Psicologa y Espiritualidad

Xavier Serrano y Dokush Villalba

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Este texto es la transcripcin de la mesa redonda con el mismo ttulo que tuvo
lugar en la sede en Valencia de la Escuela Espaola de Terapia Reichiana
(Es.Te.R.) el da 1 de febrero de 1995, a cargo de Xavier Serrano Hortelano,
orgonterapeuta director de la Es.Te.R y de Dokush Villalba, maestro Zen,
fundador de la Comunidad Budista Soto Zen espaola y director del Templo Zen
Luz Serena. La moderacin de la mesa estuvo a cargo de Mara Montero-Ros,
orgonterapeuta.
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Mara Montero-Ros comienza planteando la pregunta eje de la mesa: Cmo se

concibe 'lo energtico' desde el Budismo Zen y la Orgonoma?

Dokush Villalba toma la palabra:

Quiero dar las gracias a Xavier Serrano y a la Es.Te.R por facilitarnos y
permitirnos este encuentro entre los profesionales de la psicoterapia y la gente
que est trabajando en la psicoterapia y la gente que estamos trabajando en vas
espirituales Siento que es un acercamiento muy necesario. Es importante
encontrar un paradigma que ane, que unifique ambas manifestaciones del ser
humano en un paradigma unitario y global y el hecho de tener este espacio es
algo muy importante para ello.

La energa, o lo energtico, es la clave en este encuentro. Energa, materia,

mente, cuerpo, conciencia, emociones, espritu... Qu es todo esto? Podemos
encontrar algn tipo de hilo que nos permita comprender todas estas
manifestaciones de la vida humana dentro de un contexto amplio y global?

Quiero comenzar haciendo referencia al experimento en fsica cuntica de Paul

Durac. Este fsico francs fue uno de los padres de la fsica cuntica. Para realizar
este experimento hizo primero el vaco en un espacio determinado. Despus
inyect una cierta cantidad de energa y estudi el movimiento, la dinmica de
esta energa.

Esta energa en principio invisible y amorfa, rpidamente se concentr en una

partcula material subatmica y esta partcula subatmica rpidamente volvi a
desintegrarse como corpsculo y adquiri de nuevo la forma de energa, de onda.
Este experimento fue muy importante para comprender la naturaleza del mundo
material.
Nosotros aqu, por ejemplo, cuando vemos una mesa o cuando vemos un pilar lo
vemos como algo finito, acabado, estable, continuo en el tiempo; y sin embargo,
esto que nosotros llamamos 'materia inerte' esta pulsando tambin, est
continuamente pulsando, est vivo, entendiendo como vida todo aquello que
pulsa, que se mueve.
Los contituyentes subatmicos de cualquier forma material estn continuamente
pulsando, y esta pulsacin tiene dos polos principales: por una parte
transformacin de la materia en energa; por otra: transformacin de la energa en
materia.
La pulsacin, esta polaridad, descubierta por la fsica cuntica recientemente era
algo conocido por experiencias, no de manera cientfica, por las antiguas
tradiciones espirituales de Oriente, especialmente por el Taosmo y tambin por
el Budismo. En el Taosmo se llama yin-yan, la pulsacin fundamental; en el
Budismo es la base misma de la sabidura descubierta y enseada por el Buda
Shakyamuni. En el Sutra de la Gran Sabidura (Maka Hannya Haramita Shingyo,
en jap.) encontramos la siguiente frase:
Shiki soku ze ku.
Ku soku ze shiki.
El trmino KU designa la vacuidad, la naturaleza misma de todo el mundo
manifestado. SHIKI designa los fenmenos, la realidad fenomenal, todo aquello
que podemos percibir, ver, oler, medir, sentir. Esta frase es fndamental en el
Budismo. Viene a decir que la vacuidad -ku- se convierte continuamente en
fenmeno -shiki- y que los fenmenos se convierten continuamente en vacuidad;

esto es exactamente idntico al experimento de Paul Dira., De la vacuidad surge

un movimiento, una energa que se manifiesta tambin en el mundo humano, una
energa que llena el cosmos entero. Es la energia csmica, la vitalidad csmica.
La vida humana es fruto de este energa csmica.
En la vida humana esta energa se articula principalmente en cuatro niveles:
corporal, emocional, mental y espiritual.
En el nivel corporal, la energa vital se vuelve tan densa que se materializa, se
cosifica, se solidifica.

El nivel emocional expresa la capacidad que tiene la energa para moverse. Aqu
nos encontramos la energa organizada como movimiento, como creatividad, es
decir, en su funcion dinmica. Est bien recordar respecto a esto que el trmino
'emocin' est emparentado etimolgicamente con el trmino 'movimiento'.
Ambos proceden del latn 'motus'. Esto es fcilmente comprensible. Nos
movemos impulsados por aquello que nos motiva, que nos emociona, ya sea por
una motivacin positiva de deseo, de amor, de apego, o por una emocin negativa
de rechazo y de aversin.
El tercer nivel en el que la energa csmica se organiza en la vida humana es el
mental. La mente humana es la manifestacin de la capacidad que tiene la
energa de operar sobre sus propios procesos mediante la reflexin, la cognicin
intelectiva y la accin surgida de tal conocimiento..
Debido a nuestra capacidad reflexiva y cognitiva, los seres humanos tenemos la
capacidad incluso de operar sobre muchos procesos energticos, tanto humanos
como no-humanos. Esto representa un nivel de organizacin energtica superior,
- mas complejo- por ejemplo, al que poseen los seres del reino mineral, vegetal y
del resto del reino animal. Esta mente debe ser considerada, pues, como otro
nivel de manifestacin de la energa csmica fundamental.
El ltimo nivel es el espiritual, el nivel de la conciencia. Desde este punto de
vista, podriamos definir la conciencia como 'la capacidad que tiene la energa de
ser ella misma, de verse a ella misma, de ser consciente de ella misma, en
definitiva de ser, es decir de alcanzar su mxima identidad.
En la vida humana, la energa csmica va articulndose desde los niveles de
organizacin ms simples a los evolutivamente ms complejos. Esto es, desde el
primigenio vulo fecundado hasta el estado de un Buda plenamente despierto. En

