ha odo
la palabra de Dios, del que ha conocido la doctrina del Altsimo, del
que ha cado, y por eso ha abierto los ojos (Nm 2,4). Cayendo, ha
abierto los ojos quien vio lo recto que deba decir, pero no quiso
ver rectamente, es a saber: cayendo en la obra perversa y teniendo
los ojos abiertos en la santa predicacin.
Pero puede entenderse otra cosa: Por qu se prohibe ser rebelde a Ezequiel, que es enviado a predicar? Porque, si no obedeciera
cuando es enviado a predicar la divina palabra, con su silencio el
profeta habra irritado a Dios omnipotente, igual que el pueblo
con sus malas obras; pues as como los malos irritan a Dios porque hablan u obran mal, as los buenos algunas veces le irritan
porque callan lo bueno. Tambin los buenos irritan a Dios igual
que los malos en esto: en que, no reprobando lo malo, con su
silencio los dejan libres para continuar (S. GREGORIO MAGNO,
Homilas sobre Ezequiel, 1,9).
825 Toda maldad es vanidad, pero no toda vanidad es maldad.El conoce a los hombres falsos, ve su maldad y la penetra
(Job 11,11).
[...]. Pero en esta descripcin fue guardado el orden que se requiere, pues dice que primero es conocida la vanidad y despus
considerada la maldad; porque toda maldad es vanidad, pero no
toda vanidad es maldad. Cosas vanas hacemos cuando pensamos
las cosas transitorias; y de aqu es que se dice evanescer lo que
de repente es quitado de los ojos de los que lo miran. Por eso
dice el Salmista: Todas las cosas son vanidad y todo hombre viviente (Sal 38,6), porque, pues viviendo procede con prisa a la
muerte, justamente se dice vanidad; mas no es llamado justamente
maldad, porque, aunque su desfallecer es pena de su culpa, pero
el correr y la brevedad de la vida no es la misma culpa. Asi que
las cosas que pasan son vanas, segn que dice Salomn: Todas las
cosas son vanidad (Ecl 1,2).
Pero convenientemente despus de la vanidad sigue luego la maldad, porque, cuando somos llevados por algunas cosas transitorias,
somos atados culpablemente en algunas de ellas; y como el alma
no tiene estado de firmeza, procediendo de s misma con inconstancia, cae en los vicios. As que de la vanidad se cae en la maldad,
porque el alma, acostumbrada a las cosas mudables, como siempre salta de unas cosas a otras, allgase a las culpas que nuevamen-
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XXIX
LA VIDA ETERNA
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se puede expresar con palabras si a ella llegamos puros de toda iniquidad y llevamos hasta tal extremo nuestro amor a los hombres
que no slo amamos a nuestros amigos, pues dice la Escritura: Si
anuas a los que os aman y prestis a los que os prestan, qu recompensa podis esperar? (Mt 5,46) ( A T E N G O R A S , Suplica en favor
de los cristianos, 12).
829 La vida futura despus de la muerte.Creemos que
habr resurreccin de los cuerpos despus de la consumacin del
universo, no como opinan los estoicos, segn los cuales las mismas fosas nacen y perecen de acuerdo con unos ciclos peridicos
sin ninguna utilidad, sino que una sola vez, cuando hayan llegado
a su trmino los tiempos en que vivimos, se dar la perfecta restauracin de solos los hombres en orden al juicio [...]. Porque as
como yo no exista antes de mi nacimiento y no saba quien era,
sino que slo exista la sustancia de mi materia carnal, pero una
vez nacido he venido a creer que existo en virtud de mi nacimiento,
aunque antes no existiera, as tambin, de la misma manera, yo,
que he existido y que por la muerte dejar de existir otra vez
y desaparecer de la vista, volver a existir de nuevo por un proceso
semejante a aquel por el que no existiendo antes comenc a exis9
3rfJ%
tir ( T A C I A N O , Discurso contra los griegos, t)r P'
830 El purgatorio.Es muy conveniente que el alma, sin
esperar a la resurreccin de la carne, sufra castigo por lo que haya
cometido sin la complicidad de la carne. E igualmente es justo que,
en recompensa de los buenos y santos pensamientos que baya tenido sin cooperacin de la carne, reciba tambin consuelos sin la
carne. Ms an: las mismas obras realizadas con la carne, es ella
la primera en concebirlas, disponerlas, ordenarlas y ponerlas en
acto [...]. Por consiguiente, es conveniente que la sustancia que ha
sido la primera en merecer la recompensa sea tambin la primera
en recibirla. En una palabra: ya que por aquel calabozo de que nos
habla el Evangelio entendemos el infierno (Mt 5,25), en el que hay
que pagar hasta el ultimo cntimo de la deuda, hemos de entender
que, en este mismo lugar hay que purificarse de las faltas ms ligeras,
en el intervalo del tiempo que precede a la resurreccin; y nadie ha
de poner en duda que el alma pueda ya recibir algn castigo en
el purgatorio, sin perjuicio de la plenitud de la resurreccin, en la
que recibir su merecido juntamente con la carne ( T E R T U L I A N O ,
La vida eterna
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de los dogmas, un hombre sabio y hasta muy adelantado en sabidura, para demostrar cuan digno de Dios y cuan magnfico es
un dogma segn el cual tiene alguna razn de germen el que las
Escrituras llaman tabernculo o tienda del alma, en que estn los
justos gimiendo, agravados, porque no quieren despojarse de l,
sino sobrevestirse \2 Cor 5,1) [...].
Adems, dado que hay cierto tabernculo y casa terrena
(2 Cor 5,lss), necesaria en cierto modo al tabernculo, dicen las
letras sagradas que la casa terrena del tabernculo se desmorona;
el tabernculo, empero, se sobreviste de una casa no hecha a mano,
eterna en los cielos. Y aaden los hombres de Dios que lo corruptible se reviste de la incorruptibilidad, que difiere de lo corruptible;
y lo mortal se reviste de inmortalidad, que no es lo mismo que
lo inmortal. La relacin que hay entre la sabidura y lo que es sabio, y entre la justicia y lo justo, la paz y lo pacfico, esa misma
se da entre la incorruptibilidad y lo incorruptible, la inmortalidad
y lo inmortal (ORGENES, Contra Celso, 7,32).
832 La segunda venida de Jesucristo.Anunciamos la venida de Cristo y no una sola, sino la segunda, que ser mucho ms
magnfica que la anterior.
Como ya hemos visto, todas las cosas en Cristo tienen como
dos facetas; y as tenemos que su nacimiento fue doble: uno de
Dios, antes de todos los siglos, y otro de la Virgen al fin de los
siglos. Dos venidas: la primera oscura y sin ruido, como la lluvia
que cae sobre el velln, y la segunda que ser con toda la gloria.
En la primera venida fue envuelto en paales y puesto en un
pesebre; en la segunda vendr revestido de brillantsima luz. En la
primera sufri la cruz, rodeado de ignominia; en la segunda vendr glorificado y rodeado de un ejrcito de ngeles. As, pues, no
slo conocemos su primera venida, sino que esperamos la segunda. Y as como en la primera dijimos: Bendito el que viene en el
nombre del Seor (Mt 21,9), de nuevo diremos lo mismo en la segunda, cuando con los ngeles le salgamos al encuentro y le digamos: Bendito el que viene en el nombre del Seor.
El Salvador vendr no para ser juzgado, sino para llamar a juicio a quienes le juzgaron a l. El que primeramente call mientras
era juzgado, dir ahora a los malvados que le insultaban durante
la crucifixin: Esto hicisteis y call. Entonces vino con mansedumbre a ensear a los hombres el camino de la salvacin, pero
despus, quieran o no quieran, tendrn que someterse todos a su
imperio (S. CIRILO DE JERUSALN, Catcquesis, 15, a los iluminados, 1).
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La vida eterna
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y de una tribulacin a otra tribulacin ms dura; mas los bien nacidos y que guardaron en s mismos los rasgos de la imagen regia
sern presentados al rey y entrarn en aquella liturgia o ministerio con que los ngeles y arcngeles simen al Dios del universo
(S. J U A N C R I S S T O M O , Exhortacin a Teodoro cado, 1,13).
837 Jesucristo no nos revel el tiempo de su venida*Para
atajar toda pregunta de sus discpulos sobre el momento de su venida, Cristo dijo: Esa hora nadie la sabe, ni los angeles ni el Hijo.
No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas (Me 13,32; Hech
1,7). Quiso ocultarnos esto para que permanezcamos en vela y para
que cada uno de nosotros pueda pensar que ese acontecimiento
se producir durante su vida. Si el tiempo de su venida hubiera
sido revelado, vano sera su advenimiento, y las naciones y siglos
en que se producir ya no lo desearan. Ha dicho muy claramente
que vendr, pero sin precisar en qu momento. As, todas las generaciones y todas las pocas lo esperan ardientemente (S. E F R N ,
Comentario sobre el Diatesaron, 18,15).
838 Los santos, llamados guilas.Dondequiera est el cadver, all se juntarn las guilas (Mt 24,28). guilas es el nombre con
que se designan los santos, por el vuelo de su cuerpo espiritual.
Muestra que, reunidos con los ngeles, ellos se reunirn en el lugar
de su pasin. Y as, con toda justicia ser esperada su vuelta gloriosa all donde l ha cumplido por nosotros la obra de la eterna gloria, por el sufrimiento de su humillacin corporal (S. H I L A R I O
D E PonTERS, Comentarios sobre el Evangelio de San Mateo, 25,8).
839 Nuestro descanso en Dios*Si queremos imitar a Dios,
de modo que tambin nosotros descansemos en nosotros mismos de
nuestras obras, como l descans en s mismo de las suyas, diremos
que tal imitacin no es conforme a la piedad; puesto que debemos descansar en un bien inmutable, y ste es para nosotros el
mismo que nos hizo. Nuestro verdadero descanso, el religioso,
el sumo y el de ningn modo orgulloso, consiste en que, as
como l descans de todas sus obras (no porque sus obras sean para
l un bien, sino porque l es para s el nico bien por el que es
feliz), as tambin nosotros anhelamos el descanso en l de todas
nuestras obras, que no son tan slo nuestras, sino tambin de l.
Despus de nuestras buenas obras, las que conocemos que son tambin de l, nuestro nico deseo debe ser que tambin descanse l
despus de estas nuestras buenas obras, es decir, nos ofrezca el descanso en s mismo, justificados por l, despus de las buenas obras
que hubiremos hecho. Es un gran bien para nosotros existir gra-
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846 Protrptico, pedagogo y maestro.Hay en el ser humano tres cosas: las costumbres, las acciones y las pasiones. El Logos
que convierte protrptico ha tomado a su cargo las costumbres:
gua de la religin, l subyace al edificio de la fe, como una quilla
a una nave. Por su causa, nosotros estamos llenos de alegra,
dejamos nuestras antiguas creencias y nos rejuvenecemos con
miras a la salvacin; unimos nuestra voz a la del profeta, que canta cuan bueno es Dios para Israel, para aquellos que tienen recto el
corazn (Sal 72,1). Un Logos dirige tambin todas nuestras acciones,
es el Logos consejero; y un Logos cura nuestras pasiones, es el Logos
moderador; pero siempre nico en todas estas funciones, el mismo
Logos que arranca al hombre de sus hbitos naturales y ligados
al cosmos, y le conduce como un pedagogo a la salvacin nica
387
de la fe en Dios. Ahora bien: el Logos recibe el nombre deprotrptico cuando l nos invita a la salvacin este nombre se da especialmente al Logos encargado de estimularnos [...]. Mas, por el
momento, es como curador y consejero, todo a la vez: sucedindose a s mismo, l exhorta al que ya est convertido y, particularmente, promete la curacin de las pasiones que hay en nosotros.
Nosotros le daremos el solo nombre de Pedagogo que le conviene: el pedagogo, en efecto, se ocupa de la educacin y no de la
enseanza; su oficio es volver mejor al alma, no instruirla; y l
la introduce a la vida virtuosa, no a la vida del saber.
Sin duda, el mismo Logos es igualmente el maestro encargado
de ensear, mas no por el momento. El Logos que ensea es quien
tiene a su cargo exponer y revelar las verdades doctrinales. El Pedagogo se ocupa de la vida prctica, ya antes nos ha exhortado a
asumir una buena vida moral; y ahora todava nos exhorta y nos
invita al cumplimiento de los deberes [...]. Y es de all de donde
viene la curacin de las pasiones: el Pedagogo fortifica las almas
con los ejemplos estimulantes, como por medio de remedios suaves, con la ayuda de sus preceptos llenos de bondad l dirige a los
enfermos hacia el conocimiento perfecto de la verdad. Ahora bien:
la salud y el conocimiento no son cosas idnticas; una se adquiere
a fuerza de estudio, la otra por la curacin (CLEMENTE DE ALEJANDRA, El Pedagogo, 1,1,1-3).
847 Todo lo obtenemos obedeciendo al Pedagogo.El
Pedagogo es, pues, naturalmente, el Logos, porque el nos conduce a nosotros los nios hacia la salvacin. As, el Logos ha dicho bien claramente por boca de Oseas: Yo soy vuestro educador
(Os 5,2). En cuanto a la pedagoga, ella es la religin; es a la vez
enseanza del servicio de Dios, educacin con miras al conocimiento de la verdad, y buena formacin, que conduce al cielo.
El nombre de pedagoga encubre mltiples realidades: pedagoga
del que recibe direccin e instruccin; pedagoga de quien orienta y ensea; pedagoga, en tercer lugar, la misma formacin recibida. Y pedagoga tambin, las materias enseadas, como por
ejemplo, los preceptos [...]. De forma general, todo lo que nosotros podramos pedir razonablemente a Dios, lo obtenemos obedeciendo al Pedagogo (CLEMENTE DE ALEJANDRA, El Pedagogo, 1,7,53-54).
848 Condescendencia de Dios.La sabidura de la pedagoga divina es grande; son mltiples los modos de disposicin que
ella asume para nuestra salvacin. El Pedagogo testimonia en favor de aquellos que hacen el bien y llama a los elegidos a progreEl Evangelio en los PP. de la Iglesia
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Todo mdico compone las medicinas que curan los cuerpos con
elementos de las hierbas y de los rboles, como tambin de las venas de los metales o de las naturalezas animadas. Estas hierbas, si
casualmente alguno las ve en el campo o en los montes antes de
que sean elaboradas por el arte, las pisa como heno vil y pasa sin
prestarles atencin. Mas, si las ve dispuestas por su orden en la oficina del mdico, aunque despidan mal olor, sospecha con todo que
sirven de remedio para curar, siquiera ignore cul sea su virtud
curativa. Decimos esto a propsito de los mdicos ordinarios.
Ven ahora a Jess, el mdico celestial, entra en su oficina sanitaria, la Iglesia; mira en ella la muchedumbre de los enfermos. Viene
una mujer que, por el parto, ha quedado impura; llega el leproso,
que ha sido separado de la poblacin por la inmundicia de su lepra.
Buscan el remedio del mdico, para quedar sanos y limpios. Y porque Jess es mdico y es el Verbo de Dios, no fabrica sus medicamentos para los enfermos con hierbas, sino con los misterios
de sus palabras (ORGENES, Homilas sobre el Levtico, 13,12-13).
852 Jesucristo, Emmanuel.Este Emmanuel, que ha nacido
de una virgen, se alimenta con leche y miel, y busca de cada uno
de nosotros estos alimentos. La palabra nos ensea cmo lo hace.
Nuestras obras dulces, nuestras palabras suavsimas y tiles son
las mieles que come el Emmanuel, las que come este que ha nacido de una virgen. Pero si nuestras conversaciones estn llenas de
amargura, de ira, de animosidad, de molestia, de torpeza, de vicios, de controversia, dejan en mi boca hil y el Salvador no se
alimenta de tales palabras. Comer el Salvador de aquellas conversaciones de los hombres si sus palabras son miel.
Comprobemos aquello que dice la Escritura: Mira que estoy a
la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, yo entrar y cenar con l, y el conmigo (Ap 3,20). Luego l promete que
cenar con nosotros de lo nuestro. Cierto, y lo es, porque nosotros cenamos con l si le comemos a l. Comiendo ciertamente
de nuestras buenas palabras, obras y pensamientos, vuelve a apacentarnos con sus manjares espirituales, divinos, los mejores.
Por consiguiente, es una dicha recibir al Salvador, para que l
nos conduzca a la gran cena del Padre, en el reino de los cielos,
que es en Cristo Jess [...] (ORGENES, Homilas sobre Isaas, 2,7).
853 Jesucristo, el ro que alegra la ciudad de Dios.
Quieres saber cul es este rio cuyia corriente alegra la ciudad de
Dios (Sal 45,8)? El ro cuya corriente alegra la ciudad de Dios es
Jesucristo. Este es el anunciado por Isaas: Voy a derramar sobre
vosotros la paz como un ro (Is 66,12).
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P.II.
El Evangelio de Jesuscristo
Le 2,22; 9,35), porque lo eres del Padre (S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 37,4).
858 Los nombres de Cristo reflejados en el cristiano.(San
Pablo) nos hace ver la gran virtualidad del nombre de Cristo, al
afirmar que Cristo es la fuerza y sabidura de Dios, al llamarlo paz
y luz inaccesible, en la que habita Dios; expiacin, redencin, Sumo
Sacerdote, Pascua, propiciacin de las almas, irradiacin de la gloria e impronta de la sustancia del Padre, por quien fueron hechos
los siglos; comida y bebida espiritual, piedra y agua, fundamento
de la fe, piedra angular, imagen del Dios invisible, gran Dios, Cabeza del cuerpo, que es la Iglesia; primognito de la nueva creacin, primicias de los que han muerto, primognito de entre los
muertos, primognito entre muchos hermanos, mediador entre
Dios y los hombres, Hijo unignito, coronado de gloria y honor,
Seor de la gloria, origen de las cosas, rey de justicia y rey de paz,
rey de todos, cuyo reino no conoce fronteras.
Estos nombres y otros semejantes, tan numerosos que no pueden contarse; nombres cuyos diversos significados, si se comparan
y relacionan entre si, nos descubren el admirable contenido del
nombre de Cristo y nos revelan, en la medida en que nuestro entendimiento es capaz, una majestad inefable.
Por lo cual, puesto que la bondad de nuestro Seor nos ha concedido una participacin en el ms grande, el ms divino y el
primero de todos los nombres, al honrarnos con el nombre de cristianos, derivado de Cristo, es necesario que todos aquellos nombres que expresan el significado de esta palabra se vean reflejados
tambin en nosotros; para que el nombre cristiano no aparezca
como una fealdad, sino que demos testimonio del mismo con nuestra vida.
[...]
Teniendo en cuenta que Cristo es la paz, mostraremos la autenticidad de nuestro nombre de cristianos, con nuestra manera
de vivir, si ponemos de manifiesto la paz que reside en* nosotros
y es el mismo Cristo. El ha dado muerte al odio (Ef 2,14), como
dice el Apstol. No permitamos, pues, de ningn modo, que este
odio reviva en nosotros, antes demostremos que est del todo muerto. Dios, por nuestra salvacin, le dio muerte de una manera admirable; aora que est bien muerto, no seamos nosotros quienes
lo resucitemos en perjuicio de nuestras almas, con nuestras iras
y deseos de venganza.
Ya que tenemos a Cristo, que es la paz, matemos tambin
nosotros el odio, de manera que nuestra vida sea una prolonga-
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cin de la de Cristo, tal como la conocemos por la fe. Del mismo modo que l, derribando la barrera de separacin de los dos
pueblos, cre en su persona un solo hombre, estableciendo la
paz (Ef 2,14), tambin nosotros atraigmonos la voluntad, no slo
de los que nos atacan desde fuera, sino tambin de los que entre
nosotros promueven sediciones; de modo que cese en nosotros esta
oposicin entre las tendencias de la carne y del espritu, contrarias
entre s. Procuremos, por el contrario, someter a la ley divina la
prudencia de nuestra carne y as, superada esta dualidad que hay
en cada uno de nosotros, esforcmonos en reedificarnos a nosotros mismos, de manera que formemos un solo hombre y tengamos paz en nosotros mismos.
