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1.
INTRODUCCIN
La obra de Kant se ha visto sometida, como se sabe, a innumerables interpretaciones. Esto vale principalmente de su libro ms importante y fundamental> la Crtica de la razn pura. Obra que, en
contra de lo reiteradamente dicho en ella> se ha solido ver exclusiva
o primariamente como una gnoseologa, una teora de la experiencia>
una filosofa de la ciencia o a lo ms como una negacin radical y
para siempre de la metafsica. Mas con cierta dificultad ha empezado a leerse como un nuevo intento de fundamentacin de la metafsica. Esta disparidad hermenutica se cumple tambin, aunque en
menor grado, en aquellos trabajos que se engloban bajo la denominacin de perodo precrtico. Es ms, ste, en Su progreso, sera
exclusivamente el paulatino pero firme alejamiento de la metafsica,
presentada a la juventud estudiosa alemana por Christian Wolff.
Parecera como si el desencanto de la metafsica wolfflana acarrease
para Kant la ruina de la metafsica, y no cupiese ya sino una explicacin o explicitacin de los fundamentos de la ciencia fsicomatemtica.
Esta visin de Kant es en verdad muy poco kantiana, esto es,
muy poco fiel a la obra y al espritu de Kant. No slo en la Crtica
de la razn pura se lleva a cabo una nueva y explcita fundamentacin de la metafsica con el consiguiente cambio de sentido de todos
los conceptos metafsicos fundamentales, sino que, adems, en todo
el perodo precrtico, no alienta sino el deseo de encontrar una nueva posibilidad y mtodo para la metafsica, rotos como estaban
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Versuch den Begriff der negativen Gr3ssen ita die Weltvaeisheit einzufiihren
Versuch.
titatersuchung Ube, die Deutlichkeit der Grundsdtze dar natirlische Theologie
u. der Moral Preisschrift o Deutlichkeit. indistintamente.
Nachricht von de, Finrichtung stiner Vorlesungen ita dem Winterlhalbenjakre von 1765-d = Nachricht.
Trdame emes GUistes-sehers erldutert dure), Trume der Metaphisik =
Trdume.
De mundi sensibilis atque itatefligibilis forma et principiis = Dissertatio.
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EN WOLFF
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Ibid., 1.
80
81
85.
12
Ibid.,
13
Ibid., 100.
Ibid., 132 y 133.
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15 Ibid., 134.
Ibid., 171.
16
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Ibid., 174.
18
Kant, Beweisgrund...
ix. 6
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nans est, quae non poneretur, nisi 1am aliunde posita esset
Katats Gcsamrnelte Schriften, Band. 1, ed. cit.
Primis cognitionis nostrae principiis lucem ut spero aliquam allaturus
(pg. 387).
19
20
83
3.
1. Aunque el Beweisgrund est dedicado temticamente a demostrar la existencia de Dios por un modo que no era el wolffiano,
2!
22
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el supuesto principal es una nueva nocin de la existencia y la consecuencia a que se llega en el fondo es la distincin entre el ser y
el pensamiento. O de otro modo, el paralelismo wolffiano entre el
orden lgico y el orden real se va a romper en el anlisis del concepto de existencia.
En efecto, en cualquier cuestin filosfica no se debe empezar
con una definicin> a no ser que se est cierto de definir correctamente y que lo definido es suceptible de ser definido. Y justamente esto no acontece en el caso de la existencia, que ni puede
ser conocida por definicin en el sentido matemtico ni a partir
de la de otra nocin de la que se deduzca> pues la existencia no
es de ningn modo un predicado o determinacin de ninguna cosa
En efecto, cabe pensar de Julio Csar todos los atributos que le
pertenecen, incluso los ms particulares y concretos. Y el entendimiento divino los conocer todos en su nocin> lo cual no significa
que Julio Csar exista. La totalidad de las determinaciones o atributos de una cosa es su posibilidad o esencia. Mas pensar sta no
es pensarla como existente. Para ello la existencia habra de ser un
atributo y ser atribuible en un juicio como predicado de un sujeto.
Kant delimita el concepto de existencia desde el concepto de
posicin o Setzung idea a su vez absolutamente simple y totalmente equivalente a la de ser en general. Pues bien, algo puede
ser o ser puesto para Kant> segn esta equivalencia relativa o
absolutamente. (Als Verbindungsbegriff, es decir, como respeetus logicus, o als flasein). Dasein o existencia es una significacin de la
Setzung, a saber, la posicin absoluta, sin ms, de la cosa. Por eso
su conocimiento no puede ser lgico>, darse en el juicio entendido
como respectus logicz4s. Es por lo que> cuando se quiera evidenciar
que se ha afirmado rectamente la existencia de alguna cosa> no se
debe invocar al concepto del sujeto, en el que no se encuentran
sino los predicados de la posibilidad, sino al origen del conocimiento que yo tengo de ella (in der Ursprung der Erkenutnis, die ich
davon habe) 2Origen que no es otro, evidentemente, que la expe-
MTODO
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conocimiento de la existencia ser definitiva, e inicia la clara separacin del mtodo analtico-deductivo de la filosofa wolffiana como
vlido para la metafsica.
