Referncia:

WILHELM REICH. A FUNO DO ORGASMO. PROBLEMAS ECONMICOSEXUAIS DA ENERGIA BIOLGICA. So Paulo : Brasiliense, 2004.
Traduo: Maria da Glria Novak
Editora Brasiliense
ISBN: 85-ll-15003-X 19 edio, 1995
2 reimpresso, 2004
Consultor para lngua alem: Otto Henrique Bock
Reviso: Antonio Srgio Guimares, Ceclia Reggiani Lopes e Pedro Roberto Sangraal
Capa: Moema Cavalcanti
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Reich, Wilhelm, 1897 1957.
A funo do orgasmo : problemas econmico-sexuais da energia biolgica /
Wilhelm Reich ; traduo Maria da Glria Novak. So Paulo : Brasiliense, 2004.
Ttulo original: Die funktion des orgasmus.
1. Orgasmo 2. Orgonomia 3. Sexo (Biologia) 4. Sexo (Psicologia) 1. Ttulo.
04-7658 CDD-615.856
ndices para catlogo sistemtico:
1. Orgonomia : Teraputica: Cincias mdicas 615.856
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O amor, o trabalho e o conhecimento so as fontes

da nossa vida. Deveriam tambm governa-la.
WILHELM REICH
Volume 1 de A DESCOBERTA DO ORGNIO
NDICE
PREFCIO 9
PREFACIO A SEGUNDA EDIO 11
INTRODUO 13
1 A BIOLOGIA E A SEXOLOGIA ANT DE FREUD 27
II PEER GYNT 42
III LACUNAS NA PSICOLOGIA E NA TEORIA DO SEXO 53
IV O DESENVOLVIMENTO DA TEORIA DO ORGASMO 80

V O DESENVOLVIMENTO DA TCNICA DE ANALISE

DO CARTER 107
VI UMA REVOLUO BIOLGICA ABORTADA 166
VII A IRRUPO NO CAMPO BIOLGICO 214
VIII O REFLEXO DO ORGASMO E A TCNICA DA
VEGETOTERAPIA DE ANLISE DO CARTER .... 254
IX DA PSICANLISE A BIOGNESE 304
9
PREFCIO
Pela morte de Wilhelm Reich, a chaga emocional reivindicou o seu mais
ferrenho oponente. Atravs de toda a histria, aqueles que foram destrudos pelos efeitos
desse mal especificamente humano eram invariavelmente vitimas inocentes. Reich,
entretanto no se deixou vitimar inocente mente. Foi o primeiro homem a estudar
deliberadamente e a entender de maneira satisfatria a base biopatolgica desse suplcio
decorrente da supresso da vida de amor genital, em grau elevado. Ao longo de toda a
sua vida, visou a um mtodo prtico de combat-lo. Nunca deixou de chamar a ateno
para o fato de que a chaga emocional era o nico inimigo do homem que, a menos que
fosse corretamente entendido e efetivamente combatido, tornaria impossvel a
eliminao da agonia da criana, do adolescente e das multides de seres humanos,
biofsica e emocionalmente, doentes. Conseqentemente, quando tambm caiu vtima
do mesmo mal, o fato no surpreendeu. Ele compreendera o risco que corria e, com a
coragem de um verdadeiro cientista, se ex- pusera aos seus efeitos destruidores,
procurando, sem comprometer a verdade cientfica, encontrar um caminho fora da
confuso legal na qual a chaga o tinha envolvido.
Desde a morte de Reich, tem havido uma procura insistente dos seus escritos, o
que indica fortemente que a chaga no alcanou o seu objetivo o encobrimento da
verdade . As calnias sua pessoa, com vistas a desacredit-lo e assim desviar das
suas significativas descobertas a ateno geral, perderam algo infelizmente no a
totalidade do seu impacto; e agora se pode finalmente voltar a um desapaixonado
exame de sua obra.
A FUNO no ORGASMO foi o primeiro dos escritos de Reich a ser traduzido
em ingls. No um manual. mais uma biografia cientfica. Uma apresentao
sistemtica no poderia dar ao leitor uma idia de como (...) um problema e a sua
soluo levam a outro; nem mostraria que este trabalho no pura inveno; e que cada
uma das suas partes deve a sua existncia ao desenvolvimento prprio da lgica
cientfica.
10
Que Wilhelm Reich, que foi o instrumento dessa lgica, devesse morrer em uma
penitenciria federal chocante. Que aqueles que se importavam com o fato no
pudessem prestar nenhuma ajuda, e que houvesse muitos que o compreendessem, mas
no se importassem, trgico. J no possvel ficar de lado e dizer Perdoai-os
porque no sabem o que fazem. tempo de todos sabermos o que fazemos e como
o fazemos. tempo de encontrarmos um caminho para acabar com essa destruio da
vida, e do conhecimento da vida. Esse conhecimento existe e, com a republicao dos
trabalhos de Reich, torna-se novamente acessvel. Devemos aprender a tolerar a
verdade. Devemos aprender a entender e a respeitar a funo bioenergtica da

convulso orgstica; e devemos estudar para saber no que nos tornamos, e o que
fazemos, quando essa funo contrariada e negada.
Neste livro, encontra-se o conhecimento; e nesse conhecimento h esperana.
Mary Higgins, Trustee
The Wilhelm Reich Infant Trust Fund
Nova York, 1981
11
PREFCIO SEGUNDA EDIO
A descoberta do orgnio foi o resultado da firme aplicao do conceito da
energia psquica, inicialmente no campo cia psiquiatria. O presente volume pode
considerar-se como uma introduo extensiva ao recm-aberto campo da biofsica do
orgnio. Os resultados da pesquisa biofsica e fsica desde 1934 foram apresentados em
estudos especiais no International Journal for Sex-economy and Orgone Research
(1942-45). Em futuro prximo, sero reunidos e publicados em um Volume II, sob o
ttulo The Cancer Biopathy. Tem-se demonstrado claramente que o conhecimento das
funes emocionais da energia biolgica indispensvel para a compreenso das suas
funes fsicas e fisiolgicas. As emoes biolgicas que governam os processos
psquicos so, em si, a expresso direta de uma energia rigorosamente fsica, O orgnio
csmico.
A segunda edio deste livro surge inalterada.
W.R.
Nova York
Fevereiro de 1947
13
INTRODUO
Este livro compreende o meu trabalho mdico e cientfico no organismo vivo ao
longo dos ltimos vinte anos. No era, a princpio, destinado publicao. Assim, no
hesitei em exprimir o que, no caso contrrio, poderia ter omitido, com vistas a
consideraes materiais, boa reputao no sentido geral da palavra, e a algumas
correntes de pensamento ainda indecisas.
Para a maior parte das pessoas, constitui um enigma o fato de que eu possa
trabalhar simultaneamente em disciplinas to diferentes como psicologia profunda,
sociologia, fisiologia, e agora tambm biologia. Alguns psicanalistas desejam que eu
volte psicanlise; os polticos empurram-me para a cincia natural e os bilogos para a
psicologia.
O tema sexualidade atravessa realmente todos os campos cientficos de
pesquisa. No fenmeno central, o orgasmo sexual, deparamos com questes derivadas
do campo da psicologia tanto quanto do campo da fisiologia, do campo da biologia no
menos que do da sociologia. A cincia natural oferece apenas outro campo de pesquisa
igualmente bem aparelhado para mostrar a unidade fundamental de tudo quanto vive, e
para proteger contra a limitao e a especializao fragmentadora. A economia sexual
tornou-se uma disciplina independente, com os seus prprios mtodos de pesquisa e a
sua prpria substncia de conhecimento. uma teoria da sexualidade cientfico-natural,
empiricamente estabelecida. essencial descrever-lhe o desenvolvimento. Fazendo-o,
sinto-me bastante feliz em aproveitar a oportunidade para dirimir dvidas sobre o que
posso reivindicar como minha prpria contribuio, o modo como o meu trabalho se

relaciona com outros campos de pesquisa, e sobre o que se esconde por detrs dos
vazios rumores a respeito da minha atividade.
A economia sexual germinou no seio da psicanlise de Freud, entre 1919 e 1923.
A sua separao material da matriz se deu por volta de 1928, mas at 1934 no se
afastou da International Psychoanalytic Association.
O presente volume mais uma relao de fatos e acontecimentos do que um
manual. Uma apresentao sistemtica da matria no poderia mostrar ao leitor como,
ao longo desses vinte anos, se sucederam problemas e solues. Nada foi
14
inventado; tudo deve a sua existncia ao notvel desenvolvimento da lgica cientfica.
No h falsa modstia em dizer que me sinto meramente como o instrumento dessa
lgica.
O mtodo funcional de pesquisa atua como uma bssola em uma regio
estranha. No conheo nenhuma prova mais clara da validade da teoria de economia
sexual do que a circunstncia de que a potncia orgstica, descoberta em 1922,
elemento mais importante da economia sexual, levou descoberta do reflexo orgstico
(1935) e da radiao orgonal (1939). Esta lgica inerente ao desenvolvimento da
economia sexual o seu ponto de apoio em uma confuso de opinies. a sua cidadela
na luta contra os mal-entendidos e na soluo de dvidas graves, em um momento em
que a confuso ameaa abafar o pensamento claro.
H certas vantagens em escrever biografias cientficas nos anos da juventude.
Algumas das iluses que ainda se tm nesse perodo, principalmente a de que a opinio
pblica est preparada para aceitar critrios revolucionrios, tornam o indivduo apto a
aferrar-se aos fatos bsicos, a resistir s mltiplas tentaes de fazer acordos e a no
recuar diante de concluses decisivas com vistas complacncia intelectual, paz de
esprito, ou aprovao do mundo. A tentao de negar a origem sexual de tantas
enfermidades muito maior no caso da economia sexual do que o era na psicanlise.
Foi s com grande esforo que consegui estabelecer o termo economia sexual. Este
conceito pretende abarcar um novo campo cientfico: a investigao da energia
biopsquica. De acordo com a viso corrente da vida, sexualidade um termo ofensivo.
muito tentador negar completamente a sua importncia para a vida humana. Ser
necessrio, sem dvida, o trabalho de muitas geraes antes que a sexualidade seja
levada a srio pela cincia oficial e pelos leigos; no o ser provavelmente antes que as
questes sociais de vida e de morte atirem sobre ns a absoluta necessidade de
compreender e de dominar o processo sexual, livre de represses sociais.
Uma dessas questes o cncer; outra a chaga psquica que da origem s ditaduras.
A economia sexual uma disciplina pertencente cincia natural. No se
envergonha do tema sexualidade, e rejeita como seu representante todo aquele que no
tenha superado o arraigado medo social da difamao sexual. O termo vegetoterapia
empregado para descrever a tcnica teraputica
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da economia sexual , de fato, uma concesso aos escrpulos do mundo em assuntos
sexuais. Orgasmoterapia seria uma expresso bem melhor, e com certeza mais correta,
para essa tcnica mdica: precisamente o que a vegetoterapia , basicamente. Foi
preciso levar em considerao, porm, que esse termo teria acarretado uma tenso muito
grande para os jovens economistas sexuais na sua prtica. Bem, isso inevitvel:

mencione a essncia dos seus desejos e sentimentos religiosos, e o povo rir

zombeteiramente, ou sorrir com nojo.
H razo para temer que, em uma ou duas dcadas, a escola de economistas
sexuais venha a dividir-se em dois grupos, mutuamente hostis. Um grupo afirmar que a
funo sexual subordinada s funes gerais da vida, e portanto sem grande valor. O
outro grupo de economistas sexuais erguer um porte e radical protesto, e tentar salvar
a honra da pesquisa da sexualidade. Nessa controvrsia, a identidade fundamental entre
o processo sexual e o processo vital poder ser totalmente obscurecida. Eu, tambm,
poderia ceder e negar o que foi uma honesta convico cientfica nos meus primeiros
anos de luta. De fato, no h razo para supor que o mundo fascista cessar de ameaar
com a destruio o nosso difcil trabalho, por meio de psiquiatras e partidrios polticos
moralistas e tradicionais, como tem feito e continua a fazer. Os meus amigos que
conhecem o escndalo noruegus criado pela campanha da imprensa fascista contra a
economia sexual sabem o que quero dizer. imprescindvel, por- canto, estabelecer sem
demora o que se entende por economia sexual, antes que eu mesmo comece a pensar
diferentemente, sob a presso de condies sociais obsoletas, e impea, com a minha
autoridade, a procura da verdade por parte de futuros cientistas.
A teoria da economia sexual e a sua investigao dos fenmenos da vida pode
ser definida em poucas palavras.
A sade psquica depende da potncia orgstica, i.e., do ponto at o qual o
indivduo pode entregar-se, e pode experimentar o clmax de excitao no ato sexual
natural. Baseia-se na atitude de cunho no neurtico da capacidade do indivduo para o
amor. As enfermidades psquicas so o resultado de uma perturbao da capacidade
natural de amar. No caso da impotncia orgstica, de que sofre a esmagadora maioria,
ocorre um bloqueio da energia biolgica, e esse bloqueio se torna a fonte de aes
irracionais. A condio essencial para curar perturbaes psquicas o restabelecimento
16
da capacidade natural de amar. Depende tanto de condies sociais quanto de condies
psquicas.
As enfermidades psquicas so a conseqncia do caos sexual da sociedade.
Durante milhares de anos, esse caos tem tido a funo de sujeitar psiquicamente o
homem s condies dominantes de existncia e de interiorizar a dinmica externa da
vida. Tem ajudado a efetuar a ancoragem psquica de uma civilizao mecanizada e
autoritria, tornando o homem incapaz de agir independentemente.
As energias vitais regulam-se a si mesmas naturalmente, sem qualquer obrigao
compulsiva ou moralidade compulsiva ambas, sinais certos da existncia de impulsos
anti-sociais. As aes anti-sociais so a expresso de impulsos secundrios. Esses
impulsos so produzidos pela supresso da vida natural, e esto em contradio com a
sexualidade natural.
Os indivduos criados com uma atitude negativa diante da vida e do sexo
contraem uma nsia de prazer, fisiologicamente apoiada em espasmos musculares
crnicos. Essa nsia neurtica de prazer a base na qual certas concepes de vida,
negadoras da vida e produtoras de ditadores, so reproduzidas pelos prprios povos. a
prpria essncia do medo de um modo de vida independente, orientado para a liberdade.
Esse medo se torna a mais significativa fonte de fora para qualquer forma de reao
poltica, e para a sujeio da maioria dos homens e mulheres que trabalham a indivduos
ou grupos. um medo biofisiolgico, e constitui o problema central do campo
psicossomtico de investigao. Tem sido at hoje o maior empecilho para a

investigao das funes vitais involuntrias, que um neurtico pode experimentar

apenas de um modo misterioso e assustador.
A estrutura do carter do homem moderno, que reflete uma cultura patriarcal e
autoritria de seis mil anos, tipificada por um encouraamento do carter contra a sua
prpria natureza interior e contra a misria social que o rodeia. Essa couraa do carter
a base do isolamento, da indigncia, do desejo de autoridade, do medo
responsabilidade, do anseio mstico, da misria sexual e da revolta neuroticamente
impotente, assim como de uma condescendncia patolgica. O homem alienou-se a si
mesmo da vida, e cresceu hostil a ela. - Essa alienao no de origem biolgica, mas
socioeconmica No se encontra nos estgios da histria humazia anteriores ao
desenvolvimento do patriarcado.
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O prazer natural do trabalho e da atividade tem sido substitudo pelo dever
compulsivo. A estrutura mdia da maioria das pessoas transformou-se em uma estrutura
marcada pela impotncia e pelo medo vida. Essa estrutura distorcida no apenas
constitui a base psicolgica das ditaduras partidrias: torna possvel a essas ditaduras o
justificar-se evidenciando certas atitudes humanas como a irresponsabilidade e a
infantilidade. A catstrofe internacional que estamos vivendo a conseqncia ltima
dessa alienao da vida.
A formao das massas no sentido de serem cegamente obedientes autoridade
se deve no ao amor parental mas autoridade da famlia. A supresso da sexualidade
nas crianas pequenas e nos adolescentes a principal maneira de conseguir essa
obedincia.
Natureza e cultura, instinto e moralidade, sexualidade e realizao tornam-se
incompatveis, como resultado da ciso na estrutura humana. A unidade e congruncia
de cultura e natureza, trabalho e amor, moralidade e sexualidade desejada desde
tempos imemoriais continuar a ser um sonho enquanto o homem continuar a
condenar a exigncia biolgica da satisfao sexual natural (orgstica). A democracia
verdadeira e a liberdade baseadas na conscincia e responsabilidade esto tambm
condenadas a permanecer como uma iluso, at que essa exigncia seja satisfeita. Uma
sujeio sem remdio s condies sociais caticas continuar a caracterizar a
existncia humana. Prevalecer a destruio da vida pela educao coerciva e pela
guerra.
No campo da psicoterapia, desenvolvi a tcnica vegetoterapia de anlise do
carter. O seu princpio bsico o restabelecimento da motilidade biopsquica atravs
da anulao da rigidez (encouraamento) do carter e da musculatura. Essa tcnica de
tratamento das neuroses foi experimentalmente confirmada pela descoberta da natureza
bioeltrica da sexualidade e da angstia. Sexualidade e angstia so funes do
organismo vivo que operam em direes opostas: expanso agradvel e contrao
angustiante.
A frmula do orgasmo, que est na base da pesquisa econmico-sexual, a
seguinte: TENSO MECNICA CARGA BIOELTRICA DESCARGA
BIOELTRICA + RELAXAO MECNICA. Esta provou ser a frmula do
funcionamento da vida como tal; levou investigao experimental da organizao da
vida a partir da matria no viva; levou pesquisa experimental do bon e, mais

18
recentemente, descoberta da radiao orgonal. A pesquisa no campo da sexualidade e
dos bons abriu novos caminhos para o problema do cncer e de um sem-nmero de
outras perturbaes da vida vegetativa.
A causa imediata de muitos males assoladores pode ser determinada pelo fato de
que o homem a nica espcie que no satisfaz lei natural da sexualidade. A morte de
milhes de pessoas na guerra o resultado de manifesta negao social da vida. Essa
negao, por sua vez, expresso e conseqncia de perturbaes psquicas e somticas
da atividade vital.
O processo sexual, i.e., o processo expansivo do prazer biolgico, o processo
vital produtivo per se.
Isso quer dizer muito ao mesmo tempo, e parece quase simples demais. Essa
simplicidade constitui o segredo que alguns percebem no meu trabalho. Quero tentar
descrever como foram resolvidas as dificuldades que impediram at agora uma
compreenso humana desses problemas. Tenho grande esperana de persuadir o leitor
da ausncia de qualquer mgica. Ao contrrio, a minha teoria apenas um
conhecimento humano geral, embora no admitido, do funcionamento da vida. Deve
atribuir-se universal alienao da vida que os fatos, e as suas relaes, por mim
descobertos tenham sido negligenciados, ou persistentemente ocultados.
A histria da economia sexual estaria incompleta sem a meno do papel
desempenhado nela pelos seus amigos e colaboradores. Eles entendero como, dentro
da finalidade deste volume, tenho de abster-me de prestar a devida considerao s suas
realizaes. Posso afirmar a quem quer que haja lutado, e freqentemente sofrido, pela
economia sexual que, sem os seus esforos, o total desenvolvimento da teoria no teria
sido possvel.
Esta apresentao da economia sexual decorre exclusiva-mente da perspectiva
das condies europias que levaram catstrofe. A vitria das ditaduras deve ser
atribuda enfermidade psquica das massas europias, que no foram capazes de
controlar qualquer das formas de democracia nem econmica, nem social, nem
psicologicamente. No estou nos Estados Unidos o tempo suficiente para julgar at que
ponto a minha exposio se aplica, ou no, s condies americanas. As condies que
tenho em mente no so apenas relaes humanas externas e circunstncias sociais; o
que tenho em mente a estrutura psquica profunda do povo americano, e
19
da sua sociedade. preciso tempo para conseguir uma compreenso dessa estrutura.
Posso prever que a edio em lngua inglesa deste livro ser contestada em
vrias reas. Os muitos anos de experincia que tive na Europa me permitem avaliar, a
partir de certos indcios, a importncia de um ataque, de uma crtica, ou de uma
expresso de louvor. Como no h razo para presumir que as reaes de certos crculos
neste pas sero fundamentalmente diferentes das de certos crculos europeus, gostaria
de responder de antemo s possveis objees.
A economia sexual nada tem a ver com qualquer das organizaes polticas ou
das ideologias existentes. Os conceitos polticos que separam as vrias camadas e
classes sociais no se aplicam economia sexual. A distoro social da sexualidade
natural e a sua supresso nas crianas e nos adolescentes so condies humanas
universais, transcendendo todas as fronteiras de Estado, ou grupo.

A economia sexual tem sido perseguida pelos representantes de partidos

polticos de todas as crenas. As minhas publicaes tm sido proibidas pelos
comunistas e pelos fascistas; tm sido atacadas e denunciadas pelas autoridades
policiais e pelos socialistas e liberais burgueses. Por outro lado, tm encontrado
reconhecimento e respeito em todas as camadas e crculos da populao. A elucidao
da funo do orgasmo, particularmente, foi bem recebida pelos grupos cientficoprofissionais e poltico-culturais de todos os tipos.
Supresso sexual, rigidez biolgica, moralismo e ascetismo no esto confinados
a certas classes ou camadas da populao. Encontram-se em toda parte. Sei de clrigos
que aceitam de boa vontade a distino entre sexualidade natural e inatural, e que
admitem a idia cientfica de que h um paralelo entre o conceito de Deus e a lei da
natureza; e sei de outros clrigos que consideram a elucidao e a compreenso concreta
da sexualidade da criana e do adolescente como uma ameaa para a existncia da
Igreja e que, por isso, tomam medida rigorosas para combat-las. Aplauso e dio citam
a mesma ideologia em sua defesa. Liberalismo e democracia sentiram-se to ameaados
como a ditadura do proletariado, a honra do socialismo tanto como a honra da mulher
alem. Na realidade, s uma atitude e s uma classe de ordem social e moral
ameaada pela elucidao do funcionamento - da vida, e o regime autoritrio ditatorial
de qualquer espcie que procure, atravs de uma moralidade compulsiva e de um
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trabalho compulsivo, destruir a decncia espontnea e a auto-regulagem das energias
vitais.
Entretanto ponhamos agora os pontos nos is no s nos Estados
totalitrios que se encontra a ditadura totalitria. Esta se encontra na Igreja tanto quanto
nas instituies acadmicas, entre os comunistas tanto quanto nos governos
parlamentares. uma tendncia humana universal, causada pela supresso da vida; a
educao autoritria constitui a base psicolgica das massas populares de todas as
naes para a aceitao e o estabelecimento da ditadura. Os seus elementos bsicos so
a mistificao do processo vital, um concreto desamparo de carter material e social, o
medo de assumir a responsabilidade de orientar a prpria vida e, por isso, o desejo mais
ou menos forte de uma segurana ilusria e de autoridade ativa ou passiva. A verdadeira
e secular luta pela democratizao da vida social baseia-se na autodeterminao, na
socialidade e moralidade naturais, no trabalho agradvel e na alegria terrena do amor.
Encara qualquer iluso como um perigo. Por isso, no somente no temer a
compreenso natural e cientfica da vida, mas dela se servir para dominar os problemas
decisivos para o desenvolvimento da estrutura humana de forma no ilusria, mas
cientfica e prtica. Tem havido esforos em toda parte no sentido de transformar a
democracia formal em uma autntica democracia de todos os homens e mulheres que
trabalham, em uma democracia do trabalho, adaptada organizao natural do processo
de trabalho.
No campo da higiene mental, a primeira, e principal tarefa consiste em substituir
o caos sexual, a prostituio, a literatura pornogrfica e o trfico sexual pela felicidade
natural no amor protegido pela sociedade. Isso no implica na inteno de destruir a
famlia nem de minar a moralidade. A famlia e a moralidade j esto minadas pela
famlia compulsiva e pela moral compulsiva. Profissional- mente, estamos enfrentando
a tarefa de dominar as enfermidades, em forma de doenas psquicas, causadas pelo
caos sexual e familiar. Para dominar a chaga psquica, necessrio estabelecer uma
distino ntida entre o amor natural que existe nos pais e nos filhos e qualquer forma de

compulso familiar. O mal endmico, familitis, destri tudo quanto os honestos esforos
humanos esto tentando realizar. Embora no pertena a nenhuma organizao poltica
ou religiosa, tenho, contudo uma dia bem definida da vida social. Essa idia
cientificamente racional, ao contrrio de qualquer
21
forma de viso poltica, puramente ideolgica ou mstica da vida. Na base dessa idia,
est a minha crena de que a nossa terra jamais encontrar a paz duradoura, e procurar
em vo satisfazer a prtica da organizao social, enquanto polticos e ditadores de
qualquer partido, ignorantes e ingnuos, continuarem a corromper e a liderar massas
populares sexualmente doentes. A organizao social do homem tem a funo natural de
proteger o trabalho e a satisfao natural do amor. Desde tempos remotos, essas duas
atividades biolgicas do homem tm sido subordinadas pesquisa cientfica e ao
pensamento. Conhecimento, trabalho e amor natural so as fontes da nossa vida.
Deveriam tambm govern-la; e a responsabilidade total deveria ser assumida pelos
homens e mulheres que trabalham, em toda parte.
A higiene mental em escala macia exige o poder do conhecimento contra o
poder da ignorncia; o poder do trabalho vitalmente necessrio contra qualquer forma
de parasitismo, quer seja de natureza econmica, intelectual ou filosfica. Levando-se a
si mesma a srio, a cincia natural pode tornar-se uma cidadela contra essas foras que
destroem a vida, seja qual for o autor ou o lugar dessa destruio. Claro est que uma
pessoa sozinha no possui o conhecimento necessrio para salvaguardar a funo
natural da vida. A viso cientificamente racional da vida exclui a ditadura e exige a
democracia do trabalho.
O poder social, exercido pelo povo, atravs do povo, e para o povo, produzido
pelo amor natural vida e pelo respeito ao trabalho executado, seria invencvel.
Entretanto, esse poder pressupe que as massas trabalhadoras se tornem psiquicamente
independentes e capazes de assumir a responsabilidade total pela existncia social, e de
determinar racionalmente a sua prpria vida, O que impede isso de acontecer a
neurose psquica da multido, neurose que se materializa em todas as formas de ditadura
e em todas as formas de tumulto poltico. Para dominar a neurose coletiva e o
irracionalismo na vida social, i.e., para efetuar uma verdadeira higiene mental,
necessria uma estrutura social que deve, antes de tudo, eliminar a misria material, e
salvaguardar o livre desenvolvimento das energias vitais em cada um e em todos os
homens. Essa estrutura social s pode ser a verdadeira democracia.
Entretanto, a verdadeira democracia no uma condio de liberdade que
possa ser oferecida, concedida ou garantida a um grupo populacional por um governo
eleito ou totalitrio.
22
A verdadeira democracia um processo longo e difcil, no qual o povo,
protegido social e legalmente, tem (i.e., no recebe) todas as possibilidades de se
exercer a si mesmo na administrao da sua conduta social, individual e vital, e de
progredir em direo a todas as formas melhores de vida. Em suma, a verdadeira
democracia no ua manifestao acabada que, como certos ancios, goze o seu
glorioso passado de lutas. , antes, um processo de luta incessante com os problemas de
desenvolvimento ininterrupto de novas idias, de novas descobertas e de novas formas
de vida. O desenvolvimento ser contnuo e impossvel de ser rompido somente quando

o antiquado e senil, que desempenhou o seu papel em um estgio anterior do

desenvolvimento democrtico, for suficientemente lcido para dar lugar ao jovem e
novo em vez de reprimi-lo apelando para a dignidade, ou para a autoridade
convencional.
A tradio importante. democrtica quando desempenha a sua funo natural
de prover a nova gerao com um conhecimento das boas e ms experincias do
passado, i.e., a sua funo de capacit-la a aprender custa dos erros passados a fim de
os no repetir. A tradio torna-se a runa da democracia quando nega gerao mais
nova a possibilidade de escolha; quando tenta ditar o que deve ser encarado como
bom e como mau sob novas condies de vida. Os tradicionalistas fcil e
prontamente se esquecem de que perderam a capacidade de decidir o que no tradio.
Por exemplo, o aperfeioamento do microscpio no foi conseguido pela destruio do
primeiro modelo: o aperfeioamento foi realizado com a preservao e o
desenvolvimento do modelo primitivo a par com um estgio mais avanado do
conhecimento humano. Um microscpio do tempo de Pasteur no capacita o
pesquisador moderno a estudar uma virose. Suponha agora que o microscpio de
Pasteur tivesse o poder e o descaramento de vetar o microscpio eletrnico.
Os jovens no sentiriam nenhuma hostilidade para com a tradio, no teriam na
verdade seno respeito por ela se, sem se arriscar, pudessem dizer: Isto ns o
tomaremos de vocs porque convincente, justo, diz respeito tambm nossa poca e
passvel de desenvolvimento. Aquilo, entretanto, no podemos aceitar. Era til e
verdadeiro para o seu tempo seria intil para ns. E esses jovens deveriam prepararse para ouvir dos seus filhos as mesmas palavras.
23
O desenvolvimento da democracia anterior guerra em urna perfeita e
verdadeira democracia do trabalho significa que o pblico em geral deve adquirir uma
real determinao aa sua existncia no lugar do tipo formal, fragmentrio e defeituoso
de determinao que tem presentemente. Significa que o carter poltico irracional da
vontade do povo deve ser substitudo pelo domnio racional do processo social. Isso
exige a progressiva auto-educao do povo em direo liberdade responsvel, em vez
da suposio infantil de que a liberdade pode ser recebida como um presente, ou pode
ser garantida por algum. Se a democracia quer erradicar a tendncia ditadura nas
massas populares, dever provar que capaz de eliminar a pobreza e de conseguir a
independncia racional do povo. Isso, e s isso, pode chamar-se desenvolvimento social
orgnico.
minha opinio que as democracias europias foram derrotadas na luta contra a
ditadura porque os sistemas democrticos estavam por demais carregados de elementos
formais, e eram deficientes demais quanto a uma democracia objetiva e prtica. O medo
vida essencial determinava todas as medidas educacionais. A democracia era
considerada como uma condio de garantia da liberdade e no como o
desenvolvimento da responsabilidade nas massas. Mesmo nas democracias, o povo era
ensinado, e ainda ensinado, a ser cegamente fiel. As catstrofes dos tempos
mostraram-nos que o povo ensinado a ser cegamente fiel em qualquer sistema se privar
da sua prpria liberdade; matar o que lhe d a liberdade, e fugir com o ditador.
No sou poltico e no sou versado em poltica, mas sou um cientista
socialmente consciente. Como tal, reivindico o direito de dizer o que identifiquei como
sendo a verdade. Se as minhas observaes cientficas tiverem a capacidade de conduzir
a uma organizao melhor das condies humanas, o objetivo do meu trabalho ser

atingido. Quando as ditaduras forem reduzidas a zero, a sociedade humana precisar de

verdades, e justamente de verdades impopulares. Essas verdades que se relacionam com
as razes no reconhecidas do atual caos social prevalecero finalmente, quer o queira o
povo, quer no. Uma dessas verdades que a ditadura tem as suas razes no medo
irracional das massas vida. Aquele que expe essas verdades se arrisca muito mas
pode esperar. No se sente forado a lutar pelo poder com O propsito de impor a
verdade. O seu poder reside no seu conhecimento de fatos que, em geral, pertencem ao
gnero humano.
24
No importa quo desagradveis possam ser esses fatos; em tempos de exigncia
social extrema o desejo de viver da sociedade for-la- a conhec-los, apesar de tudo o
mais.
O cientista obrigado a insistir no direito liberdade de palavra sob todas as
condies; esse direito no deve ser deixado queles cuja inteno suprimir a vida.
Ouvimos tanto a respeito do dever de um soldado o desejo de sacrificar a prpria
vida pela ptria; ouvimos to pouco sobre o dever de um cientista de expor uma
verdade uma vez que tenha sido reconhecida, custe o que custar.
O mdico, ou o professor, tem uma nica responsabilidade, i.e., praticar
inflexivelmente a sua profisso, sem levar em conta os poderes que suprimem a vida, e
ter em mente apenas o bem-estar dos que lhe so confiados. Ele no pode representar
quaisquer ideologias que contradigam a cincia mdica, ou pedaggica.
Aqueles que se chamam a si mesmos democratas e querem contestar esse direito
do pesquisador, do mdico, do educador, do tcnico ou do escritor so hipcritas ou so,
ao menos, vtimas da chaga do irracionalismo. Sem firmeza e seriedade nas questes
vitais, a luta contra a chaga da ditadura uma luta sem esperana, porque a ditadura
floresce e s pode florescer na obscuridade dos fins no compreendidos da vida e
da morte. O homem um ser desamparado quando lhe falta o conhecimento; o
desamparo causado pela ignorncia o fertilizante da ditadura. Um sistema social no
pode ser chamado de democrtico se tem medo de propor questes decisivas, de
encontrar respostas inslitas, e de entrar em discusso a respeito dessas questes e
respostas. Nesse caso, derrotado pelo mais leve ataque s suas instituies. pelos
ditadores potenciais. Isso foi o que aconteceu na Europa.
A liberdade religiosa uma ditadura quando no caminha de mos dadas com
a liberdade da cincia; pois, se este o caso, no h livre competio na interpretao
do processo da vida. Deve decidir-se de uma vez por todas se Deus uma figura
divina, barbuda, todo-poderosa, ou se representa a lei csmica da natureza, que nos
governa. S se Deus e a lei da natureza so idnticos, pode haver um entendimento
entre a cincia e a religio. Um passo apenas separa a ditadura de um representante
terreno de Deus, e a ditadura de um salvador de povos, enviado pela divindade.
A moralidade ditatorial quando confunde com pornografia os sentimentos
naturais da vida. Fazendo-o, eterniza
25
a mancha sexual e arruna a felicidade natural no amor, quer tenha a inteno de faz-lo,
quer no. preciso elevar um protesto enrgico quando so rotulados como imorais
aqueles que determinam o seu comportamento social tomando por base as leis interiores
em vez dos cdigos externos compulsivos. Um homem e uma mulher so marido e

mulher no porque tenham recebido o sacramento, mas porque se sentem como marido
e mulher. A lei ntima, e no a lei exterior, a medida da verdadeira liberdade. O
fanatismo moralista o inimigo mais perigoso da moralidade natural. O fanatismo
moralista no pode ser combatido com outra forma de moralidade compulsiva, mas to
somente com o conhecimento da lei natural do processo sexual. O comportamento
moral natural pressupe o livre desenvolvimento do processo natural da vida. Por outro
lado, caminham de mos dadas a moralidade compulsiva e a sexualidade patolgica.
A linha de compulso a linha de menor resistncia. mais fcil exigir
disciplina e imp-la autoritariamente do que ensinar as crianas a sentirem prazer no
trabalho independente, e a assumir uma atitude natural diante da sexualidade. mais
fcil declarar-se a si mesmo um fhrer onisciente enviado por Deus, e decretar o que
milhes de pessoas devem pensar e fazer, do que se expor luta do choque de opinies
entre a racionalidade e a irracionalidade. mais fcil insistir na satisfao legal do
respeito e do amor, do que conquistar a amizade por meio de um comportamento
bondoso. mais fcil vender a prpria independncia com vistas segurana material,
do que levar uma existncia responsvel e livre, e ser o senhor de si mesmo. mais
conveniente ditar o comportamento aos subordinados, do que guiar esse comportamento
protegendo aquilo que apresenta de. singular. por isso tambm que a ditadura
sempre mais fcil que a verdadeira democracia. por isso que o satisfeito lder
democrtico inveja o ditador e procura, incompetentemente. imit-lo. fcil pretender
aquilo que um lugar-comum. difcil pretender a verdade.
Por isso, aqueles que no tm f no processo vital, ou que a perderam, esto
merc da influncia subterrnea do medo vida, que d origem ditadura. O processo
vital inerentemente racional. Torna-se distorcido e grotesco se no lhe permitido
desenvolver-se livremente. Quando se distorce o processo vital, pode-se apenas
engendrar o medo. Somente o conhecimento do processo vital pode dissipar o medo.
26
O nosso mundo, na verdade, se tornou desconjuntado. No importa, porm, a
maneira como as sangrentas lutas do presente ensombrecem os sculos vindouros,
permanecer o fato de que a Cincia da vida mais poderosa que a tirania e que todas as
formas de negao da vida. Foi Galileu, no Nero, quem assentou os fundamentos da
tecnologia; Pasteur, e no Napoleo, quem combateu as enfermidades; Freud, e no
Schickgruber, quem sondou as profundidades psquicas. Foram esses cientistas, em
suma, que asseguraram a nossa existncia. Os outros apenas abusaram das realizaes
de grandes homens para destruir o processo vital. As razes da cincia natural penetram
mais fundo que qualquer transitrio tumulto fascista.
Nova York Novembro de 1940
WILHELM REICH
27
CAPTULO 1
BIOLOGIA E A SEXOLOGIA ANTES DE FREUD
A posio cientfica que acabo de esboar tem as suas razes no Seminrio de
Sexologia de Viena (1919 a 1922). Nenhum sistema e nenhuma opinio preconcebida
dirigiram o desenvolvimento das minhas idias. Alguns gostariam de argumentar que eu
sou um homem que, por ter uma singular histria pessoal de complexos, e por ter sido
excludo da sociedade respeitvel, quer impor as suas fantasias vida alheia. Nada

estaria mais longe da verdade. O fato que uma juventude cheia de atividade e de
experincia permite-me perceber e revelar dados, particularidades de pesquisa e
resultados que permaneceram fechados para outros.
Antes de me tornar membro da Sociedade Psicanaltica de Viena, em outubro de
1920, eu adquirira extenso conhecimento no campo da sexologia e da psicologia, e
tambm no campo da cincia natural e da filosofia natural. Parece falta de modstia.
Pois seja; a modstia mal empregada no uma virtude. No havia qualquer mgica no
caso. Intelectualmente faminto aps quatro anos de inatividade na Primeira Grande
Guerra, e dotado da faculdade de aprender rpida, completa e sistematicamente,
mergulhei em tudo o que achei de interessante no meu caminho. No perdi muito tempo
toa em cafs e soires, nem o desperdicei em farras ou em tolices, aqui e ali, com os
estudantes, meus companheiros.
Foi por simples acaso que entrei em contato com a psicanlise. Durante uma
conferncia sobre anatomia em janeiro de 1919, algum passou um folheto, que foi de
carteira em carteira, e pedia aos estudantes interessados que organizassem um seminrio
de sexologia. Fui primeira reunio. Havia uns oito jovens, estudantes de medicina.
Dizia-se que um seminrio de sexologia era necessrio para os estudantes de
medicina porque a Universidade de Viena estava negligenciando essa importante
questo. Freqentei regularmente o seminrio, mas no tomei parte na discusso. A
maneira como o tema foi tratado nas primeiras reunies soou estranha para mim;
faltava-lhe o tom da naturalidade. Havia algo em mim que a rejeitava. Uma das minhas
notas de maro de 1919
28
diz: Talvez a moralidade com que o tema tratado seja o que me perturba. Pela minha
prpria experincia, pelas observaes feitas em mim mesmo e nos outros, cheguei
concluso de que a sexualidade o centro em torno do qual gira a vida da sociedade
como um todo, e tambm o mundo intelectual interior do indivduo (. . . ) .
Por que me opus? Foi somente uns dez anos mais tarde que descobri a razo. Eu
tinha experimentado a sexualidade de maneira diferente da que se discutia naquele
curso. Havia algo de esquisito e de estranho quanto sexualidade daquelas primeiras
conferncias. A sexualidade natural no parecia absolutamente existir; o inconsciente
estava cheio apenas de instintos perversos. Por exemplo, a teoria psicanaltica negava a
existncia de um erotismo vaginal primrio nas meninazinhas e atribua a sexualidade
feminina a uma complicada combinao de outros instintos.
Houve uma sugesto de convidar um psicanalista mais velho para pronunciar
uma srie de conferncias sobre a sexualidade. Falou bem, e o que disse foi interessante,
mas eu sentia um desagrado instintivo pela maneira como tratava o tema. Ouvi muita
coisa nova e me senti muito interessado mas, de certa forma, o conferencista no era
digno do assunto. Eu nem seria capaz de dizer por qu
Consegui alguns trabalhos sobre sexologia: Sexalleben unserer Zeit, de Bloch,
Die sexuelle Frage, de Forel, Sexuelle Verirrungen, de Back. Hermaproditismus und
Zeugungsunfhigkeit, de Taruffi. Depois li Libido, de Jung e finalmente li Freud. Li
muito, li depressa e de ponta a ponta: alguns dos trabalhos li duas ou trs vezes. As
Three Contribution to the Theory of Sex e as Introductory Lectures to Psychoanalysis,
de Freud, decidiram a escolha da minha profisso. Separei imediatamente a literatura
sexolgica em dois grupos; um srio, e o outro moralista e lascivo. Eu estava
entusiasmado a respeito de Bloch, Forel e Freud. Freud era uma extraordinria
experincia intelectual.

No me tornei imediatamente um discpulo devotado de Freud. Assimilei

gradualmente as suas descobertas, estudando ao mesmo tempo as idias e descobertas
de outros grandes homens. Antes de entregar-me inteiramente psicanlise e de me
atirar totalmente a ela, adquiri um conhecimento bsico geral em cincia natural e em
filosofia natural. Era o tema bsico da sexualidade que me obrigava a empreender esses
estudos. Estudei muito bem o Handbuch der Sexualwissenschaft, de MoIl. Queria saber
o que os outros tinham
29
a dizer sobre os instintos. Isso me levou a Semon. A sua teoria das sensaes
mnemnicas deu-me o que pensar sobre os problemas da memria e do instinto.
Semon argumentava que os atos involuntrios de todas as criaturas vivas consistem em
engramas, i.e., em impresses histricas de experincias. O protoplasma, em eterna
autoperpetuao, absorve continuamente impresses que, respondendo aos estmulos
correspondentes, so ecforizadas. Essa teoria biolgica se ajusta muito bem ao
conceito das lembranas inconscientes de Freud, os traos de memria. A pergunta
Que a vida? inspirava cada uma das minhas novas aquisies de conhecimento.
A vida era marcada por uma notvel racionalidade e intencionalidade da ao instintiva
e involuntria.
As investigaes de Forel na organizao racional das formigas dirigiram a
minha ateno para o problema do vitalismo. Entre 1919 e 1921, familiarizei-me com a
Philosophie des Organischen e com a Ordnungslehre, de Driesch. Entendi o primeiro
livro, mas no o segundo. Estava claro que a concepo mecanicista da vida, que
dominava tambm os nossos estudos mdicos, no podia oferecer uma explicao
satisfatria. A argumentao de Driesch parecia-me incontestvel. Ele afirmava que, na
esfera do funcionamento vital, o todo podia desenvolver-se de uma parte, ao passo que,
de um parafuso, no se podia fazer uma mquina. Mas, por outro lado, o seu emprego
do conceito de entelquia para a explicao do funcionamento vital no era
convincente. Eu tinha a impresso de que um enorme problema fora evitado com uma
s palavra. Assim, de maneira um tanto primitiva, aprendi a estabelecer uma distino
clara entre fatos, e teorias a respeito de fatos. Pensei muito nas trs provas de Driesch do
carter especfico totalmente diferente da matria viva em oposio matria
inorgnica. Eram provas bem fundamentadas. Entretanto, eu no podia aceitar o
transcendentalismo do princpio da vida. Dezessete anos mais tarde, eu j estava apto a
solucionar a contradio, com base em uma frmula pertencente funo da energia. A
teoria de Driesch estava presente no meu esprito sempre que eu pensava a respeito do
vitalismo. A vaga impresso que tive da natureza irracional da sua hiptese acabou por
justificar-se, no fim: Driesch tornou-se esprita.
Tive mais sucesso com Bergson. Fiz um estudo muito cuidadoso dos seus Matter
and Memory, Time and Freedom e Creative Evolution. Percebi instintivamente a
exatido dos seus esforos para refutar tanto o materialismo mecanicista
30
como o finalismo. A explicao bergsoniana da percepo da durao temporal na
experincia psquica, e da unidade do ego confirmou as minhas prprias percepes
ntimas da natureza no mecanstica do organismo. Tudo isso era muito obscuro e vago
mais percepo que conhecimento. A minha atual teoria da identidade e da unidade
do funcionamento psicofsico teve a sua origem no pensamento bergsoniano, e se tornou

em uma nova teoria da relao funcional entre o corpo e a mente. Durante algum tempo,
fui encarado como um bergsoniano maluco. Embora em principio eu concordasse
com Bergson, no sabia como apontar a lacuna existente na sua teoria. O seu lan
vital lembrava-me de perto a entelquia de Driesch. O princpio de uma fora
criativa governando a vida no podia ser negado. Assim mesmo, no era satisfatrio na
medida em que no podia ser tocado, descrito e tratado objetivamente. A aplicabilidade
prtica era considerada, com justia, a meta suprema da cincia natural. Os vitalistas
pareceram-me sempre mais prximos de um entendimento do princpio essencial do que
os mecanicistas, que cortam a vida em pedaos antes de procurarem compreend-la. Por
outro lado, a idia de que o organismo operava como uma mquina era intelectualmente
mais acessvel. Podiam-se traar paralelos considerando os elementos conhecidos no
campo da fsica.
Eu era um mecanicista no meu trabalho mdico, e o meu pensamento tendia a
ser ultra-sistemtico. Nos meus temas pr-clnicos interessava-se mais pela anatomia
sistemtica e topogrfica. Eu dominava a anatomia do crebro e todo o sistema nervoso.
Estava fascinado pela complexidade dos feixes nervosos e da engenhosa disposio dos
gnglios. Aprendi muito mais que o necessrio para o grau mdico. Ao mesmo tempo,
entretanto, era arrastado para a metafsica. Apreciava o Geschichte des Materialismus de
Lange por mostrar claramente a indispensabilidade da filosofia idealista da vida. Alguns
dos meus colegas aborreciam-se com o meu erraticismo e inconstncia de
pensamento. Foi somente dezessete anos mais tarde, quando consegui solucionar
praticamente a contradio existente entre mecanismo e vitalismo, que eu mesmo
entendi essa atitude aparentemente confusa. fcil pensar corretamente em campos
conhecidos. difcil, quando se est comeando a andar s apalpadelas em terrenos
desconhecidos, no ser intimidado pelo peso dos conceitos. Felizmente, no demorei
muito a reconhecer que tinha o dom de lutar com uma profuso de pensamentos
perturbados, e
31
emergir com resultados prticos. Devo a inveno do orgonoscpio, atravs do qual
podem ser vistos lampejos de energia biolgica, a essa caracterstica pessoal.
A versatilidade dos meus interesses intelectuais faz-me pensar que todo mundo
de alguma forma est certo apenas questo de saber como. Estudei dois ou trs
livros de histria da filosofia, que me familiarizaram com a eterna controvrsia a
respeito da precedncia do corpo ou do esprito. Esses primeiros estgios do meu
desenvolvimento cientfico foram importantes, porque me prepararam para a perfeita
compreenso da teoria de Freud. Nos manuais de biologia, que no estudei seno depois
do exame oral de biologia cujo valor muito questionvel encontrei um mundo
rico, um sem-fim de elementos to bons para uma cincia demonstrativa quanto para um
sonho idealista. Mais tarde, os meus prprios problemas foraram-me a estabelecer
distines mais claras entre o fato e a hiptese. O Aligemeine Biologie e o Das Werden
der Organismen, de Hertwig, proporcionaram-me um conhecimento bem fundamentado,
mas no conseguiram demonstrar a inter-relao entre os vrios ramos da cincia
natural. Eu no diria isso assim, naquele tempo, mas de fato no fiquei satisfeito. Fiquei
perturbado pela aplicao do princpio teleolgico no campo da biologia. De acordo
com esse princpio, a clula teria uma membrana para proteg-la contra os estmulos
externos. A clula seminal masculina seria suficientemente gil para ter facilidade maior
de chegar at o vulo feminino. Os animais machos seriam maiores e mais fortes que as
fmeas e tambm, freqentemente mais coloridos para parecerem mais atraentes s

fmeas, ou seriam providos de chifres para serem mais capazes de lutar com os rivais.
Argumentava-se mesmo que as formigas operrias eram assexuadas para poderem
realizar melhor o seu trabalho. As andorinhas construam os seus ninhos visando
esquentar os filhotes, e a natureza organizava isto ou aquilo desta ou daquela maneira
para satisfazer a este ou quele propsito. Em suma, uma mistura de finalismo vitalista e
materialismo causal imperava tambm no campo da biologia. Assisti s conferncias
muito interessantes de Kammerer sobre a sua teoria da hereditariedade dos caracteres
adquiridos. Kammerer estava muito influenciado por Steinach, que se destacou a esse
tempo com os seus grandes trabalhos sobre os tecidos intersticiais hormonais do
aparelho genital. O efeito sobre os caracteres sexuais e sexuais secundrios por meio
dos experimentos
32
de enxerto e a modificao da teoria mecanicista da hereditariedade, de Kammerer,
causaram-me forte impresso. Kammerer era um defensor convicto da organizao
natural da vida, a partir da matria inorgnica e da existncia de uma energia biolgica
especfica. Naturalmente, eu no tinha condies para emitir quaisquer julgamentos
objetivos. Eu apenas sentia atrao por essas idias cientficas: traziam vida matria
que nos era secamente servida na Universidade. Ambos, Steinach e Kammerer, eram
severamente combatidos. Uma vez marquei uma entrevista com Steinach. Quando o vi,
tive a impresso de que estava cansado e abatido. Mais tarde, entendi melhor como se
cruelmente maltratado por causa de um bom trabalho cientfico. Kammerer cometeu,
depois, suicdio. muito fcil assumir uma posio de crtica violenta quando no se
tm argumentos objetivos.
Cruzei novamente com o para da biologia em diversas doutrinas de salvao.
Li o Buddha de Grimm e fui surpreendido pela lgica interna da teoria do Nirvana, que
rejeitava tambm o prazer porque este, inevitavelmente, acarretava o sofrimento. Achei
ridcula a teoria da transmutao das almas, mas no pude explicar por que milhes de
pessoas aderiam a semelhante crena. O medo da morte no poderia ser a explicao
absoluta. Nunca li Rudolf Steiner, mas conheci muitos tesofos e antroposofistas. Todos
eles tinham algo de peculiar; por outro lado, eram em geral mais fervorosos que os
secos materialistas. Eles tambm deviam, de alguma forma, estar certos.
No vero de 1919, li a ltima comunicao do seminrio de sexologia, O
Conceito de Libido, de Forel a Jung. Essa comunicao foi publicada dois anos mais
tarde na Zeitschrift fr Sexualwissenschaft. Eu tinha examinado as diversas concepes
da sexualidade, como foram expostas por Forel, Moil, Bloch, Freud e Jung. Estava
descobrindo quo diferentemente cada um desses cientistas encarava a sexualidade. A
exceo de Freud, todos eles acreditavam que a sexualidade, vindo de um cu azul sem
nuvens, surpreendia o homem na puberdade. Dizia-se que a sexualidade despertava.
Ningum podia dizer onde havia ela estado antes disso. Sexualidade e procriao eram
encaradas como uma e mesma coisa. Por detrs dessa concepo errnea, permanece
escondida uma montanha de erros psicolgicos e sociolgicos. Moli falou de uma
intumescncia e de uma intumescncia, mas ningum podia dizer qual a sua
origem, nem qual a sua funo. A tenso e a relaxao sexuais eram
33
atribudas a diferentes instintos especiais. Na sexologia e na psicologia psiquitrica
desse tempo, havia tantos, ou quase tantos, instintos quantas eram as aes humanas.