La paz se define como la concordia entre las partes disidentes.
Por esto, cuando cesa en nosotros esta guerra interna, propia de
nuestra naturaleza, y conseguimos la paz nos convertimos nosotros mismos en paz; y as demostramos en nuestra persona la veracidad y propiedad de este apelativo de Cristo.
y
.
Considerando que Cristo es la luz verdadera (Jn 1,9), sin mezcla
posible de error alguno, nos damos cuenta de que tambin nuestra vida ha de estar iluminada con los rayos de la luz verdadera. Los
rayos del sol de justicia son las virtudes que de l emanan para iluminarnos; para que dejemos las actividades de las tinieblas y nos conduzcamos, como en pleno da, con dignidad {Rom 13,1) y, apartando de
nosotros las ignominias que se cometen a escondidas, obrando en
todo a plena luz, nos convirtamos tambin nosotros en luz y, como
es propio de la luz, iluminemos a los dems con nuestras obras.
Y si tenemos en cuenta que Cristo es nuestra santificacin
(1 Cor 1,10), nos abstendremos de toda obra y pensamiento malo
e impuro, con lo cual demostraremos que llevamos con sinceridad su mismo nombre, mostrando la eficacia de esta santificacin,
no con palabras, sino con los actos de nuestra vida.
Adems, cuando decimos que Cristo es nuestra redencin, lo
consideramos como precio que nos da la inmortalidad y nos hizo
posesin suya, comprados a la muerte por la vida (1 Tim 2,6). Y,
si somos de aquel que nos redimi, sigamos en todo al Seor, de
manera que ya no seamos dueos de nosotros mismos, sino que
el Seor es aquel que nos compr (1 Cor 6,20) y nosotros sus
siervos. Su voluntad es, pues, para nosotros ley de vida (S. GREGORIO DE NlSA, Tratado sobre el perfecto modelo del cristiano).
859 Jesucristo, Tabernculo.Ayudados por Pablo, que
toc brevemente el misterio (Heb 8,1-Sj, decimos que Moiss
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P.II.
El Evangelio de Jesuscristo
fue instruido de antemano sobre la construccin del Tabernculo (Ex 26,lss). El Tabernculo que contiene todas las cosas es
Cristo, poder y sabidura de Dios (1 Cor 1,24). Sabidura de Dios
no hecha, sino increada. Teniendo como tiene su naturaleza divina, recibi la naturaleza creada cuando, semejante en todo a nosotros menos en el pecado (Heb 4,15), fue fabricado este tabernculo
de carne. As, pues, en cierto modo fue hecho y no hecho: increado,
en cuanto existi antes de los siglos; creado, en cuanto recibi, con
la naturaleza humana, esta concrecin corporal.
No es oscuro lo que decimos para quienes han abrazado el
misterio de nuestra fe [...]. El Tabernculo es el mismo Unignito
de Dios, que contiene en s mismo todas las cosas y ha hecho de
nosotros su tabernculo (1 Cor 3,16). Que ninguno entre los adoradores de Cristo se conturbe porque llamemos tabernculo a algo
tan grande [...]. Todas las cosas que se dicen de Dios piadosamente
se toman para manifestar alguna de las virtudes divinas: como mdico, pastor, protector, pan, poder, camino, puerta, morada, agua,
piedra, fuente y otras. Con un significado semejante decimos tambin que Cristo es tabernculo. Pues aquella virtud que contiene
todas las cosas, en la que habita la plenitud de la divinidad, es albergue para todos y, encerrando en s todas las cosas, nos lleva en
el misterio a algo que no es indigno de l (S. GREGORIO DE NlSA,
Libro de la vida de Moiss).
860 Jesucristo, Rey.Mientras el rey estaba en su divn
(Cant 1,12).
Que Cristo sea llamado rey, o hay duda. Este Rey de reyes
no tuvo, en la Sinagoga, donde reclinar su cabeza, como dice
l mismo en el Evangelio: Las zorras tienen madrigueras y las aves
del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la
cabeza (Mt 8,20). No deca esto refirindose a las casas o ciudades
hechas por manos de hombres; hablaba de los hombres, de los
que dice el Apstol: Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones (Ef 3,17). El diablo haba tapado y sitiado los sentidos de
todos, y ninguno era digno de que Cristo reclinara en l su cabeza.
Antes de la venida de Cristo eran vasos del diablo, porque an
no haba sido atado el fuerte por uno ms fuerte, ni sus vasos desalojados, ni lavados con el agua del bautismo, ni convertidos en templos de Dios con la dedicacin del Espritu Santo. Por lo que dice
el Evangelio: Todos los que han venido antes de m son ladrones y
salteadores (Jn 10,8). Antes de venir Cristo al mundo, era la noche
de la ignorancia y del error; antes de que llegara Cristo, la Vida,
la muerte dominaba sobre todos; antes de venir la fe, la infideli-
395
&g
MI
400
portadores de santidad, adornados de todo en todo en los mandamientos de Jesucristo [...] (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a
los Efesios, 9,1-2).
864 Edificacin de la Iglesia.Ahora bien: la torre que ves
se est edificando soy yo misma, la Iglesia, la que se te apareci
tanto ahora como la primera vez. As, pues, pregunta cuanto gustes acerca de la torre, que yo te lo revelar, a fin de que te alegres
junto con los santos.
[-]
El misterio de la Iglesia
401
amante como madre. Ella llama a sus hijos para alimentarlos con
una leche santa, el Logos acomodado a los nios. Por esto no tuvo
leche, porque la leche era ese nio hermoso y querido, el cuerpo
de Cristo. Con el Logos alimentaba ella a sus hijos que el mismo
Seor dio a luz con dolores de carne, que el Seor envolvi en
los paales de su sangre preciosa. Oh santos alumbramientos! Oh
santos paales! El Logos lo es todo para el nio, padre, madre, pedagogo y nodriza. Comed mi carne y bebed mi sangre, dice (Jn 6,53).
Estos son los alimentos apropiados que el Seor nos proporciona
generosamente: nos ofrece su carne y derrama su sangre. Nada falta
a los hijos para que puedan crecer (CLEMENTE DE ALEJANDRA,
El Pedagogo, 1,6,42).
867 Los besos de Cristo a su Esposa.y que me bese con
los besos de su boca (Cant 1,2), es decir, infunda en mi boca las palabras de su boca y yo le oiga hablar a l personalmente y le vea
ensear. Estos son realmente los besos que Cristo ofreci a la Iglesia cuando, en su venida, presente en la carne, le anunci palabras
de fe, de amor y de paz, segn haba prometido y haba dicho Isaas,
cuando fue enviado por delante a la esposa: no un embajador ni
un ngel, sino el Seor mismo nos salvar (Is 32,22).
Efectivamente, el buen vino lo haba gustado antes en la ley
y en los profetas, y con l, la esposa se haba como predispuesto
a recibir la alegra del corazn y a prepararse de tal modo que pudiera ganarse tambin la que haba de venirle por los pechos mismos del esposo, una doctrina que a todas supera en excelencia, y
por eso dice: Son tus pechos mejores que el vino (Cant 1,2).
[...]
402
[...i
Realmente podis compararme cuanto queris, por la oscuridad de mi color, con las tiendas de Cedar y las pieles de Salomn: tambin Cedar desciende de Ismael (Gen 25,13), pues de
l naci como segundo hijo, y el tal Ismael tuvo parte en la bendicin divina (Gen 16,1 lss). Y tambin me comparis a las pieles de Salomn, que no son otras que las pieles de la tienda de
Dios (Ex 25,2; 26,7). Me extraa, pues, que vosotras, hijas de Jerusaln, queris echarme en cara un color oscuro! Cmo no recordis lo que est escrito en la ley, a saber, lo que padeci Mara
por criticar a Moiss cuando ste tom por esposa a una etope
negra? (Nm 12jss). Cmo ignoris que la apariencia de aquella imagen tiene ahora en m su plena realidad? Yo soy aquella
etope, soy negra, ciertamente, por la condicin plebeya de mi
linaje, pero hermosa por la penitencia y por la fe, pues en m he
acogido al Hijo de Dios, he recibido al Verbo hecho carne. Me
llegu al que es imagen de Dios, primognito de toda criatura
(Col 1,15) y adems resplandor de su gloria e impronta de su esencia (Heb 1,3), y me volv hermosa. Por qu, pues, hieres a la que
se convierte del pecado? (ORGENES, Comentario al Cantar de los
Cantares, 2).
869 El adorno de la Esposa es la obediencia de Cristo.
Qu hermosas se han vuelto tus mejillas (Cant 1,10), para hacer ver
que antes no haban sido tan hermosas, pero que, despus de recibir
los besos del esposo, y despus que ste, que anteriormente hablaba por medio de los profetas, se hizo presente y limpi para s la
Iglesia con el bao del agua, e hizo que no tuviera mancha ni arruga (Ef 5,26-27), y le dio facultad para conocerlo a l, entonces sus
mejillas se volvieron hermosas. Entonces, efectivamente, la castidad, el pudor y la virginidad, que antes faltaban, se fueron esparciendo por las mejillas de la Iglesia con magnfico esplendor.
[...i
Por eso, el adorno y el collar de la cerviz de la Iglesia es la obediencia de Cristo. Y no slo eso; tambin la cerviz de la Iglesia,
esto es, su obediencia, se hace semejante a la obediencia de Cristo;
y sta es el collar de la cerviz. Por consiguiente, grande es en esto
la alabanza para la esposa, grande la gloria para la Iglesia, donde
El misterio de la Iglesia
403
404
[..o
En esta santa Iglesia catlica, instruidos con esclarecidos preceptos y enseanzas, alcanzaremos el reino de los cielos y heredaremos la vida eterna, por la cual todo lo toleramos para que
podamos alcanzarla del Seor. Porque la meta que se nos ha sealado no consiste en algo de poca monta, sino que nos esforzamos
por la posesin de la vida eterna (S. CIRILO DE JERUSALN, Catcquesis, 18, a los iluminados, 26-29).
872 La Iglesia, sacramento.Como el gran Apstol nos desposa, presentndonos a Cristo como casta virgen (2 Cor 11,2) y adorna
nuestra alma como esposa y conduce la unin de dos a la unidad
de un solo cuerpo. Dice que es un gran misterio y sacramento de
la unin de Cristo con la Iglesia; pues al decir: Sern dos en una
sola carne, aadi: Este es un sacramento grande, pero entendido
de Cristo y de la Iglesia (Ef 5,31-32). Por esto, llam sacramento a
la unin y sociedad con Dios. No poda ocurrir que esto fuera as
sino por aquello de que el Seor se nos apareciera con su cuerpo.
El cual no slo es esposo, sino tambin el constructor. El mismo fue nuestra casa y el artfice de toda la obra. Pone techo a la
casa, adornndola con materiales que no pueden corromperse. Tal
es el cedro y el ciprs, cuya fuerza es ms poderosa que cualquier
causa de putrefaccin; no se corrompe con el tiempo, no crea
polilla, no llega a destruirse. Entre estos materiales, los cedros, por
aquello de que son cabezas de vigas, ocupan la anchura en el techo
de la casa. Los cipreses, por usarse para el artesonado, sirven de
adorno en la construccin (S. GREGORIO DE NlSA, Homilas sobre el Cantar de los Cantares, 4).
873 La Iglesia, cautivada por el amor de Cristo.Que
me bese con besos de su boca! Son mejores que el vino tus amores
El misterio de la Iglesia
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to. Y es esto lo que expresa aquella palabra: Por eso las adolescentes
se enamoran de ti; llvanos contigo. La Iglesia, cautivada por el amor
de Cristo, debe seguir siempre el camino de sus preceptos (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 1).
879 La Iglesia, morena y hermosa.Soy morena, pero hermosa, hijas de Jerusaln (Cant 1,5).
Confieso que estoy admirado de que, en este lugar, se confiese
ne^ra y bella, siendo as que no puede ser bella la que sea negra;
como negra si hermosa, o cmo hermosa si negra? Ved el misterio y con cuanta altura de sentido habla el Espritu Santo.
La Iglesia se dice morena por aquellos que haban de creer entre la gentilidad, ennegrecida con el humo de la idolatra y los cadveres de su sacrificio; y se ha hecho hermosa por la fe de Cristo
y la santidad del Espritu que ha recibido.
Finalmente, entonces era negra porque todava no haba mirado al sol Dice: No os fijis en mi tez oscura, porque me ha quemado
el sol (Cant 1,6). Que el Sol es Cristo lo prueba Malaquas: Y brillar
para vosotros, los que temis mi Nombre, el Sol de justicia (Mal 4,2),
que es Cristo. Antes de la venida del Hijo de Dios, la Iglesia era
negra, como hemos dicho, por los gentiles, que an no haban credo en Cristo; pero cuando fue iluminada por Cristo, el verdadero
Sol, se hizo bella en extremo. Tanto, que el Espritu Santo dice
por David: Prendado est el rey de tu belleza (Sal 44,12). Baada por
el a^ua del bautismo, limpia de toda mancha y arruga, como (fice el
Apstol: Para presentrsela a s mismo gloriosa, sin mancha ni arruga, ni cosa parecida (Ef 5,27), esto es, ninguna mancha de pecado,
ni arruga de doctrina errnea, rubicunda ya por la sangre de Cristo,
preparada con la ilustracin del Espritu Santo, adornada con los
dones de sus carismas (S. GREGORIO DE ELVIRA, Tratado sobre
el Cantar de los Cantares, 1).
876 Las noches de la Iglesia.En mi cama por la noche
(Cant 3,1).
Cul es este dormitorio y estas noches, en las cuales la Iglesia
buscaba al amado de su alma, sino la alcoba de su corazn, donde
descansa la sabidura? All buscaba al Seor, a nuestro Salvador,
con asidua meditacin. Mas si la alcoba es el lugar retirado de
su corazn, cules son estas noches en las que, buscando a su
Seor, no poda encontrarlo?
No era posible que, en las tinieblas, pudiera ser encontrado el
Seor de la luz. Con esta alegora llama noches a las doctrinas
de la mundana filosofa, cubierta con la ciega tiniebla del error; de
las que dice el Apstol: Mirad que nadie os atrape con filosofa o
El misterio de la Iglesia
407
vanos engaos fundados en las tradiciones humanas, segn los elementos del mundo, pero no segn Cristo (Col 2,8). As, pues, mientras
la Iglesia, entre aquellos que haban de creer en las naciones,
usara la filosofa mundana, a la que llama noche, pensando poder
conocer al Dios verdadero, en los mismos escritos, en que se
disputaba acerca de Dios en aquel tiempo y la naturaleza de los
dioses, no lo poda encontrar. Por eso el espritu proftico dice
en mi alcoba, esto es, en su corazn, y por la noche busqu al amor
de mi alma y no lo encontr (Cant 3,2). Y como all no lo encontraba, ni llamando lo oyese, emprendi otro camino de bsqueda,
para encontrarlo en otras Escrituras (S. GREGORIO DE ELVIRA,
Tratado sobre el Cantar de los Cantares, 5).
877 Construida con piedras vivas.Dios debe construir su
casa. Construida por manos de hombres, no se sostendra; apoyada en doctrinas del mundo, no se mantendra en pie; protegida por
nuestros ineficaces desvelos y trabajos, no se vera segura.
Esta casa debe ser construida y custodiada de manera muy diferente: no sobre la tierra ni sobre la movediza y deslizante arena,
sino sobre sus propios fundamentos, los profetas y los apstoles.
Esta casa debe construirse con piedras vivas, debe encontrar su
trabazn en Cristo, la piedra angular; debe crecer por la unin mutua de sus elementos, hasta que llegue a ser el varn perfecto y
consiga la medida de la plenitud del Cuerpo de Cristo; debe, en
fin, adornarse con la belleza de las gracias espirituales y resplandecer con hermosura.
Edificada por Dios, es decir, por su palabra, no se derrumbar.
Esta casa ir creciendo en cada uno de nosotros con diversas construcciones, segn las diferencias de los fieles, para dar ornato y amplitud a la ciudad dichosa (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado m?
bre los Salmos^, Sal 126,7-10).
878 La Iglesia, virgen y madre.Lo mismo: la Santa Iglesia, inmaculada, nos ha concebido, nos ha dado a luz; es virgen
por su castidad, madre en su descendencia. Nosotros hemos llegado
a ser nios por una virgen, fecundada no por el hombre sino por
el Espritu. Ella nos da a luz sin dolor en su cuerpo, sino en el
gozo de los ngeles. Virgen, ella nos alimenta, no con leche material, sino con aquella con que el Apstol alimentaba la niez de
un pueblo todava en crecimiento (1 Cor 3,2). {Qu esposa tiene
ms hijos que la Santa Iglesia, virgen en sus misterios, madre en
los pueblos que le pertenecen? Su fecundidad est testimoniada
por la misma Escritura: Porque los hijos de la abandonada, dice, son
ms numerosos que los de la que tiene marido (Is 54,1; Gal 4,27).
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El misterio de la Iglesia
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del Seor, antes de que pase tu gloria, antes de que llegue para ti
el da de la ira de Dios (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta Sofonas).
883 Cuando pasen los desposorios, ayunarn los hijos del
Esposo.Les dijo Jess: Acaso pueden afligirse los hijos de la sala
nupcial mientras est con ellos el esposo? Das vendrn, cuando les
sea arrebatado el esposo, y entonces ayunarn (Mt 9,15).
El Esposo es Cristo; la Esposa, la Iglesia. De este santo y espiritual desposorio han nacido los apstoles, que no pueden llorar
mientras vean al Esposo en su tlamo y sepan que el Esposo est
con la Esposa. Mas, cuando pasen las bodas y llegue el tiempo de
la pasin y de la resurreccin, entonces ayunarn los hijos del Esposo (S. JERNIMO, Comentario sobre el Evangelio de San Mateo).
884 La Iglesia, reina.La reina est a tu derecha con vestido
recamado de oro (Sal 44,10).
[...]. Ahora bien: la que con firme raz est asentada sobre la
roca, que es Cristo, la Iglesia catlica, su seda paloma, perfecta y
amiga, est a la diestra y nada tiene en s de siniestro; est con vestidos recamados de oro, pues de las palabras de las Escrituras pasa
a su sentido; y est llena de todas las virtudes o, como hemos traducido nosotros, con diadema de oro. Porque es reina, y reina juntamente con el rey. Por hijas de ste podemos entender de manera
general las almas de los creyentes y, particularmente, los coros de
las vrgenes (S. JERNIMO, Cartas, 65, a la virgen Principia, 15).
885 Nadie amigo de la paz lucha contra la Iglesia.Nadie
es docto si a la razn contradice; nadie cristiano si rechaza las Escrituras; nadie amigo de la paz si lucha contra la Iglesia (S. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 4,6,10).
886 La Iglesia se edifica cantando el cntico nuevo.Cantad
al Seor un cntico nuevo; cantad al Seor toda la tierra (Sal 95,1)
[...]. Cuando toda la tierra canta un cntico nuevo, ella es la casa
de Dios. Edifcase cantando, se cimienta creyendo, se levanta esperando, se concluye amando. Ahora, pues, hllase en construccin; la dedicacin tendr lugar al fin de los siglos. Corran, pues,
las piedras vivas a cantar el cntico nuevo; jntense a las otras para
servir a la estructura del templo de Dios; reconoced al Salvador
y recibidle pof morador (S. AGUSTN, Sermones, 27,1).