Con todo, la cuestin no es tan simple como pueda parecer. Lo
nico que aqu se dice es que la existencia, y slo ella, no puede
obtenerse deductivamente a partir del anlisis de puros conceptos.
Y en este preciso respecto el mtodo wolffiano es inviable para la
metafsica, que evidentemente se ha de ocupar de cosas existentes.
Mas con ello no se niega que los caracteres esenciales de lo real
puedan construirse desde la razn pura. Tampoco se afirma. Esta
importante cuestin queda sin tratar. Ello precisa> y esto pretendamos mostrar, el sentido y el respecto en que Kant se separa del
mtodo wolffiano. La novedad y la importancia del hallazgo kantiano de la experiencia como nico modo de drsenos y obtener un
conocimiento de la existencia, bien podra llevar a pensar la definitiva y total> separacin del mtodo analtico-deductivo. Lo cual
no se dice. Cuando se tome plena conciencia de lo que supone para
la metafsica, y a qu queda reducida> el descubrimiento de la experiencia como origen del saber de la existencia, entonces la metafsica quedar profundamente depauperada, casi nos atreveramos
a decir sin sentido y negada. Y el nico modo de reencontrara ser
volver a la razn pura en su capacidad <constructiva, si bien en
un otro sentido que el puro analtico-deductivo wolffiano. Ser entonces y no ahora en el fleweisgrund, cuando se ponga en entredicho
la totalidad del mtodo analtico-deductivo como vlido para la metafsica> si bien manteniendo el ideal constructivo. Aqu slo se quera
precisar el respecto en que se critca el mtodo vigente de la metafsica.
No siendo un atributo, la existencia lo que hace es poner una
cosa con la totalidad de sus atributos de un modo absoluto. Die
absolute Position emes Dinges, dir Kant 26 La caracterizacin kantiana se entiende, aunque no sea ni siquiera medianamente satisfactoria. En el fondo quiz porque sea uno de esos conceptos inanalizables e irreductibles (unaufiuislichen Begriffen) a que llega la razn
sin poder dar ms razn de ellos que su admisin. Sea como fuera,
el caso es que la existencia es para Kant la posicin absoluta de
26
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una cosa. Dos puntos nos interesa sealar al respecto: Primero, que
el concepto de existencia es casi irreductible nos dice Kant (belnahe unauflslich). Slo se aclara, aunque en una medida dbil, a
partir del concepto absolutamente simple este s de Position o
Setzung (equivalente a su vez, al de ser> como ya hemos indicado).
Y esta leve aclaracin slo significa que existencia no es posicin
en el sentido de atributo de un sujeto. Existencia significa Setzung
o ser, cuando por ser se considera no la relacin de una cosa, en
tanto que atributo, con otra cosa, in abstracto> sino una cosa en
s misma y por s misma. Entonces ser significa existir nos dice
literalmente Kant ~.
Segundo: Si ser (en el sentido de existencia) es posicin absoluta hay que distinguir dos cosas: lo que es puesto> (was da gesetzt
sei) y cmo ello es puesto> (wie es gesetzt sei) 28~ Desde el punto
de vista de lo primero (lo que es puesto, la cosa puesta), nada hay
que diferencie lo real de lo posible, pero desde el punto de vista
de la posicin misma s que hay una diferencia notable entre lo
real y lo posible. En la cosa posible no hay posicin sino por relacin a un sujeto lgico, pero si la cosa es real, o existente todo el
conjunto de la cosa con sus determinaciones est puesto absolutamente y por tanto est ms puesto. En la simple posibilidad no
es la cosa lo que se pone sino relaciones entre esto y aquello, relaciones reguladas por el principio de contradiccin. Pero la cosa
real pone setzt en el sentido ms fuerte. Kant recurre a un
artilugio lingstico para aclararse y no inducir a error, recurso
que viene a confirmarnos en que posibilidad y realidad no son dos
niveles de una misma consideracin de la cosa, sino dos respectos
totalmente inconmensurables. Tal recurso es la oposicin in enem
Existierenden durch etwas Existierendes ~. El primer respecto
expresa la posicin de un existente como sujeto de consideraciones,
como sujeto de predicados, como sujeto lgico, en definitiva. As,
un existente es exactamente como un posible. El segundo respecto,
27 Ibid.
28 ~ Abt.,
29
Mglichen (dean alsdann ist dic Rede von den Prdikaten desselben), allein
durch etwas Existierendes wird mehr gesetzt als durch cm bios Mgliches,
dean geht auch auf absolute Position der Sache selbst (pg. 75).