este proceso evolutivo encontramos que la energa contenida en el vulo

fecundado va tomando, en primer lugar, la forma de cuerpo humano. En el
prximo nivel de organizacin aparece la vida emocional. A continuacin la vida
mental y por ltimo, la vida espiritual, o la aparicin de una conciencia superior
de ser.
En el Budismo se dice que la naturaleza esencial de nuestra vida es la conciencia.
La vida es conciencia, surge de la conciencia y desemboca en la conciencia. El
trmino 'conciencia' debe ser entendido aqu tanto como origen de la energa
como la forma ms elevada de energa, su ltimo nivel de organizacin.
En el Budismo esta conciencia recibe tambin el nombre de Clara Luz, o Luz
Original. Esta es nuestra autntica naturaleza. Esto es lo que realmente somos.
Esta Clara Luz que somos aqu y ahora no es esttica. Mas bien es pulsatil. Pulsa.
Esta pulsacin oscila entre dos polos: mxima densificacin (movimiento hacia
la materializacin, energa trasformndose en materia) y mxima sutileza
(materia transformndose en energa).
El instante de la concepcin de una nueva vida humana puede ser as entendido
como el momento en el que una cierta cantidad de energa alcanza su mximo
nivel de densificacin, de materializacin. La energa acaba de convertirse en
materia, la onda acaba de convertirse en corpsculo.
En el momento de la concepcin, una cierta cantidad de energa csmica difusa
se concentra en un corpsculo muy pequeo, cuyo potencial es fuertsimo, con
una densidad material enorme, tan enorme que a partir de l se van a desplegar
todas las potencialidades de la vida humana (incluso la potencialidad de destruir
el planeta).
A partir del vulo fecundado, la energa contenida en l va a experimentar un
proceso evolutivo en el que cada nuevo nivel de organizacin alcanzado ser
superior (mas complejo) que el anterior. Estos niveles son modalidades de ser. En
cada uno de esos niveles, el ser se siente, se percibe a s mismo de manera
distinta. Estas distintas maneras de percibirse a s mismo vienen dada por los
distintos niveles de organizacin que la energa va adoptando en su proceso
evolutivo.
Siguiendo la psicologa evolutiva hablamos del ser perinatal (gestacin,
nacimiento); del ser fsico-sensorial (aparicin de la conciencia de ser un cuerpo
separado del cuerpo de la madre); del ser emocional-libidinal; del ser mente
representativa; del ser mente operacional; del ser mente reflexivo-formal; del ser

mente lgico-existencial; del ser espiritual; del ser plenamente despierto a la

conciencia de ser lo que realmente es, es decir, Clara Luz, Energa Pura.
Este proceso que va desde la concepcin hasta la Clara Luz es un movimiento de
reabsorcin de la materia en Pura Energa.
El proceso que va desde la Clara Luz hasta la concepcin es un movimiento de
transformacin de la Pura Energa en materia, de densificacin, de
materializacin.
Creo que una vez aqu ya podemos vislumbrar los interesantes puntos de contacto
que hay entre el descubrimiento de la pulsacin vital de Reich, las teoras de la
fsica cuntica y la enseanza tradicional del Budismo Zen: la energa csmica se
manifiesta siempre en forma pulsatil. La vida humana, al ser una expresin de
esta energa csmica, tambin sigue este movimiento pulsatil. Para Reich, las
patologas fisicas, emocionales y mentales (y todos los sufrimientos que
ocasionan) responden a un disfuncionamiento (impedimento) de la pulsacin
energtica que en un individuo humano sano se da de forma espontnea y natural.
Segn yo lo entiendo, la tarea que Reich emprendi fu la de restablecer
mediante su terapetica esta capacidad pulsatil de la energa, a nivel corporal,
emocional y mental.
Para los fsicos cunticos, la energa en forma de ondas est continuamente
transformndose en energa en forma de corpsculos, y los corpsculos estn
continuamente transformndose en ondas. Esta es la pulsacin bsica del mundo
subatmico, es decir, la pulsacin bsica de nuestra realidad.
Para el Budismo Zen, la vida est continuamente transformndose en muerte y la
muerte en vida. La vacuidad se vuelve fenmeno, los fenmenos se vuelven
vacuidad.
Segn un viejo principio hermtico: "Lo que es arriba es abajo. Lo que es abajo
es arriba".
Combinando todo esto podriamos resumir diciendo: Desde el macrocosmos al
microcosmos, la energa vital pulsa desde un mximo nivel de sutileza (mxima
expansin de la energa) hasta un mximo nivel de densidad (mxima
concentracin de energa). Encontramos que este principio es vlido en cada uno
de los niveles de organizacin de la energa, desde las amebas, las partculas
subatmicas, las galaxias, las estrellas, el cuerpo humano, las emociones humnas,
la mente humana hasta el pleno despertar de la Conciencia. Favorecer la