887 La Iglesia virgen.Quin os dio a luz? Escucho la voz
de vuestro corazn: la madre Iglesia* Esta santa y honrada madre,
por modo semejante al de Mara, da a luz y es virgen [...]. La virgi-
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que se asoma como el alba? (Cant 6,9). Efectivamente, la santa Iglesia, por su deseo del don de la vida celestial, es llamada alba, porque, al tiempo que va desechando las tinieblas del pecado, se va
iluminando con la luz de la justicia.
Pero adems, si consideramos la naturaleza del amanecer o alba,
hallaremos un pensamiento ms til. El alba o amanecer anuncia
que la noche ya ha pasado, pero no muestra todava la ntegra claridad del da, sino que, por ser la transicin entre la noche y el
da, tiene algo de tinieblas y de luz al mismo tiempo. Por esto,
los que en esta vida vamos en seguimiento de la verdad, somos como
el alba o amanecer; porque, en parte, obramos ya segn la luz, pero,
en parte, conservamos todava restos de las tinieblas. Se dice a Dios
por boca del Salmista: Ningn hombre vivo es inocente frente a
ti (Sal 142,2). Y tambin est escrito: En muchas cosas ofendemos
todos (Sant 3,2). Y dice San Pablo: Veo en mis miembros otra ley
que contradice a la ley de mi alma, y me cautiva en la ley del pecado
que est en mis miembros (Rom 7,23) (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job, 29J2-3).
xxxn
U N I D A D DE LA IGLESIA
Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco; tambin
a stas tengo que recogerlas y oirn mi voz. Y vendrn a ser
un solo rebao y un solo pastor (Jn 10,16).
No ruego por stos solamente, uno tambin por los que
crean en mi por medio de su palabra; que todos sean uno, como
t, Padre, en mi y yo en ti. Que tambin ellos sean uno
en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado
(Jn 17,20-21).
Unidad de la Iglesia
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Unidad de la Iglesia
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por todo el mundo; la luz que se expande por todas partes es, sin
embargo, una, y no se divide la unidad de su masa. Extiende sus
rayos con frondosidad por toda la tierra y fluye sus abundosos
arroyos en todas direcciones; con todo, uno solo es el principio
y la fuente, y una sola la madre exuberante de fecundidad. De su
seno nacemos, de su leche nos alimentamos, de su espritu vivimos (S. CIPRIANO, De la unidad de la Iglesia, 4-5).
901 No puede tener a Dios por padre quien no tiene a la
Iglesia como madre.La esposa de Cristo no puede ser adltera, pues es incorruptible y pura. Slo una casa conoce, guarda la
inviolabilidad de un solo tlamo con pudor casto. Ella nos conserva para Dios, ella destina para el reino a los hijos que ha engendrado. Todo el que se separa de la Iglesia se une a una adltera, se
aleja de las promesas de la Iglesia y no lograr las recompensas
de Cristo quien abandona a la Iglesia de Cristo; es un extrao, es
un profano, es un enemigo. No puede tener a Dios por padre
quien no tiene a la Iglesia como madre. Si pudo salvarse alguno fuera del arca de No, entonces lo podra tambin quien estuviera fuera de la Iglesia. Nos lo advierte el Seor cuando dice:
Quien no est conmigo, est contra m, y quien no recoge conmigo, desparrama (Mt 12,30) (S. CIPRIANO, De la unidad de la
Iglesia, 6).
902 La tnica del Seor, smbolo de la unidad de la Iglesia.
Este misterio de la unidad, este vnculo de concordia indisoluble,
se pone de manifiesto cuando en el Evangelio no se descose ni se
desgarra en manera alguna la tnica del Seor Jesucristo, sino que
la recibe ntegra y la posee intacta e indivisa quien, despus de echar,
suertes sobre ella, se ha vestido de la prenda de Cristo. Dice estas
palabras la Escritura divina: Sobre la tnica, ya que no iba cosida
por la parte superior, sino que estaba tejida en toda su extensin,
dijeron entre ellos: No la partamos, sino echemos suerte a quien le
toque (Jn 19,23-24). La tnica significaba la unidad que proviene
de arriba, es decir, la que viene del cielo y del Padre, que no puede
de ningn modo ser partida por el que la recibe y la posee, sino
que la adquiere total y firmemente indisoluble (S. CIPRIANO, De
ta unidad de la Iglesia, 7%.
903 Una sola Iglesia.Dios es nico, Cristo es nico, su Iglesia es nica, una sola es la fe y uno solo el pueblo fiel, unido en
un solo cuerpo, con los lazos de la concordia. No puede disolverse
su unidad ni disgregarse la trabazn de su cuerpo, desgarrando sus
entraas, ni partirse en trozos, T^do miembro que se separe
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P.IIL
La Iglesia de Jesucristo
Unidad de la Iglesia
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Ciertamente, qu dulzura, qu delicia cuando los hermanos conviven unidos; porque esta convivencia es fruto de la asamblea eclesial; se les llama hermanos porque la caridad los hace concordes
en un solo querer.
Leemos que, ya desde los orgenes de la predicacin apostlica,
se observaba esta norma tan importante: En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentan lo mismo (Hech 4,32). Tal, en efecto,
debe ser el pueblo de Dios: todos hermanos bajo un mismo Padre,
todos una sola cosa bajo un solo Espritu, todos concurriendo unnimes a una misma casa de oracin, todos miembros de un mismo
cuerpo, que es nico (S. HILARIO DE POITIERS, Tratado sobre los
Salmos, Sal 132).
908 Un mismo pensar y un mismo sentir, un solo corazn.Reflexionad despacio, hermanos mos, sobre la unidad, y
ved cmo aun la sensacin placentera de lo mltiple procede de
la unidad. Cuntos sois vosotros, gracias a Dios! Quin os podra gobernar si no tuvierais el sentido de la unidad? De dnde
viene la paz esta que reina entre tantos como sois? Donde hay unidad hay pueblo; quita la unidad, y eso es la turba. Qu cosa es,
en efecto, la turba sino una multitud turbada? Pero escuchad al
Apstol: Os ruego, hermanos... Eran los que hallaba en gran cantidad, de la que deseaba l hacer una unidad. Os ruego, hermanos,
digis todos una misma cosa y no haya escisiones entre vosotros, sino
que estis perfectamente unidos en un mismo pensamiento y en un
mismo sentir (1 Cor 1,10). Y en otro lugar: Sed un alma sola, sentid
una misma cosa; nada por rivalidad ni por vanagloria (Flp 2,2-3). Y
el Seor, rogando al Padre por los suyos: A fin de que sean unidad,
como nosotros somos Unidad (Jn 17,22). Y en los Hechos de los
Apstoles: La muchedumbre de los que haban credo tenan un solo
corazn y un alma sola (Hech 4,32). Cantad, pues, conmigo la grandeza del Seor; ensalcemos en unidad (al unsono) su nombre (Sal 33,4)
(formemos todos juntos una unidad de alabanza), pues ehqnum
necessarium es aquella unidad celeste, la unidad aquella donde
son unidad el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Ved hasta qu
punto se nos encarece la unidad; nuestro Dios es ciertamente una
Trinidad, donde el Padre no es el Hijo, el Hijo no es el Padre,
el Espritu Santo no es ni el Padre ni el Hijo, sino el Espritu de
ambos; mas, con todo eso, tales tres cosas no son tres dioses ni
tres omnipotentes, sino un solo Dios omnipotente; y la Trinidad
es un Dios nico, porque la unidad es de absoluta necesidad. Ahora bien, para llegar a esta Unidad slo hay un camino: no tener,
aun siendo muchos, sino un solo corazn (S. AGUSTN, Sermones, 103,4).
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El pueblo cristiano
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XXXIII
EL PUEBLO CRISTIANO
Se nos ha dado toda potestad en el cielo y sobre la tierra.
Id, pues, haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en
el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28,18-20).
Semejante es el reino de los cielos a un granito de mostaza
que, tomndolo un hombre, lo sembr en un campo; el cual
es la ms pequea de todas las semillas, mas cuando se desarrolla es mayor que todas las hortalizas, y se hace un rbol,
de modo que vienen las aves del cielo y se cobijan en sus ramas (Mt 13,15-16).
911 Dones de Dios*Qu bienhadados y maravillosos, carsimos, son los dones de Dios! Vida en inmortalidad, esplendor
en justicia, verdad en libertad, fe en confianza, continencia en santificacin, y eso slo lo que ahora alcanza nuestra inteligencia. Pues
qu ser lo que est aparejado a los que le esperan? Solo el Artfice y Padre de los siglos, el Todo-Santo, slo l conoce su nmero
y su belleza. Ahora, pues, por nuestra parte, luchemos por hallarnos en el nmero de los que le esperan, a fin de ser tambin
partcipes de los dones prometidos (S. CLEMENTE ROMANO,
Carta I a los Corintios, 35,1-4).
912 Los diconos, ministros de Dios y de Cristo.Como
sabemos, pues, que de Dios nadie se burla, deber nuestro es caminar de manera digna de su mandamiento y de su gloria. Los diconos igualmente sean irreprensibles delante de su justicia, como
ministros que son de Dios y de Cristo, y no de los hombres: no
calumniadores, no dobles de lengua, desinteresados, continentes
en todo, misericordiosos, diligentes, caminando conforme a la verdad del Seor, que se hizo ministro y servidor de todos. Si en este
siglo le agradremos, recibiremos en pago el venidero, segn l nos
prometi resucitarnos de entre los muertos y que, si llevamos conducta digna de l, reinaremos tambin con l, caso, eso s, de que
tengamos fe (S. POLICARPO, Carta a los Filipenses, 5,U2).
913 Desecha el hado; vive para Dios.Cmo, pues, voy
a reconocer el horscopo del nacimiento cuando veo tales administradores del hado? Soy yo quien no quiero ser rey; soy yo quien
no busco la riqueza; el mando militar lo rechazo; la fornicacin
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la aborrezco; no soy atleta para ser coronado; huyo de la vanagloria, desprecio la muerte, me pongo por encima de la enfermedad,
no dejo que la tristeza consuma mi alma. Si soy esclavo, soporto
la esclavitud; si soy libre, no me enorgullezco de mi nobleza. Veo
que uno es el sol para todos, una sola tambin la muerte, ora a
travs del placer, ora de la indigencia. El rico siembra y el pobre
participa de la misma cosecha. Mueren los ricos, y el mismo trmino de la vida tienen los mendigos. De muchas cosas necesitan
los ricos y los que, por su aparente gravedad, alcanzan los honores; pero el pobre y modesto, que no desea ms que lo que est
a su alcance, ms fcilmente lo consigue. A qu te me pasas la
noche en vela, cumpliendo tu hado, llevado de la avaricia? Por
qu, por cumplir tu nado, mil veces presa de tus instintos, mil veces te me mueres? Muere al mundo, desechando tu locura. Vive
para Dios, rechazando por medio de su conocimiento tu viejo horscopo. No fuimos creados para la muerte, sino que morimos por
nuestra propia culpa. La libertad nos perdi; esclavos quedamos
los que eramos libres; por el pecado fuimos vendidos. Nada malo
fue hecho por Dios; fuimos nosotros los que produjimos la maldad; pero los que la produjimos, somos tambin capaces de rechazarla (TACIANO, Discurso contra los griegos, 11).
914 Tradicin apostlica*Si los apstoles no nos hubieran
dejado las Escrituras, acaso no habra que seguir el orden de la
tradicin que ellos entregaron a aquellos a quienes confiaban las
Iglesias? Precisamente a este orden han dado su asentimiento muchos pueblos brbaros que creen en Cristo; ellos poseen la salvacin, escrita por el Espritu Santo sin tinta ni papel en sus propios
corazones (2 Cor 3,3) y conservan cuidadosamente la tradicin antigua, creyendo en un solo Dios [...]. Los que tal fe aceptaron sin
letras, pueden ser brbaros en cuanto al idioma, pero en lo que
se refiere a sus ideas, se han hecho sapientsimos, y Dios se complace en ellos y viven con una justicia, castidad y sabidura perfectas. Si alguno, hablando con ellos en su propia lengua, les anuncia
las invenciones de los herejes, al punto, cerrando sus odos, se escaparn lo ms lejos que puedan, incapaces ni siquiera de or estas
conversaciones blasfemas. De esta forma, a causa de aquella antigua tradicin de los apstoles, ni siquiera pueden admitir en su
mente la idea de cualquiera de tan extraos discursos (S. IRENEO,
Contra las herejas, 3,4,1-2).
915 Obediencia a las autoridades.En efecto, los que creen
en Dios no tienen que disimular ni tienen miedo a los que estn
en el poder, si es que ellos no hacen algo malo. Mas, si se les fuer-
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faltan entre sus flores ni los lirios ni las rosas. Luche ahora cada
uno por alcanzar la eminente dignidad de ambos honores. Reciba
cada uno la corona blanca por la inocencia de sus obras, o la roja
por su martirio. All, en el campamento del cielo, la paz y la lucha tienen sus flores para coronar al soldado de Cristo por su triunfo (S. CIPRIANO, Cartas, 10, a los mrtires y confesores de Jesucristo, V 1-2).
918 Sacerdocio ministerial y sacerdocio comn.Has odo
cmo (en el Tabernculo) hay dos estancias: una visible y abierta
a los sacerdotes, otra invisible y prohibida, excepto para el pontfice; los dems quedan fuera. Pienso que esta primera estancia puede
ser aquella en que estamos ahora, mientras vivimos en la carne,
la Iglesia; en la que los sacerdotes ejercen su ministerio junto
al altar de los holocaustos, encendiendo aquel fuego del que dijo
Jess: He venido a traer fuego a la tierra, y cunto deseo ya que
arda! (Le 12,49).
No os admiris de que esta estancia est abierta a solo los sacerdotes, pues cuantos han sido ungidos con el leo de sagrado crisma
han sido constituido! sacerdotes. Dice Pedro a toda la Iglesias Vosotros sois linaje escondo, sacerdocio real, nacin santa (1 Pe 2,9). Sois,
pues, linaje sacerdotal; y por eso tenis acceso a las cosas santas.
Cada uno de nosotros lleva consigo su ofrenda y l mismo enciende el altar de su holocausto, de manera que siempre arda.
Yo, si renuncio a todas las cosas que poseo y tomo mi cruz
y sigo a Cristo, ofrezco el holocausto en el altar de Dios; si castigo
mi cuerpo de modo que est encendido por la caridad, si alcanzo la
gloria del martirio, me ofrezco a m mismo como holocausto en
el altar de Dios. Si amo a mis hermanos hasta entregar mi vida
por ellos y lucho hasta morir en aras de la justicia y ce la verdad,
ofrezco un holocausto en el altar de Dios. Si mortifico mis miembros de toda concupiscencia, y el mundo est crucificado para m
y yo para el mundo, ofrezco un holocausto en el altar de Dios;
me hago sacerdote de mi propia ofrenda.
De este modo se ejerce el sacerdocio en la primera estancia y
se ofrecen sacrificios. Desde ella, el pontfice, revestido con los ornamentos sagrados, se adelanta y entra en lo interior del velo, segn
las palabras de Pablo citadas anteriormente: Pues no entr Jess en
un santuario hecho de mano, sino en el cielo mismo, para presentarse
ahora en el acatamiento de Dios a favor nuestro (Heb 9,24).
Luego los cielos, el lugar y el trono mismo de Dios, estn
prefigurados por la imagen de la estancia interior (ORGENES,
Homilas sobre el Levtico, 16,9).
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921 Todos llamados a ingresar en la Iglesia.Habis visto la riqueza de bondad, la generosidad del llamamiento? Venid
a m, dice, todos los que estis cansados y agobiados (Mt 11,26). Qu
llamada tan benvola! Qu inefable bondad! Venid a m todos!
No slo los jefes, sino tambin los subditos; no slo los ricos, sino
tambin los pobres; no slo los hombres libres, sino tambin los
esclavos; no slo los hombres, sino tambin las mujeres; no slo
los jvenes, sino tambin los ancianos; no slo los que gozan de
buena salud, tambin los lisiados y enfermos. Venid todos, dice
l! Tales son en efecto los dones del Maestro; l no hace diferencia
entre esclavo y hombre libre, entre rico y pobre. Toda desigualdad
de este gnero est aqu barrida. Venid todos, dice, los que estis
cansados y agobiados (S. JUAN CRISSTOMO, Ocho Catcquesis Bautismales, 1,27).
922 El cristiano ha de preocuparse por la salvacin de los
dems.Nada hay ms fro que un cristiano que no se preocupe
de la salvacin de los dems [...]. Todos pueden ayudar al prjimo
con tal que cumplan con lo que les corresponde.
No veis los rboles infructuosos cmo son, con frecuencia, slidos, hermosos, altos, grandiosos y esbeltos? Pero, si tuviramos
un huerto, preferiramos tener granados y olivos fructferos antes
que esos rboles; esos rboles pueden causar placer, pero no son
tiles, e incluso, si tienen alguna utilidad, es muy pequea. Semejantes son aquellos que slo se preocupan de s mismos; ms an,
ni siquiera son semejantes a esos rboles, porque slo son aptos
para el castigo [...].
Cmo, me pregunto, puede ser cristiano el que obra de esta
forma? Si el fermento mezclado con la harina no transforma toda
la masa, acaso se trata de un fermento genuino? Y, tambin, si
acercando un perfume no esparce olor, acaso llamaramos a esto
perfume?
No digas: No puedo influir en los dems, pues si eres cristiano
de verdad, es imposible que no lo puedas hacer [...].
No ofendas a Dios con una contumelia. Si dijeras que el sol
no puede lucir, infieres una contumelia a Dios y lo haces mentiroso. Es ms fcil que el sol no luzca ni caliente, que no que deje
de dar luz un cristiano; ms fcil que esto sera que la luz fuese
tinieblas (S. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre tos Hechos de los
Apstoles, 20,4).
923 Sacrificios agradables a Dios.Os exhorto, hermanos, por
la misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como vctima viva,
santa, agradable a Dios (Rom 12,1).
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seso le dice: Venid a comer mi pan y beber del vino que he mezclado. Dejad la simpleza y viviris, e id derechos por el camino
de la inteligencia (Prov 9,4-6). Dios escogi a los torpes del mundo (1 Cor 1,27). Entre los que el primero dice: Dios mo, tu conoces
mi ignorancia (Sal 68,6). La locura de Dios es ms sabia que los
hombres (1 Cor 1,25) (S. J E R N I M O , Comentario sobre el profeta
Isaas).
929 Ungidos en el bautismo por el ungento derramado.
Hallndose en Betania, en casa de Simn el leproso, cuando estaba
recostado a la mesa, vino una mujer trayendo un vaso de alabastro
lleno de ungento de nardo autntico de gran valor (Me 14,3).
Esta mujer os atae especialmente a vosotros, que vais a recibir
el bautismo. Ella ha roto su vaso de alabastro para que Cristo os
haga a vosotros cristos, es decir, ungidos. Esto es lo que se dice
en el Cantar de los Cantares: Es tu nombre ungento derramado;
por eso te aman las doncellas, tras de ti corremos al olor de tus ungentos (Cant 1,3). Mientras el ungento estaba encerrado, o sea,
mientras Dios era conocido tan solo en Jud y slo en Israel era
grande su nombre (Sal 75,2), las doncellas no seguan a Jess. Mas,
cuando se difundi el ungento a toda la tierra, las doncellas, es
decir, las almas de los creyentes, siguieron al Salvador (S. J E R N I M O , Comentario al Evangelio de San Marcos).
930 Toda la edificacin en la caridad.Para que os conceda,
conforme a las riquezas de su gloria, estar vigorosamente fortalecidos
mediante su Espritu para progreso del hombre interior; que Cristo
resida en vuestros corazones mediante la fe, para que, cimentados y
enraizados en la caridad, seis capaces de comprender con todos los
santos cul es la anchura, la longitud, altura y profundidad, y de conocer la caridad de Cristo, que est por encima del conocimiento, a fin de que os llenis hasta llegar a toda la plenitud de Dios
(Ef 3,16-19).