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sin embargo, expresa la posicin de un existente puesto absolutamente. Esta segunda posicin es de la cosa misma y slo cabe contemplarla, por as decir.
Si a lo que es puesto se le denomina esencia, la posicin absoluta, es, ya lo hemos visto, la existencia o el ser-existencia. Se trata,
pues, de la distincin entre esencia y ser, hasta el punto de asignarle
a cada uno un mbito distinto, el orden lgico-formal y el orden real
y efectivo.
Estos dos puntos no constituyen y plantean sino un solo problema. El ser-existencia (Sein-Setzung-als Dasein) slo se conoce en y mediante la experiencia> siendo irreductible al mbito lgico. No es pues
lo mismo la esencia y el ser. La esencia suele entenderse como esencia
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posible que nos lo va a mostrar como encerrando en s una complejidad o densidad mayor que lo que las anteriores consideraciones pudieran hacer pensar.
Es preciso distinguir en toda posibilidad nos dice Kant, de
una parte, la cosa pensada y de otra, el acuerdo conforme al principio de contradiccin de lo que en esta cosa es pensado simultneamente. Para que se d la posibilidad son precisas ambas cosas:
lo lgico o formal de la posibilidad el acuerdo de lo pensado y
lo real o material de la posibilidad, el algo etwas en lo que el
acuerdo se cumple ~.
Pues bien, la posibilidad desaparece en el caso de contradiccin
interna de los datos del pensamiento, pero ms an y de un modo
originario con la supresin misma de todo dato pensable (Denkliche).
ste es el momento en que Kant articula la demostracin de
que algo existe necesariamente primer paso de su tnico argumerito posible sobre Dios tema que no nos interesa directamente.
Slo nos interesa examinar la sutil referencia de lo posible a la
existencia, todava en Kant, y pese a las condiciones impuestas ms
atrs al modo de conocimiento de la misma.
Decir que nada existe y al mismo tiempo que <algo es posible
es una contradiccin, porque la primera afirmacin suprimira toda
posibilidad en cuanto a lo real de La posibilidad, lo cual es imposible. O dicho de otra manera: Si nada existe, no hay posibilidad
alguna. Kant se va a encontrar en el Beweisgrund con la dificultad
de conjugar la existencia posicin absoluta no cognoscible por
anlisis, pues no es en modo alguno atributo, y la existencia fundamento de toda posibilidad. Dios, mis realissimum, asume la conftmcin.-Dios,-en- cuanto-existencia -necesaria -constituye.-la--necesidad
real absoluta, existencia que nada tiene que ver con la contradiccin o sometimiento a anlisis lgicos de conceptos> sino con el
hecho de que encierra en si por as decir todos los datos y la
materia de lo pensable.
89
32 Von eben demselben finge etwas zugleich bejahet und verneinet wird
(1. Abscbnitt, pg. 171).
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tivum irrepraesentabile). Mas cabe que dos predicados sean opuestos en una cosa sin contradiccin: por ejemplo, cuando en un mismo
cuerpo actan dos fuerzas iguales al mismo tiempo y en sentido
opuesto. Aqu se da una verdadera oposicin y su resultado es justamente concebible (cogitabile) y algo real, el estado de reposo. Y
mientras en la oposicin lgica los predicados opuestos no podan
tener, en su oposicin, ambos, un carcter positivo, ello acaece en
esta otra oposicin denominada real. Como se ve, el rasgo distintivo
entre una y otra oposicin est en que en la primera, la lgica, lo
opuesto son simples conceptos, mientras que en la real la oposicin
se da entre dos cosas existentes, de donde que slo en la experiencia
pueda darse y conocerse la oposicin real. Y es este tipo de relacin
ble. Y es por ello que Kant dice, con un cierto dejo de suficiencia
en la irresolubilidad de lo que plantea: Pero cmo alguna cosa se
sigue de otra, y no segn la regla de identidad, esto es lo que yo
deseara que se me explicase ~. O de un modo ms preciso: Cmo
debo yo comprender que, porque alguna cosa es. otra distinta exista? (wie sol ich es verstehen, dass weil etwas ist, etwas anders
sei?). Esta es la verdadera nocin de causalidad. Que el hombre
pueda equivocarse es algo que se sigue (Folge) de la finitud de su
naturaleza, y puede saberse mediante el mero anlisis de la nocin
de sta. Pero que en el concepto de voluntad divina se encuentre y
de ella se siga por identidad la existencia del mundo> eso es impo33
91
sible, pues es sta una relacin real y en cuanto tal algo totalmente
otro que la relacin lgica, cuyo principio es la identidad. El principio real, viene a concluir Kant, no es jams un principio lgico
(aher ist der Realgrund niemals ein logiseher Grund) ~. Y es por
lo que la relacin real entre dos cosas existentes, vale decir, la
relacin de causalidad, <no puede expresarse en absoluto mediante
un juicio, sino slo mediante un concepto ~. Que la causalidad no
pueda expresarse ni conocerse mediante un juicio es obvio, si ste
es una relacin entre conceptos regida por el principio de identidad>
y aqulla se da entre cosas existentes. Pero que lo sea mediante un
concepto puede dar que pensar. Respuesta, al decir de Vleeschauwer, verdaderamente enigmtica, verdadera cruz para los comentadores 36 En este punto nos parece exagerada la opinin del ilustre
comentarista. Quiz la cosa sea ms sencilla, simplemente sencilla.