Havia um instinto da fome, um instinto da propagao, um instinto de exibio,

um instinto de poder, um instinto de afirmao pessoal, um instinto de conservao, um
instinto maternal, um instinto evolutivo, um instinto cultural e um instinto de grupo; e,
naturalmente, tambm um instinto social, um instinto egosta e um altrusta, um instinto
especial para a algolagnia (impulso em direo dor) e um para o masoquismo; um
instinto sadstico e um instinto de fantasia. Em suma, era muito simples, e ainda assim,
terrivelmente complicado. No havia como destrinch-lO. O pior de todos era o
instinto moral. Hoje muito poucas pessoas sabem que a moralidade foi uma vez
encarada como um instinto filogeneticamente, e na verdade sobrenaturalmente,
determinado. Isso se dizia com absoluta seriedade e grande dignidade.
Foi ao mesmo tempo um perodo terrivelmente tico. As perverses sexuais
eram coisa do diabo, degenerao moral. O mesmo se afirmava da doena psquica.
Uma pessoa que sofresse de uma depresso mental ou de uma neurastenia tinha ua
mancha hereditria, quer dizer, era m. Os pacientes mentais e os criminosos eram
considerados como biologicamente manchados, criaturas seriamente deformadas, para
as quais no havia desculpa nem ajuda possveis. O homem de gnio era considerado
algo como um criminoso fracassado ou, na melhor hiptese, um capricho da natureza
e no como uma pessoa que houvesse evitado a esterilidade cultural do seu ambiente e
mantido contato com, a natureza. Ouvindo as sinfonias de Beethoven, o rico i.e., o
bom, o justo gostaria de esquecer-se da ignomnia da morte de Beethoven em triste
solido e pobreza.
suficiente apenas ler o livro de Wulffen sobre criminalidade, ou o de Pilcz ou o
de Kraepelin sobre psiquiatria, OU qualquer outro dessa poca. No se fica sabendo
muito bem se se trata de teologia moral ou de cincia. Nada se sabia a respeito das
enfermidades psquicas ou sexuaiS; a sua existncia despertava simplesmente a
indignao, e as lacunas do conhecimento eram preenchidas com uma moral
absolutamente desprezvel. Tudo era hereditrio, i. e., biologicamente determinado, e
isso era o fim. O fato de que uma atitude to desesperadora e intelectualmente covarde
pudesse conquistar o imprio germnico, catorze anos mais tarde, apesar de
34
todos os esforos cientficos que se fizeram nesse nterim, deve atribuir-se em parte
indiferena social dos pioneiros da cincia. Rejeitei instintivamente essa metafsica, essa
filosofia moral e eticizante. Procurei em vo fatos que comprovassem essas doutrinas.
Nos trabalhos biolgicos de um homem como Mendel, que estudara as leis da
hereditariedade, encontrei muito maior confirmao da variabilidade da sucesso
hereditria do que da sua proclamada uniformidade rgida. No se tornou logo evidente
para mim que, em noventa e nove por cento, a teoria da hereditariedade no passa de um
estupendo subterfgio. Por outro lado, eu estava muito empolgado pela teoria das
mutaes de Vrie, pelas experincias de Steinach e Kammerer, e pela teoria da
freqncia de Fliess e Swoboda. A teoria de seleo natural de Darwin satisfazia
razovel expectativa de que, embora leis naturais bsicas governem a vida, as
influncias circunstancias devem ser reconhecidas em larga escala. No havia nada de
eternamente imutvel a; nada levava de volta a fatores hereditrios invisveis. Tudo era
passvel de desenvolvimento.
Nunca me passou pela cabea relacionar os instintos sexuais com essas teorias
biolgicas. Eu no tinha inclinao para especulaes. O instinto sexual levava uma
existncia estril no campo da cincia.

 preciso estar familiarizado com essa atmosfera nos campos da sexologia e da

psiquiatria antes de Freud para entender o entusiasmo e o alvio que senti quando o
encontrei. Freud havia aberto uma estrada para a compreenso clnica da sexualidade.
Mostrou que a sexualidade adulta procede de estgios de desenvolvimento sexual na
infncia. Foi claro imediatamente: sexualidade e procriao no so a mesma coisa. As
palavras sexual e genital no podiam ser usadas uma pela outra. A experincia
sexual inclui um campo muito maior que a experincia genital; do contrrio, perverses
como o prazer encontrado na coprofagia, na obscenidade, ou no sadismo no poderiam
ser chamadas sexuais. Freud exps as contradies do pensamento e introduziu a lgica
e a ordem.
Os escritores pr-freudianos empregaram o conceito do libido para denotar
simplesmente o desejo consciente de atividade sexual. Tratava-se de um vocbulo da
psicologia consciente. No se sabia o que era ou deveria ser a libido. Freud afirmou
que no podemos compreender completamente o que seja o instinto. O que
experimentamos so apenas
35
derivados do instinto: idias e sentimentos sexuais. O instinto em si encontra-se no mais
fundo, no cerne biolgico, do organismo; manifesta-se como um impulso emocional em
busca de satisfao. Percebemos o desejo de relaxao, mas no o prprio instinto. Isso
era um pensamento profundo; no foi entendido nem pelos simpatizantes nem pelos
inimigos da psicanlise. Constitua um dos fundamentos do pensamento cientficonatural, sobre o qual se poderia trabalhar com confiana. Foi assim que interpretei
Freud: ao mesmo tempo lgico que o prprio instinto no possa ser consciente, pois
ele o que nos regula e governa. Ns somos o seu objeto. Tomemos a eletricidade, por
exemplo. No sabemos o que ela , ou como se origina. Reconhecemo-la pelas suas
manifestaes, tal como a luz e o choque. Na verdade, uma onda eltrica pode ser
medida, mas isso tambm apenas uma caracterstica daquilo que chamamos
eletricidade. Tal como a eletricidade pode ser medida atravs das suas manifestaes de
energia, assim os instintos podem ser reconhecidos exclusivamente atravs da
manifestao das suas emoes. A libido de Freud, conclu, no o mesmo que a
libido dos pr-freudianos. A ltima denota os desejos sexuais conscientes. A libido
de Freud no , e no pode ser, seno a energia do instinto sexual. possvel que algum
dia possamos chegar a medi-la. Foi inteiramente sem premeditao consciente que
empreguei o smil da eletricidade e da sua energia. Eu no tinha idia de que dezesseis
anos mais tarde teria a rara felicidade de demonstrar a identidade existente entre a
energia bioeltrica e a energia sexual. O pensamento coerente e cientfico-natural de
Freud, em termos de energia, cativara-me. Era objetivo e lcido.
O seminrio de sexologia aceitou entusiasticamente a minha explicao. Tinham
ouvido dizer que Freud interpretava smbolos e sonhos e fazia outras coisas curiosas.
Consegui estabelecer uma conexo entre Freud e as teorias de sexo conhecidas. No
outono de 1919 fui eleito para a presidncia do seminrio. Nessa posio, aprendi a pr
ordem no trabalho cientfico. Formavam-se grupos para estudo dos diferentes ramos da
sexologia: endocrinologia e teoria geral dos hormnios, biologia do sexo, fisiologia e
psicologia sexual, e, acima de tudo, psicanlise. No incio, estudamos a sociolOgia do
sexo nos livros de Mller-Lyer. Um estudante de medicina fez conferncias sobre as
idias de Tandler a respeito da higiene social e outro ensinou-nos embriologia. Dos
trinta participantes iniciais somente oito permaneceram mas fizeram

36
trabalho srio. Mudamo-nos para o poro da clnica Hayek. Um tanto disfaradamente,
Hayek perguntou-me se pretendamos tambm treinar sexologia prtica. Tranqilizeio. Estvamos bem familiarizados com a atitude dos professores universitrios frente
sexualidade. Isso no nos aborrecia mais. Encarvamos a omisso da sexologia nos
nossos estudos como uma sria desvantagem e visvamos a instruir-nos o melhor
possvel. Aprendi muito, preparando um curso sobre anatomia e fisiologia dos rgos
sexuais. Colhi o meu material em diversos manuais nos quais os rgos sexuais eram
descritos unicamente como servindo finalidade da reproduo. Isso nem mesmo
parecia estranho. Nada se dizia sobre como os rgos sexuais se relacionavam com o
sistema nervoso autnomo; e o que se dizia sobre a sua relao com os hormnios
sexuais era vago e insatisfatrio. Aprendemos que certas substncias eram produzidas
nas glndulas intersticiais do testculo e do ovrio, e que essas substncias
determinavam caractersticas sexuais secundrias e realizavam a maturidade sexual na
puberdade. Eram tambm descritas como a causa da excitao sexual. Esses
pesquisadores no percebiam a contradio existente no fato de que homens castrados
antes da puberdade tm uma sexualidade reduzida, ao passo que os homens castrados
aps a puberdade no perdem a sua excitabilidade sexual e so capazes de realizar o ato
sexual. O fato de que os eunucos desenvolvem um sadismo singular no era encarado
como um problema. Foi somente muitos anos mais tarde, quando me permiti um exame
dos mecanismos de energia sexual, que entendi esses fenmenos. Aps a puberdade, a
sexualidade est totalmente desenvolvida e a castrao no pode afet-la. A energia
sexual opera no corpo todo e no apenas nos tecidos intersticiais das gnadas. O
sadismo que os eunucos desenvolvem apenas a energia sexual que, privada da sua
funo genital normal, se apodera da musculatura do corpo inteiro. Na fisiologia desse
tempo, o conceito de sexualidade no ia alm da compreenso dos pontos isolados de
conexo do mecanismo sexual, i. e., dos tecidos intersticiais dos testculos e/ou dos
ovrios; no descrevia nada alm das caractersticas sexuais secundrias. Foi por essa
razo que a explicao de Freud, da funo sexual, teve um efeito liberador. De fato, em
Three Contributions to the Theory of Sex, ele ainda presumia a existncia de
substncias qumicas que se pensava serem a causa da excitao sexual. Investigou os
fenmenos da excitao sexual, falou de uma libido dos rgos
37
e atribuiu a cada clula esse algo estranho que influencia de tal maneira a nossa vida.
Pude, mais tarde, provar experimentalmente essas sugestes freudianas.
A psicanlise adquiriu gradualmente a supremacia sobre todas as outras
disciplinas. A minha primeira anlise foi a de um jovem, cujo principal sintoma era o
impulso de andar depressa. No conseguia andar devagar. O simbolismo que apresentou
nos sonhos no me pareceu muito estranho. Na verdade, a sua lgica surpreendia-me
freqentemente. A maior parte das pessoas considerava sobretudo fantstica a
interpretao freudiana dos smbolos. Eu estava familiarizado com o simbolismo no s
da Interpretation of Dreams, de Freud, mas tambm dos meus prprios sonhos, que
havia freqentemente interpretado; tenho uma srie de anlises dos meus prprios
sonhos.
O trabalho com o meu primeiro paciente correu muito bem bem demais,
como acontece geralmente com os principiantes. O principiante tem um modo de ser
insensvel inescrutvel profundidade do inconsciente e de negligenciar a

complexidade dos problemas. Fiquei muito orgulhoso quando consegui analisar o

significado da ao compulsiva. Quando meninozinho, o paciente havia roubado algo de
uma loja e tinha fugido com medo de ser perseguido. Conseguira reprimir o incidente.
Este reaparecera na sua necessidade de andar depressa; De acordo com isso, foi fcil
demonstrar o seu medo infantil de ser apanhado no ato da masturbao clandestina.
Houve mesmo melhora no seu estado. Descobri tambm algumas indicaes da atrao
sexual profunda do paciente pela me.
Quanto tcnica, procedi exatamente de acordo com as instrues dadas nos
trabalhos de Freud. Foi assim que fizemos a anlise: o paciente deitava-se no div,
sentando o analista por trs dele. Se possvel, o paciente devia evitar voltar-se. Olhar
para trs, para o analista, considerava-se como uma resistncia. O paciente era
estimulado a associar livremente. No devia suprimir nada do que lhe viesse mente.
Deveria dizer tudo mas no fazer nada. A tarefa principal consistia em lev-lo da
ao lembrana. Os sonhos eram analisados, parte por parte, uns aps os outros,
sucessivamente. O paciente devia produzir associaes para cada uma das partes. Havia
uma concepo lgica por detrs desse procedimento. O sintoma neurtico a
manifestao de um impulso instintivo reprimido que surgiu, disfarado, atravs
38
da represso. Segue-se a isso que, se o analista agisse de uma forma tecnicamente
correta, o desejo sexual inconsciente e a defesa moralista contra ele deveriam ser
descobertos a partir do sintoma. Por exemplo, o medo de uma garota histrica de ser
atacada por um homem armado de faca uma representao disfarada do desejo de
relao sexual, inibido pela moralidade e empurrado para o inconsciente pela represso.
O sintoma resulta da inconscincia do impulso instintivo proibido; masturbar-se, por
exemplo, ou ter relaes sexuais. No caso acima, o perseguidor representa os escrpulos
da prpria garota, que impedem a expresso direta do desejo instintivo. Barrado na
manifestao direta, o impulso procura possibilidades disfaradas de expresso; por
exemplo, roubar ou temer um ataque. A cura consegue-se, de acordo com Freud,
tornando consciente o impulso reprimido e acessvel, assim, condenao do ego
maduro. Como a inconscincia de um desejo a condio do sintoma, o torn-lo
consciente deve causar-lhe a cura. Alguns anos mais tarde, o prprio Freud desconfiou
dessa formulao. Inicialmente, entretanto, dizia-se depender a cura da conscientizao
do impulso instintivo reprimido, e da sua condenao ou sublimao.
Quero enfatizar particularmente este ponto. Quando comecei a desenvolver a
minha teoria genital teraputica, as pessoas atriburam-na a Freud, ou a rejeitaram
totalmente. Para compreender a minha posterior discordncia de Freud importante
observar-lhe as razes nesses primeiros estgios do meu trabalho. Nos primeiros anos do
meu trabalho psicanaltico, pude curar parcialmente e at mesmo eliminar
completamente muitos sintomas, aderindo ao princpio de tornar conscientes os
impulsos inconscientes. Em 1920, no havia aluses a carter, nem a neurose de
carter. Muito pelo contrrio: o sintoma neurtico individual era explicitamente
encarado como um elemento estranho em um organismo psquico, que sem ele seria
so. Isto um ponto decisivo. Dizia-se que uma parte da personalidade no havia
conseguido o total desenvolvimento em direo maturidade, permanecendo assim
atrasada, em um estgio anterior do desenvolvimento sexual. Isso resultava em uma
fixao. O que acontecia ento que essa parte isolada entrava em conflito com o
resto do ego, pelo qual era mantida em represso. A minha teoria posterior do carter,

por outro lado, sustentava que no pode haver um sintoma neurtico sem uma
perturbao do carter como um todo. Os sintomas so apenas
39
os picos de uma cadeia de montanhas que o carter neurtico representa. Desenvolvi
essa idia plenamente de acordo com a teoria psicanaltica da neurose. Essa nova
concepo fez exigncias definidas quanto tcnica, e levou finalmente a formulaes
que estavam em contradio com a psicanlise.
Como presidente do seminrio estudantil de sexologia, era meu trabalho
conseguir leituras. Visitei Kammerer, Steinach, Stekel, Bucura (um professor de
biologia), Alfred Adler e Freud. A personalidade de Freud causou a maior, a mais forte e
mais duradoura impresso. Kammerer era inteligente e bom, mas no se mostrou
especialmente interessado. Steinach queixou-se das suas prprias dificuldades. Stekel
procurou impressionar. Adler era decepcionante. Criticou Freud. Ele, no Freud, era o
que tinha a verdadeira compreenso da coisa. Segundo Adler, o complexo de dipo era
uma tolice; o complexo de castrao era uma fantasia extravagante; e, alm disso, a sua
teoria do protesto masculino continha uma verso muito melhor do assunto. O fruto da
sua cincia mxima foi uma comunidade pequeno-burguesa de reformistas. Um dia,
terei de expor os pontos em que estava certo, as injustias que sofreu e as razes pelas
quais a sua teoria no se sustentou.
Freud era diferente. Enquanto os outros desempenhavam um papel qualquer o
do professor, o do grande conhecedor do carter humano, o do cientista eminente ,
Freud no se dava ares de importante. Falou comigo como uma pessoa absolutamente
comum. Tinha um olhar vivo e inteligente, que no procurava penetrar o olhar do
interlocutor com qualquer espcie de pose, mas olhando simplesmente o mundo de uma
forma honesta e franca. Perguntou a respeito do nosso trabalho no seminrio e achou-o
muito sensato. Estvamos certos, disse. Era lamentvel que as pessoas no
demonstrassem interesse, ou somente um interesse fingido, pela sexualidade. Ele se
sentiria simplesmente muito feliz em conseguir-nos uma bibliografia. Ajoelhou-se junto
da estante e escolheu animadamente alguns livros e folhetos. Eram edies especiais de
The Vicissitudes of Instincts, The Unconscious, uma cpia de The Interpretation of
Dreams, uma cpia de The psychopathology of Everyday Life e etc. Freud falava
rpida, viva e objetivamente. Os movimentos das suas mos eram naturais. Havia um
trao de ironia em tudo o que dizia. Eu estava apreensivo antes de ir sua casa, e agora
saa alegre e feliz. A partir desse dia, gastei catorze anos de trabalho intensivo na e para
a psicanlise. No fim,
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desapontei-me seriamente com Freud. Felizmente, esse desapontamento no levou ao
dio ou repulsa. Muito pelo contrrio: posso hoje apreciar a realizao freudiana de
maneira muito melhor e mais profunda do que o poderia naqueles dias de entusiasmo
jovem. Sinto-me feliz por haver sido seu discpulo por tanto tempo, sem o haver
criticado prematuramente, e com absoluta devoo sua causa.
Uma devoo irrestrita a uma causa a mais elevada condio da independncia
intelectual. Durante os anos da rdua luta pela teoria de Freud, vi aparecerem no
cenrio, e logo desapareceram, muitos indivduos. Como cometas, alguns deles
atingiram o cume prometendo muito, e nada realizando. Outros eram como
toupeiras, abrindo diligentemente caminho atravs dos difceis problemas do

inconsciente, sem haver experimentado uma s vez a ddiva da compreensiva opinio

de Freud. Havia outros que pretendiam competir com Freud, sem desconfiar de que
Freud estava situado margem da cincia acadmica convencional, pela sua adeso ao
tema da sexualidade. E havia finalmente aqueles que agarravam rpido um fragmento
de uma teoria e o transformavam em profisso. Objetivamente, porm, no se tratava de
competir com Freud, nem de criar uma profisso, mas de levar adiante uma descoberta
monumental. Havia em questo mais que a elaborao de material conhecido; tratavase, essencialmente, de descobrir as bases biolgicas da teoria da libido, atravs da
experimentao. Era necessrio assumir a responsabilidade de uma parte de um
conhecimento importante, que representava um desafio a um mundo de superficialidade
e formalismo. Era preciso ser capaz de permanecer sozinho o que no favorecia,
propriamente, a popularidade. Est claro, hoje, para muitos que trabalham nesse novo
ramo psicobiolgico da medicina, que a teoria da estrutura da anlise do carter a
continuao legtima da teoria da vida psquica inconsciente. A abertura de um novo
acesso biognese foi o resultado mais importante da aplicao sistemtica do conceito
de libido.
A histria da cincia uma longa e una cadeia de elaboraes, divergncias e
retificaes, de recriaes seguidas de avaliaes, de novas divergncias e retificaes,
e de novas criaes. Tem sido um caminho longo e difcil, e apenas comeamos. Ele
tem apenas dois mil anos, entremeados de longos e ridos perodos. O mundo vivo tem
centenas de milhares de anos, e seguir provavelmente existindo por muitos sculos. A
vida est constantemente em movimento para a
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frente nunca para trs. A vida se est tornando sempre mais complexa, e o seu ritmo
se est acelerando. O trabalho pioneiro honesto no campo da cincia tem sido sempre, e
continuar a ser, o guia da vida. De todos os lados, a vida est rodeada de hostilidade.
Isso nos impe um dever.
42
O impacto da psicanlise foi enorme e de grandes conseqncias. Foi um soco
na face do pensamento convencional. Voc pensa que determina livremente as suas
prprias aes? Longe disso: a sua ao consciente apenas uma gota na superfcie de
um mar de processos inconscientes, do qual voc nada pode saber e sobre o qual, na
verdade, tem medo de saber algo. Voc se sente orgulhoso da individualidade da sua
personalidade e da abertura da sua mente? Qual o qu? Na verdade, voc apenas o
brinquedo dos seus instintos, que fazem com voc tudo o que bem entendem. Isso, no
h dvida, ofende intensamente a sua vaidade! E voc se sentiu depois to desiludido
quando lhe disseram que era descendente dos macacos e que a Terra na qual se arrasta
no era o centro do Universo, quanto antes se sentira feliz em pensar o contrrio. Voc
ainda cr que a Terra, um entre milhes de planetas, o nico que permite a vida. Em
suma, voc regulado por processos que no pode controlar, que no conhece, que
teme, e que interpreta erroneamente. H uma realidade psquica que se estende muito
alm da sua mente consciente. O seu inconsciente como a coisa em si, de Kant. Em
si mesmo no pode ser agarrado; revela-se a voc apenas nas suas manifestaes, o Peer
Gynt de Ibsen sente isso:

Para trs ou para frente, igualmente longe. Fora ou dentro, o caminho

igualmente estreito. ali! - e ali! e tudo ao meu redor! Penso que sai, e estou
de volta, bem no meio. Qual o seu nome? Deixe-me v-lo! Diga o que voc !
o grande Boyg Li muitas vezes o Peer Gynt. Li muitas interpretaes tambm.
Somente a de Brandes, o grande sbio nrdico, tocou os meus prprios sentimentos
sobre o drama de Ibsen.
A rejeio emocional da teoria do inconsciente de Freud no pode ser totalmente
explicada sobre a base do medo tradicional s idias novas e grandes, O homem tem de
existir, material e psiquicamente; tem de existir em uma sociedade
43
que segue um modelo prescrito e tem de defender-se, A vida diria o exige. Uma
divergncia do que conhecido, do que familiar, um desvio do caminho muitas vezes
trilhado, pode significar a confuso total, e a runa, O medo do homem ao que incerto,
ao insondvel, ao csmico justifica-se, ou ao menos se compreende. Aquele que se
afasta do caminho comum se torna facilmente um Peer Gynt, um visionrio, um
paciente mental. Pareceu-me que Peer Gynt queria revelar um profundo segredo, no
sendo, entretanto, muito capaz de faz-lo. a histria de um jovem que, embora
insuficiente-mente aparelhado, se libertou das fileiras cerradas da turba humana. No
compreendido. As pessoas riem dele quando est fraco; tentam destru-lo quando est
forte. Se no consegue compreender a infinitude que atingem os seus pensamentos e
aes, condenado a desencadear a sua prpria runa. Tudo se agitou e rodopiou em
mim quando li e entendi Peer Gynt, e quando encontrei e compreendi Freud. Eu era
ostensivamente semelhante a Peer Gynt. Senti que o seu destino era a conseqncia
mais provvel, quando algum se aventurava a libertar-se das fileiras cerradas de uma
cincia autorizada e do pensamento tradicional. Se a teoria do inconsciente de Freud era
correta e eu no tinha dvidas de que o fosse ento a infinitude psquica interior
tinha sido entendida. O homem se tornava uma pequena mancha no fluxo das suas
prprias experincias. Senti tudo Isso de uma forma nebulosa mas no
cientificamente.
Encarada do ngulo da vida sem couraa, a teoria cientfica um ponto de apoio
no caos dos fenmenos vivos. Serve, por isso, ao objetivo de uma proteo psquica.
No h muito perigo de que se seja tragado por esse caos, quando se classificaram
nitidamente, se catalogaram, se descreveram e por isso se pensa haver compreendido
esses fenmenos. Dessa maneira, at mesmo possvel dominar certa poro desse
caos. Isso me trazia um consolo muito pequeno. Com vistas s infinitas possibilidades
da vida, tem sido minha preocupao constante nos ltimos vinte anos limitar o alcance
das minhas investigaes cientficas. No fundo de cada Item pormenorizado do meu
trabalho havia o sentimento de ser apenas um ponto infinitesimal no Universo. Para
quem voa a uma altitude de mil metros, quo miseravelmente parecem os carros
arrastar-se l embaixo!
Nos anos seguintes, estudei astronomia, eletrnica, a teoria do quantum de
Planck e a teoria da relatividade de Einstein, Heisenberg e Bohr tornaram-se conceitos
vivos. Embora a
44
semelhana entre as leis que governam os elctrons e as que governam o sistema
planetrio pudesse ser reconhecida com a conveniente imparcialidade cientfica, no

podia tambm deixar de despertar sentimentos de natureza cs-mica exatamente

como no se pode desprezar a iluso de flutuar sozinho no espao csmico, por
consider-la simplesmente como uma iluso do seio materno. Desse ngulo, os carros a
arrastar-se e as prelees a respeito dos elctrons turbilhonantes pareciam muito
insignificantes. Eu sabia que a experincia dos pacientes mentais se movia
fundamentalmente nessa direo. A psicanlise argumentava que nos pacientes mentais
a conscincia inundada pelo inconsciente. Isso resulta no rompimento das barreiras
que isolam o caos no prprio inconsciente do indivduo, e na perda da faculdade de
avaliar a realidade exterior. No esquizofrnico, a iluso de que o dia do Juzo est
prximo precursora do colapso psquico.
Eu estava profundamente emocionado pela seriedade com que Freud procurava
entender os pacientes mentais. As suas idias estavam muito acima das opinies
pedantemente afetadas com que os psiquiatras da velha escola se expressavam sobre a
doena mental. Como a entendiam, alguns aspectos eram simplesmente loucos.
Depois que li o questionrio para os pacientes mentais, escrevi uma pea curta, na qual
pintei o desespero de um paciente mental, que, incapaz de lutar contra as suas fortes
tendncias interiores, pede ajuda e tenta encontrar a luz. H, por exemplo, os
esteretipos catatnicos, que se sentam durante horas a fio com os dedos apertados
contra a testa como se estivessem em profunda meditao. Pensemos no olhar profundo,
perdido, penetrante e vago, e na expresso facial desses pacientes mentais. E o que
que o psiquiatra lhes pergunta? Que idade tem?Como se chama?Quanto trs
vezes seis?Qual a diferena entre uma criana e um ano? E descobre que o
paciente est desorientado, esquizofrnico e megalomanaco. Ponto final. Havia umas
vinte mil dessas pessoas no Steinhof de Viena. Cada uma delas, sem exceo, havia
sofrido o colapso do seu mundo interior e, para conseguir flutuar, tinha construdo um
novo mundo ilusrio, no qual pudesse existir. Por isso, eram muito claras para mim as
idias de Freud, sobretudo a de que a loucura realmente uma tentativa de reconstruo
do ego perdido.. Ainda assim, a explicao de Freud no era totalmente satisfatria.
Para mim, a sua teoria da esquizofrenia tinha parado na
45
concluso prematura de que essa doena atribuvel a uma regresso auto-ertica. Ele
tinha idia de que uma fixao do desenvolvimento psquico de uma criana no perodo
do narcisismo infantil primrio constitui uma disposio para a doena mental. Defendi
essa idia por ser correta, mas no por ser completa. No era tangvel. Parecia-me que o
ponto em comum de contato entre a criana absorvida em si mesma e o esquizofrnico
adulto est na forma como sentem o seu meio ambiente. Para o recm-nascido o meio
ambiente com os seus inmeros estmulos no pode ser mais que um caos do qual as
sensaes do seu prprio corpo so uma parte. Em termos de experincia, no existe
nenhuma distino entre o eu e o mundo. Era minha opinio que, inicialmente, o
mecanismo psquico distinguia os estmulos agradveis dos desagradveis. Todos os
agradveis tornavam-se parte do ego em expanso; todos os desagradveis tornavam-se
parte do no-ego. Com o correr do tempo, a situao muda. Algumas das sensaes do
ego que se localizam no mundo exterior so absorvidas pelo ego. Da mesma forma,
alguns dos elementos agradveis do ambiente (por exemplo, o seio materno) se
reconhecem como pertencentes ao mundo exterior. Assim, o ego da criana cristaliza-se
gradualmente a partir do caos de sensaes interiores e exteriores, e comea a perceber
a fronteira entre o ego e o mundo exterior. Se, durante esse processo de separao, a
criana experimenta um choque srio, as fronteiras entre o eu e o mundo permanecem

confusas e nebulosas, e a criana se torna insegura nas suas percepes. Quando isso
acontece, as impresses do mundo exterior podem ser experimentadas como algo
interno ou, ao contrrio, sensaes internas podem ser sentidas como pertencendo ao
mundo exterior. No primeiro caso, repreenses exteriores so interiorizadas e se
transformam em melanclicas autocensuras. No segundo, o paciente pode ter a sensao
de estar sendo eletrizado por um secreto inimigo quando est apenas percebendo as suas
prprias correntes bioeltricas. A esse tempo, eu no sabia nada sobre a realidade das
sensaes do paciente mental quanto ao seu prprio corpo. Tentava apenas estabelecer
uma relao entre O que a experincia enquanto eu e o que a experincia enquanto
mundo. Essas observaes formaram a base da minha ulterior convico de que a perda
do sentido da realidade no esquizofrnico comea com a interpretao errnea das
sensaes do seu prprio corpo em desenvolvimento. Todos ns somos apenas uma
mquina eltrica organizada de certa forma,
48
e relacionada com a energia do cosmos. Haver mais a dizer sobre isso, mais tarde. De
qualquer forma tive de admitir uma consonncia entre o mundo e o eu. Isso parecia ser a
nica sada para o impasse. Hoje sei que os pacientes mentais experimentam essa
consonncia sem distinguir o eu do mundo, e que o cidado mdio no suspeita dessa
consonncia e apenas sente o seu querido ego como um centro nitidamente delineado do
mundo. A profundidade do paciente mental humanamente mais valiosa que a do
cidado mdio com os seus ideais nacionalistas! O primeiro tem, pelo menos, um
pressentimento do que seja o cosmos. O ltimo tem como fonte de todas as suas grandes
idias a sua constipao e a sua insignificante potncia.
Foram todas essas observaes e sugestes que me levaram a ler muitas vezes
Peer Gynt. Atravs de Peer Gynt, um grande poeta deu voz s suas percepes do
mundo e da vida. Em 1920, estudei o drama e tudo quanto fora escrito a respeito dele.
Vi a representao teatral no Burgtheater de Viena e mais tarde em Berlim. Em 1936, vi
uma interpretao da pea pelo Teatro Nacional de Oslo, com Maurstad como Peer
Gynt. Foi a que finalmente entendi o meu interesse pelo significado da pea. Ibsen
havia simplesmente dramatizado a misria do sujeito no-convencional. De incio Peer
Gynt tem muitas idias fantsticas e se sente forte. Est fora de sintonia com a vida de
todos os dias; um sonhador, um ocioso. Os outros vo diligentemente escola ou ao
trabalho e riem do sonhador. Bem no fundo, eles todos so tambm Peer Gynts. Peer
Gynt sente o pulso da vida, que arremete impetuosamente. A vida de todos os dias
estreita e exige um mtodo rgido. De um lado se encontra a imaginao de Peer Gynt;
do outro, a Realpolitik. Temendo o infinito, o homem prtico se tranca em um
pedacinho da terra e procura segurana para a sua vida. um problema simples a que
ele, como cientista, dedica a sua vida inteira. um comrcio modesto de que se ocupa
como sapateiro. Ele no deve pensar a respeito da vida: vai ao escritrio, ao campo,
fbrica; visita os pacientes; vai escola. Cumpre o seu dever e tem a sua paz. Matou h
muito tempo o Peer Gynt que havia nele. Pensar muito cansativo e muito perigoso. Os
Peer Gynts so uma ameaa sua paz de esprito. Seria muito tentador parecer-se com
eles. Na verdade ele (o homem prtico) se est tornando cada vez mais impotente, mas
tem um esprito crtico, estril embora; tem ideologias ou tem a autoconfiana
fascista. um
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escravo, um ningum, mas a sua raa uma raa pura ou nrdica; ele sabe que o
esprito governa o corpo e que os generais defendem a honra.
Peer Gynt est explodindo de energia e de alegria sensual. Os outros se
identificam com os sentimentos do filhote de elefante da histria de Kipling. Fugiu da
me, chegou ao rio, e fez ccegas no crocodilo. Era to curioso e cheio de vida, O
crocodilo agarrou-o pelo nariz ainda muito curto nesse tempo em que os elefantes
no tinham longas trombas. O filhote de elefante defendeu- se o melhor que pde.
Plantou as patas dianteiras firmemente no cho. O crocodilo puxou mais e mais. O
filhote de elefante puxou, e tornou a puxar. O seu nariz foi crescendo cada vez mais.
Quando o nariz ficou bem grande, o crocodilo o deixou partir, mas o filhote de
elefante gritava desesperado e fanhoso: Isso demais para mim! E sentia-se
envergonhado do tamanho do nariz: esse o castigo para a loucura e a desobedincia.
Peer Gynt acabar com o pescoo quebrado com a sua loucura pois as pessoas
cuidaro para que ele acabe com o pescoo quebrado. Isso vai ser metido pelos seus
ouvidos adentro repetidas vezes! O sapateiro deve ficar nos seus sapatos. O mundo
mau, ou no haveria Peer Gynts. Ele parte, mas arrastado de volta como um co
acorrentado querendo agarrar uma cadela que passa. Abandona a me e a garota de
quem noivo. Intimamente permanece preso a ambas no pode evit-lo. Tem uma
conscincia m e comea a ser envolvido pelas tentaes e por perigosas diabruras.
Transforma-se em um animal e lhe cresce uma cauda. Mais uma vez se afasta e escapa
ao perigo. Cuida dos seus ideais, mas o mundo s entende de negcios. Tudo o mais
loucura e tolice. Quer conquistar o mundo, mas este se recusa a ser conquistado: tem de
ser dominado. S que isso complicado demais, brutal demais. Os ideais so para os
tolos. Para domin-lo, precisa-se de conhecimento, de muito conhecimento, completo e
irrefutvel. Mas Peer Gynt um sonhador que no aprendeu nada de sensato. Quer
modificar o mundo, e o carrega dentro dele mesmo. Sonha um grande amor para a sua
mulher, a sua namorada, que me, amante e companheiras e que d luz os seus
filhos. Mas Solveig inacessvel como mulher, a me o repreende, embora
carinhosamente. Ele lhe lembra demais o louco do pai. E a outra mulher, Anitra, no
passa de uma prostituta vulgar. Onde est a mulher que se pode amar, e que corresponde
aos sonhos de um
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homem? preciso ser um Brand para conseguir o que Peer Gynt quer. Mas Brand no
tem imaginao suficiente. Brand tem a fora Peer sente a vida. Que absurdo que
tudo seja repartido dessa forma. Ele acaba entre os capitalistas. Perde a fortuna de
acordo com as regras: os outros so capitalistas prticos, e no sonhadores. Sabem
quando o seu negcio d dinheiro; em assuntos financeiros no so tolos como Peer.
Quebrado e cansado, volta como um velho cabana da floresta, a Solveig, que
lhe toma agora o lugar da me. Est curado das suas iluses; aprendeu o que que a
vida tem a oferecer quando se ousa senti-la. Isso o que acontece maioria das pessoas
que se recusam a permanecer quietas. E os outros no vo fazer papel de tolos pode
estar certo! Tm sido inteligentes e superiores desde o incio.
Assim era Ibsen, e assim era o seu Peer Gynt. um drama que s perder a sua
pertinncia quando os Peer Gynt finalmente vencerem. At l o bom e o justo sero
escarnecidos.
Escrevi um longo ensaio sobre O Conflito da Libido e a Iluso de Peer Gynt.
No vero de 1920, tornei-me membro honorrio da Sociedade Psicanaltica de Viena.
Foi pouco antes do congresso de Haia. Freud presidia s sesses. Muitos trabalhos

tratavam de assunto clnico. Os oradores trouxeram relatrios objetivos e bons sobre as

questes em discusso. Freud era muito eficiente no sumariar os pontos essenciais de
uma comunicao, e no declarar em poucas palavras a sua prpria opinio, no fim. Era
de fato um prazer ouvi-lo. Falava com cuidado e sem afetao, mas com facilidade, e
freqentemente com uma ironia mordaz. Estava, afinal, gozando o sucesso que se
seguia a muitos anos de pobreza. No havia ainda, na sociedade desse tempo,
psiquiatras ortodoxos. O nico psiquiatra militante, homem bem dotado, Tausk, havia
cometido suicdio pouco antes, O seu trabalho, ber den Beeinflussungsapparat bei der
Schizophrenie, era importante. Demonstrava que o mecanismo que influencia o
esquizofrnico uma projeo do seu prprio corpo, especialmente dos rgos sexuais.
Foi s quando descobri as excitaes bioeltricas nas correntes vegetativas que
entendi corretamente isso. Tausk estava certo: o seu prprio corpo que o paciente
esquizofrnico sente como seu perseguidor. Posso dizer tambm que ele no consegue
enfrentar as correntes vegetativas que irrompem. Tem de senti-las como algo estranho,
que pertence ao mundo exterior
49
e tem intenes ms. O esquizofrnico apenas revela de maneira grotescamente
exagerada, uma condio que caracteriza o homem moderno em geral. O homem
moderno estranho sua prpria natureza, ao cerne biolgico do seu ser, e o sente
como estranho e hostil. Tem de odiar a todo aquele que tente restaurar o seu contato
com a sua essncia biolgica.
A Sociedade Psicanaltica era como uma comunidade de gente que tinha de
erguer uma luta nica contra um mundo de inimigos. Era maravilhoso. Semelhantes
cientistas exigiam respeito. Eu era o nico mdico jovem entre adultos, a maioria dos
quais era dez ou vinte anos mais velha que eu.
No dia 13 de outubro de 1920, apresentei a minha comunicao como candidato
a membro da sociedade. Freud no gostava de que as comunicaes fossem lidas.
Nesses casos, dizia, o ouvinte se sente como uma pessoa que, com a lngua de fora, est
perseguindo um carro veloz no qual o conferencista viaja comodamente. Tinha razo.
Por isso, ensaiei para apresentar a minha palestra de improviso. Prudentemente
conservei o manuscrito mo, e foi bom que o fizesse. Mal tinha pronunciado trs
frases quando perdi o fio da meada em uma confuso de idias. Felizmente, encontrei
logo o ponto perdido. A comunicao correu bem, exceto pelo fato de que eu no
satisfizera ao desejo de Freud. Esses pormenores so importantes. Se as pessoas no se
sentissem inibidas pelo medo autoridade, falariam muito menos tolamente e muito
mais logicamente. possvel a qualquer um falar de improviso sobre um assunto que
conhea perfeitamente, e ainda manter o seu equilbrio. Mas eu tinha querido
impressionar muito, e tinha querido ter a certeza de no passar por tolo. Senti todos os
olhos focados em mim e por isso achei melhor prender-me ao meu manuscrito.
Desde ento, pronunciei centenas de conferncias improvisadas e me tornei
conhecido como orador. Devo isto minha resoluo de nunca mais levar um
manuscrito uma conferncia, preferindo boiar.
O meu trabalho foi muito bem recebido. Na sesso seguinte, fui admitido como
membro da Sociedade Psicanaltica.
Freud sabia muito bem como se manter distncia e exigir respeito No era
arrogante; pelo contrrio, muito amistoso. Mas por detrs dessa fachada, podia-se sentir
frieza. Poucas vezes se mostrava realmente afvel. Era grande quando, com severidade

mordaz, repreendia um inexperiente sabe-tudo, ou quando falava contra os psiquiatras,

que
50
o tratavam de maneira deplorvel. Era Inflexvel ao discutir um ponto terico
importante. Havia apenas poucos trabalhos sobre tcnica, omisso que eu sentia muito
vivamente no meu trabalho com os pacientes.. Tambm no havia um instituto para
treinamento nem um programa de treinamento organizado. Cada qual tinha de contar
com os seus prprios recursos. Procurei freqentemente os analistas mais velhos em
busca de conselho. No eram de grande ajuda. Continue analisando, diziam, voc
chegar l. Onde era preciso chegar, isso ningum parecia saber. Descobrir como
lidar com pacientes inibidos, ou mesmo silenciosos, era mais difcil. Os analistas que
vieram mais tarde no boiaram em assuntos de tcnica, de maneira assim to
desolada. Quando um paciente no fazia associaes, no queria ter sonhos, ou no
tinha nada a dizer sobre eles, o analista ficava sentado l sesso aps sesso, sem saber
o que fazer. Na verdade, a tcnica de anlise da resistncia tinha sido teoricamente
estabelecida, mas no era empregada na prtica. Eu sabia que as inibies
representavam resistncias contra a revelao da matria inconsciente; e sabia tambm
que devia elimin-las. Mas como? Essa era a questo crucial. Se se dissesse ao paciente
Voc tem uma resistncia! , ele olharia para o analista com olhar vazio. Assim
mesmo, isso tambm no era uma informao muito inteligente. Tambm no era
melhor dizer-lhe que se estava defendendo contra o seu prprio inconsciente. Se o
analista tentava persuadir o paciente de que o seu silncio, ou a sua resistncia, no
adiantava nada, sendo apenas uma expresso de medo ou desconfiana, de certa forma
isso era melhor e mais inteligente, mas tambm no tinha nenhuma utilidade. E o
conselho dos analistas mais velhos era sempre o mesmo: Continue apenas analisando.
Todo o meu mtodo e meu trabalho de anlise do carter derivam desse
continue apenas analisando. Eu no tinha idia disso em 1920. Procurei Freud. Freud
era um mestre em esclarecer teoricamente as dificuldades de uma situao complicada.
Mas, do ngulo da tcnica, as suas explicaes eram insatisfatrias. Sobretudo, dizia,
anlise significa pacincia. O inconsciente intemporal. preciso refrear as ambies
teraputicas. Outras vezes, encorajava-me a intervir energicamente. Finalmente, entendi
que o trabalho teraputico pode ser eficaz somente quando a analista tem a pacincia de
compreender o processo teraputico em si. Pouqussimo se sabia sobre a natureza da
doena psquica. Esses pormenores podem parecer sem
51
importncia para a nossa inteno de descrever a funo do processo da vida, mas so
muito importantes. A questo do como e do por que das incrustaes e das rigidificaes
da vida emocional humana leva diretamente ao domnio da vida vegetativa.
Em um dos ltimos congressos, Freud modificou a frmula teraputica original.
Estabelecera-se inicialmente que o sintoma tinha de desaparecer quando o seu
significado inconsciente se tivesse tornado consciente. Agora Freud afirmava: Temos
de fazer uma correo. O sintoma pode, mas no obrigado a, desaparecer quando o
significado houver sido descoberto. Essa modificao causou-me forte impresso.
Levou-me a perguntar qual a condio que muda pode desaparecer em deve
desaparecer. Se o tornar o inconsciente consciente no elimina necessariamente o
sintoma, que outro fator deve existir que garanta o seu desaparecimento? Ningum sabia

a resposta. A modificao feita por Freud na sua frmula da cura de sintomas nem
mesmo chamou muito a ateno. O analista continuou a interpretar sonhos, atos falhos e
correntes associativas, sentindo-se pouco responsvel pelo mecanismo da cura. No lhe
ocorria perguntar:
Por que no conseguimos efetuar a cura? Isso compreensvel em termos da
situao da psicoterapia na poca. A aproximao teraputica neurolgica habitual,
principalmente o uso de brometos, ou a frase Voc s est nervoso, no h nada de
errado com voc , era to desagradvel para o paciente que o poder deitar-se no div
e dar livre curso aos seus pensamentos foi um bem para ele. De fato, ele no s podia
dar livre curso aos seus pensamentos: na verdade, ordenava-se-lhe dizer tudo quanto
lhe viesse cabea. Foi s muitos anos mais tarde que Ferenczi afirmou que ningum
realmente seguia, ou podia seguir, essa regra. Isso to claro para ns hoje que nem
mesmo esperamos que algum o faa.
Pensava-se em 1920 que a neurose mdia podia ser curada em trs ou, no
mximo, em seis meses. Freud enviou-me pacientes com a observao: Para
psicanlise, impotncia, trs meses. Parecia impossvel. Enquanto isso, os
sugestionistas e psiquiatras enfureciam-se contra a depravao da psicanlise. Havia
um compromisso profundo com o trabalho; estava-se firmemente convencido de sua
correo. Cada caso era uma prova a mais da exatido de Freud. E os colegas mais
velhos nunca se cansaram de repetir: Continue apenas analisando! Os meus primeiros
52
escritos no diziam respeito tcnica, mas ao assunto clnico e terico. Claro que havia
muito mais a compreender antes de poder obter resultados melhores. Essa conseqncia
fazia-nos querer lutar mais firmemente e cavar mais profundamente. Pertencamos a
uma elite de lutadores da cincia, postos completamente margem da charlatanice
existente na terapia das neuroses. Talvez esses pormenores histricos possam tornar
mais pacientes os atuais terapeutas do orgnio, quando no conseguirem atingir o
objetivo, que a potncia orgstica, nos seus pacientes.
53
CAPTULO III
LACUNAS NA PSICOLOGIA E NA TEORIA DO SEXO
1. O PRAZER E O INSTINTO
Com base nos meus estudos biolgicos, e de acordo com a definio freudiana
do instinto, aventurei-me a investigar um aspecto embaraoso do problema prazerdesprazer. Freud havia assinalado o fenmeno caracterstico da tenso sexual, que tem
um carter agradvel, ao contrrio dos outros tipos de tenso desagradveis. A tenso,
segundo a concepo habitual, s pode ser desagradvel. Somente a relaxao causaria
prazer. Isso era diferente no caso da sexualidade. Interpretei o fato assim: a tenso
gerada no anteprazer deveria ser sentida como desprazer se a satisfao no tivesse
lugar. Entretanto, a antecipao mental do prazer da satisfao no apenas gera tenso
mas tambm descarrega pequena quantidade de excitao sexual. Essa pequena
satisfao e a esperana do prazer maior no clmax obscurecem o desprazer da tenso
anterior completa descarga. Esse conhecimento foi a chave da minha posterior
explicao funcional da atividade do instinto sexual. Foi nesse caminho que vim a
considerar o instinto como nada mais que o aspecto motor do prazer. A pesquisa

psicanaltica moderna desaprova a idia de que as nossas percepes so apenas

experincias passivas sem qualquer atividade da parte do ego. Seria mais correto dizer
que toda percepo determinada por uma atitude ativa em direo ao estimulo
particular (Waliriiehmung Intention, Wahrnehmungsalct). Esse foi um Importante
passo frente, pois agora era possvel entender que os mesmos estmulos que num caso
produzem, em geral, uma sensao de prazer, em caso de uma atitude interior diferente
no so percebidos. Em termos de sexologia, Isso significava que, enquanto um contato
delicado em uma regio ergena produz uma sensao agradvel em uma pessoa, o
mesmo no se d com outra pessoa. A ltima apenas sentir um toque, um roar. Essa
a base da diferenciao entre a experincia do pleno prazer orgstico e a experincia de
sensaes puramente tcteis, i.e., a diferena fundamental entre a potncia orgstica e a
Impotncia orgstica. Os que esto familiarizados
54
com a minha pesquisa bioeltrica sabem que a atitude ativa do ego no ato de
percepo idntica ao fluxo da carga eltrica do organismo em direo periferia.
Analisei o prazer em um componente ativo-motor e um componente passivosensorial, que se fundem em um. Ao mesmo tempo, o componente motor do prazer
experimentado passivamente, e a sensao percebida ativamente. O meu pensamento
cientfico nesse tempo, apesar de todas as suas inexatides, estava definitivamente na
pista certa. Mais tarde, aprendi a formular mais sucintamente as minhas descobertas.
Um impulso j no algo aqui procurando um prazer ali: o prazer motor em si
mesmo. Isso criou um problema. Como se poderia explicar o desejo de repetir um
prazer uma vez experimentado? Os engramas de Semon foram teis neste ponto. O
impulso sexual no seno a lembrana motora de um prazer previamente
experimentado. Assim, o conceito dos impulsos foi reduzido ao conceito do prazer.
Havia ainda a questo da natureza do prazer. De acordo com a falsa modstia daquele
tempo, emiti um sem per ignorabimus. Continuei, no obstante, a lutar com o problema
da relao entre o conceito quantitativo de impulso e o conceito qualitativo de
prazer. Segundo Freud, o impulso era determinado pela quantidade de excitao, i.e.,
pela quantidade de libido. Assim mesmo, eu acabara de descobrir que o prazer a
natureza dos impulsos e uma qualidade psquica. De acordo com os sistemas de
pensamento que eu ento conhecia, o fator quantitativo e o fator qualitativo eram
incompatveis: eram esferas absolutamente separadas. Eu atingiria um ponto morto.
Apesar disso, inteiramente sem conscincia do fato, dera o primeiro passo em
direo minha posterior unificao funcional do conceito quantitativo da excitao e
do conceito qualitativo do prazer. Com a minha soluo terico-clnica do problema dos
impulsos, cheguei muito perto da linha fronteiria do pensamento mecanicista.
Contrrios so contrrios e nada mais que isso. So incompatveis. Tive a mesma
experincia mais tarde com conceitos tais como cincia e poltica, ou com a
.suposta incompatibilidade entre pesquisa e avaliao.
Esta resenha retrospectiva uma prova de que a observao clnica correta no
pode desencaminhar nunca. A filosofia est simplesmente enganada! A observao
correta deve conduzir sempre a formulaes energticas e funcionais, se o pesquisador
no se desviar antes da hora. O medo de
65
tantos bons pesquisadores ao pensamento funcional , em si mesmo, um mistrio.