Esta habitacin que se fabrica por el exordio de la fe tiene sus
races y cimientos en la caridad. Y porque somos agricultura de
Dios, edificacin de Dios (1 Cor 3,9), todas las cosas crezcan
y se edifiquen en la caridad. Como sabemos que, radicados y
fundados en la caridad, Cristo habita en el hombre interior, entonces con toda certeza empezaremos a tender hacia aquellas cosas
con los dems santos; para que comprendamos con nimo sagaz
qu sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y no
slo esto, sino tambin deseemos conocer la caridad de Cristo, que
supera toda la ciencia. Y, cuando todas estas cosas estuvieren
completas con su orden en nosotros, seamos llenos de su plenitud
El pueblo cristiano
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931 Para que la fiereza aprenda sencillez.Verdaderamente se ha cumplido en vosotros la palabra apostlica y proftica:
Su sonido lleg a la tierra entera, y a los confines del orbe sus palabras (Sal 18,5). Porque quin pudiera creer que la lengua brbara
de los godos buscara la verdad hebraica y, mientras los griegos
dormitan y hasta contienden entre s, la Germania misma escudriara los orculos del Espritu Santo? En verdad me doy cuenta de
que Dios no es aceptador de personas, sino que cualquier nacin que
teme a Dios y obra la justicia le es acepta (Hech 10,34-35). La mano
poco ha callosa de empuar la espada y los dedos hechos a tirar
del arco se reblandecen para el estilo y la pluma, y los pechos
belicosos se vuelven a la mansedumbre cristiana. Ahora vemos
cumplido el vaticinio de Isaas: Forjarn sus espadas para arados y
sus lanzas para hoces, y no tomar nacin contra nacin la espada
ni se adiestrarn ya ms para el combate (Is 2,4). Y otra vez en el
mismo profeta: Pacer el lobo con el cordero y el leopardo se acostar con el cabrito; y comern juntos el becerro y el len y el toro,
y un nio pequeo los conducir La vaca pacer con la osa, y las
cras de ellas se echarn juntas, y el len, como el buey, comer
paja (Is 11,6-7). No porque la sencillez haya de trocarse en fiereza,
sino para que aprenda la fiereza sencillez (S. JERNIMO, Cartas,
106, a Sumnia y Fretela sobre el Salterio).
932 La Iglesia, para los justos y para los pecadores.Entre
los perfectos hablamos sabidura (1 Cor 2,6): Pero no se componen
las iglesias slo de stos; porque, si existiesen slo ellos, no se mirara por el bien del gnero humano (S. A G U S T N , Enarraciones
sobre los Salmos, Sal 8,5).
933 Buenos y malos, mezclados en la Iglesia.En fin, demostrado que nada pudo el enemigo alcanzar con estas tentativas
ante Jess, se escribi esto de l: Despus que el demonio complet
toda tentacin (Le 4,13). Por causa de la significacin de los lagares, se sujetaron a sus pies no slo los vinos, sino tambin el orujo, a saber: no slo las ovejas y los bueyes, es decir, las almas santas de los fieles, ya de la plebe, ya de los ministros, sino adems
las bestias concupiscentes, las aves soberbias y los peces curiosos.
Todos estos gneros de pecadores los vemos ahora mezclados con
los buenos y santos en las Iglesias. Trabaje, pues, en sus iglesias
y separe el vino del orujo. Nosotros no descansemos hasta ser vino,
oveja y bueyes, y no orujo o bestias del campo, o aves del cielo
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o peces del mar, que surcan de continuo las sendas del ocano
(S. AGUSTN, Enarraciones sobre fas Salmos, Sal 8,13).
934 Todos somos prjimos unos de otros.Hermanos, nadie de vosotros piense que debe hablar verdad con los cristianos
y mentira con los paganos. Hablas con tu prjimo, y tu prjimo
es aquel que naci como t, de Adn y de Eva. Todos somos
prjimos unos de otros por la condicin del nacimiento terreno,
y hermanos por la esperanza de la heredad celeste. Debes tener
a todo hombre por prjimo tuyo aun antes de que sea cristiano.
No conoces qu sea ante Dios; ignoras de qu modo lo ha conocido Dios en su presencia. Algunas veces se convierte aquel de quien
te reas porque adoraba las piedras, y ahora aquel de quien poco
antes te mofabas adora a Dios, quiz con ms fervor que t.
Luego hay prjimos ocultos, ocultos entre los hombres, que an
no estn en la Iglesia, y hay muchos ocultos en la Iglesia, que
estn muy lejos de nosotros (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los
Salmos, Sal 25,11,2).
935 El Cuerpo de Cristo, pobre y dolorido.Soy pobre y
estoy dolorido. Su cuerpo total dice esto. El cuerpo de Cristo en
la tierra es pobre y est dolorido, pues, aunque sean ricos los cristianos, con todo, si son cristianos, son pobres; pues, en comparacin con las riquezas celestiales que esperan recibir, todo su oro
lo tienen por tierra (S. AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos,
Sal 68,11,14).
936 El arca de No, figura de la Iglesia.Estas son las dos
aves que No solt. Haba all un cuervo y una paloma; estas
dos especies de aves estaban encerradas en aquella arca, y si el arca
es figura de la Iglesia, ya veis por qu es necesario que, en este diluvio del mundo, encierre la Iglesia estas mismas dos especies: el
cuervo y la paloma. Quines son los cuervos? Quienes buscan sus
cosas. Quienes las palomas? Los que buscan las cosas que son de
Cristo (S. AGUSTN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan, 6,2).
937 Slo el Cuerpo de Cristo vive del Espritu de Cristo.
Los fieles conocen el cuerpo de Cristo si no desdean ser el cuerpo de Cristo. Que lleguen a ser el cuerpo de Cristo si quieren vivir
del Espritu de Cristo. Del Espritu de Cristo solamente vive el
cuerpo de Cristo [...]. MI cuerpo vive de mi espritu y tu cuerpo
vive de tu espritu. El mismo cuerpo de Cristo no puede vivir
sino del Espritu de Cristo. De aqu que el apstol Pablo nos
hable de este pan diciendo: Somos muchos un solo pan, un solo
cuerpo (1 Cor 10,17). Oh misterio de amor, y qu smbolo de la
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** 4U^DA AOAA
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L O S PASTORES
Llamando asa sus doce discpulos, les dio potestad sobre
los espritus inmundos, para lanzarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia ( M t 10,1)*
Quien os recibe a vosotros, a m me recibe, y quien me
recibe a m, recibe al que me envi (Mt 10,40).
El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros
desecha, a mime desecha; mas el que a mime desecha, desecha
al que me envi (Le 10,16).
No me escogisteis vosotros a m, sino que yo os escog a
vosotros, y os destin para que vayis y llevis fruto, y vuestro
fruto permanezca; para que cuanto pidis al Padre en mi nombre os lo conceda (Jn 15,16).
Jess pregunt a Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms
que stos? Pedro le contest: S, Seor,, t sabes que te amo.
Entonces Jess le dio este encargo: Apacienta mis corderos... A pacienta mis ovejas (Jn 21,15-17).
944 Unin de los fieles con el obispo, los presbteros y los
diconos.Y es as que, sometidos como estis a vuestro obispo como si fuera el mismo Jesucristo, os presentis a mis ojos no
como quienes viven segn los hombres, sino conforme a Jesucristo mismo, el que muri por nosotros, a fin de que, por la fe
en su muerte, escapis de la muerte.
Necesario es, por tanto, como ya lo practicis, que no hagis
cosa alguna sin contar con el obispo; antes someteos tambin al
colegio de ancianos, como a los apostles de Jesucristo, esperanza
nuestra, en quien hemos de encontrarnos en toda nuestra conducta.
Es tambin preciso que los diconos, ministros que son de los
misterios de Jesucristo, traten por todos los modos de hacerse gratos a todos; porque no son ministros de comidas y bebidas, sino
servidores de la Iglesia de Dios. Es, pues, menester que se guarden
de cuanto pudiera echrseles en cara como del fuego (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Tralianos, 2,1-3).
945 Serenidad y silencio ejemplar del obispo.Yo me
di muy bien cuenta de que l, vuestro obispo, no ejerce el ministerio que atae al comn de la Iglesia porque l, de s j ante s, se
lo haya arrogado, ni porque le venga de mano de hombre, ni por
Los pastores
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La Iglesia de lesucristo
traccin. Las piedras cuadradas y blancas, que ajustaban perfectamente con sus junturas, representaban los apstoles, obispos,
maestros y diconos que caminan segn la santidad de Dios, los
que desempearon sus ministerios de obispos, maestros y diconos pura y santamente en servicio de los elegidos de Dios. De ellos,
unos han muerto, otros viven todava. Estos son los que estuvieron siempre en armona unos con otros, conservaron la paz entre
s y se escucharon mutuamente. De ah que, en la construccin
de la torre, encajaban ajustadamente sus junturas (HERMAS, El
Pastor, visin tercera, 5,1).
949 El obispo est en la Iglesia y la Iglesia en el obispo.
En este pasaje Qn 6,67-69) habla Pedro, sobre el que haba sido
edificada la Iglesia, enseando y mostrando en nombre de ella que,
a pesar de que la muchedumbre rebelde y soberbia de los que no
quieren escuchar se aleje, la Iglesia, sin embargo, no se aparta de
Cristo; y para l son la Iglesia y el pueblo unido al pontfice y la
grey adherida al pastor. Por eso debes saber que el obispo est en
la Iglesia y que la Iglesia est en el obispo, y que si alguno no est
con el obispo, no lo est con la Iglesia; y en vano se lisonjean aquellos que no tienen paz con los obispos de Dios y se introducen
y, a ocultas, creen comunicar con algunos, cuando la Iglesia catlica, que es una, no est dividida ni partida, sino indisolublemente
bien trabada y coherente con el vinculo de los obispos reunidos
entre s (S. CIPRIANO, Cartas, 66, a Florencio, 8,3).
950 Confesin singular del Pastor y adhesin inseparable
de los feles.Conocemos, hermanos carsimos, los gloriosos testimonios de vuestra fe y virtud, y hemos recibido el honor de vuestra confesin con tanto regocijo, que nos consideramos tambin
nosotros participantes en vuestros mritos y elogios. En efecto,
teniendo nosotros una sola Iglesia, y un alma y corazn, qu obispo no se gozar de las glorias de su colega como de las suyas propias,
o qu hermanos no se alegrarn en todas partes con las alegras
de sus hermanos? No puede expresarse lo bastante el regocijo que
ha habido aqu, y qu alegra, cuando nos hemos enterado de vuestra fidelidad y valor; de que vos habais estado ah a la cabeza de
los fieles en la confesin, y que la confesin del jefe ha tomado
realce por la unanimidad de sentimientos de los hermanos, de modo
que, mientras vos vais delante a la gloria, habis tenido muchos
acompaantes a la misma y habis arrastrado a los fieles a ser confesores, ya que os habis mostrado presto a confesar por todos.
No sabemos qu elogiar ms en vosotros, si vuestra fe decidida
y firme o la adhesin inseparable de los hermanos. All, el valor
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del obispo, que iba delante, se comprob pblicamente, se mostr la cohesin de la comunidad de hermanos que le siguieron.
Puesto que en vosotros no hay ms que un corazn y una voz,
toda la Iglesia romana ha confesado a Jesucristo (S. CIPRIANO,
Cartas, 60, a Cornelio, 1,1-2).
951 Sacerdote de los sacerdotes y pontfice de los pontfices.Consideremos cules sean estas vestiduras con las que Moiss visti a su hermano Aarn, el sumo pontfice, por si es posible
que t tambin seas vestido con ellas y seas pontfice.
Hay ciertamente un solo sumo pontfice, nuestro Seor Jesucristo; pero l no es solamente sacerdote, sino el sacerdote de los
sacerdotes, y no slo pontfice, sino el pontfice de los pontfices,
ni el prncipe de los sacerdotes, sino el prncipe de los prncipes
de los sacerdotes. Como no se llama el rey del pueblo, sino el
rey de reyes, ni seor de sus siervos, sino seor de los seores.
Puede ocurrir, por consiguiente, que, si t eres lavado por Moiss, seas limpio asi como aquel a quien lav Moiss de aquella forma y puedas llegar a vestirte con aquellas vestiduras que Moiss
concede, con aquellas estolas que visti a su hermano Aarn y a
sus hijos (ORGENES, Homilas sobre el Levtico, 8,6).
952 Las dos obras del pontfice.Estas son las dos obras del
pontfice: aprender de Dios leyendo las Escrituras divinas y meditndolas frecuentemente, o ensear al pueblo. Pero que ensee
las cosas que l aprende de Dios, no las de su propio parecer
ni las opiniones humanas, sino las que ensea el Espritu Santo.
Es precisamente lo que hace Moiss: l no va a la guerra, no lucha
contra los enemigos. Qu nace? Ora; y mientras l ora, vence
su pueblo. Si se cansa y baja las manos, el pueblo es vencido y
huye (Ex 17,8-14).
Ore, pues, incesantemente el sacerdote de la Iglesia, para que
el pueblo que le est encomendado venza a los enemigos invisibles,
los amalecitas, los demonios que atacan a los que quieren vivir piadosamente en Cristo (ORGENES, Homilas sobre el Levtico, 8,6).
953 El pastor ha de cuidar a sus ovejas.Tal es, pues, lo
que hacen aquellos que presiden las comunidades de la Iglesia
no acordndose de que todos los que creemos somos un solo cuerpo, teniendo un solo Dios que nos une y nos mantiene en la unidad. Cristo, de cuyo cuerpo, t que presides a la Iglesia, t eres
el ojo para verlo todo a tu alrededor, examinarlo todo y prever
cuanto pueda ocurrir. Eres el Pastor, ves las pequeas ovejas del
Seor que, inconscientes del peligro, se van a los precipicios.
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Oscurzcanse sus ojos para que no vean y triganlos agobiados sus dorsos (Sal 68,24). Ojos son, en verdad, los que, colgados en el puesto
del ms alto honor, aceptan el deber de ir delante en el camino;
y quienes a estos tales se juntan para seguirlos, con razn son llamados dorsos, [...]; es decir, que cuando los que presiden pierden
la luz de la ciencia, cierto es que todos los que los siguen se inclinan para llevar las cargas de los pecados (S. GREGORIO MAGNO,
Regla Pastoral, 1,1).
971 El pastor malo, incapaz de interceder por el pueblo.
Si tal vez se nos presentara alguno para llevarnos a que intercediramos por l ante Un hombre poderoso que est irritado contra l, y que es para nosotros desconocido, al punto responderamos: No podemos ir a interceder, porque no tenemos trato alguno ntimo con l.
Ahora bien: si un hombre se avergenza de hacerse intercesor
ante otro hombre en el cual no confa por modo alguno, con qu
cara se arroga el papel de intercesor ante Dios en favor del pueblo
quien, por su modo de vivir, no sabe estar familiarizado con su
gracia? O cmo solicita de l la gracia para los otros quien no
sabe si esta con l aplacado?
En lo cual hay que temer todava con mayor inquietud otra
cosa, es a saber: que quien cree poder aplacar la ira, acaso l mismo la merece por su culpa; pero todos sabemos que cuando se enva para aplacar uno que desagrada, el nimo del irritado se excita
para cosas mayores (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 1,10).
972 Virtudes del pastor en la Iglesia.La vida del prelado
debe ser tanto ms excelente que la vida del pueblo cuanto ms
suele diferir de la del rebao la vida del pastor. Por eso es menester que con solcito cuidado se haga cargo de cuan obligado est
a obrar con rectitud, por lo mismo que, con respecto a l, el pueblo es llamado grey.
Es por ello necesario que sea limpio en los pensamientos, el
primero en el obrar, discreto en el silencio, til en hablar, prjimo de cada uno en la compasin, dado a la contemplacin ms
que otro alguno, humilde compaero de los que obran bien, firme
en velar por la justicia contra los vicios de los que delinquen, sin
disminuir el cuidado de las cosas interiores por las ocupaciones exteriores, ni dejar de proveer a lo exterior por la solicitud de lo
interior (S. GREGORIO MAGNO, Regla Pastoral, 2,1).
973 El pastor debe ser el primero en el obrar.El prelado
debe ser siempre el primero en obrar, para que, con su ejemplo,
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976 El buen pastor da su vida por las ovejas.En la leccin del santo Evangelio (Jn 10,11-16) habis odo lo que es
vuestra instruccin; habis odo tambin en la leccin del santo
Evangelio cul es nuestro riesgo. Vedlo aqu: Aquel que, no por
gracia accidental, sino por esencia es bueno, dice: Yo soy el Buen
Pastorf y aade en qu consiste su bondad, que nosotros debemos imitar, cuando dice: El buen pastor da su vida por sus
ovejas.
El hizo lo que aconsej, l puso en prctica lo que mand. Pastor bueno, dio su vida por sus ovejas, para dar en nuestro sacramento su cuerpo y derramar su sangre, y saciar con el alimento de su carne a las ovejas que haba redimido. Ya se nos ha
manifestado el camino del desprecio de la muerte, el cual debemos seguir nosotros; se nos ha dado la norma a la cual debemos
conformarnos.
Para nosotros, lo primero es emplear misericordiosamente nuestros bienes exteriores en las ovejas de l; pero lo ltimo, si fuera
necesario, ofrendar la vida por las mismas ovejas. Desde aquel mnimo principio se llega hasta este ltimo extremo.
Ahora bien: siendo el alma, por la cual vivimos, incomparablemente mucho mejor que los bienes terrenos que exteriormente
poseemos, quien no da por las ovejas sus bienes, cundo dar por
ellas su vida? Pues hay algunos que, por amar sus bienes ms que
a las ovejas, con razn pierden el nombre de pastor. Acerca de los
cuales en seguida se aade: Pero el mercenario y el que no es pastor,
de quien no son propias las ovejas, en viendo venir al lobo desampara
las ovejas y huye (Jn 10,12). No se llama pastor, sino mercenario,
a quien apacienta las ovejas del Seor no por amor ntimo, sino
por las ganancias temporales. En efecto, es mercenario quien ocupa,
s, el puesto de pastor, pero no busca las ganancias de las almas;
quien codicia las comodidades de la tierra, goza con el honor de
la prelatura, se apacienta con las ganancias temporales y se alegra
de la reverencia que le tributan los hombres; porque stas son las
recompensas del mercenario, que encuentra aqu lo que busca y
por lo que trabaja en su gobierno, y queda despus extraado de
la heredad del Rey.
Mas, en verdad, no puede conocerse si uno es pastor o mercenario mientras falte la ocasin oportuna; porque, en tiempo normal, generalmente el mercenario tambin atiende al cuidado de la grey, como el pastor; pero cuando viene el lobo, da a
conocer con qu disposicin de nimo estaba uno guardando
las ovejas (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evange-
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977 El poder de perdonar los pecados concedido a los pastores.Los primeros que recibieron el Espritu Santo, para que
ellos vivieran santamente y con su predicacin aprovecharan a algunos, despus de la resurreccin del Seor de nuevo lo recibieron ostensiblemente, precisamente para que pudieran aprovechar
no a pocos, sino a muchos. Por esto, en esta donacin del Espritu
se dice: Quedan perdonados los pecados de aquellos a quienes vosotros se los perdonareis, y retenidos los de aquellos a quienes se los retuviereis (Jn 20,22-23). "
Plceme fijar la atencin en el ms alto grado de gloria a que
fueron sublimados aquellos discpulos, llamados a sufrir el peso
de tantas humillaciones. Vedlos, no slo quedan asegurados ellos
mismos, sino que adems reciben la potestad de perdonar las deudas ajenas, y les cabe en suerte el principado del juicio supremo,
para que, haciendo las veces de Dios, a unos retengan los pecados
y se los perdonen a otros.