En efecto, el trmino <concepto (Begrift) est empleado aqu en
oposicin a juicio, entendido como una relacin entre puros conceptos que funcionan como Grund und Folge, viniendo a significar
lo que esa relacin de principio y consecuencia es incapaz de expresar: la experiencia como el lugar> donde nicamente se puede
percibir y dar la relacin causal. Begriff, en el Versuch se refiere, sin
duda> a la acepcin elemental de begreifen: captar algo como etwas
Neues. La crtica Kantiana al Racionalismo ir perfilando cada vez
ms la propia y genuina acepcin Kantiana de conocimiento como
enriquecimiento cognoscitivo, incremento cualitativo en base a un
dato que no procede del cognoscente: lo que en la KrV, A y B vendr
ineridianamente aludido con las palabras Aujbau y Ervoerb respectivamente ~.
Y as el concepto, es obvio, no tiene ninguna resonancia crtica como concepto a priori, sino que viene a ser una nocin inana-
34
35
ausgedruckt werden
36 0. e., pg. 38.
37
(ibid.>.
92
4.
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94
to, los matemticos, nos dice Kant, llegan a sus nociones por sntesis, y pueden decir con certeza: lo que no han querido representarse en su objeto mediante la definicin, eso no est por tanto all
43. Importante y escontenido das ist darin auch nicht enthalten
clarecedora precisin. Es decir, que todo cuanto expresa el objeto
definido o puede saberse de l est ya contenido de alguna manera>
expresado implcitamente, en la definicin. Todo el sentido de lo
definido es dado en y por la definicin. Pronto sacaremos las consecuencias de lo que aqu se dice.
Algo muy distinto acontece en la metafsica. Aqu hay algo que
es dado, algo que se impone y con lo que hay que contar. Ya en
este punto la distincin de la matemtica es plena, pues sta es
una ciencia ideal y por ende a priori, donde nada es dado al modo
como lo es en la filosofa ~. Pero lo dado en la metafsica es confuso o no suficientemente determinado (verworren oder nicht genugsam bestimmt) y su tarea consiste precisamente en esclarecerlo
mediante la descomposicin (Zergliederung) en sus elementos integrantes. De ah que lo ms importante (das Vornehmste) a tener en
cuenta sea dass man in der Metaphysik durchaus analytisch verfahren miisse, que en metafsica es preciso proceder de un modo
totalmente analtico ~. Y as pueden expresarse ya las reglas del
mtodo mediante el cual puede obtenerse la ms alta certeza metafsica. Certeza que no ha de ser una e idntica para todas las ciencias, como soaba Descartes, sino distinta segn la diversidad de
sus objetos respectivos. He aqu cmo Kant ya en este trabajo abandona el espejismo> cartesiano ~.
3. Betrachtung, 1, pg. 291.
Es de advertir que la expresin <dado tiene su peso metodolgico en
la Deutlichkeit y precisamente en relacin con las Matemticas. La matemtica recibe los conceptos como dados en la representacin clara y comn
(cfr. 1. Betrachtung, 1). Y no est excluido que tales conceptos matemticos planteen problema de anlisis a la filosofa. Tampoco la palabra Concepto est empleada con total ausencia de ambigiledades en esta obra.
~ 2. Betracbtung, Beispiel, pg. 289.