evolucin es favorecer la pulsacin de la energa en cualquiera de sus niveles de

organizacin.
Desde el punto de vista del Budismo Zen, la energa csmica pulsa o gira
continuamente en la llamada Rueda de la Vida y de la Muerte o Rueda del
samsara: desde la Clara Luz, o principio y fin de todo proceso energtico,
(mximo nivel de sutileza) a la concepcin (mximo nivel de densidad); y desde
la concepcin hasta la posibilidad de reabsorcin en la Clara Luz que sobreviene
con la muerte.
Para el Budismo Zen, el tomar conciencia de que somos Clara Luz y el vivir y el
morir de acuerdo a ello es la meta ltima de la vida humana. El objetivo de la
prctica espiritual consiste as en desarrollar esta conciencia, en despertarse a
ello. El Buda Shakyamuni ense que la existencia humana es sufrimiento
cuando se vive en la ignorancia. Ignorancia significara en este contexto la
negacin de la pulsacin energtica vida-muerte-vida-muerte, o energa-materiaenerga-materia, o carga-descarga-carga-descarga. Al apegarnos a un estado
momentneo de la energa, los seres humanos tratamos de paralizar el proceso
energtico que por su propia naturaleza es dinmico y pulstil. La enseanza el
Buda tiene como fin el ayudarnos a disolver el apego a nuestra existencia de
seres individuales (corpsculo) y despertarnos a nuestra verdadera realidad:
somos un proceso energtico o energa dinmica (onda). Somos ondas de energa
que eventualmente adoptan la forma de cuerpo, emocin, mente y conciencia.
Tal y como yo lo siento, creo que la terapia reichiana tambin tiene como fin el
desbloquear las tensiones mentales, emocionales y corporales a fin de que la
energa vital pueda vibrar y pulsar naturalmente en el individuo.
Tanto Xavier como yo somos de la opinin, y nuestra experiencia en nuestros
campos respectivos lo avalan, de que cuando la energa vital fluye naturalmente a
nivel corporal, emocional y mental, espontneamente tiene lugar en el individuo
una apertura a lo espiritual, a lo trascendente, ya que se comprende vivencialente
que somos mucho ms que un cuerpo y una estructura emocional-mental.
Por ello creo que el despertar a la vida espiritual es el resultado ltimo de
cualquier proceso teraputico integral y completo.
A la inversa, creo que no se puede desarrollar una vida espiritual completa e
integral cuando la energa vital no pulsa ptimamente en los niveles bsicos del
ser como son el corporal, el emocional y el mental, de la misma manera que las
aguas de un ro no pueden desembocar espontneamente en el ocano cuando su
curso ha sido interrumpido en algn punto de su recorrido.

Por ello siento que entre este enfoque psicoterapetico y espiritual no hay
contradiccin, sino una profunda complementariedad. La psicoterapia se ocupa
de desbloquear la pulsacin de la energa vital en unos niveles del ser y las vas
espirituales hacen lo mismo en otros niveles.

Para terminar, me gustara resumir diciendo que todos los niveles del ser
(corporal, emocional, mental y espiritual) son la manifestacin de la misma
energa csmica, la cual se organiza en cada uno de estos niveles siguiendo una
dinmica pulsatil concentracin-expansin, simplicidad-complejidad,
condensacin-disolucin, carga-descarga.
En el momento de la muerte, toda la energa concentrada-condensada en el
individuo (corpsculo) se expande - disuelve en el ro de la energa csmica
(onda) que antecedi al nacimiento del individuo y suceder a su muerte. A su
vez, esta energa en forma de onda volver a materializarse en un corpsculo
concreto en el momento de la concepcin. Esta es la Rueda d la Vida y de la
Muerte. Este es el flujo universal de la energa.
Todas las disciplinas humanas que favorezcan el conocimiento, la aceptacin y la
fluidez de esta realidad prestan una ayuda inestimable a los seres humanos.
Siento que este es el caso de la terapia reichiana tal y como la ensea Xavier
Serrano y del Budimo Zen tal y como lo estoy transmitiendo.
Ahora estara bien que oyeramos el punto de vista de Xavier Serrano.

Xavier Serrano toma la palabra:

W.Reich desarrolla a partir de los aos 40 un trabajo que se da a conocer con el
nombre de orgonomia. La orgonomia, se centra en el estudio de la energa vital y
su aplicacin en las distintas parcelas de la vida. Reich defini a esta energa
como orgon. Su trabajo de investigacin,con su equipo, le lleva a lanzar unas
hiptesis revolucionarias, y van elaborando una metodologa para la aplicacin
de estos conocimientos pluridisciplinarios desde una ptica epistemolgica. Es lo
que Reich llam funcionalismo orgonmico. Este es bastante desconocido, entre
otras cosas porque gran parte de lo que corresponde a esta parcela de su saber, no
est ni siquiera traducido a otros idiomas que no sea el ingls. Incluso en ingls,
parte de l, est microfilmado.

Desde esta ptica, el funcionalismo orgonmico es desde donde yo voy a hablar.