As, as corresponda que fueran exaltados por Dios los que
haban aceptado humillarse tanto por Dios. Ah los tenis: los
que temen el juicio riguroso de Dios quedan constituidos en jueces de las almas, y los que teman ser ellos mismos condenados
condenan o libran a otros.
El puesto de stos ocpanlo ahora, ciertamente, en la Iglesia
los obispos. Los que son agraciados con el rgimen, reciben la potestad de atar y desatar. Honor grande, s; pero grande tambin
el peso o responsabilidad de este honor. Fuerte cosa es, en verdad,
que quien no sabe tener en orden su vida sea hecho juez de la vida
ajena; pues muchas veces sucede que ocupe aqu el puesto de juzgar aquel cuya vida no concuerda en modo alguno con el puesto,
y, por lo mismo, con frecuencia ocurre que condene a los que
no lo merecen, o que, hallndose l mismo ligado, desligue a otros...
Deben, pues, examinarse las causas, y luego ejercer la potestad
de atar y de desatar. Hay que conocer qu culpa ha precedido o
qu penitencia ha seguido a la culpa, a fin de que la sentencia del
pastor absuelva a los que Dios omnipotente visita por la gracia
de la compuncin; porque la absolucin del confesor es verdadera
cuando se conforma con el fallo del Juez eterno (S. GREGORIO
MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 2,26).
o
'
978 Cmo ha de ser el gobierno pastoral.Al verme sonrer, apenas lo crean, y no se perdan gesto favorable (Job 29,24).
Si tomamos estas cosas segn las palabras de la historia, es necesario que se crea que este santo varn se mostraba tal a sus subditos,
que. aun cuando rea, pudiese ser, temido. Mas, cuando arriba se
*El Evangelio enlosPRde talglesia (<J,yZ$^
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lo que cuando era subdito reprenda (S. GREGORIO MAGNO, Tratados morales sobre el libro de Job. 25,36).
XXXV
SERVICIO DE LA PALABRA
Y discurra Jess por tola Galilea enseando en las sinagogas de ellos y predicando el Evangelio del reino (Mt 4,23).
Y despus que Juan hubo sido entregado, vino Jess a Galilea, y all predicaba el Evangelio de Dios (Me 1,14).
Estas cosas os he hablado estando con vosotros; mas el Parclito, el Espritu Sonto, que enviar el Padre en mi nombre,
l os ensear todas las cosas y os recordar las cosas que yo
os he dicho Qn 14,25-26).
Y les dijo: Id al mundo entero y predicad el Evangelio a
toda la creacin. El que creyere y fuere bautizado, se salvar;
mas el que no creyere, sera condenado (Me 16,15-16).
980 A los hombres del pueblo habales al estilo de Dios.
Yo te exhorto, por la gracia de que ests revestido, a que aceleres
el paso de tu carrera, a que exhortes t, por tu parte, a todos para
que se salven. Desempea el lugar que ocupas con toda diligencia
de cuerpo y espritu. Preocpate de la unin, mejor que la cual
nada existe. Llvalos a todos sobre t i , como a ti te lleva el Seor.
Soprtalos a todos con espritu de caridad (Ef 4,2), como ya lo haces.
Vaca sin interrupcin a la oracin. Pide mayor inteligencia de
la que tienes. Est alerta, apercibido de espritu que desconoce el
sueo. A los hombres del pueblo habales al estilo de Dios. Carga
sobre t i , como perfecto atleta, las enfermedades de todos. Donde
mayor es el trabajo, all hay rica ganancia (S. IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a Policarpo, 1,2-3).
981 La Iglesia guarda diligentemente la predicacin y fe
recibida.-La Iglesia, pues, diseminada, como hemos dicho, por
el mundo entero, guarda diligentemente la predicacin y la fe recibida, habitando como en una nica casa; y su fe es igual en todas
partes, como si tuviera una sola alma y un solo corazn; y cuando
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mos, con tan gran favor del Seor, ilustrado por el testimonio de
admiracin del mismo que lo haba perseguido, qu otra cosa quedaba por hacer sino elevarlo sobre el estrado, es decir, sobre el
ambn de la Iglesia, para que, puesto encima de tan elevado puesto,
a la vista de todo el pueblo, conforme a la glora de sus mritos,
d lectura pblica a los preceptos y al Evangelio del Seor, que
tan valerosa y fielmente na seguido? La voz que ha confesado al
Seor debe ser oda todos los das al leer la palabra del Seor. Puede haber grados ms elevados a los que puede ascender en la Iglesia, pero nada hay en donde pueda aprovechar ms a los hermanos un confesor de la fe que escuchando de su boca la lectura del
Evangelio, pues debe imitar la fidelidad del lector todo el que lo
oiga (S. CIPRIANO, Cartas, 39, a los presbteros y diconos y a
todo el pueblo, 4,1-2).
989 El man de la palabra de Dios.Ahora, pues, apresurmonos a recibir el man celestial; este man, en efecto toma
en la boca de cada uno el sabor que l desea. Escuchad al Seor hablando a los que se acercan: Que se cumpla conforme a
tu fe (Mt 8,13). Vosotros tambin, si recibs la palabra de Dios,
que se anuncia en su Iglesia, con toda fe y devocin, la Palabra
misma vendr a ser para vosotros todo aquello que deseis. Por
ejemplo, si vosotros sois probados, l os consolar diciendo: Dios
no desprecia el corazn contrito y humillado (Sal 50,19). Si os alegris con la esperanza futura, l colmar vuestro gozo, diciendo:
Justos, alegraos en el Seor y saltad de gozo (Sal 31,11). Si estis
irritados, l os calmar diciendo: Cohibe la clera y deja de indignarte (Sal 36,8). Si sufrs, l os curar diciendo: El Seor cura
todas nuestras enfermedades (Sal 102,3). Si estis abrumados por la
pobreza, l os confortar diciendo: El Seor levanta del polvo
al desvalido, alza de la basura al pobre (Sal 112,7). As, pues, el
man de la Palabra de Dios toma en la boca todos los sabores
(ORGENES, Homilas sobre el xodo, 7,8).
990 Predicar la Palabra y ofrecer el Sacrificio.Qu es la
propiciacin por el delito? Si t acoges al pecador, y con tu amonestacin, tus exhortaciones, tus enseanzas e instruccin lo conduces a penitencia, lo libras de su error, lo enmiendas de sus vicios
y lo vuelves tal que, convertido, Dios le sea propicio, se dira que
t has propiciado por el delito.
Si tu, pues, sacerdote, obras as, si tal es tu predicacin, se te dar
parte de aquellos que corrijas; la salvacin de ellos ser tu recompensa, tu gloria. Y no lo manifiesta as el Apstol donde dice que
cada uno recibir premio segn lo que sobreedifique} (1 Cor 3,13-14).
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descansa confiado en s. Al alma as emperezada, el astuto seductor va enumerando lo mucho que ha hecho y le ensalza en la hinchazn del pensamiento como de mayor vala que los dems.
Por tanto, es necesario que, cuando nos halague la abundancia
de virtudes, la mirada del alma se vuelva a su flaqueza y se mantenga
saludablemente en lo bajo, para que vea, no lo bueno que hace,
sino lo que descuida hacer, a fin de que, humillndose el corazn
con el recuerdo de su debilidad ante el Autor de la humildad, se
afiance ms y con mayor firmeza en la virtud (S. GREGORIO
MAGNO, Regla Pastoral* 4).
1017 Muchos los sacerdotes; pocos obreros para la mies.
La mies, en verdad, es mucha; mas los trabajadores pocos. Rogad,
mes, al dueo de la mies que enve obreros a su mies (Le 10,2). Para
a mies abundante son pocos los obreros cosa que no podemos
decir sin gran tristeza; porque, si bien no faltan los que oyen
las cosas buenas, faltan quienes las digan. Vedlo: el mundo est lleno de sacerdotes; pero, con todo, es muy difcil hallar un obrero
en la mies del Seor, porque recibimos, s, el oficio sacerdotal,
pero no cumplimos el deber del oficio. As que pensad, hermanos
chursimos, y estad atentos a lo que se dice:
Rogad al dueo de la mies que enve obreros a su mies. Vosotros
rogad por nosotros, para que podamos trabajar lo debido cerca de
vosotros y no cese nuestra lengua en la exhortacin, no sea que,
despus de haber recibido el puesto de predicar, nuestro silencio
nos denuncie ante el justo Juez; que muchas veces la lengua se reprime por la propia maldad de los predicadores, s, pero muchas
veces, por culpa de los subditos, sucede el que se sustraiga la palabra de la predicacin a los que presiden.
Pero no es fcil conocer por culpa de quin se sustrae al predicador la palabra; mas certsimamente se sabe que el silencio del
pastor algunas veces le perjudica a l mismo y siempre a los subditos (S. GREGORIO MAGNO, Homilas sobre los Evangelios, 1,17).
1018 El predicador ha de evitar el vicio de la arrogancia.
Escucha mis palabras, Job, presta odo a mi discurso (Job 23,1). Esta es
la caracterstica propia de la manera de ensear de los arrogantes,
que no saben inculcar sus enseanzas con humildad ni comunicar
rectamente las cosas rectas que saben. En su manera de hablar se
pone de manifiesto que ellos, al ensear, se consideran como situados en lugar ms elevado, y miran a los que reciben su enseanza
como si estuvieran muy por bajo de ellos, y se dignan hablarles
no en plan de consejo, sino como quien pretende imponerles su
dominio.
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A estos tales les dice con razn el Seor, por boca del profeta:
Vosotros los habis dominado con crueldad y violencia (Ez 34,4). Con
crueldad y ton violencia dominan, en efecto, aquellos que, en vez
de corregir a sus subditos razonando reposadamente con ellos, se
apresuran a doblegarlos rudamente con su autoridad.
Por el contrario, la verdadera enseanza evita con su reflexin
este vicio de la arrogancia con tanto ms inters cuanto que su intencin consiste precisamente en herir, con los dardos de sus palabras,
a aquel que es el maestro de la arrogancia. Procura, en efecto, no
ir a obtener, con una panera arrogante de comportarse, el resultado
contrario, es decir, predicar a aquel a quien quiere atacar con santas
enseanzas en el corazn de sus oyentes. Y as, se esfuerza por ensear de palabra y de obra la humildad, madre v maestra de todas
las virtudes; de manera que la explica a los discpulos de la verdad
con las acciones ms que con las palabras (S. GREGORIO MAGNO,
Tratados morales sobre el libro ag Job, 23,23-24).
s
VIDA SACRAMENTAL
Despus de esto vino Jess, y con l sus discpulos, a la repon de Judea, y all moraba con ellos y bautizaba (Jn 3,22).
Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo; quien come
de este pan vivir para siempre, y el pan que yo dar es mi
carne, vida del mundo (Jn 6,51).
Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados,
perdonados les son; a quienes se los retuviereis, retenidos les
quedan (Jn 20,22-23).
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo
(Mt 28,19).
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suma, la accin del Espritu est limitada a los que se van orientando hacia las cosas mejores y andan por los caminos de Cristo
Jess, a saben los que se ocupan de buenas obras y permanecen
en Dios (ORGENES, Tratado de los Principios, I 3,5).
1036 Nacimiento del agua y del Espritu.Nuestro Dios
y Salvador realiz su plan de salvar al hombre levantndolo de su
cada y haciendo que pasara del estado de alejamiento, al que le
haba llevado su desobediencia, al estado de familiaridad con Dios.
Este fue el motivo de la venida de Cristo en la carne, de sus ejemplos de vida evanglica, de sus sufrimientos, de su cruz, de su
sepultura y de su resurreccin: que el hombre, una vez salvado,
recobrara, por la imitacin de Cristo, su antigua condicin de hijo
adoptivo.
Es necesario, por tanto, para llegar a una vida perfecta, imitar
a Cristo, no slo en los ejemplos que nos dio durante su vida [...],
sino tambin en su muerte [...]. Pero de qu manera podemos
reproducir en nosotros su muerte? Sepultndonos con l por el
bautismo [...]. En efecto, los cuerpos de los que son bautizados
quedan, de alguna manera, sepultados bajo las aguas. Por eso el
bautismo significa, de un modo misterioso, el despojo de las obras
de la carne, segn aquellas palabras del Apstol: Fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por hombres, cuando os despojaron de los bajos instintos de la carne, por la circuncisin de Cristo.
Por el bautismo fuimos sepultados con el (Col 2,11-12), ya que el bautismo purifica en cierto modo el alma de las manchas ocasionadas
en ella por el influjo de esta vida en carne mortal, segn est escrito:
Lvame; quedar ms blanco que la nieve (Sal 50,9). Por esto reconocemos un solo bautismo salvador, ya que es una sola la muerte
en favor del mundo y una sola resurreccin de los muertos, y de
ambas es figura el bautismo. As se explica que el Seor, que nos dio
la vida, estableci con nosotros la institucin del bautismo, que
encierra un smbolo y principio de muerte y de vida: la imagen
de la muerte nos la proporciona el agua, la prenda de la vida nos
la da el Espritu.
He aqu en plena luz el objeto de nuestra bsqueda: por qu
el agua va unida al Espritu? Porque el bautismo se propone un
doble fin: la abolicin del cuerpo del pecado, a fin de que no fructifique para la muerte, y la vida del Espritu, para que abunden
los frutos de la santificacin; el agua representa la muerte, haciendo
como que acoge al cuerpo en el sepulcro, mientras que el Espritu
es el que da la fuerza vivificante, haciendo pasar nuestras almas
renovadas de la muerte del pecado a la vida primera.
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Esto es, pues, lo que significa nacer de nuevo del agua y del
Espritu, puesto que en el agua se lleva a cabo la muerte, y el Espritu crea nuestra vida nueva. Por eso precisamente el gran misterio del bautismo se efecta mediante tres inmersiones y otras tantas invocaciones, con el fin de expresar la figura de la muerte, y
para que el alma de los que se bautizan quede iluminada con la
infusin de la luz divina. Porque la gracia que se da por el agua
no proviene de la naturaleza del agua, sino de la presencia del Espritu (S. BASILIO MAGNO, Tratado del Espritu Santo, 15)*
nes, 40,3).
1038 El bautismo, don, gracia, uncin, iluminacin, vestidura, bao y sello.Como Cristo, dador de este don, es nombrado con muchos y diferentes apelativos, as tambin el don por
l concedido recibe multitud de denominaciones diversas, ya sea
por la alegra que experimentamos cuando se nos concede, pues
los que aman algo apasionadamente se recrean en nombrar el objeto de su amor, ya sea por la variedad de sus beneficios que nos
mueve a emplear muchos nombres distintos para designarlo. Lo
llamamos don, gracia, bautismo, uncin, iluminacin, vestidura,
bao de regeneracin, sello, cuanto de precioso hay.
Don, porque se otorga a quienes nada haban; gracia, porque
se da a los deudores; bautismo, porque el pecado es sumergido en
el agua a la par que nosotros; uncin, porque es sagrado y real,
que tales eran las dignidades que requeran la uncin; iluminacin,
porque es esplendor; vestidura, porque vela nuestra vergenza;
bao, porque purifica; sello, porque significa y conserva el poder
(S. GREGORIO NACIANCENO, Sermones, 40,4).
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y regocjese la tierra por estos que van a ser rociados con el hisopo
y purificados con el hisopo espiritual, por el poder de aquel que
en el tiempo de la pasin sufri los tormentos del hisopo y de la
caa. Algrense las virtudes de los cielos; y preprense las almas
que van a desposarse con el Esposo, ya que suena la voz del que
clama en el desierto: Preparad los caminos del Seor [...] (Mt 3,3).
El Esposo llama a toaos sin distincin y, por medio del pregonero, recoge a todos; mas luego, l mismo va escogiendo a
aquellos que han de entrar en las bodas del bautismo; que ninguno de los inscritos tenga que or aquella voz: Amigo, cmo
has entrado aqu sin el vestido de bodas? (Mt 22,12), sino que todos
oigis, ojal!, lo del Evangelio: Bien, siervo bueno y fiel; porque has
sido fiel en lo poco, te har seor de mucho; entra en el gozo de tu
Seor (Mt 25,21-23) [...].
El bautismo es algo sumamente valioso y debis acercaros a l
con la mejor preparacin. Que cada uno se ponga en la presencia
de Dios, estando presentes muchos miles de ejrcitos de ngeles.
El Espritu Santo ha de sellar vuestras almas para ser llamados a
la milicia del gran rey (S. CIRILO DE JERUSALN, Catequesis, 3,
a los iluminados, 1-3).
1042 A partir del bautismo tiene lugar el combate.El
tiempo que ha precedido al bautismo era un campo de entrenamiento y de ejercicios, donde las cadas encontraban su perdn. A
partir de hoy, la arena est abierta para vosotros, el combate tiene
lugar, estis bajo la mirada pblica, y no slo los hombres, tambin el pueblo de los ngeles contemplan vuestros combates. Pablo
grita en su carta a los Corintios: Nosotros hemos sido presentados
como espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres (l Cor 4,9).
Los ngeles nos contemplan y el Seor de los ngeles es el que preside el combate. Para nosotros es no slo un honor, sino tambin
una seguridad. Cuando, en efecto, aquel que ha entregado su vida
por nosotros es juez de estos asaltos, que honor y qu seguridad
no es para nosotros? (S. JUAN CRISSTOMO, Ocho Catequesis bautismales, 3,8).
1043 Bautismo y Eucarista.De/ costado sali sangjre y agua
0n 19,34). No quiero, amado oyente, que pases con indiferencia
ante tan gran misterio, pues me falta explicarte an otra interpretacin mstica. He dicho que esta agua y esta sangre eran smbolo
del bautismo y de la Eucarista. Pues bien, con estos dos sacramentos se edifica la Iglesia: con el agua de la regeneracin y con
la renovacin del Espritu Santo, es decir, con el bautismo y la
Eucarista, que han brotado ambos del costado. Del costado de
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el sacramento [...]. Te despojaste de la vejez de tus pecados, recibiste la juventud de la gracia. Esto es lo que te dieron los sacramentos celestiales. Oye de nuevo a David, que dice: Se renovar
tu juventud como un guila (Sal 102,5). Empezaste a ser un guila
buena, que asciende al cielo y desprecia las cosas terrenas. Las guilas
buenas junto al altar. Donde est el cuerpo, all se juntarn las guilas (Mt 24,28). El altar representa el cuerpo, y el cuerpo de Cristo
est sobre el altar. Vosotros sois las guilas, renovadas por la ablucin del pecado (S. AMBROSIO, De los Sacramentos, 4,7).
1047 Con la Eucarista anunciamos el perdn de los pecados.Cada vez que comis este pan y bebis el cliz, anunciis la
muerte del Seor (1 Cor 11,26). Si (nosotros anunciamos) la muerte, anunciamos el perdn de los pecados. Si cuantas veces se derrama la sangre se derrama para el perdn de los pecados, debo recibirla siempre, para que siempre perdone mis pecados. Yo que siempre peco, debo tener siempre la medicina (S. AMBROSIO, De los
Sacramentos, 4,28).