46 Si es verdad que Descartes aport a Europa un mensaje, ste no puede
consistir ms que en el espejismo del mtodo para la direccin del espritu,
escribe Vleescbauwer, La evolucin.., cd. cit.> pg. 12. En esta misma lnea
comenta Jaspers.- Descartes ha resultado fatal por su errnea concepcin de
la ciencia y de la filosofa. Por las consecuencias que tuvo y por el error tun~3
44
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ix. 7
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3. fletrachtung,
1. pg. 291
100
Saber sinttico ser el saber que se constituye mediante la construccin de conceptos en la intuicin pura> siendo sta conditio sine
qua noii de su posibilidad. Postura de la que dista mucho la Deutlichkeit. Es por lo que no nos parece acertado el parecer de Roger
Daval al sugerir que el acto de composicin de la Deutlichkeit viene
a ser el ms tarde denominado de construccin ~. Y por lo que
nosotros hemos procurado evitar esta palabra. Aqu, como escribe
acertadamente Cassirer, la intuicin no es sino un recurso> tcnico, <un medio auxiliar, pero nunca el fundamento sobre el que
descansan sus verdades de la matemtica55. Cuanto venimos
53 Kant describe la sntesis, o construccin de conceptos propia de la
matemtica muy externamente, por as decir, sin calar en las condiciones de
su posibilidad.
54
Acte de composition, ou comme il dira plus tard, de constructiun,
La Mtaphysique dc Kant, Pars, E U. F., 1957, pg. 112. En esta misma lnea
se expresa tmidamente Marechal, El punto de partida de la metafsica, t. III,
(<La crtica de Kant, Madrid, Gredos, B. lxi. F., 1958> pg. 43.
55 El problema del conocimiento, II, pg. 545.
101
diciendo puede igualmente mostrarse considerando la idea de definicin que se maneja en la obra premiada y en la Crtica. En la
primera, dejando a un lado la mera definicin nominal (Worterklrung) que no es la propia de la matemtica, definir es tanto como
sintetizar, esto es, enlazar y componer arbitrariamente nociones o
conceptos dados. No es nada ms y no se dice otra cosa; no se hace
ninguna referencia a la intuicin, y a una intuicin pura, hasta el
punto de ser ello fundamental. En la Crtica, en el captulo Sobre
el fundamento de la distincin de todos los objetos en general en
fenmenos y noumenos nos dice Kant qu entiende por una definicin real (Realdefinition). No es la aclaracin del nombre de una
cosa con palabras ms claras; eso sera una definicin nominal. La
definicin real seria aquella que hiciera claro no meramente un
concepto, sino al mismo tiempo su realidad objetiva. Las definicio-
102
59
1, cd.
103
y, en verdad, inviabilidad como metafsica que sufri en la Dciittichkeit. Ese paso se da en los Trume cines Geisterselwr.s erlluutert
durch Trume der Metaphysik de 1766. Los suelios de un visionario
explicados mediante los sueos de la metafsica
2 Los Trume es una obra que desentona, por su estilo, en la
trayectoria de la meditacin filosfica kantiana ~ Un ensayo, al decir
de Cassirer, nacido a todas luces del capricho del momento: un
panfleto, con palabras de Vleeschauwer. Con todo, perfectamente
coherente con el resultado de la Deutlichkeit para la metafsica; es
ms, incluso exigible, si se le quiere asignar a la metafsica una
funcin positiva, aunque slo sea poner de manifiesto el desacierto
del mtodo de la metafsica wolffiana, que hace de ella un puro
castillo en el aire hechura de un visionario, y sealar los limites
que la experiencia impone a la razn humana. Pues este va a ser
el nuevo objeto de la metafsica. Debe examinarse si aquello a que
aspira> la metafsica est dentro de las posibilidades del conocer
humano, en relacin siempre con los conceptos de experiencia
sobre los cuales han de apoyarse siempre nuestros juicios (Erfahrungsbegriffen, darauf sich ale unsre Urteile jederzeit sttzen
a~ fi5 curioso que el 31 de diciembre de 1765, en carta a Lambert, le habla
con toda seriedad de sus reflexiones sobre el mtodo de la Metafsica y
del proyecto de la KrT/ en concreto. E ironiza sobre que antes de que
se produzca la revolucin en la ciencia es preciso que la vieja Weltweisheit
se destruya, y opina que la crisis actual de la Gelehrsamkeit es como
augurio de esa revolucin... (cfr. Briefwechsel, ed. cit., pg. 42>. Pues bien,
el 7 de enero de 1766 en carta a Mendelsohn le anuncia el envio por
correo de los Trdume (ibid., pg. 49). El 8 de abril de 1766, en nueva carta a
Mendelsohn, justifica el sentido de esta obra. Mendelsohn se ha extraado
bastante de su tono. Contesta haciendo notar (puede deducirse) algo as como
si su intencin hubiera sido, sobre todo, mostrar toda la aporeticidad imposibilidad de la Metafsica dogmtica. No oculto en absoluto que veo la
engreda arrogancia de tomos enteros llenos de ideas de esa suerte con indignacin y hasta con odio y estoy completamente convencido de que el
camino que se ha elegido est completamente errado.... Y contina: La
Ansehung desselben nichts ratsamer finde als ihm das dogmatische lUcid
abzuziehen u. dic vorgegebene Einsichten skeptisch zu behandeln. . . A vista
de esto nada encuentro ms aconsejable que despojar a ese saber de su vestido dogmtico y tratar de modo escptico las opiniones que presenta.