Qu nos dice el funcionalismo orgonmico: La vida humana se percibe como una
vida muy especializada, con una estructuracin muy especializada de la energa
csmica. Formamos parte de un todo. Reich, partiendo de sus trabajos clnicos,
de laboratorio y de trabajo con la primera infancia se fue acercando a la idea y a
la percepcin de la pulsacin biolgica como el movimiento bsico de la energa
vital. Esta pulsacin biolgica es la que permite dentro de una dinmica con una
funcin y unos objetivos especficos desarrollar la vida humana como cualquier
otro tipo de vida. Un quantun energtico se encierra en una membrana y a travs
de lo que Reich llam proceso de superposicin energtica, desarrolla vida y en
una materia concreta y unas funciones concretas. Ese proceso de estructuracin
energtica especializado dar como consecuencia el animal humano. El animal
humano tiene particularidades, la fundamental es la capacidad de amar. Esa
capacidad de amar y de vivir la sexualidad amorosa est ntimamente vinculada
al movimiento de pulsacin biolgico porque la capacidad de amar es lo que ,
instintivamente, nos aproxima a lo vivo y a aquello de lo que formamos parte
todos.
En esta estructuracin energtica especializada hay unas funciones psquicas,
cognitivas, mentales y unas funciones somticas corporales. Dentro de lo
corporal entra lo emocional, el sistema nervioso vegetativo.
Es la armonizacin de dichas funciones, desde el punto de vista de Reich, lo que
permite hablar o permitira mejor, hablar de salud de equilibrio y de contacto. La
capacidad de contacto no es ni ms ni menos que la posibilidad de, manteniendo
nuestra particularidad de animal humano que nos diferencia de otros seres vivos,
estar en contacto con aquello que nos da vida, mantiene la vida y a lo que
volvemos, que es el ocano csmico.
Esta sntesis armnica de funciones es algo a conseguir como objetivo de salud y
como objetivo de vida. Sera la sntesis del cielo y la tierra, es decir el poder
desarrollar las funciones especficas de un humano al mismo tiempo que las
funciones especficas de lo vivo con una percepcin de la realidad holstica,
percibiendo la realidad de una forma no disgregada, no parcializada. (Carcter
genital).
En el fondo, esta dinmica nos permite, repito, desarrollar una visin global
donde entran todaslas facetas de lo humano. Y cuando se habla de las facetas de
lo humano no hablo de la palabra espiritual porque para mi la palabra espiritual
est implcito en esa capacidad de contacto. Cuando existe contacto existe
capacidad de sentir la vida, de sentir el ocano energtico y a eso nosotros lo
identificamos con el trmino de espiritual.

La corriente energtica libre nos permite la integracin de funciones especficas,

del animal humano y las funciones vitales de vida y energticas en general.
Pero por desgracia nosotros estamos, como todo lo vivo, influidos por un
ecosistema. Ese ecosistema condiciona la potencialidad de lo vivo. Si una planta
no se riega se muere o si a un rbol no le damos el suficiente cuidado, como
deca Reich, crece torcido. Concretamente el animal humano est bastante
torcido desde hace miles de aos. El animal humano se distingue por su
capacidad no de amar sino de destruir su realidad cotidiana, su potencialidad.
Cuando la pulsacin energtica, los procesos instintivos, se ven limitados, se ven
manipulados, se ven condicionados desde la vida intrauterina por dinmicas
familiares , dinmicas sociales, culturales, que estn lejos de lo que es el
principio o los principios de la vida, se crea una estructuracin energtica
alterada que tiende a separarse lo menos posible de su funcionalidad pero que
necesariamente para adaptarse, tiene que compensarse, y esto significa siempre
una cierta desestabilizacin, una cierta distorsin. Esa distorsin la mantiene lo
que Reich describi como "coraza".
La coraza caracteromuscular est evitando la integracin de funciones
psicosomticas y por lo tanto limitando el contacto con lo vivo y con el ocano
energtico. Esa imposibilidad de contacto crea una distorsin perceptiva.
Dejamos de ver lo objetivo y la realidad de la vida para tener visiones de la vida
mecanicistas o msticas, (separando lo que es el misticismo de lo que es la
espiritualidad) Porque estructura de carcter significa sobre todo parcializacin,
especializacin de funciones parciales. As si desarrollamos ms las funciones
somticas corporales, entonces vamos a ser personas muy emocionales y muy
activas y las funciones cognitivas estarn menos desarrolladas. O vamos a
desarrollar mucho las funciones cognitivas y como consecuencia nuestro cuerpo
no va a jugar ningn papel porque no nos va a interesar, ni tampoco las
emociones. Tambin podemos desarrollar algunos aspectos especficos
energticos, pero sin integrarlo con las funciones cognitivas, como capacidades
medimnicas o intuiciones transcendentales, pero con una vida emocional y
psquica desastrosa. Lo difcil es encontrar el equilibrio, y siguiendo a Reich la
integracin de funciones, la armona y el equilibrio de las distintas
particularidades de lo vivo en el caso concreto de lo humano.
Junto a las particularidades de cada estructura de carcter, algo que va a ser
general para todas, es la tendencia al embrutecimiento. Llevamos una dinmica

que nos va separndo cada vez ms de lo esencial, de aquello que es la esencia de

la vida, porque la coraza, la percepcin, los filtros nos impiden llegar al fondo, al
ncleo. Esto es lo que Platn describe en el mito de la caverna, refirindose a
estar en la sombra.

Mara Montero-Ros: Cual es el medio, cual es la forma para salir de esa

dinmica de contraccin, de embrutecimiento y de ir hacia el amor, la expansin
y la integracin de funciones: emocin, espiritualidad, humanidad?.

