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(Os puede ayudar pero no tiene nimo de ser total. En el examen pueden aparecer
trminos no contenido aqu, aunque est la terminologa ms relevante)
ALMA Platn, al igual que los pitagricos defiende una concepcin dualista del
hombre: el ser humano se compone de un cuerpo (material y mortal) y un alma
(inmaterial e inmortal). Establece una divisin tripartita del alma: a) el alma racional,
inmortal, inteligente, de naturaleza divina y situada en el cerebro; b) el alma irascible,
fuente de pasiones nobles como la valenta, situada en el pecho e inseparable del cuerpo
(por tanto, mortal);c) el alma concupiscible, fuente de pasiones innobles como la lujuria,
situada en el abdomen y tambin mortal. El alma racional es inmortal, divina, semejante
a las Ideas por lo cual puede conocerlas. Adems est sujeta a sucesivas
reencarnaciones. En cuanto al cuerpo humano, Platn considera que el cuerpo es un
estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplacin de las
Ideas. Por eso, lo mejor que le puede pasar al filsofo es morir, y la filosofa no es sino
una "preparacin para la muerte"
ALMA-CUERPO. Platn defiende un dualismo antropolgico, segn el cual el ser
humano es un compuesto de un alma inmaterial e inmortal y de un cuerpo material y
mortal. El alma es para Platn el principio que infunde vida al cuerpo, y tambin el
principio del conocimiento, pues su funcin propia es el conocimiento de la verdad.
Influenciado por los pitagricos, Platn defiende que el alma ha tenido una existencia
anterior, y tiende a liberarse del cuerpo, que constituye en realidad su prisin. Hay que
distinguir adems tres partes en el alma: la racional, la irascible y la apetitiva.
ANTROPOLOGA (del griego anthropos, que significa "ser humano"). En general, se
entiende por antropologa la rama del saber que se ocupa del estudio del ser humano y
de su naturaleza. Con relacin a la antropologa platnica en particular vase almacuerpo.
ARISTOCRACIA. En general, hay que entender por aristocracia el gobierno de los
mejores (en griego, los aristoi). Platn propone como forma ideal de gobierno una
aristocracia, pero hay que dejar muy claro que no se trata del gobierno de los mejores en
razn del linaje, la sangre o el nacimiento, sino de los mejores en virtud y en saber, y
estos son los filsofos.
CIENCIA En un famoso pasaje de la Repblica llamado "el pasaje de la lnea" Platn
distingue dos formas generales de conocimiento: la opinin y la ciencia. Esto no es una
novedad pues tal distincin se hallaba ya en Parmnides. La opinin o doxa es el
conocimiento sensible de las cosas de este mundo (el mundo visible) y est sujeta a
falsedad y error. La ciencia o episteme slo se ocupa del mundo de las Ideas (o mundo
inteligible) y sus enunciados nos conducen siempre a la verdad. La ciencia se divide en
dos grados de conocimiento: son la dianoia y nesis. Dianoia es la razn discursiva del
matemtico que se apoya en imgenes visibles, y nesis es la inteligencia intuitiva
propia del dialctico, que alcanza el verdadero conocimiento de las Ideas de forma
directa sin el uso de imgenes. La fsica, nuestro mejor ejemplo de ciencia hoy da, no
fue considerada por Platn como verdadera ciencia, pues versa sobre objetos
sensibles.
COGNOSCIBLE: Adj. que puede ser conocido. Sinnimo de inteligible. Lo contrario
es incognoscible, ininteligible.
CONOCIMIENTO, CIENCIA O CONOCIMIENTO CIENTFICO. Con estas tres
expresiones indistintamente se suele traducir al castellano el trmino griego episteme.
Para Platn la episteme o conocimiento se contrapone a la simple OPININ (vase). El
conocimiento es siempre para Platn conocimiento de lo autnticamente real, de la
esencia eterna e inmutable de la realidad, esto es, de las Ideas; es por tanto universal y
objetivo, y slo puede ser alcanzado mediante la inteligencia, no mediante los sentidos.
Platn distingue dos niveles de conocimiento: el pensamiento y la inteligencia. En el
mito de la caverna el conocimiento est representado por la "visin de las cosas de
arriba".
CONJETURA: La eikasia es el conocimiento de las sombras. Nivel ms bajo de la
doxa.
COSMOS: Palabra de origen griego que significa "orden y belleza", en contraposicin
a caos o desorden. Desde los griegos aplicamos esta palabra tambin al universo, pues
los griegos fueron los primeros en darse cuenta que era algo bello, armnico y ordenado
segn leyes, esto es, que era un "cosmos".
CREENCIA: Es el conocimiento de la realidad sin fundamento; el conocimiento
sensible de la realidad; la pistis, es decir, una adhesin del alma sin fundamento
racional. Es el nivel ms alto de la doxa.
DEMIURGO (del griego demiurgo, que significa "artesano"). Platn llama
"Demiurgo" a una Inteligencia suprema, de carcter divino, ordenadora del mundo
sensible. El Demiurgo ha creado el mundo fsico, dando a una materia preexistente y
amorfa, tomando como modelo el Mundo de las Ideas Eternas, siguiendo por tanto un
plan racional con la intencin de hacer lo mejor y lo ms bello.