Reuni esses modestos achados em um curto ensaio intitulado Zur

Triebenergetik, que apresentei na Sociedade psicanaltica de Viena no dia 8 de junho
de 1921, e que foi publicado na Zeitschrift fr Sexualforschung, em 1923. Lembro-me
de que no foi entendido. Da em diante, apresentei somente assunto clnico, e me
mantive longe dos ensaios tericos.
Adquiri logo um bom nome como clnico psicanaltico. As pessoas elogiavam a
clareza e a exatido das minhas observaes, e a minha habilidade ao apresent-las.
2. SEXUALIDADE GENITAL E NO GENITAL
56
Esse diagrama permite-nos distinguir o mecanismo no-genital do mecanismo
genital. Fora do crculo, vemos que a excitao regride antes de atingir o pice. No
interior, vemos que a descarga dissolve a tenso acumulada e reduz a excitao a zero.
Imaginemos o diagrama de outra maneira:
Na figura 1, vemos que no anteprazer a satisfao sempre menor que a tenso,
e que esta aumenta. S no prazer final (figura 2) que a descarga de energia igual
tenso acumulada.
Essa idia tem sido continuamente o centro de todas as minhas concepes e
exposies no campo da economia sexual. A figura 1 mostra tambm a estase sexual,
que surge quando no ocorre a satisfao, e que a causa de diversas perturbaes do
equilbrio psquico e vegetativo. A figura 2 mostra a potncia orgstica, que garante o
equilbrio da energia.
Esses conceitos tericos baseiam-se em experincias clnicas definidas. Por
exemplo, tratei uma ocasio de um garom que jamais havia experimentado uma ereo.
O exame mdico no apresentou nenhuma evidncia de qualquer deficincia
orgnica. Nesse tempo, estabelecia-se uma distino ntida entre a enfermidade psquica
e a enfermidade somtica. O tratamento psicanaltico exclua-se automaticamente nos
casos em que se encontravam sintomas somticos. Do ngulo do nosso conhecimento
atual, isso era, claro, fundamentalmente incorreto. Entretanto, era correto em termos de
presuno de que as enfermidades psquicas tinham causas psquicas. Prevaleciam
conceitos errados quanto s relaes do funcionamento psquico e somtico
57
Comecei a tratar esse paciente em janeiro de 1921 e continuei a trat-lo, sem
qualquer sucesso, durante seis horas por semana at outubro de 1921. A ausncia de
quaisquer fantasias genitais nesse paciente chamou-me a ateno para diferentes
prticas masturbatrias em outros pacientes. Logo se evidenciou que a maneira pela
qual um paciente se masturbava dependia de fantasias patolgicas definidas. No ato da
masturbao, nem um s paciente imaginava estar experimentando prazer atravs do ato
sexual natural. Quando perguntei mais exatamente que fantasias os pacientes tinham
enquanto se masturbavam, soube que no tinham idias definidas. A expresso relao
sexual era usada mecanicamente. Denotava geralmente o desejo de algum se provar a
si mesmo que era homem. Inclua o desejo infantil de repousar nos braos de uma
mulher, em geral mais velha, e de penetrar em uma mulher. Em suma, a expresso
podia denotar grande variedade de aspectos, exceto o prazer sexual genital. Isso era
novo e estranho para mim. Eu no podia ter suspeitado da existncia de semelhante
distrbio. De fato, a literatura psicanaltica tinha muito que dizer sobre as perturbaes
da potncia mas nada tinha a dizer sobre isto. A partir de ento, comecei a fazer um

estudo cuidadoso do contedo das fantasias da masturbao e da maneira como a

masturbao era praticada. Havia um sem-fim de fenmenos para observar a. As
prticas mais estranhas eram dissimuladas pelas expresses menos significativas como
eu me masturbei ontem, ou dormi com essa ou com aquela pessoa.
Pude distinguir dois grandes grupos. Um caracterizava-se pelo fato de que o
pnis como tal funcionava na fantasia. Havia ejaculao, mas no prazer genital. O
pnis era uma arma assassina ou era usado para provar a potncia do indivduo. Os
pacientes conseguiam a ejaculao pela presso dos rgos genitais contra o colcho.
Neste caso, o corpo ficava como morto. O pnis era comprimido com uma toalha,
apertado entre as pernas, ou esfregado contra a coxa. Somente uma fantasia incluindo
violao podia levar ejaculao. Em grande nmero de casos, o paciente no, permitia
a ejaculao exceto depois de uma ou mais interrupes. Mesmo assim; apesar de tudo,
o pnis se tornava erecto e participante. No segundo grupo, entretanto, no havia nem
atividade nem fantasias que se pudessem chamar genitais. Esses pacientes comprimiam
um pnis no erecto. Excitavam-se com o dedo no nus. Tentavam colocar o pnis
58
na boca. Comprimiam-no entre as coxas e faziam-lhe ccegas por detrs. Imaginavam
estar sendo surrados, amarrados, torturados, ou estar comendo excremento; ou
imaginavam que lhes chupavam o pnis que, neste caso, representava um mamilo. Em
suma, embora fizessem uso do rgo genital, as suas fantasias tinham um objetivo nogenital.
Seguiu-se a essas observaes a concluso de que a forma pela qual era
fantasiado o ato sexual e a maneira pela qual se realizavam essas fantasias ofereciam
fcil acesso aos conflitos inconscientes. Escrevi um relatrio breve a esse respeito,
intitulado Uber Spezifitit des Onanieformen, que apresentei Sociedade Psicanaltica
de Viena, no dia 10 de outubro de 1922. Foi publicado no Internationale Zeitschrift fr
Psychoanalyse, em 1922. Esse relatrio continha apenas algumas observaes sobre o
possvel prognstico e a importncia teraputica dessas prticas especficas. Mas foi
assim que dei com a pista do papel da genitalidade na terapia das neuroses.
Ao mesmo tempo, preocupava-me com a questo dos limites da memria do
paciente, na anlise. A evocao de experincias de infncia recalcadas, era a principal
tarefa do tratamento. De fato, o prprio Freud no encarava como sendo muito grande a
possibilidade de que idias da primeira infncia pudessem emergir acompanhadas pela
sensao de reconhecimento (rememorao). Na sua opinio, o analista devia
contentar-se com o fato de que as primeiras lembranas emergissem em forma de
fantasias, a partir das quais a situao primitiva poderia ser reconstituda. Por boas
razes, dava-se grande importncia reconstituio das situaes mais antigas da
infncia. Aqueles que nunca se deram ao trabalho de sondar as profundezas mais
ntimas de um caso no podem fazer uma idia real da profuso de atitudes
inconscientes da criana, e da natureza da experincia infantil; tm de ser,
necessariamente, ignorantes quanto ao pensamento analtico. Afinal, esse conhecimento
era muito mais que a obteno de sucessos superficiais rpidos. O analista que o tivesse
poderia ser mais tarde capaz de conseguir mais na terapia. Nenhuma das minhas atuais
idias sobre as funes biolgicas da esfera psquica poderia ter sido possvel, ou teria
sido superficialmente confirmada, se eu no tivesse levado a cabo amplas investigaes
sobre a vida da fantasia inconsciente. O objetivo do meu trabalho o mesmo hoje e h
vinte anos: o despertar das experincias da primeira infncia. Entretanto, o mtodo para
consegui-lo mudou

59
consideravelmente; tanto, na verdade, que nem se pode mais chamar de psicanlise.
Esse estudo das prticas genitais dos pacientes moldou as minhas idias clnicas.
Tornou-me capaz de ver novas conexes na vida psquica. Entretanto, o meu trabalho,
incluindo o da atividade da memria, foi levado a cabo inteiramente dentro da estrutura
do empirismo psicanaltico geral.
Aps trs anos de trabalho clnico, vi que a atividade de memria do paciente era
muito pobre e insatisfatria. Era como se uma barreira especfica e essencial bloqueasse
o acesso ao inconsciente. Apresentei um relatrio sobre isso na Sociedade Psicanaltica,
em novembro de 1922. Os meus colegas estavam mais interessados na minha
explicao terica do dj vu, que tomei como meu ponto de partida, do que nas
questes que envolviam a terapia e a tcnica. Sobre isso eu tinha pouco a dizer que
fosse de carter prtico; de fato, no grande coisa assinalar um problema aumentandoo, apenas.
3. FUNDAO DO SEMINRIO DE TCNICA PSICANALTICA DE VIENA
Em setembro de 1922, o Congresso Psicanaltico Internacional reuniu-se em
Berlim. Os analistas alemes, liderados por Karl Abraham, fizeram o maior esforo para
torn-lo um sucesso. Analistas dos Estados Unidos estiveram presentes. As feridas da
guerra estavam comeando a cicatrizar. A Associao Psicanaltica Internacional era a
nica organizao que tinha, o melhor que pudera, mantido contatos internacionais
durante a guerra. Freud falou sobre O Ego e o Id. Depois de Beyond the Pleassure
Principie, que aparecera no ano anterior (1921), o congresso era unia festa clnica. A
idia bsica era a seguinte: at ento nos havamos preocupado somente com os
instintos reprimidos: eram mais acessveis que o ego. Isso era realmente meio esquisito,
pois se poderia pensar que o ego se encontra mais prximo da conscincia. Bastante
estranhamente, entretanto, ele muito mais difcil de atingir que a sexualidade
reprimida. A nica explicao para o fato que as partes essenciais do prprio ego so
inconscientes, i.e., so reprimidas. No apenas o desejo sexual proibido que
inconsciente, mas tambm as foras defensivas do ego. A partir dai, Freud inferiu um
sentimento inconsciente de culpa, que, a essa altura, no equiparou necessidade de
punio,
60
fizeram mais tarde Alexander e Reik, especialmente. Freud discutiu tambm o curioso
fenmeno da chamada reao teraputica negativa. Isso significava que, em vez de
mostrar sinais de melhora quando se interpretava para eles o significado dos seus
contedos inconscientes, muitos pacientes pioravam. Isso era o oposto do que se
esperava. Deve haver uma fora do ego inconsciente, afirmou Freud, que impede o
paciente de se sentir bem. Uns oito anos mais tarde, essa fora se revelou como o medo
fisiolgico do prazer e a incapacidade orgnica de experimentar prazer.
No mesmo congresso, Freud props uma competio: devia-se fazer uma
investigao minuciosa sobre a correlao entre a teoria e a terapia. At que ponto a
teoria melhora a terapia? E, ao contrrio, at que ponto uma tcnica melhorada permite
melhores formulaes tericas? evidente que a essa altura Freud estava
interessadssimo no baixo nvel da terapia. Sentia que devia encontrar uma soluo. A
sua conferncia j continha sugestes da posterior teoria do instinto de morte como fator

clnico central, da teoria positivamente importante das funes reprimidas de defesa do

ego, e da unidade entre a teoria e a prtica.
A proposta de Freud de investigar a correlao entre a teoria e a tcnica orientou
o meu trabalho clnico durante os cinco anos seguintes. Era uma proposta simples, clara,
e de acordo com as exigncias clnicas. No congresso imediato, em Salzburg em 1924,
trs conhecidos psicanalistas apresentaram trabalhos visando soluo da tarefa
proposta, para a qual havia um prmio em dinheiro. No levaram em conta um s
problema prtico dirio, e se perderam em um labirinto de especulaes metafsicas. O
problema no foi resolvido, nem os concorrentes receberam o prmio. Embora estivesse
extremamente interessado no problema, eu no tinha apresentado nenhum trabalho.
Entretanto, j estava empenhado em diversos projetos destinados a levar a uma soluo
bem fundamentada. A vegetoterapia de anlise do carter, de 1940, a resposta
questo proposta pela psicanlise em 1922. Uma dcada de trabalho sistemtico foi
necessria para se chegar a uma resposta. Os benefcios foram muitos maiores do que eu
poderia sonhar na ocasio. Aborreci-me muito de que essas descobertas devessem
custar- me a filiao Associao Psicanaltica, mas a recompensa cientfica foi grande.
Na viagem de volta de Berlim a Viena, falei com jovens colegas que ainda no eram
membros da Associao Psicanaltica,
61
mas que j tinham comeado a praticar a psicanlise Sugeri que organizssemos um
seminrio sobre a tcnica:
Queramos estudar sistematicamente os casos, para atingir um mais alto domnio
tcnico. Sugeri, alm disso, a organizao de um seminrio de discpulos, para que os
jovens pudessem reunir-se regularmente sem a presena dos velhos. O objetivo
disso era permitir aos jovens analistas discutirem as suas dificuldades tericas e as suas
dvidas e, sobretudo aprenderem a falar livremente. As duas sugestes foram postas em
prtica. Em uma das reunies de Viena aps o congresso de Berlim, propus oficialmente
a criao do seminrio sobre a tcnica. Freud aprovou entusiasticamente. A princpio,
apenas os membros efetivos se reuniam. Hitschmann aceitou a presidncia. Era o diretor
da Clnica Psicanaltica de Viena, fundada no dia 22 de maio de 1922. Eu no desejava
ser o presidente do seminrio, pois no me sentia com a necessria experincia para
isso. Nunberg assumiu a presidncia no ano seguinte. Foi somente no fim de 1924 que
aceitei a posio. O seminrio ficou sob a minha liderana at que me mudei para
Berlim, em novembro de 1930. Tornou-se o bero da terapia analtica sistemtica. Os
analistas de Berlim organizaram mais tarde um seminrio sobre tcnica, semelhante ao
seminrio de Viena. O seminrio de Viena produziu a gerao de jovens analistas
vienenses que tomaram parte no primeiro desenvolvimento da anlise do carter.
Embora adotassem na prtica elementos dessa anlise, no participaram do seu
desenvolvimento ulterior, ao qual se opunham e a que eram at mesmo hostis. Quero
descrever as muitas fontes clnicas das quais recebeu a sua fora o seminrio sobre
tcnica, posterior- mente famoso. Nele se desenvolveram as convices psicolgicas
que tornaram possvel invadir o domnio do funcionamento biolgico.
4. DIFICULDADES PSIQUITRICAS E PSICANALTICAS NA COMPREENSO
DA ENFERMIDADE PSQUICA

No vero de 1922, recebi o meu grau mdico da Universidade de Viena. Estava

analisando pacientes havia mais de trs anos, era membro da Associao psicanaltica, e
estava empenhado em inmeras investigaes clnicas.
Os meus interesses se concentravam principalmente na esquizofrenia. A
psiquiatria apenas a descrevia e classificava:
62
no havia tratamento. Os pacientes ou se recuperavam espontaneamente, ou eram
enviados a Steinhof, o asilo para pacientes crnicos. Em Viena, nem ao menos se
empregavam os mtodos cada vez mais amplamente adotados da clnica Breuer de
Burghilzli. Mantinha-se uma disciplina rigorosa. Os auxiliares estavam
sobrecarregados, principalmente na ala intranqila, onde trabalhei como interno
durante um ano. Wagner-Jauregg estava trabalhando na sua terapia da malria para a
paralisia geral, agora famosa. pela qual mais tarde recebeu o prmio Nobel. Era bom
para os pacientes e tinha uma habilidade maravilhosa para diagnosticar os males
neurolgicos. Mas no sabia nada sobre psicologia e no se importava com isso. Tinha
uma sinceridade rude de campons, que encantava. Fui poucas vezes clnica
psicoteraputica de clientes externos. Os pacientes neurticos eram tratados com
brometos e sugesto. O diretor gabava-se de curar mais de noventa por cento dos
pacientes. Como eu sabia, sem sombra de dvida, que ele no havia realmente curado
um nico paciente, e que os seus sucessos se deviam atribuir sugesto, procurei
descobrir o que os sugestionistas entendiam por cura.
Foi assim que veio a ser discutida no seminrio psicanaltico sobre tcnica a
questo da teoria da psicoterapia, que correspondia s minhas prprias dificuldades
tcnicas. A essa altura, um paciente era, em geral, considerado curado quando dizia
sentir-se melhor, ou quando desaparecia o sintoma especfico pelo qual havia, primeiro,
procurado o tratamento. O conceito psicanaltico de cura no fora definido. Quero
mencionar apenas as impresses da clnica psiquitrica que contriburam para o
desenvolvimento da economia sexual. No era possvel classific-las naquele tempo.
Mais tarde, entretanto, ajustaram-se muito bem idia bsica da minha teoria, quanto
relao entre mente e corpo. Trabalhava eu em psiquiatria quando a moderna teoria da
esquizofrenia, de Breuer, baseada em Freud comeou a adquirir importncia. E como
estava publicando o seu grande trabalho sobre a letargia ps-enceflica e Paul Schilder
estava dando as suas brilhantes contribuies sobre a alienao, os reflexos de atitude,
as perturbaes psquicas paralisantes, etc.
A esse tempo, Schilder estava colhendo material para o seu tratado sobre a
imagem corporal. Demonstrou que o corpo psiquicamente representado por meio de
sensaes unitrias de forma, e que essa imagem psquica corresponde
63
toscamente s funes reais dos rgos. Tentou tambm estabelecer uma correlao
entre os numerosos ideais do ego que uma pessoa forma, e as perturbaes orgnicas da
afasia e da paralisia. (Ptzl havia trabalhado com os tumores cerebrais, percorrendo um
caminho semelhante.) Schilder afirmava que o inconsciente de Freud podia ser
percebido de certa maneira nebulosa, no fundo da conscincia, por assim dizer. Os
psicanalistas rejeitaram essa idia. Mdicos filosoficamente orientados, como Frschels,
rejeitaram tambm a opinio de que as idias psquicas so completamente
inconscientes. Por detrs de todos esses ataques encontrava-se o desejo de desacreditar a

teoria do inconsciente e, por causa da difcil situao criada pela rejeio da sexualidade
pelos trabalhos cientficos, era necessrio fincar p contra eles. Esses choques de
opinio eram importantes. Por exemplo, o trabalho experimental no campo da economia
sexual conseguiu logo demonstrar que o inconsciente de Freud est presente e
concretamente perceptvel sob a forma de sensaes e impulsos do meio vegetativo.
A minha idia atual da identidade funcional antittica entre os estmulos
psquicos e somticos nasceu da seguinte forma: uma moa com os braos totalmente
paralisados e com atrofia muscular foi admitida na clnica. O exame neurolgico no
revelou qualquer causa orgnica e o exame psicolgico no era habitual nesse tempo.
Soube pela paciente que um choque dera origem paralisia dos seus braos. O noivo
tinha querido abra-la e ela, meio atemorizada, tinha estendido os braos para a frente
como paralisada. Depois no pde mais mov-los, e a atrofia comeou a manifestar-se
gradualmente. Se bem me lembro, no escrevi isso no histrico da paciente. Em uma
clnica psiquitrica daquele tempo, semelhante registro causaria embarao. Os chefes
vigilantes ririam zombeteiramente, ou se zangariam. Wagner-Jauregg no perdia
oportunidade de caoar da simbologia sexual, O que mais me impressionou nesse caso
foi o fato de que uma experincia psquica pode provocar uma resposta somtica que
produz uma mudana permanente em um rgo. Mais tarde, chamei a esse fenmeno
ancoragem fisiolgica de uma experincia psquica. Difere da converso histrica pelo
fato de que no pode ser psicologicamente influenciado. No meu trabalho clnico
posterior, tive amplas oportunidades de aplicar esse conceito s enfermidades orgnicas;
por exemplo, no caso das lceras gstricas, da asma brnquica, do pilorismo, do
reumatismo e de diversos outros
64
males. A pesquisa econmico-sexual no cncer tambm se baseia na idia da ancoragem
fisiolgica dos conflitos da libido.
Causou-me forte impresso, uma vez, um paciente catatnico que passou do
estupor violncia. Houve tremenda descarga de violncia destrutiva. Aps o acesso,
tornou-se lcido e acessvel. Afirmou-me que o delrio fora uma experincia agradvel.
Sentira-se feliz. No se lembrava de nada do que ocorrera na fase aptica anterior. Sabese que pacientes que sofrem de sbito estupor catatnico se tornam logo normais outra
vez, quando so capazes de ter acessos de violncia. Em contraposio, h certas formas
de esquizofrenia, como a hebefrenia, que se manifestam gradualmente e destroem o
paciente lenta mas implacavelmente. Eu no tinha conhecimento de nenhuma
explicao desses fenmenos, mas compreendi-os mais tarde. Quando finalmente,
aprendi a causar acessos de violncia em neurticos emocionalmente bloqueados e
muscularmente hipertensos, consegui, muitas vezes, obter melhoras considerveis para
o estado geral do paciente. Em pacientes que sofrem de estupor catatnico, a couraa
muscular domina o corpo inteiro. A descarga de energia se torna cada vez mais restrita.
Em um acesso de violncia, um impulso forte irrompe do centro vegetativo, que
ainda mvel e, atravs da couraa, libera a energia muscular presa. Mas o seu carter
real, como experincia, tem de ser agradvel. Isso era impressionante, e a teoria
psicanaltica da catatonia no podia explic-lo. Dizia-se que o paciente catatnico
voltava completamente ao tero e ao auto-erotismo, explicao que no era
satisfatria, pois a reao corporal acarretada na experincia era forte demais. O
contedo psquico da fantasia do paciente catatnico podia ser a causa do processo
orgnico. Esse contedo s podia ser ativado por um processo geral caracterstico que,
pr sua vez, aprisionava a condio inicial.

Havia sria contradio na teoria psicanaltica. Freud havia postulado uma base
fisiolgica para a sua psicologia do inconsciente, mas ainda no havia sinais dela. A sua
teoria do instinto era o primeiro passo nessa direo. Visava-se tambm a um contato
com a patologia mdica ortodoxa. Gradualmente, evidenciou-se uma tendncia que
critiquei uns dez anos mais tarde como uma psicologizao do fisiolgico e que
culminou empregando a teoria do inconsciente em interpretaes psicologsticas e no
cientficas de processos somticos. Se a uma mulher lhe falhasse a
65
menstruao sem que estivesse grvida, dizia-se que o fato era uma expresso da sua
rejeio do marido ou do filho. Segundo essa idia, quase todas as enfermidades
resultavam de desejos ou de angstias inconscientes. Se algum contraa um cncer, era
a fim de. . . Outro se consumia pela tuberculose porque inconscientemente o desejava.
Na clnica psicanaltica, havia, muito estranhamente, uma profuso de dados que
pareciam confirmar essa idia. Dados incontestveis. Consideraes cuidadosas
revelavam-se, todavia, contra semelhante concluso. Como poderia um inconsciente
produzir um carcinoma. Pouco se sabia a respeito do cncer, e ainda menos se sabia
sobre a verdadeira natureza desse estranho inconsciente, cuja existncia no podia ser
posta em dvida, The Book of de It (Buch vom Es), de Groddeck, est cheio desses
exemplos. Era metafsico, mas mesmo o misticismo est certo de alguma forma. E era
mstico somente na medida em que no se podia dizer exatamente quando que estava
certo, e quando que estava expressando incorretamente dados corretos. Um desejo,
no sentido que ento se atribua palavra, no era concebvel como podendo causar
mudanas orgnicas profundas. O ato de desejar tinha de ser entendido de uma forma
muito mais profunda do que podia faz-lo a psicologia analtica. Tudo apontava para
processos biolgicos profundos, dos quais o desejo inconsciente podia ser apenas uma
expresso.
A controvrsia entre a explicao psicanaltica das enfermidades psquicas, de
um lado, e a explicao fisiolgica e neurolgica, de outro, era violenta. Psicognico
e somatognico eram antteses absolutas. Os psicanalistas jovens que trabalhavam no
campo da psiquiatria tinham de encontrar, de qualquer maneira, o seu caminho no meio
dessa confuso. A idia de que as enfermidades psquicas teriam causas mltiplas
oferecia algum alvio no meio das dificuldades.
A paralisia ps-enceflica e a epilepsia estavam sujeitas ao mesmo complexo de
problemas. No inverno de 1918, Viena foi atingida por uma virulenta epidemia de gripe,
que levou muitas vidas. Ningum sabia por que era to maligna. Ainda pior eram as
enfermidades daqueles que, atingidos, escaparam morte: anos mais tarde foram
atormentados por uma paralisia geral da sua atividade vital. Os seus movimentos
tornaram-se lentos, a sua face adquiriu uma expresso rgida qual ua mscara, a sua
maneira de falar tornou-Se aptica, desinteressada, difcil, letrgica, e todos OS seus
impulsos
66
pareciam presas, como por um freio. A sua atividade psquica interior no foi afetada. O
mal chamava-se ps-encefalite letrgica e era incurvel. As nossas enfermarias estavam
cheias de pacientes que sofriam disso. Ofereciam um espetculo deprimente. Alguns
estavam aos meus cuidados. Na minha perplexidade, tive a idia de faz-los praticar
exerccios musculares em um esforo para dominar a rigidez extrapiramidal. De fato,

presumia-se que os tratos espinais laterais estavam afetados e o mesmo se presumia

quanto aos centros nervosos do crebro. Economo foi mais longe, presumindo que o
centro do sono estivesse afetado. Wagner-Jauregg sentiu que o meu plano era sensato.
Arranjei alguns aparelhos adequados e fiz os pacientes praticarem exerccios
segundo o caso particular de cada um. Fiquei impressionado com as expresses faciais
esquisitas dos pacientes enquanto praticavam os exerccios. Um mostrava os traos
faciais exagerados de um criminoso; os seus movimentos com o aparelho
correspondiam a esses traos. Um professor secundrio tinha uma perfeita cara de
professor; na maneira de fazer os exerccios, era de certa forma professoral. Via-se
claramente que os adolescentes ps-encefalticos tendiam a ser hiperativos. Nos
adolescentes, o mal produzia formas mais exaltadas e nas pessoas mais velhas, formas
mais letrgicas. No publiquei nada sobre isso, que entretanto me causou duradoura
impresso. A esse tempo, as perturbaes das funes neurovegetativas eram
diagnosticadas inteiramente de acordo com o esquema das perturbaes do sistema
nervoso sensrio motor voluntrio. Dizia-se que certas reas e centros nervosos eram
afetados pela enfermidade; que os impulsos eram perturbados ou eram recriados. Leses
mecnicas dos nervos eram consideradas as causas da perturbao. Ningum pensou na
possibilidade de uma perturbao geral do funcionamento vegetativo. Ainda hoje, na
minha opinio, o problema no est solucionado. No sei o que dizer a respeito. Mais
provavelmente, a enfermidade ps-encefaltica uma perturbao do impulso corporal
total, perturbao na qual os tratos nervosos desempenham apenas um papel
intermedirio. No pode haver dvidas de que h uma relao entre a estrutura do
carter especfico e a forma particular da inibio vegetativa. Est fora de dvida que
esta tem a sua origem em uma infeco. Em suma, a perturbao do impulso corporal
total e a inibio da funo vegetativa geral foram os fatores essenciais que me
causaram to grande impresso e se tornaram decisivos para o meu
67
trabalho posterior. Nada se sabia sobre a natureza dos impulsos vegetativos.
A evidncia da perturbao sexual na esquizofrenia e as perturbaes correlatas
do ego me convenceram firmemente da exatido das afirmaes de Freud sobre a
etiologia das neuroses e psicoses. O que o analista levava meses deslindando e
interpretando em pacientes compulsivos era expresso em linguagem clara pelo paciente
psictico. O mais estranho de tudo era a atitude dos psiquiatras, que se recusavam
simplesmente a tomar conhecimento disso, e se excediam uns aos outros em
ridicularizar a Freud. No h nenhum caso de esquizofrenia que, uma vez que se
estabelea o mais leve contato com o paciente, no revele conflitos sexuais
inconfundveis. A natureza desses conflitos pode variar muito, mas os elementos sexuais
desordenados predominam sempre. A psiquiatria oficial s se interessa em classificar, e
o contedo dos conflitos apenas um estorvo. Para a psiquiatria oficial, importante
saber se o paciente s est desorientado no espao, ou se est tambm desorientado no
tempo. Ao psiquiatra no interessa a causa da desorientao do paciente, de uma forma
ou de outra. O paciente psictico assediado pelas idias sexuais que nos outros so
cuidadosamente escondidas, reprimidas ou apenas meio admitidas. O ato sexual,
atividades perversas, relaes sexuais com a me ou com o pai, cobrir de excremento os
rgos genitais, seduo de ou por mulher ou marido de amigo ou amiga,
fantasias grosseiramente sensuais, inclusive mamar e outras semelhantes, inundam o
pensamento consciente do psictico. No de admirar, portanto, que o paciente reaja
pela perda do seu equilbrio interior. A estranha situao interior causa angstia.

Uma pessoa que se tenha permitido a sexualidade proibida, conservando embora

a sua defesa contra ela, deve comear a sentir como estranho o mundo exterior. O
mundo tambm, por seu lado, qualifica a essa pessoa como um excntrico e o exclui das
suas fileiras uniformes. Na verdade, o mundo empurra sensaes sexuais para cima do
paciente psictico de maneira to violenta que ele tem de afastar-se dos modos comuns
de pensar e de viver. Em troca percebe, freqentemente com clareza, a hipocrisia sexual
do seu ambiente. Por isso, atribui ao mdico ou aos parentes exatamente aquilo que ele
mesmo sente. E o que sente realidade no so fantasias da realidade. As pessoas
so Polimorficamente perversas e tambm o so a sua moralidade e
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as suas instituies. Slidas barreiras devem ser erguidas contra esse dilvio de sujeira e
anti-socialidade: internamente, idias moralistas e inibies; externamente, a polcia de
costumes e a opinio pblica. Para poderem existir, entretanto, as pessoas tm de
renunciar aos seus prprios interesses mais vitais; tm de adotar formas artificiais de
vida e atitudes que elas mesmas tornaram necessrias. O resultado disso que sentem
como inato e como um dever constante algo que lhes alheio natureza; pensam nisso
como se fosse a natureza eternamente moral do homem, como o verdadeiramente
humano oposto ao animal. As muitas fantasias que os pacientes psicticos tm sobre
a reorganizao de um estado de coisas podem ser explicadas com base nessa dualidade.
Eles desejam freqentemente trancar os mdicos e os auxiliares, como se esses
fossem os verdadeiros doentes; como se eles que estivessem certos e no os outros.
Essa idia no to fantasiosa como se gostaria de considerar. Grandes homens, e
homens sensveis, preocuparam-se com esse fenmeno; por exemplo Ibsen, em Peer
Gynt. Todo mundo est certo, de algum modo. Mesmo os pacientes psicticos tm de
estar certos, principalmente em alguns pontos definidos. Mas em quais? Certamente no
naqueles nos quais afirmam estar. Mesmo assim, quando algum consegue estabelecer
contato com eles, descobre que so capazes de conversar muito sensata e seriamente a
respeito das numerosas peculiaridades da vida.
O leitor que seguiu cuidadosamente a exposio at aqui deve estar meio
intrigado. Querer saber se as estranhas e perversas impresses sexuais sentidas pelo
paciente psictico representam realmente uma irrupo de algo que natural nele.
So a coprofagia, as fantasias sexuais, o sadismo, etc., experincias naturais de vida? O
leitor tem razo de estar quebrando a cabea a respeito desses fatos. Os instintos que
irrompem inicialmente no paciente esquizofrnico so mesmo perversos. Mas no fundo
da experincia esquizofrnica h algo que obscurecido pela perversidade. O paciente
esquizofrnico experimenta as sensaes do seu rgo e as suas correntes vegetativas,
sob a forma de conceitos e idias parcialmente tomados do mundo ao redor, e parcialmente adquiridos para o desvio da sua sexualidade natural. A pessoa mdia normal
tambm pensa na sexualidade atravs de conceitos antinaturais ou perversos; por
exemplo, o ato sexual animal puro e simples. De mos dadas com a deteriorao da
sensao do rgo sexual natural caminham
69
as palavras e expresses que o designam. Se s irrompessem perverses no
esquizofrnico, no haveria fantasias sobre o dia do Juzo e sobre processos csmicos
mas to somente perverSeS. O que pertence especificamente ao paciente
esquizofrnico que, embora sinta a biologia vital do corpo, no pode enfrent-la.

Confunde-se e comea a pensar a respeito das suas correntes vegetativas em termos de

sexualidade perversa. Quanto sua experincia de vida, o paciente neurtico e o
paciente pervertido esto para o esquizofrnico assim como o ladro ordinrio est para
o arrombador ousado.
E assim, s impresses da ps-encefalite letrgica somavam-se as da
esquizofrenia. As idias de uma deteriorizao vegetativa gradual ou rpida e as da
ciso do funcionamento vegetativo unitrio e ordenado tornaram-se as fontes
essenciais das minhas investigaes posteriores. Para mim, a falta de concentrao e a
sensao de desamparo do esquizofrnico, o bloqueio catatnico e a deteriorao
hebefrnica eram simplesmente formas diferentes de um e mesmo processo, i.e., a ciso
progressiva da funo normalmente unitria do mecanismo vital. Foi somente doze anos
mais tarde que a unidade da funo vital se tornou clinicamente compreensvel sob a
forma do reflexo orgstico.
Se se duvida da absoluta racionalidade e da exatido do pensamento deste
mundo respeitvel, o acesso natureza dos pacientes psicticos se torna mais fcil.
Observei uma garota que estava de cama na clnica havia anos e no fazia nada exceto
mover a regio plvica e passar o dedinho no clitris. Estava totalmente bloqueada.
Uma vez ou outra, um vago sorriso lhe cobria o rosto. S raramente se conseguia
vencer-lhe o alheamento. No respondia a nenhuma pergunta. De vez em quando,
entretanto, uma expresso inteligvel se desenhava no seu rosto. Se algum conhece
realmente a terrvel angstia das crianas pequenas que so proibidas de masturbar-se,
ento entender semelhante comportamento em pacientes neurticos. Eles desistem do
mundo, e dementes, praticam o ato que um mundo irracionalmente governado uma vez
lhes proibiu. No se vingam; no castigam no causam qualquer mal. Simplesmente
permanecem deitados e tentam salvar os ltimos restos de um prazer patologicamente
corrompido.
A psiquiatria no entendia nada disso. Temia entend-lo. Teria precisado
submeter-se a uma modificao radical. Freud havia conseguido aproximar-se do
problema, porm
70
as suas interpretaes haviam sido ridicularizadas. Graas ao meu conhecimento da
teoria da sexualidade infantil e da represso dos instintos, eu tinha uma compreenso
melhor dos pacientes psicticos. Defendi seriamente a causa de Freud. Estava claro para
mim que a funo da cincia psiquitrica era desviar a ateno de uma verdadeira
explicao das condies sexuais da existncia, e que envidava todos os esforos para
provar que os pacientes psicticos tinham estigmas hereditrios e que a sua
degenerao estava no prprio protoplasma. Eu tinha de provar a qualquer preo que as
perturbaes da funo cerebral, ou uma secreo interna, causavam as enfermidades
mentais. Os psiquiatras exultavam ao ver que pacientes que sofriam de paralisia geral
apresentavam alguns sintomas de autntica esquizofrenia ou melancolia. Vejam, isso
o que advm da imoralidade: essa era, e ainda , a atitude freqentemente assumida.
No ocorria a ningum que os desequilbrios das funes do corpo, sob qualquer forma,
poderiam igualmente ser os resultados de uma perturbao geral do funcionamento
vegetativo.
Havia trs conceitos bsicos sobre a relao entre a esfera somtica e a esfera
psquica:
1. Toda enfermidade ou manifestao psquica tem uma causa fsica. Essa era a
frmula do materialismo mecanicista.

2. Toda enfermidade ou manifestao psquica pode ter somente uma causa

fsica. Para o pensamento religioso, todas as enfermidades somticas so tambm de
origem psquica. Essa era a frmula do idealismo metafsico. Corresponde idia de
que o esprito cria a matria, e no o contrrio.
3. O psquico e o somtico so dois processos paralelos que exercem efeito
recproco um sobre o outro paralelismo psicofsico.
No havia nenhum conceito funcional-unitrio da relao corpo-mente. As
questes filosficas no desempenhavam qualquer papel no meu trabalho clnico, nem o
meu trabalho clnico procedia de qualquer filosofia. Pelo contrrio, com base no meu
trabalho clnico, desenvolvi um mtodo que, a princpio, apliquei bem
inconscientemente. Esse mtodo requeria clareza quanto conexo entre os campos
somtico e psquico.
Inmeros pesquisadores observaram corretamente os mesmos dados. No
trabalho cientfico entretanto eram rivais
71
uns dos outros; a teoria do carter nervoso, de Adler por exemplo, opunha-se teoria
da etiologia sexual das neuroses de Freud. Por mais que se hesite em admiti-lo,
todavia verdade: carter e sexualidade constituam dois plos irreconciliveis do
pensamento psicanaltico. Falar demais em carter no era exatamente o que a
Associao Psicanaltica mais apreciava. Eu lhe entendia as razes. No havia outro
tema que permitisse tantos sofismas quanto o carter. Poucos estabeleciam uma
distino clara entre a avaliao do carter (bom ou mau) e as investigaes
cientfico-naturais. Caracterologia e tica eram, e ainda so, quase idnticas. Mesmo na
psicanlise, o conceito de carter no estava livre das avaliaes morais. Havia um
estigma ligado ao carter anal; tambm, embora menos, ao carter oral, mas este
ltimo era considerado infantil. Freud havia demonstrado que a origem de inmeros
traos tpicos de carter est nos impulsos da primeira infncia. Abraham fornecera
dados brilhantes sobre os traos de carter na melancolia e nos estados manacodepressivos. Por isso, a confuso entre avaliaes morais e investigaes empricas era
absolutamente desconcertante. Dizia-se, naturalmente, que o trabalho cientfico tinha de
ser objetivo e no-avaliativo. Mesmo assim cada frase sobre o comportamento do
carter era um julgamento; no o que seria correto um julgamento sobre a
sanidade ou a enfermidade de uma forma particular de comportamento; mas um
julgamento no sentido do bom e do mau. A idia era de que havia certos caracteres
maus incompatveis com o tratamento psicanaltico. Dizia-se que o tratamento
psicanaltico requeria certo nvel de organizao psquica no paciente, e que muitos no
valiam a pena. Alm disso, muitos pacientes eram to narcisistas que o tratamento no
conseguia vencer a barreira. Mesmo um QI baixo era considerado como empecilho para
o tratamento psicanaltico. Por essa razo, o trabalho pSicanaltico limitava-se aos
sintomas neurticos circunscritos s pessoas inteligentes, capazes de associaes livres
e possuidoras de carter corretamente desenvolvido.
Esse conceito feudalista da psicoterapia, que pela sua prpria natureza
extremamente individualista, entrou naturalmente em conflito imediato com as
necessidades do trabalho mdico quando se abriu, no dia 22 de maio de 1922, a Clnica
Psicanaltica de Viena para pessoas pobres. No Congresso de Budapeste, em 1918,
Freud havia falado sobre a necessidade de fundar clnicas psicanalticas pblicas para
72

os que no podiam pagar um tratamento particular. Entretanto, disse, ouro puro da

psicanlise deveria ser misturado com o cobre da terapia de sugesto. Um tratamento
em massa tornaria isso necessrio.
J no ano de 1920, uma clnica psicanaltica fora instalada em Berlim, sob a
direo de Karl Abraham. Em Viena, as duas autoridades mdicas locais, que haviam
autorizado clnica psicanaltica e tambm o departamento estadual de sade,
interpuseram dificuldades considerveis. Os psiquiatras estavam positivamente contra
ela e apresentavam toda sorte de desculpas esfarrapadas, enquanto a associao mdica
temia que a profisso viesse a sofrer prejuzos financeiros. Resumindo, a criao de uma
clnica foi considerada inteiramente intil. Finalmente, entretanto, conseguiu-se a
necessria autorizao. Mudamo-nos para algumas salas na seco de cardiologia de
Kaufmann e Meyer. Seis meses mais tarde foi emitida uma proibio contra a nossa
permanncia ali. A clnica foi jogada de um lado para outro, porque as autoridades no
sabiam o que fazer com ela; nem ela se ajustava estrutura do seu pensamento.
Hitschmann, o diretor da clnica psicanaltica, descreveu-lhe as dificuldades num livro
escrito em honra do dcimo aniversrio. Quero, entretanto, voltar ao meu tema
principal.
A clnica psicanaltica tornou-se em um manancial de observaes dos
mecanismos das neuroses, em pessoas pobres. Trabalhei nessa clnica desde o dia da sua
abertura, como primeiro assistente mdico; trabalhei ali durante oito anos, ao todo; no
fim, como diretor eleito. Os horrios de consulta viviam apinhados de gente. Havia
industririos, funcionrios de escritrio, estudantes e trabalhadores rurais. A afluncia
era to grande que ns no dvamos conta, sobretudo depois que a clnica se tornou
conhecida entre o povo. Cada psicanalista concordou em oferecer gratuitamente uma
sesso diria. Mas no foi o suficiente. Precisvamos destacar os casos mais passveis
de anlise. Isso nos obrigou a procurar descobrir os meios de avaliar as possibilidades
de tratamento. Mais tarde, convenci os analistas a dar uma contribuio mensal. Queria
empregar esse dinheiro para contratar um ou dois mdicos pagos; assim, podia esperarse que o nome de clnica viesse a ser um dia justificado Segundo os padres do
tempo, acreditava-se que o tratamento requeria uma sesso diria, durante pelo menos
seis meses. Uma coisa se tornou logo clara: a psicanlise no uma terapia para
aplicao em massa. A idia de prevenir neuroses
73
no existia e ningum saberia o que dizer a respeito O trabalho na clnica logo tornou
claro o seguinte:
a neurose uma doena da massa, uma infeco semelhante a uma epidemia, e no
um capricho de mulheres mimadas, como se afirmou mais tarde na luta contra a
psicanlise;
a perturbao da funo genital era, sem sombra de dvida, a razo mais
freqentemente apresentada para a vinda clnica.
Eram indispensveis critrios de avaliao dos resultados do tratamento
psicoteraputico se queramos fazer qualquer progresso. Quais os critrios para a
determinao do prognstico da terapia? Essa questo no havia sido anteriormente
considerada.
Por que um analista conseguia curar um paciente, e no outro, era tambm uma
questo de primeira grandeza. Se pudssemos saber isso, ento poderamos fazer uma
seleo melhor dos pacientes. A essa altura, no havia uma teoria da terapia.

Nem o psiquiatra nem o psicanalista haviam pensado em pesquisar as condies de vida

dos pacientes. Sabia-se, claro, que havia pobreza e necessidade material, mas de certa
forma isso no se considerava como um aspecto relevante do tratamento. Assim mesmo,
as condies materiais do paciente eram um problema constante na clnica.
Freqentemente era necessrio dar, primeiro, uma ajuda social. De repente
apareceu uma lacuna tremenda entre a prtica privada e a prtica na clnica.
Depois de estarmos trabalhando por dois anos mais ou menos, ficou claro que a
psicoterapia individual tinha um significado muito limitado. Somente uma parte dos
pacientes emocionalmente doentes poderia receber tratamento. E centenas de horas de
trabalho, com aqueles que se tratavam, eram perdidas em esforos infrutferos por causa
dos problemas teraputicos no resolvidos quanto tcnica. Os esforos eram
recompensados por uma pequena percentagem de casos apenas. A psicanlise nunca fez
segredo da sua fraqueza na prtica real.
Havia ento pacientes cuja vida particular no oferecia nenhuma oportunidade
de observao; pacientes to perturbados mentalmente que se encontravam, em
absoluto, fora da sociedade. O diagnstico psiquitrico habitual para esses casos era
psicopatia, insanidade moral ou degenerao esquizide. Uma sria mancha
hereditria era considerada
74
como a causa nica e essencial. Os seus sintomas no podiam ser classificados em
nenhuma das categorias conheci das. Aes compulsivas, comas histricos, fantasias e
impulsos homicidas arrancavam-nos completamente do mundo dirio. Embora essas
obsesses individuais fossem, no caso das pessoas abastadas, socialmente inofensivas,
assumiam no caso dos pobres um carter absurdo e perigoso. Como resultado da
necessidade material, as inibies morais haviam sido de tal forma vencidas que os
impulsos criminosos e perversas clamavam por ao. O meu livro Der triebhaf te
Charakter uma investigao desse tipo. Durante trs anos, lidei sobretudo com esses
casos difceis na clnica. Eram colocados na ala dos agitados e a permaneciam at
sossegarem. Depois eram dispensados ou, quando aparecia uma psicose, enviados a uma
instituio para doentes mentais. Eram quase exclusivamente operrios ou empregados.
Um dia, uma operria moa e bonita veio clnica. Trazia consigo dois meninos
e uma criana pequena. Perdera a voz, sintoma conhecido como mutismo histrico.
Escreveu em um pedacinho de papel que havia subitamente perdido a voz,
alguns dias antes. Uma vez que uma anlise no era possvel, tentei eliminar a
perturbao da fala pela hipnose e obtive sucesso aps algumas sesses. Agora falava
em voz baixa, rouca e meio assustada. Havia anos que vinha sofrendo de um impulso
compulsivo de matar as crianas. O pai dos meninos a havia abandonado. Estava
sozinha com as crianas e dificilmente encontravam que comer. Costurava m casa, mas
ganhava desesperadamente pouco. Sacudiu-a ento a idia do assassnio. Estava a ponto
de empurrar as crianas para dentro dgua quando foi tomada de terrvel angstia. Da
em diante foi atormentada pelo impulso de confessar-se polcia a fim de proteger as
crianas contra ela mesma. O impulso mantinha-a em um estado de medo mortal, pois
temia ser enforcada pelo crime. O pensamento provocou-lhe uma constrio na
garganta. O mutismo impedia-a de ceder ao impulso. Na realidade, o mutismo era um
espasmo extremo das cordas vocais. No foi difcil apontar a situao de infncia que
permanecia por detrs disso. Fora rf e vivera com estranhos, morando com seis ou
mais pessoas no mesmo quarto. Menina, fora sexualmente violada por homens feitos.
Era atormentada pelo desejo de uma me que a protegesse. Nas suas fantasias

sentia-se como uma criana protegida. Havia sentido sempre na garganta e no colo toda
aquela angstia sufocante e aquela ansiedade. Agora era me e via os filhos em uma
situao semelhante que enfrentara quando criana. No queria que vivessem. Alm
do mais, transferira para eles o dio amargo que nutria pelo marido. A situao era
terrivelmente complicada. Ningum a entendia. Embora fosse totalmente fria, dormia
com muitos homens diferentes, Consegui ajud-la a vencer algumas dificuldades.
Encaminhei os meninos para um bom internato. Ela criou coragem bastante para
recomear a trabalhar. Fizemos uma coleta para ela. Na verdade a misria continuou
apenas um pouco aliviada. O desamparo de
75
tais pessoas leva-as a cometerem atos Imprevisveis. Vinha minha casa noite e
ameaava cometer suicdio ou Infanticdio a menos que eu fizesse isto ou aquilo, a
menos que concordasse em ajud-la nesta ou naquela situao, etc. Visitei-a no seu
apartamento e a tive que enfrentar no a nobre questo da etiologia das neuroses mas a
questo de como um organismo humano podia viver naquelas condies, ano aps ano.
No havia nada, absolutamente nada, que trouxesse luz a essa vida. Nada havia seno
misria, solido, mexericos dos vizinhos, preocupaes com a refeio seguinte e,
sobre tudo Isso, as trapaas criminosas do senhorio e do patro. Apesar do fato que o
seu trabalho era dificultado por perturbaes psquicas agudas, era explorada
cruelmente e sem piedade. Recebia uns dois schillings por dia de dez horas de trabalho,
o que quer dizer que devia sustentar-se, e aos trs filhos, com uns sessenta ou oitenta
schillings por ms! O extraordinrio que o conseguia! Nunca pude descobrir como.
Apesar de tudo, no se descuidava absolutamente da sua aparncia. Lia sempre,
inclusive alguns livros que me tomou emprestados.
Mais tarde, quando os marxistas no se cansavam de dizer-me que a etiologia
sexual da enfermidade psquica era um capricho burgus, que era apenas necessidade
material o que produzia as neuroses, eu me lembrava sempre de casos como esse.
Como se a misria sexual no fosse uma misria material! No uma necessidade
material no sentido da economia marxista o que produz as neuroses. Antes, so as
neuroses dessas pessoas que lhes destroem a possibilidade de fazerem algo de sensato
quanto misria; de se afirmarem mais eficazmente; de entrarem na competio do
mercado de trabalho; de chegarem a um entendimento com outros em semelhante
situao social e de manterem a cabea fria para o pensamento. racional. Podem ser
desmentidas pelos fatos as objees que visem a mostrar que tais casos no so
excees, especialmente quando essas objees forem levantadas por pessoas que
rejeitam a neurose como um luxo de senhoritas burguesas.
As neuroses da populao operria carecem, muito simplesmente, do
refinamento cultural. So cruas e speras revoltas contra o massacre psquico a que todo
mundo submetido. O cidado prspero suporta a sua neurose com dignidade, ou
manifesta-a materialmente de uma ou de outra forma. Entre as grandes massas da
populao que trabalha, a neurose se manifesta em toda a sua deformidade trgica.
Outra paciente estava sofrendo da chamada ninfomania. No conseguia nunca
experimentar a satisfao. Por isso, dormia com qualquer homem disponvel sem
encontrar satisfao. Masturbava-se com o cabo de uma faca, ou mesmo com a lmina,
ate que lhe sangrava a vagina. Somente aqueles que conhecem o tormento de uma
excitao sexual insacivel e sumamente tensa deixaro de
76

falar sobre a transcendncia da espiritualidade fenomenolgica. Nessa paciente

tambm a influncia destrutiva de uma famlia operria grande, pobre e materialmente
atormentada, revelou-se impiedosa. As mes nessas famlias nunca tm tempo nem
possibilidade de educar cuidadosamente os filhos. Quando a me percebe que a criana
se est masturbando, atira simplesmente uma faca na criana. E a criana associa a faca
ao medo de ser punida pela atividade sexual e aos conseqentes sentimentos de culpa; a
criana no se permite alcanar satisfao e, mais tarde, tenta, atormentada pelos
sentimentos inconscientes de culpa, alcanar o orgasmo com a mesma faca. Esse caso
est pormenorizadamente descrito no meu livro Der triebhafte Chiarakter.
Semelhantes casos no pertencem mesma categoria que as simples neuroses ou
as enfermidades psicticas. Os caracteres impulsivos pareciam representar um estgio
de transio entre a neurose e a psicose. O ego ainda funcionava corretamente mas
dividia-se entre a afirmao do instinto e a afirmao da moralidade, entre a negao da
moralidade e a negao do instinto, ao mesmo tempo. Parecia furioso com a sua prpria
conscincia; parecia querer livrar-se dela pelo exagero das aes impulsivas. E a
conscincia podia ser claramente determinada como o produto da educao
contraditria e brutal. Os neurticos compulsivos e os pacientes histricos foram
educados desde tenra idade de forma absolutamente anti-sexual. Na primeira infncia,
no tiveram orientao sexual, ou foram prematuramente ativos. Ento, subitamente,
foram brutalmente punidos, e a punio viveu no inconsciente como um sentimento de
culpa sexual. O ego defendeu-se contra essa conscincia exagerada reprimindo da
mesma forma pela qual habitualmente reprimiria apenas os desejos sexuais.
A estase da energia sexual nesses pacientes era muito maior e mais drstica do
que o seria em pacientes instinto-inibidos. Tratando-os, precisei antes de tudo lutar
contra o seu ser total o seu carter. As dificuldades que apresentavam dependiam
diretamente do grau de tenso sexual, ou da medida na qual a satisfao sexual havia
sido experimentada. Toda descarga da tenso sexual por meio da satisfao genital
aliviava imediatamente o efeito da irrupo dos impulsos patolgicos. Os que esto
familiarizados com as idias bsicas da economia sexual observaro que se encontrava
nesses pacientes tudo quanto, mais tarde, foi incorporado minha teoria: a resistncia
do carter, o papel curativo da satisfao genital e o efeito cumulativo da estase sexual
nos impulsos sexuais anti-sociais e perversos. Consegui juntar todos esses dados
somente depois de ter tido experincias
77
semelhantes com neuroses instinto-inibidas. Escrevi uma monografia de oito pginas, na
qual expliquei pela primeira vez a necessidade de um trabalho de anlise do carter no
paciente. Freud leu o manuscrito em trs dias e escreveu-me uma carta de apreciao.
Era possvel, dizia, que de agora em diante se descobrisse haver entre o ego e o
superego mecanismos operantes, semelhantes aos que se havia descoberto operarem
entre o ego e o id.
Era nova a idia de que os impulsos perversos e anti-sociais fossem ampliados
pela perda da funo sexual normal. Os psicanalistas costumavam explicar semelhantes
casos com base na intensidade constitucional de um instinto. Dizia-se que a
sexualidade anal dos pacientes neurticos compulsivos era causada por uma forte
predisposio ergena da zona anal. Abraham afirmava existir, na melancolia, forte
disposio oral, que predeterminava a tendncia aos estados depressivos. Presumia-se
que um erotismo particular-mente forte da pele se encontrava na base da fantasia

masoquista de apanhar. O exibicionismo era atribudo a uma erogenicidade

especialmente forte dos olhos. Um erotismo muscular exagerado passava por ser o
responsvel pelo sadismo. Esses conceitos so importantes para compreender a pesquisa
que eu tinha de empreender antes de poder associar as minhas experincias clnicas ao
papel da genitalidade. Difcil de compreender no incio eram os equvocos contra os
quais eu tinha constantemente de lutar.
O fato de que a intensidade das aes anti-sociais depende da perturbao da
funo genital havia sido corretamente percebido. Contradizia o conceito psicanaltico
dos instintos parciais isolados. Embora Freud houvesse presumido um
desenvolvimento do instinto sexual de um estgio pr-genital para um estgio genital,
essa idia se perdeu no meio dos conceitos mecanicistas. Eis algumas das afirmaes
que se faziam: toda zona ertica (boca, nus, olhos, pele, etc.) tem um instinto parcial
correspondente; por exemplo, o prazer de olhar, o prazer de apanhar, etc. Ferenczi
realmente pensava que a sexualidade genital era resultado de qualidades pr-genitais.
Freud agarrava-se idia de que as meninas tem apenas uma sexualidade clitria e no
experimentam o erotismo vaginal na primeira infncia. Examinei as minhas notas vezes
sem conta. Nada se podia fazer. As minhas observaes mostravam claramente que os
impulsos, sexuais pr-genitais aumentavam com a impotncia e diminuam com a
potncia. Confrontando as minhas observaes, ocorreu-me
78
que um vnculo sexual completamente desenvolvido entre pai ou me e filho podia
existir em qualquer fase do desenvolvimento sexual infantil. Era possvel que, mesmo
aos cinco anos, um garoto pudesse desejar a me de uma forma somente oral, enquanto
uma menina da mesma idade poderia desejar o pai de maneira somente oral ou anal. As
relaes das crianas com adultos de ambos os sexos podiam ser variadssimas. A
frmula de Freud amo o meu pai ou a minha me e odeio a minha me ou o meu pai
era apenas um comeo. Para a minha prpria convenincia, eu distinguia, nas relaes
das crianas com os pais, as pr-genitais das genitais. Clinicamente, as primeiras
apresentavam regresses e danos psquicos muito mais profundos que as segundas. Em
termos do desenvolvimento sexual, eu tinha de julgar a vinculao genital como normal
e a vinculao pr--genital como patolgica. Um menino que tivesse uma vinculao
genital plenamente desenvolvida em relao me teria muito maior facilidade em
estabelecer uma vinculao genital com uma mulher do que um menino que houvesse
amado a me de uma forma somente anal, i.e., perversa. No primeiro, seria apenas
necessrio afrouxar a fixao; no segundo, a personalidade total do menino teria
assumido caractersticas passivas e femininas. Pela mesma razo, era mais fcil curar
uma menina que tivesse uma atrao vaginal ou anal pelo pai do que curar uma menina
que houvesse assumido uma posio sadstica. masculina. Por isso, a histeria com a sua
fixao genital incestuosa oferecia menos dificuldades teraputicas do que os pacientes
compulsivos com a sua estrutura pr-genital.
No se sabia ainda muito bem por que era mais fcil anular a fixao genital do
que anular a fixao pr-genital. A essa altura, eu no sabia nada sobre a diferena
fundamental entre sexualidade genital e pr-genital. Na psicanlise, nenhuma distino
se fazia, ou se faz, entre as duas. Presumia-se ser a genitalidade to passvel de
sublimao quanto a analidade e a oralidade. A satisfao no caso da ltima era
considerada como semelhante satisfao no caso da primeira. Havia supresso
cultural e condenao tanto na primeira como na ltima.