104
cORDN
mssen) ~ Mustrase aqu cuanto hemos dicho: evidenciada la inviabilidad de la metafsica, wolffiana, es a la experiencia y a sus
datos a lo que tendr que volverse la metafsica> y obtener sus conceptos elementales y contar con ellos como nico material. En los
Traume se afirma explcitamente que la Metafsica no tiene ms
tarea que mostrar la necesaria sujecin de la razn a esos <conceptos de experiencia>. Y en este preciso sentido la metafsica es la
ciencia de los lmites de la razn humana> (ist die Metaphysik cine
Wissenschaft von den Grenzen der menschlichen Vernunft) ~. Repetimos que hay una estrecha continuidad en todo esto, una verdadera exigencia, a la luz de los ambiguos resultados de la Deutiiclzkeit.
No surge pues ningn problema. Pero esta nocin de metafsica
debe ser entendida en su justo lmite y sentido, lo cual, segn nos
parece, no sucede en toda interpretacin. As, por ejemplo, en la
de Marchal. <Plantea el problema, escribe, en unos trminos que
hacen presentir la Crtica de la razn pura>. Y a continuacin: Kant
no tendr ms tarde, que renegar en absoluto de su frmula de
1766 63 Es acertado este parecer? Creemos que no. Es verdad que
la Crtica de la Razn pura es en cierto respecto una delimitacin
de la razn. Pero la cuestin es si en las dos obras el trmino
lmite significa lo mismo, si se determina de la misma manera;
en fin, desde dnde se delinean los lmites. A estas cuestiones no
hay sino una respuesta: no, en modo alguno. No es de este momento
justificar la verdad de esta respuesta. Aqu tan solo caben unas
breves consideraciones. Por lo pronto represe en que en los Traume no se dice que la razn sea y est limitada en s misma. Sin
embargo, en la Crtica la limitacin y finitud pertenecen a la esencia
misma de la razn humana. La por tantas razones excelente obra
de Heidegger Kant und das Problem der Metaphysik es un bello
exponente de ello. Pero adems en la obra de 1766 los limites son
impuestos desde fuera de la razn, justamente por los datos que
le suministra la experiencia; y el modo como ello acaece es la mera
constatacin de la situacin de hecho, y en parte de derecho tras
la justificacin de la inviabilidad de la metafsica wolffiana, en
61
62
Ibdem.
O. o., III, pg. 48.
~3
MTODO
METAFSICA EN EL KANT
PREcRITIcO
105
106
5.
107
108
cultas subiecti, per quam> quae in sensus ipsius per qualitatem suam incurrere non possunt, repraesentare valet.
Obiectum sensualitas est sensibile; quod autem nihil continet, nisi per intelligentiam cognoscendum, est intelligibile.
Prius scholis veterum cognoscendum, est intelligibile. Prius
scholis veterum Phaenomenon, posterius Noumenon audiebat ~
Sensibilidad es tanto como receptividad y en cuanto tal, la posibilidad de ser afectado. Mas para que esa afeccin sea efectiva se
requiere un objeto que est dado frente al sujeto en cuanto sensibilidad (siendo objeto, obiectum, en su ms rigurosa literalidad) y
que adems le sea presente. Caracterizacin> como se ve, positiva
de la sensibilidad. Lo que no acaece al decirnos qu es la inteligencia, el entendimiento: ms que decirnos qu es lo representado por
el entendimiento, se nos dice lo que no es: aquello que per qualitatem suam no puede penetrar en el sentido. Este modo de expresarse no es caprichoso. Por lo pronto significa, y ello es de especial
importancia, que en el objeto hay dos estratos> o dimensiones,
cuya naturaleza es radicalmente heterognea. Aquella mediante la
cual se presenta y afecta al sujeto cognoscente se llama sensioie
<sensibile, en razn de serle dado a esta capacidad de receptividad
que es la sensibilidad. Mientras que aquello que, por razn de su
naturaleza (per qualitatem suam) es otro que lo sensible (pero qu
sea ello no se nos dice> sino slo, permtasenos reiterarlo, que es
heterogneo por su propia naturaleza) y en consecuencia slo cognoscible por la inteligencia, se llama inteligible> intelligibile.