Xavier Serrano: El problema con el que nos encontramos es saber como

podemos acercarnos a conocer las particularidades del animal humano ya
embrutecido con su coraza y en un ecosistema concreto, cmo podemos
acercarnos a conocer las relacions entre lo cultural y lo biolgico. Qu elementos
son aquellos que ms distorsionan y ms fomentan la formacin de la coraza y
qu tiene que ver todo eso con las dinmicas clnicas y las enfermedades.
De alguna manera somos ngeles cados, desterrados de algo, que en el fondo no
es ni ms ni menos que la posibilidad de contacto con la vida y la armona. Y esta
posibilidad de volver al paraso pasa necesariamente por desarrollar tres
elementos:

a) por una parte seran necesarios cambios vinculados al ecosistema social, aqu
entra todo lo que tiene que ver con el conocimiento de las dinmicas preventivas
a nivel infantil, la educacin, qu forma de educacin tiene que estar ms acordes
para que el nio y la nia vayan encontrando, o mejor dicho, no vayan perdiendo,
ese contacto y esa capacidad especfica de sentir la vida y por lo tanto de que se
desarrolle la vida; qu medios sociales e incluso ecolgicos permiten que haya
una armona entre la natura y la cultura.
b) Acercndonos a utilizar medios de cambio que nos permitan recuperar esa
capacidad de contacto, y para eso que duda cabe de que tenemos que darnos
cuenta sobre todo del ritmo biolgico. El ritmo biolgico facilita un mayor
contacto o un mayor embrutecimiento, y es individual. Hay ritmos que van contra
la natura de cada persona -generalmente es lo que hacemos- y eso va aumentando

la dinmica de embrutecimiento, de incomunicacin y de aislamiento y por lo

tanto de miedo, y el miedo lleva a acorazarse ms todava.
c) Y luego hay otro elemento especfico que es la va teraputica, la psicoterapia,
o mejor, ciertas psicoterapias entre las que estara, la vegetoterapia
caracteroanaltica (orgonterapia) que yo represento, que nos permitan recuperar
la potencialidad que existe en todos-as al romper la coraza dejando que el propio
yo se expanda y recuperando la capacidad de contacto, de percepcin ocenica y
de abandono orgstico.

Ahora bien, suponiendo que estamos consiguiendo esa dinmica personal, de

aproximacin a un mayor contacto y a un mayor equilibrio, creo que a nivel
cotidiano hay una serie de factores fundamentales para potenciarlo y que he
dividido en cuatro para ser pedaggico, pero que duda cabe que van todas a la
par.

a) Uno de ellas sera el silencio, la posibilidad de encontrarnos con nuestro

propio momento, con nuestro aqu y ahora; el silencio supone encontrarse con el
infierno que llevamos dentro cada uno y preguntarnos que medios utilizar para
andar a lo largo de ese infierno. Silencio supondra por tanto facilitar lo que
normalmente no hacemos, que es el mantener contacto con uno mismo. La
meditacin es un medio.
b) Otro elemento fundamental es el contacto con la naturaleza en su globalidad,
(los principios animistas o chamanistas segn veamos); potenciar la
aproximacin a aquello de lo que somos parte; poder llegar a sentir que somos
parte de eso.
c) Darnos cuenta de que lo cotidiano, el da a da y lo que cada uno hace nos est
enseando continuamente las verdades de la vida. Hay una frase de un
situacionista francs que dice "hay ms verdad en 24 horas de la vida de una
persona que en todos los tratados de filosofa"; si nosotros sabemos verlo
podemos aprender de cualquier cosa que nosotros realicemos o que ocurra a
nuestro alrededor. Si sabemos mirar sintiendo lo vivo podemos tener tesoros que
no cuestan dinero: el viento, el sol, la lluvia, el contacto con lo cotidiano a travs
del trabajo, a travs de las vas del conocimiento, a travs de los hijos, del crecer

de nuestros hijos-hijas, de la amistad, son elementos que nos deberan acercar a

la vida, al contacto con la vida.
d) Y por ltimo, y termino, el contacto con "un otro o una otra" que permite la
posibilidad de abandonarse, de sentir el amor vinculado a lo humano y que es lo
que Reich describi como el punto que permite la posibilidad del abrazo genital
de la capacidad de entrega y de amor a una persona, y de vivir tambin un mayor
contacto con la vida a travs de la experiencia orgstica, de la experiencia de
perderse en el otro, del placer, a partir de la eleccin y la entrega.

Cuatro elementos desde mi punto de vista que permitiran una globalidad del ser
que de forma evolucionada y con unas vas de aprendizaje, para que quizs luego
veamos cuales son, permitiran recuperar algo que est ah y que es la esencia de
lo humano.

Dokush Villalba: Desde el punto de vista del Budismo, el principal bloqueo de

nuestros sentimientos viene dado por lo que se llama la ignorancia. Ignorancia es
lo que nos impide conocer las respuestas a preguntas como qu es el proceso
csmico?qu es nuestra vida y como funciona? La mayor parte de nuestra
energa vital disponible la usamos en la lucha por la supervivencia. Vivimos con
una conciencia de supervivientes. En esta supervivencia experimentamos muchas
clases de sufrimientos en los cuatro niveles de nuestro ser: sufrimientos
corporales, emocionales, mentales y espirituales. Desde mi punto de vista, esta
ignorancia se manifiesta de muchas maneras, pero en nosotros y en todos los que
vivimos en civilizaciones dominadas por valores occidentales, la forma ms
caractersticas de esta ignorancia es la de 'confusin mental'.
Las culturas occidentales estn atrapadas en el nivel mental, esto quiere decir que
vivimos confundidos por los conceptos y las imgenes mentales que generan
nuestra mente, que reaccionamos ms a las imgenes mentales que a las cosas en
s. Por ejemplo, reaccionamos ms con el trmino rbol, con la palabra rbol, con
la imagen mental que tenemos de un rbol que con el rbol en s.