Neste ponto necessrio entrar em pormenores. No h nenhuma base para a

afirmao dos psicanalistas de que associaram a teoria da genitalidade sua teoria das
neuroses. indispensvel, portanto, definir precisamente o que se entende por
genitalidade. verdade que as minhas publicaes
79
a esse respeito desde 1922 tm sido parcialmente associadas ao pensamento
psicanaltico. tambm verdade, entretanto, que no h ainda uma compreenso dos
elementos mais essenciais das minhas idias. O desenvolvimento independente da
economia sexual comeou com a questo da diferena entre prazer pr-genital e genital.
Nem um s ponto da minha teoria vlido sem isso. A sua explicao correta leva-me
automaticamente ao caminho que devo seguir. Fugir a ele seria comprometer o meu
trabalho.
80
CAPTULO IV
O DESENVOLVIMENTO DA TEORIA DO ORGASMO
1. EXPERINCIA INICIAIS
Em dezembro de 1920, Freud enviou-me para tratamento um jovem estudante.
Sofria de uma compulso de ruminar e de contar; de fantasias anais compulsivas,
masturbao habitual, sintomas neurastnicos agudos, por exemplo, dores nas costas e
dores de cabea, indisposio e nuseas. Tratei-o durante vrios meses. A compulso de
ruminar tornou-se imediatamente uma compulso de associar. O seu caso parecia
totalmente desesperado. Subitamente, surgiu uma fantasia incestuosa, e pela primeira
vez o paciente se masturbou com satisfao. Todos os seus sintomas desapareceram
imediatamente. Em oito dias voltaram pouco a pouco. Masturbou-se outra vez. Os
sintomas desapareceram de novo, apenas para voltar alguns dias mais tarde. Isso
continuou por vrias semanas. Finalmente consegui chegar raiz dos seus sentimentos
de culpa quanto masturbao, e corrigir alguns hbitos prejudiciais de comportamento.
Aps um total de nove meses, terminei o tratamento. O paciente estava agora
capacitado para trabalhar e o seu estado era significativamente melhor. Os meus
apontamentos mostram que fui informado sobre o estado do paciente durante um
perodo de seis anos. Casou-se mais tarde e continuou so.
Ao mesmo tempo, estava analisando tambm um garom totalmente incapaz de
ter uma ereo. O tratamento foi fcil. No terceiro ano chegamos perfeita reconstruo
da cena primria. Tinha dois anos de idade quando acontecera. A me tivera um beb.
Do quarto ao lado, pudera observar cada pormenor do parto. A impresso de uma
grande cavidade sangrenta entre as pernas da me permaneceu firmemente arraigada na
sua mente. No nvel consciente, permaneceu s a sensao de um vazio nos seus
prprios rgos genitais. De acordo com o conhecimento psicanaltico desse tempo,
apenas liguei a sua incapacidade de ter uma ereo com a impresso seriamente
traumtica do genital feminino castrado. Isso era sem dvida correto. Entretanto foi
somente h poucos anos que comecei a prestar ateno especial ao sentimento de vazio
nos rgos genitais dos meus
81

pacientes e a entend-lo. Corresponde a uma retrao da energia biolgica.

Aquele tempo, avaliei incorretamente a personalidade total do meu paciente. Era
muito quieto, tinha boas maneiras e bom comportamento, e fazia quanto se lhe pedia.
Nunca se excitava. Ao longo de trs anos de tratamento, nem uma s vez se
zangou ou emitiu um juzo crtico. Assim, de acordo com os conceitos vigentes, era um
carter totalmente integrado e ajustado, com um s sintoma agudo (neurose
monessintomtica). Apresentei um relatrio do caso ao seminrio de tcnica e fui
convidado a explicar exatamente a cena primria traumtica. Teoricamente, eu tinha
dado uma explicao completa do sintoma: a incapacidade do pa ciente de ter uma
ereo. Uma vez que o paciente era diligente e ordeiro ajustado realidade, como
costumvamos dizer no ocorreu a nenhum de ns que era precisamente essa
tranqilidade emocional, essa equanimidade inabalvel, que formava a base patolgica
do carter, pela qual a impotncia eretiva podia ser mantida. Os analistas mais velhos
consideraram o trabalho de anlise por mim realizado como completo e correto. Eu,
porm, deixei insatisfeito a reunio. Se tudo estava afinal exatamente como devia, por
que no houvera mudana na impotncia do paciente? Devia estar faltando algo em
algum ponto mas nenhum de ns sabia o qu. Terminei a anlise alguns meses mais
tarde e o paciente no estava curado. A imperturbabilidade com que aceitou isso era to
estica quanto a imperturbabilidade com que aceitou tudo, durante o tratamento todo.
Esse paciente gravou em mim o importante conceito de bloqueio emocional na
anlise do carter. Eu encontrara a ligao extrema entre a formao presente de um
carter humano e a frieza emocional e morte genital.
Isso se deu quando a psicanlise estava exigindo perodos cada vez mais longos
de tratamento. Logo que comecei a tratar os pacientes, seis meses se considerava um
tempo longO. Em 1923, um ano j era uma realidade. Afastava-se a idia de que seria
ainda melhor levar dois ou trs anos no tratamento. No havia como fugir; as neuroses
eram doenas complicadas e srias. Freud escreveu o seu History of an Infantile
Neurosis, agora famoso, com base em um caso que havia tratado durante cinco anos.
Freud adquirira evidentemente, com esse caso, profundo conhecimento do mundo na
experincia de uma criana. Os psicanalistas, por outro lado, faziam da necessidade uma
virtude. Abraham afirmava
82
que eram precisos anos para se entender uma depresso crnica, e que a tcnica
passiva era a nica tcnica verdadeira. Os psicanalistas faziam graas maliciosas a
respeito da sua preguia durante a sesso analtica. Se um paciente no fazia nenhuma
associao durante horas a fio, o analista tinha de fumar muito para no adormecer.
Houve analistas, inclusive, que deduziram disso teorias grandiosas. Se o paciente
permanecia em silncio, e ento, o analista devia tambm manter-se em silncio, mesmo
que fosse, afinal, por horas ou semanas. Isso era considerado como tcnica
consumada. Desde e incio, percebi que algo estava fundamentalmente errado a.
Mesmo assim, tambm tentei seguir a tcnica. No deu em nada. Os pacientes
apenas revelavam uma profunda sensao de desamparo, uma conscincia m, e a
resistncia que caminha de mos dadas com ambas. A situao no era nada melhorada
nem pelas brincadeiras a respeito do analista que despertou de um sono profundo,
durante uma sesso, e encontrou vazio o div; nem pelas explicaes enroladas para
provar que estava certo que o analista cochilasse um instante, pois o seu inconsciente
permaneceria atento ao paciente. Afirmava-se mesmo que o inconsciente do analista
pedia, ao despertar do sono durante um tratamento, compreender exatamente o rumo

que o inconsciente do paciente estava seguindo. Era deprimente e desanimador. Por

outro lado, Freud aconselhava-nos a no ser demasiado ambiciosos nos nossos esforos
teraputicos. Foi somente muitos anos mais tarde que compreendi o que queria dizer. As
afirmaes feitas pelos psicoterapeutas simplesmente no eram verdadeiras. Seguindo a
descoberta dos mecanismos inconscientes, o prprio Freud acalentara inicial-mente a
esperana definida de poder pisar em terreno firme na direo do desenvolvimento de
uma psicoterapia causal. Enganara-se. Deve ter ficado enormemente desapontado.
Estava certa a sua concluso de que uma pesquisa ulterior era muitssimo
necessria. Um desejo precipitado de curar no leva ao conhecimento de novos fatos.
Eu tinha, como qualquer outro, uma noo bem pequena da natureza do campo ao qual
essa pesquisa indispensvel devia levar. Nem tinha qualquer noo de que era o medo
do psicanalista s conseqncias sociais da psicanlise que o levava a assumir atitudes
to estranhas nas questes teraputicas. Debatiam-se as seguintes questes:
1. Est completa a teoria da etiologia da neurose, de Freud?
83
2. possvel chegar a uma teoria cientfica da tcnica e da terapia?
3. exata a teoria freudiana do instinto? Est completa? Se no, o que que est
faltando?
4. O que foi que, primeiro, tornou necessria a represso sexual (que causou a
neurose)
Essas perguntas continham o germe de tudo quanto veio a ser chamado, depois,
economia sexual. s a titulo de retrospecto que posso fazer essas perguntas
esclarecedoras. Naquele tempo, a consciente formulao de qualquer delas poderia terme afastado prematuramente de qualquer tipo de pesquisa. Sinto-me grato por no ter
tido nenhuma idia concreta dessas questes naqueles tempos iniciais; por ter
prosseguido inocentemente o meu trabalho na clnica psicanaltica e por ter trabalhado
no desenvolvimento do sistema psicanaltico tudo na crena de que a minha
atividade se realizava em nome de Freud, e para o trabalho da sua vida. Profundamente
entregue ao trabalho da minha prpria vida, no sinto hoje a mais leve tristeza pelo fato
de que essa atitude, no muito autoconfiante, me causou mais tarde sofrimento
considervel. Essa atitude foi a condio das minhas posteriores descobertas.
2. SUPLEMENTO A IDIA FREUDIANA DA NEUROSE DE ANGSTIA
Lembrarei ao leitor que cheguei a Freud atravs da sexologia. No admira,
portanto, que eu tenha achado a sua teoria das neuroses atuais (Aktualneurosen), que
chamei neuroses estsicas sexuais, muito mais interessante e cientfica do que a
interpretao do significado dos sintomas nas psiconeuroses. Freud chamava
neuroses atuais as enfermidades causadas pelas perturbaes presentes da vida sexual.
Segundo essa idia, a neurose de angstia e a neurastenia eram enfermidades que no
tinham uma etiologia psquica. Achava que eram manifestaes diretas de uma
sexualidade reprimida. Eram exatamente como as perturbaes txicas. Freud presumia
que o corpo continha substncias qumicas de natureza sexual que, se no eram
adequadamente metabolizadas, produziam palpitaes nervosas, irregularidade
cardaca, crises agudas de angstia, suor e outros sintomas do mecanismo da vida
vegetativa. Estava longe da inteno de Freud estabelecer uma relao entre a neurose
de angstia e o sistema vegetativo. Com base na sua experincia
84

clnica, afirmava que a neurose de angstia era o resultado da abstinncia sexual ou do

coitus initerruptus. Era diferente da neurastenia, que, ao contrrio da neurose de
angustia, era causada por abusos sexuais, isto , pela sexualidade desregrada; por
exemplo, pela masturbao excessiva. Os sintomas da neurastenia eram dores nas costas
e lumbago; dores de cabea, irritabilidade geral, perturbaes da memria e da
concentrao, etc. Em outras palavras, Freud classificava sndromes que no eram
entendidas pela neurologia e pela psiquiatria oficiais de acordo com a sua etiologia. Por
essa razo que foi atacado pelo psiquiatra Lwenfeld, que, como centenas de outros
psiquiatras, negava completamente a etiologia sexual das neuroses. Freud atinha-se
terminologia clnica oficial. Afirmava que es supracitados sintomas no revelavam
qualquer contedo psquico, enquanto tais contedos eram revelados pelas
psiconeuroses, particularmente pela histeria e pela neurose compulsiva. Os sintomas
dessas enfermidades apresentavam um contedo concretamente compreensvel, que era
sempre sexual. Era apenas necessrio ter uma idia suficientemente ampla e Lensata da
sexualidade. A fantasia do incesto e o medo de ser ferido nos genitais estavam no cerne
de toda psiconeurose. As fantasias inconscientes patenteadas no sintoma psiconeurtico
eram claramente de natureza sexual infantil. Freud estabelecia distino ntida entre as
neuroses atuais e as psiconeuroses. Compreensivelmente, as psiconeuroses tinham
importncia capital no trabalho clnico psicanaltico. Era convico de Freud que as
neuroses atuais podiam ser curadas libertando-se o paciente das atividades sexuais
prejudiciais, i.e., da abstinncia ou do coitus interruptus no caso da neurose de angstia,
e da masturbao excessiva no caso da neurastenia. As psiconeuroses, por outro lado,
deviam ser tratadas psicanaliticamente. A despeito dessa dicotomia, admitia uma relao
entre os dois grupos. Tinha a opinio de que toda psiconeurose se desenvolvia em torno
de um cerne neurtico atual. Foi essa expresso brilhante que constituiu o ponto de
partida das minhas investigaes da angstia estsica. Freud nunca mais publicou nada
a esse respeito.
Segundo a convico freudiana da neurose atual, a energia sexual
inadequadamente disposta. O seu acesso conscincia e motilidade bloqueado. A
angstia atual e os concomitantes sintomas nervosos fisiologicamente determina.. dos
so, por assim dizer, proliferaes de natureza maligna alimentadas por uma excitao
sexual no resolvida. Mas
85
mesmo as formaes psquicas estranhas dos pacientes neurticos compulsivos e
histricos tinham a aparncia de proliferaes malignas, biologicamente sem
significado. De onde obtm a sua energia? Poderia haver dvidas de que era do cerne
neurtico atual da excitao sexual reprimida? Em outras palavras, essa deve ser
tambm a ,fonte de energia das psiconeuroses. A sugesto de Freud no admitia outra
interpretao. Esta seria a nica maneira possvel de ver. A objeo que muitos
psicanalistas ergueram contra a teoria das neuroses atuais causou um efeito perturbador.
Afirmaram no haver nada de semelhante a essa neurose atual. A enfermidade
tambm, disseram, era psiquicamente determinada. Os contedos psquicos
inconscientes poderiam tambm ser apontados na chamada angstia de flutuao
livre. Stekel era o expoente mximo dessa convico. Afirmava que todas as formas de
angstia e as perturbaes nervosas eram psiquicamente determinadas e no
somaticamente determinadas, como se afirmava no caso das neuroses atuais. Como
muitos outros, Stekel no conseguia ver a diferena fundamental entre a excitao

psicossomtica e o contedo psquico de um sintoma. Freud no elucidou a contradio,

mas se ateve diferenciao inicial. Eu, por mim, vi inmeros sintomas somticos na
clnica psicanaltica. Entretanto, no se podia negar que os sintomas da neurose atual
tinham tambm uma superestrutura psquica. Os casos de neuroses atuais puras eram
raros. A distino no era to ntida quanto presumira Freud. Semelhantes questes
especficas da pesquisa cientfica podem bem parecer sem importncia, ao leigo. Ver-se que problemas realmente decisivos da sade humana estavam escondidos a. Em
suma, no havia dvidas de que as psiconeuroses tinham um cerne neurtico atual
(estase) e que as neuroses estsicas tinham uma superestrutura psiconeurtica. Haveria
ainda necessidade de distinguir as duas? No se trataria apenas de uma questo
quantitativa?
Embora muitos analistas atribussem a maior importncia aos contedos
psquicos dos sintomas neurticos, eminentes psicopatologistas, como Jaspers (cf. a sua
Psychopathologie), negavam completamente o carter cientfico da interpretao
psicolgica do significado, e por isso negavam o carter cientifico da prpria
psicanlise. Jaspers afirmava que o significado de uma atitude psquica ou de uma
ao podia ser compreendido apenas filosoficamente e no cientificamente. As
cincias naturais, dizia, preocupavam-se apenas com quantidades
86
e energias, enquanto a filosofia se preocupava com qualidades psquicas. No havia
nenhuma ponte entre os fatores quantitativos e qualitativos. Debatia-se uma questo
decisiva: tinham os psicanalistas e os seus mtodos um carter cientfico-natural? Em
outras palavras: pode haver uma psicologia cientfico-natural strictu sensu? Pode a
psicanlise pretender ser uma cincia natural, ou apenas uma das muitas disciplinas
filosficas? Freud no prestava ateno a essas questes metodolgicas e publicava
despreocupada-mente as suas observaes clnicas. Detestava discusses filosficas.
Mas eu tive de lutar contra oponentes bitolados. Queriam relegar os psicanalistas
categoria dos espritas e assim livrar-se de ns. Sabamos entretanto que, pela primeira
vez na histria da psicologia, estvamos praticando uma cincia natural. Queramos ser
levados a srio. Foi na difcil luta para esclarecer essas questes no dilogo com os
nossos oponentes que se forjaram as armas com as quais, mais tarde, defendi a causa de
Freud. Se verdade que somente a psicologia experimental de Wundt cientfica
porque mede quantitativamente as reaes; se, alm do mais, a psicanlise no
cientifica porque no mede quantidades, mas apenas descreve e estabelece a relao dos
significados entre os fenmenos psquicos que se desviaram: ento a cincia natural
falsa. Wundt e os seus discpulos nada sabiam a respeito do homem na sua realidade
vital. Faziam avaliaes sobre o homem considerando quantos segundos ele levava para
reagir palavra-estmulo co. Ainda hoje fazem isso. Ns, entretanto, fazamos as
avaliaes considerando a maneira como uma pessoa se havia com os seus conflitos, e
os motivos que lhe determinavam as aes. No fundo dessa discusso estava a questo
de saber se era possvel chegar a compreender mais concretamente o conceito freudiano
de energia psquica ou, melhor, a classific-la sob o conceito geral de energia.
Os fatos no so de grande utilidade no cmputo dos argumentos filosficos.
Allers, o filsofo e fisiologista vienense, recusou-se a entrar na questo da vida psquica
inconsciente porque, do ngulo da filosofia, a hiptese de um inconsciente era a priori
falsa. Ainda hoje cruzo com argumentos desse tipo. Quando sustento que substncias
altamente esterilizadas podem estar vivas, as pessoas dizem que no no possvel.

A lmina devia estar suja, ou o que eu vj foi o movimento browniano. O fato

de que fcil distinguir, na lmina, a sujeira e os bons no faz para elas
87
a menor diferena. Em suma, a cincia objetiva um problema em si mesma.
Inesperadamente, diversas observaes no dia-a-dia da clnica, assim como as
que foram feitas nos dois pacientes supracitados, ajudaram-me a encontrar o meu
caminho nessa confuso. Foi-se tornando claro gradualmente que a intensidade de uma
idia psquica depende da excitao somtica momentnea qual associada. A emoo
tem exigem nos instintos, portanto no campo somtico. Uma idia, por outro lado,
uma formao no-fsica, puramente psquica. Qual , ento, a relao entre a idia
no-fsica e a excitao fsica? Quando uma pessoa sexualmente estimulada de
maneira plena, a idia da relao sexual vivida e insistente. Aps a satisfao, por
outro lado, no pode ser imediatamente reproduzida; fraca, descolorida e, de certa
forma, nebulosa. No pode haver dvidas de que esse fato continha o segredo da relao
entre a neurose de angstia fisiognica e a psiconeurose psicognica. O meu primeiro
paciente havia perdido momentaneamente todos os seus sintomas psquicos
compulsivos aps experimentar a satisfao sexual. Com o reaparecimento da excitao,
os sintomas tambm reapareceram e permaneceram at a satisfao seguinte. O meu
outro paciente, entretanto, tinha acionado completamente, de ponta a ponta, todos os
elementos da esfera psquica mas no houvera nenhuma excitao sexual. As idias
inconscientes que o haviam tornado incapaz de ter uma ereo no haviam sido
influenciadas pelo tratamento. Subitamente, as peas comearam a ajustar-se. Eu
compreendia agora que uma idia psquica dotada da uma pequenssima quantidade de
energia pode provocar um- aumento de excitao. Por sua vez, essa excitao provocada
torna a idia insistente e vvida. Se cessa a excitao, a idia tambm desaparece. Se,
como no caso da neurose estsica, uma idia consciente do ato sexual no consegue
materializar-se por causa de uma inibio moral, o que acontece que a excitao se
prende a outras idias que podem ser pensadas mais livremente. Conclu disso que a
neurose estsica uma perturbao fsica provocada pela excitao sexual
inadequadamente resolvida, i.e., insatisfeita. Entretanto, sem uma inibio psquica, a
excitao sexual seria sempre adequadamente descarregada. Surpreendi-me de que
Freud negligenciasse esse fato. Uma vez que a inibio haja produzido uma estase
sexual, pode facilmente acontecer que a ltima intensifique a inibio e reative idias
infantis,
88
que tomam o lugar das idias normais. Como resultado de uma inibio atual,
experincias da infncia, em si mesmas no patolgicas, podem, por assim dizer,
receber um excesso de energia sexual. Se isso acontece, tornam-se insistentes, entram
em conflito com a organizao psquica adulta e tm, de ento em diante, que ser
mantidas sob controle com a ajuda de represso. assim que uma psiconeurose crnica,
com os seus contedos sexuais infantis, se desenvolve de uma inibio sexual causada
no presente e, a princpio, inofensiva. Isso a essncia do que Freud descreveu como
regresso neurtica aos mecanismos infantis. Todos os casos de que tratei
apresentavam esse mecanismo. Mesmo que a neurose no tenha existido desde a
infncia, desenvolvendo-se mais tarde, ainda assim o que se verifica que uma inibio

sexual normal, ou uma dificuldade na vida sexual do indivduo, produziu uma estase;
essa estase, por sua vez, ativou os desejos incestuosos e as angstias sexuais infantis.
A questo seguinte era: so neurticas ou normais a inibio sexual e a
concomitante rejeio da sexualidade, que se desenvolvem no incio de uma
enfermidade crnica? Ningum falava a respeito disso. Parecia que a inibio sexual de
uma garota bem educada da classe mdia era exatamente o que deveria ser. Eu tambm
tinha a mesma opinio; quer dizer, eu simplesmente no pensava absolutamente nisso,
naquele tempo. Se por causa de um casamento insatisfatrio, uma mulher jovem e
ardente desenvolvia uma neurose estsica, por exemplo uma angstia cardaca nervosa,
no ocorria a ningum indagar a respeito da inibio que a impedia de experimentar a
satisfao sexual a despeito do seu casamento. Com o tempo, mesmo possvel que ela
pudesse desenvolver uma histeria real ou uma neurose compulsiva. Nesse caso, a causa
primeira teria sido a inibio moral, enquanto a sexualidade insatisfeita seria a sua fora
motriz.
Esse foi o ponto de partida para a soluo de muitos problemas. Mas era muito
difcil resolv-los imediata e energicamente. Durante sete anos pensei estar trabalhando
em completo acordo com a escola freudiana de pensamento. Ningum adivinhava que
essa linha de pesquisa haveria de conduzir a um choque fatal entre conceitos cientficos
fundamentalmente incompatveis.
O DESENVOLVIMENTO DA TEORIA DO ORGASMO 89
3. POTNCIA ORGASTICA
O caso do garom no curado levou questo da exatido da frmula da terapia
freudiana. O outro caso revelou claramente o mecanismo real de cura. Durante muito
tempo, tentei harmonizar conceitos opostos. Na sua History of the Psychoanalytic
Movement, Freud conta como ouviu Charcot relatar a um colega o caso de uma mulher
jovem que estava sofrendo de sintomas agudos. O marido era impotente ou muito
desajeitado no ato sexual. Vendo que o colega no percebera a relao, Charcot
subitamente exclamou com grande vivacidade: Mais, dans des cas pareils, cest
toujours la chase gnitale, toujours! toujours! toujOurs! Sei, escreve Freud, que por
um momento fiquei paralisado e atnito, e disse a mim mesmo: Sim, mas se ele o sabe,
por que nunca o disse?
Um ano mais tarde, o mdico vienense Chrobak enviou uma paciente a Freud.
Sofria de crises agudas de angstia e ainda era virgem, aps oito anos de casamento
com um homem impotente. Chrobak escreve o seguinte comentrio:
Sabemos bem demais qual a nica prescrio para estes casos, mas no
podemos prescrev-la. : Penis normalis, dosim. Repetatur! Em outras palavras, a
paciente histrica adoeceu por causa de uma falta de satisfao genital. Isso ps Freud
na pista da etiologia sexual da histeria, mas ele evitou as conseqncias plenas da
afirmao de Charcot.
simples e parece at vulgar mas eu sustento que toda pessoa que tenha
conseguido conservar alguma naturalidade sabe disto: os que esto psiquicamente
enfermos precisam de uma s coisa completa e repetida satisfao genital. Em vez de
investigar, simplesmente, este fato, confirm-lo, express-lo e empreender
imediatamente a sua defesa, envolvi-me durante anos a fio na formulao psicanaltica
de teorias que apenas me desviaram dele. A maior parte das teorias que os psicanalistas
desenvolveram desde a publicao de The Ego and the Id, de Freud, tem uma nica
funo: destruir a afirmao de Charcot Nesses casos, a questo sempre de
genitalidade, e quero dizer sempre. O fato de que os rgos sexuais de um homem no
funcionem de maneira normal, impedindo assim a satisfao para os dois sexos, o fato

de que isso seja a causa da maior parte das misrias psquicas e tenha, inclusive, uma
responsabilidade no flagelo do cncer, era simples demais para ser percebido. Vejamos
se h exagero.
90
A FUNO DO ORGASMO
Os fatos da experincia mdica foram freqentemente confirmados, onde quer
que eu estivesse trabalhando: na minha prtica particular, na clnica psicanaltica, e na
clnica neuropsiquitrica.
A gravidade de todas as formas de enfermidade psquica est diretamente
relacionada com a gravidade da perturbao genital.
As probabilidades de cura e o sucesso da cura dependem diretamente da
possibilidade de estabelecer a capacidade para a satisfao genital plena.
Das centenas de casos que observei e tratei ao longo de vrios anos de trabalho
extensivo e intensivo, no havia uma s mulher que no tivesse uma perturbao
orgstica vaginal. Uns sessenta ou setenta por cento dos pacientes masculinos tinham
perturbaes genitais graves. Ou eram incapazes de ter uma ereo durante o ato, ou
sofriam de ejaculaes prematuras. A perturbao da capacidade de experimentar
satisfao genital, de experimentar aquilo que o fato natural por excelncia, mostrou
que era um sintoma sempre presente nas mulheres e raramente nos homens. A esse
tempo, eu no pensava mais nos trinta ou quarenta por cento dos homens que pareciam
genitalmente sos mas tinham outras formas de neurose. Essa negligncia no
pensamento clnico era condizente com o conceito psicanaltico de que a impotncia ou
a frieza eram apenas um sintoma entre muitos.
Em novembro de 1922, li uma comunicao diante da Sociedade Psicanaltica de
Viena sobre os Limites da Atividade da Memria na Cura Psicanaltica. A
apresentao encontrou aprovao entusistica, pois todos os terapeutas andavam
atormentados com a aplicao da regra bsica, com a qual os pacientes no
colaboravam, ou com a obteno de lembranas que os pacientes deveriam conseguir,
mas no conseguiam. Nas mos de analistas medocres, a cena primria permanecia
como uma reconstruo no muito convincente, antes arbitrria. Salientei que no podia
haver dvidas quanto formulao freudiana a respeito das experincias traumticas
primrias, em crianas de um a quatro anos. Era da maior importncia, portanto,
investigar as limitaes do mtodo.
Em janeiro de 1923, apresentei o relatrio do caso de um tique psicogentico. o
paciente era uma mulher idosa que sofria de um tique diafragmtico: este cedeu quando
a paciente conseguiu masturbar-se. A minha exposio foi elogiada e aprovada.
91
Em outubro de 1923, li uma comunicao diante da Sociedade sobre a
Introspeco em um Paciente Esquizofrnico. Estava tratando uma paciente
esquizofrnica, que tinha uma compreenso particularmente clara dos mecanismos das
suas idias de perseguio. Ela confirmava a descoberta de Tausk sobre a influncia do
mecanismo genital.
No dia 28 de novembro de 1923, aps trs anos de investigao, li a primeira das
minhas principais comunicaes, Sobre a Genitalidade, do Ponto de Vista da Prognose
e Terapia da Psicanlise. Foi publicada no Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse,
no ano seguinte.

Durante a minha exposio, notei uma crescente frieza na atmosfera da reunio.

Eu era bom orador e fora ouvido sempre com ateno. Quando terminei, um silncio
gelado caiu sobre a sala. Aps uma pausa, iniciou-se a discusso. A minha afirmao de
que a perturbao genital era um importante talvez o mais importante sintoma da
neurose foi considerada falsa. O mesmo se disse a respeito da minha afirmao de que
dados prognsticos e teraputicos podiam proceder da avaliao da genitalidade. Dois
analistas afirmaram textualmente que conheciam diversas pacientes que tinham uma
vida genital absolutamente s. Pareceram-me mais excitados do que se esperaria da
sua habitual reserva cientfica.
Eu levava desvantagem nessa controvrsia, pois tinha que admitir que havia
muitos pacientes masculinos que no pareciam ter qualquer perturbao genital. Entre
as mulheres, por outro lado, esse no era evidentemente o caso. Eu estava procurando
pela fonte de energia da neurose: pelo seu cerne somtico. Esse cerne no poderia ser
outro seno a energia sexual reprimida, mas eu no podia explicar a origem dessa estase
se a potncia no estivesse enfraquecida. Afastaram-me do meu caminho dois conceitos
fundamentais da psicanlise. Um homem era considerado Potente quando era capaz
de realizar o ato sexual. Era considerado muito potente quando podia realiz-lo vrias
vezes ao longo de uma noite. O assunto mais apreciado entre os homens de todos os
crculos gira em torno da questo de saber qual deles pode dormir com uma mulher o
maior numero de vezes numa noite. O psicanalista Roheim foi, inclusive, ao ponto de
definir a potncia como a capacidade de um homem de amar uma mulher de tal forma
que lhe cause uma inflamao na vagina.
92
O outro conceito enganoso o de que um instinto parcial, por exemplo o desejo
de sugar o peito materno, no podia ser bloqueado individualmente. Assim, argumentase, a existncia de sintomas neurticos em pacientes portadores de potncia total
podia ser explicada. Essa opinio estava inteiramente de acordo com a idia das zonas
ergenas no relacionadas. Alm disso, os psicanalistas negaram a minha afirmao de
que no h um s paciente capaz de sentir uma satisfao genital plena. Uma mulher era
considerada genitalmente s quando capas de experimentar um orgasmo clitrio. A esse
tempo, desconhecia-se a distino econmico-sexual entre excitao clitria e vaginal.
Em suma, ningum tinha idia da funo natural do orgasmo. Havia a considerar
ainda um saldo duvidoso de homens genitalmente sos que, se de fato eram capazes de
experimentar satisfao genital, punham a perder todas as hipteses sobre o papel
prognstico e teraputico da genitalidade. Estava claro: se a minha hiptese estava certa,
i.e., se a perturbao genital constitua a fonte de energia dos sintomas neurticos, ento
no poderia haver um s caso de neurose com genitalidade no perturbada.
A minha norma de trabalho foi neste caso a mesma de sempre, em todas as
minhas outras realizaes cientficas. De uma srie de observaes clnicas derivava
uma hiptese geral que continha lacunas aqui e ali; e estava aberta s objees que
parecessem justificadas. Raramente os oponentes de algum deixam de esmiuar essas
lacunas e de, tomando-as por base, rejeitar a hiptese como um todo. Como disse uma
vez Du Teil, a objetividade cientfica no deste mundo. De fato, a sua existncia
inteiramente duvidosa. H pouca esperana de uma cooperao objetiva em qualquer
problema. Era precisamente pelas suas objees fundamentais que os crticos me
ajudavam a vencer as dificuldades, embora dificilmente fosse essa a sua inteno. O
caso aqui foi semelhante. A objeo de que h neurticos genital-mente sos impeliu-me
a examinar de perto a sade genital. Por mais que parea incrvel, a pura verdade

que uma anlise precisa do comportamento genital, alm das frases nada explicativas
dormi com uma mulher ou dormi com um homem, era absolutamente proibida na
psicanlise. Levei mais de dois anos de experincia para livrar-me completamente dessa
reserva delicada, e descobrir que as pessoas confundem o ato sexual puramente animal
com a posse amorosa .
93
Quanto mais precisamente os meus pacientes descreviam o seu comportamento e
as suas experincias no ato sexual, mais firme eu me tornava na minha Convico,
clinicamente demonstrada, de que todos os pacientes, sem exceo, estavam seriamente
perturbados na sua funo genital. Os mais perturbados de todos eram os homens que
gostavam de alardear e exibir a sua masculinidade, homens que possuam, ou
conquistavam, tantas mulheres quantas fosse possvel, e que podiam faz-lo muitas
vezes em uma noite. Ficou perfeitamente claro que, embora fossem eretivamente
potentes, esses homens no experimentavam nenhum prazer, ou experimentavam apenas
um prazer muito pequeno, no momento da ejaculao; ou ento, muito pelo contrrio,
experimentavam desgosto e desprazer. A anlise precisa das fantasias que
acompanhavam o ato sexual revelou que os homens tinham habitualmente atitudes
sadsticas ou vaidosas, e que as mulheres sentiam medo e inibio, ou se imaginavam
como homens. Para o homem ostensivamente potente a relao sexual significa
penetrar, dominar ou conquistar a mulher. Quer apenas provar a sua potncia, ou ser
admirado pela sua resistncia eretiva. Essa potncia pode ser facilmente solapada pela
exposio dos seus motivos. S-rias perturbaes de ereo e ejaculao se escondem
nela. Em nenhum desses casos h o mais leve trao de comportamento involuntrio ou
perda da atividade consciente no ato. Gradualmente, procurando vencer o meu caminho
passo a passo, adquiri um conhecimento das caractersticas da impotncia orgstica.
Levei dez anos para conseguir pleno entendimento dessa perturbao, descrevla e aprender a tcnica certa para elimin-la.
A impotncia orgstica tem estado sempre na vanguarda da pesquisa econmicosexual, e os seus pormenores todos ainda no so conhecidos. O seu papel na economia
sexual semelhante ao papel do complexo de dipo na psicanlise. Quem no tiver
disso uma compreenso precisa no poder ser considerado um economista sexual.
Jamais percebera realmente as suas implicaes. No entender a diferena entre sade
e doena, nem compreender a nsia humana de prazer, ou a natureza do conflito entre
pais e filhos e a misria do casamento. at mesmo possvel que procure realizar
reformas sexuais, mas no atingir jamais o cerne da misria sexual. Pode admirar as
experincias com os bons, imit-las at, mas no efetuar jamais uma pesquisa real no
campo da economia sexual. No compreender jamais o
94
xtase religioso, nem ter a menor intuio do irracionalismo fascista. Porque lhe faltam
os princpios mais importantes, aderir necessariamente anttese entre natureza e
cultura, instinto e moralidade, sexualidade e realizao. No ser capaz de resolver
realmente um s problema pedaggico. No entender jamais a identidade entre
processo sexual e processo de vida. Nem, conseqentemente, ser capaz de perceber a
teoria econmico-sexual diz, cncer. Confundir doena com sade e sade com
doena. Acabar interpretando mal o medo do homem felicidade. Em suma, poder ser
qualquer coisa, mas no ser jamais um economista sexual que sabe que o homem

a nica espcie biolgica que destruiu a sua prpria funo sexual natural e est doente
em conseqncia disso.
Em vez de apresent-lo sistematicamente, quero descrever a teoria do orgasmo
da maneira como se desenvolveu. Isso ajudar o leitor a perceber mais facilmente a sua
lgica interna. Ficar claro que nenhum crebro humano poderia ter inventado essas
relaes.
At 1923, ano em que nasceu a teoria do orgasmo, apenas as potncias
ejaculativa e eretiva eram conhecidas da sexologia e dos psicanalistas. Sem a incluso
dos componentes funcionais, econmicos e experimentais, o conceito de potncia sexual
no teria existido. Potncia eretiva e ejaculativa eram apenas pr-condies
indispensveis da potncia orgstica. Potncia orgstica a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibies, ao fluxo de energia biolgica; a capacidade de
descarregar completamente a excitao sexual reprimida, por meio de involuntrias e
agradveis convulses do corpo. Nem um nico neurtico orgasticamente potente, e as
estruturas de carter da esmagadora maioria dos homens e mulheres so neurticas. No
ato sexual livre de angstia, de desprazer e de fantasias, a intensidade de prazer no
orgasmo depende da quantidade de tenso sexual concentrada nos genitais. Quanto
maior e mais abrupta a queda da excitao, tanto mais intenso o prazer.
A seguinte descrio do ato sexual orgasticamente satisfatrio refere-se apenas
ao desenvolvimento de algumas fases e modos de comportamento tpicos e
naturalmente determinados. No levei em conta o preldio biolgico, determinado pelas
necessidades individuais, e que no apresenta um carter universal. Alm do mais
devemos observar que os processos bioeltricos da funo orgstica no foram
explorados e, portanto, esta descrio incompleta.
95
Fase de controle voluntrio da excitao
1. A ereo no dolorosa como no caso do priapismo espasmo da regio
plvica ou do ducto espermtico. agradvel. O pnis no est superexcitado, como
aps um perodo prolongado de abstinncia ou em casos de ejaculao prematura. O
genital feminino torna-se hipermico e mido de forma especfica, pela prof usa
secreo das glndulas genitais; isto , no caso de funcionamento genital no
perturbado, a secreo tem, propriedades qumicas e fsicas que faltam quando a funo
genital est perturbada. Uma caracterstica importante da potncia orgstica masculina
o desejo de penetrar. Podem ocorrer erees sem esse desejo, como em certos
caracteres narcisistas eretivamente potentes, e na satirase.
96
2. O homem e a mulher mostram-se ternos um para o outro; no h impulsos
contraditrios. So os seguintes os desvios patolgicos desse comportamento:
agressividade proveniente de impulsos sadsticos, como em alguns neurticos
compulsivos eretivamente potentes, e inatividade do carter passivo-feminino. A ternura
tambm est ausente no coito onanista com um objeto no amado. Normalmente a
atividade da mulher no difere de modo algum da do homem. A passividade da mulher,
embora comum, patolgica e resulta habitualmente de fantasias masoquistas de
violao.
3. A excitao agradvel, que permaneceu mais ou menos no mesmo nvel
durante a atividade do anteprazer, aumenta subitamente em ambos, no homem e na

mulher, com a penetrao do pnis na vagina. O sentimento do homem de estar sendo

absorvido o corresponde do sentimento da mulher de estar absorvendo o pnis.
4. Aumenta o desejo do homem de penetrar mais profundamente, mas no
assume a forma sadstica de querer transpassar a mulher, como ocorre no caso dos
caracteres neurticos compulsivos. Pela frico mtua, gradual, rtmica, espontnea e
sem esforo, a excitao vai-se concentrando na superfcie e na glande do pnis, e nas
partes posteriores da membrana mucosa da vagina. A sensao caracterstica que
precede e acompanha a descarga do smen est ainda totalmente ausente (no nos casos
de ejaculao prematura). O corpo ainda est menos excitado que o genital. A
conscincia est inteiramente dirigida para a assimilao das sensaes ondulantes de
gozo. O ego participa ativamente, na medida em que tenta explorar todas as possveis
fontes de prazer e atingir o mais alto grau de tenso antes do momento do orgasmo.
Intenes conscientes obviamente no tm lugar aqui. Tudo acontece espontaneamente
com base nas experincias de anteprazer individualmente diferentes, por uma mudana
de posio, pela natureza da frico, pelo ritmo, etc. Segundo a maior parte dos homens
e mulheres potentes, quanto mais lentas e delicadas so as frices, e mais estreitamente
sincronizadas, mais intensas so as sensaes de prazer. Isso pressupe um alto grau da
afinidade entre o homem e a mulher. Um correspondente patolgico disso o desejo de
fazer frices violentas, especialmente pronunciado nos caracteres sdicos compulsivos
que sofrem de anestesia do pnis e da incapacidade de descarregar o smen. Outro
exemplo a pressa nervosa dos que sofrem de ejaculaes prematuras. Os homens e
mulheres orgasticamente potentes nunca riem ou falam durante o ato sexual
97
exceto, possivelmente, para trocar palavras de carinho. Falar e rir indicam srias
perturbaes da capacidade de entregar-se; entregar-se pressupe completa
concentrao na ondulante sensao de prazer. Os homens que sentem o entregar-se
como feminino so sempre orgasticamente perturbados.
5. Nesta fase, a interrupo da frico em si mesma agradvel por causa das
sensaes especiais de prazer que acompanham essa pausa, e no exigem esforo
psquico. Dessa forma, prolonga-se o ato. A excitao diminui um pouco durante a
pausa. No desaparece inteiramente, entretanto, como nos casos patolgicos. A
interrupo do ato sexual pela retrao do pnis no desagradvel na medida em que
ocorra aps uma pausa tranqila. Ao continuar a frico, a excitao aumenta
firmemente alm do nvel anteriormente atingido. Toma gradualmente, mais e mais,
posse, do corpo inteiro, enquanto o prprio genital mantm um nvel mais ou menos
constante de excitao. Finalmente, como resultado de um novo aumento habitualmente
repentino de excitao genital, inicia-se a fase de contrao muscular Involuntria.
Fase de contraes musculares involuntrias
6. Nesta fase, o controle voluntrio do desenvolvimento da excitao no mais
possvel. Apresenta os seguintes traos caractersticos:
a. O aumento da excitao no pode mais ser controlado; antes, a excitao
domina a personalidade total e causa uma acelerao do pulso e uma exalao profunda.
b. A excitao fsica torna-se cada vez mais concentrada no genital; ocorre uma
suave sensao que se pode descrever melhor como um eflvio de excitao do genital
para outras partes do corpo.
c. Em primeiro lugar, essa excitao causa contraes involuntrias de toda a
musculatura das regies genital e plvica. Essas contraes se experimentam sob a
forma de ondas: a elevao da onda coincide com a total penetrao do pnis, enquanto

a descida da onda coincide com a retrao do pnis. Mas logo que a retrao ultrapassa
um certo limite, ocorrem imediatamente contraes espasmdicas, que aceleram a
ejaculao. Na mulher a musculatura lisa da vagina que se contrai.
d. Neste estgio, a interrupo do ato totalmente desagradvel, tanto para o
homem como para a mulher. Havendo Interrupo, as contraes musculares que levam
ao
98
orgasmo na mulher e ejaculao no homem so espasmdicas em vez de rtmicas. As
sensaes causadas so sumamente desagradveis e, ocasionalmente, sentem-se dores
nas regies plvica e sacra. Alm do mais, como resultado do espasmo, a ejaculao
ocorre mais cedo que no caso do ritmo imperturbado.
A prolongao voluntria da primeira fase do ato sexual (1 a 5) no dolorosa
quando levada at um certo ponto, e tem um efeito intensificador do prazer. Por outro
lado, a interrupo ou mudana voluntria do seguimento da excitao na segunda fase
dolorosa por causa da natureza involuntria dessa fase.
7. Por meio de nova intensificao e do aumento de freqncia das contraes
musculares involuntrias, a excitao sobe rpida e intensamente em direo ao clmax
(III a C no diagrama); isso coincide, normalmente, com as primeiras contraes
musculares ejaculatrias no homem.
8. Neste ponto, a conscincia se torna mais ou menos nublada; seguindo-se a
uma pequena pausa no auge do clmax, as frices aumentam espontaneamente e o
desejo de penetrar completamente se torna mais intenso com cada contrao muscular
ejaculatria. As contraes musculares na mulher seguem o mesmo curso que seguem
no homem; h apenas uma diferena psquica, isto , a mulher s quer receber
completamente durante, e logo aps, o clmax.
9. A excitao orgstica toma conta do corpo inteiro e produz fortes convulses
da musculatura do corpo todo. Auto-observaes de pessoas ss de ambos os sexos, e
tambm a anlise de certas perturbaes do orgasmo, provam que o que chamamos
alvio da tenso e experimentamos como uma descarga motora (curva descendente do
orgasmo) , essencial- mente, o resultado da reverso da excitao do genital ao corpo.
Essa reverso experimentada como uma sbita reduo da tenso.
Por isso, o clmax representa o ponto decisivo no seguimento da excitao; isto
, antes do clmax, a direo da excitao para o genital; aps o clmax, a excitao
reflui do genital. Essa completa volta da excitao do genital para o corpo que
constitui a satisfao. Isso significa duas coisas: refluir da excitao para o corpo
inteiro, e relaxao do aparelho genital.
10. Antes de ser alcanado o ponto neutro, a excitao desaparece em curva
suave e imediatamente substituda
99
por uma agradvel relaxao fsica e psquica. Habitualmente h tambm grande
vontade de dormir. As relaes sensuais se abrandam, mas permanece em relao ao
companheiro uma atitude saciada e terna, a que se junta o sentimento de gratido.
Ao contrrio, a pessoa orgasticamente impotente experimenta um esgotamento
plmbeo, desgosto, repulsa, aborrecimento ou indiferena e, ocasionalmente, averso ao
companheiro. Nos casos de satirase e ninfomania, a excitao sexual no desaparece. A
insnia uma das caractersticas essenciais da falta de satisfao. No se pode,

entretanto, concluir automaticamente que uma pessoa experimentou a satisfao quando

cai no sono imediatamente aps o ato sexual.
Se reexaminarmos as duas fases do ato sexual, veremos que a primeira fase
essencialmente caracterizada pela experincia sensorial de prazer, enquanto a segunda
fase caracterizada pela experincia motora de prazer.
A convulso bioenergtica involuntria do organismo e a completa soluo da
excitao so as caractersticas mais importantes da potncia orgstica. A parte
sombreada do diagrama representa a relaxao vegetativa involuntria. H solues
parciais da excitao que so semelhantes soluo orgstica; tm sido, at agora,
consideradas como a distenso real. A experincia clnica mostra que, como resultado da
represso sexual universal, homens e mulheres perdem a capacidade de experimentar a
entrega ltima involuntria. precisamente essa fase antes desconhecida de excitao
final e de soluo da tenso que tenho em mente quando falo de potncia orgstica.
Ela constitui a funo biolgica bsica e primria que o homem tem em comum
com todos os outros organismos vivos. Toda experincia da natureza deriva dessa
funo, ou do desejo dela.
O desenvolvimento da excitao na mulher exatamente o mesmo que no
homem. O orgasmo em ambos os sexos mais intenso quando coincide neles o pice da
excitao genital. Esse muito freqentemente o caso entre homens e mulheres capazes
de concentrar afeio e sensualidade em um companheiro que corresponde a essa
afeio e sensualidade. regra quando a relao amorosa no perturbada nem por
fatores internos, nem externos. Nesses casos, a atividade fantasista, consciente pelo
menos, est de todo ausente; o ego absorve-se, e est plenamente concentrado, nas
sensaes de prazer. A capacidade de concentrar a personalidade
100
afetiva inteira na experincia orgstica, apesar de quaisquer contradies, outra
caracterstica da potncia orgstica.
No fcil determinar se a atividade fantasista inconsciente tambm est
adormecida. Certos fatores indicariam que assim . Fantasias s quais no se permite
que se tornem conscientes podem apenas prejudicar a experincia. preciso distinguir
dois grupos de fantasias que poderiam acompanhar o ato sexual: umas em harmonia
com a experincia sexual, outras em contradio com ela. Se o companheiro capaz de
atrair todo o interesse sexual para ele, ou para ela, ao menos momentaneamente, ento
as fantasias inconscientes so tambm suprfluas. Em termos da sua prpria natureza,
essas fantasias se opem experincia real, pois s se fantasia o que no se pode obter
na realidade. H uma transferncia genuna do objeto primitivo para o companheiro.
possvel que o companheiro substitua o objeto da fantasia por causa da identidade das
suas caractersticas bsicas. Se, entretanto, a transferncia dos interesses sexuais ocorre
somente com base em um desejo neurtico do objeto primitivo, sem a capacidade
interna da transferncia genuna, e apesar de no haver identidade entre o companheiro
e o objeto fantasiado, ento nenhuma iluso pode afogar o vago sentimento de
artificialidade na relao. No primeiro exemplo, o coito no seguido de
desapontamento. No segundo, o desapontamento inevitvel, e podemos presumir que a
atividade fantasista durante o ato no cessou: serviu, antes, para manter a iluso. No
primeiro exemplo, o sujeito perde o interesse pelo objeto original e, conseqentemente,
a sua fora geradora de fantasia tambm se perde. O objeto original substitudo pelo
companheiro. Em uma transferncia genuna, no h exaltao do companheiro sexual;
as caractersticas em contradio com o objeto primitivo so avaliadas corretamente, e

toleradas. Em uma transferncia artificial, o companheiro sexual excessivamente

idealizado e a relao cheia de iluses. As caractersticas negativas no so
reconhecidas e a atividade fantasista precisa continuar, ou a iluso se perde.
Quanto mais intensamente a fantasia precisa trabalhar para aproximar, do ideal,
o companheiro, tanto mais o prazer sexUal perde em intensidade e valor econmicosexual. Depende inteiramente da natureza das discordncias que existem em toda
relao prolongada a reduo, ou no, da intensidade da experincia sexual; e, no caso
afirmativo, o grau
101
de reduo. Essa reduo tende a transformar-se em uma perturbao patolgica muito
mais cedo quando h uma fixao forte do objeto primitivo e incapacidade de realizar
uma transferncia genuna, e quando, alm do mais, necessria grande quantidade de
energia para superar no companheiro as caractersticas em contradio com o objeto
primitivo.
4. A ESTASE SEXUAL FONTE DE ENERGIA DAS NEUROSES
Desde as minhas primeiras observaes em 1920, destaquei e observei
perturbaes genitais nos pacientes que tratei na clnica. Ao longo de dois anos,
colecionei material suficiente para poder fazer esta afirmao: a perturbao da
genitalidade no , como se pensava, um sintoma entre
102
outros. o sintoma da neurose. Pouco a pouco, todas as evidncias levaram a uma
concluso: a enfermidade psquica no s um resultado de uma perturbao sexual no
sentido freudiano lato da palavra; mais concretamente, o resultado da perturbao da
funo genital, no sentido estrito da impotncia orgstica.
Se eu houvesse definido a sexualidade apenas como sexualidade genital, cairia
na noo pr-freudiana errada de sexualidade, e sexual equivaleria a genital.
Alargando o conceito de funo genital com o conceito de potncia orgstica, e
definindo-o em termos de energia, somei uma nova dimenso teoria psicanaltica de
sexualidade e libido, conservando o seu arcabouo original. Os argumentos que o
confirmam so os seguintes:
1. Se toda enfermidade psquica tem um cerne de excitao sexual reprimida, s
pode ser causada pela perturbao da capacidade de experimentar a satisfao orgstica.
Por isso, a impotncia e a frieza so a chave para o entendimento da economia das
neuroses.
2. A fonte de energia da neurose tem origem na diferena entre o acmulo e a
descarga da energia sexual. A excitao sexual no satisfeita, que est sempre presente
no mecanismo psquico neurtico, distingue-o do mecanismo psquico saudvel. Isso
verdadeiro no s quanto s neuroses estsicas (na terminologia freudiana, neuroses
atuais) mas quanto a todas as enfermidades psquicas; com ou sem formao de
sintomas.
3. A frmula teraputica de Freud para as neuroses, embora correta,
incompleta. O pr-requisito fundamental da terapia consiste em tornar o paciente
consciente da sua sexualidade reprimida. S isso no cura; isto , pode curar, mas no
cura necessariamente. O tornar o paciente consciente dos impulsos sexuais reprimidos
garante a cura quando tambm elimina a fonte de energia da neurose, i.e., a estase
sexual. Em outras palavras, esse tipo de terapia efetua a cura quando a conscincia das

exigncias instintivas restaura tambm a capacidade de obter uma plena satisfao

orgstica. Dessa forma, as proliferaes patolgicas so privadas da fonte da sua energia
(princpio de remoo de energia).
4. No pode haver dvidas, portanto, de que a meta mais alta e mais importante
da terapia analtica causal
estabelecimento da potncia orgstica: a capacidade de descarregar energia sexual
acumulada.
103
5. A excitao sexual um processo somtico. Os conflitos da neurose so de
natureza psquica. O que acontece que um conflito secundrio, em si mesmo normal,
causa uma leve perturbao na balana da energia sexual. Essa estase secundria
intensifica o conflito, e o conflito por sua vez aumenta a estase. Assim, o conflito
psquico e a estase da excitao somtica aumentam-se mutuamente, O conflito psquico
central a relao sexual entre a criana e os pais. Est presente em toda neurose. o
armazm histrico da experincia, de que se alimenta o contedo da neurose. Todas as
fantasias neurticas podem ser reduzidas primeira vinculao sexual da criana com
os pais. Entretanto, se no fosse continuamente alimentado pela estase simultnea de
excitao que inicialmente produziu, o conflito entre a criana e os pais no poderia, por
si mesmo, causar uma perturbao permanente do equilbrio psquico. Por isso, a estase
de excitao o fator sempre-presente simultneo da enfermidade; no contribui para o
contedo da neurose mas lhe fornece energia. As fixaes patolgicas incestuosas pelos
pais, pelos irmos e irms, perdem a sua fora quando se elimina a estase simultnea de
energia, i.e., quando a plena satisfao orgstica experimentada no presente real. Por
isso, depende do grau de descarga da energia sexual que o conflito de dipo se torne ou
no patolgico. Em suma, a neurose atual e a psiconeurose se sobrepem: no podem
ser concebidas como tipos separados de neuroses.
6. As dinmicas da sexualidade pr-genital (oral, anal, muscular, etc.) so
fundamentalmente diferentes das dinmicas da sexualidade genital. Se as atividades
sexuais no
-genitais so reprimidas, a funo genital se torna perturbada. Essa perturbao provoca
fantasias e aes pr-genitais. As fantasias e atividades sexuais pr-genitais, que
encontramos nas neuroses e perverses, so no apenas a causa das perturbaes
genitais mas, de qualquer forma, tambm o resultado dessa perturbao. Esses critrios
e observaes constituem o fundamento da distino, que fiz em 1936, entre impulsos
naturais e secundrios. Quanto a, teoria do instinto e teoria da cultura, a frmula mais
decisiva era: a perturbao sexual geral um resultado da perturbao genital, i.e., da
impotncia orgstica. O que eu entendia por sexualidade genital era uma funo
desconhecida, e no conforme com as idias habituais sobre as atividades sexuaiS do
homem. Genital, no sentido econmico-Sexual da palavra, e genital, no sentido habitual
da palavra, no tem o mesmo
104
significado; no mais do que sexual e genital, que tambm no tm o mesmo
significado.
7. Alm disso, resolveu-se de maneira simples um problema da teoria da neurose
que atormentou Freud nos anos seguintes. As enfermidades psquicas revelam apenas
qualidades. Todavia, sempre parecem depender dos chamados fatores quantitativos, da

resistncia e da fora, da catxia de energia, das experincias e aes psquicas. Em uma

reunio do crculo mais ntimo de analistas, Freud uma vez aconselhou-nos a ser
prudentes. Tnhamos, disse, que estar preparados para esperar perigosos desafios de
uma futura Orgonoterapia terapia psquica da neurose. No havia maneira de saber o
que poderia ser essa orgonoterapia, mas j se podiam ouvir os seus expoentes batendo
porta. A psicanlise dever um dia estabelecer-se sobre uma base orgnica. Isso era uma
verdadeira intuio freudiana! Quando Freud disse isso, entendi que a soluo do
problema da quantidade
105
na neurose pressupunha a soluo do problema da orgonoterapia. O acesso ltima s
poderia ser proporciona do pelo entendimento e pelo controle da estase sexual
fisiolgica. Eu j havia comeado a trabalhar nesse sentido. De fato, a primeira
conquista significativa fora conseguida Cinco anos antes: o progresso de uma anlise do
carter para a formulao dos princpios fundamentais da tcnica da vegetoterapia da
neurose. Enquanto isso, decorreram quinze anos de trabalho rduo e de lutas difceis.
Nos anos de 1922 a 1926, a teoria do orgasmo era formulada, comprovada pea por
pea , e seguida pelo desenvolvimento da tcnica de anlise do carter. Toda a
experincia subseqente, tanto rio sucesso quanto no fracasso, confirmou essa teoria,
que se desenvolveu por si mesma, sobre a base daquelas primeiras observaes
decisivas. Quanto ao meu trabalho, os problemas caram sobre ele rpida e
completamente.
O trabalho clnico, numa direo, conduzia ao presente nvel do trabalho
experimental no campo da economia sexual. Uma segunda direo decorria da pergunta:
Qual a fonte, e qual a funo, da supresso da sexualidade?
Muito mais tarde, a partir de 1933, desenvolveu-se a partir do primeiro
complexo de problemas um ramo biolgico da economia sexual: a pesquisa do bon, a
pesquisa econmico-sexual do cncer e a investigao da radiao do orgnio. Uns sete
anos mais tarde, o segundo complexo de problemas bipartiu-se: de um lado a sociologia
sexual atual; de outro, a psicologia poltica. A teoria do orgasmo determinou os setores
psicolgico, psicoteraputico, fisiobiolgico e sociolgico da economia sexual. No
afirmo que a estrutura da economia sexual pudesse substituir esses campos
especializados. Mas a economia sexual pretende ser hoje uma teoria unitria e
cientfico-natural do sexo, em cujas bases seria possvel ressuscitar e fecundar todos os
aspectos da vida humana. Isso nos obriga a dar uma explicao completa da sua
estrutura, em todos os campos afins. J que o processo vital e o processo sexual so um
s e mesmo processo, no preciso dizer que a energia vegetativa e sexual ativa em
tudo quanto vive. Essa afirmao muito perigosa, precisamente porque simples, e
absolutamente correta. Para aplic-la corretamente, preciso tomar cuidado a fim de
evitar que se torne em um lugar-comum, ou se deteriore em um sistema. Os seguidores
tendem a tornar todas as questes muito fceis para si mesmos. Tomam a matria
duramente elaborada
106
e operam com ela da maneira mais cmoda possvel. No fazem nenhum esforo para
encontrar novas aplicaes para todas as sutilezas do mtodo. Tornam-se indolentes, e o
complexo de problemas deixa de ser um desafio. Espero conseguir salvar desse fado a
economia sexual.