Como se ve, la dualidad de facultades se introduce, en contra de
lo que puede sugerir una lectura algo apresurada, desde la dualidad
de planos o dimensiones que es cada objeto en cuanto ob-iectuin,
vale decir, como cosa o ente. Recurdese a este respecto aquella
aclaracin que nos hace Kant en una llamada del 9 de la Dissertatio: Theoretice aliquid spectamus, quatenus non attendimus nisi
ad ea, quae enti competunt 72 Lo cual no obsta, es obvio, a que
esa dualidad en el objeto sea detectada desde la dualidad que es
71
72
3, pg. 392.
Pg. 396 al pie.
109
4, pg. 393.
110
(en rango)
a lo
varia
obiecti, su fundamento, y que hace que el objeto tenga una consistencia y enseidad. Esto mismo podrase decir> quiz de un modo
ms inteligible, pero desde luego menos rigurosamente> afirmando
que el obiectum (al que se refiere el respiciat) es la dimensin
o aspecto metafsico> del objeto (como ob-iectum)> cosa o ente.
Esta dimensin de lo real escapa a la sensibilidad y slo puede
aprehenderse y ser sabido por la inteligencia. Por ello puede llamarse> y as lo hace Kant, noumeno (de noein, pensar, inteligir; nous,
inteligencia)> frente al objeto propio de la sensibilidad que> en cuanto ha de aparecer ante el sujeto como <receptivitas>, se llama
fenmeno (phainesthai> aparecer). El trmino noumeno y lo por
l expresado, especialmente por latir y gravitar en su semantema
la tradicin platnica, puede llevar a pensar que alude y se refiere
a un mundo eidtico (intelectual) separado del mundo sensible. No
nos parece tal la intencin y el pensamiento de Kant. Con el nombre
de noumeno, impuesto por ser slo cognoscible por la inteligencia
(nous), se alude al aspecto metafsico del objeto, cuya diversidad
(varia) es lo que nicamente puede aparecer (fenmeno) a la sensibilidad. Y as escribe Kant: sensitive cogitata esse rerum repraesentationes, uti apparent, intellectualia autem, sicuti sunt ~. Lo
pensado sensiblemente es representacin de las cosas como aparecen, lo pensado intelectualmente es representacin de las cosas
74
75
4. pg. 392.
4, pg. 392.
111
como ellas son, esto es, en s. Es pues una misma cosa (res), es
decir, un mismo objeto (ob-iectum), quien alberga estos dos aspectos o dimensiones. As se sigue de nuestra lectura> que ha pretendido ser fiel al texto; y por lo dems, con esta palabra introduce
Kant el texto ltimo en que se expresa la dualidad aspectual de lo
real <res): patet, es decir, por lo tanto, de donde se sigue... Aunque
sensibilidad y entendimiento se refieren al mismo objeto (ob-iectum,
res) sin embargo> cada una toma algo radicalmente distinto en l,
y no es que lo aprehenden en su plenitud semntica con menor o
mayor claridad. En tal caso seguiramos estando en Wolff y la pretendida separacin de origen y naturaleza no sera en verdad tal.
Para serlo es preciso que en el objeto haya, adems de una diversidad, un substrato o aspecto ontolgico efectivo, Esto es, un sentido
positivo y fundante de la cosa en s y tambin, claro, del noumeno.
De ello habr de ocuparse la metafsica y el entendimiento ser
su facultad fundante. Sobre ste, pues, en su naturaleza, habr de
levantarse la metafsica. He aqu en qu medida la radical diferencia
entre sensibilidad y entendimiento era requisito previo para plantear la nocin y fundamento y posibilidad de la metafsica. Pero,
de qu modo, en qu funcin (o como lo denomina Kant, usus)
del entendimiento, se posibilita la metafsica? Esta es la inmediata
cuestin, a que habremos de responder.
En efecto, antes que nada es preciso reparar en lo siguiente:
usum intellectus, s. superioris animae facultatis esse duplicem: quorum priori dantur conceptus ipsi vel rerum vel
respectuum, qui est USUS REALIS; posteriori autem undecumque dati sibi tantum subordinantur, inferiores nempo
superioribus (notis communibus) et conferuntur inter se
secundum princ. contradictions, qui usus dictur LOGicus.
Est autem usus intellectus logicus omnibus scientiis communis, realis non item ~
Son, pues> dos los usos del entendimiento: el real y el lgico,
y se trata de saber sobre cul y de qu manera se posibilita la metafsica. Una orientacin> bien es verdad que puramente externa> se
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5, pg. 393.
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se habr observado, dilucidar este punto no es balad> antes al contrario, significa de una parte traer a luz el fundamento de la metafsica y el modo como se lleva a cabo> y de otra, poner en su justo
lmite y momento la evolucin del pensamiento kantiano.