Las civilizaciones occidentales propulsan un hiperdesarrollo de la mente

conceptual, en perjuicio de los dems niveles de nuestro ser, a saber: corporal,
emocional y espiritual. Esto conduce a un estado de enajenacin general puesto
que somos cuerpo, emocin, mente y espritu. Al estar atrapados en el nivel
mental todo lo reducimos a los conceptos y a las imgenes que nuestra mente
pueda crear. Por ello vivimos alienados, separados de nuestro cuerpo, de nuestras
emociones y de nuestro espritu.
El ego es la imagen que cada uno tiene de s mismo, pero que la mayor parte de
las veces esa imagen no tiene nada que ver con lo que uno es realmente. La
imagen que cada uno tiene de s mismo ha sido condicionada por la educacin,
por el sistema social y cultural. Segn esto, cuando cualquier ser humano
occidental se mira a s mismo, resulta que la imagen que tiene de s mismo no
tienen en cuenta su funcionamiento corporal, muchas veces ni siquiera su vida
sexual, no est incluida su capacidad emocional, y no estn includas sus
necesidades y tendencias espirituales.
La prctica del Zen es una va para romper esa imagen mental ilusoria, falsa que
tenemos de nosotros mismos y por ende de la realidad.
La prctica del Zen est basada bsicamente en la prctica de la meditacin
donde los cuatro niveles del ser estn includos y son desarrollados. Es una
prctica de meditacin en la que la postura corporal es absolutamente importante.
En principio para los occidentales esta postura nos resulta muy difcil. Porqu?
Porque no tenemos conciencia corporal, porque no conocemos nuestro cuerpo,
porque no estamos en contacto con nuestro cuerpo. Lo primero que una persona
se encuentra cuando se sienta a hacer Zazen es que la mente est disparada.
Tenemos diarrea mental, hiperproduccin conceptual. Adems de esto, tenemos
por ah una cosa pesada y densa que se resiente por todos lados: el cuerpo. Y de
proto uno se dice: "Anda! Pero si tengo un cuerpo!".

La prctica de la meditacin en zazen es el punto clave para romper esa imagen

ilusoria que tenemos de nosotros mismos, eso que hemos llamado ego. Por una
parte, zazen nos ayuda a tomar conciencia de nuestra naturaleza emocional y
corporal y, por otra parte, nos permite transcender el funcionamiento conceptual,
la mente cognitiva, para acceder a un reino de ser y de existencia que podemos
llamar espiritual o transpersonal , y que tiene sus reglas especficas, sus reglas
cognitivas especficas distintas de la mente racional y conceptual.

La meditacin Zen por una parte nos ayuda a tomar conciencia de los niveles
evolutivamente anteriores que hemos reprimido u olvidado como son el corporal
y el emocional. Debido a esto, la prctica de la meditacin nos puede hacer ver
que hay lesiones importantes en nuestro desarrollo, en nuestra conciencia
corporal y emocional. Si esto es as entonces es necesario un tratamiento
especfico. Este tratamiento es el que proporciona la psicoterapia.
Por otra parte cuando hemos producido la integracin personal necesaria, entre el
cuerpo, la emocin y la mente, y hemos establecido un equilibrio justo y
armnico real entre esa trada, la prctica del Zen nos permite acceder a los
reinos superiores de nuestro ser (superiores en cuanto de mayor nivel de
complejidad, mayor nivel de sutileza y mayor nivel de acercamiento a nuestra
autntica naturaleza).
Y es por esto por lo que pienso que es muy importante que los profesionales de la
psicoterapia, los que se ocupan de favorecer una conciencia justa, corporal,
emocional y mental y la gente que estamos trabajando en las vas espirituales,
encontremos un lenguaje comn para que nos demos cuenta de que el ser
humano es una totalidad y que cada uno est trabajando un aspecto de esa
totalidad, para que todos nosotros como seres humanos normales, mortales,
tomemos conciencia de nuestra globalidad y de lo que estamos haciendo aqu.

Mara Montero-Ros: Cul es vuestra opinin sobre la funcin y la posicin

del psicoterapeuta y la del maestro espiritual? Como podra darse un dilogo
entre ellos? Cmo ayudar a los dems a recuperar el contacto consigo mismo y
la propia globalidad?.

Xavier Serrano: Yo retomara el discurso de la parcializacin conociendo que

nuestra dinmica social est basada en la parcializacin de las funciones, o en la
especializacin de funciones separadas. Lgicamente, aparecen especialistas de
cada cosa y cada vez hay ms especialistas y cada vez est todo ms disgregado.
Es muy positivo que haya especialistas de cosas siempre y cuando esto vaya
acompaado de una metodologa que nos permita integrar los conocimientos de
esas especialidades tan dispares. Es la lnea de F.Capra con "el nuevo

paradigma". La posibilidad de interaccionar entre los saberes parciales. Algunas

verdades parciales, al estar separadas se convierten en grandes mentiras, pero esta
interaccin funcional solamente podremos conseguirla desde la perspectiva de
trabajo en equipo. Con el reconocimiento de la funcin y el saber del otro en
vistas a un objetivo comn que es del bienestar. Bien-estar, eso supone romper ya
de por s dinmicas neurticas de competitividad, dinmicas narcisistas,
dinmicas paranoicas, dira yo, incluso, que impiden el que pueda haber
aproximacines de lenguajes, traducciones de lenguajes, que podamos
entendernos dejando la torre de babel donde hablamos idiomas muy distintos
porque hemos perdido la posibilidad de hablar la lengua comn.