107
CAPTULO V
O DESENVOLVIMENTO DA TCNICA DE ANALISE DO
CARTER
1. DIFICULDADES E CONTRADIES
A tcnica psicanaltica empregava a associao livre para desencavar e
interpretar fantasias inconscientes. Entretanto, o efeito teraputico da interpretao
mostrou-se limitado. Havia apenas poucos pacientes capazes de fazer associaes
inconscientes e livres. As melhoras conseguidas podiam atribuir-se a irrupes da
energia genital. Eram em geral conseguidas acidentalmente pela relaxao do
mecanismo psquico, em conseqncia da associao livre. Eu podia ver que a liberao
das energias genitais exercia enorme efeito teraputico, mas no sabia como dirigir e
controlar esse fator. No era nunca realmente possvel dizer quais os processos
responsveis, no paciente, pela irrupo acidental. Foi necessrio, por isso, estudar
cuidadosamente a tcnica psicanaltica em si mesma.
J descrevi o desamparo da situao tcnica, nesse tempo. Quando me tornei
presidente do seminrio de tcnica de Viena, no outono de 1924, tinha uma boa idia do
trabalho que devia ser feito. Nos dois anos anteriores, a falta de uma apresentao
sistemtica nos relatrios dos casos fora desagradavelmente manifesta. Esbocei um
plano de relatrios sistemticos. Os casos oferecem uma desconcertante profuso de
experincias. Sugeri, por isso, que s se apresentasse o material concernente aos
problemas da tcnica. Os outros assuntos surgiriam por si mesmos ao longo da
discusso. Antes disso, costumava-se fazer uma completa apresentao do histrico do
caso, at a infncia, sem qualquer referncia ao problema teraputico; na concluso,
ofereciam-se sugestes ao acaso. Eu no via nenhum objetivo nisso. Se a psicanlise era
uma terapia cientfica e causal, ento a tcnica especificamente necessria devia surgir,
por si mesma, da estrutura do caso. A estrutura da neurose podia set determinada apenas
pelas fixaes em situaes de infncia. Estava, alm disso, provado que as resistncias
eram evitadas, em parte por no serem reconhecidas; e em parte porque se acreditava
constiturem uma obstruo ao trabalho
108
analtico devendo ser, por isso, evitadas o mais possvel. Por essa razo, apenas
situaes concernentes resistncia foram discutidas nos primeiros anos da minha
atividade como chefe do seminrio. No incio, estvamos completamente desamparados.
Logo aprendemos, porm, muita coisa, que rapidamente somamos ao nosso
conhecimento. O fruto mais importante desses primeiros anos do nosso trabalho no
seminrio foi a compreenso decisiva de que, falando de transferncia, os analistas
designavam apenas a transferncia positiva e no a transferncia negativa, embora a
distino terica entre as duas houvesse sido feita por Freud havia muito tempo. Os
analistas temiam ouvir, examinar, confirmar ou refutar opinies depreciativas, e criticas
embaraosas dos pacientes. Em suma, o analista sentia-se inseguro, tanto pessoal como
profissionalmente, por causa dos componentes sexuais e da vasta complexidade da
natureza humana.
Estava tambm provado que as atitudes hostis inconscientes por parte do
paciente formavam a base da neurose como um todo. Toda interpretao da matria

inconsciente resvalava sobre essa hostilidade secreta. Conseqentemente, pois, nenhum

componente inconsciente devia ser interpretado at que fossem descobertas e eliminadas
as atitudes depreciativas secretas. Na verdade, isso estava de acordo com princpios
conhecidos do trabalho prtico mas a sua aplicao ainda precisava ser aprendida.
A discusso de questes prticas eliminou muitas atitudes incorretas e complacentes por
parte dos terapeutas; por exemplo, a chamada espera, que se supunha ter algum
sentido. Habitualmente no era seno uma completa sensao de abandono.
Condenamos o hbito de muitos analistas, que simplesmente repreendiam o
paciente quando ele, ou ela, demonstrava resistncia ao tratamento: pois era totalmente
inerente aos princpios psicanalticos o tentar compreender a resistncia, e elimin-la
por meio de recursos analticos. Nesse tempo, os analistas tinham o hbito de fixar datas
para o fim do tratamento, quando este se estagnava. A idia que levava a essa prtica era
a de que o paciente devia decidir-se, antes de uma certa data, a abandonar a resistncia
para ficar bom. Se ele, ou ela, no conseguia faz-lo, porque tinha simplesmente,
resistncias insuperveis. Deve-se lembrar, entretanto, que a clnica estava
constantemente fazendo altas exigncias nossa percia; mas ningum tinha qualquer
idia do suporte fisiolgico de semelhantes resistncias.
109
Havia diversos processos tcnicos incorretos, que era preciso eliminar. Como eu
mesmo cometera desses enganos durante cinco anos e, como resultado, tratara sem
sucesso muitos pacientes, sabia precisamente quais eram esses processos e podia
reconhec-los em outros analistas. Um era a maneira no-sistemtica pela qual o
analista lidava com os elementos que o paciente lhe fornecia. Esses elementos eram
interpretados tal como vinham; no se levava em conta a sua profundidade e as
resistncias que impediam o seu verdadeiro entendimento. O processo resultava
freqentemente em situaes grotescas. Os pacientes adivinhavam logo o que o
psicanalista esperava em termos de teoria, e faziam as associaes adequadas. Em
suma, forneciam elementos que agradassem ao analista. Se eram indivduos astutos,
desviavam meio conscientemente o analista; por exemplo, apresentavam sonhos
extremamente confusos, de modo que ningum podia entend-los. Exatamente essa
confuso permanente dos sonhos, no o seu contedo, que era o problema crucial. Ou
ento forneciam um smbolo depois do outro cujo significado sexual facilmente
adivinhavam e num instante eram capazes de operar com esses conceitos. Falariam
sobre o complexo de dipo sem qualquer sombra de paixo. Intimamente, no
acreditavam nas interpretaes das suas associaes, que os analistas em geral tomavam
pelo seu valor aparente. No havia ordem na matria colhida, nem organizao no
tratamento e, portanto, nem evoluo do pro-. cesso. A maior parte dos casos era
esquecida aps dois ou trs anos de tratamento. Ocasionalmente havia melhoras, mas
ningum podia explicar com preciso o que as havia causado. Assim, acabamos
compreendendo a importncia de um trabalho sistemtico e ordenado quanto s
resistncias. No tratamento, a neurose irrompe, por assim dizer, em forma de
resistncias isoladas, que o analista deve manter nitidamente separadas umas das outras
e eliminar uma a uma , partindo da que se encontra mais prximo da superfcie,
i.e., da percepo consciente do paciente. Isso no era novo era apenas uma
aplicao firme da noo freudiana.
Dissuadi os analistas de tentarem convencer OS pacientes da exatido de uma
interpretao. Se a resistncia a um impulso inconsciente havia sido compreendida e
eliminada, o paciente iria adiante por sua prpria iniciativa. Esse elemento do instinto,

contra o qual a resistncia se dirige, se contm na prpria resistncia. Se o paciente

reconhece o significado da defesa, ento tambm est bem encaminhado
110
no sentido de compreender o que est sendo repelido. Isso significa, porm, que o
analista precisa descobrir todo sinal preciso de desconfiana e rejeio por parte do
paciente. Todo paciente profundamente ctico em relao ao tratamento. Cada um
apenas o disfara de maneira diferente. Apresentei uma vez um relatrio sobre um
paciente que disfarava a sua secreta desconfiana de um modo extremamente
engenhoso: mostrava-se muito polido e concordava com tudo. Atrs dessa polidez e
aquiescncia encontrava-se a verdadeira fonte de angstia. Assim, revelou muito, mas
escondendo sempre muito inteligentemente a sua agresso. A situao exigia que eu no
interpretasse os seus sonhos bem claros de incesto com a me, antes que ele
manifestasse a sua agresso contra mim. Isso estava em manifesta contradio com a
prtica vigente de interpretar em particular cada fragmento de sonho ou associao.
Assim mesmo, estava de acordo com os princpios da anlise das resistncias.
Percebi logo que me estava envolvendo em um conflito. Como a prtica
psicanaltica no estava de acordo com a teoria psicanaltica, era claro que alguns
analistas discordariam de mim. De fato, exigia-se deles que submetessem a sua prtica
teoria, i.e., que fizessem readaptaes tcnicas. Isso, aos seus olhos, era uma exigncia
irracional. Sem qualquer pressentimento do fato, ns nos havamos aproximado da
principal caracterstica do homem moderno, que a tendncia de repelir os impulsos
sexuais autnticos e agressivos com atitudes esprias, falsas e enganosas. A adaptao
da tcnica hipocrisia do carter do paciente apresentava conseqncias que ningum
adivinhava, e que todos inconscientemente temiam. Debatia-se a estrutura pessoal do
terapeuta, que tinha de enfrentar e dominar essa agresso e sexualidade. Mas ns,
analistas, ramos os filhos do nosso tempo. Estvamos lidando com matria subjetiva
que, embora fosse teoricamente conhecida, evitvamos na prtica. No queramos
experiment-la. Era como se estivssemos algemados pelas convenes acadmicas
formais. A situao da anlise exigia liberdade dos padres convencionais e, em relao
sexualidade, uma atitude desembaraada de preconceitos morais. Durante os primeiros
anos do seminrio, no houve nenhuma referncia efetivao da capacidade de
experimentar o orgasmo. Instintivamente eu evitava o assunto. Era delicado e todos, em
geral, ficavam muito excitados ao discuti-lo. Eu prprio no me sentia muito seguro a
respeito. E no era nada fcil compreender corretamente
111
os hbitos privados e as peculiaridades sexuais do paciente, e continuar a manter a
dignidade social e acadmica. Preferia-se falar de fixao anal ou de desejos orais.
O animal era, e permanecia, intocvel.
A situao era difcil sob outros aspectos tambm. Com base em diversas
observaes clnicas, eu havia formulado uma hiptese sobre a terapia da neurose.
Alcanar, na prtica, a meta almejada requeria considervel experincia tcnica. Era
como uma difcil caminhada em direo a um alvo definido que, claramente visvel,
parecia afastar-se mais e mais a cada passo. Se a experincia clnica por um lado
confirmava repetidas vezes que as neuroses se curavam rapidamente quando a
satisfao genital se tornava possvel, por outro lado revelava que eram tanto mais
difceis os casos em que a satisfao no era (ou era inadequadamente) conseguida. Isso

estimulava a um estudo consciencioso dos obstculos e das muitas etapas at o alcance

do objetivo. No fcil expor claramente isto. Todavia, quero tentar pintar o mais
vividamente possvel o modo como a teoria do orgasmo na terapia das neuroses se
tornou, aos poucos, cada vez mais estreitamente ligada ao desenvolvimento da tcnica
de anlise do carter. Em poucos anos, tornaram-se em uma unidade inseparvel.
medida que a base do trabalho foi ganhando em claridade e firmeza, os conflitos com os
psicanalistas da velha escola se tornaram mais freqentes.
No houve conflitos durante os dois primeiros anos, mas ento uma oposio
crescente comeou a se fazer sentir por parte dos colegas mais velhos. Eles
simplesmente se recusavam a entender o que estvamos fazendo: temiam perder a sua
reputao como autoridades experientes. Tinham, portanto, de tomar uma entre duas
atitudes quanto ao novo objeto que estvamos investigando: (1) No h nada de novo
aqui Freud sabia tudo a respeito; (2) ou declaravam que a nossa abordagem estava
errada. Afinal, o papel da satisfao sexual na terapia das neuroses no podia
conservar-se escondido. Surgia inevitavelmente na discusso de todos os casos. Isso
fortificou a minha posio mas tambm me criou inimigos, O objetivo de capacitar o
paciente a experimentar a satisfao genital orgstica configurava a tcnica da
seguinte forma: todos os pacientes esto perturbados na sua funo genital; essa funo
deve ser novamente restaurada. Assim, todas as atitudes patolgiCaS que impedem a
efetivao da potncia orgstica tem de ser descobertas e destrudas. Isso veio a
constituir o peso da Clnica
112
para uma gerao de analistas terapeutas, pois os obstculos funo genital eram uma
legio e tinham uma variedade infinita de formas. Estavam enraizados tanto na estrutura
social como na estrutura psquica. E, o que mais importante, como mais tarde
descobrimos, estavam enraizados no corpo.
Comecei pondo a maior nfase do trabalho no estudo das fixaes pr-genitais,
dos desvios da satisfao sexual e das dificuldades sociais que impedem uma vida
sexual satisfatria. Sem que o planejssemos, as questes concernentes ao casamento,
adolescncia e inibio social da sexualidade surgiram gradualmente nas discusses.
Tudo isso parecia caber ainda dentro da estrutura da pesquisa psicanaltica. Os
meus colegas jovens eram muito entusisticos e demonstravam grande disposio para o
trabalho. No escondiam o seu entusiasmo pelo meu seminrio. A sua conduta posterior,
no-profissional e no-cientfica, ao ocorrer a ruptura das minhas relaes com a
Associao Psicanaltica, no pode diminuir a minha admirao pelas suas realizaes
no seminrio.
A publicao da obra de Freud, The Ego and the l, em 1923, causou um
impacto desconcertante na prtica analtica diria, cujo interesse central estava nas
dificuldades sexuais do paciente. Na prtica, era muito difcil saber o que fazer com o
superego e com os sentimentos inconscientes de culpa, que eram formulaes
tericas de fatos ainda muito obscuros. A tcnica para lidar com esses fenmenos no
havia sido especificada. Assim, preferia-se operar com a angstia da. masturbao e
com os sentimentos sexuais de culpa. Em 1920, Freud havia publicado Beyond the
Pleasure Principie, no qual, inicialmente como uma hiptese, o instinto de morte estava
colocado no mesmo p de igualdade que o instinto sexual, embora o autor lhe atribusse
uma fora instintiva mais profunda. Os analistas jovens que ainda no tinham comeado
a praticar e os analistas que no haviam sequer percebido a estrutura da teoria sexual
comearam a aplicar a nova teoria do ego. Era uma situao muito confusa. Em vez de

sexualidade, os analistas comearam a falar de Eros. Terapeutas medocres afirmavam

estarem aptos a pr as mos no superego, conceito que havia sido postulado
teoricamente para ajudar a perceber a estrutura psquica. Operavam com ele como se se
tratasse de um fato concretamente estabelecido. O id era mau, o superego sentava-se
num trono com uma longa barba e era austero;
113
e o pobre do ego esforava-se por ser um medianeiro para os dois. A descrio vvida
e corrente dos fatos era substituda por um mtodo mecnico, que parecia tornar
desnecessrio qualquer pensamento adicional. As discusses clnicas foram sendo cada
vez mais deixadas em segundo plano, e comeou a especulao. Logo, estranhos que
jamais haviam analisado se apresentaram e pronunciaram brilhantes conferncias
sobre o ego e o superego, ou sobre a esquizofrenia que jamais haviam visto. Em
1934, quando se deu o meu rompimento com a Associao Psicanaltica, atuavam
oficialmente como expoentes transcendentais da psicanlise contra o princpio
econmico-sexual da psicologia profunda. Estagnaram-se as investigaes clnicas. A
sexualidade tornou-se algo indistinto; o conceito de libido foi despido de todos os
traos de contedo sexual e transformou-se em uma figura de retrica. Desapareceu a
seriedade das comunicaes psicanalticas: foi cada vez mais substituda por um pathos,
reminiscncia dos filsofos morais. Pouco a pouco, a teoria das neuroses foi traduzida
para a linguagem da psicologia do ego. A atmosfera estava-se tornando refinada!
Lentamente, mas com segurana, foi-se esvaziando de todas as conquistas de
Freud. Imperceptivelmente a princpio, procurou-se nivelar a psicanlise por um mundo
que pouco antes havia ameaado destru-la. Os analistas ainda mencionavam a
sexualidade, mas tinham algo diferente na cabea. Ao mesmo tempo, haviam
conservado um resqucio do velho orgulho pioneiro. Mas tinham desenvolvido uma
conscincia m e usurparam os meus novos achado, declarando-os componentes
tradicionais da psicanlise, com a inteno de destru-los. A forma eclipsou o contedo;
a organizao tornou-se mais importante que a tarefa. Teve incio o mesmo processo de
deteriorao que destruiu os grandes movimentos sociais da histria. Exatamente como
o primitivo cristianismo de Jesus se havia transformado na Igreja, e como a cincia
marxista se tornara na ditadura fascista, muitos psicanalistas logo se tornaram os piores
inimigos da sua prpria causa. A ciso no mago do movimento j no tinha conserto.
Hoje, quinze anos depois, isso evidente para todos. Foi somente em 1934 que o
percebi claramente. Era tarde demais. At ento, dominando a minha convico ntima
da minha prpria causa, eu havia lutado dentro da estrutura da Associao Psicanaltica
Internacional, oficialmente por mim mesmo, em nome da psicanlise.
114
Por volta de 1925, ocorreu uma ruptura na formulao da teoria psicanaltica;
no foi inicialmente percebida, mas hoje est bem clara. Na mesma medida em que uma
causa perde terreno, torna-se o campo da intriga pessoal. O que passava, externamente,
por ser um interesse objetivo era poltica nos bastidores, era jogo de interesses e
diplomacia. Talvez seja s dolorosas experincias desse caso com a Associao
Psicanaltica Internacional que devo os frutos mais importantes dos meus esforos: o
conhecimento do mecanismo de todos os tipos de poltica.
A descrio desses fatos no de maneira nenhuma irrelevante. A posio crtica
que assumi contra esses sinais de desintegrao dentro do movimento psicanaltico (por

exemplo, a teoria do instinto de morte) proveu s bases da minha irrupo bem sucedida
no domnio da vida vegetativa, anos depois.
Reik publicou um livro, GestndniSzwang und Strafbedrfnis [Com pulso de
Confessar e Necessidade de Punio], no qual todo o conceito original de enfermidade
psquica estava de cabea para baixo. O pior de tudo que o livro encontrou aprovao.
Reduzida expresso mais simples, a sua inovao podia ser descrita como a
eliminao do medo punio pelas transgresses sexuais cometidas na infncia. Em
Beyond the Pleasure Principie e The Ego and the Id, Freud presumia a existncia de
uma necessidade inconsciente de punio. Essa necessidade explicava ostensivamente a
resistncia do paciente cura. Ao mesmo tempo, o instinto de morte se tornava uma
parte da teoria psicanaltica. Freud presumia que a substncia viva era governada por
duas foras instintivas antitticas. Por um lado, postulava os instintos de vida, que
punha em equao com o instinto sexual (Eros). Segundo Freud, esses instintos tinham
a funo de despertar a substncia viva do seu estado de repouso inorgnico, de criar
tenso e de concentrar a vida em unidades cada vez maiores. Esses instintos so
turbulentos, clamorosos; so os responsveis pelo tumulto da vida. Agindo por detrs
desses instintos de vida, entretanto, estaria o instinto mudo, mas muito mais
importante, de morte (Thanatos): tendncia a reduzir a substncia da vida a uma
condio inanimada, ao nada, a um Nirvana. Segundo essa concepo, a vida seria
realmente apenas uma perturbao do silncio eterno, do nada. Na neurose, de acordo
com essa opinio, o instinto de morte contrariaria, nos seus instintos, a vida criativa, i.e.,
sexual. Claro que, o instinto
115
de morte no podia ser percebido. Mas as suas manifestaes eram tidas como evidentes
demais para serem desprezadas. Em tudo quanto fazia, o homem demonstrava a sua
tendncia em direo ao auto-aniquilamento. O instinto de morte manifesta-se em
impulsos masoquistas. Era por causa desses impulsos que os pacientes neurticos se
recusavam a ser curados. Nutriam o sentimento inconsciente de culpa, que podia
tambm ser chamado de necessidade de punio. Os pacientes no queriam curar-se
muito simplesmente porque os impedia essa necessidade de punio, que encontrava
satisfao na neurose.
Reik me fez entender onde havia comeado a enganar-se. Desprezando todas as
precaues de Freud, Reik simplesmente se servia do instinto de morte do paciente para
desculpar as suas prprias imperfeies teraputicas. Reik exagerava percepes
corretas, por exemplo, a de que os criminosos facilmente se traem, ou a de que as
pessoas se sentem aliviadas quando podem confessar um crime.
At a, a neurose era considerada como o resultado de um conflito entre uma
exigncia sexual e o medo da punio. Agora se dizia que a neurose era um conflito
entre uma exigncia sexual e uma exigncia de punio, i.e., exatamente o oposto do
medo punio por atividades sexuais. Isso era uma completa destruio da teoria
psicanaltica da neurose. Estava em desacordo com todas as observaes clnicas. Estas
ltimas no deixavam dvidas de que a primeira formulao de Freud era correta, i.e.,
as neuroses eram causadas pelo medo punio da atividade sexual e no pelo desejo
de ser punido por causa dela. Alguns pacientes, por causa das complicaes em que se
envolviam pela inibio da sua sexualidade, assumiam a seguir a atitude masoquista de
quererem ser punidos, de prejudicar-se a si mesmos, ou de agarrar-se sua doena. A
tarefa do analista era, sem dvida, tratar esses desejos de autopunio como uma
formao neurtica secundria, eliminar o medo do paciente punio, e liberar-lhe a

sexualidade. No era funo do tratamento confirmar essas tendncias de destruio

como manifestaes de tendncias biolgicas profundas. Os expoentes do instinto de
morte, que apareciam em nmero cada vez maior e com dignidade crescente porque
podiam falar em Thanatos em VOZ de sexualidade, atribuam a inteno neurtica
autodestruidora do organismo psquico enfermo a um instinto biolgico primrio da
substncia viva. A psicanlise jamais se recuperou disso.
116
Reik foi seguido por Alexander, que analisou alguns criminosos e verificou que,
na maior parte, o crime era a conseqncia de um desejo inconsciente de punio que
compelia a pessoa a cometer um ato criminoso. No procurou a origem desse
comportamento desnatural. No dedicou uma s palavra poderosa base social da
criminalidade. Isso poupava o aborrecimento de qualquer discusso posterior. Se o
analista no conseguia curar um paciente, o instinto de morte que era o responsvel.
Se as pessoas cometiam um assassnio, elas o faziam para serem encarceradas. Se as
crianas roubavam, era para livrar-se da presso de uma conscincia que as
atormentava. Hoje olho para trs com assombro: para a energia despendida, a esse
tempo, na discusso de semelhantes opinies. Freud, todavia, havia pretendido algo que
estava altura de uma grande realizao. Voltarei a isso mais tarde. Analistas
indolentes, entretanto, agarraram-se sua primeira idia e desperdiaram dcadas de
realizao.
A reao teraputica negativa do paciente mostrou depois que era o resultado
da inabilidade terica e tcnica do analista para estabelecer no paciente a potncia
orgstica; em outras palavras, da sua inabilidade para tratar da angstia de prazer do
paciente.
Com essas preocupaes na cabea, telefonei a Freud. Perguntei-lhe se havia
pretendido apresentar o instinto de morte como teoria clnica. Ele prprio, assinalei,
havia negado que o instinto de morte fosse um fenmeno clnico tangvel. Freud
tranqilizou-me. Era somente uma hiptese, disse. Poderia perfeitamente afastar-se. A
sua eliminao no mudaria nada na estrutura bsica do sistema psicanaltico. Ele se
tinha apenas permitido aventar uma hiptese. Sabia muito bem que a sua hiptese estava
sendo mal empregada. Eu no devia permitir que isso me preocupasse. disse, mas devia
apenas continuar a trabalhar clinicamente. Senti um alvio. Mas estava decidido a opor,
na minha esfera de trabalho, uma luta rdua contra qualquer tagarelice a respeito do
instinto de morte, e escrevi um artigo contra Alexander, no qual provei a
insustentabilidade das suas opinies.
A minha crtica negativa ao livro de Reik e o artigo contra Alexander foram
publicados em 1927. No meu seminrio de tcnica, o instinto de morte e a necessidade
inconsciente de punio dificilmente se mencionavam como causas do fracasso
teraputico. O que o impedia era a apresentao
117
clinica precisa e meticulosa dos casos individuais S ocasionalmente, um dos tericos
do instinto de morte tentava demonstrar as suas opinies. Eu evitava cuidadosamente
qualquer ataque direto a essa teoria errnea. Claro estava que a sua completa
insustentabilidade teria de ser provada pelo prprio trabalho clnico. Quanto mais
minuciosamente estudvamos os mecanismos das neuroses, mais certos estvamos de
triunfar. Na Associao Psicanaltica, por outro lado, a interpretao inexata da teoria do

ego ia ganhando fora. A situao se tornava cada vez mais tensa. De repente se
descobriu que eu era muito agressivo, montado no meu cavalo de batalha e
exagerando a importncia da genitalidade.
No Congresso Psicanaltico de Salzburg, em abril de 1924, juntei a potncia
orgstica s minhas formulaes iniciais quanto importncia teraputica da
genitalidade. A minha apresentao prendia-se a dois fatos bsicos:
(1) a neurose a manifestao de uma perturbao genital e no apenas sexual em geral;
(2) uma recada em uma neurose aps o tratamento analtico pode evitar-se na medida
em que a satisfao orgstica no ato sexual houver sido assegurada. A minha
apresentao foi bem recebida. Abraham cumprimentou-me pela minha bem sucedida
formulao do fator econmico da neurose.
Para estabelecer a potncia orgstica nos pacientes, no era suficiente liberar as
excitaes genitais existentes das suas inibies e represses. A energia sexual est
cravada nos sintomas. A dissoluo de qualquer sintoma, portanto, desprende uma
quantidade de energia psquica. Naquele tempo os dois conceitos energia psquica
e energia sexual no eram, absolutamente, idnticos. A energia sexual liberada era
espontaneamente transmitida ao sistema genital: a potncia melhorava. O paciente
aventurava-se a procurar uma companhia, abandonava a abstinncia, ou experimentava
contatos sexuais mais satisfatrios. Entretanto somente em poucos casos se concretizava
a esperana de que essa libertao de energia sexual acarretasse tambm o
estabelecimento da funo orgstica. Concluindo, poder-se-ia dizer que apenas uma
energia insuficiente se havia libertado das amarras neurticas. De modo geral,
entretanto, o paciente permanecia bloqueado. Propus, assim, a questo: onde, alm dos
sintomas neurticos, se prende a energia sexual? Isso era um problema novo na
psicanlise mas no estava fora da sua estrutura. Pelo contrrio, tratava-se
118
apenas de uma aplicao consistente do mtodo de raciocnio analtico, que tomava o
sintoma neurtico como ponto de partida. A princpio, no obtive resposta para a
pergunta. Problemas clnicos e teraputicos nunca podem ser resolvidos pela meditao.
Solucionam-se no processo de controle dos trabalhos prticos. Isso geralmente
vlido para qualquer forma de trabalho cientfico. A formulao correta de um problema
prtico leva automaticamente a formulaes posteriores, que se concentram
gradualmente em uma representao uniforme do problema total.
Com base na teoria psicanaltica da neurose, parecia lgico procurar a energia,
necessria para estabelecer a plena potncia orgstica, no no-genital, i.e., na primeira
infncia: atividades pr-genitais e fantasias. Se uma quantidade grande do interesse
sexual se focaliza no sugar e no morder, no desejo de ser amado, nos hbitos anais, etc.,
a capacidade de experimentar uma experincia genital reduzida. Isso confirma a
opinio de que os instintos sexuais individuais no funcionam independentemente uns
dos outros mas constituem uma unidade, como um lquido em vasos comunicantes.
Pode haver apenas uma energia sexual uniforme, que procura satisfao nas
vrias zonas ergenas e idias psquicas. Isso estava de acordo com opinies que, a essa
altura, comeavam a ganhar terreno. Ferenczi publicou a sua teoria da genitalidade,
segundo a qual a excitao genital se compe de excitaes pr-genitais anal, oral e
agressiva. Isso no concordava com a minha experincia clnica. Eu observara
exatamente o contrrio: ou qualquer intromisso de excitaes no-genitais no ato
sexual, ou na masturbao, enfraquecia a potncia orgstica. Uma mulher que
inconscientemente equipare a vagina ao nus pode temer deixar escapar uma

ventosidade durante a excitao e parecer ridcula. Semelhante atitude pode exercer um

efeito paralisante sobre a atividade total da sua vida. Um homem que inconscientemente considere o seu pnis como uma faca, ou que o use para provar a sua potncia,
incapaz de uma entrega total no ato sexual. Helene Deutsch publicou um livro sobre a
sexualidade feminina, no qual afirmava que, para a mulher, a culminncia da satisfao
sexual se encontra no ato de dar luz. Segundo esse conceito, no h uma excitao
vaginal primria mas uma excitao composta de excitaes que, da boca e do nus, se
deslocam para o tero. Exatamente a essa altura, Otto Rank publicou o seu Trauma der
Geburt, no qual afirmava que o ato sexual correspondia a uma volta
119
ao tero. Eu estava em bons termos com esses psicanalistas e respeitava as suas
opinies, mas havia grande divergncia entre as minhas experincias e idias, e as suas.
Aos poucos, foi-se tornando claro que era fundamentalmente incorreto tentar dar uma
interpretao psicolgica experincia do ato sexual ou procurar nele uma significao
psquica, como se se procurasse uma significao psquica em um sintoma neurtico. A
verdade exatamente o oposto: toda idia psquica durante o ato sexual pode apenas
prejudicar a concentrao na excitao. Alm disso, semelhantes interpretaes da
genitalidade constituem uma negao da sua funo biolgica. Encarando-a como a
concentrao de excitaes no-genitais, nega-se-lhe a existncia. Era precisamente na
funo do orgasmo que eu, por outro lado, reconhecia a diferena qualitativa bsica
entre genitalidade e pr-genitalidade. Somente o aparelho genital capaz de
proporcionar o orgasmo e de descarregar plenamente a energia biolgica. A prgenitalidade pode apenas aumentar as tenses vegetativas. Pode perceber-se a profunda
ruptura que comeava a dominar a opinio psicanaltica sobre a funo dos instintos.
As implicaes teraputicas decorrentes dessas duas opinies eram
incompatveis. Se a excitao genital apenas uma mistura de excitaes no-genitais,
ento a cura deve consistir em um deslocamento do erotismo anal e oral para o genital.
Se, entretanto, a minha opinio estava correta, ento a excitao genital devia ser
libertada e purificada (por assim dizer, filtrada) das misturas com excitaes pr-genitais. Nada havia nos escritos de Freud que sugerisse uma resposta num ou noutro
sentido.
Freud afirmara que o desenvolvimento da libido na criana progredia do estgio
oral para o anal e do anal para o flico. Atribua o estgio genital flico a ambos os
sexos. O erotismo flico da menina se concentrava no clitris, da mesma forma que o
erotismo flico do menino se concentrava no pnis. Era somente na puberdade, segundo
Freud, que as excitaes sexuais infantis se subordinavam primazia genital, que
ento comeava a desempenhar a funo procriativa. Essa formulao conservava a
antiga identificao entre genitalidade e procriao, continuando o prazer genital a ser
considerado como uma funo da procriao. No consegui ver isso, no incio. Foi um
psicanalista de Berlim quem me chamou a ateno, alguns anos mais tarde, quando a
ciso j se tornara bvia, de maneira flagrante.
120
Pude permanecer por tanto tempo na Associao Psicanaltica Internacional com a
minha teoria da genitalidade unicamente porque me referia continuamente a Freud para
comprovar as minhas opinies. Isso foi, alis, uma injustia para com a minha teoria, e
tornou difcil para os meus companheiros a separao da organizao psicanaltica.

Hoje, semelhantes opinies parecem impossveis. Admiro-me de quo

seriamente os analistas discutiam naquele tempo sobre se havia ou no uma funo
genital original. Nenhum deles tinha a menor suspeita das razes sociais dessa
ingenuidade cientfica. O desenvolvimento posterior da teoria da genitalidade revelou-as
todas com excessiva evidncia.
2. A ECONOMIA SEXUAL DA ANGSTIA NEURTICA
As amplas divergncias na formulao da teoria psicanaltica depois de 1922 so
tambm evidentes quanto ao problema central da angstia. A hiptese original era a que
segue: se o caminho para a percepo e descarga da excitao sexual fsica est
bloqueado, ento a excitao se converte em angstia. Nada se dizia sobre a maneira
como se dava essa converso. Como eu estava continuamente enfrentando o trabalho
de liberar a energia sexual das suas amarras neurticas, o problema exigia explicao. A
angstia estsica era uma excitao sexual no descarregada. Para reconvert-la em
excitao sexual, era necessrio saber como se dera a converso inicial em angstia. Em
1924, tratei duas pacientes com neurose cardaca. Com o aparecimento da excitao
genital, diminua a angstia cardaca. Em uma das pacientes pude observar, durante
vrias semanas, a alternncia entre angstia cardaca e excitao genital. Toda inibio
da excitao vaginal provocava imediatamente uma sensao de constrio e angstia
na regio cardaca. Isso era uma confirmao eloqente do conceito freudiano original
da relao entre libido e angstia. Mas havia mais que isso. Eu conseguira ento
localizar o ponto da sensao de angstia. Era na regio do corao e do diafragma. A
outra paciente apresentava a mesma funo alternada; e tambm urticria. Quando temia
ceder sua excitao vaginal, o resultado era a angstia, ou grandes verges de coceira
em vrios lugares da pele. Estava claro, portanto, que a excitao sexual e a angstia
tinham algo
121
que ver com as funes do sistema nervoso Vegetativo Isso se confirmou, adiante, pelo
fato de que a angstia se localizava na regio cardaca. Reformulei a frmula freudiana
como segue: no h converso de uma excitao sexual. A mesma excitao que aparece
nos genitais como sensao de prazer percebida como angstia quando se apodera cio
sistema cardaco, i.e., percebida como o oposto exato cio prazer. O sistema
vasovegetativo pode, num momento, manifestar-se em forma de excitao sexual e,
noutro momento, quando a excitao bloqueada, manifestar-se em forma de angstia.
A idia mostrou ser correta. O seu desenvolvimento levou, passo a passo, diretamente
minha presente opinio de que sexualidade e angstia so manifestaes de duas
direes antitticas das sensaes vegetativas de excitao. Foram necessrios uns dez
anos para elucidar a natureza bioeltrica dessas sensaes e excitaes.
Freud no havia mencionado o sistema nervoso vegetativo em relao com a sua
teoria da angstia. Eu no tinha a menor dvida de que o meu acrscimo seria claro para
ele. Quando, entretanto, lhe apresentei a minha idia em uma reunio no seu
apartamento, pelos fins de 1926, rejeitou a relao entre a angstia e o sistema
vasovegetativo. Nunca entendi por que.
Tornava-se cada vez mais claro que a sobrecarga do sistema vasovegetativo com
excitao sexual no descarregada o mecanismo central da angstia e, portanto, da
neurose. Cada novo caso confirmava as observaes iniciais. Aparentemente, a angstia
sempre se desenvolvia quando o sistema vasovegetativo se tornava, em certo sentido,
superexcitado. A angstia cardaca se encontra na angina pectoris, na asma brnquica,

no envenenamento pela nicotina e na exoftalmia. Assim, a angstia sempre se

desenvolve quando o sistema cardaco afetado por qualquer excitao anormal. E, em
suma, a angstia da estase sexual se entrelaa muito bem com o problema da angstia
como um todo. Apenas, aqui, a excitao sexual no descarregada oprime o sistema
cardaco. tal como a nicotina ou as substncias txicas o fazem, em outros casos.
Permanecia a questo da natureza dessa superexcitao. Quanto a isso, eu ainda no
tinha conhecimento da anttese entre as reaes simpticas e parassimpticas.
Para as minhas prprias necessidades clnicas, distinguia o conceito de ansiedade
do de medo, ou apreenso. Tenho medo de ser surrado, punido ou castrado algo
diferente
122
da angstia que se sente quando se depara um perigo real. O medo, ou apreenso,
passa a ser uma experincia mrbida de angstia somente quando a estase de
excitao fsica sobrecarrega o sistema autnomo. Alguns pacientes sentiam a
angstia de castrao sem nenhum afeto de angstia. Havia outros que
experimentavam afetos de angstia sem nenhuma idia de perigo; por exemplo,
pacientes sexualmente abstinentes. Assim era necessrio distinguir a angstia que
resultava de uma estase de excitao. e a angstia que era a causa de uma represso
sexual. A primeira determinava as neuroses estsicas, a ltima, as psiconeuroses Mas os
dois tipos de angstia agiam simultaneamente em qualquer dos casos. Inicialmente, o
medo de ser punido ou de ser socialmente ostracizado produz uma represso da
excitao sexual. Essa excitao deslocada do sistema sensrio genital para o sistema
cardaco, e a se acumula em forma de uma angstia estsica. Mesmo a angstia
experimentada no medo, pensava eu, no podia ser seno uma excitao sexual
seriamente reprimida, a refluir subitamente para o sistema cardaco. Basta uma pequena
quantidade de angstia estsica para produzir a sensao de apreenso. Mesmo uma
idia vvida de um perigo possvel pode cri-la. Nesse caso, a situao de perigo , por
assim dizer, fisicamente antecipada pela sua imagem. Isso se entrelaava muito bem
com a primitiva considerao de que a intensidade de uma idia psquica, de prazer ou
de angstia, determinada pela intensidade da quantidade de excitao que est, nesse
momento, atuando no corpo. Na fantasia ou na expectativa de um perigo, o organismo
age como se o perigo j estivesse presente. As fantasias em geral se baseiam,
possivelmente, nessas reaes do mecanismo vital. A esse tempo, eu estava trabalhando
no meu livro Die Funktion des Orgasmus. Em captulos especiais sobre a neurose
vasomotora e sobre a angstia e o sistema vasovegetativo, demonstrei as relaes
mencionadas acima.
No outono de 1929, Freud publicou Hemmung, Symptom un Angst. Nesse
trabalho escamoteou muitas formulaes originais sobre a angstia real. A angstia
neurtica foi definida como um sinal do ego. A angstia era encarada como um sinal
de alarme do ego quando se agitavam impulsos proibidos, ou quando um perigo real
ameaava do exterior. No era possvel, afirmava Freud, estabelecer uma conexo entre
angstia real e angstia neurtica. Isso era muito lamentvel, dizia, mas conclua as suas
observaes com um
123
non liquet. A angstia no devia continuar a ser entendida como resultado da presso
sexual, mas como a sua causa real. A questo relativa s causas pelas quais a angstia

produzida no apresentava interesse. A afirmao de que era a libido que se convertia

em angstia perdia a importncia. Freud no chegou a ver que a angstia, fenmeno
biolgico, no pode aparecer no ego a menos que seja preparada, primeiro, na
profundeza biolgica.
Isso era um golpe duro para o meu trabalho sobre o problema da angstia. Eu
acabara justamente de dar um grande passo frente no rumo da distino entre angstia
como causa e angstia como resultado da represso. Da em diante, seria mais difcil
provar a opinio de que a angstia estsica resultava da estase sexual porque as
formulaes de Freud eram., naturalmente, portadoras de autoridade considervel. No
era muito fcil sustentar uma opinio diferente: com certeza, no em assunto de
tamanha importncia. No meu livro sobre o orgasmo, transpus a dificuldade com uma
inofensiva nota de rodap; concorda-se geralmente, assinalei, em que na neurose a
angstia a causa da represso sexual. Ao mesmo tempo, sustentei a minha prpria
opinio de que a angstia o resultado da estase sexual. E isso Freud liquidou.
A ciso aprofundou-se rapidamente e atingiu um ponto alarmante. Infelizmente
eu estava certo. Desde Hemmung, Symptom un Angst, no h mais nenhuma teoria
psicanaltica da angstia que satisfaa s necessidades clnicas. Eu estava firmemente
convencido da exatido da minha ampliao do conceito original de Freud sobre a
angustia. Era muito agradvel sentir que me estava aproximando cada vez mais da sua
funo fisiolgica. Ao mesmo tempo, isso acarretou violncia ao conflito.
No meu trabalho clnico tornava-se cada vez mais necessrio reconverter a
angstia estsica em excitao genital. Quando conseguia faz-lo, alcanava resultados
bons e duradouros. Entretanto, nem sempre conseguia libertar a angstia cardaca e
faz-la oscilar com a excitao genital. Assim, a questo seguinte era: o que que
impede a excitao biolgica de se manifestar como uma angstia cardaca logo que a
excitao genital bloqueada? Por que no aparece a angstia estsica em todos os
casos de psiconeurose? Aqui, tambm, frmulas originais da psicanlise vieram em meu
auxlio. Freud havia demonstrado que a angstia na neurose se torna fixa. o paciente
escapa
124
angstia se, por exemplo, desenvolve um sintoma compulsivo. Se a funo da
compulso perturbada, a angstia aparece imediatamente. Muitos casos persistentes de
neurose de compulso e depresso crnica no puderam ser alterados. Eram de certa
forma inacessveis. Eu tinha mais trabalho com os caracteres compulsivos
emocionalmente bloqueados. Podiam fazer associaes, mas nenhum trao de emoo
se revelava jamais. Todos os esforos ricocheteavam como se houvessem batido em
uma parede grossa e dura. Eles estavam encouraados contra qualquer ataque. Na
literatura psicanaltica, no havia processos tcnicos para vencer a superfcie desse
estado enrijecido. Era o carter como um todo que resistia. Com esse critrio, eu estava
no limiar da anlise do carter. Aparentemente, a couraa do carter era o mecanismo
que prendia toda a energia. Era tambm o mecanismo que permitia a tantos psicanalistas
sustentarem que no existe angstia estsica.
3. A COURAA DO CARTER E A ESTRATIFICAO DINMICA DOS
MECANISMOS DE DEFESA
A teoria da couraa de carter foi o resultado dos meus esforos, no princpio
apenas tentativas, de arrancar as resistncias do paciente, uma por uma. Entre 1922,
quando se compreendeu a funo teraputica da genitalidade, e 1927, quando foi

publicado o meu livro Die Funktion des Orgasmus, colecionei inmeras experincias
principais e secundrias que, tomadas em conjunto, apontavam em uma nica direo:
a personalidade total, ou o carter, do paciente o que constitui a dificuldade da cura.
A couraa do carter define-se no tratamento como uma resistncia do carter.
Quero descrever os aspectos essenciais do meu trabalho preliminar. Isso
permitir ao leitor perceber a teoria econmico-sexual do carter e a teoria da estrutura
mais facilmente do que poder perceb-la um leitor da apresentao sistemtica que fiz
no meu livro Character Analysis. Nesse trabalho, a teoria analtica do carter ainda pode
parecer uma ampliao da teoria freudiana da neurose. Entretanto, as duas teorias logo
entraram em conflito, uma com a outra. A minha teoria desenvolveu-se na luta contra as
concepes mecanicistas da psicanlise.
A funo da terapia psicanaltica era descobrir e eliminar resistncias. No se esperava
que interpretasse diretamente
125
a matria inconsciente. Assim, o analista devia partir da represso dos impulsos
inconscientes pelo ego moralista. Mas no era apenas um ponto o que se precisava
romper para penetrar nas defesas do ego, atrs das quais se estende o grande domnio do
inconsciente. Na realidade, os desejos instintivos e as funes de defesa do ego se
entretecem e se permeiam com a estrutura psquica inteira.
Estrutura das foras da couraa resultante da interao dinmica
Aqui onde se encontra a dificuldade. O esquema de Freud, da inter-relao do
inconsciente com o pr-consciente e o consciente, no coincide com o seu outro
esquema da estrutura psquica, que consiste do id, do ego e do superego. De fato,
freqentemente se contradizem. O inconsciente de Freud no idntico ao id. O
ltimo mais profundo. O inconsciente compreende os desejos reprimidos e
importantes elementos do superego moralista. Uma vez que o superego tem a sua
origem na Vinculao incestuosa da criana aos pais, carrega as antigas caractersticas
dessa vinculao. o prprio superego provido
126
de grande intensidade instintiva, particularmente de natureza agressiva e destrutiva. O
ego no idntico ao sistema consciente. A defesa do ego contra os desejos sexuais
proibidos , ela prpria, reprimida. Alm disso, o ego tem origem no id, do qual
apenas uma parte especialmente diferenciada, embora, mais. tarde, sob a influncia do
superego entre em conflito com o id. Quando se entende corretamente Freud, v-se que
primeira infncia no corresponde necessariamente a id, ou inconsciente; e que
adulto no significa necessariamente ego ou superego. Antes, assinalei apenas
algumas das inconsistncias da teoria psicanaltica, sem discutir ou esboar quaisquer
concluses sobre elas. Sinto-me imensamente feliz em deixar essa parte para os tericos
da psicanlise. De qualquer maneira, a pesquisa econmico-sexual da estrutura do
carter humano elucidou vrias dessas questes. O conceito econmico-sexual do
mecanismo psquico no de natureza psicolgica, mas biolgica.
A distino entre o que reprimido e o que capaz de se tornar consciente
desempenhava a funo mais importante no trabalho clnico. Tambm era importante a
distino dos estgios individuais do desenvolvimento sexual da criana. Isso era algo
com que o analista podia trabalhar de maneira prtica: a esse tempo no era possvel

trabalhar com o id, que no era tangvel, nem com o superego, que era apenas uma
hiptese terica, expresso claramente na forma de uma angstia de conscincia. Nem
era possvel trabalhar com o inconsciente, no sentido estrito, porque, como assinalara
corretamente Freud, o inconsciente s pode ser atingido atravs dos seus derivativos,
i.e., de manifestaes que j so conscientes. Para Freud, o inconsciente nunca tinha
sido mais que uma hiptese indispensvel. Suscetveis de compreenso imediata e
prtica eram as manifestaes dos impulsos pr-genitais do paciente e as diversas
formas de repulsa moral, ou apreensiva, dos instintos. O fato de que, nos seus trabalhos
tericos, os psicanalistas no houvessem atribudo nenhum valor s diferenas,
quaisquer que fossem, entre teoria, estrutura hipottica e fenmenos claramente visveis
e sujeitos a mudana e o fato de que se referissem ao inconsciente como se este fosse
algo concreto contriburam grandemente para a confuso. Esta agiu obstruindo a
investigao da natureza vegetativa do id e, conseqentemente, impediu o acesso s
bases biolgicas do funcionamento psquico.
127
Percebi pela primeira vez a estratificao do mecanismo psquico no caso acima
citado do jovem passivo-feminino que sofria de sintomas histricos, incapacidade
para o trabalho, e Impotncia asctica. Abertamente, era muito polido; secretamente, o
seu medo o tornava muito astuto. Assim, concordava com tudo. A polidez representava
o estrato mais alto da sua estrutura. Produzia matria superabundante sobre a fixao
sexual pela me. Produzia sem qualquer convico interior. No examinei essa
matria, mas procurei continuamente chamar-lhe a ateno para a sua polidez, como
uma defesa contra a percepo realmente afetiva, O dio escondido comeou a aparecer
cada vez mais nos seus sonhos. Como a sua polidez diminusse, tornou-se insultante.
Assim, era a polidez que lhe aparava o dio. Consegui torn-lo evidente, por
completo, destruindo cada uma das suas inibies, At ento, o dio havia sido uma
atitude inconsciente. dio e polidez eram antteses. Ao mesmo tempo, a sua polidez
excessiva era uma expresso disfarada do dio. Pessoas excessivamente polidas so
habitualmente as mais impiedosas e perigosas.
Por seu lado, o dio libertado repelia um medo Intenso ao pai. Era
simultaneamente um impulso reprimido e uma defesa inconsciente do ego contra a
angstia. Quanto mais claramente o dio era trazido superfcie, mais distintamente
apareciam as manifestaes de angstia. Finalmente o dio deu lugar a nova angstia. O
primeiro no era absolutamente a agresso original da infncia, mas uma formao
nova, de um perodo posterior. A nova angstia que irrompeu era a manifestao de uma
defesa contra um estrato mais profundo do dio destrutivo, O estrato superficial do dio
se havia satisfeito com o ridculo e o desprezo. A atitude destrutiva mais profunda
consistia em impulsos assassinos contra o pai. Eliminado o medo a esses impulsos
(angstia destrutiva), a atitude destrutiva mais profunda se tornou manifesta em
sentimentos e fantasias. Assim, esse estrato mais profundo de destruio era o elemento
reprimido com relao angstia, pela qual era mantido em represso. Ao mesmo
tempo, entretanto, era idntico ao medo de destruio. No podia surgir sem produzir
angstia, e o medo destruio no podia subir superfcie sem, ao mesmo tempo, trair
a agresso destrutiva. Dessa forma consegui perceber a unidade funcional antittica que
existe entre o que reprime e o que e reprimido. No publiquei nada disso seno oito
anos mais tarde quando o Ilustrei com o diagrama da pgina seguinte.
Como resultado da maneira pela qual se desenvolve a estrutura de carter do homem
moderno, uma resistncia Interior Constantemente Interpolada entre o impulso

biolgico e a sua realizao; o homem age reagindo e est intimamente voltado contra
si mesmo.
O impulso destrutivo em relao ao pai era, por sua vez, uma defesa do ego
contra a destruio pelo pai. Quando comecei a des cobrir isso e a desmascar-lo como
uma defesa, a angustia genital veio superfcie. Assim, as intenes destrutivas contra o
pai tinham a funo de proteger o paciente contra a castrao pelo pai. O medo de ser
castrado, que era reprimido pela averso destrutiva ao pai, era em si mesmo uma defesa
contra um estrato ainda mais profundo de agresso destrutiva, principalmente o desejo
de privar O pai do seu pnis e assim elimin-lo como rival. O segundo es trato de
destruio era apenas destrutivo, O terceiro estrato era
129
destrutivo com um colorido sexual. Era mantido sob represso pelo medo da castrao;
ao mesmo tempo, repelia um estrato muito profundo e forte de atitude passiva. amorosa
e feminina em relao ao pai. Ser uma mulher diante do pai tinha a mesma significao
que ser castrado, i.e., de no ter o pnis. Por isso, o ego do garotinho precisava protegerse contra esse amor, por meio de uma forte agresso destrutiva contra o pai. Era o
jovem so que se defendia dessa forma. E esse jovem desejava apaixonadamente, a
me. Quando a sua feminilidade reprimida, i.e.. a mesma feminilidade visvel na
superfcie do seu carter, foi eliminada, o desejo genital incestuoso apareceu e, com ele,
a sua inteira capacidade de excitao genital. Embora ainda estivesse orgasticamente
perturbado. tornou-se eretivamente potente, pela primeira vez.
Esse foi o meu primeiro sucesso com uma anlise sistemtica e ordenada da
resistncia e do carter, estrato por estrato. Uma descrio completa desse caso aparece
no meu livro Character Analysis.
O conceito de estratificao da couraa abriu muitas possibilidades ao trabalho
clnico. As foras e as contradies psquicas no representavam mais um caos, mas
uma organizao sistemtica, histrica e estruturalmente compreensvel. A neurose de
cada paciente individual revelou uma estrutura especfica. Havia uma correlao entre a
estrutura e o desenvolvimento da neurose. Aquilo que, quanto ao tempo, havia sido
reprimido por ltimo na infncia permanecia mais prximo superfcie. Mas as
fixaes da primeira infncia, que encontravam um suporte em estgios posteriores de
conflitos, tinham conseqncias dinmicas sobre a profundidade e a superfcie, ao
mesmo tempo. Por exemplo, possvel que a fixao oral de uma mulher pelo marido,
derivada de uma fixao profunda pelo seio materno, seja uma parte do estrato mais
superficial quando ela precisa reprimir a sua angstia genital em relao ao marido. Em
termos de energia, a defesa do ego no mais que um impulso reprimido em sua funo
reversa. Isso verdadeiro para todas as atitudes moralistas do homem moderno.
Habitualmente, a estrutura da neurose corresponde ao seu desenvolvimento, em
seqncia reversa. A unidade funcional antittica entre instinto e defesa tornou
possvel compreender simultaneamente as experincias contemporneas e as
pertencentes primeira infncia. No havia mais nenhuma dicotomia entre a matria
histrica e contempornea. O mundo total da experincia passada incorpora-se ao
presente sob a forma de atitudes de carter. O carter de uma pessoa a soma total
funcional de todas as experincias passadas. Essas explicaes, por mais acadmicas
que paream
130

so da maior importncia para a compreenso da reestruturao humana.

