HEIDEGGER

Introduccin.
Para Heidegger, la pregunta por el s-mismo, por lo que nosotros venimos llamando
sujeto, slo se plantea en el medio de la pregunta por el ser. Esta ltima, la
pregunta por el significado de la palabra ser, la pregunta que ha olvidado toda la
tradicin metafsica occidental, no se puede abordar directamente. El ser no se
da sin ms: lo que se da, aquello que se presenta, son los entes: lo que es. El ser del
ente no puede abordarse ms que en un ente singular al que, en cada caso, en su
propio ser ente le va el ser: el Dasein (Da-sein: ser-ah. Nos atenemos a la prctica,
ya casi comn en muchas lenguas, de usar sin traducir esta palabra tan cotidiana
en alemn).
El Dasein, que slo es-en-el-mundo, y no es ni antes de l ni fuera de l, se
constituye en tres estructuras existentivas (en la traduccin de Jorge Rivera),
cooriginarias, y mutuamente implicadas.
-

el encontrarse en una disposicin afectiva (una Stimmung),

el estar siempre en actitud de comprensin del mundo, interpretando algo
como algo. (esto es, la comprensin es previa al conocimiento objetivo )
el discurso, o el habla. El Dasein, es el ser que habla.

Ms que entrar en el detalle de ellas ahora, nos interesa sealar el contraste de este
Dasein con las figuras de la subjetividad aparecidas hasta ahora. En cierto modo,
todas, tambin la de Hegel y Kierkegaard, compartan la herencia cartesiana de un
sujeto reflexivo, dotado de una mirada sobre su propio interior y enfrentado a un
mundo que es distinto y se le opone. En cambio, el Da-sein de Heidegger no tiene
reflexividad, la autorreferencia no se tematiza, ni tiene interior. De hecho
Heidegger evita la palabra subjetividad en toda su obra, o la utiliza negativamente:
en el Da-sein se resalta ms bien su exterioridad, su condicin expuesta en un ah:
antes de nada, es algo arrojado, tirado (geworfen), y desde su exposicin de
arrojado lanzado hacia delante en un proyecto (Entwurf) que l mismo debe
realizar. No es, pues, un sujeto con un interior y una tarea de constituirse, sino la
pura exterioridad de un geworfenes Entwurf: proyecto arrojado.
Sin embargo, el Da-sein es una forma de autorreferencia que tambin tiene una
tarea y est tramado en una estructura normativa. Tiene un quin: el s-mismo es
el quin del Dasein. Pero, de hecho, la condicin natural del Dasein es el estado de
la cada: el vivir siempre en la cotidianidad del uno, o del se (del man), del
impersonal se dice, se hace, se piensa, de la habladura. En la existencia que
no es propia de uno, sino impropia. Pero existe la posibilidad de la existencia
propia, de asumir, esto es, de elegir, la propia existencia, de ser s-mismo (Selbstsein), o ser uno mismo que diramos en castellano- y no ser el mismo-del-uno
(Man-selbst) en el que uno anda disperso y distrado de s. Esa posibilidad, que el
propio Heidegger califica de retorno sobre s, es una forma de autorrefencia, de
entrar conscientemente en la condicin de primera persona que Heidegger plantea
en unos parmetros paralelos en cierto modo a Kierkegaard: se trata de la eleccin
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de ser s-mismo, de la decisin de ser uno; pero que reformulan de manera

dramtica valga el anglicismo- los perfiles ms slidos y fuertes del sujeto que
suele esbozar la modernidad, pero deja en suspenso la dimensin poltica,
intersubjetiva, que Hegel s se haba decidido a plantear.

El Dasein y la conciencia moral (Gewissen)

El Dasein se encuentra a s-mismo, o encuentra su s-mismo, o elige ser s mismo
Heidegger insiste en que se trata de una eleccin-, y se posibilida a s-mismo su
poder ser propio, en cuanto escucha la voz de la conciencia.
(La conciencia, claro, la conciencia moral (Gewissen: recurdese que en las lenguas romnicas no
hay lugar para la distincin lxica entre consciousness y conscience, entre Bewusstsein y Gewissen) es
un invento tardo, que a partir de Kant se identificaba con el sujeto mismo: yo soy mi conciencia en
tanto que yo me doy en ella la ley moral, ante ella respondo y por ella me distingo, me individualizo.
Esta condicin de la Gewissen como instancia ltima en la que se constituye el sujeto individual la
certeza de la propia ley moral, y por ello, la expresin de la propia autonoma-.)