En esa posibilidad de aproximacin es de la que parten ciertas corrientes

holsticas, y donde nosotros estamos participando. De ah la necesidad de
introducir en nuestro trabajo, especializado si queris como lnicos, como
profesionales de la salud, a personas, paradigmas, especialistas que tienen que
ver con esa visin, respetando su propia identidad.
Dentro de esta dinmica, epistemolgicamente amplia y global, hay pocos
psicoterapeutas que tengan esta visin. Si el psicoterapeuta clnico aborda a una
persona desde una visin mecanicista o parcial, el tratamiento ser parcial y
mecanicista. Si tiene visin holstica del animal humano, se acercar desde un
punto holstico. Necesitar estar constantemente conociendo cosas y no
solamente conociendo mentalmente, es fundamental, por lo tanto, la propia y
continua experimentacin personal del psicoterapeuta para poder colocarse en
una posicin, en un plano, que permita estar con el otro y utilizar medios que
permitan a su vez adelantar y hacer avanzar al otro en un camino que el
psicoterapeuta debe haber conocido previamente, no slo por los libros sino por
la propia experiencia, por la propia vivencia y por el propio proceso
psicoteraputico y de maduracin personal. Por ello en nuestra escuela todo
orgonterapeuta, junto a una formacin de aos con cursos, seminarios de casos y
supervisiones clnicas, realiza su propia terapia con un orgonterapeuta
cualificado.
Siguiendo el paradigma reichiano, esto es lo que pretende nuestro equipo de
trabajo plurudisciplinario, de trabajo orgonmico: liberar a las personas de esta
situacin de embrutecimiento, poner unos medios que dificilmente uno mismo
solo puede poner.
Hay que ser lo suficientemente humildes para reconocer que uno solo est tan
embrutecido que sin ayuda en muchos momentos no puede salir de su propia

ceguera y a veces esa salida pasa por una ayuda clnica, por una ayuda
teraputica, siempre y cuando esa terapueutica tenga una visin global.
Vuelvo a insistir en esto, porque sino es peor el remedio que la enfermedad.
Ponerse en tratamiento, buscar una ayuda de un psicoterapeuta que tiene una
visin mecanicista de las cosas es, en algunos de los casos, peor. No porque a lo
mejor no os alivie, puede aliviaros, pero os separa del camino de la verdad y
puede bloquear el contacto y la percepcin energtica y emocional. Y no me
tomis esto como palabras profticas, que es lo que menos pretendo. El camino
de la verdad pasa, muchas veces, por encontrarse con el infierno, y a lo mejor no
tenemos porque tener tanto miedo a la crisis, o al conflicto, o al sentimiento de
soledad o de desesperacin, o al dolor, o a la enfermedad, porque eso nos est
hablando del punto en donde estamos, eso os est diciendo donde estamos
posicionados respecto a la posibilidad mayor o menor de acercarnos al
conocimiento. Conocimiento con mayscula. A partir de la crsis surge la
tranmutacin y el cambio.
Nosotros como post-reichianos, ponemos medios que favorezcan ste cambio.
Aumentando la capacidad de contacto, permitiendo que la persona est ms
prxima al conocimiento de su esencia y a entrar en contacto con sus
potencialidades; y a partir de ah, la propia persona va a tener que curtirse, va a
tener que saber mantener y estar en constante lucha con un medio que es nocivo
contra ese principio que es contrario a ese camino, que es el medio social. La
salud se conquista da a da, la salud se mantiene da a da, y para trabajar en ese
da a da necesitamos medios y a partir de la regulacin energtica, del equilibrio
que aporta el terapeuta podamos mantener e incluso crecer en esa dinmica de
descubrimiento, evitando la ignorancia como deca Dokush, y a partir de ah
surge la necesidad funcional de aproximarse al conocimiento de personas como
Dokush Villalba, que con su experiencia espiritual y una visin holstica,
tolerante y abierta pueden aportarnos mucho a nuestro proceso de crecimiento.
Es por ello que estamos trabajando en comn, sumando mi experiencia como
orgonterapeuta y mi prctica clnica con la vegetoterapia post-reichiana y la suya
como maestro espiritual con una prctica Budista Zen.