Essa estrutura no era um esquema que eu houvesse imposto aos meus pacientes.
A lgica com que os estratos dos mecanismos de defesa eram, um aps o outro,
expostos e eliminados pela correta dissoluo das resistncias, mostrava que a
estratificao estava real e objetivamente presente, apesar de mim. Eu comparava a
estratificao do carter com a estratificao dos depsitos geolgicos, que tambm so
histria solidificada. Um conflito, combatido em determinada idade, sempre deixa atrs
de si um vestgio no carter do indivduo. Esse vestgio se revela como um
enrijecimento do carter. Funciona automaticamente e difcil de eliminar. O paciente
no o sente como algo alheio; freqentemente, porm, percebe-o como uma rigidez ou
como uma perda da espontaneidade. Cada um desses estratos da estrutura do carter
uma parte da histria da vida do indivduo, conservada e, de outra forma, ativa no
presente. A experincia mostrou que os conflitos antigos podem ser bem facilmente
reativados pela liberao desses estratos. Se os estratos de conflitos enrijecidos eram
especialmente numerosos e funcionavam automaticamente, se formavam uma unidade
compacta e no facilmente penetrvel, o paciente os sentia como uma couraa
rodeando o organismo vivo. Essa couraa podia estar na superfcie ou na
profundeza, podia ser to macia quanto uma esponja ou to dura quanto uma
rocha. A sua funo em todos os casos era proteger o indivduo contra experincias
desagradveis. Entretanto, acarretava tambm uma reduo da capacidade do organismo
para o prazer. Experincias de vrios conflitos compunham o contedo latente da
couraa. A energia que conservava a couraa unida era, habitualmente, uma tendncia
destrutiva inibida. Isso se comprova pelo fato de que a agresso comeava a soltar-se
imediatamente, quando a couraa era penetrada. Qual a fonte da agresso destrutiva e
cheia de dio que aflorava superfcie nesse processo? Qual a sua funo? Era uma
tendncia destrutiva primria, biolgica? Muitos anos se passaram antes que
semelhantes perguntas fossem respondidas. Descobri que as pessoas reagiam com
profunda averso a qualquer perturbao do equilbrio neurtico da sua couraa. Essa
era uma das maiores dificuldades na investigao da estrutura do carter. A tendncia
destrutiva, em si mesma, nunca era livre. Era refreada por atitudes de carter opostas.
Por isso, nas situaes comecei finalmente a ver a sua significao na couraa do
carter, e a sua dependncia da estase sexual.
Com o consentimento de Freud, comecei a pensar seriamente em escrever um
livro sobre a tcnica psicanaltica. Nesse livro, eu tinha de assumir uma posio definida
quanto questo da tendncia destrutiva. Ainda no tinha uma opinio prpria. Ferenczi
discordara de Adler em um ensaio intitulado Weitere Ausbau der aktiven Technic.
Investigaes do carter, escrevera, nunca desempenham funo relevante na nossa
tcnica. Apenas no fim do tratamento tm alguma importncia. O carter assume
importncia apenas quando certos traos anormais, semelhantes psicose, rompem o
curso normal da anlise. Nessas frases, formulara exatamente a atitude da psicanlise
em relao funo do carter. A esse tempo, eu estava profundamente mergulhado nas
investigaes do carter. Adler invocara a anlise do carter no lugar da anlise da
libido. Eu estava, porm, tentando desenvolver a psicanlise no sentido de uma anlise
do carter. A verdadeira cura, afirmava eu, s pode ser conseguida pela eliminao da
base dos sintomas no carter do paciente. A dificuldade do trabalho estava na
compreenso das situaes analticas que exigiam no uma anlise do sintoma porm
uma anlise do carter. A minha tcnica diferia da de Adler porque eu visava anlise
do carter atravs da anlise do comportamento sexual do paciente. Adler, entretanto,
dissera: No uma anlise da libido mas uma anlise do carter. No h nenhum
paralelo entre o meu conceito de couraa do carter e a idia de Adler quanto aos traos

individuais do carter. Qualquer referncia a Adler na discusso da teoria econmicosexual da estrutura indica profunda divergncia. Traos de carter como complexo de
inferioridade ou ambio de poder so apenas manifestaes superficiais do processo
de encouraamento, no sentido biolgico da inibio vegetativa do funcionamento
vital.
Em Der triebhafte Charakter (1925), com base nas minhas experincias com
pacientes impulsivos, passei da anlise do sintoma para a anlise do carter. Era lgico,
mas eu no tinha suficiente conhecimento clnico e tcnico para ir adiante, naquele
tempo. Assim, agarrei-me teoria do ego e do superego, de Freud. Entretanto, uma
tcnica de anlise do carter no podia ser elaborada com os conceitos auxiliares da
psicanlise, O que era necessrio era formular uma teoria
135
da estrutura psquica, funcional e biologicamente comprovada.
Ao mesmo tempo, as minhas experincias clnicas revelaram claramente que o
objetivo da terapia Consistia em estabelecer a capacidade de conseguir plena satisfao
sexual. Eu sabia que o objetivo era esse, embora s o houvesse atingido em poucos
pacientes. No tinha idia de uma tcnica fosse qual fosse, que me permitisse alcan-lo
sempre. De fato, quanto mais firme eu me tornava na minha afirmao de que a
potncia orgstica o objetivo da terapia, tanto mais consciente estava das imperfeies
da nossa experincia tcnica. Em vez de diminuir, aumentava a lacuna entre o objetivo e
a habilidade.
Terapeuticamente, os esquemas freudianos da funo psquica mostraram-se
eficientes apenas em um Campo limitado. Tornar conscientes os desejos e conflitos
inconscientes s tinha efeito curativo quando a genitalidade tambm era restabelecida.
Quanto necessidade inconsciente de punio, no tinham nenhuma utilidade
teraputica; pois, se h um instinto biolgico profundamente enraizado de permanecer
doente e de sofrer, ento a terapia nada pode fazer!
Muitos analistas desorientavam-se por causa da desolao reinante no campo da
terapia. Stekel no quis trabalhar sobre a resistncia psquica revelao da matria
inconsciente, preferindo atirar contra o inconsciente com interpretaes. Essa prtica
ainda seguida por muitos psicanalistas desorientados. Era uma situao desesperada.
Stekel rejeitou as neuroses atuais e o complexo de castrao. Queria efetuar curas
rpidas. Era a sua maneira de se destacar do arado de Freud, que, embora lento, arava
completamente.
Adler no pde lutar contra a teoria da sexualidade quando percebeu sentimentos
de culpa e agresso. Acabou como filsofo finalista e moralista social.
Jung generalizou a tal ponto o conceito de libido que este perdeu completamente
a sua significao de energia sexual. Acabou no inconsciente coletivo e com isso no
misticismo, que mais tarde representou oficialmente como nacional-socialista.
Ferenczi, homem de talento e humanamente destacado, tinha perfeita conscincia da
desolao reinante no campo da terapia. Procurou a soluo no corpo. Desenvolveu uma
tcnica ativa, concentrada nos estados de tenso fsica.
133
Mas no estava familiarizado com a neurose estsica, e cometeu o erro de no
levar a srio a teoria do orgasmo.

Rank tambm tinha conscincia da desolao teraputica. Reconhecia o desejo

de paz desejo de uma volta ao tero. Entretanto, no compreendeu o medo que o
homem sente de viver neste mundo horrvel, interpretando-o biologicamente como o
trauma do nascimento, que supunha ser o cerne da neurose. No lhe ocorreu perguntar
por que as pessoas querem fugir da vida real, voltando para o tero protetor. Entrou em
conflito com Freud, que prosseguiu com a teoria da libido; retirou-se da Associao.
Todos eles afundaram por causa da questo nica suscitada por toda situao
psicanaltica: onde e como dever o paciente expressar a sua sexualidade natural quando
esta for libertada da represso? Freud no aludia a essa questo nem podia sequer tolerla, como ficou claro mais tarde. E finalmente, porque se recusara a tratar dessa questo
central, o prprio Freud criou enormes dificuldades ao postular um impulso biolgico
para o sofrimento e a morte.
Semelhantes problemas no podiam resolver-se teoricamente. Os exemplos de
Rank, Adler, Jung e outros dissuadiam-nos de apresentar argumentos que no
houvessem sido clinicamente comprovados em todos os pormenores. Eu podia estar
correndo o risco de simplificar demais o complexo total dos problemas: digam aos
pacientes que tenham relaes sexuais, se vivem em abstinncia; que se masturbem, e
tudo ir bem Era assim que os analistas tentavam interpretar mal a minha teoria
da genitalidade. De fato, isso era precisamente o que muitos mdicos e psiquiatras
estavam dizendo aos seus pacientes naquele tempo. Tinham ouvido dizer que Freud
afirmara ser a estase sexual a responsvel pela neurose e, portanto, encorajavam os
pacientes a satisfazer-se. Procuravam resultados imediatos. No conseguiam ver que
justamente a incapacidade de experimentar satisfao que caracterizava a neurose. O
conceito de impotncia orgstica continha a essncia da questo que, embora
parecesse simples, era bem complicada. A minha primeira premissa estabelecia que a
satisfao genital resolve os sintomas. A experincia clnica, porm, mostrava que
poucos pacientes tinham sua disposio a energia genital necessria para experimentar
satisfao genital. Assim, era necessrio encontrar os pontos e os mecanismos nos quais
a energia estava cravada, ou pelos quais havia sido desviada. o prazer patolgico da
tendncia destrutiva
137
(ou, em palavras mais simples, a maldade humana) era um desses pontos de desvio da
energia genital. Um amplo trabalho terico, rigorosamente controlado, havia sido
necessrio para se chegar a essa concluso. A agressividade do paciente era mal
dirigida, sobrecarregada com sentimentos de culpa, excluda da realidade e, em geral,
profundamente reprimida. A teoria freudiana da tendncia destrutiva biolgica primria
dificultava a soluo. Realmente, se as manifestaes dirias, evidentes e encobertas, do
sadismo e da brutalidade humanos eram a expresso de uma fora instintiva biolgica e
portanto natural, havia pouca esperana para a terapia das neuroses, ou para as
perspectivas culturais tidas em alta estima e considerao. E se, de fato, os impulsos
de auto-aniquilao eram biolgicos e imutveis, restava apenas a perspectiva de um
massacre humano mtuo. Nesse caso, as neuroses seriam manifestaes biolgicas. Por
que, ento, praticvamos a psicoterapia? Eu precisava elucidar completamente esses
fatos, pois no queria ceder s especulaes. Percebiam-se, disfaradas por trs dessas
contendas, emoes que impediam chegar verdade. Por outro lado, a minha
experincia clnica indicava uma direo definida para a realizao de um objetivo
prtico: a estase sexual o resultado de uma perturbao da funo do orgasmo.
Fundamentalmente, as neuroses podem ser curadas pela eliminao da sua fonte

de energia, a estase sexual. Essa direo conduziu-me atravs de reas perigosas e

escondidas. A energia sexual estava cravada, escondida e disfarada em muitos pontos e
de mirades de formas. O mundo oficial banira o assunto. A tcnica de pesquisa e terapia
precisava ser arrancada da funesta situao em que estava mergulhada. Apenas um
mtodo psicoteraputico dinmico e vivel poderia proteg-la contra desvios perigosos.
Ao longo dos dez anos seguintes, a anlise do carter foi a tcnica que ajudou a
desvendar as fontes escondidas da energia genital. A sua funo como mtodo de cura
era qudrupla:
1. completa investigao do comportamento humano, incluindo o ato sexual;
2. compreenso e controle do sadismo humano;
3. investigao das manifestaes mais importantes da enfermidade psquica que tem as
suas razes em perodos anteriores fase genital da infncia; era necessrio deixar da ro
o modo como a sexualidade no-genital impede a funo genital;
138
4. investigao da causa social das perturbaes genitais. Comearei por descrever a
segunda parte do trabalho.
4. DESTRUIO, AGRESSO, E SADISMO
Na psicanlise, os termos agresso, sadismo, destruio e instinto de morte eram
usados ao acaso e tomados uns pelos outros. A agresso parecia idntica destruio,
que, por sua vez, era o instinto de morte dirigido contra o mundo. E o sadismo
permanecia o instinto parcial primrio, que comeava a ser ativo em certo estgio de
desenvolvimento sexual. Com base nas suas origens e intenes, tentei avaliar todas as
aes humanas que se incluem sob o conceito de dio. No meu trabalho clnico,
nunca encontrei um instinto primrio correspondendo sexualidade ou fome. Todas as
manifestaes que poderiam ser interpretadas como instinto de morte provaram ser
produtos da neurose. Assim, por exemplo, ocorria no suicdio, que era ou uma ao
inconsciente contra outra pessoa com a qual o indivduo se identificava , ou ao
para escapar do enorme desprazer causado por uma situao de vida extremamente
difcil.
O medo do paciente morte podia sempre ser reduzido a um medo das
catstrofes e esse medo, por sua vez, podia reduzir-se a uma angstia genital. Alm
disso, analistas que aceitavam a teoria do instinto de morte confundiam freqentemente
angstia e instinto. Foi somente oito anos mais tarde que o assunto se tornou claro para
mim: o medo da morte e de morrer equivale a uma inconsciente angstia de orgasmo, e
o suposto instinto da morte, o desejo de desintegrao, de inexistncia o desejo
inconsciente da soluo orgstica da tenso. Em suma, no verdade que eu houvesse
generalizado a teoria do orgasmo to rpida e esquematicamente como disseram.
Uma criatura viva desenvolve um impulso destrutivo quando quer destruir uma
fonte de perigo. Nesse caso, a destruio ou morte do objeto a meta biologicamente
determinada. O motivo original no o prazer da destruio. De fato a destruio serve
o instinto de vida (emprego intencionalmente a expresso correta naquele tempo) e
uma tentativa de evitar a angstia e de preservar o ego na sua totalidade. Destruo uma
situao perigosa porque quero viver e no quero ter nenhuma angstia. Em suma, o
impulso de destruio serve a um desejo biolgico primrio de viver.
139

Como tal, no tem conotao sexual. O seu objetivo no e o prazer embora o libertarse do desprazer seja uma experincia semelhante ao prazer.
Tudo isso importante para muitos conceitos bsicos da economia sexual, que
negam o carter biolgico primrio da tendncia destrutiva. Um animal no mata outro
animal porque sente prazer em matar. Isso seria um assassnio sdico em nome do
prazer. Mata porque tem fome ou porque sente a sua vida ameaada. Assim, tambm
aqui, a destruio serve ao instinto de vida. O que exatamente o instinto de vida
ainda no o sabemos.
Agresso, no sentido estrito da palavra, no tem nada que ver com sadismo ou
com destruio. A palavra significa aproximao. Toda manifestao positiva da vida
agressiva a: o ato do prazer sexual assim como o ato de dio destrutivo, o ato sdico
assim como o ato de procurar alimento. Agresso a expresso de vida da musculatura
e do sistema de movimento. A avaliao da agresso tem enorme importncia para a
educao das crianas. Grande parte da inibio da agresso que as nossas crianas tm
de suportar, em seu prprio detrimento, o resultado da identificao de agressivo
com mau ou com sexual. Agresso sempre uma tentativa de prover os meios para
a satisfao de uma necessidade vital. Assim, a agresso no um instinto, no sentido
estrito da palavra; consiste mais no meio indispensvel de satisfao de todo impulso
Instintivo. Este ltimo essencialmente agressivo porque a tenso exige satisfao.
Conseqentemente, h uma agressividade destrutiva, uma sdica, uma locomotora e
uma sexual.
Se a sexualidade agressiva consiste em uma satisfao negada, a necessidade de
satisfaz-la a despeito da negao continua a se fazer sentir. De fato, surge o impulso de
experimentar o prazer desejado a qualquer preo. A necessidade de agresso comea a
suprimir a necessidade de amar. Se o objetivo do prazer completamente eliminado,
i.e., tornado inconscientemente impregnado de angstia, ento a agresso, que
originalmente era apenas um meio, se torna
em si mesma uma ao relaxadora da tenso. Torna-se agradvel como uma
expresso de vida, dando assim origem ao sadismo. O dio se desenvolve como
resultado da excluso do objetivo original do amor. E o dio mais Intenso quando o
ato de amar ou de ser amado bloqueado. Isso o que transforma a inteno
destruidora sexualmente motivada na ao agressiva. Um exemplo seria o assassnio
140
sexual, O seu pr-requisito o completo bloqueio da capacidade de sentir o prazer
genital de forma natural. Assim, a perverso denominada sadismo uma mistura de
impulsos sexuais primrios e de impulsos destrutivos secundrios. No existe em
nenhum outro lugar do reino animal e uma caracterstica do homem, adquirida em
um perodo tardio do seu desenvolvimento; um impulso secundrio.
Toda ao destrutiva aparentemente arbitrria uma reao do organismo
frustrao da satisfao de uma necessidade vital, especialmente de uma necessidade
sexual.
Entre 1924 e 1927, embora essas relaes se tornassem claras para mim nas suas
caractersticas bsicas, continuei todavia a usar o termo instinto de morte nas minhas
publicaes para no ter que fugir das fileiras. No meu trabalho clnico, rejeitei o
instinto de morte. No discuti a sua interpretao biolgica porque no tinha nada que
dizer a respeito. Na prtica diria, ele sempre aparecia como um impulso destrutivo.
Entretanto, eu j estabelecera a relao de dependncia do impulso destrutivo estase
sexual, inicial- mente segundo a sua intensidade. Deixei aberta a questo da natureza

biolgica da tendncia destrutiva. Era tambm necessrio ser prudente, em vista da

escassez de fatos. O que j estava claro, entretanto, que toda supresso dos impulsos
sexuais provoca dio, agressividade no dirigida (i.e., inquietao motora sem um
objetivo racional), e tendncias destrutivas. Numerosos exemplos da experincia clnica,
da vida diria e do reino animal vm imediatamente ao esprito.
Era impossvel desprezar a reduo dos impulsos de dio nos pacientes que
haviam adquirido a capacidade de obter prazer sexual natural. Toda converso de uma
neurose compulsiva em histeria era acompanhada de uma reduo de dio. Perverses
ou fantasias sadsticas no ato sexual diminuam na medida em que a satisfao
aumentava. Essas observaes nos permitem entender o aumento dos conflitos
conjugais quando a atrao sexual e a satisfao diminuem; permitem-nos tambm
entender o desaparecimento da brutalidade conjugal quando aparece outro companheiro
de satisfao. Investiguei o comportamento dos animais selvagens e verifiquei que so
inofensivos quando bem alimentados e Sexualmente satisfeitos. Os touros s so
selvagens e perigosos quando levados para junto da vaca: no, porm, quando levados
de volta. Ces acorrentados so muito perigosos porque a sua atividade motora e a sua
satisfao sexual so impedidas. Acabei por entender os traos brutais de carter
141
que se manifestam em condies de insatisfao sexual crnica. Pude observar este
fenmeno em solteironas malevolentes e em moralistas ascticos. Em compensao,
pessoas capazes de obter satisfao sexual so visivelmente amveis e boas. Uma
pessoa capaz de sentir a satisfao sexual nunca sdica. Se uma dessas pessoas se
tornasse sdica, se poderia presumir com segurana que uma perturbao sbita havia
impedido a satisfao habitual. Isso tambm se observou no comportamento de
mulheres que estavam na menopausa. H mulheres que, na idade crtica, no
apresentam traos de maldade ou dio irracional, e outras que desenvolvem
caractersticas de dio na medida em que ainda no as haviam desenvolvido. No pode
haver dvidas de que a diferena no comportamento se deve sua experincia genital
anterior. O segundo tipo se constitui de mulheres que nunca tiveram uma relao
amorosa satisfatria e lamentam agora essa falha, sentindo consciente ou
inconscientemente as conseqncias da estase sexual. Cheias de dio e de inveja,
tornam-se os mais violentos oponentes de qualquer forma de progresso. Assim fica bem
claro que o prazer sdico da destruio, to evidente nos nossos dias, se pode reduzir
inibio geral da sexualidade natural.
Importante fonte de excitao genital havia sido revelada: pela eliminao da
agressividade destrutiva e do sadismo, a energia pode ser liberada e transferida para o
genital. Logo se constatou que a potncia orgstica incompatvel com fortes impulsos
destrutivos ou sadsticos. No se pode querer satisfazer genitalmente o companheiro e
simultaneamente querer destruir o companheiro. Assim, no havia razo para falar em
sexualidade masculina sadstica e feminina masoqustica. Nem havia razo para o
argumento de que fantasia de violao era um aspecto da sexualidade normal. Nesses
assuntos os psicanalistas no conseguiam, simplesmente, pensar alm da presente
estrutura sexual do homem.
Frustradas, as energias genitais se tornam destruidoras. Justamente por isso que
essa tendncia destrutiva desaparece com a satisfao genital. A teoria da origem
biolgica do sadismo e da tendncia destrutiva era clinicamente insustentvel e, de um
ponto de vista cultural, sem esperana. Mas mesmo essa compreenso ainda estava
longe de uma soluo conclusiva do problema. No era suficiente atingir o objetivo

teraputico da potncia orgstica. A energia destrutiva estava tambm cravada em

muitos pontos, e de mirades de formas. Na maioria dos casos, coincidia com a
represso.
142
Assim, quanto tcnica, era necessrio encontrar os mecanismos que inibiam as reaes
de dio a fim de liberar a energia encravada. E, nisto, a couraa de carter, sob a forma
de bloqueio afetivo, tornou-se o campo mais frtil de pesquisa.
O desenvolvimento da anlise sistemtica das resistncias em anlise do carter
s ocorreu depois de 1926. At ento, eu havia concentrado o nosso trabalho, no
seminrio tcnico, no estudo das resistncias latentes e das perturbaes pr-genitais no
processo neurtico. Os pacientes demonstravam um comportamento tpico quando a
energia sexual liberada excitava o sistema genital. A maior parte dos pacientes reagia a
um aumento de excitao refugiando-se em atitudes no-genitais. Era como se a energia
sexual oscilasse de um lado para outro entre as zonas genitais e pr-genitais de
excitao. Chamei a esse fenmeno oscilao de excitao.
Em 1925-26, tratei uma mulher jovem, americana, que vinha sofrendo de grave
asma brnquica desde a mais tenra infncia. Toda situao de excitao sexual produzia
uma crise. As crises apareciam sempre que ia ter relaes sexuais com o marido, ou
quando namoriscava algum e comeava a ficar excitada. Nessas ocasies, sofria de
dispnia aguda, da qual s melhorava com o uso de drogas antiespasmdicas. A vagina
era hipestsica. A garganta, pelo contrrio, hipersensvel. Inconscientemente, sofria de
fortes impulsos dirigidos me de morder e de sugar. Tinha uma sensao de
asfixia na garganta. A fantasia de um pnis transpassado na garganta manifestava-se
claramente nos seus sonhos e aes. Quando as fantasias se tornaram conscientes, a
asma desapareceu pela primeira vez. Mas foi substituda por excitaes intestinais
vagotnicas agudas em forma de diarria. Esta alternava com uma constipao
simpaticotnica. A garganta estava livre, enquanto o abdmen estava superexcitado. A
fantasia do pnis na garganta cedeu lugar fantasia de ter um beb no estmago, e de
ter que vomit-lo fora. Com a diarria, a perturbao genital piorou. Deixou de ter
qualquer sensao na vagina e rejeitou completamente o ato sexual. Temia uma crise de
diarria durante a cpula. Quando se aliviaram os sintomas abdominais, apareceram
pela primeira vez excitaes vaginais pr-orgsticas. Entretanto, no iam alm de um
certo ponto. A cada aumento de excitao, a paciente reagia com angstia ou com uma
crise de asma. Por algum tempo, a asma reapareceu na sua forma original, acompanhada
de excitaes orais e de fantasias. como se estas nunca houvessem sido tratadas. A cada
recada, manifestava-se novamente, enquanto a excitao se aproximava cada vez mais
do sistema genital. Cada vez a paciente era mais capaz de suportar excitaes vaginais.
Os intervalos entre as recadas se tornaram mais longos. Isso continuou por
vrios meses. A asma desaparecia com cada progresso em direo excitao vaginal, e
reaparecia com cada deslocamento da excitao para os rgos respiratrios. A
oscilao da excitao sexual entre a
143
garganta e a regio plvica era acompanhada das correspondente fantasias da
sexualidade oral e genital infantis. Quando a excitao era em cima, ela se tornava
petulante e depressiva. Quando se concentrava no genital, tornava-se feminina e
desejava o homem A angustia genital que a levava a fugir todas as vezes aparece

inicialmente como um medo de ser ferida no ato sexual. Depois que esse medo foi
superado, foi tomada pela angstia de que se desintegraria ou estouraria por causa da
excitao. Pouco a pouco a paciente se acostumou excitao vaginal e finalmente
experimentou o orgasmo. Desta vez, no houve espasmo na garganta e,
conseqentemente, no houve asma. Esta desapareceu completamente. Permaneci em
contato com a paciente por vrios anos. Tive notcias dela, pela ltima vez, em 1932 e
ainda estava muito bem.
Este caso foi uma nova confirmao da minha idia da funo teraputica do
orgasmo e revelou importantes processos adicionais. Entendi ento que as excitaes e
formas de satisfao no-genitais so conservadas por medo s intensas sensaes
orgsticas nos genitais, pois as formas no-genitais proporcionam um grau de excitao
muito menor. Aqui est, portanto, importante chave para o problema da angstia do
instinto.
A inibio da excitao sexual produz uma contradio que se torna cada vez
pior. A inibio aumenta a estase de excitao; a estase aumentada enfraquece a
capacidade do organismo de reduzir a estase. Em conseqncia, o organismo adquire
um medo da excitao; em outras palavras, angstia sexual. Por isso, a angstia sexual
causada por uma frustrao externa da satisfao do instinto e internamente ancorada
pelo medo da excitao sexual represada. Isso leva angstia de orgasmo, que o medo
do ego excitao excessivamente poderosa do sistema genital; deve-se ao seu
desconhecimento da experincia do prazer. A angstia de Orgasmo constitui o cerne da
universal e biologicamente ancorada angstia de prazer. Expressa-se habitualmente
como uma angstia geral a respeito de todas as formas de sensao e excitao
vegetativa, ou da percepo de tais excitaes e sensaes. O prazer de viver e o prazer
do orgasmo so idnticos. Uma extrema angstia de orgasmo forma a base do medo
generalizado vida.
As formas visveis e os mecanismos da angstia de orgasmo so vrios. Comum
a todas as formas O mede da excitao genital orgstica, excessivamente poderosa. Ha
vrios mecanismos de inibio. Levei bem oito anos para investig-los completamente.
At 1926, eram conhecidos somente alguns mecanismos tpicos. As pacientes
ofereciam melhores possibilidades para o seu estudo. Nos homens a
144
sensao da ejaculao esconde freqentemente a angstia de orgasmo. Nas mulheres, a
angstia de orgasmo aparece na sua forma pura. As suas mais freqentes angstias so
de sujar-se durante a excitao, de deixar escapar um flato, ou de urinar
involuntariamente. A intensidade da inibio e, conseqentemente, da angstia de
orgasmo depende da tenacidade com que as idias e fantasias no-genitais absorvem a
energia genital. Quando inibida, a excitao orgstica experimentada como um
aniquilamento fsico. As mulheres temem cair sob o poder do homem, temem ser
feridas ou internamente dilaceradas por ele. Assim, na fantasia, a vagina se transforma
em um rgo que morde, e a inteno disso remover a ameaa do pnis. Todos os
espasmos da vagina se desenvolvem nesse sentido. Se o espasmo aparece antes do ato
sexual, significa que se nega a entrada do pnis. Se aparece durante o ato, significa que
h um desejo inconsciente de reter ou de morder o pnis. Se h fortes impulsos
destrutivos, o organismo teme entregar-se inteiramente experincia por medo de que
possa irromper uma raiva destrutiva.
As mulheres reagem de formas diferentes angstia de orgasmo. A maior parte
delas conserva o corpo imvel, sempre meio conscientes da atividade sexual. Outras

movem o corpo de maneira muito exagerada, porque o movimento delicado produz uma
excitao muito grande. As pernas se conservam juntas. A regio plvica puxada para
trs. Como forma de inibir a sensao orgstica, sempre prendem a respirao. Muito
estranhamente, no percebi isso at 1935.
Uma paciente que tinha fantasias masoqusticas de apanhar era torturada pela
fantasia inconsciente de que se sujaria de excremento durante a excitao. Aos quatro
anos de idade, havia desenvolvido a fantasia masturbatria de que a sua cama estava
equipada com um mecanismo que eliminava automaticamente a sujeira. Conservar-se
imvel durante o ato sexual por medo de sujar-se um sintoma comum de inibio.
A angstia de orgasmo freqentemente experimentada como medo da morte,
ou medo de morrer. Se o paciente sofre de um medo hipocondraco de catstrofe, ento
toda excitao forte bloqueada. A perda da conscincia, durante a experincia sexual,
em vez de ser agradvel cheia de angstia. Assim, necessrio no perder a cabea:
necessrio estar constantemente em guarda. necessrio
145
estar alerta. Essa atitude de vigilncia expressa-se na fronte e nas plpebras.
Toda forma de neurose tem uma perturbao- genital correspondente. A histeria
nas mulheres caracteriza-se por uma perturbao localizada de excitao vaginal, junto
com uma hipersexualidade geral. A abstinncia causada pela angstia genital uma
perturbao genital tpica da histeria.
Os homens histricos ou so incapazes de experimentar uma ereo durante o
ato sexual, ou sofrem de ejaculaes prematuras. As neuroses compulsivas
caracterizam-se por uma abstinncia asctica, rgida e bem racionalizada. As mulheres
so frias e geralmente incapazes de excitar-se, enquanto os homens compulsivamente
neurticos so, muitas vezes, eretivamente potentes, mas nunca orgasticamente
potentes. Do grupo das neurastenias, eu podia separar uma forma crnica que se
caracteriza pela espermatorria e uma estrutura pr-genital. Aqui, o pnis perde
completamente a sua funo como rgo penetrante, capaz de obter prazer. Representa
um seio que se oferece a uma criana, ou fezes que se expelem, etc.
146
Um quarto grupo se compe de homens que, por medo mulher e para afastar
fantasias homossexuais inconscientes, so eretivamente superpotentes. Precisam
demonstrar constantemente a si mesmos que so potentes, usando do pnis como de um
objeto penetrante, acompanhado de fantasias sadsticas. So homens flico-narcisistas,
sempre presentes entre os oficiais do tipo prussiano, os conquistadores baratos e os tipos
compulsivamente autoconfiantes. Todos eles tm srias perturbaes orgsticas. O ato
sexual apenas uma evacuao, seguida de uma reao de desgosto. Esses homens no
amam a mulher servem-se dela. Entre as mulheres, o seu comportamento sexual cria
profunda averso ao ato sexual.
Apresentei uma parte dessas descobertas, no Congresso de Hamburgo em 1925,
com o ttulo de Sobre a Neurastenia Hipocondraca Crnica. Especificamente, a
minha apresentao dizia respeito ao que chamei astenia genital. Essa se desenvolve
quando a excitao genital ocorre com idias de natureza pr-genital, mas no genital.
Inclu uma segunda parte do tema, sob o ttulo Fontes da Angstia Neurtica. Este
ensaio foi. publicado no volume oferecido a Freud em comemorao ao seu
septuagsimo aniversrio,

147
em maio de 1926. Discuti a as diferenas entre a angstia que se desenvolve a partir da
agresso reprimida a angstia que se desenvolve a partir da conscincia, e a angstia
causada pela estase sexual. O sentimento de culpa tem origem na angstia sexual,
indiretamente, por meio da agresso destrutiva intensificada. Em suma, assinalei o papel
desempenhado pela tendncia destrutiva no desenvolvimento da angstia. Seis meses
mais tarde, Freud demonstrou a relao entre a angstia de conscincia e o instinto
reprimido de destruio; ao mesmo tempo, entretanto, diminua a sua relao com a
angstia sexual. Era lgico, dentro do seu sistema. Afinal, considerava a destruio
como um instinto biolgico primrio, igual sexualidade. Nesse meio tempo,
demonstrei a correlao existente entre a intensidade do impulso destrutivo e a
intensidade da estase sexual, e distingui agresso e destruio. Essas distines, por
mais que possam parecer tericas e especializadas, so de importncia fundamental.
Levam a uma direo inteiramente diferente do conceito freudiano de destruio.
Os principais aspectos das minhas descobertas clnicas foram apresentados no meu livro
Die Funktion des Orgasmus. Dei o manuscrito a Freud no seu apartamento, no dia 6 de
maio de 1926; o trabalho lhe fora dedicado. Pareceu meio aborrecido ao ler o ttulo.
Olhou o manuscrito, hesitou por um momento e disse como se estivesse agitado:
To grosso? No me senti muito vontade. A sua reao no fora racional. Era muito
polido e normalmente no teria feito uma observao to cortante. Antes, Freud
costumava ler todo manuscrito em poucos dias, fazendo ento seu comentrio por
escrito. Agora, mais de dois meses se passaram, antes que eu recebesse a sua carta.
Dizia o seguinte:
Caro Doutor: Levei muito tempo, mas afinal li o manuscrito que me dedicou
em comemorao ao meu aniversrio. Achei o trabalho valioso, rico em material clnico
e em idias. Sabe que definitivamente no me oponho sua tentativa de uma soluo
que reduza a neurastenia a uma ausncia de primazia genital. .
A respeito de um trabalho anterior sobre o problema da neurastenia, Freud me
havia escrito:
Sei h bastante tempo que o meu postulado e a minha idia sobre as neuroses
atuais eram superficiais e pedem correes pormenorizadas. Esperava-se que fossem
esclarecidas por investigaes posteriores inteligentes. Os seus esforos do a impresso
de que est entrando em um caminho novo e cheio de esperana.
No sei se a sua hiptese realmente resolve o problema. Tinha, e ainda tenho,
certas dvidas a respeito. Voc mesmo no consegue explicar alguns dos sintomas mais
caractersticos. e toda a sua idia
148
do deslocamento da libido genital ainda no est muito boa para mim.
Entretanto, espero que continue a estudar o problema e chegue, finalmente, a
uma soluo satisfatria. . .
Isso era o que Freud tinha a dizer sobre uma soluo parcial do problema da
neurastenia em 1925, e sobre uma apresentao pormenorizada do problema do
orgasmo e do papel da estase sexual somtica na neurose. A frieza da sua atitude
evidente. A princpio, no a entendi. Por que rejeitou Freud a soluo contida na teoria
do orgasmo, que havia sido entusiasticamente acolhida pela maior parte dos analistas

jovens? No tive idia de que ele e os outros estavam embaraados pelas conseqncias
que a minha teoria acarretava para toda a teoria das neuroses.
No seu septuagsimo aniversrio, Freud nos disse que no devamos confiar no
mundo: aplausos no significavam nada. A psicanlise estava sendo aceita apenas para
poder ser mais facilmente destruda. O que ele queria realmente dizer era teoria da
sexualidade. Mas era precisamente para a consolidao da teoria da sexualidade que eu
fizera uma contribuio decisiva e Freud a rejeitava. Por isso, decidi reter o
manuscrito, o Orgasmus, durante alguns meses e refletir a respeito dele. No procurei os
impressores se no em janeiro de 1927.
Em dezembro de 1926 fiz, para o crculo ntimo de Freud, uma palestra sobre a
tcnica de anlise do carter. Concentrei a minha apresentao no seguinte problema: se,
em presena de uma atitude negativa latente, o analista deveria interpretar os desejos
incestuosos do paciente ou se seria melhor esperar at que a desconfiana do paciente
fosse eliminada. Freud interrompeu-me: Porque que voc no interpreta o objeto da
anlise na seqncia em que ele surge? Claro que necessrio analisar e interpretar os
sonhos de incesto logo que aparecem! No esperava por isso; continuei a dar uma
explicaro precisa e minuciosa do meu ponto de vista. O assunto todo era estranho para
Freud. No entendeu por que o analista no devia interpretar o material na seqncia em
que aparecia. Isso contradizia opinies por ele expressas anteriormente, em conversas
particulares sobre tcnica. O ambiente da reunio no estava bom. Os meus oponentes
no seminrio alegravam-se, e tinham pena de mim. No perdi a calma.
A partir de 1926, os problemas da teoria da terapia tiveram prioridade. O
relatrio oficial da clnica psicanaltica para o perodo de 1922-32 foi redigido da
seguinte forma:
149
As causas dos sucessos e fracassos psicanalticos os critrio cura, a tentativa de chegar
a uma tipologia de formas de enfermidade em termos das suas resistncias e
possibilidades de cura os problemas da anlise de carter, as resistncias de carter, as
resistncias narcisistas e os bloqueios afetivos foram sempre submetidos a uma
investigao terica e clinica, baseada em casos concretos. Parcial- mente relacionados
com essa investigao, publicamos numerosos artigos a respeito dos problemas de
tcnica.
A reputao do nosso seminrio cresceu. O caminho que eu estava seguindo
oferecia inmeros assuntos de investigao, que apontei sem quaisquer ttulos de
prioridade. Levei a srio o trabalho coletivo. Bastava-me haver feito progressos em um
campo central de pesquisa.
Nos anos seguintes, numerosos estudantes ambiciosos que haviam participado
do seminrio levantaram injustificadas pretenses de originalidade. No havia motivo
para dar qualquer ateno a essas pretenses. De maneira geral, os que trabalhavam no
campo da psicanlise conheciam a origem das idias bsicas. Dos vinte estudantes,
aproximadamente, que eram membros do seminrio de Viena, nenhum deles continuou
no caminho da anlise de carter.
Freud admitiu, pr carta, a originalidade do meu trabalho, em contraste com o
que era o conhecimento comum. mas esse conhecimento comum era insuficiente para
a instruo no trabalho prtico. Eu afirmava estar apenas aplicando coerentemente os
princpios analticos ao carter. No sabia que estava interpretando a teoria de Freud de
uma forma que ele logo rejeitaria. Anda no tinha nenhum pressentimento da

incompatibilidade entre a teoria do orgasmo e a posterior teoria psicanaltica das

neuroses.
5. O CARTER GENITAL E O CARTER NEURTICO.
O PRINCPIO DE AUTO-REGULAGEM
Eu no podia, ento, transformar as minhas intuies a respeito das ancoragens
fisiolgicas dos fenmenos psquicos em valor prtico, ou terico. Eram apenas isso,
ento: intuies. Por isso trabalhei no desenvolvimento da minha tcnica de anlise do
carter. Clinicamente, a teoria do orgasmo foi suficientemente comprovada para poder
dar um fundamento slido a essa tcnica.
O meu livro Character Analisis no foi publicado antes de abril de 1933. Em
1928, foi publicado no jornal psicanaltico o primeiro ensaio sobre o tema, com o ttulo
de Tcnica de Interpretao e Anlise das Resistncias. No fim do ano,
150
revi o ensaio e o apresentei ao seminrio de tcnica. Foi o primeiro dos inmeros artigos
que nos cinco anos seguintes foram compondo o mencionado livro. Deveria ser
publicado pela imprensa psicanaltica. Estava justamente lendo as segundas provas
tipogrficas, quando a comisso executiva da Associao Psicanaltica Internacional
decidiu no permitir que o livro sasse com a sua chancela. Hitler acabava de assumir o
poder.
O princpio de coerncia desenvolveu-se com base nos erros tpicos da anlise
convencional, chamada ortodoxa. Esta seguia a regra de interpretar o material na mesma
seqncia em que o paciente o oferecia, sem considerar a estratificao e a
profundidade. Sugeri que as resistncias fossem tratadas sistematicamente, comeandose com a que estivesse mais prxima da superfcie psquica e tivesse particular
importncia imediata. A neurose devia ser combatida de uma posio segura. Toda
quantidade de energia psquica liberada pela dissoluo das funes de defesa deveria
reforar as exigncias instintivas inconscientes e, dessa forma, torn-las mais acessveis.
Uma remoo sistemtica dos estratos da couraa do carter deveria levar em conta a
estratificao dos mecanismos neurticos. Interpretaes diretas da matria instintiva
inconsciente podiam apenas romper esse trabalho, e assim deviam ser evitadas, O
paciente devia primeiro entrar em contato consigo mesmo antes de poder compreender
as relaes dos seus diversos mecanismos neurticos. Enquanto a couraa funcionasse,
o paciente podia, no mximo, conseguir uma compreenso intelectual da sua situao.
De acordo com a experincia, isso tinha um efeito teraputico secundrio.
Uma regra adicional consistia em partir sempre da repulsa dos contedos
sexuais, e no tentar penetrar os desejos sexuais proibidos enquanto a defesa contra eles
no houvesse sido quebrada. Na anlise das resistncias, eu recomendava a mais estrita
coerncia, i.e., enfrentar o elemento de defesa que se mostrasse o mais importante e o
mais suscetvel de ser rompido no momento. Como todo paciente tinha uma couraa de
carter que refletia a sua histria individual, a tcnica de destruio da couraa tinha de
ser especfica para, cada caso, determinada e desenvolvida passo a passo. Isso impedia
uma tcnica esquemtica. O analista suportava a principal carga de responsabilidade
pelo sucesso da terapia. Como a couraa limita o paciente, claro que a sua inabilidade
para expressar-se faz parte da enfermidade,
151