Heidegger va a retomar ese papel de la Gewissen para la determinacin de la

subjetividad, pero lo coloca en otro plano. No es un interior (desde luego, no es el
Pepito Grillo interior que cada uno lleve dentro). Se sita en un nivel ontolgico
previo al psicolgico, al biolgico e incluso al teolgico. Pues la conciencia se da
como llamada (Ruf). Con lo que la subjetividad del Dasein no se constituye
internamente, sustancialmente, sino que se da como llamada, como una apelacin
al Dasein para hacerse cargo de su ms propio poder-ser-s-mismo.
De esta llamada, que Heidegger analiza tan parsimoniosamente, se sabe que es:
inequvoca, silenciosa, sin dar lugar a la curiosidad, y que es la conciencia quien
llama al Dasein. Llama desde la lejana hacia la lejana, y alcanza a aquel que
quiera ser trado de vuelta. De vuelta desde la dispersin de la cada, del mismo
del uno, hasta ser ser-s-mismo. Como en autores que hemos visto previamente, se
trata de un movimiento de desalienacacin, de arrancarse a aquello que le niega
o roba a uno su propia mismidad. Pero el esquema que traza Heidegger es
diferente:
-

No es tanto un retorno (lo que s sera en el caso hegeliano) como un

quitarse de encima algo impropio, una costra extraa que, de todos modos,
le constituye a uno. Una costra sonora, adems, y esto no es secundario. En
el estado de la cada, en el uno, el dasein no puede oirse a s mismo. Lo que
quiere decir que el selbst est sonando siempre, pero su sonido queda
oculto por el puro ruido del uno.
Tendremos que preguntarnos por ese uno, por este estado de impropiedad que forma
parte del Dasein, sin ser propio, pero en el que existe. Que le arranca de ser
verdaderamente l. Heidegger tilda ese uno despectivamente de refugio, all donde uno
se evitaba el verse confrontado con los otros; pero en el uno, a la vez que refugio, es donde
estn los otros, lo social, lo colectivo, lo comn: hay algo aqu de la eticidad de Hegel, y una
crtica a ella: la conciencia pblica (ffentliches Gewissen) es la voz del uno. La supuesta
conciencia del mundo, o universal (Weltgewissen), ignora que la conciencia es cada vez
ma.

Es sonoro. Desde al momento en que la conciencia se da como llamada, se

acumulan en Heidegger las metforas acsticas (cf. Aqu Derrida, La voz y el
fenmeno): lo acstico como presencia insistente, ineludible.
No es un movimiento, ni una absorcin del mundo como la que, hasta
cierto punto, tiene lugar en el reconocimiento- sino un proceso, por as
decirlo, de limpieza, casi de purificacin, o al menos de descontaminacin.
Descontaminacin acstica para or nicamente el sonido de uno mismo, un
sonido silencioso que se da como llamada.
Un sonido que no viene del interior sino de una lejana, llamando hacia
una lejana. Para nada hay que escuchar al propio corazn, como quiere
la tradicin romntica, (no es una llamada que empujase hacia el s-mismo
en el sentido de una interioridad, en la cual quedara encerrado frente al
mundo exterior), ni tampoco es una (invitacin al dilogo consigo mismo,
puesto que la llamada no dice nada) sino que el Dasein expuesto en el da, en
la desnudez del ah, se ve tensado por la llamada entre dos lejanas.

Aqu se acenta la soledad del sujeto que Kierkegaard reivindicaba, pero

Heidegger traza con mucho ms detalle dentro de qu est esa soledad. No es ya
ante Dios (ante quin, como escriba el propio Kierkegaard, siempre es consolador
no tener razn, y siempre queda el consuelo de la fe).
En la soledad de la llamada, el Dasein es llamado de lejos desde s-mismo hacia smismo. Desde luego, se puede reformular esto diciendo que el Dasein, en la
conciencia, se llama a s mismo, lo cual puede parecer un cierto modo de
reflexividad de la primera persona, pero, esta llamada que procede de m,
procede, sin embargo, ms all de m (o por encima de m: ber mich, y no hay
que desoir aqu las connotaciones del ber-Ich freudiano).
Nada del mundo, esto es, de los otros, de lo pblico, del uno, est presente en la
llamada. El que llama es el Dasein en su desazn (Unheimlichkeit), es el originario
y arrojado estar-en-el-mundo como un no estar-en-casa, el nudo factum que en
la nada del mundo. (p.272). Lo que aparece en la llamada es la desazn del s
mismo aislado (o singularizado: vereinzelt) y arrojado en la nada.
Desazn, cuyo contexto aqu nos recuerda a la desesperacin de Kierkegaard, ciertamente,
tampoco es la nica traduccin posible para Unheimlichkeit, ni la mejor. Lo unheimlich, de tantas
resonancias freudianas, es lo siniestro, lo inquietante que a la vez contiene lo familiar (heimlich)

En la llamada, silenciosa, sin contenido, aparecen:

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el cuidado (Sorge) que constituye ontolgicamente al Dasein, que lo es en

el fondo de su ser. (Recuerda la parbola de la Cura que Heidegger mismo
relata en el 42 de ST).
La culpa (Schuld). Porque a ella remite la conciencia.