Dokush Villalba: Respecto a esto me gustara hablar de mi experiencia

personal respecto a lo que acaba de exponer Xavier Serrano. Desde 1982 estoy
desarrollando la funcin de maestro budista Zen. Durante estos aos me he

encontrado con cientos de personas. En general, la gente acude a una va

espiritual como el Zen porque est insatisfecha consigo misma y con el tipo de
vida que lleva, porque tiene algn tipo de sufrimiento, algn tipo de inquietud
que lgicamente trata de resolver y de superar. Todos los seres sensisbles
buscamos la felicidad. Nadie quiere experimentar dolor o sufrimiento. Adems,
dada la crisis de valores y la aceleracin del ritmo vital, mucha gente acude a los
centros Zen para aprender meditacin Zen, creyendo que la meditacin Zen es
una varita mgica que puede resolver cualquier malestar y sufrimiento. Al
principio de mi prctica, yo tambin crea que la meditacin Zen era una
excelente va para todo el mundo, independientemente de cul fuera la
problemtica de cada uno. Con el tiempo me he ido dando cuenta de que esto no
es as. Incluso he podido comprobar cmo la meditacin Zen exacerbaba ciertos
conflictos y tensiones de algunas personas.
Y, aunque he podido comprobar tambin que yo m mismo y mucha gente que ha
continuado la prctica de zazen durante aos y ao hemos alcanzados una
identidad centrada y clara y una mayor estabilidad, una mayor felicidad, una
mayor paz; aunque yo mismo he practicado meditacin Zen durante muchos aos
y he tenido una vida bastante intensa y rica a nivel espiritual, me he dado cuenta
de que, a pesar de todo esto, segua habiendo en mi personalidad ciertos aspectos
o parcelas que no terminaban de encajar. Tena la sensacin de estar caminando
con una chinita en el zapato. Durante una poca adopt la estrategia de correr
ms de prisa, de adentrarme ms profundamente an en el terreno espiritual, con
el fin de superar la molestia que me produca esta chinita en el pie.
Pero lleg un momento en el que no tuve ms remedio que pararme y ocuparme
directamente de la molestia. Me dije: "Mi prctica espiritual est muy bien pero
en qu estado se encuentra mi estructura emocional y psicolgica, qu hay de mis
emociones, cmo son mis emociones, sobre qu pilares est asentada mi
personalidad ; y mi cuerpo, cmo me relaciono con mi cuerpo". Y poco a poco,
sobre todo a raz del encuentro con la obra de Ken Wilber, comenc a vislumbrar
al ser como formado por distintos niveles, como una cebolla formada por
distintas capas.
Entonces me compromet con un proceso que podra llamar de "chequeo" de mi
estructura emocional y picolgica, una especie de indagacin de mi cuerpo, de
mis emociones y de mi estructura caracterial.
Cuando le a Maslow y comprend las distintas necesidades del ser humano y su
integracin en el marco social, espiritual, trascendente, empec a darme cuenta
que en realidad la prctica espiritual que yo estaba siguiendo era una medicina
excelente para satisfacer un determinado nmero o un determinado tipo de

necesidades. Pero haba otras medicinas y haba otros alimentos para satisfacer
otras necesidades igualmente legtimas de la vida humana.
He llegado a la conclusin de que mientras no tengamos un ego medianamente
integrado, una personalidad con sus componentes corporales, emocionales y
mentales medianamente integrados, mientra no haya una cierta integracin del
ego con su sombra, es muy difcil acceder a los reinos espirituales porque aunque
se acceda a los reinos espirituales, si la personalidad no est bien integrada, es
muy probable que se den lo que Xavier Serrano llama 'fenmenos msticos', que
es la deformacin de la realidad espiritual provocada por un ego yaen s mismo
distorsionado, por una personalidad ya en s misma distorsionada.
Desde hace varios aos estoy trabajando en esta lnea dndome cuenta de que,
por lo general, la mayora de nosotros estamos atrapados en el nivel mental
representativo, conceptual. Tenemos asignaturas pendientes en los niveles
corporales, emocionales, que pueden venir de acontecimientos ocurridos en la
poca perinatal, en la concepcin misma, e incluso antes, y debemos usar
herramientas especficas para recuperar esas asignaturas pendientes, pues la va
espiritual no puede ser de ninguna manera una evasin de nuestra realidad como
ser biolgico, emocional, mental y social. Por ello, ahora mi planteamiento es
mucho ms global.
Esta es la razn por la que no enseo automticamente la Va del Zen a todos
aquellos que vienen buscndola. Previamente considero si la persona est en un
momento apropiado para recibirla.
En unos casos aliento a que se practique el Zen, a que se desarrolle los aspectos
espirituales. En otros casos aconsejo que esta prctica espiritual se conjuge con
algn trabajo personal en el terreno de lo corporal, de lo emocional y de lo
psicolgico. Siento que este enfoque holstico es fundamental.
Hay una escena muy bonita en la pelcula "La Historia Interminable" en la que
Atrellu, el protagonista, tiene que encontrar la solucin para que el reino de
Fantasa no sea desintegrado por la Nada y tiene que atravesar una serie de
obstculos buscando esa solucin. Uno de ellos es un espejo que est situado en
medio del desierto. Para m esta metfora significa que debemos atravesar la
realidad aparente, abandonar el ego que creemos ser o la identidad escindida del
resto del cosmos que creemos ser. Para eso tenemos que pasar a travs del espejo
y ese espejo lo primero que hace es reflejar la realidad, nuestra realidad bsica,
nuestra realidad corporal, emocional y psicolgica. En la puerta de entrada al
reino espiritual se encuentra un espejo como este. Para acceder ms all es
precisa una profunda recapitulacin corporal, emocional y psicolgica.

Nuestro destino como seres humanos es atravesar ese espejo. Slo podemos
hacerlo cuando hemos puesto cada uno de los niveles anteriores de nuestro ser en
orden, es decir, cuando recuperamos conscientemente nuestro cuerpo, nuestra
capacidad emocional y la condicin de nuestra mente. Entonces, podemos
atravesar el espejo y penetrar en los reinos espirituales. De lo contrario, los filtros
de la personalidad van a distorsionar tambin nuestra experiencia espiritual