No m vontade, como pensavam muitos analistas A soluo correta do

encouraamento psquico rgido deve levar finalmente relaxao da angstia. Liberada
a angstia estsica, tm-se todas as possibilidades de estabelecer uma energia que flua
livremente e, em combinao com ela, a potncia genital. S no ficou claro se a
compreenso da couraa do carter inclua tambm a compreenso das fontes principais
de energia. Eu tinha as minhas dvidas, e elas se justificaram. Estava certo, entretanto,
de que a tcnica de anlise do carter era um passo considervel frente, na direo do
controle das neuroses graves antigas. A tenso no estava mais no contedo das
fantasias neurticas, mas na funo da energia. Como a maioria dos pacientes era
incapaz de seguir a chamada regra bsica da psicanlise, i.e., dizer tudo quanto vinha
mente, deixei de insistir nisso. No seu lugar, usei como meus pontos de ataque no s o
que o paciente comunicava mas tudo quanto oferecia, particular- mente a maneira como
fazia as suas comunicaes, ou permanecia em silncio. Mesmo em silncio, os
pacientes se revelavam, expressando algo que podia ser gradualmente esclarecido e
dominado. Lado a lado com o que da velha teoria freudiana, coloquei o como. J
sabia que o como, i.e., a forma do comportamento e das comunicaes, era muito
mais importante do que o que o paciente dizia ao analista. As palavras podem mentir. A
expresso nunca mente. Embora as pessoas no tenham conscincia disso, a expresso
a manifestao imediata do carter. Aprendi, com o tempo, a compreender a forma das
prprias comunicaes como expresses diretas do inconsciente. A necessidade de
convencer e de persuadir o paciente diminuiu em importncia e logo se tornou
suprflua. O que quer que O Paciente no entendesse espontnea e automaticamente no
tinha nenhum valor teraputico. Atitudes de carter tinham de ser entendidas
espontaneamente. A compreenso Intelectual do inconsciente era substituda pela
percepo Imediata do paciente da sua prpria expresso. Deixei de empregar a
terminologia psicanaltica com os meus pacientes. Isso, por si mesmo, afastava a
possibilidade de esconderem um sentimento atrs de uma palavra, o paciente no falava
mais do seu dio: sentia-o. No podia fugir a iSSO, na medida em que eu removesse
corretamente a couraa. Os sujeitos narcisistas eram considerados coma no-indicados para o tratamento
analtico, mas com a ruptura da
couraa tornavam-se tambm acessveis. Eu podia conseguir
152
curar pacientes que sofriam de graves perturbaes do carter, embora fossem olhados
como inacessveis por analistas que empregavam os mtodos convencionais.
As transferncias de amor e de dio para o analista perderam o seu carter mais
ou menos acadmico. Uma coisa falar sobre o erotismo anal da prpria infncia, ou
lembrar-se de que um dia foi sentido; muito diferente experiment-lo durante a sesso
como uma necessidade real de expelir um fato e ter, at, que ceder necessidade. No
ltimo exemplo, no necessrio convencer, nem persuadir. Eu tinha de libertar-me
afinal da atitude acadmica diante do paciente e de dizer a mim mesmo que, como um
sexlogo, havia de lidar com a sexualidade da mesma forma que um mdico lida com os
rgos do corno. O mtodo levou-me a descobrir o srio obstculo acarretado ao
trabalho analtico pela regra, sustentada pela maior parte dos analistas, de que o paciente
deve viver em abstinncia durante o tratamento. Se assim fosse, como poderiam as
perturbaes genitais ser entendidas e eliminadas?
No menciono aqui esses pormenores tcnicos, amplamente discutidos no meu
livro Character Analysis, por razes concernentes tcnica. Desejo apenas descrever a

reavaliao da minha atitude bsica, que me permitiu descobrir, formular e tornar

aplicvel ao meu trabalho posterior o princpio da auto-regulagem sexual.
Muitas regras psicanalticas tinham um carter inerente e forte de tabu, que
apenas reforava os tabus neurticos do paciente no campo sexual. Assim, por exemplo,
a regra era que o analista no devia ser visto mas deveria permanecer, por assim
dizer, como uma folha branca de papel, na qual o paciente inscreveria as suas
transferncias. Esse procedimento no eliminava, antes reforava, o sentimento do
paciente, de estar lidando com um ser invisvel, inatingvel e sobre-humano, i. e., em
termos de um modo de pensar infantil, com uni ser assexuado. Assim, como podia o
paciente superar a timidez que se encontrava na raiz da sua enfermidade? Tratado dessa
forma, tudo o que pertencia sexualidade permanecia como diablico e proibido, como
algo que devia ser condenado ou sublimado, a qualquer preo. Era proibido ver o
analista como um ser sexuado. Assim, como podia o paciente ousar expressar a sua
crtica humana? Apesar de tudo, os pacientes tinham meios de conhecer bem os
analistas. Mas com essa espcie de tcnica, raramente diziam o que sabiam. Comigo,
entretanto, aprendiam
153
depressa a superar qualquer reserva quanto a criticai.
-me. Outra regra era que o paciente s devia lembrar mas nunca fazer algo.
Concordei com Ferenczi em rejeitar esse mtodo. No havia dvidas de que se
devia permitir ao paciente fazer tambm. Ferenczi teve dificuldades com a
Associao porque, com grande intuio, permitia que os pacientes brincassem como
crianas. Tentei todos os meios concebveis para libertar os meus pacientes da sua
obstinao de carter. A minha inteno era conseguir que me considerassem como um
ser humano, e no que me temessem como a uma autoridade. Isso fazia parte do segredo
do.s meus sucessos, que eram geralmente reconhecidos. Outro aspecto do segredo era
que eu empregava todos os meios disponveis, apropriados ao trabalho mdico, para
libertar os meus pacientes das inibies genitais. No considerava curado nenhum
paciente que no pudesse, pelo menos, masturbar-se livre de sentimentos de culpa.
Atribua a maior importncia superviso da vida sexual genital do paciente;
durante o tratamento. (Espero que se entenda que isso no tem nada que ver com a
teoria de masturbao praticada por alguns analistas.) Foi precisamente seguindo esse
caminho que aprendi primeiro a distinguir da atitude genital natural e genitalidade
fingida. Pouco a pouco, em longos anos de trabalho, foram-se tornando claros para mim
os traos do carter genital, que distingui mais tarde, dos traos do carter
neurtico.
Superei a minha reserva em relao s aes do paciente e descobri um mundo
inesperado. Na base do mecanismo neurtico, por trs de todas as fantasias e de todos
os impulsos perigosos, ridculos e irracionais, descobri um cerne simples, decente e
evidente. Encontrei-o em todos os casos, sem exceo, nos quais consegui penetrar a
uma profundidade suficiente. Isso me deu coragem. Soltei cada vez mais as rdeas aos
pacientes, e no me arrependi. Na verdade, houve situaes perigosas, aqui e ali. O fato,
entretanto, fala por si: por mais ampla e multiforme que a minha pratica tenha sido, no
tive um s caso de suicdio. Foi 50 muito mais tarde que cheguei a entender os casos de
suicdio que ocorriam durante o tratamento. Os pacientes cometiam suicdio quando a
sua energia sexual fora excitada mas era impedida de conseguir uma descarga adequada.
O medo universal aos maus instintos tem exercido um efeito seriamente prejudicial no

trabalho da terapia psicanaltica. Os Psicanalistas aceitavam, sem question-la, a

anttese absoluta
154
entre natureza (instinto, sexualidade) e cultura (moralidade, trabalho e dever) e
chegaram concluso de que a sobrevivncia dos impulsos est em desacordo com a
cura. Levei muito tempo para superar o meu medo a esses impulsos. Era claro que os
impulsos anti-sociais que enchem o inconsciente so viciosos e perigosos apenas
enquanto est bloqueada a descarga de energia biolgica por meio da sexualidade. Se
este o caso, ha apenas, basicamente, trs sadas patolgicas: impulsividade
autodestrutiva desenfreada (vcio, alcoolismo, crime causado por sentimentos de culpa,
impulsividade psicoptica, assassnio sexual, violao de crianas, etc.; neuroses de
carter por inibio dos instintos (neurose compulsiva, histeria de angstia, histeria de
converso); e psicoses funcionais (esquizofrenia, parania, melancolia ou insanidade
manaco-depressiva). Estou omitindo os mecanismos neurticos operantes na poltica,
na guerra, no casamento, na educao das crianas, etc., todos eles conseqncias da
falta de satisfao genital de milhes de pessoas.
Com a capacidade de experimentar completa entrega genital, a personalidade do
paciente passava por uma mudana to completa e rpida que, inicialmente, fiquei
confuso. No entendia como que o tenaz processo neurtico podia ceder to
rapidamente. No desapareciam apenas os sintomas de angstia neurtica: mudava toda
a personalidade do paciente. Eu no conseguia explic-lo teoricamente. Interpretei o
desaparecimento dos sintomas como o retraimento da energia sexual que os havia
alimentado antes. Mas a prpria mudana do carter frustrava o entendimento clnico. O
carter genital parecia funcionar segundo leis diferentes, at ento desconhecidas, Quero
citar alguns exemplos, a ttulo de ilustrao
Com muita espontaneidade, os pacientes comearam a experimentar as atitudes
moralsticas do mundo ao seu redor como algo estranho e esquisito. Por mais
tenazmente que houvessem defendido antes a castidade pr-matrimonial, agora sentiam
a exigncia como grotesca. Semelhantes exigncias no tinham mais nenhuma
relevncia para eles; passavam a ser indiferentes. A atitude em relao ao trabalho
mudou. Se, at ento, haviam trabalhado mecanicamente, sem demonstrar nenhum
interesse real, considerando trabalho como um mal necessrio que uma pessoa assume
sem pensar muito, agora se tornavam judiciosos. Se as perturbaes neurticas os
haviam impedido antes de trabalhar, agora eram impelidos por uma necessidade de
entregar-se
155
a algum trabalho prtico, pelo qual pudessem ter um interesse pessoal. Se o trabalho
realizado era capaz de absorver os seus interesses, floresciam. Se, porm, era de
natureza mecnica, como o do empregado de escritrio, o do homem de negcios ou o
do funcionrio medocre, ento se tornava um peso quase intolervel. Nesses casos,
sofri para vencer as dificuldades que surgiram. O mundo no estava sintonizado com o
aspecto humano do trabalho. Professores, que haviam sido liberais embora no
analisassem na essncia os mtodos educacionais, comearam a sentir crescente m
vontade e intolerncia para com a maneira habitual de lidar com as crianas. Em suma,
a sublimao das foras instintivas no trabalho de cada um assumiu formas diferentes de
acordo com a natureza do trabalho e as condies sociais. Pouco a pouco, fui-me

tornando capaz de distinguir duas tendncias: (1) crescente concentrao em uma

atividade social qual o sujeito se entregava inteiramente; (2) veemente protesto do
organismo psquico contra o trabalho mecnico, estultificante.
Em outros casos, houve completo abandono do trabalho quando o paciente se
tornou capaz de obter a satisfao genital. Isso parecia confirmar as advertncias malintencionadas do mundo, de que sexualidade deixou de ser alarmante. Ficou claro que
os ltimos eram pacientes que, at ento, haviam realizado o seu trabalho com base em
um senso compulsivo do dever, custa dos desejos ntimos a que haviam renunciado:
desejos que no eram absolutamente anti-sociais, muito pelo contrrio. Uma pessoa que
se sentisse mais capacitada para ser um escritor e se empregasse em um escritrio de
advogado, precisaria reunir toda a sua energia para dominar a sua revolta e suprimir os
seus impulsos sos. Assim, aprendi o importante princpio de que nem tudo o que
inconsciente anti-social, e de que nem tudo o que consciente social. Pelo contrrio,
h atributos e impulsos altamente louvveis, e mesmo culturalmente valiosos, que
preCisam ser reprimidos em funo de consideraes materiais; assim tambm, h
atividades flagrantemente anti-sociais que so recompensadas socialmente com fama e
honra. Os pacientes mais difceis eram os que estavam estudando para O sacerdcio.
Inevitavelmente, havia profundo conflito entre a sexualidade e a prtica da sua
profisso. Resolvi no aceitar mais sacerdotes como pacientes.
A mudana na esfera sexual era igualmente manifesta. Pacientes que no tinham
escrpulos em procurar prostitutas
156
se tornaram incapazes de procur-las depois de se sentirem orgasticamente potentes.
Esposas que haviam enfrentado pacientemente a vida com maridos que no
amavam, e que se haviam submetido ao ato sexual por obrigao conjugal, no
puderam continuar a faz-lo. Simplesmente se recusaram; estavam fartas. O que podia
eu dizer contra semelhante comportamento? Estava em desacordo com todas as opinies
socialmente prescritas; por exemplo, com o sistema convencional pelo qual a mulher
deve incondicional- mente satisfazer s exigncias sexuais do marido enquanto durar o
casamento, quer queira, quer no; quer o ame, quer no; quer esteja sexualmente
excitada, quer no. O oceano de mentiras abismal, neste mundo! Do ngulo da minha
posio oficial a situao era embaraosa quando uma mulher corretamente libertada
dos seus mecanismos neurticos, comeava a fazer as suas reivindicaes vida para a
satisfao das suas necessidades sexuais, sem se preocupar com a moralidade.
Depois de algumas tentativas tmidas, no me aventurei mais a levar esses fatos
ao seminrio ou Associao Psicanaltica. Temia a objeo estpida de que eu estava
impondo as minhas prprias opinies aos meus pacientes; nesse caso. teria de responder
que a persuaso moralista e autoritria por meio de ideologias no estava do meu lado,
mas do lado dos meus oponentes. Tambm no adiantaria nada querer diminuir o
impacto causado por esses fatos, pelo confronto da moralidade oficial com exemplos
mais aceitveis. Podia, por exemplo, assinalar que a orgasmoterapia infundia seriedade
nas mulheres, quanto ao sexo, o que lhes tornava impossvel entregar-se a qualquer um.
Falo de mulheres que, casadas ou no, haviam sido capazes de ceder, anteriormente, ao
mais leve convite, apenas por no haverem jamais experimentado qualquer satisfao. O
que quer dizer que se tornaram morais e desejaram um s companheiro, que as
amasse e satisfizesse. Como eu disse, semelhantes exemplos no adiantariam nada.
Onde o trabalho cientfico mantido sob a jurisdio da moralidade, no
guiado pelos fatos mas pelos cdigos morais. O que mais irrita em tudo isso a

ostentao de objetividade cientfica. Quanto mais o sujeito se encontra preso na rede

das convenincias, mais afirma que um cientista objetivo. Uma vez, um psicanalista
enviou-me para tratamento uma mulher que sofria de melancolia profunda, impulsos de
suicdio e angstia aguda; estipulava explicitamente, porm, que eu no devia destruir
157
o casamento. A paciente, como eu soube na primeira sesso, era casada havia quatro
anos e O marido no a havia deflorado. Em vez disso, entregava-se a atividades
corretas, que a mulher, com a sua ingenuidade de classe mdia, aceitava como
obrigao conjugal incondicional. E o analista havia determinado que esse casamento
no devia ser destrudo, em hiptese nenhuma! A paciente interrompeu o tratamento
aps trs sesses porque sofria de angstia. extremamente aguda e sentira a anlise
como uma situao sedutora. Eu o sabia, mas no havia nada que pudesse fazer a
respeito. Poucos meses mais tarde soube que se matara. Esse tipo de cincia objetiva
uma das ms presas ao pescoo de uma humanidade que se est afogando.
Eu no tinha mais uma idia clara da relao entre a estruturao psquica e o
sistema social existente. A mudana na atitude dos pacientes a respeito desse cdigo
moralista no era nem claramente negativa, nem claramente positiva. A nova estrutura
psquica parecia seguir leis que nada tinham em comum com as exigncias
convencionais e as opinies da moralidade: leis que eram novas para mim, e das Quais
eu no suspeitara anteriormente. A imagem que essas leis ofereciam, quando tomadas
em conjunto, correspondia a uma forma diferente de sociabilidade. Abarcavam os
melhores princpios da moralidade oficial; por exemplo, o de que as mulheres no
devem ser violadas e as crianas no devem ser seduzidas. Ao mesmo tempo, continham
normas morais de comportamento que, embora estivessem claramente em desacordo
com as idias convencionais, eram socialmente impecveis. Uma dessas atitudes, por
exemplo, consistia em considerar degradante viver uma vida casta apenas por causa de
presses exteriores, ou ser fiel apenas por razes de obrigao conjugal. A atitude de
achar insatisfatrio e repulsivo amar um companheiro contra a sua vontade parece
inatacvel, mesmo do ngulo mais estritamente moral. No entanto, era incompatvel
com a exigncia legalmente protegida do dever conjugal.
Contentemo-nos com esses exemplos. Esta outra forma de mora1idade no era
governada por um Voc deve OU Voc no deve; desenvolvia-se espontaneamente
com base nas exigncias da satisfao sexual. O sujeito se abstinha de uma ao
insatisfatria no por medo, mas por que valorizava a felicidade sexual. Essas pessoas
se abstinham do ato sexual, mesmo quando o desejavam, se as circunstncias externas e
internas no garantissem plena satisfao. Era como se
158
as injunes moralistas fossem totalmente dispensadas e substitudas por melhores e
mais convincentes garantias contra o comportamento anti-social. Garantias que no
-eram incompatveis com as necessidades naturais; que, de fato, se baseavam
precisamente em princpios que estimulavam a alegria da vida. A contradio aguda
entre Eu quero e No devo eliminou-se e foi substituda por algo que quase se
deveria chamar de considerao vegetativa eu gostaria muito, realmente, mas isso teria
pequena significao para mim: no me faria feliz. Era inteiramente diferente. As aes
eram praticadas de acordo com um princpio de auto-regulagem. Essa auto-regulagem,
por sua vez, trouxe consigo a luta contra um instinto que, embora inibido, se impunha

constantemente. O interesse era apenas deslocado para um objetivo diferente, ou para

outro objeto de amor que oferecesse menos dificuldades satisfao. A pr-condio,
para esse deslocamento era que o interesse, em si mesmo natural e de natureza
inerentemente social, no era nem reprimido (i.e., removido da conscincia) nem
moralmente condenado. Apenas se satisfazia em outro lugar e em condies diferentes.
Se um jovem se apaixonava por uma garota intacta de uma chamada boa
famlia, isso era certamente algo de natural. Se desejava possu-la, esse impulso no
era, claro, socialmente aceitvel mas era so. Se a garota fosse suficientemente
forte e suficientemente s para enfrentar as dificuldades internas e externas decorrentes
da sua aceitao dele como amigo ntimo, tudo estaria muito bem. verdade que o seu
comportamento seria incompatvel com a moralidade oficial, mas estaria inteiramente
de acordo com uma conduta racional e s. Se, porm, a garota se mostrasse fraca,
apreensiva, intimamente dependente da opinio dos pais em suma, neurtica
ento a posse poderia acarretar apenas dificuldades. Se o jovem no escravizado pela
moralidade e no entende a posse como uma violao, pode assumir uma das duas
atitudes: (1) ajudar a garota a alcanar a lucidez que ele alcanou; (2) ou simplesmente
se antepor ao prazer. No segundo caso, que to racional quanto o primeiro, ele
acabaria dirigindo a sua ateno para outra garota, que no tivesse os problemas da
primeira. O jovem neurtico moralista, no antigo sentido da palavra teria um
comportamento fundamentalmente diferente, na mesma situao. Desejaria a garota e,
ao mesmo tempo, se absteria da satisfao do seu desejo, criando assim uma
contradio
159
permanente. A renncia moral dominaria o impulso at que a represso deste ltimo
poria um fim ao conflito consciente, substituindo-o por um conflito inconsciente. O
jovem ficaria cada vez mais emaranhado em uma situao difcil. No apenas se
absteria da possibilidade da satisfao instintiva, mas se negaria tambm a possibilidade
de procurar outro objeto. Uma neurose para ambos resultaria necessariamente.
Permaneceria a lacuna entre a moralidade e o instinto. Ou o instinto se
expressaria de uma forma disfarada ou corrompida. O jovem poderia, facilmente,
desenvolver fantasias compulsivas de violao, impulsos de violao real, ou as
caractersticas de uma dupla moralidade. Freqentaria prostitutas e correria o risco de
adquirir uma doena venrea. No haveria nenhuma possibilidade de harmonia interior.
De um ngulo puramente social, o resultado no poderia ser mais desastroso, nem a
moralidade, como quer que seja, teria sido satisfeita. H inmeras variaes deste
exemplo, que se aplica tanto ao casamento como a todas as outras formas de relao
sexual.
Comparemos agora a regulagem moralista e a auto-regulagem econmicosexual.
A moralidade funciona como obrigao. incompatvel com a satisfao natural
dos instintos. A auto-regulagem segue as leis naturais do prazer; no apenas
compatvel com os instintos naturais: , funcionalmente, idntica a eles. A regulagem
moralista cria uma aguda e irreconcilivel contradio psquica, i.e., a moralidade
contra a natureza. Intensifica assim o instinto e este, por sua vez, necessita de uma
defesa moral aumentada. Impede uma circulao eficiente da energia no organismo
humano. A auto-regulagem elimina a energia de um desejo irrealizvel, transferindo-o
para um objetivo diferente, ou para outro companheiro. Alternando constantemente
entre tenso e relaxao, coerente com todas as funes naturais. A estrutura psquica

moldada pela moralidade compulsiva realiza perfunctoriamente o seu trabalho,

governada por um dever estranho ao ego. A estrutura econmico-sexualmente
regulada realiza o seu trabalho em harmonia com os interesse sexuais, alimentada por
grande reserva de energia de vida. A estrutura psquica moralista abertamente adere s
rgidas leis do mundo moralista; exteriormente adapta-se a elas; e interiormente revoltase. Uma pessoa com semelhante estrutura est constantemente merc de inclinaes
anti-sociais de natureza tanto compulsiva como impulsiva. A pessoa com uma
estrutura
160
auto-regulada e s no se adapta parte irracional do mundo; insiste na satisfao dos
seus direitos naturais. Parece doente e anti-social aos moralistas neurticos. Na
realidade, incapaz de praticar aes anti-sociais. Desenvolve uma autoconfiana
natural, baseada na sua potncia sexual. Uma estrutura moralista caminha sempre de
mos dadas com uma potncia fraca, e a pessoa constantemente forada a procurar
compensaes, i.e., a desenvolver uma autoconfiana artificial e afetada. A felicidade
sexual dos outros lhe desperta o mau humor, porque se sente excitado por ela mas
incapaz de goz-la. Essencialmente, empenha-se na relao sexual apenas para provar a
sua potncia. Para a pessoa que tem uma estrutura genital, a sexualidade uma
experincia de prazer, e nada mais. O trabalho uma atividade agradvel e uma
realizao. Para o indivduo moralisticamente estruturado, o trabalho um dever
cansativo, ou apenas uma necessidade material.
A natureza da couraa do carter tambm diferente. A pessoa que tem uma
estrutura moralista tem de desenvolver uma couraa que restringe e controla
automaticamente todas as aes e funes, e independe de situaes exteriores. No
pode variar as suas atitudes, mesmo que queira faz-lo. O oficial compulsivamente
moralista continua a ser o mesmo tambm no leito conjugal. A pessoa econmicosexualmente regulada capaz de fechar-se em uma situao e abrir-se em outra. Tem o
controle da sua couraa, porque no precisa coibir impulsos proibidos.
Chamei carter neurtico a um desses tipos, e ao outro, carter genital.
Desse ponto em diante, a tarefa teraputica consistia na transformao do carter
neurtico em carter genital e na substituio da regulagem moralista pela autoregulagem econmico-sexual.
J se sabia muito bem nesse tempo que as inibies moralistas produzem
neuroses. Os analistas falavam da necessidade de quebrar o superego. Eu no
conseguia convenc-los de que isso no era suficiente, e de que o problema era mais
extenso e mais profundo. A regulagem moralista no pode ser destruda a menos que
seja substituda por algo diferente, e melhor. Ainda mais, era precisamente esse algo
diferente que os meus colegas encaravam como perigoso, errado, e nada novo. Na
realidade, temiam o rolo compressor; temiam uma comparao sria com o mundo
atual, que classifica e avalia tudo segundo princpios moralsticos compulsivos. Eu
mesmo no estava, ento, muito certo
161
respeito das conseqncias sociais de longo alcance. Seguia simplesmente, com grande
determinao as pistas do meu trabalho clnico. No se pode fugir a certo tipo de lgica,
mesmo que se queira.

Foi somente h alguns anos que comecei a entender por que o comportamento livre e
auto-regulado enche as pessoas
Desempenho reativo do trabalho: O trabalho executado de modo mecnico,
forado e maante; enfraquece os desejos sexuais e diametralmente oposto a eles. S
pequenas quantidades de energia biolgica podem ser descarregadas na sua execuo. O
trabalho essencialmente desagradvel. As fantasias sexuais so fortes e interrompem o
trabalho. Por isso, tm de ser reprimidas, criando mecanismos neurticos, que reduzem
ainda mais a capacidade para o trabalho. A reduo do rendimento de trabalho
sobrecarrega todo impulso amoroso com sentimentos de culpa. A autoconfiana
enfraquecida. Isso acarreta fantasias neurticas compensatrias de grandeza.
Desempenho econmico-sexual do trabalho: Neste caso, a energia biolgica
oscila entre o trabalho e a atividade sexual. Trabalho e sexualidade no so antitticos;
auxiliam-se mutuamente erigindo a auto-confiana. Os seus interesses respectivos so
claros e concentrados nos seus objetos, e alimentados por um sentimento de potncia e
por uma capacidade de entregar-se.
162
de entusiasmo e, ao mesmo tempo, as assusta. A atitude fundamentalmente modificada
em relao ao mundo, em relao prpria experincia, em relao s outras pessoas,
etc., que caracteriza o carter genital, simples e natural. Essa atitude evidente,
mesmo para as pessoas cuja estrutura totalmente outra. um ideal secreto em todas as
pessoas, e sempre significa a mesma coisa, ainda que se designe por um nome diferente.
Ningum negaria o valor da capacidade de amar, nem o valor da potncia sexual.
Ningum ousaria postular a incapacidade para o amor, ou a impotncia que
so os resultados da educao autoritria como objetivos do empenho humano. Faz
parte das atitudes naturais o ser espontaneamente social; e o ideal no exatamente
obrigar o sujeito a ser social pela supresso de impulsos criminosos. bvio para todos
que melhor e mais so no ter um impulso de violao, logo de incio, do que ter de
inibi-lo moralmente. Por isso tudo, nenhum outro ponto da minha teoria ps em perigo
o meu trabalho e a minha existncia tanto quanto a minha afirmao de que a autoregulagem possvel, est ao alcance da mo, e universalmente exeqvel. Se, claro,
eu apenas tivesse postulado uma hiptese a respeito disso, empregando palavras doces e
elegantes e frases pseudocientficas, teria sido universalmente aplaudido. O meu
trabalho mdico exigia constantes aperfeioamentos na tcnica de influenciar pessoas, e
isso me impelia a levantar questes cada vez mais profundamente penetrantes:
se os atributos do carter genital so to auto-evidentes e desejveis, por que que a
relao entre a socialidade e a potncia orgstica negligenciada? Por que que a
opinio exatamente oposta domina tudo o que regula a vida, hoje? Por que a idia de
uma anttese aguda entre natureza e cultura, instinto e moralidade, corpo e esprito,
diabo e Deus, amor e trabalho se tornou uma das caractersticas mais notveis da nossa
cultura e da nossa filosofia de vida? Por que se tornou incontestvel, e goza da proteo
legal? Por que o desenvolvimento do meu trabalho cientfico foi seguido de um
interesse to grande apenas para ser rejeitado por medo, e caluniado e denegrido quando
comeava a fazer um progresso srio? Inicialmente pensei que a razo fosse a m
vontade ou a traio ou a covardia cientfica. S muitos anos mais tarde, anos cheios de
terrveis desapontamentos, foi que entendi o enigma.
A maior parte das minhas reaes preocupadas e desorientadas frente aos meus
oponentes, cujo nmero aumentava

163
cada dia, decorreu ento da suposio errnea de que o que e correto em principio pode
ser simples tambm e naturalmente aceito e posto em prtica. Se eu tinha sido capaz de
compreender e formular esses fatos bvios, se eles se encaixavam to bem com os
objetivos do trabalho teraputico, por que no podiam os meus colegas compreend-los
tambm? A minha ingenuidade era alimentada pelo entusiasmo que os meus colegas
tinham pelas minhas opinies, pelo seu vivo interesse e pela sua ratificao. Eu havia
tocado os seus ideais humanos simples e as suas idias. Ia descobrir logo que os ideais
eram fumaa e que as idias mudam rapidamente. Muito mais persuasivos eram os
interesses ligados sobrevivncia de cada um, os acordos, as atitudes autoritrias, e...?
Algo estava faltando.
Aquilo que se afirmava e se desejava no plano do ideal despertava angstia e o
terror na realidade, pois era estranho estrutura vigente. Todo o mundo oficial lutou
contra. Os mecanismos de auto-regulagem natural permaneciam profundamente
enterrados no organismo, cobertos, e impregnados de mecanismos compulsivos. A caa
ao dinheiro, como contedo e como objetivo da vida estava em desacordo com todos os
sentimentos naturais, O mundo impunha isso s pessoas, educando-as de maneira
especfica e pondo-as em condies de vida que o favorecia. Assim, a lacuna que se
formava na ideologia social entre a moralidade e a realidade, entre as exigncias da
natureza e a idia de cultura existia no prprio homem, apenas de forma diferente. Para
poder competir com esse mundo, as pessoas tinham de suprimir aquilo que era mais
belo e mais verdadeiro, aquilo que era realmente bsico nelas mesmas; tinham de
desejar aniquil-lo e venc-lo com a parede grossa da couraa do carter. Fazendo-o,
afligiam-se por dentro e habitualmente por fora tambm; mas tambm se eximiam da
luta contra esse caos. Havia um reflexo embaado dos sentimentos mais profundos e
mais naturais e plenos sentimentos de amor. Esse reflexo, entretanto, estava
personificado em um sentimento, tanto mais artificial quanto mais grossa a couraa,
desenvolvida contra a prpria naturalidade daqueles sentimentos. Assim, mesmo no
mais exagerado pathos, encontramos um trao leve daquilo que realmente vive. E
desta ltima centelha embaada de vida que a mentira e a mesquinhez humanas tiram a
fora que alimenta a hipocrisia. Isso se tornou para mim uma convico firme: pois, de
que outra maneira se poderia explicar que a ideologia da moralidade e da dignidade
humanas
164
houvesse sobrevivido por tanto tempo, e houvesse sido defendida por milhes de
pessoas, a despeito da verdadeira sordidez da sua vida? Como as pessoas no podem,
nem se lhes permite, viver a sua verdadeira vida, agarram-se ao ltimo vislumbre, que
se revela na sua hipocrisia.
Com base em tais consideraes, desenvolveu-se a idia da relao direta entre a
estrutura social e a estrutura do carter. A sociedade molda o carter humano. Por sua
vez, o carter humano reproduz, em massa, a ideologia social. Assim, reproduzindo a
negao da vida inerente ideologia social, as pessoas causam a sua prpria supresso.
Esse o mecanismo bsico da chamada tradio. Eu no suspeitava da importncia
dessa afirmao para a compreenso da ideologia fascista, uns cinco anos mais tarde.
No entrei em especulaes visando ao interesse de opinies polticas, nem
constru uma filosofia da vida. Foi a soluo de todos os problemas que apareceram no
meu trabalho clnico que me levou a essa formulao. Assim no me surpreendia de que

as berrantes incoerncias da ideologia moralista da sociedade coincidissem em todos os

pormenores com as contradies da estrutura humana.
Freud afirmara que a existncia da cultura como tal depende da represso
cultural dos instintos. Eu tinha de concordar com ele, mas com reservas muito
definidas: a cultura dos nossos dias baseia-se, de fato, na represso sexual. Mas a
pergunta seguinte era: verdade que o desenvolvimento da cultura como tal depende
da represso sexual? No repousa a nossa cultura na supresso de impulsos inaturais,
desenvolvidos secundariamente? Ningum, ainda, havia falado sobre o que eu
descobrira nas profundezas do homem, e que estava agora em posio de desenvolver.
Ainda no havia nenhuma opinio a respeito. Logo descobri que, nas discusses sobre
sexualidade, as pessoas pensavam em algo diferente daquilo que eu tinha na cabea.
De maneira geral, a sexualidade pr-genital anti-social e est em desacordo com os
sentimentos naturais. Mas a condenao se estende igualmente posse genital. Por que,
por exemplo, deve um pai encarar a atividade sexual da filha como um aviltamento?
No apenas porque, inconscientemente, tem cimes. Isso no explicaria a
severidade da reao, que inclui, s vezes, o assassnio. A sexualidade genital de fato
considerada como algo baixo e sujo. Para o homem mdio, o ato sexual e meramente
uma evacuao, ou uma prova de domnio. A mulher, instintivamente e com justia,
revolta-se. E precisamente
165
por essa razo que o pai considera a atividade sexual da filha como um aviltamento.
Nessas condies, no pode haver correspondncia entre sexualidade e
felicidade. A partir da que se explica tudo quanto se tem escrito a respeito da vileza da
sexualidade e dos seus perigos. Mas esta sexualidade uma distoro doentia do amor
natural; encobriu por completo a totalidade daquilo que profundamente desejado como
felicidade genuna no amor. As pesadas perderam o seu sentimento da vida sexual
natural. A sua avaliao dessa vida est baseada em uma distoro, que elas com razo
condenam.
Por isso, lutar pela ou lutar contra a sexualidade ftil e intil. Por causa
dessas distores o moralista pode sair, deve sair, e sair vencedor. A distoro no pode
ser tolerada. A mulher moderna tem averso sexualidade de homens que obtm a sua
experincia em bordis, e adquirem das prostitutas e sua irritao contra o sexo, O ato
sexual animal puro e simples um aviltamento. Nenhuma mulher sensvel quer deixarse usar.
Isso o que causa um impasse nas discusses, e torna to difcil a luta por uma
vida s. onde os meus oponentes e eu falvamos lnguas diferentes. Quando falo de
sexo, no me refiro ao ato sexual animal, mas posse inspirada pelo amor genuno: no
urinar na mulher mas faz-la feliz. Nenhum progresso pode ser feito a menos
que se estabelea a distino entre as prticas inaturais da vida sexual, prticas que se
desenvolveram em um nvel secundrio, e as necessidades profundamente arraigadas de
amor, que se encontram em todo mundo.
E surge assim a questo: como transformar o princpio em realidade, e como
transformar leis naturais de alguns em leis naturais para todos? Claro que uma soluo
individual do problema era insatisfatria e no atingia o ponto essencial.
Uma. pesquisa dos aspectos sociais da psicoterapia era coisa nova nessa poca.
A abordagem do problema social podia fazer-se por trs caminhos: a profilaxia das
neuroses, a questo intimamente relacionada da reforma sexual e finalmente o problema
geral da cultura.

166
CAPTULO VI
UMA REVOLUO BIOLGICA ABORTADA
1. A HIGIENE MENTAL E O PROBLEMA DA CULTURA
As inmeras e candentes questes que surgiram no meu trabalho social me
levaram a desejar ouvir a opinio de Freud. Apesar do apoio anterior que me havia dado
em conversa a respeito do meu plano de criar um centro de orientao sexual para os
pobres, no estava certo da sua cooperao. Por trs dos bastidores, era tensa a situao
na organizao psicanaltica. Esforava-me por levar os meus colegas a assumir uma
posio clara, pois no duvidava da natureza social do meu trabalho, e no queria
escond-lo. J tinha ouvido as primeiras calnias e a minha difamao sexual. Essa era
uma reao tpica de pessoas sexualmente frustradas luta de pessoas ss por uma
felicidade sexual. Eu sabia que essa reao era incomparvel tanto no dio quanto na
amargura. No h nada no mundo que seja capaz de causar, de maneira assim silenciosa
e cheia de dio, tanto sofrimento humano. O assassnio na guerra d vtima a sensao
do sacrifcio herico. Homens e mulheres com sentimentos sos a respeito da vida tm
de suportar calados o sinal de depravao com que so estigmatizados por outros, que se
deixam dominar no s pelo medo e pela culpa mas tambm por fantasias perversas.
No havia uma nica organizao na nossa sociedade que defendesse os
sentimentos naturais da vida. Fiz tudo o que foi possvel para levar a discusso do nvel
pessoal para um nvel objetivo. A inteno desses rumores caluniosos era bastante clara.
Fiz a minha palestra sobre a profilaxia das neuroses para c crculo ntimo de
Freud, no dia 12 de dezembro de 129. Essas reunies mensais na casa de Freud eram
abertas apenas aos titulares da Sociedade Psicanaltica. Todos sabiam que se diziam
palavras da maior importncia e que se tomavam importantes decises. Era preciso
considerar cuidadosamente o que se dizia. A psicanlise tornara-se um movimento
muito controvertido, de mbito mundial. A responsabilidade
167
era enorme, mas no era do meu feitio ficar parodiando a verdade: devia apresentar
exatamente como era, ou calar-me. A ltima hiptese j no era possvel. O meu
trabalho poltico-sexual adquirira autonomia e milhares de pessoas afluam s
minhas reunies para ouvir o que a psicanlise tinha a dizer sobre a misria social e
sexual.
As seguintes perguntas eram tpicas; feitas por pessoas de todos os crculos e
profisses, em reunies abertas, tinham resposta.
O que que se deve fazer quando a mulher, apesar de um desejo consciente, tem
a vagina seca?
Com que freqncia se deve praticar o ato sexual?
Pode-se praticar o ato sexual durante a menstruao?
O que que um homem deve fazer quando a mulher infiel?
O que deve fazer uma mulher quando o homem no a satisfaz? Quando
demasiado rpido?
certo praticar o ato sexual por trs?
Por que punida a homossexualidade?
O que deve fazer urna mulher quando o homem quer, e ela no?

H algum remdio para a insnia?

Por que que os homens gostam tanto de conversar entre eles sobre as suas
relaes com as mulheres?
O ato sexual entre irmo e irm punido na Unio Sovitica?
Um operrio estava casado com uma mulher gravemente doente que, havia anos,
no podia deixar o leito. Tinham trs crianas pequenas e uma filha de dezoito anos. A
moa tomou o lugar da me, cuidava das crianas e do pai. No havia problemas.
Dormia com o pai. Tudo ia muito bem. Ela continuava a tomar conta da famlia,
a cozinhar, a cuidar da casa. O pai trabalhava e cuidava da mulher doente. A filha era
boa para os irmos menores. O povo comeou a murmurar. A polcia de costumes foi
chamada. O pai foi detido, acusado de incesto e jogado priso. As crianas foram
postas no asilo. A famlia desabou. A filha teve de empregar-se como criada em uma
casa estranha. Por qu?
O que que se deve fazer quando se quer ter uma relao o sexual e h outras
pessoas dormindo no mesmo quarto?
Por que recusam o mdicos a ajudar quando uma mulher est grvida e no quer,
ou no pode, ter a criana?
A minha filha tem apenas dezessete anos e j tem um
168
namorado. H algo de errado nisso? Ele no se casar com ela isto certo.
muito prejudicial ter relaes sexuais com diversas pessoas?
As meninas fazem tanto alvoroo. O que que devo fazer?
Sou muito s: quero ter um amigo. Mas quando aparece algum, tenho medo.
O meu marido tem outra mulher. O que devo fazer? Gostaria de ter outro
homem. H algo de errado nisso?
Vivo com vinte schillings por semana. A minha garota quer ir ao cinema. No
tenho dinheiro para isso. Amo a minha garota. O que que eu devo fazer para impedi-la
de arranjar outro?
Estou vivendo com a minha mulher h oito anos. Ns nos amamos, mas no nos
entendemos sexualmente. Tenho um forte desejo de dormir com outra mulher. O que
que eu devo fazer?
O meu filho tem trs anos e vive brincando com o pnis. Tento puni-lo, mas no
adianta. Faz mal?
Eu me masturbo todos os dias casualmente trs vezes no mesmo dia.
prejudicial minha sade?
Zimmermann [um inovador suo] diz que, para evitar a gravidez, o homem
deve impedir a ejaculao no se movendo dentro da mulher. verdade? Di!
Li num livro para mes que s se deve praticar o ato sexual quando se quer ter
um filho. ridculo, no ?
Por que que tudo o que diz respeito ao sexo proibido?
Se a liberdade sexual fosse introduzida, isso no provocaria o caos? Eu teria
medo de perder o meu marido!
A mulher por natureza diferente do homem. O homem tem uma predisposio
para a poligamia a mulher uma predisposio para a monandria. Ter filhos um
dever. Voc permitiria que a sua mulher dormisse com outro homem?
Voc fala de sade sexual. Voc permite que os seus filhos se masturbem quando
bem entendem? Aposto que no!

Na companhia das outras pessoas os maridos tm um comportamento diferente

do que tm em casa. Em casa, so tiranos brutais. O que que se pode fazer a respeito?
Voc casado? Tem filhos?
A liberdade sexual no levaria completa destruio da famlia?
169
Sofro de hemorragias uterinas. Na clnica, O mdico muito rude, e no tenho
dinheiro para consultar um mdico particular. O que que eu fao?
Com que idade se pode comear a ter relaes sexuais?
A minha menstruao sempre dura dez dias, e muito dolorosa. O que devo
fazer?
A masturbao nociva? Dizem que provoca vertigens.
Por que os pais so to severos conosco? Sempre tenho de estar em casa s oito
horas. E i tenho dezesseis anos.
Quando vou a reunies (sou funcionrio e me interesso muito por poltica) a
minha mulher fica com cimes, O que que devo fazer com ela?
O meu marido sempre insiste em ter relaes comigo, mas nem sempre estou
disposta. Que fazer?
Estou noiva, e acontece que o meu noivo no encontra a posio certa no ato
sexual, de maneira que nos sentimos cansados antes da satisfao e paramos logo.
Quero assinalar que o meu noivo tem vinte e nove anos, mas nunca teve relaes
sexuais antes.
As pessoas cuja potncia reduzida podem casar-se?
Que devem fazer as pessoas feias que no conseguem um namorado, ou uma
namorada?
O que deve fazer uma moa mais velha, quando ainda virgem? claro que no
pode oferecer-se a um homem.
verdade que um homem que viva como um asceta pode dispensar o ato sexual
tomando banhos frios dirios, fazendo ginstica, praticando esportes. etc.?
O coitus interruptus nocivo?
Se o coitus interruptus praticado durante muito tempo, leva impotncia?
Qual deve ser o relacionamento entre meninos e meninas em um acampamento
de frias?
O ato sexual dos adolescentes acarreta conseqncias mentais?
nocivo interromper a masturbao logo antes da ejaculao?
A leucorria causada pela masturbao?
Nesses seres, dedicados discusso da profilaxia das neuroses e questo da
cultura, Freud a princpio exprimia claramente as opinies que haviam sido publicadas
em Civilization and its Discontents, em 1931 e que muitas vezes estavam em evidente
desacordo com a posio assumida por ele em The Future of an Iliusion. No
provoquei Freud, como disseram alguns analistas. Nem os meus argumentos
170
eram ditados por Moscou, segundo afirmaram outros. Exatamente nesse tempo, eu
estava usando estes mesmos argumentos para lutar contra os economistas do movimento
socialista que, com os seus chaves sobre o curso firme da histria e os fatores
econmicos, estavam alienando exatamente o povo que afirmavam estar libertando. Eu
estava apenas fazendo um esforo para elucidar os problemas, e no tenho remorsos

disso. Estava resistindo tendncia crescente de evitar a teoria psicanaltica do sexo e

de fugir s suas conseqncias sociais.
A ttulo de introduo, entretanto, pedia que a minha comunicao fosse
considerada como particular e pessoal, uma vez que ainda no havia publicado nada
sobre o assunto. Quatro questes pediam resposta:
1. Quais so as conseqncias finais da teoria e da terapia psicanalticas? Isto ,
quais sero, se a psicanlise sustentar a importncia central da etiologia sexual das
neuroses?
2. possvel continuarmos a nos limitar apenas anlise das neuroses dos
homens e das mulheres, individualmente, em uma prtica particular? A neurose uma
epidemia que age debaixo da superfcie. A humanidade, como um todo, est
psiquicamente enferma.
3. Qual a natureza do papel que o movimento psicanaltico deve assumir na
estrutura social? No pode haver dvidas de que deve assumir um papel. Estamos
falando da importante questo social da economia psquica idntica economia
sexual se a teoria da sexualidade levada at as suas ltimas conseqncias.
4. Por que que a sociedade produz neurose em massa?
Respondi a essas perguntas com base em experincias que havia descrito,
freqentemente, em outras ocasies. Segundo os dados estatsticos que eu havia
compilado em diversas organizaes e grupos de jovens, podia demonstrar-se que no
menos de sessenta e at oitenta por cento dessas pessoas eram afligidas por graves
molstias neurticas. E preciso ter m mente que essas cifras representam apenas os
sintomas neurticos conscientes; no incluem as neuroses de carter, das quais os
membros dessas organizaes no suspeitam. Em reunies de carter especificamente
poltico-sexual, a percentagem era mais alta: perto de oitenta por cento. A razo disso,
como se podia presumir, estava no fato de que grande nmero de pessoas
neuroticamente enfermas iam a tais reunies, O argumento de que s neurTicos
171
assistiam a essas reunies, entretanto, era desmentido pelo seguinte fato: em reunies de
sociedades fechadas (por exemplo organizaes de livres pensadores, grupos de
estudantes e de operrios, todos os tipos de grupos jovens politicamente orientados,
etc.), que no tinham nenhuma atrao para os neurticos, a percentagem de neuroses
sintomticas era apenas, em mdia, dez por cento mais baixa que a das reunies abertas.
Nos seis centros de orientao que estavam sob a minha superviso, em Viena, uns
setenta por cento dos que vinham em busca de ajuda e de conselho precisavam de
tratamento psicanaltico. Apenas uns trinta por cento, homens e mulheres que sofriam de
neuroses estsicas de tipo mdio, podiam ser ajudados por meio de orientao e ajuda
social. Isso significava que, mesmo se a assistncia higinico-sexual fosse
proporcionada a toda a populao, na melhor hiptese apenas umas trinta por cento das
pessoas poderiam ser socorridas por uma interveno mdica imediata. Os outros
setenta por cento de toda a populao (mais no caso das mulheres e menos no caso dos
homens) precisariam de um tratamento psicanaltico que, em todos os casos e com
resultados discutveis, necessitava de uma mdia de dois ou trs anos. Era absurdo
estabelecer isso como objetivo de um trabalho poltico-social. A higiene mental nessas
bases individuais era apenas uma utopia perigosa.
A situao exigia medidas sociais lcidas e amplas, visando preveno das
neuroses. Os princpios e os meios pelos quais essas medidas seriam aplicadas podiam,
claro, decorrer da experincia adquirida com os pacientes individuais, da mesma

forma que se fazem esforos para combater os flagelos com base nas experincias
adquiridas com os indivduos contaminados. A varola evitada pela vacinao
imediata. As medidas necessrias para prevenir as neuroses apresentam uma imagem
obscura e assustadora. Mesmo assim, no podem ser contornadas. A nica probabilidade
de xito est em destruir a fonte da qual brota a misria neurtica.
Quais so as fontes do flagelo neurtico?
A fonte mais importante a educao familial sexualmente repressiva e
autoritria, com o seu conflito inevitvel entre filhos e pais, e com a sua angstia
genital. Precisamente porque no podia haver dvidas quanto a exatido das concluses
a que cheguei. Eu tinha, alm do mais, resolvido um problema que permanecera obscuro
at ento: a relao entre a fixao sexual da criana pelos pais e a geral
172
supresso social da sexualidade. Estvamos lidando aqui com um fato caracterstico da
educao, em geral, e por isso o problema assumia nova perspectiva.
No podia haver mais nenhuma dvida de que o povo se tornava neurtico em
larga escala. O que no estava claro, e precisava de uma explicao, era o modo como
as pessoas podiam permanecer ss nas condies vigentes da educao! Para resolver
esse enigma bem mais interessante, era preciso descobrir a relao entre a educao
familial autoritria e a represso sexual.
Os pais reprimem a sexualidade das crianas pequenas e dos adolescentes, sem
saber que o fazem obedecendo s injunes de uma sociedade mecanizada e autoritria.
Com a sua expresso natural bloqueada pelo ascetismo forado, e em parte pela falta de
uma atividade fecunda, as crianas desenvolvem pelos pais uma fixao pegajosa,
marcada pelo desamparo e por sentimentos de culpa. Isso, por sua vez, impede que se
libertem da situao de infncia, com todas as suas inibies e angstias sexuais
concomitantes. As crianas educadas assim tornam-se adultos com neuroses de carter,
e depois transmitem as suas neuroses aos seus prprios filhos. Assim de gerao em
gerao. Dessa forma que se perpetua a tradio conservadora, que teme a vida.
Como, apesar disso, podem as pessoas tornar-se e permanecerem ss?
A teoria do orgasmo d a resposta: condies acidental ou socialmente
determinadas permitem ocasionalmente a obteno de uma satisfao genital; essa, por
sua vez, elimina a fonte de energia da neurose e enfraquece o lao da situao de
infncia. Assim, apesar da situao neurtica da famlia, possvel a algumas pessoas
que se tornem e permaneam ss. A vida sexual da juventude de 1940
fundamentalmente mais livre, mas tambm mais cheia de conflitos, que a da juventude
de 1900. A pessoa s, da mesma forma que a pessoa doente, sofre com o conflito
familial e com represso sexual. uma coincidncia de circunstncias, essencial e
absolutamente acidental nesta sociedade, o que torna possvel a um organismo que, com
a ajuda de uma forma econmico-sexual de vida, se liberte de ambos os laos. A
coletivizao industrial do trabalho tem sido um importante fator dessa conexo. Mas
qual , na vida, o destino posterior dessas pessoas ss? No tero uma vida fcil: isso
certo. Entretanto, com a ajuda da organoterapia espontnea da neurose (emprego a
expresso para designar a soluo orgstica
173
das tenses), superam o lao patolgico que as liga famlia, e tambm os efeitos da
misria sexual da sociedade. H uma espcie de pessoas na sociedade que, vivendo e

trabalhando em diferentes setores do mundo que no tm qualquer conexo um com o

outro, so dotadas de sexualidade natural. Representam o que chamei carter genital.
Encontram-se muito freqentemente entre os trabalhadores industririos.
O flagelo macio das neuroses produzido em trs estgios principais da vida
humana: na primeira infncia, atravs da atmosfera de um lar neurtico; na puberdade, e
finalmente no casamento compulsiva, na sua concepo estritamente moralstica.
O treinamento estrito e prematuro quanto limpeza, a insistncia no bom
comportamento, o autocontrole absoluto e as boas maneiras tm um efeito prejudicial
no primeiro estgio. Tornam a criana dcil para a proibio mais importante do perodo
seguinte, a proibio da masturbao. Outras obstrues ao desenvolvimento da criana
podem variar, mas essas so tpicas. A inibio da sexualidade natural na infncia em
todas as camadas da populao propicia um solo mais frtil para a fixao ao lar
neurtico e sua atmosfera. Essa a origem da falta de independncia do homem, em
pensamento e em ao. A mobilidade psquica e a energia caminham de mos dadas
com a vitalidade sexual, da qual so pr-condies. Por outro lado, a inibio sexual a
pr-condio da inibio psquica e da inadaptabilidade.
Na puberdade, repete-se o princpio prejudicial da educao. que leva
estagnao psquica e ao encouraamento do carter. Repete-se sobre a slida base da
inibio anterior dos impulsos da infncia. Contrariamente crena psicanaltica, o
problema da puberdade socialmente e no biologicamente determinado. E tambm no
determinado pelo conflito entre os filhos e os pais. Adolescentes que encontram o seu
caminho dentro da verdadeira vida da sexualidade e do trabalho rompem o lao que os
ligava aos pais, e que fora adquirido na infncia. Os outros, seriamente afetados pela
frustrao especfica determinada pela inibio sexual. regridem mais que nunca para a
situao de infncia. por essa razo que a maior parte das neuroses e psicoses se
desenvolve na puberdade. Investigaes estatsticas realizadas por Barasch sobre a
durao dos casamentos em relao ao perodo no qual se inicia a vida sexual genital
confirmam a estreita correlao entre o casamento e o ascetismo
174
do adolescente. Quanto mais cedo um adolescente chega a um ato sexual satisfatrio,
mais incapaz de adaptar-se estrita exigncia de um Companheiro s, e para a vida
inteira. De qualquer modo que se encare, esse fato no pode mais ser negado. Significa
que a exigncia de ascetismo dos adolescentes tem a inteno de tornar os adolescentes
dceis e casveis. E precisamente isso o que ela faz. No processo. porm, produz a
verdadeira impotncia sexual que, por seu lado, destri os casamentos e intensifica as
crises do casamento.
Age-se com hipocrisia quando se permite legalmente a um, ou uma, adolescente
que se case na vspera do seu dcimo sexto aniversrio proclamando assim que as
relaes sexuais no so nocivas nesse caso ao passo que, ao mesmo tempo, se exige
o ascetismo at o dia do casamento, mesmo que este no se possa realizar antes que o
homem, ou a mulher, tenha os seus trinta anos. Ento, de repente, o ato sexual numa
idade precoce nocivo e imoral. Ningum, que tenha capacidade de raciocinar por si
mesmo, pode aceitar as neuroses e perverses produzidas dessa forma. Tornar menos
severa a punio pela masturbao significa apenas fugir ao problema, que a
satisfao das exigncias fsicas da juventude no seu desenvolvimento. A puberdade
cultural dos psiclogos estticos , para falar delicadamente, um absoluto contra-senso.
Salvaguardar a felicidade sexual dos adolescentes em amadurecimento um
ponto central da profilaxia das neuroses.