DEMOCRACIA. En general, se entiende por tal la forma de gobierno o de
organizacin poltica de la sociedad en la que el pueblo asume la direccin de los
asuntos polticos y en la que los cargos pblicos se eligen por sorteo o por votacin de
la mayora. Platn se muestra crtico con la democracia ateniense, la acusa de ser la
causante de la ruina poltica y militar de Atenas en el ltimo cuarto del siglo V a. C., y
le parece una insensatez dejar en manos de un pueblo ignorante y manipulable, algo tan
importante como la direccin poltica del Estado. Propondr como alternativa a esta
forma de gobierno, una aristocracia del saber y de la virtud. Ver ARISTOCRACIA.
DEVENIR. Sinnimo de cambio, movimiento. Para Platn el devenir es una realidad
intermedia entre el no ser (la pura nada) y el ser (lo que siempre permanece idntico a s
mismo, lo que no cambia jams), pues las cosas que cambian o devienen estn siempre
dejando de ser lo que son, para empezar a ser algo que an no son. El devenir es una de
las caractersticas fundamentales del MUNDO SENSIBLE.
DIALCTICA En los primeros dilogos no es sino el mtodo socrtico de preguntas y
respuestas. Pero a partir de la Repblica experimenta una notable transformacin: se
convierte en el procedimiento por el que el filsofo accede al mundo inteligible y
conoce cmo las Ideas se encuentran relacionadas entre s. Al final del libro VI de la
Repblica Platn explica con cierto detalle en qu consiste la dialctica, estableciendo
la diferencia entre el modo como proceden el matemtico y el dialctico. Las
matemticas emplean un mtodo discursivo descendente: parten de una hiptesis y
desempea una funcin propia aquella para la cual est mejor preparada por
naturaleza y educacin, en beneficio del conjunto entero.
PARTICIPACIN (en griego mthesis). Trmino mediante el cual Platn expresa la
relacin entre las cosas sensibles y las Ideas. Las cosas sensibles son lo que son porque
"participan" de las Ideas.
POLTICA. Para Platn la poltica es el arte de dirigir y organizar sabiamente el
Estado con el fin de alcanzar la justicia y el bien de la comunidad. Este arte se identifica
en realidad con la filosofa, pues slo aquel que haya comprendido las esencias eternas
del Bien y de la Justicia, ser capaz de conocer en qu consiste el bien y la justicia del
Estado, y de gobernar de acuerdo con esos principios.
PRISIONEROS: Se refiere a los hombres encerrados, encadenados y obligados a mirar
en una sola direccin, atados a los sentidos, sin intencin de liberarse de las cadenas
para salir de la caverna e iniciar el ascenso educativo. Dado que su conocimiento est
limitado a lo recibido por los sentidos, su estado natural es el de la ignorancia. Slo si se
liberan de las cadenas pueden acceder al conocimiento racional.
REMINISCENCIA O ANMNESIS. Segn Platn, conocer es recordar (anmnesis).
Esto supone que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior
separada del cuerpo y que dado que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento
sensible sirve como ocasin para el recuerdo.
RELATIVISMO. 1- Doctrina o punto de vista epistemolgico segn el cual toda
verdad es siempre relativa y no existen por tanto verdades objetivas
y universalmente vlidas. 2- Relativismo moral: doctrina o punto de vista moral segn
el cual lo que llamamos bueno y malo, justo e injusto, y los valores morales en general
son siempre relativos. Los sofistas defendieron tanto el relativismo epistemolgico
como el moral, lo que les vali las crticas de Platn.
REY-FILSOFO En la ciudad ideal que Platn presenta en la Repblica la sociedad
est dividida en grupos atendiendo al modo en que cada uno de ellos debe satisfacer
distintas necesidades bsicas: la funcin de los artesanos es crear los bienes( alimentos,
vestidos o instrumentos,...) que todos los hombres puedan necesitar; los guardianes o
guerreros se encargan de la seguridad del Estado, de mantener el orden interno y
defender al grupo de las agresiones externas, finalmente, los gobernantes debern
promulgar las leyes y establecer justicia. Pero la figura del rey-filsofo aparece como
consecuencia de dos puntos de vista fundamentales en la filosofa poltica de Platn: su
concepcin autoritaria y su concepcin intelectualista. Platn hereda de su maestro
Scrates la idea segn la cual no se puede hacer el bien si no se tiene un conocimiento
explcito de lo que es el bien. En el mito de la caverna se seala con claridad que slo
quienes hayan conocido la Idea de Bien podrn ser capaces de dirigir correctamente
tanto los asuntos privados como los pblicos. En la propuesta no democrtica y clasista
de Platn los dirigentes deben educarse desde muy jvenes en las distintas ciencias, en
el esfuerzo fsico, y en la prctica de la virtud y, cuando hayan alcanzado la madurez cincuenta aos- debern encargarse de las tareas de gobierno aquellos que ms se hayan
acreditado en sus capacidades morales e intelectuales. De este modo, el gobierno no
estar en manos de unos dirigentes elegidos por la mayora sino en manos de aquellos
que han podido acceder al conocimiento de la ciencia verdadera y del Bien: los
filsofos.