1048 Crucificados con Cristo por el bautismo.Es evidente
que, en el que es bautizado, est crucificado el Hijo de Dios; porque
nuestra carne no podra estar libre de pecado si no estuviera
crucificada en Cristo Jess. Est escrito: O es que ignoris que
cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su
muerte? (Rom 6,3). Y ms adelante: Si hemos sido hechos una cosa
con l por el simulacro de su muerte, lo seremos tambin por lo que
lo es de su resurreccin; sabiendo esto: que nuestro hombre viejo fue
crucificado con l (Rom 6,5-6). Y a los Colosenses: Sepultados con
l en el bautismo, en el que fuimos tambin juntamente resucitados
con l (Col 2,12). Esto se ha escrito para que nosotros creamos que
es l quien est crucificado en nosotros; para que, por l, nuestros
pecados sean lavados y que l quit de en medio el acta escrita contra nosotros, clavndola en la cruz (Col 2,14), porque l solo puede
perdonar nuestros pecados. El es quien triunfa en nosotros de los
principados y las potestades, como est escrito: Habiendo despojado a ios principados y potestades, les exhibi a la vista del mundo,
triunfando de ellos en s mismo (Col 2,15) (S. AMBROSIO, Tratado dla Penitencia, 2,2,9).
1049 La Vigilia madre de todas las vigilias.Para exhortarnos a imitarle, el bienaventurado apstol San Pablo mencionaba
tambin sus frecuentes vigilias, entre otras muchas pruebas de su
virtud (2 Cor 11,27). Cunto mayor ha de ser nuestra alegra en
la observancia de esta Vigilia, en cierto modo la madre de todas
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La Iglesia de Jesucristo
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Y Jess, al ver a las gentes, se compadeca de ellas, porque estaban extenuadas y abandonadas como ovejas sin pastor (Me 9,36).
Entonces le llevaron unos nios, para que les impusiera
las manos y rezara una oracin. Los discpulos los reprendieron; pero Jess dijo: Dejad a los nios y no les impidis
venir a m, pues de los que son como eUos es el reino de los
cielos (Mt 19,13-14).
Y les deca: Donde cjuiera que entris en una casa, quedaos all hasta que salgis de all (Mt 6,10).
Quin de vosotros, que tiene cien ovejas y pierde una de
ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la
que se perdi, hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra
se la pone sobre los hombros, y cuando llega a casa convoca
a sus amigos y a los vecinos para decirles: Alegraos conmigo,
^ porque encontr a mi oveja perdida (Le 15,4-6).
Yo soy el buen pastor y conozco a las mas y las mas me
conocen, como me conoce el Padre y yo conozco al Padre; y
doy mi vida por las ovejas Qn 10,14-15).
1056 La Iglesia no se cierra a nadie ni el obispo rehusa a
nadie.Si quieren requerir nuestro juicio, que vengan; por fin;
si pueden tener alguna excusa y defensa, debemos ver qu sentimientos de dar satisfaccin, qu fruto de penitencia traen. Ni la
Iglesia aqu se cierra a nadie ni el obispo rehusa a nadie. Estn a
disposicin de los que vengan nuestra paciencia, nuestra facilidad,
nuestra benignidad. Deseo que todos vuelvan a la Iglesia, deseo que
todos nuestros compaeros de lucha se recojan dentro del campo
de Cristo y de la Casa de Dios Padre. Perdono todo, disimulo
muchas faltas por el gran deseo de recoger a todos los hermanos [...].
Abro mis brazos con amor pronto y pleno a los que vuelven
con arrepentimiento, confesando su pecado, dando satisfaccin con
humildad y sencillez.
Si hay algunos que creen poder volver a la Iglesia no con splicas, sino con amenazas, o consideran que van a abrir la puerta con
el terror y no con lgrimas y satisfacciones, tengan por seguro
que la Iglesia del Seor se mantiene cerrada para los tales y que
el campamento de Cristo, que es invencible, resistente y forti-
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Para que no sea posedo por Satans, pues no ignoramos sus intenciones (2 Cor 2,7.11). Que espanto me causa todo esto, oh mi Paulino, santo hombre de Dios! (S. AGUSTN, Cartas, 95, a Paulino
y Terasia, 3).
1065 Correccin fraterna y caridad.Nunca deben amarse las disensiones. Pero a veces nacen de la caridad o demuestran
que hay caridad. Podr hallarse fcilmente alguno que quiera ser
reprendido? Y donde est aquel sabio de quien est escrito: Castiga
al sabio y te amar (Prov 9,8)? Y por eso dejaremos de reprender
y castigar al hermano, dejndolo ir seguro a la muerte? Suele
acaecer, y acaece con frecuencia, que el hermano se entristece
de momento cuando le reprenden, y resiste y discute. Pero luego
reflexiona en silencio, sin otro testigo que Dios y su conciencia,
all donde no teme desagradar a los hombres cuando se corrige,
sino a Dios cuando no se corrige. Ya no volver a ejecutar aquello
por lo que fue reprendido y cuanto ms odia su pecado tanto
ms ama al hermano, pues ve que era enemigo de su pecado. Puede
ser que el hermano pertenezca al nmero de aquellos de quienes se
dijo: Castiga al necio, y por aadidura te odiar (Prov 9,8). Entonces la disensin no nace de su caridad, pero ejercita y prueba la
caridad de quien lo reprende, pues con el rencor no paga rencor,
sino amor. Y ese amor, que fuerza a reprender continua imperturbable aun cuando el reprendido pague con el odio. Si el que corrige
quiere devolver mal por mal y hace enfurecer al reprendido, el reprensor no era digno de reprender, sino de ser reprendido. Obrad
as para que no haya entre vosotros indignaciones o, si las hay,
se repriman al momento con una inmediata paz. Poned mayor empeo en poneros de acuerdo que en reprenderos. Porque, como
el vinagre contamina el vaso si dura en l, as la clera contamina el
corazn si dura hasta el da siguiente. Obrad, pues as, y el Seor
de la paz estar con vosotros. Al mismo tiempo orad por nosotros
para que cumplamos los buenos consejos que os damos (S. AGUSTN, Cartas, 210, a Felicidad y Rstico, 2).
1066 Exhortaciones cristianas de los pastores.Si queremos, pues, con cristianas exhortaciones despertar y enardecer los
nimos indolentes y fros para obrar el bien, primero exhortmoslos a la fe, a hacerse cristianos y sujetarse al Nombre sin el cual
nadie puede salvarse. Y si son cristianos ya, pero negligentes en
vivir segn la fe que profesaron, sese el flagelo del terror y levntense sus nimos con la alabanza del premio. Hemos de animarlos
no slo a obrar bien, sino tambin a la prctica de la oracin, instruyndolos con sana doctrina, para que den gracias a Dios si han
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virtud del Espritu de Dios, sigese por cierto que el reino de Dios
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IGLESIA PARTICULAR.
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con el hijo cuanto era necesario para un tan largo viaje por razn
de mis estudios? Porque muchos ciudadanos, y mucho ms ricos
que l, no se tomaban por sus hijos semejante empeo.
Sin embargo, este mismo padre nada se cuidaba entretanto de
que yo creciera ante ti o fuera casto, sino nicamente de que fuera
disertus (erudito), aunque mejor dijera desierto, por carecer de tu
cultivo, oh Dios!, nico, verdadero y buen Seor de tu campo,
mi corazn (S. AGUSTN, Las Confesiones, 2,3,5).
1081 Lectura y canto de los Salmos.Qu voces de ti, Dios
mo, cuando, todava novicio en tu verdadero amor y siendo catecmeno, lea descansando en la quinta los salmos de David
cnticos de fe, sonidos de piedad, que excluyen todo espritu
hinchado en compaa de Alipio, tambin catecmeno, y de mi
madre, que se nos haba juntado con traje de mujer, fe de varn,
seguridad de anciana, caridad de madre y piedad cristiana! Qu
voces, si, te daba en aquellos salmos y cmo me inflamaba en ti
con ellos, y me encenda en deseos de recitarlos, si me fuera posible,
al mundo entero, contra la soberbia del gnero humano! Aunque cierto es ya que en todo el mundo se cantan y que no hay
nadie que se esconda a tu calor (Sal 18,7) (S. AGUSTN, Las Con-
fesiones, 9,4,8).
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delante de la verdad presente, que eres t, cul sera la vida eterna de los santos, que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el corazn
del hombre concibi (1 Cor 2,9). Abramos anhelosos la boca de
nuestro corazn hacia aquellos raudales soberanos de tu fuente, de la fuente de vida que est en ti, para que, rociados segn
nuestra capacidad, nos formsemos de algn modo idea de cosa
tan grande.
Y como llegara nuestro discurso a la conclusin de que cualquier
delebe de les sentidos carnales, aunque sea el ms grande, revestido
del mayor esplendor corpreo, ante el gozo de aquella vida no slo
no es digno de comparacin, pero ni aun de ser mentado, levantndonos con ms ardiente afecto hacia el que es siempre el Mismo,
recorramos gradualmente todos los seres corpreos, hasta el mismo cielo, desde donde el sol y la luna envan sus rayos a la tierra.
Y subimos todava ms arriba, pensando, hablando y admirando
tus obras; y llegamos hasta nuestras almas y las pasamos tambin, a
fin de llegar a la regin de la abundancia indeficiente, en donde t
apacientas a Israel eternamente con el pasto de la verdad, y es la
vida de la Sabidura [...].
Y mientras hablbamos y suspirbamos por ella, llegamos a
tocarla un poco con todo el mpetu de nuestro corazn; y suspirando y dejando all prisioneras las primicias de nuestro espritu, tornamos al estrpito de nuestra boca, donde tiene principio
y fin el verbo humano, en nada semejante a tu Verbo, Seor
nuestro, que permanece en s, sin envejecerse, y renueva todas las
cosas (S. AGUSTN, Las Confesin, 9,10,23-24).
1084 San Agustn llora a su madre.Y sent ganas de llorar en presencia tuya, por causa de ella y por ella, y por causa ma
y por m. Y solt las riendas a las lgrimas, que tema contenidas,
para que corriesen cuanto quisieran, extendindolas yo como un
lecho debajo de mi corazn; el cual descans en ellas, porque tus
odos eran los que all me escuchaban, no los de ningn hombre
que orgullosamente pudiera interpretar mi llanto.
Y ahora, Seor, te lo confieso en estas lneas: lalas quien quiera
e interprtelas como quisiere; y si hallare pecado en haber llorado
yo a mi madre la exigua parte de una hora, a mi madre muerta
entonces a mis ojos, ella que me haba llorado tantos aos para
que yo viviese a los tuyos, no se ra; antes, si es mucha su caridad,
llore por mis pecados delante de ti, Padre de todos los hermanos
de tu Cristo (S. AGUSTN, Las Confesiones, 9,12,33);
1085 Rectitud de las Iglesias.Estn malditas sus fincas y no
toma el camino de su via Qob 24,18).
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lo que supera al hombre? Es en el cielo donde ella ha subido a buscar el modelo para reproducirlo en la tierra. Es del todo natural
que ella tomara su gnero de vida del cielo, habiendo encontrado
a su Esposo en el cielo. Traspasando las nubes, el firmamento, los
astros, lleg hasta el Verbo de Dios en el seno del Padre y puso
all por entero su corazn. Una vez encontrado tal bien, quin
lo podr abandonar? Porque tu nombre es perfume derramado; por
eso te aman las doncellas (Cant 1,3).
Finalmente, no soy yo quien lo ha dicho: En la resurreccin,
ni toman mujer ni toman marido, sino que son como angeles en l
cielo (Mt 22,30). No nos admiremos que se compare con los ngeles a las esposas del Seor de los ngeles. Quin podr negar que
esta forma de vida nos ha venido del cielo, cuando se encuentra
tan raramente en la tierra hasta que Dios descendiera en los miembros de un cuerpo mortal? Fue entonces cuando una virgen concibi en su seno. Y el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), para que la carne
llegara a ser Dios (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,10-11).
1092 La virginidad pertenece a Cristo.Considera todava
otro privilegio de la virginidad: Cristo es el Esposo de una virgen
y, por as decirlo, el Esposo de la castidad virginal. En efecto, es la
virginidad la que pertenece a Cristo y no Cristo a la virginidad;
es una virgen la que se ha unido a Cristo, una virgen la que nos
ha dado el nacimiento, una virgen la que nos ha alimentado con su
propia leche. Es de ella de quien est escrito: Qu maravillas
se han cumplido en la virgen de Jerusaln: no faltar la fertilidad a
las piedras, ni la nieve al Lbano, no faltaran las aguas corrientes,
tradas de lejos por el viento! (Is 18,13). Qu grande es esta Virgen
que est baada en las fuentes de la Trinidad, para que las aguas
broten de la piedra, cuya fertilidad no falta jams, por la que corre
la miel! La piedra, segn el Apstol, es Cristo (1 Cor 10,4). Cristo
asegura la fertilidad, su lumbre viene de Dios, sus lluvias son el
Espritu. Es, en efecto, la Trinidad quien fecunda su Iglesia: el Padre, el Cristo y el Espritu (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,22).
1093 Virginidad consagrada.Considera todo lo que, segn
el testimonio de las Escrituras, te ha dado el Espritu Santo. Realeza: sea porque t eres la esposa del Rey eterno, sea porque t, alma
invencible, no sucumbes esclava de los deseos de la carne, sino que
la dominas como una reina. Oro: lo mismo que ste tiene mayor
valor una vez pasado por el fuego, as la belleza corporal de una
virgen consagrada por el Espritu de Dios recibe un mayor brillo.
En cuanto a la belleza, quin puede concebir una mayor que
la de quien es amada por su Rey, aprobada por su Juez, ofrecida
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a su Seor, consagrada a su Dios? Siempre esposa, siempre virgen, con tal de que su amor no tenga trmino ni dao su pureza (S. AMBROSIO, Las Vrgenes, 1,37).
1094 Envidia en las mujeres.Oh envidia, que primero te
muerdes a ti misma! Oh astucia de Satans, que siempre persigues
lo santo! Ninguna otra mujer de la ciudad de Roma dio que hablar
sino Paula y Melania, que, despreciando sus riquezas y desamparando a sus hijos, levantaron la cruz del Seor como estandarte
de piedad. Si se hubieran ido a vivir a una villa de Baias, si buscaran los perfumes, si hicieran de sus riquezas y liudez pretexto de
lujo y libertad, se las llamara seoras y aun santas. Ahora, en el
saco y la ceniza quieren parecer hermosas y bajan a los fuegos
de la gehenna con sus ayunos y mal olor. Es decir, no les es lcito
perderse, entre el aplauso del pueblo, con las turbas. Si los paganos y judos reprocharan este gnero de vida, fuera para mi consuelo no agradar a quien desagrada Cristo; pero lo cierto es, oh
pecado!, que se llaman cristianas las que, descuidando el cuidado
de sus propias casas, y no mirando la viga en el propio ojo, buscan
la mota en el ajeno. Desgarran la profesin de su santidad y se imaginan va a ser remedio de su propio castigo el que nadie sea santo,
que de todos se pueda murmurar, que se pierda una turba y haya
muchedumbre de pecadores (S. JERNIMO, Cartas, 45, a sela).
1095 Los cristianos no nacen, sino que se hacen.El bienaventurado apstol San Pablo, escribiendo a los Corintios e instruyendo a la naciente Iglesia de Cristo en las sagradas disciplinas,
entre otros mandamientos puso tambin el siguiente: Si una mujer
tiene un marido infiel, y ste consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el marido infiel es santificado por la mujer fiel, y la
mujer infiel es santificada por el hermano. En otro caso, vuestros hijos
serum impuros, y la verdad es que son santos (1 Cor 7,13-14). Si hasta
ahora le na parecido a alguno que se aflojan demasiado los vnculos de la disciplina y que el maestro se inclinaba a la indulgencia,
que considere la casa de tu padre de tu padre, digo, hombre clarsimo y cultsimo, pero que anda an entre tinieblas, y comprendera que el consejo del Apstol ha dado por resultado que
la dulzura de los frutos compensar lo amargo de la raz y unas
pobres ramas destilarn blsamos preciosos. T naciste de un matrimonio desigual; pero de ti y de mi querido Toxocio fue engendrada Paula. Quien iba a creer que la nieta del pontfice Albino
naciera de la promesa de su madre, que, en presencia y con gozo
del abuelo, la lengua an balbuciente, cantara el Aleluya, y que
el viejo tendra en sus brazos a una virgen de Cristo? Bien y feliz-
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1098 Variedad de flores en la Iglesia.Aquel huerto del Seor, hermanos, tiene y lo repito una y tres veces no slo las
rosas de los mrtires, sino tambin los lirios de las vrgenes, la hiedra
del matrimonio y las violetas de la viudas. En ningn modo, amadsimos, tiene que perder la esperanza de su vocacin ninguna clase
de hombres, Cristo padeci por todos. Con toda verdad est escrito de l: Quien quiere que toaos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2,4) (S. AGUSTN, Sermones, 304,2).
1099 Susana, ejemplar de castidad para casadas y para vrgenes.Poco antes se regocijaban las esposas con Susana. Regocjense las vrgenes con Mara. Mantengan unas y otras la castidad;
las primeras, la conyugal; las segundas, la virginal. Ambas formas de
castidad tienen su mrito ante Dios. Y aunque la virginal es mayor
y la conyugal menor, ambas son gratas a Dios, puesto que son un
don de Dios. Todas conducen a la vida eterna; pero en ella no todas adquieren el mismo honor, la misma dignidad, el mismo mrito.
La Escritura da testimonio de la mujer sometida a prueba.
Abandon acaso a los varones? Permiti, acaso, que le faltase
ejemplo que imitar? Acabamos de ver a Susana, tentada por varones que ambicionaban su corrupcin. Acabamos de verla en la lucha. Aquella lectura era el anfiteatro de nuestro corazn; ramos
espectadores de aquella atleta de Dios, aquel espritu casto; la veamos luchando contra el adversario. Triunfemos con la vencedora
sobre el vencido. Las piadosas esposas tienen su ejemplo, tienen
qu imitar (S. AGUSTN, Sermones, 343,4-5).
1100 Los bienes del matrimonio.El bien del matrimonio
radica, en definitiva, sobre tres bases, que son igualmente bienes:
los hijos, la fidelidad, el sacramento. En los tiempos que vivimos, ya
es mas excelente, sin duda, y ms santo no ir al matrimonio por
la simple generacin carnal y, por consiguiente, mantenerse libre e
inmune de todo contacto, para someterse espiritualmente al nico Esposo verdadero del alma, que es Jesucristo; bien entendido
que siempre eso sea para que los hombres utilicen esta libertad/wra
ocuparse como est escrito del cuidado de las cosas que pertenecen al Seor y de los medios de agradar a Dios (1 Cor 7,4.10-11.32),
es decir, siempre que su continencia est en proporcin e igualdad
con su obediencia. Porque la obediencia, una virtud cardinal, es
la madre de todas las dems virtudes (S. AGUSTN, Del bien del
matrimonio, 25,33).
1101 La simulacin de la humildad, la peor soberbia.
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LA PRACTICA DE LA VIDA CRISTIANA
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Que seamos capaces de comprender la belleza de nuestra condicin mediante esa belleza espiritual que crea tu voluntad inmortal
en las mismas criaturas mortales.
La crucifixin fue, Sepr, el testimonio de tu vida corporal;
concdenos que nuestra mente quede tambin crucificada figuradamente en nuestra vida espiritual. Que tu resurreccin, oh Jess,
preste su grandeza a nuestro hombre espiritual; que la contemplacin de tus misterios nos sirva de espejo para conocerla. Tus
designios divinos, oh Salvador nuestro, son figura del mundo espiritual; concdenos la gracia de conocer en l, como corresponde,
al hombre espiritual (S. EFRN, Sermones, 3, De fine et admonitione, 2,4-5).
1131 Discrecin y limpieza para mirar.La discrecin de
la que yo he hablado se llama en el Evangelio el ojo y la lmpara
del cuerpo. La lmpara de vuestro cuerpo, dice el Salvador, es vuestro
ojo. Si vuestro ojo est limpio, todo vuestro cuerpo ser luminoso; pero
si vuestro ojo es malo, todo vuestro cuerpo ser tenebroso (Mt 6,22-23).