En el uso lgico, el entendimiento no se ocupa> prescinde> del
origen de los conceptos y atiende slo a referirlos unos a otros, considerndolos como contenidos bajo una nota que es comn a muchos
(sub nota pluribus communi), o bien como opuestos a ella, siempre
regido por el principio de contradiccin. Hay aqu, segn nos parece,
una ambigiledad que sin revestir especial importancia y dificultad,
conviene aclarar. Se ha dicho que el uso lgico es comn a todas
las ciencias y que sea cual fuere su origen se rige por el principio
de contradiccin. En este sentido es innegable la relacin e incluso
la <dependencia (mejor, el respeto) de la metafsica para con l,
si la metafsica quiere ser un verdadero saber. Esto es verdad.
Beanchesne,
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5. pg. 393.
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contrario, que ni el uso real en cuanto tal dar lugar a la lgica trascendental,
ni que el uso lgico anuncia la deduccin trascendental. Ni siquiera es exacto
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6, pg. 394.
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8, pg. 395.
6, pg. 394.
MTODO
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8, pg. 395.
Baumgarten, Metaphysica, Hildesheim, Georg Olms Verlag> 1963,
1.
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MTODO
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la metafsica.
El lugar, la importancia y la funcin del mtodo en las diversas
ciencias no es el mismo. En unas, como en la ciencia natural, el
objeto est dado de un modo determinado y preciso, inmediatamente, y desde l y en funcin de su naturaleza o caractersticas
establcese el mtodo adecuado para su investigacin. Es verdad
que el mtodo no aparece desde el principio constituido en todos
sus aspectos, sino que se obtiene tras mltiples tentativas, experiencias> hallazgos y despus de haber obtenido un gran material
de ideas. Slo entonces, a la vista de la experiencia habida, se podr
indicar el mtodo adecuado en todos sus perfiles y detalles> slo
entonces aparecer claro qu camino y proceso debe seguirse
(elucescist, qua via atque ratione incedendum sit) ~ Ms ello no
impide en absoluto el conocimiento de la ciencia y su progreso efectivo en el conocimiento de su objeto. En tales ciencias el uso da el
mtodo (usus dat Methodum). Y ello es as porque, adems del
carcter dado de su objeto y acaso precisamente por ello, en la posibilitacin de la ciencia en cuestin, el entendimiento no tiene sino
una funcin puramente lgica, es decir, subordinar unos conocimientos a otros de acuerdo con el principio de contradiccin. Como se
ve, el mtodo se determina desde el objeto y es totalmente externo
a la estructura del entendimiento, queremos decir que ste no llega
a exponerse segn su estructura y naturaleza como un momento
principal y determinante no slo del mtodo sino incluso> de alguna
manera, tambin del objeto. Pero y en la metafsica? Aqu el panorama cambia radicalmente.
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Es oportuno recordar> por su justeza y plena adecuacin al momento> aquellas agudas palabras de Hegel en la Introduccin de la
Enciclopedia: No goza la filosofa> como gozan otras ciencias, de
la ventaja de poder presuponer su objeto como inmediatamente dado
por la representacin> y como ya admitido en el punto de partida
y en su curso sucesivo> el mtodo de la investigacin ( 1). En efecto, no est dado el objeto de la metafsica ni en consecuencia mediatamente su mtodo> sino que a aqul se ha de acceder mediante
la constitucin y modo de proceder (mtodo) esencial de la facultad
desde la que se abra un mbito metafsico y se posibilite su saber.
Por eso justamente en metafsica la cuestin del mtodo no slo
es importantsima, sino que constituye el verdadero y nico origen
del saber metafsico % En metafsica, nos dir Kant, el mtodo
antecede a toda la ciencia (methodus antevertit omnem scientiam) ~.
Toda otra cuestin es secundaria y pende del problema del mtodo>
entendido ahora como el despliegue del entendimiento segn su estructura, de manera que en l se expliciten y manifiesten los principios
de la metafsica y desde ellos el saber, de alguna manera, de su
objeto. Expositio legum rationis purae est ipsa scientiae genesis
(ibid), he aqu de un modo conciso, pero exacto y profundo> la
nueva visin kantiana del mtodo de la metafsica, cuya novedad no
escapa a nuestro filsofo: en nuestro tiempo no est difundido
para esta ciencia otro mtodo sino el que prescribe la lgica en
general para todas las ciencias,
siendo as plenamente
ignorado
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Seccin V de la Dissertatio). Hecha esta pertinente aclaracin, sealemos tan slo> pues como se ha mostrado su importancia para la
metafsica es nicamente negativa, la regla fundamental del mtodo
en cuestin. Todo el mtodo de la metafsica acerca de lo sensible
y de lo intelectual se reduce principalmente a este precepto: se ha
de evitar cuidadosamente que los principios domsticos del conocimiento sensible traspasen sus limites y afecten a lo intelectual ~.
JUAN MANUEL NAVARRO CoRDN
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