Culpa
Esta llamada que es la conciencia, llamada sin contenido, silenciosa, de la lejana a
la lejana, que convoca al Dasein a su poder ser s-mismo, es, dice Heidegger, la
culpa, la desvelacin de la condicin culpable de cada uno. Ahora bien, se trata de
no entender la culpa en sentido teolgico, ni moral (aunque resuene aqu toda una
tradicin del hombre pecador, del pecado original con el que se nace).
Cmo entender la culpa que es fundamentalmente el Dasein:
-

para empezar, culpa, Schuld en alemn, es tambin deuda: ser culpable es

estar en deuda, deber algo, tener algo a deber. (Heidegger pasa aqu muy
rpido, p.276, por la nocin de responsabilidad, equiparndola ligeramente
a la deuda. Y sin embargo, la responsabilidad, como trataron muchos de sus
discpulos, es mucho ms compleja, y, seguramente, definitoria de la
subjetividad autnoma, descargada, adems, de teologa).
Que se es originariamente culpable no significa que se tengan culpas de
nacimiento; sino al revs: se llega a tener culpas , a adquirir deudas (y en
eso consiste el ser del Dasein como cuidado) sobre la base, el fondo, de un
ser culp-able ya en el origen.

Es culpable en el origen porque, en cuanto fondo arrojado, el Dasein slo es

proyectndose en sus posiblidades, y al hacerlo jams se aduea del fundamento
de s que l mismo pone: como proyecto es negativo, siempre est a la zaga de sus
posibilidades, no es jams dueo de su ser ms propio: este no, que es la condicin
de su ser arrojado, es el sentido de la culpa: la nihilidad, el carcter del no, el
quedar siempre por detrs de s. Pero a ella pertenece, a la vez, la libertad del
Dasein en sus posibilidades ms propias. Y eso significa que el Dasein como tal es
culpable: es culpa-ble por ser.
Por eso, aade Heidegger, no hace falta cargarse de culpas, faltas, delitos y
omisiones, cosa que se hace ya sobradamente en el mundo del uno, de la existencia
impropia, sino que se trata de ser propiamente ese culpa-ble que cada uno ya es,
comprender as la llamada y obedecer (u oir) la ms propia posibilidad de
existencia: elegirse. El sujeto se elige cuando asume su culpa, tiene conciencia, est
disponible para ser interpelado, para escuchar.

Ahora bien: escuchar qu?, disponible, para qu? Aqu es donde tiene inters la
interpretacin de Simon Critchley. Heidegger dice: escuchar la angustia. La
angustia ante la muerte que le desvela al s-mismo la propiedad y autenticidad de
su existencia. Desde ella se elige. Querer tener conciencia es el callado proyectarse
en disposicin de angustia hacia el ms propio ser culpable, de modo que, as, en
la resolucin, el Dasein se elige a s mismo, entra en situacin, sale de la
situacin general del uno donde se calculan oportunidades (p.293). Hay una
interpretacin fcil, que podra estar en el mismo Heidegger, y desde luego, en
muchos de sus contemporneos. Podramos llamarla la interpretacin heorica: la
resolucin como el xtasis del salto heroico hacia la autenticidad, espoleado por la
energa que proporciona la experiencia de la angustia ante la muerte. Frente a esta
lectura heroica, Critchley propone otra distinta:

Precisamente porque la culpa es la nulidad del s mismo, porque se da en el

cuidado del estar arrojado-proyectado, la culpa revela que el ser humano es una
falta: no la falta que ha cometido (y faltas, las ha de cometer), sino la falta de lo que
le falta en cuanto arrojado y proyectado: es carente, necesitado (wanting); de ah el
cuidado. La relacin fundamental del Dasein consigo mismo es la de no poder ser
dueo de s, de su condicin de arrojado, de su facticidad, ni de la carga de tener
que proyectarse (Ser es tener que ser, podramos decir) sin poderse recoger
nunca. El ser culpable es el estar en falta ya de antemano. El ser del ser ah, en
cuanto proyecto arrojado, es el nulo (o negativo) ser fundamento de una nulidad
(279).
Ello no habla de heroicidad, sino de una impotencia constitutiva que se revela en la
culpa, en una nada doble:
El Dasein est entre dos nadas: la nada del arrojado, y la nada del proyecto.
(podra enlazarse aqu el tema tan repetido en el poeta Antonio Gamoneda: vivir es
una de una inexistencia a una inexistencia).
Pero tambin est dividido entre la nada del mundo del uno y la nada de ser pura
posibilidad revelada en el ser para la muerte.
Lugar del Dasein propio
Por eso, en cuanto impotente, la propiedad del Dasein no consiste en elegirse
rompiendo con el mundo del uno, con la cotidianeidad impersonal entre los
otros. La eleccin de s mismo no consiste en una salida del mundo sino en una
modificacin existentiva. El Dasein, al ser propio, se elige as mismo al tener
conciencia, pero no orque elija tener conciencia (la cual, en todo caso, ya la tiene),
sino porque elge querer-tener-conciencia. Siendo lo que es la ciencia del Dsein, o
sea, ya falta, dficit, deuda, entones, se trata de un querer de segundo oroden: un
querer el querer,un querer la carencia: wanting to want he want that one is,
parafrasea Critchley. No es cortar el vnculo con el mundo, ni aislar al Dasein
convirtindolo en un yo que flota en el vaco. Por la resolucin que resulta de
haber escuchado la llamada, de haber correspondido a la angustia, el mundo a la
mano no se vuelve otro en su contenido, ni el crculo de los otros es sustituido
por otro diferente, sino que ahora el comprensor estar vuelto en ocupacin hacia
lo a la mano y el coestar solcito con los otros quedan determinados desde su ms
propio poder s mismo. Se trata de la angustia serena de la resolucin, que soporta
la inhospitalidad del ser ms propio como ser posible.

No cambia, pues, el mundo, sino el modo en que experimentamos el mundo, la

perspectiva sobre l. No se sale del mundo. Lo nico que cambia el ser autntico es
que el modo en que experimentamos lo inautntico se modifica, y al pasar por
esa modificacin, el Dasein se elige a s mismo.

Heideger revela, as, una impotencia inherente al sujeto mismo en su facticidad, o

su condicin de culpable. El sujeto que se dibuja aqu, constituido en su condicin
culpable, en su cuidado , en su cada, es un sujeto dbil, que arrastra su impotencia,
siempre por detrs de s, cuya ms alta resolucin, al elegirse a s mismo, al
despegarse del uno, resulta en asumir su propia impotencia para consigo, su
propia nulidad en el mundo. No es, en principio, el sujeto fuerte que se presupone
constituido en un proceso de formacin. O no est visto que la formacin, la
Bildung, (esa capacidad para adoptar el punto de vista general, y pensarse en el
lugar de otros), pueda abrir los ojos para est conciencia de la condicin de la
propia impotencia, de proyecto tirado.
Las formas de subjetividad se hacen as ms ricas, acogen a ms tipos que el sujeto
logrado: cualquier sujeto fallido es tambin, y sobre todo, un Dasein.
Pero, sin embargo, Heidegger deja demasiadas cosas en el camino:
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la condicin pblica y poltica, la estructura intersubjetiva del sujeto, que

veamos tan fuertemente marcada en Hegel, pero que en Heidegger se
menciona vagamente (repetida, pero vagamente) como un coestar, o un sercon: mit-sein.
(Y sin embargo, en la disposicin a la escucha, en la Sorge, est, como bien ha visto
Honneth, una de las formas bsicas de reconocimiento: no se puede reconocer al otro,
seguramente, sin a la vez tener una resolucin para consigo mismo tal como Heidegger la
perfila)

cul es el valor real de ese mundo del uno, el mundo de los otros que
pertenece inescapablemente a la existencia (vale decir, para nosotros
ahora: a la vida humana). Es slo el trasfondo negativo sobre el que se teje
la culpa de proyecto arrojado, o forma parte de la resolucin, de la
eleccin de s mismo? En cierto modo, retomamos aqu la alternativa HegelKierkegard sobre dnde se forma el sujeto, si fuera de la eticidad o en ella.

Heidegger evita deliberadamente la nocin de accin. En cuanto resuelto,

el Dasein ya acta (p.293), pero evita el trmino actuar, pasar a la accin.
No se trata tanto de la accin en tanto irrupcin en lo intersubjetivo, en el
mundo de los otros- como de adoptar, por la resolucin, una determinada
perspectiva sobre el mundo y sobre la propia nulidad, en la asuncin de
una angustia serena.