Discierne, en efecto, todos los pensamientos del hombre y sus actos; examina y ve en la luz lo que debemos hacer. Si este ojo interior es malo, en otros trminos, si estamos faltos de ciencia y
de un juicio seguro, y nos dejamos dominar por el error y la presuncin, todo nuestro cuerpo estar en tinieblas. Si la luz que hay
en vosotros es tinieblas, dice tambin el Seor, cuntas sern vuestras tinieblas? Nadie dude que, si tenemos un criterio falso, sumidos
en la noche de la ignorancia nuestros pensamientos, tambin nuestras obras, que son fruto de ellos, estarn envueltos en las tinieblas
del pecado (JUAN CASIANO, Conferencias, 2. ,2).
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1133 Vino antiguo y vino nuevo.Porque tus pechos son mejores que el vino (Cant 1,2).
Los buenos pechos del Seor son las fuentes de agua de los Evangelios, mejores que el vino de los profetas. Pues leemos en las Sagradas Escrituras que hay dos clases de vino: uno, el que falt en
las bodas de Cana de Galilea; otro, mucho mejor, hecho del agua
por la palabra de Dios. Por lo que deca el Salvador: Y nadie echa
vino nuevo en pellejos viejos..., el vino nuevo se echa en pellejos
nuevos (Me 2,22). Lo cual significaba las nupcias de Cristo y de
la Iglesia, esto es, cuando el Verbo de Dios se uni con el alma
humana. Habia de cesar el vino antiguo, esto es, la Ley y los
Profetas; ya hay un vino evanglico, venido del agua del bautismo. Por donde los creyentes seran acusados de estar llenos de
vino (Hech 2,13).
Qu es, pues, el vino en que se convirti el agua sino el que
el alma que antes era terrena, inspida y aguada, convertida en
puro espritu, se hizo de mejor sabor y olor, como dice el Apstol: Nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo (2 Cor 2,15)?
Y, por consiguiente, los pechos son mejores, esto es, la doctrina evanglica est sobre las profecas antiguas.
Y aade: El olor de tus perfumes sobre todos los ungentos
(Cant 1,3).
El olor de ste manifiesta la gracia del sagrado crisma, que huele y exhala olor sobre todos los aromas de la Sinagoga. Ella haca
la uncin con ungentos odorferos, pero el ungento de Cristo
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procede de la suavidad del Espritu Santo, como dice Isaas: El Espritu de Yahweh est sobre m, porque me ha ungido (Is 61,1). Y
Pablo: Por nuestro medio difunde por todas partes el aroma de su
conocimiento (2 Cor 2,14). Por tanto, el olor de tus perfumes designa la gracia de los carismas espirituales sobre todos los aromas de
la Antigua Alianza (S. G R E G O R I O D E E L V I R A , Tratado sobre el
Cantar de los Cantares, 1).
1134 Virtud probada,Bien! Y as el Seor tu Dios, porque t le has ofrecido un ejemplo determinado de virtud, quiere
probarte en otro gnero de virtud. Job, aquel hombre santo, corra
sin caer; sin embargo, Dios permiti que fuera probado con la
muerte de sus hijos y las lceras que cubran todo su cuerpo. Fue
preciso que ejercitara tambin su virtud en tal circunstancia y que
hiciera ver si, bajo el golpe de las penas y las desgracias, el ardor
de sus sentimientos se debilitaba.
No es claro que incluso un santo como David, renombrado
por su fe, ejemplarsimo por su mansedumbre, David, es decir,
el de mano poderosa, Dios ha querido someterlo a prueba, para
ver cmo haca para lavar su crimen, para reparar su falta? Y
todo esto, para ensearnos cundo podemos cubrir el pecado cuando lo hemos cometido (S. AMBROSIO, Apologa de David, 3,9).
1135 Clemencia de Dios con el pecador.Me casar contigo en matrimonio perpetuo, me casar contigo en derecho y justicia,
en misericordia y compasin, me casar contigo en fidelidad y te penetrars del Seor (Os 2,21-22).
Oh cunta es la clemencia de Dios! La meretriz que ha fornicado con muchos amantes y ha sido entregada a las bestias por
su crimen, despus de volver al varn, nunca se dice que se reconcilia, sino que se casa. Y mira cul es la unin de Dios y de los
hombres: el hombre, al recibir a su esposa, hace una mujer de
una virgen; Dios, unido incluso con las meretrices, las convierte
en vrgenes, conforme a aquello que se dice de la adltera en Jeremas: ... entonces mostrabas frente de ramera, te negabas a avergonzarte. Pero no me gritas ahora mismo: Padre mo, t eres el
amigo de mi juventud? (Jer 3,3-4). Por lo que el Apstol, despus
de la fornicacin y el culto de los dolos, dice a los creyentes: Os
despos con un marido, para presentaros a Cristo como una virgen
pura (2 Cor 11,2) (S. JERNIMO, Comentario sobre el profeta
Oseas).
1136 Montes y collados, imagen de la vida cristiana.Aquel
da los montes manarn vino, los collados se desharn en leche, las
acequias de Jud irn llenas de agua (Joel 4,18).
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NDICES
La distribucin de los textos patrsticos en esta Antologa facilita la bsqueda de cualquier
tema fundamental por parte de los sacerdotes que se sirvan de ella al preparar sus homilas.
Con todo, hemos querido aadir al final del libro no slo un ndice de los autores y las obras
de donde han sido recopilados, sino tambin otros dos ndices ms que ayuden a utilizarlos,
tanto en razn de las citas bblicas a las que hacen referencia como en razn de los temas
tratados en ellos.
. Los nmeros que figuran en los tres ndices son siempre los que figuran al margen de los
mismos textos.
\
NDICE
Agustn, San
DE
AUTORES
OBRAS
530
Basilio, San
Homilas: 104 147.
Homilas sobre el Hexameron: 99 100 101
102 103 314 613.
Regla Monstica Mayor: 483 484 485.
Sobre el origen del nombre: 141 142 143
144 145 146.
Tratado del Espritu Santo: 63 64 65 66 67
68 315 457 1063 1126 1127.
Casiano, Juan
Conferencias: 281320 424 495 640 678 679
1131 1132.
Cipriano, San
A Donato: 698.
Cartas: 481 696 700 701 904 917 949 950
987 988 1029 1030 10311032 1056.
De la unidad de la Iglesia: 900 901 902 903
916.
De los apstatas: 699.
De los bienes de la paciencia: 240 241 480
553 554 555 749.
De los celos y la envidia: 239.
Del Padrenuestro: 394 395 396 397 398 399
400 401 402 403 404.
Los dolos no son dioses: 47 697.
Sobre el porte exterior de las vrgenes: 671
1089.,
Sobre las buenas obras y la limosna: 637
638.
Cirilo de Alejandra, San
Cartas: 192.
Comentario al Evangelio de San Juan: 180
227 311 312 313 327 754 755.
Comentario al Evangelio de San Lucas: 209
226 275 326 349 350 412 413 558 657 1124
1125.
Comentario al profeta Ageo: 995.
Homila IV en el Concilio de Efeso: 191
756.
Sobre la Encarnacin del Unignito: 26 181
182 183.
Cirilo de Jerusaln, San
Catcquesis: 459 735 736 832 870 871 1040
1041.
Clemente de Alejandra
El Pedagogo: 845 846 847 848 866.
Exhortacin a los paganos: 132 133 295 296
297 609 672 1115 1116.
Stromata: 4 135 242 405 489 905 1033.
ndices
Clemente Romano, San
Carta I aios Corintios: 234 235 389 542 603
911 1104 1105.
Desconocido
Discurso a Diogneto: 1108.
Efrn, San
Comentario al Diatesaron: 230 278 279 280
329 352 353 615 659 762 837.
Sermn III de fine et admonitione: 1130.
Sermn sobre nuestro Seor: 763.
Gregorio de Elvira, San
Tratado sobre el Cantar de los Cantares:
764 873 874 875 876 925 1133.
Grergorio Magno, San
Comentario sobre el Cantar de los Cantares: 593 892 893 894.
Homilas sobre los Evangelios: 595 596 635
783 942 976 977 1017.
Homilas sobre Ezequiel: 20 37 263 594 782
824 895 1068.
Regla Pastoral: 597 598 655 970 971 972 973
974 975 1015 1016.
Tratados morales sobre el libro de Job: 21
166 264 265 388 599 600 601 602 636 656
693 729 730 825 826 827 896 943 978 979
1018 1085 1142 1143 1144.
Gregorio Nacianceno, San
Sermones: 27 69 70 71 148 193 225 458 486
487 559 789 856 857 1037 1038 1090.
Gregorio de Nisa, San
Homilas sobre las Bienaventuranzas: 367
368 369 370 371 372 373 374 375.
Homilas sobre el Cantar de los Cantares:
255 276 277 488 489 860 872.
Homilas sobre el Eclesiasts: 674 675 790
1128.
Libro sobre la vida de Moiss: 5 24 734 859.
Sermn sobre el Bautismo: 1039.
Sermnsobre el Nacimiento de Cristo: 207.
Sermn I sobre la Resurreccin de Cristo:
316.
Tratado de la conducta cristiana: 705.
Tratado de la obra del hombre: 105 149 150
151.
Tratado de la Oracin Dominical: 415 415
416 417 418 419 420 421.
Tratado del perfecto modelo del cristianismo: 704 858.
531
532
Orgenes
Comentario al Cantar de los Cantares: 53
91 269 270 482 556 658.
Contra Celso: 92 93 137 138 272 347 348
407 557 703 733 750 751 752 787 831 920
992 993 994 1071 1122 1123.
Homilas sobre el Evangelio de San Lucas:
189 190 205 206 224 366 612 673 956.
Homilas sobre el x o d o : 2 3 52 785 850
989 1118.
Homilas sobre Ezequiel: 271 611 786 853.
Homilas sobre el Gnesis: 23 51 90 243 244
1117.
Homilas sobre Isaas: 24 852.
Homilas sobre Jeremas: 136 298.
Homilas sobre Josu: 24$ 250 251 252 253
268 953 954 1121.
Homilas sobre los Jueces: 702 955 1034.
Homilas sobre el ^evtico: 171 610 851918
919 951 952 990 1119.
Homilas sobre el libro de los Reyes: 406.
Homilas sobre los Nmeros: 245 246 247
249 1120.
Sobre la Oracin: 408 409 410 411.
Tratado de los Principios: 4 25 54 55 94 95
172 274 753 855 1035.
Pedro Crislogo, San
Homolas: 86.
Sermones: 36 164 222 223 262 363 364 387
651 652 653 654 669 941.
ndices
Policarpo, San
Carta a los Filipenses: 450 604 605 912 1086.
Taciano
Discurso contra los griegos: 40 41 87 115
829 913.
Teodoro de Mopsuestia
H o m i l a 11: 425 426 427 428 429 430 431.
T e f i l o de A n t i o q u a
Los tres libros a Autlico: 39 784.
Tertuliano
A los mrtires: 1109 1110 1111.
Apologtico: 46 267 1112.
A su esposa: 1088.
Del alma: 124 125 830.
El Bautismo: 1023 1024 1025 1026 1027
1028.
Exhortacin a la castidad: 1087.
La carne de Cristo: 170.
La Oracin: 390 391 392 393.
La prescripcin de los herejes: 266.
La resurreccin de la carne: 126 127.
Tratado de la paciencia: 544 545 546 547 548
549 550 551 552.
NDICE
BBLICO
A N T I G U O TESTAMENTO
Gnesis
1,1: 90 100
1,6-7: 101
1,14: 106
1,18: 163
1,26: 122 140 142 149
160 1025
1,26-27: 8 41
1,27: 144 1087
1,28: 120
2,1: 163
2 : 268
2,6: 202
2,7: 144 145 611
2,16: 148
2,16-17: 117
2,24: 172
3,14: 710
3,14-19: 814
3,15: 169
3,17: 611
3,18: 749
3,19: 219 710 799
3,22-23: 156
4,7: 795
4,11: 611
4,26: 458
5,24: 7
6,3: 256
6,9: 246
8,6-11: 356
9,20: 236
9,27: 236
12,1: 281 1096
12,lss: 234
15,6: 458
15,16: 7
16,llss: 868
18,2: 8
18,27: 235
19: 7
19,3: 458
19,24: 8
22,18: 170
25,8: 801
25,13: 868
26,26-29: 244
27: 263
29,1-30: 1039
30,37: 343
30,37-43: 1039
32,25: 257
32,25-30: 8
35,19: 211
38,1 lss: 869
48,14: 1026
xodo
2,10: 76
3,lss: 207
3,1-2: 183
3,6: 236
3,11: 235
3 , 1 : 116
12,34: 250
13,11: 254 257
13,21: 225
14,22: 225
M 3 - 2 5 : 999
16,15: 1143
17,8ss: 850
17,6: 225
17,8-14: 952
18,32: 554
20,5: 52
21,23-25
23,31: 44
25,2: 868
26,lss: 859
26,7: 868
31,3: 66
32,11-14: 254
322: 242
33,17: 254
33,20: 365 372 424
Levtico
8,3: 870
11,14: 397
11,44: 1087
Nmeros
' 2,4: 824
12,lss: 868
12,3: 458
12,7: 235
13 y 14: 246
16,lss: 790
16,32-33: 790
16,33: 389
17: 245
17,16-25: 5
21,16: 247
23,2: 1120
23,10: 799
25,8: 458
25,10-13: 458
Deuteronomio
4,10: 870
4,24: 857
6,4: 85
6,5: 386
9,3: 857
10,4: 870
13,3: 443
19,13-14: 242
19,21: 547
21,23: 768
32,2: 384
32,9: 750
34,0: 344
Josu
2,1: 458
2,16: 248
2,18-21: 248
5,12: 250
8,33: 251
14,15: 253
Jueces
14,8: 14
Rut
1,10: 1096
1 Samuel
2,1: 406
2,35: 865
2 Samuel
23,15-17: 458
534
1 Reyes
10,42:
13,4-6:
17,8ss:
19,14:
ndices
458
355
458
458
2 Reyes
4,29: 326
6,6-7: 769
1 Crnicas
12,17-18: 716
2 Crnicas
33,13: 225
Tobas
2,21-22: 469
4,8-9: 643
4,11: 641: 641
4,16: 291
Ester
14,13: 1014
Job
1,1: 235 265
1.13- 15: 729
1.14- 15: 943
2,6: 710
2,10: 730
5,24: 388
6,2-3: 636
7,5: 1142
9,10: 599
9,30-31:600
10,8: 144
11,11: 825
14,10: 826
15,4-5: 216
23,1: 1018
24,18: 1085
27,19: 656
29,13: 802
29,24: 978
30,25-26: 601
30,29: 265
31,23: 978
33,4: 66
37,5: 1143
38,12: 896
39,16: 693
Salmos
1,1: 116
2,7: 227
2,12: 671
3,4: 530
4,7: 716
6,4: 307
6,6: 492
7,26: 30
8,2: 783
8,7: 37
9,4: 725
15,10: 770
16,4: 512
17,46: 121
18,2-3: 218
18,5: 236 931
18,6: 783
18,7: 1081
18,10-11: 14
18,11: 284
21,17: 768
23,2: 109 998 1062
24,10: 643
29,15: 895
30,24: 520
31,1: 796
31,11: 989
32,9: 543
33,4: 908
33,6: 163 683
33,7: 320
33,9: 386 684
33,11: 320 /
33,19: 381
33,20: 411
34,8: 314
34,18: 870
35,7: 661
35,10: 286
36,8: 989
36,30: 138
38,6: 835
39,7: 941
41,2: 286
42,1: 626
44,2: 1002
44,3: 25 873
44,6: 503
44,7: 766
44,8: 457
44,10: 854 884
44,12: 875
44,14: 1090
45,5: 12 467 684
45,8: 317 853
46,6: 783
48,15: 389
49,2: 218
50,9: 1036
50,10: 84
50,13: 44
50,16: 600
50,19: 376 696 989
50,19-21: 591 895
52,6: 591
56,8-9: 716
61,4: 764
64,10: 317
67,12: 716
67,19: 783
67,27: 285 928
68,6: 928
68,10: 458
68,24: 970
71,7: 107
71,18: 318
72,1: 846
72,8: 590
72,18: 1051
73,21: 320
75,2: 360 929
75,6: 656
78,5: 307
80,11: 716
83,6: 894
84,11: 308 652
86,3: 12 467
87,6: 770
88,23: 713
90,3: 119
92,3: 1062
92,4: 463
94,7: 619
95,1: 12 183 467 514 886
95,11: 183
97,9: 840
102,3: 989
102,5: 152 617 1046
104,4: 79
106,42: 754
107.2- 3: 716
180,18: 271
109,1: 203 219 409
109.3- 4: 865
110,2: 155
111,3: 320
111,9: 368 655
115,12: 484
112,7: 989
115,16-17: 436
117,19: 894
117,22: 861
117,24: 316
118,1: 928
118:2.5 218
118,16: 386
118,73: 144 364
118,90-91: 106
118,96: 894
118,103: 14 284 684
118,105: 284
118,120: 734
118,155: 571
119,4: 503
124: 503
129,1: 159
131,1: 458
131,9: 1118
131,11: 170
132,1: 495 907
ndice bblico
133,1: 13
1336,4: 12 466
137,6: 571
142,2: 896
143,1-2: 711
143,8.15: 1063
144,16: 277
147,4: 993
148,10: 163
150,2: 599
Proverbios
2,20: 679
6,6: 110
7,23: 503
8,17-21: 255
8,20: 1128
8,22: 38
8,27: 57
9,4-6: 928
9,8: 1065
10,12: 998
10,19: 615
15,19: 679
16,6: 637
18,19: 684
19,11: 597
20,9: 797
21,26: 655
22,5: 679
Eclesiasts
I , 2: 825
2,14: 146 674
3,2: 675
4,12: 343
I I , 2: 998
Cantar de los Cantares
1,1: 666
1,2: 255 269 270 593 658
876 873 1133
1,3: 270 682 783 867 929
1091 1133
1,3-4: 874
1,5: 868
1,5-6: 875
1,7: 482 488 854
1,10: 869
1,12: 860
1,14: 894
2,1: 198
2,1-2: 925
2,4: 498 531
2,5: 503 483 489
2,8: 684 783 991
2,9: 764
3,1-2: 876
3,6: 276
4,10: 893
5,1: 277
5,2: 504
5,10: 1096
6,8: 900
6,9: 107 490 896
Sabidura
I , 1: 476
2,6: 828
2,23: 1025
2,24: 216 239
4,9: 880
7,25-26: 856
7,26: 69
9,15: 476
Eclesistico
2,1: 232
3,33: 637
10,9: 786
10,15: 382
I I , 28: 801
21,16: 382 998
Isaas
I, 2: 121 391
2,4: 931
4,2: 37
5,1: 314
5,16: 927
5,19: 471
6,8: 344
7,9: 453 471 472 474
478 479
7,11: 24
7,14: 8 198 207
8,2: 1002
9,5: 29
9,6: 207
10,13-14: 786
10,22-23: 454
I I , 1: 170 925
11,1-2: 198
11,2: 71
11,6-7: 931
11,8: 710
12,3: 285
16,1: 11
18,13: 1092
19,1: 212
22,12-14: 803
22,13: 828
24,16: 894
26,1: 12 467
28,16: 861
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35,3: 882
35,6-7: 928
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40,6-8: 882
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535
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42,11: 334
45,7: 730
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50,6: 458
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53.5- 7: 768
53,7: 857
53,9: 339
53,11: 760
53,12: 458 758
54,1: 878
54,17: 296
55,1-2: 286
56:10: 110
60,17-18: 957
61,1: 44 381 457 1133
62.6-7: 958
63,2: 257
65,2: 747
65,25: 710
66,12: 853
Jeremas
2,6: 13
2,13: 286 983
3,3-4: 1135
4,19: 14
5,11: 258
9,23-24: 542
11,19: 768
14,22: 994
16,16: 298
16,19: 994
18,15: 679
32,1-4: 959
23,20: 1
23,23: 360
31,27: 661
31,34: 133
32,6-7: 287
34: 803
48,6: 1096
Lamentaciones
4,20: 66
Ezequiel
1,10: 782
1,15: 263
1,23: 594
1,26: 879
2,8: 824
3,3: 14
3,9-11: 1068
9,4-6: 880
17,13: 271
18,4: 798
536
ndices
18,32: 554
33,10: 812
33,11: 647
33,12: 620
33,13: 212
34,4: 1018
40,2: 37
40,8: 20
40,44: 895
Daniel
2,34-35: 861
3,24-25: 8
12,3: 1
12,4-7:1
Oseas
2,21-22:
1135
4,10-11: 379
5,2: 847
6,6: 330
6,6-7: 881
10,12: 104
12,14: 186
13,14: 771
Joel
4,9: 1121
4,18: 1136
Amos
1.3- 4: 803
2.13- 16: 711
4.4- 5: 15
5.14- 15: 712
9,14-15: 684
Abdas
v 20-21: 335
Miqueas
5,1: 211
5,3: 713
7,14-17: 619
Habacuc
2,11: 764
3,11: 783
Sofonas
2,1-2: 882
Zacaras
9,9: 249
Malaquas
1,11: 22
4,2: 133 875
N U E V O TESTAMENTO
Mateo
1,1: 170
1,18: 199
1,20: 322
1,21: 194 285
1,23: 207
2,14-15: 231
2,16-19: 211
3,2: 225
3,3: 1041
3,4: 458
3,7-9: 295
3,10: 857
3,12: 857
' 3,13: 1027
3,14-15: 1045
3,15: 165
3,16: 256
3,17: 857
4,1: 230
4,lss: 458
4,4: 233
4,19: 336
5,1: 380
5,1-12: 298
5,3: 320 368 376 381
382 564
5,3-9: 386
5.3- 12: 377
5.4- 5: 366
5,6: 233 379
5,7:- 372
5,8: 3 54 139 365 373
5,9: 217 366 374
5,10: 366 375 626
5,11: 378
5,12: 406
9,6: 845
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10,32: 796
10,40: 337
10,42: 1027 1117
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11,23: 53
11,25: 569
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11,27: 45 54 75
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12,24-32: 788
1 2 9 : 186 850
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13,38: 1
13,44: 1 660 663
13,54: 788
14,23: 458
J 4 H : 331
14,25: 1027
14,28-29: 338
14,28-31: 373
14,34: 1027
15,14: 904 954 970
ndice bblico
15,22ss: 225
15,24: 360
16,13-19: 332
16,6: 15
16.16- 19: 891
16.17- 18: 328
16,24-27: 681
16,27: 172
17,1: 879
17,1-8: 1111
17
>5: 8 5 7
17,20: 459
17,27: 339
184-4: 592
18,1-6: 566
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18,11: 127
18,12: 953
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18,15: 1064
^ , 3 2 : 401
19,1: 559
19,14: 491
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25,21-23: 1041
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26,17:760
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26,39: 750
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28,9-10: 765
28,10: 942
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28,19s: 74
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5,3: 879
5,4: 334
5,20: 845
5,21: 420
5,32: 327
5,52-53: 664
Marcos
6,10: 355
1,9: 1027
6,12: 412
l , l i : 857
6,24: 320
1,12-13: 230
6,31.36-38: 542
1,16: 341
7,14: 808
1,17-18: 342
7,22: 928
1,30: 359
7,39-44: 279
1,35: 1111
7,47: 620
2,22: 1133
8,14: 925
3,16: 44
8,45: 353
5,29: 363
9,23: 742
5,31: 353
9,24: 1124
5,37: 343
9,33: 433
6,33: 1027
9,35: 857
6,48: 1027
9,52-56: 546
7,32-33: 1068
10,2: 1017
8,22-25: 364
10,3-4: 326
9,4: 288
10,16: 982
9,7: 857
10,19: 348
9,40: 1027
10,27: 482
11,12: 360
10,41-42: 909
12,28: 1068
10,38-42: 356
12,30: 454
11,2: 480
13,32: 837
H,2s: 413
14,3: 929
11,9: 73
15,13: 268
11,15: 757
11,20: 350 1068
Lucas
11,23: 685
1,13-14: 208
11,40: 637
1,17: 224
12,48: 166
1,19: 191
12,49: 275 918
1,35: 58 215 219 t
13,6-9: 857
1,38: 215
13,19: 657
1,39-49: 197
14,11: 559
1,42: 170
14,33: 693
1,46-47: 189
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15,5: 953
2,7: 209
15,17-19:
1132
2,11: 956
15,20: 666
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15,25-28: 669
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16,9: 656
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16,16: 873
2,24: 205
17,10: 1232
2,29: 388 673 t!t&$$>7**H 17,21: 78 1059
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18,10-14: 687
3,6: 289
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3,17: 857
18,27: 365
3,21: 226 1027
19,8: 458
4,1: 229
19,21: 1004
4,13: 933
19,41-44: 366
538
21,19: 581 596
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22,50: 458
23,39: 764
23,39-41: 760
23,43: 759
24,31: 751
24,32: 275 503
24,42-43: 14
24,49: 982
Juan
1,1: 23 151 782
1.1-3: 90
1,3: 122
1,5: 115
1,9: 136 163 857 858
1,12: 395 413
1,13: 220 316
1,14: 180 219 879 1091
1,16: 107
1,17: 873
1,18: 77 373
1,19-28: 595
1,20: 595
1,23: 595
1,29: 230 754 768
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2,4: 203
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2,15: 766
2,18: 776
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3,5: 125 225
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5,4: 1024
5,19: 57
5,22: 928
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ndices
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11,44: 358
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1 2 5 : 528
12,31: 186
12,32: 682
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13,1: 220
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13,4-5: 458
13,16: 757
13,34: 538
13,35: 151
14,2: 210
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756 777 857
14,9: 28
14,9-10: 23
14,12: 348
14,15: 692
14,16: 66 77
14,23: 538 556 595
14,26: 85
14,27: 220 252 387 388
14,28: 489
15,1-5: 311 314
15,16: 850
15,19: 220
15,26: 53 81 85
16,7: 312
16,15: 226 1132
16,27: 53
16,32: 77
16,33: 703 742
17,10: 349
17,11.19: 755
17,21-23: 490
17,22: 908
17,25: 927
19,11: 862
19,23-24: 902
19.25- 26: 203
19,34: 1027 1028 1043
20,7: 316
20,22: 80 490
20,22-23: 977
20.26-27: 751
20,29: 776
21,7: 255 338
21,15-17: 346
21,17: 964
Hechos de los Apstoles
1,3: 780
1,7: 567 837
1,8: 982
2,8: 37
2,13: 1133
3,15: 994
3,17: 757
4,13: 779
4,13: 336
4,32: 907 908 910
5,29: 1090
5,31: 994
5,41: 378
7,59: 458
8,27-28: 768
10,34-35: 931
10,38: 457
13,13: 227
13,33: 323
19,11-12: 949
20,4-12: 494
Romanos
1,2-3: 167
1,3: 203
1,7: 287
1,8: 423 1070
1,17: 186
1,20: 153
1,25: 162
2,1: 824
2,4: 812
2,29: 612
3,23: 282
4,6: 812
5,1: 386
5,5: 532 910
5,20: 127
6,2: 119
6,3: 1048
6,4: 188 798
6,5-6: 1048
6,6: 796 856
6,8: 752
6,10: 119
6,12: 409
6,18-22: 559
ndice bblico
7,22: 348
7,23: 896
8,3: 118
8,8: 456
8,9: 226
8,14: 1122
8,15: 517
8,21: 27
8,25-27: 443
8,26: 422 440
8,29: 220
8,33: 754
8,35: 713
9,3: 458 676
10,10: 357
10,14: 157
10,19: 236
11,20: 517
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11,35: 927
12: 614
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12,3: 564
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12,14: 378
12,19: 252
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13,1: 614 858
13,lss: 915
13,8: 536 714
13,8.10: 939
13,8-10: 494
13,9: 494
13,10: 454
13,12: 107
13,13: 307
13,14: 715 1118
14,4: 927 1064
14,9: 181237
16,27: 167
1 Corintios
1,5: 618
1,10: 858 908
1,19: 711
1,21: 733
1,23: 733 741
1,24: 96 216 741 859
1,25: 203 928
1,25-27: 928
1,27-28: 602
3,2: 878
3,6: 294
3,9: 268 930 956
3,13-14: 990
3,16: 163 787 859 860
3,22: 1132
4.5: 927 1064
4,9: 1042
5,7: 752 768
5.12- 13: 1064
6,2: 1110
6,7: 252
6,9-10: 605
6,15: 787
6,16: 257
6:19: 787
6,20: 858
7,4.10-11.32: 1100
7.13- 14: 1095
7,25ss: 458
7,31: 742
7,32: 1100
7,35: 849
8,1: 565
8,2: 565
8,6: 74 77
9,19-23: 559
9,27: 458 752
10,lss: 225
10.3- 4: 278
10,4: 1092
10,12: 960
10,17: 937
11,26: 1047
12,1: 64
12,3: 855
12.4- 5: 769
12,4-6: 64
12,8: 56
12,8-9: 459
12,22: 541
12,28: 871 956 983
12,31: 526
13,2-8: 916
13,3: 688
13,4: 596; 597
13,4-7: 480
13,8: 533
13,9: 565
1X12: 69
13,13: 458
13,50: 410
15,8: 565
15,10: 677
15,22: 777
15,24-28: 753
15,26: 119 409
15,35: 754
15,41: 243
15,45: 36 170
15,47-49: 778
539
15,49: 181
15,50: 456
15,53-55: 119 409
2 Corintios
2,7.11: 1064
2,8: 497
2,10-11: 497
2,14: 493
2,14-15: 889 1133
2,15: 649 893
3,3: 914 1002
3,16: 860
3,18: 298
4,8: 411
4,18: 163 466 706 742
5,lss: 831
5,1-4: 138
5,13: 565
5,21: 559 768
6,13: 441
6,16: 787
8,9: 27 210
9,6: 610
jfc 712
10,2: 25
10,7: 542
11,2: 458 872 1135
11,13: 344
11,21-12,10: 565
11,26: 967
11,27: 1049
12,4: 894
12,7-9: 633 724
12,9-10: 678
13,11: 386
13,13: 61
Glatas
1,1: 344 462
2,17: 559
2,20: 273
3,8: 170
3,11-12: 468
3,13: 559 754 768
3,13-14: 769
3,16: 170
3,19: 169
3,24: 270 867
4 ^ 143
4,4: 85 169 192 216 219
4,6: 226
4,26: 871
4,27: 878
5,11: 741
5,13: 523
5,17: 125 714
5,18: 1 122
5,24: 742 796
5,34: 1125
6,8: 1125
540
6,14:
6,15:
ndices
622 735 742
133
Efesios
1,3: 423
l,4ss: 869
1,14: 78
1,18-20: 770
1,21: 780
2,5: 325
2,10: 458
2,12: 944
2,14: 220 366 768 858
2,14-15: 764
2,18: 220
2.20- 21: 268
2.21- 22: 995
3,16-19: 930
3,17: 860
3,27: 257
4,2: 980
4,3: 217 386 1109
4,4: 74 490
4,4-6: 900
4,6: 60
4,10: 107
4,11-12: 956
4,13: 905
5,2: 499 1110
5,8: 1110
5,20: 433
5,25: 871
5,26-27: 869
5,27: 875
5,30: 1043
5,31: 873
5,31-32: 872
6,11: 252 715
6,13: 857
6.13- 17:
711 716
6,14: 705
6.14- 17: 715
Filipenses
1,23: 695 798
1,23-24: 493
2,2: 220
2,2-3: 908
2,6: 458
2,6-8: 664 681 753
2,7: 27 675
2,8: 748 860
2,10: 152
2,10-11: 183
2,21: 967
3,1: 890
3,4: 218
3,13: 565 1083
3,14: 375
3,15: 621
3,20: 152
4,4: 406
4,6: 442
4,7: 618
4,13: 703
Colosenses
1,12: 251
1,13: 325
1,15: 23 28 90 98 868
1,16: 25 91 172
1,18: 323
1,24: 873
2,3: 31 567 663
2,8: 876
2.11- 12: 1036
2.12- 15: 1048
2,14: 186
3,1-2: 220
3,3-4: 163 647
3,5: 306 409 796 1121
1125
3,9: 325
3,9ss: 229
3,12: 14 143 1118
3,14: 949
1 Tesalonicenses
4,3: 1087
4,17: 368 427
5,17: 438 442
5,23: 3 134
1 Timoteo
2 Timoteo
1,10: 42
2,6: 95
2,7: 462
2,17: 904
3,2: 511
3,12: 717
3,14: 1001
Tito
1,9-10: 997
3,3-5: 295
Hebreos
I , 3: 23 69 868
2,10: 994
4,12: 715 857
4,14: 857
4,15: 859
5,4: 327
5,11: 831
8,1-5: 859
8,1-9: 857
l y i : 857
9,14: 358
9,24: 918
I I , 1: 453
11,37: 235
12,1-2: 705
12,2: 994
12,29: 857
Santiago
1,18: 413
3,2:896
1 Pedro
1,20:
B:
776
3 3 9
2,8: 741
2,9: 271 918
2,11:
1071
2,16: 219
2,22: 181
3,lss: 1001
4,11: 224
5,6: 557
5,8: 958
2 Pedro
1,4: 325
1,14: 219
2,7-8: 265
1 Juan
2,1-2: 855
2,15: 742
3,2: 691
4,7: 482
4,7-8: 151
4,8: 53 458 189 1102
4,16: 533
4,18:
517 1117
5,19: 421 712
Apocalipsis
1,5: 75
1,8: 849
1,11: 36
3,16-17: 320
3,20: 852
5,8: 22
16,15: 826
20,6: 237
21,1: 742
NDICE
DE
TEMAS
&#/<g&#*
542
ndices
Diluvio: 256
Dios: 45-9 51 52 70 74 78 81 155 483 533 612
1143
Dios, Creador y Conservador del Universo:
88 92 101
Dios Padre: 7000 287 400 425 1032
Disciplina: 671
Diversidad de los seres: 95
Divisin entre los hombres: 789
Dolon 813
Dominio: 160
Dones de Dios: 911 1120
Edificacin de la Iglesia: 863 864 871877 896
Educacin cristiana: 1072-1076 1080 1105
Egosmo: 822
Embriaguez: 810
Encarnacin: 167-186
Envidia: 239 579 TB,
Epifana del Seor: 214 218 223
Equidad: 554
Escrituras Sagradas: 1-4 10 13 21255 301 984
1001
Esperanza: 460 629 812 1144
Espritu Santos 44 58 64-67 81 227 228 312
350 490 506 532 788 804 855 1122 1138
Esposa: 1082 1095 1099
Estrellas: 243 264
Eucarista: 871 899 #19*1021 1022 1047tf3#
Eva: 204 * * * ^ * % t t S o
Hambre: 379
Herejes: 455 1085***1
Hombre: 87 88 105 116-123 130-145 164 672
687
Hombre nuevo: 295 322 323
Hombre viejo: 295
Hormiga: 110
Huida a Egipto: 212
ndice de temas
Lgrimas: 279 333 356 357 366 448 720 1084
Ilgc^c^mim^rc^eJ:,.997
' 988
Ley naturaly'escrica?'
a? 291
Liberacin cristiana: 919
Liberalidad: 548
Libertad: 87 94 95 843 1060
Libertad cristiana: 714
Limosna: 104 3689 628 637 638 641 642 646
648 450 655 656
Limpios de corazn: 365 373
Liturgia sacramental: 1019-1055
Lujuria: 878 807 810
Luna (la), signo: 107 243
Luz verdadera: 103 641 643 676
543
Oratoria sagrada: 16
Orden del mundo: 99
Profecas: 11
Nacimiento de Jesucristo: 209 210 213 222 Profetas: 911
Necesidad de la gracia: 154
Propiedad privada: 645
Necesidades humanas: 137
Providencia de Dios: 51 88
Negligencia: 793
Pueblo de Dios: 271
Nio (el): 491 566 568 592
Purgatorio: 830
Nombre cristiano (el): 328
Nombre de Jesucristo (el): 34 844
Querubines: 594
Nombres de Cristo: 22-37 844-862
Norma de fe: 86 112
Redencin: 127 132 755 761-776 799
Nueva creacin: 316 317
Redentor: 181
Regeneracin: 311 316 322 323
Obediencia: 204 206 748 869
Remo de Dios: 398 409 417
Obispos: 897 898 900 904-950 977 984 1056
Obras buenas: 622 628
M l r r ^ c f e m ^ i 765 770 77% 780
Odio: 821
Resurreccin universal: 455 831
Ofrendas: 1129
Riquezas: 320
Ojos (los): 153
Sbado: 629
Oracin: 73 391392 395408 412 414 416 422 Sabidura: 607
426 435-449 122 929 986 1014 1030 1140
Sabidura de Dios: 31
1141
Sacerdocio: 5 746
>W>4
::mmUlUimill!lUlHUD
544
Sacerdocio comn: 923 924 941 '
^SacrameWsHOlM^
Sacrificios agradables: 923 924
Saetas: 290
Salmos: 432
Salvacin: 169 189 277 289 371
Salvador: 27
Samaritana: 280 283 286
Santidad: 416
Santificacin: 418 1087
Sed: 278 379
Seguimiento de Cristo: 681 682
Sencillez: 931
Sentidos de la Sgda. Escritura: 3 4 15 171263
Seal de la Cruz: 731
Seal de Dios: 24
Servicio divino: 1123
Silencio: 543 567 599 618 824 1015 1017
Silencio de Dios: 188
Smbolo de la fe: 464 465
Simplicidad de Dios: 1023
Soberbia: 579 584 724 786 790 818 827 979
1007 1101
Sobriedad: W&m&mm ^v*****^
Susana: 237
Temor: 517 527 686 1117
Temor de Dios: 382 475 796 606 1132
Templos de Dios: 312 543 1114
Tentaciones: 404 421 431 561 711713 719 726
729
Testigo fiel: 75
Tiempos buenos y malos: 434 806
Tierra: 201 611 814
ndices
Tobas: 641 643
Tradicin eclesial: 914 981 982 1054
Transfiguracin de Jesucristo: 288
Tribulaciones: 419
Trinidad (Santsima): 60-62 77 80-86
Unidad de la Iglesia: 398 490 495 902 906Vanagloria: 639 728 791
Vanidad: 825
Vara de Aarn: 245
Venidas de Jesucristo: 273 282 832 837
Verdad: 33 267 516 634 708 716 720
Vicios: 379 649 820-822
Vid (la): 311.
Vida activa y contemplativa: 539
Vida cristiana: 318 321 605 609 717 828 922
928 1050 1085 1104 1105 1112 1136
Vida eterna: 377 385 829 836 841 842 1083
Vida religiosa: 1059 1093
Vida sobrenatural: 315
Vigilancia 722
Vigilia pascual: 1049
Vrgenes: 1089-1093 1101
Virginidad: 193 195 1087 1103
Virtudes: 379 615 633 649
Virtudes cardinales: 617
Virtudes cristianas: 451 541 556 1118
Virtudes teologales: 550j HV/i^fS^^iSfr*
Visin de Dios: 365 373
Viudas: 1086 1087
Vocacin: 281 329 341
Voluntad de Dios: 135 309 371 392 396 418
428 691
Voluntad humana: 309
LA US
DE O
VIRGINIQUE
MATRI