A juventude de todas as geraes representa o passo seguinte da civilizao. A

gerao mais velha tenta conservar a juventude no seu prprio nvel cultural. Os
motivos disto so de natureza predominantemente irracional: a gerao mais velha teve
de resignar-se e por isso se sente ameaada quando a juventude ultrapassa o que ela
prpria no pde realizar. A rebelio tpica dos adolescentes contra o lar paterno no
ua manifestao neurtica da puberdade, mas uma preparao para a funo social que
esses jovens tero de desempenhar mais tarde, como adultos. Eles tm de lutar pela sua
prpria capacidade e pelo seu progresso. Sejam quais forem as tarefas de civilizao e
cultura que a gerao nova tem de enfrentar, sempre o medo da gerao mais velha
quanto sexualidade e ao esprito de luta do jovem o que o inibe.
Fui acusado de ser um utopista, de querer eliminar do mundo a insatisfao e
salvaguardar apenas o prazer. Entretanto
175
pus o preto no branco ao afirmar que a educao convencional torna as pessoas
incapazes para o prazer - encouraando-as contra o desprazer. O prazer e a alegria da
vida so inconcebveis sem luta, sem experincias dolorosas e desagradveis autoavaliaes. A sade psquica se caracteriza no pela teoria do Nirvana dos iogues e
budistas, nem pelo hedonismo dos epicuristas ou pela renncia do monasticismo;
caracteriza-se pela alternncia entre a luta desagradvel e a felicidade, entre o erro e a
verdade, entre a derivao e a volta ao rumo, entre o dio racional e o amor racional; em
suma, pelo fato de se estar plenamente vivo em todas as situaes da vida.
A capacidade de suportar o desprazer e a dor sem se tornar amargurado e sem
procurar o refgio no encouraamento caminha lado a lado com a capacidade de receber
a felicidade e de dar o amor. Como salientou Nietzsche, aquele que poderia exaltar-se
at atingir as culminncias do cu deve estar preparado para ser mergulhado na
morte. Entretanto, a nossa educao e filosofia social europias tornaram os
adolescentes, conforme a sua situao social, ou em frgeis bonecos, ou em mquinas
de indstria ou de negcios secas, insensveis, portadoras de melancolia crnica e
incapazes para o prazer.
preciso aprender a ver claramente o problema do casamento. O casamento no
nem uma questo de amor, puro e simples, como afirmam uns, nem uma instituio
puramente econmica, segundo sustentam outros. uma forma imposta s necessidades
sexuais por meio de processos scio-econmicos . Alm da ideologia assimilada -na
primeira infncia e da presso moral exercida pela sociedade, as necessidades sexuais e
econmicas, principalmente na mulher, tambm despertam o desejo do casamento. Os
casamentos desmoronam em conseqncia das discrepncias sempre intensificadas
entre as necessidades sexuais e as condies econmicas. As necessidades sexuais
podem ser satisfeitas com um, e mesmo, companheiro durante algum tempo apenas. Por
outro lado, o vnculo econmico, a exigncia moralstica e o hbito humano favorecem
a permanncia da relao matrimonial. Isso resulta na infelicidade do casamento. A
abstinncia pr-marital deveria, em tese, preparar uma pessoa para o casamento. Mas
justamente essa abstinncia que cria as perturbaes sexuais e dessa forma vai minando
O casamento. A satisfao sexual pode prover a base de um
176
casamento feliz. Mas essa mesma satisfao est em desacordo com todos os aspectos
da exigncia moralstica da monogamia vitalcia. Isso um fato, independente do que se

sinta a respeito. Mas no deveria haver hipocrisia a respeito dele. Em condies

desfavorveis, internas e externas, as contradies que focalizamos levam resignao.
Isso precisa de uma severa inibio dos impulsos vegetativos. Essa, por sua vez, arranca
das profundezas todos os mecanismos neurticos disponveis. A intimidade sexual e a
amizade humana so substitudas, nas relaes conjugais, por uma fixao paterna ou
materna e por mtua dependncia escravizante: em suma, por um incesto disfarado.
Hoje esses temas so lugares-comuns, h muito tempo descritos pormenorizadamente,
que s padres, psiquiatras, reformistas sociais e polticos continuam, em grande nmero,
a ignorar.
Essas leses causadas estrutura psquica, j extremamente srias em si
mesmas, so fortemente acentuadas, em primeiro lugar, pelas condies sociais externas
que as provocam. A misria psquica no a finalidade do caos sexual, mas faz parte
integrante dele. O casamento compulsivo e a famlia compulsiva reproduzem a estrutura
humana de uma era econmica e psiquicamente mecanizada. Em termos de higiene
sexual tudo, nesse sistema, est de cabea para baixo. Biologicamente o organismo
humano so necessita de trs ou quatro mil atos sexuais ao longo dos trinta ou quarenta
anos em que genitalmente ativo. De maneira geral, os pais no querem mais do que
dois a quatro filhos. A moralidade e o ascetismo postulam que, mesmo no casamento, o
prazer sexual deve servir apenas aos propsitos da procriao. Levado s ltimas
conseqncias, isto significa no mximo quatro atos sexuais durante uma vida. As
autoridades dizem sim a isto, e as pessoas sofrem caladas: tapeiam e se tornam
hipcritas. Mas mesmo assim, ningum se ergue em luta enrgica e violenta contra esse
absurdo, que assume propores de assassnio em massa. O absurdo manifesta-se na
proibi.co legal ou moralstica do uso de meios anticoncepcionais. Isso causa, nas
mulheres, perturbaes sexuais e medo da gravidez que, por sua vez, ressuscitam as
angstias sexuais da infncia e destroem os casamentos. Os elementos do caos sexual
so inter-relacionados. A proibio da masturbao na infncia refora na mulher a
angstia de sentir a vagina penetrada ou tocada, levando-a a temer o uso de meios
anticoncepcionais. Por isso temos a prtica florescente do aborto criminoso, que por
seu lado produz inmeras bases para
177
as neuroses. Havendo medo da gravidez, nem a mulher nem o homem podem
experimentar satisfao. Aproximadamente sessenta por cento da populao masculina
adulta pratica o coitus interruptus. Isso causa a estase sexual e o nervosismo em massa.
E a tudo isso, a cincia e- a medicina no dizem nada Mais ainda: iludindo a
questo pela erudio, pelas teorias falsas e com o comprometimento direto da prpria
vida, impedem toda tentativa mdica, Social ou cientfica sria de corrigir a situao. H
mil razes para indignar-se ao Ouvir toda essa conversa a respeito das prescries
morais, da inocuidade da abstinncia e do coitus interruptus, etc., expostas de forma
altamente autoritria e dignificante. Eu no disse isso no apartamento de Freud, mas a
minha descrio objetiva dos fatos deve ter desencadeado um sentimento de indignao.
A tudo isso se somava o problema da habitao. De acordo com as estatsticas de
1927, mais de oitenta pr cento da populao de Viena vivia amontoada, razo de
quatro ou mais pessoas em cada quarto. Assim, para oitenta por cento da populao, isso
significava uma perturbao; significava, de fato, a impossibilidade de uma satisfao
sexual regulada, psicologicamente adequada, mesmo nas melhores condies internas.
Havia no entanto completo silncio a esse respeito, nos campos da medicina e da
sociologia.

A higiene mental pressupe uma vida ordenada, materialmente garantida. Uma

pessoa atormentada pelas necessidades materiais bsicas no pode gozar nenhum prazer,
e facilmente se transforma em um psicopata sexual. Assim, aqueles que esto a favor da
profilaxia das neuroses devem preparar-se para uma transformao radical de tudo o que
produz as neuroses. Isso explica por que a profilaxia das neuroses nunca se constituiu
em um tpico de discusso sria, e por que esteve sempre distante do pensamento
humano. Os meus argumentos tinham de ter um efeito provocador, quer eu o quisesse,
quer no. Os prprios fatos continham todo tipo de provocao. Eu nem mesmo
mencionei a obrigao conjugal impingida legalmente, e a obedincia aos pais at
o ponto de suportar a punio fsica. Semelhantes assuntos no eram ventilados nos
crculos acadmicos; eram encarados como no cientficos, e polticos.
O mais complicado a respeito da minha posio objetivamente inexpugnvel era
que, enquanto ningum quisesse
178
ouvir os fatos que eu apresentava, ningum poderia neg-los. Todos sabiam,
naturalmente, que a terapia individual, no plano social, no tinha conseqncias; que a
educao era desesperadora e que as idias e as conferncias sobre educao sexual no
eram suficientes. Com lgica inevitvel, isso levava ao problema da cultura.
At 1929, a relao da psicanlise com a cultura no foi discutida. No s os
psicanalistas no haviam visto nenhuma contradio entre as duas, mas haviam
asseverado que a teoria freudiana propiciava a cultura, negando completamente a sua
crtica cultura. Entre 1905 e mais ou menos 1925, os inimigos da psicanlise
assinalaram continuamente o perigo para a cultura que a psicanlise logo acarretaria.
Os oponentes da psicanlise e o mundo atento atriburam teoria psicanaltica
mais do que ela pretendia. Isso se devia, por um lado, profunda necessidade do povo
de ser esclarecido a respeito da sexualidade, e por outro lado ao caos sexual que os
campees da cultura temiam. Freud pensava poder dominar o perigo por meio das
teorias da sublimao e da renncia dos instintos. O tumulto foi diminuindo aos poucos,
principalmente porque a teoria do instinto de morte adquiriu uma fama cada vez maior,
ao passo que a teoria da angstia estsica foi caindo cada vez mais no esquecimento. A
teoria do desejo biolgico de sofrer resolveu o impasse. A sua postulao e aceitao
provaram que a psicanlise poderia adaptar-se cultura. E agora essa harmonia era
posta em perigo pelo meu trabalho. Para no se comprometerem, os psicanalistas
explicavam que as minhas opinies eram realmente muito banais ou eram incorretas.
Eu no facilitei, absolutamente, as coisas para mim mesmo. No afirmei apenas
que a psicanlise estava em desacordo com a cultura vigente e que era revolucionria.
O caso era muito mais complicado do que a maioria das pessoas imagina, hoje.
As minhas opinies no podiam ser rejeitadas; os clnicos trabalhavam cada vez
mais com a teoria teraputica genital. E tambm no podiam ser desmentidas. No
mximo, a sua importncia podia ser minimizada. O meu trabalho confirmou o carter
revolucionrio da teoria cientfico-natural do sexo. Por outro lado, afirmou-se que Freud
havia introduzido nada menos que uma nova poca cultural. Como, em vista disso,
admitir a exatido e o carter prtico das minhas opinies? Isso estaria em desacordo
com a segurana material dos psicanalistas, e tambm com a afirmao de
179

que a psicanlise apenas propiciava a cultura. Ninem perguntava o que e que se punha
em perigo nessa cultura e o que e que se propiciava. Todos ignoravam o fato de que
em razo do seu prprio desenvolvimento, o novo criticava e negava o antigo.
Os principais cientistas sociais da ustria e da Alemanha rejeitaram a psicanlise
e competiram com ela na tentativa de elucidar os problemas da existncia humana. A
situao no era nada simples. surpreendente que eu no tenha, ento, cometido
asneiras graves. Podia ter sido tentado a fazer um julgamento superficial e aparecer com
uma afirmao que fosse mais amplamente aceita, por exemplo a de que a sociologia e a
psicanlise podiam reconciliar-se sem dificuldade, ou a de que a psicanlise, embora
correta como psicologia individual, no tinha importncia.social. Era
assim
que
falavam os marxistas que simpatizavam com a psicanlise. Mas essa no era a maneira
certa de encarar o problema. Eu era psicanalista demais para aceitar uma soluo
superficial e estava muito interessado no desenvolvimento da liberdade no mundo para
contentar-me com meias medidas. No momento, estava satisfeito por ter conseguido
incorporar a psicanlise como tal ao campo.da sociologia, embora fosse, ento, apenas
como um mtodo. Tanto os amigos como os inimigos me acusavam constantemente de
precipitao. Entretanto, ainda que as suas acusaes levianas me aborrecessem
freqentemente, no via razo para me deixar perturbar por elas. Sabia que ningum
procurava resultados tericos e prticos da forma como eu os procurava. Deixava os
meus manuscritos permanecerem na gaveta do meu escritrio durante anos, antes de me
sentir suficientemente seguro para public-los. Ser esperto era algo que eu podia deixar
para os outros.
A relao entre a psicanlise e a cultura comeou a tornar-se mais clara quando
um jovem psiquiatra pronunciou uma palestra sobre Psychoanalyse un eitanschaung no
apartamento de Freud. Poucas pessoas sabem que a Civilization and Its Discontents, de
Freud, resultou dessas discusses sobre cultura, como uma defesa contra o meu trabalho
em desenvolvimento e o perigo que ele acarretava. As afirmaes com que Freud se
opunha s minhas opinies apareceram no livro.
Embora seja verdade que Freud reafirmava nesse livro que o prazer sexual
natural o alvo do desejo humano de felicidade, tambm verdade que tentava
demonstrar a insustentabilidade
180
desse princpio. A sua frmula bsica, terica e prtica, continuava a ser: o homem
normalmente, e necessariamente, progride do princpio do prazer para o princpio da
realidade: tem de renunciar ao prazer e de ajustar-se realidade. Os componentes
irracionais dessa realidade, que hoje realizam bacanais de destruio, no eram
discutidos; nem se procurava estabelecer a distino entre os prazeres que eram
compatveis com a socialidade e os que no eram. Em Civilization and Its Discontents,
Freud exps os mesmos argumentos que empregara para rejeitar o ngulo defendido por
mim nas nossas discusses. Reconsiderando, vejo que esse confronto tinha um valor
positivo para o movimento poltico-cultural. Esclarecia muita coisa, sobretudo o fato de
que a psicanlise no continuaria a ser eficaz como teoria cultural revolucionria sem
criticar objetivamente, e sem mudar, as condies da educao. De que outra maneira se
podia interpretar a palavra progresso, to mal empregada?
A opinio defendida pelos intelectuais desse tempo era a de que a cincia diz
respeito aos problemas da essncia; j a ideologia lida com os problemas da
possibilidade. Essncia (cincia) e possibilidade (poltica) eram, dizia-se, dois campos
totalmente separados. O estabelecimento de um fato no implicava em uma

possibilidade, i.e., no indicava um objetivo que devesse ser perseguido. Toda

orientao poltica era livre de fazer o que bem entendesse com os fatos estabelecidos
pela cincia. Manifestei-me contra esses lgicos ticos que fugiam da realidade por
meio de frmulas abstratas. Quando verifico que um adolescente se torna neurtico e
perturbado no seu trabalho por causa da abstinncia que se exige dele isso
cincia. Dentro de um sentido lgico abstrato pode inferir-se, igualmente, que o
adolescente deve continuar a viver em abstinncia, ou que deve desistir da abstinncia.
A concluso pertence ideologia poltica e a sua execuo pertence prtica
poltica. Objetei, no entanto, que h descobertas cientficas que permitem apenas uma
concluso prtica. O que parece logicamente correto pode estar errado, se encarado de
um ngulo prtico e objetivo. Se, hoje, algum se apresentasse e estabelecesse como
verdade que a abstinncia nociva aos adolescentes, sem estabelecer a concluso de que
os adolescentes devem deixar de viver em abstinncia, evidentemente despertaria o riso.
Por isso que to importante conhecer as implicaes prticas de uma questo. Um
mdico nunca deve
181
assumir uma posio abstrata. Aquele que se recusa a aceitar o devem que se segue a
descoberta anterior a respeito da abstinncia dos adolescentes far, quer queira quer no
afirmaes falsas, de natureza puramente cientfica Com a fora plena da sua
autoridade cientfica ter de afirmar que a abstinncia no nociva ao adolescente;
em suma, ter de esconder a verdade e proceder com hipocrisia. Toda descoberta
cientfica inclui uma pressuposio ideolgica e uma conseqncia social prtica.
Tornou-se claro, ento, pela primeira vez, quo profundo o abismo que separa
o pensamento cientfico-natural funcional. A lgica abstrata tem freqentemente a
funo de admitir fatos cientficos sem permitir que uma s concluso prtica seja tirada
deles. Por essa razo, preferi a utilidade prtica.
Freud assumiu a seguinte posio: a atitude do homem mdio em relao
religio era compreensvel. Como disse o famoso poeta,
Wer Wissenschaft und Kunst besitzt,
hat auch Religion, Wer jene beiden nich besitzt, der habe ReligionP5
A afirmao encerra a verdade do momento em que vivemos, como tudo o mais
que a ideologia conservadora pretende defender. O direito dos conservadores idntico
ao direito da cincia e da medicina de atacar o conservantismo; e de atac-lo em um
nvel to profundo que a fonte da sua arrogncia a ignorncia seja destruda.
Porque nos recusamos a questionar a atitude de tolerncia do trabalhador, a sua
renncia patolgica ao conhecimento e aos frutos culturais deste mundo de cincia, e
a sua nsia de autoridade, devemos contemplar, como simples espectadores, O mundo
que se precipita no abismo, hoje sob a forma da chaga fascista. Que sentido pode ter a
cincia, se despreza essas questes? uma conscincia lcida a desses cientistas que
poderiam ter encontrado uma resposta, mas que deliberadamente se recusaram a lutar
contra a chaga psquica? Hoje, encarando o perigo universal, o mundo inteiro percebe
aquilo que h doze anos apenas se mencionava. A vida social focalizou nitidamente os
problemas que, ento, diziam respeito apenas aos mdicos, individualmente.
Freud justificou a renncia de milhes de pessoas felicidade to habilmente
como defendera a existncia da sexualidade infantil. Alguns anos mais tarde,
explorando a
182

ignorncia humana e o medo felicidade, um gnio patolgico mergulhou a Europa no

abismo com o chavo da renncia herica felicidade.
A vida, como a encontramos, dura demais para ns [escreveu Freud]; traz-nos
dores demais, desapontamentos e tarefas impossveis. A fim de suport-la, no podemos
dispensar medidas paliativas
H, talvez, trs dessas medidas: deflexes poderosas, que nos levam a dar menos
importncia nossa prpria misria; satisfaes substitutas, que a diminuem; e
substncias intoxicantes, que nos tornam insensveis a ela. Algo desse tipo
indispensvel.
Ao mesmo tempo, em The Future of an illusion, Freud rejeitou a mais perigosa
das iluses, i.e., a religio.
O homem comum no pode imaginar essa Providncia de outra maneira que no
seja na figura de um pai imenso e excelso. Somente um ser semelhante pode entender as
necessidades das crianas e dos homens, e comover-se com as oraes, e aplacar-se com
as demonstraes do seu remorso. A coisa toda to evidentemente infantil, to
estranha realidade que, para qualquer um que tenha uma atitude de amor
humanidade, doloroso pensar que a grande maioria dos mortais nunca ser capaz de
elevar-se acima dessa viso da vida.
Assim, as descobertas exatas de Freud a respeito do misticismo religioso
acabaram em resignao. E a vida l fora estava fervendo com lutas por uma filosofia
racional e uma regulagem social cientificamente fundamentada. Em princpio, no havia
diferena entre as duas. Freud, entretanto, no apenas se recusava a tomar partido, mas
tambm rejeitava a ideologia poltica e defendia a viso cientfica da vida. Sentia
que no tinha nada que ver com a poltica. Eu visava a demonstrar que o desejo de uma
democratizao do processo do trabalho , e precisa ser, cientificamente racional. Nesse
tempo, a queda da democracia social de Lnin, o desenvolvimento da ditadura na Unio
Sovitica e o abandono de todos os princpios de verdade no pensamento sociolgico j
tinham comeado. Tudo isso no podia ser negado. Rejeitei a indiferena de Freud.
Adivinhava-se apenas vagamente que a atitude de Freud, assim como a atitude
dogmtica do governo sovitico, cada uma sua maneira, podiam justificar-se. A
regulagem cientfica e racional da existncia humana o objetivo mais alto. Entretanto,
a estrutura irracional, adquirida, das massas, i.e., dos que personificam o processo
histrico, torna possvel a ditadura, justamente atravs da explorao dessa
irracionalidade. Depende de quem controla o poder, do objetivo com que o exerce e das
foras contra as quais o exerce. De qualquer maneira, a democracia social inicial russa
era a tentativa mais humana possvel dentro das condies histricas existentes e dada a
estrutura do homem. Freud o havia explicitamente admitido.
183
A degenerao dessa democracia social no estalinismo ditatorial de hoje no pode ser
negada e sopa no mel para os oponentes da democracia. Nos anos seguintes o
pessimismo de Freud mostrou-se tambm horrivelmente justificado: Nada se pode
fazer. Aps a experincia russa o desenvolvimento da verdadeira democracia parecia
utpico. Aqueles que no tinham arte nem cincia tinham a mstica socialista, na qual
havia degenerado todo um mundo extraordinrio de pensamento cientfico. Deve
salientar-se que a atitude de Freud apenas refletia a atitude geral bsica dos cientistas
acadmicos: no tinham confiana na possibilidade de uma auto-educao democrtica,

nem na capacidade mental das massas. Por isso, no fizeram nada para minar as fontes
da ditadura.
Desde o incio da minha atividade no campo da higiene mental, tornou-se cada
vez mais arraigada na minha mente a idia de que a felicidade cultural em geral e a
felicidade sexual em particular so os contedos reais da vida, e deveriam ser o objetivo
de uma poltica efetiva do povo. Todos, inclusive os marxistas, se opunham a essa idia.
Mas a descoberta que eu fizera na profundidade do organismo humano valia mais que
todas as objees, dificuldades e reservas. Toda a produo da cultura, da estria de
amor s mais altas realizaes da poesia, confirmavam a minha opinio. Toda a poltica
da cultura (filmes, romances, poesia, etc.) gira em torno do elemento sexual e medra
sobre a sua renncia na realidade e a sua afirmao no ideal. As indstrias e a
propaganda capitalizam-no. Se toda a humanidade sonha com a felicidade sexual e
poetiza o tema, no deveria tambm ser possvel transformar o sonho em realidade? O
objetivo era claro. Os fatos descobertos na profundidade biolgica exigiam ateno
mdica. Por que, apesar disso, o anseio de felicidade sempre aparece apenas como uma
viso fantstica, em luta com a dura realidade? Freud resignou-se da seguinte forma:
Em termos do prprio comportamento humano, qual o objetivo da vida
humana? O que o homem quer da vida? O que espera realizar na vida? Em 1930, eram
essas as perguntas que Freud fazia aps aquelas discusses que levavam os efeitos do
desejo sexual da vida das massas ate os escritrios silenciosos do sbio, e precipitavam
o desencadeamento de opinies antitticas.
Freud era obrigado a admitir: A resposta a isso dificilmente pode ficar em
dvida. Eles anseiam pela liberdade,
184
querem tornar-se felizes, e permanecer felizes. Q homem quer experimentar
sentimentos fortes de prazer. apenas o princpio de prazer que determina o sentido da
vida. Esse princpio governa o desempenho do mecanismo psquico desde o seu prprio
incio.
No pode haver dvidas sobre a sua eficcia, e mesmo assim o seu programa
est em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo como com o
microcosmo. No h nenhuma possibilidade de que seja posto em prtica; todas as
regras do universo so contrrias a ele. D vontade de dizer que a inteno de que o
homem fosse feliz no fazia parte dos planos da Criao, O que chamamos de felicidade
no sentido estrito da palavra vem da satisfao (de preferncia inesperada) de
necessidades que foram reprimidas em alto grau; pela sua prpria natureza s possvel
como um fenmeno episdico.
Nesse passo, Freud analisou uma disposio que constituiu um dos aspectos da
incapacidade do homem para ser feliz. O argumento parece verdadeiro, mas incorreto.
Parece dizer que a abstinncia uma pr-condio da experincia da felicidade.
Ignora o fato de que a prpria represso experimentada como um prazer quando
expectativa de uma satisfao, e essa satisfao no excessivamente adiada. Por outro
lado, a represso torna o organismo rgido e incapaz para o prazer quando no h
perspectiva de satisfao, e quando a experincia de felicidade ameaada com
punio. A maior experincia de prazer, o orgasmo sexual, tem a particularidade de
pressupor uma represso de energia biolgica. Entretanto, esta particularidade no leva
absolutamente concluso de Freud de que a felicidade est em desacordo com todas
as instituies do mundo. Posso hoje provar experimentalmente que essa afirmao
incorreta. Naquele tempo, senti apenas que Freud estava escondendo uma realidade

atrs de uma figura de linguagem. Admitir a possibilidade da felicidade humana teria

sido a mesma coisa que admitir a incorreo da teoria do instinto de morte. Teria
significado uma crtica s instituies sociais que destroem a felicidade da vida. Para
manter essa posio resignada, Freud desenvolveu argumentos que deduziu da situao
existente, sem perguntar se essa situao inerentemente necessria e imutvel. Eu no
entendia como era ele capaz de acreditar que a descoberta da sexualidade infantil
pudesse no ter um efeito, fosse qual fosse, de mudana no mundo. Ele me parecia
cometer uma terrvel injustia contra o seu prprio trabalho, e sentir a tragdia dessa
contradio. Quando eu discordava dele e apresentava os meus argumentos, dizia-me
que ou estava redondamente enganado
185
ou um dia teria de suportar sozinho a pesada carga da psicanlise. Como eu no
estava enganado, a sua profecia cumpriu-se.
Nas suas discusses assim como nas suas publicaes Freud refugiava-se na
teoria do sofrimento biolgico. Visava uma sada para a catstrofe da civilizao em um
esforo por parte de Eros.
Em conversa particular em 1926, exprimiu a esperana de que a experincia
da revoluo russa sovitica fosse bem sucedida. Ningum tinha, ento, qualquer
suspeita de que a tentativa de Lnin de estabelecer a democracia social terminaria to
desastrosamente. Freud sabia, e o afirmara por escrito, que a humanidade est doente.
Nem o psiquiatra nem o poltico tinha a mais leve noo de como essa doena se
relacionava com a catstrofe russa e, mais tarde, com a germnica. Trs anos depois, as
condies na Alemanha e na ustria j se encontravam em tal estado de tumulto que
desfiguravam toda a atividade profissional. A irracionalidade na vida poltica tornava-se
cada vez mais visvel. A psicologia analtica penetrava cada vez mais nos problemas
sociais. No meu trabalho em geral, comecei a considerar o homem no apenas como
um tipo, mas como um ser atuante, dentro de um contexto social especfico. Via que a
maior parte das pessoas estava caindo nas mos de polticos exploradores. Apesar do
seu conhecimento da chaga psquica, Freud temia a incluso dos psicanalistas na arena
poltica. O seu conflito, que era muito profundo, fez com que eu me sentisse muito
prximo dele. Hoje entendo tambm a necessidade da sua resignao. Durante uma
dcada e meia, ele havia lutado pelo reconhecimento de fatos simples. Os seus colegas
de profisso o tinham caluniado, o haviam chamado de charlato, e posto em dvida a
sinceridade das suas intenes. Freud no era um pragmatista social, apenas um
cientista; mas era um cientista cuidadoso e honesto. O mundo no podia mais continuar
a negar a existncia ,da vida psquica inconsciente e assim se valeu da sua antiga
manobra de corrupo: enviou-lhe muitos estudantes, que chegaram a uma mesa servida
e no tiveram de preocupar-se com a cozinha. Tinham apenas um interesse: popularizar
a psicanlise o mais depressa possvel. Levaram para dentro da organizao de Freud os
laos conservadores que os prendiam a esse mundo e o trabalho de Freud no podia
subsistir sem uma organizao. Um aps outro, descartaram ou diluram a teoria da
libido. Freud tinha perfeita conscincia
186
das dificuldades que envolviam a defesa da teoria da libido. Mas no interesse da
autopreservao e da consolidao do movimento, no podia permitir-se dizer aquilo
que, num mundo mais honesto, certamente sustentaria sozinho. No seu trabalho

cientfico, fora muito alm da estreita estrutura intelectual dos hbitos tradicionais e
modos de pensar da classe mdia. A sua escola puxou-o novamente para trs. Freud
sabia em 1929 que, apesar de todo o meu entusiasmo juvenil, eu estava certo. Admiti-lo,
porm, significaria sacrificar a metade da organizao psicanaltica.
Essencialmente, uma questo estava em pauta: a educao das crianas e a
psicoterapia. A enfermidade psquica isso estava fora de dvida um produto da
represso dos instintos sexuais. A pergunta seguinte era: que acontece aos instintos que
so libertados da represso? Segundo a psicanlise, so censurados e sublimados. No
havia qualquer meno e nem podia haver da satisfao real, porque o
inconsciente era concebido apenas como um inferno, ou como um feixe de impulsos
anti-sociais e perversos.
Concentrei-me cada vez mais na procura de uma resposta para esta pergunta: o
que acontece genitalidade das crianas e dos adolescentes depois que liberada da
represso? Dever tambm ser sublimada e censurada? Os psicanalistas jamais
conseguiram responder-me a essa pergunta. Mesmo assim, constitui o problema central
da formao do carter.
Toda educao sofre com o fato de que a adaptao social requer a represso da
sexualidade natural, e de que essa represso torna as pessoas doentes e anti-sociais.
Assim, era necessrio perguntar por que a adaptao social exige represso. Essa
exigncia se baseia em um erro fundamental na avaliao da sexualidade.
A maior tragdia de Freud que ele procurava refgio em teorias biolgicas, em
vez de calar-se ou de deixar que cada um fizesse o que bem entendesse. Foi isso o que o
levou a contradizer-se.
A felicidade, disse, uma iluso, porque o sofrimento ameaa inevitavelmente,
de trs lados. Primeiro, do prprio corpo do sujeito, que est destinado decadncia e
desintegrao. . . Por que , ento, que a cincia est sempre sonhando com o
prolongamento da vida?
Segundo, do mundo exterior, que pode enfurecer-se contra ns com forca
esmagadora, inexorvel e destruidora. . Por que, ento, grandes humanistas passaram a
metade
187
da vida pensando nas maneiras de melhorar este mundo? Por que milhes de heris da
liberdade deram a vida na luta contra esse mundo exterior ameaador, tanto no contexto
social como no tecnolgico? A peste no havia sido vencida, afinal? A escravido fsica
e social no havia sido reduzida? No seria possvel, jamais, dominar o Cncer e a
guerra, como a peste havia sido dominada? Nunca seria possvel vencer a hipocrisia
moralstica, que mutila as nossas crianas e os nossos adolescentes?
O terceiro argumento contra o anseio humano de felicidade era srio, e
permaneceu inexplicado. O sofrimento causado pelas relaes do sujeito com outras
pessoas, disse Freud, mais doloroso que qualquer outro. As pessoas tm a tendncia de
encar-lo como um aborrecimento superficial, mas no menos fatal ou mais evitvel
do que o sofrimento que tem outras origens. Aqui, Freud d voz s suas prprias
experincias amargas com a espcie humana. Aqui, atinge o problema econmicosexual de estrutura, i.e., a irracionalidade que determina o comportamento de um
homem. Eu mesmo tive dolorosa amostra disso na organizao psicanaltica,
organizao cuja tarefa profissional deveria consistir no controle mdico do
Comportamento irracional. Agora Freud estava dizendo que esse sofrimento era
fatal e inevitvel.

Mas por qu? Que sentido havia, ento, em focalizar o comportamento atravs
da perspectiva de mtodos cientficos e racionais? Que sentido havia em defender a
educao do homem para um comportamento racional e orientado para a realidade? Por
alguma razo inexplicvel, Freud no conseguia ver a crescente contradio da sua
atitude. Por um lado, estava certo ao reduzir a conduta e o pensamento humanos aos
motivos irracionais inconscientes. Entretanto levara isso longe demais: o impulso de
derrubar uma rvore para construir uma cabana no de origem irracional. Por outro
lado, havia uma viso cientfica do mundo. na qual a lei por ele descoberta no era
vlida. Era uma Cincia que transcendia os seus prprios princpios! A resignao de
Freud era apenas uma fuga enorme dificuldade apresentada pela patologia que se
contm no comportamento humano a malcia do homem. Freud estava deSilUdido.
A princpio, pensava haver descoberto a terapia radical das neuroses. Na
realidade, isso fora apenas um comeo. Era muito mais complicado do que sugeria a
formula de tornar o inconsciente consciente. Sustentava que a psicanlise
188
podia abraar no apenas problemas mdicos, mas problemas universais da existncia
humana. Mas no encontrou o seu caminho na sociologia. Em Beyond the Plesure
Principie, penetrara, por meio de hipteses, em importantes questes biolgicas
e deduzira da a teoria do instinto de morte, que acabou sendo uma teoria errnea. A
princpio, o prprio Freud assumira uma posio muito ctica a respeito. A
psicologizao da sociologia e tambm da biologia impedia qualquer perspectiva de
conseguir um domnio prtico desses enormes problemas.
Alm disso, tanto pela sua prtica mdica como pela atitude das pessoas a
respeito da sua teoria, Freud chegou a ter a certeza de que os seres humanos so
criaturas altamente inseguras e maliciosas. Durante dcadas, viveu isolado do mundo a
fim de proteger a sua orientao psquica. Se tomasse conhecimento de todas as
objees irracionais que se erguiam contra ele, se perderia em destruidoras batalhas
dirias. Para imolar-se precisava de uma atitude ctica diante dos valores humanos;
precisava, na verdade, de um certo desprezo pelo homem moderno. O estudo e o
conhecimento se tornaram mais significativos para ele que a felicidade humana,
especialmente tendo em vista que as prprias pessoas pareciam no fazer o melhor uso
da felicidade, quando esta lhes vinha ao encontro. Essa atitude estava bem de acordo
com a atitude habitual da superioridade acadmica; havia tambm testemunhos
concretos que a justificavam. Mas os problemas universais da existncia humana no
podiam ser avaliados pelo prisma de um cientista pioneiro.
Dois fatos cruciais impediram-me de seguir Freud, embora lhe entendesse os
motivos. Um era a exigncia continuamente crescente por parte de milhes de pessoas
cultural- mente negligenciadas, materialmente exploradas e psiquicamente arruinadas de
determinar a sua prpria existncia social. O seu alvo era o da felicidade terrena. No
ver, ou no levar em conta, essa exigncia seria fechar os olhos situao poltica
vigente. Eu conhecia demais esse despertar da massa para poder depreciar ou desprezar
o seu potencial social. Os motivos de Freud eram inatacveis. Repudi-los
simplesmente significaria, em ltima anlise, aderir s fileiras dos parasitas inteis da
sociedade.
O segundo fato era que eu havia aprendido a ver as pessoas a partir de duas
perspectivas: eram freqentemente corruptas, servis, desleais, cheias de vazios chaves
ou simplesmente

189
secas. Mas no eram assim por natureza. Haviam-se tornado assim por causa das
condies da vida. No incio, porm, poderiam ter-se tornado um tanto diferentes.
decentes, honestas, capazes de amar, sociveis, mutuamente responsveis, sociais sem
compulso. Estvamos lidando com contradies do carter que refletiam contradies
da sociedade. Cada vez mais, eu entendia que aquilo que se chama de mau e de antisocial um mecanismo neurtico. Uma criana brinca de maneira natural. coibida
pelo seu ambiente. A princpio, defende-se contra a coibio. Vencida, preserva apenas a
defesa contra a limitao do prazer, sob a forma de reaes irracionais de despeito,
destitudas de objetivo, e patolgicas. Da mesma forma, o comportamento humano
reflete apenas as contradies entre a afirmao de vida e a negao de vida no prprio
processo social. A questo seguinte era: poderia algum dia solucionar-se a contradio
entre o anseio de prazer e a frustrao social do prazer? A pesquisa psicanaltica no
campo da sexualidade parecia-me o primeiro passo na direo de uma alterao dessa
ordem. Mas essa abordagem do problema fora totalmente excluda do quadro. A
psicanlise tornou-se uma teoria de adaptao cultural abstrata e portanto
conservadora, cheia de contradies insolveis.
A concluso era irrefutvel: o anseio do homem pela vicia e pelo prazer no
pode ser aniquilado, enquanto o caos social da sexualidade pode ser eliminado.
Foi ento que Freud comeou a emitir julgamentos absolutos, a procurar
justificaes para ideologias de ascetismo. A irrestrita satisfao de todos os impulsos,
afirmava, impunha-se como o mais sedutor modo de vida, mas significava antepor o
prazer prudncia e teria repercusses depois de pouco tempo. A isso eu podia
responder, mesmo ento, que necessrio distinguir as necessidades naturais da
felicidade e os impulsos secundrios anti-sociais, produzidos por uma educao
compulsiva. Os impulsos secundrios inaturaiS_ e e anti-sociais requeriam, e continuam
a requerer, a coibio moral. Entretanto, a satisfao de necessidades naturais pode ser
governada pelo princpio da liberdade, pelo principio da vida sem tabus, se preferem.
preciso apenas saber o que significa a palavra impulso em cada caso.
Segundo Freud, o uso de narcticos como um esforo para conseguir a
felicidade e dominar a misria encarado Como uma bno, a tal ponto que tanto os
indivduos como os povos lhe reservam um lugar determinado na economia da
190
sua libido. Ele no diz nada sobre a condenao pela medicina desse prazer substituto,
que destri o organismo! Nem uma s palavra sobre as pr-condies que causam a
necessidade dos narcticos; por exemplo, a frustrao da felicidade sexual. Nem uma s
palavra em toda a literatura psicanaltica sobre a correlao entre o vcio e a falta de
satisfao genital!
As concluses de Freud eram desesperadoras. Embora admitisse que o anseio de
prazer inextirpvel, afirmava que no o caos social mas o impulso de prazer que
deveria ser modificado.
A complicada estrutura do mecanismo psquico, argumentou Freud mais tarde,
tornava possvel influenci-lo de inmeras formas. Enquanto a satisfao instintiva
felicidade, a necessidade dessa satisfao se torna a causa de graves sofrimentos,
quando o mundo exterior nos obriga a viver desejando e frustra a satisfao das nossas
necessidades. Assim, influenciando os impulsos instintivos, e no o mundo que obriga
as pessoas a viverem com o desejo, que o homem poderia esperar libertar-se de uma

certa dose de sofrimento. A finalidade dessa influncia estaria em dominar as pontes

interiores das necessidades. De um modo radical, isso poderia conseguir-se matando os
instintos, como foi ensinado pela filosofia oriental e posto em prtica pela ioga. Esses
so os argumentos de Freud, o homem que, incontestavelmente, ps diante do mundo a
verdade da sexualidade infantil e da represso sexual!
Nesse ponto ningum poderia mais, ou deveria, seguir Freud. Pelo contrrio, era
necessrio reunir todos os recursos para lutar contra as conseqncias de semelhante
opinio, expressa por uma autoridade. Eu sabia que um dia todos os espritos da
escurido e do medo vida apontariam Freud como o seu chefe. Essa no era a maneira
de tratar um problema humano de primeira grandeza, nem a maneira de defender a
renncia imposta ao coolie chins, nem a maneira de desculpar a mortalidade infantil no
desumano patriarcado da ndia, patriarcado que acaba justamente de sofrer as suas
primeiras derrotas. O mais crucial problema da adolescncia e do absurdo da infncia
era a destruio dos Impulsos espontneos da vida no interesse de um refinamento
discutvel. Isso era algo que a cincia jamais deveria permitir: no deveria conformar-se,
especialmente considerando o fato de que o prprio Freud no duvidou do papel
dominante,
191
e fundamentalmente correto, do anseio humano de felicidade.
verdade, escreveu ele, que o anseio de uma realizao positiva de felicidade, a
orientao que toma o amor como o seu centro de gravidade e espera toda a satisfao
do amar e ser amado parece muito suficiente para todos, O amor sexual, disse,
proporciona as mais fortes sensaes de prazer e o prottipo do anseio de felicidade
em geral. Mas havia um ponto fraco nessa viso, ou jamais ocorreria a quem quer que
fosse abandonar esse caminho em favor de outro. Uma pessoa nunca est menos
protegida contra o sofrimento do que quando ama, e nunca est mais desamparadamente infeliz do que quando perde o objeto amado, ou o amor. Tornar-se feliz de acordo
com o princpio do prazer, concluiu Freud, no era possvel. Sustentou freqentemente
que a estrutura humana e as condies da existncia humana eram imutveis. Falava das
atitudes que observara nas reaes neurticas de desapontamento em mulheres
emocional e materialmente dependentes do marido.
O meu afastamento da posio de Freud e a procura de uma soluo econmicosexual desses problemas compreendeu duas partes: primeiro, era necessrio entender
biologicamente o anseio de felicidade. Dessa forma, ele poderia ser isolado das
distores secundrias da natureza humana. Segundo, havia a importante questo da
exeqibilidade social daquilo que as pessoas desejavam profundamente e que, ao
mesmo tempo, temiam tanto.
A vida, e com ela o impulso em direo ao prazer, no se desenrola em um
ambiente vazio, incondicional, porm sob determinantes naturais e sociais.
A primeira parte era cho novo no campo da biologia. Ningum havia
investigado ainda o mecanismo do prazer a partir de um ngulo biolgico. A segunda
parte era to novo no campo da sociologia, mais especificamente no campo da poltica
sexual. Quando as pessoas anseiam naturalmente por algo que lhes pertence por direito
e que no podem conseguir porque o impedem os costumes da vida social, surge
inevitavelmente uma pergunta: que medidas tomar e que caminhos seguir para obter
afinal aquilo que naturalmente se deseja? Essa sempre a questo, quer se trate da
obteno da felicidade sexual ou da realizao de planos econmicos. Precisaramos

apenas daquela mentalidade peculiar, saturada de chaves, para poder negar aqui o que
l afirmamos, por exemplo a respeito do fazer dinheiro ou do preparar a
192
guerra. Uma poltica econmica racional necessria para garantir a distribuio dos
gneros. A poltica sexual no nada mais que isso, quando os princpios bvios que
pertencem satisfao das necessidades econmicas se aplicam satisfao das
necessidades sexuais. No foi difcil reconhecer a poltica sexual como o centro da
poltica cultura para separ-la dos esforos superficiais da reforma sexual e da
mentalidade pornogrfica, e para revelar o seu fundamento cientfico elementar.
Todas as conquistas culturais, como se expressam na literatura, na poesia, na
arte, na dana, nos hbitos folclricos, se caracterizam pela sua preocupao com a
sexualidade.
Nenhum interesse influencia mais fortemente o homem que o interesse sexual.
As leis patriarcais pertencentes religio, cultura e ao casamento so
predominantemente leis contra a sexualidade.
Na libido, energia do instinto sexual, a psicologia freudiana reconhecia o motor
central dos fenmenos psquicos.
No sentido estrito da palavra, a histria e a mitologia primitivas so reprodues
da economia sexual da espcie humana.
A pergunta crucial no podia mais ser evitada: a represso sexual um
componente indispensvel do desenvolvimento cultural? Se a pesquisa cientfica
respondesse claramente a essa questo de maneira afirmativa, ento no haveria
esperana em qualquer tentativa de uma poltica cultural positiva. Entretanto, isso teria
de aplicar-se tambm a todas as conquistas psicoteraputicas.
Semelhante viso no podia ser correta. Estava em desacordo com todos os
anseios humanos, descobrimentos cientficos e realizaes intelectuais. Como o meu
trabalho clnico me havia convencido firmemente de que o homem sexualmente
satisfeito tambm o homem mais produtivo no sentido cultural, eu no podia
logicamente responder a essa pergunta de acordo com a linha de raciocnio de Freud. A
questo de necessidade, ou no, da supresso da sexualidade da criana e do adolescente
dava lugar a outra muito mais importante: quais eram os motivos humanos para fugir
com tanta firmeza, e at agora com tanto sucesso, a uma resposta clara? Eu visava a
descobrir os motivos inconscientes de um homem como Freud, que se ps, e sua
autoridade, no pice de uma ideologia conservadora e, com a sua teoria da civilizao,
destruiu aquilo que havia realizado por meio de um trabalho contnuo como cientista
natural e como mdico. No
193
podia haver dvidas de que no agira assim por covardia intelectual ou por
conservadoras razes polticas. Havia atuado dentro da estrutura de uma cincia que,
como as outras, dependia da sociedade. A barreira social se fazia sentir no s na terapia
das neuroses mas tambm na investigao da origem da represso sexual.
Nos meus centros de orientao sexual, tornava-se claro para mim que a
supresso da sexualidade das crianas e dos adolescentes tinha a funo de tornar mais
fcil para os pais insistir na obedincia cega dos filhos.
Nos primrdios do patriarcado econmico, a sexualidade das crianas e dos
adolescentes era combatida por meio da castrao direta ou da mutilao genital, de um

modo ou de outro. Mais tarde, a castrao psquica atravs da inculca da angstia sexual
e do sentimento de culpa tornou-se o meio habitual. A supresso sexual tem a funo de
tornar o homem dcil autoridade exatamente como a castrao dos garanhes e dos
touros tem a funo de produzir satisfeitos animais de carga. Ningum pensou nas
conseqncias devastadoras da castrao psquica e ningum pode predizer como que
a sociedade humana vai enfrent-las, Freud confirmou mais tarde a relao entre a
represso sexual e a atitude de submisso, depois que pus o problema em evidncia nas
minhas publicaes.
O medo de uma revolta por parte dos elementos oprimidos leva o patriarcado a
tomar medidas de precauo mais rigorosas. A civilizao da Europa Ocidental atingiu
altos nveis quanto a esse tipo de desenvolvimento. Psicologicamente, uma comunidade
cultural justifica-se, com perfeio, ao comear proscrevendo as manifestaes da vida
sexual das crianas, pois no conseguiria refrear os desejos sexuais dos adultos, se o
terreno no houvesse sido preparado na infncia. Mas semelhante comunidade no pode
justificar-se de maneira nenhuma por concordar com a verdadeira negao de
fenmenos facilmente demonstrveis e, na verdade, impressionantes.
Assim, a formao de uma estrutura de carter sexual negativa era o objetivo
real e inconsciente da educao. A pedagogia psicanaltica no podia, por isso, continuar
a ser discutida sem que se levasse em conta o problema da estrutura do carter; nem se
podia discutir este ultimo sem determinar o objetivo social da educao. A educao
sempre serve aos objetivos do sistema social existente. Se esse sistema social est em
desacordo com s interesses da criana, ento a educao deve ignorar os interesses da
criana.
Deve, em suma, virar-se contra o seu prprio interesse, i.e., tornar-se
infiel a si mesma e render-se abertamente; ou.
194
hipocritamente, estabelecer o seu objetivo como sendo o bem-estar da criana.
Essa educao no distingue a famlia compulsiva que oprime a criana, da
famlia que se baseia em profundas relaes de amor entre pais e filhos, relaes
sempre destrudas pelo relacionamento familial compulsivo. Essa educao
menosprezou as grandes revolues sociais que tiveram lugar na vida sexual do homem
e na vida da famlia, desde o incio do sculo. Com as suas idias e reformas
claudicava, e ainda claudica, atrs das mudanas concretas que ocorreram. Em suma,
embaraou-se nos seus prprios motivos Irracionais, dos quais no tinha, e no tem,
conscincia.
Por tudo Isso, a propagao das neuroses comparvel propagao de um
flagelo. Envenena tudo o que foi criado pelo desejo, pelo esforo, pelo pensamento e
pelo trabalho. Podia-se combater o flagelo sem obstruo externa porque nem Interesses
pecunirios nem sentimentos msticos eram violados. multo mais difcil combater a
propagao das neuroses. Tudo o que floresce sobre o misticismo do homem a ele se
agarra e tem poder. Quem poderia aceitar o argumento de que a chaga psquica no
devia ser combatida porque as medidas de higiene mental oneram demais as massas?
uma desculpa dizer que no h fundos suficientes para levar adiante tais medidas. As
somas em dinheiro esbanjadas na guerra, em uma semana, seriam suficientes para
satisfazer s necessidades higinicas de milhes de pessoas. Subestimamos as imensas
foras que se encontram inaproveitadas no prprio homem, exigindo expresso e
confirmao.
A economia sexual compreendia o objetivo biolgico do anseio humano, cuja
realizao era impedida pela prpria estrutura humana e tambm por algumas

instituies do sistema social. Freud rejeitava o alvo da felicidade em favor da estrutura

humana e do caos social existente. Por isso, nada me restava seno apegar-me ao alvo e
aprender a conhecer as leis segundo as quais a estrutura humana moldada e pode ser
alterada. Levei muito tempo para compreender a magnitude desse problema, e para
compreender acima de tudo que a estrutura psquica neurtica se tornava uma inervao
somtica, uma segunda natureza, por assim dizer. Apesar de todo o seu pessimismo,
Freud no podia fundar a sua posio em uma nota de desespero. A sua afirmao final
foi:
195
A questo decisiva para a espcie humana parece-me estar em saber se, e em
que medida, o seu desenvolvimento cultural conseguira dominar a perturbao de sua
vida em comum pelos instintos humanos de agresso e autodestruio (...) E agora deve
esperar-se que o outro dos dois poderes celestiais, o Eros eterno, faa um esforo para
se afirmar na luta contra o seu adversrio igualmente imortal.
Isso era muito mais que uma figura de linguagem, como pensavam os
psicanalistas. Era muito mais que uma observao apenas inteligente. Eros pressupe
inteira capacidade sexual. E a capacidade sexual pressupe interesse social e afirmao
geral da vida. Em 1930, aps os debates e choques radicais de opinies, pareceu-me que
Freud secretamente me desejava sucesso no meu empreendimento. Expressou-se de
maneira vaga, mas estavam descobertas as armas que um dia ajudariam a realizar essa
esperana. Apenas a liberao da capacidade natural do homem para o amor que pode
vencer a tendncia destrutiva sadstica.

2. A ORIGEM SOCIAL DA REPRESSO SEXUAL

A esse tempo, naturalmente, a questo da exeqibilidade da felicidade geral
humana aqui na terra no podia ser respondida de maneira prtica. Uma pessoa ingnua
poder perguntar agora se a cincia no tinha outra preocupao a no ser uma questo
tola como o desejo ou a exeqibilidade da felicidade terrena de milhes de pessoas.
Pensara que a questo evidente por si mesma. No obstante, no to simples como
imaginam o adolescente sadio e entusistico e a pessoa despreocupada e desatenta. Nos
importantes centros que formaram a opinio pblica da Europa em 1930, o direito de
milhes de pessoas felicidade terrena no foi encarado como evidente por si mesmo;
nem a sua falta foi encarada como digna de discusso. No havia ento uma s
organizao poltica que encarasse semelhantes questes de outra forma que no como
lugares-comuns, como pessoais, no-cientficas e no-polticas.
Seja como for, era precisamente essa a questo que os acontecimentos sociais,
por volta de 1930, tornavam imperativa. Foi o dilvio fascista que varreu a Alemanha
como um macaru, surpreendendo a lodos e fazendo com que muitos se perguntassem
como podia acontecer semelhante coisa. Economistas, socilogos, reformistas culturais,
diplomatas e homens de estado procuravam por uma resposta nos livros antigos. Mas os
livros antigos no continham nenhuma explicao
196

desses fenmenos. No havia um s modelo poltico que facilitasse uma compreenso

das emoes humanas irracionais que e fascismo representava. Nunca, antes, a prpria
alta poltica havia sido posta em cheque como estrutura irracional.
Neste volume, quero apenas analisar os acontecimentos sociais que se
encontravam substancialmente na base da controvrsia estabelecida a respeito do
trabalho de Freud. Tenho de omitir o vasto segundo plano scio-econmico.
Vista socialmente, a descoberta de Freud, da sexualidade infantil e da represso
sexual, era a primeira conscientizao vaga da renncia sexual que se vinha praticando
por milhares de anos. Esse despertar da conscincia aparecia ainda com roupagens
altamente acadmicas e tinha pouca f nos seus prprios movimentos. A questo da
sexualidade humana tinha de ser deslocada dos cantos escuros da estrutura social
onde, por milhares de anos tinha vivido uma vida falsa, ulcerosa e suja bem para a
frente do brilhante edifcio pomposamente chamado cultura e civilizao. O
assassnio de origem sexual, os abortos criminosos, a agonia sexual dos adolescentes, a
destruio de todos os impulsos vitais nas crianas, as perverses em massa, a
pornografia e a polcia de costumes que acompanha tudo isso, a explorao do profundo
anseio humano de amor por uma vulgar e prudente indstria de consumidores por
meio da propaganda comercial, milhes de enfermidades de natureza psicossomtica, a
solido e a deformidade psquica em toda parte, e por cima de tudo isso a
politicagem neurtica dos pretensos salvadores da humanidade, dificilmente poderiam
encarar-se come modelos de uma civilizao. A avaliao social e moral da mais
importante das funes biolgicas do homem estava nas mos de mulheres sexualmente
frustradas e e de dignos conselheiros privados, vegetativamente inertes.
No havia nada contra as sociedades de velhas damas sexualmente frustradas e contra
outras criaturas mumificadas. Protestava-se, porm, contra o fato de que eram
precisamente esses espcimes atrofiados da vida que no s podiam ditar o
comportamento de indivduos fortes e sos mas estavam em posio de faz-lo.
Moribundos e homens e mulheres frustrados apelavam para o sentimento geral
de culpa sexual e apontavam o caos sexual e a queda da civilizao e da cultura.
verdade que milhes de pessoas no eram tapeadas por essa estria toda, mas casavam
porque no estavam realmente certas de que os seus sentimentos naturais
197
no pudessem ser criminosos, afinal. Era isso o que lhes haviam dito sempre. Portanto,
as investigaes de Malinowski nas Ilhas dos Mares do Sul tiveram um efeito
singularmente benfico. O impacto causado foi de carter srio Nada havia da lascvia
sensacional experimentada pelos mercadores sexualmente falidos com relao s jovens
do Mares do Sul e s danarinas havaianas.
J em 1926, Malinowski contestava, em uma das suas publicaes, a natureza
biolgica do conflito sexual entre a criana e os pais (conflito de dipo) descoberto por
Freud. Estava certo ao argumentar que a vinculao entre as crianas e os pais muda
com os processos sociais; que era, portanto, de natureza sociolgica e no biolgica. Em
suma, a prpria famlia na qual a criana cresce o resultado de um desenvolvimento
social. Entre os trobriandeses, por exemplo, no o pai mas o irmo da me da criana
quem determina a maneira como a criana deve ser educada. Isso uma caracterstica
importante do matriarcado. O pai desempenha somente a funo de amigo dos filhos. O
complexo de dipo dos europeus no existe entre os trobriandeses. Naturalmente a
criana trobriandesa tambm entra em conflito com os tabus e preceitos da famlia, mas
essas leis de conduta so fundamentalmente diferentes das dos europeus. Fora o tabu do

Incesto entre o irmo e irm, no contm proibies sexuais. O psicanalista ingls

Ernest Jones protestou categoricamente contra esse argumento funcional e sociolgico
afirmando que o complexo de dipo descoberto no homem europeu era a fons et origo
de toda a cultura. Por Isso, a famlia dos dias de hoje era uma instituio biolgica
imutvel. Em debate nessa controvrsia estava a questo decisiva: a represso sexual
tem origem biolgica, ou sociologicamente determinada e, portanto, mutvel?
O principal trabalho de Malinowski, The Sexual Life of Savages, apareceu em
1929. Continha uma profuso de documentos que tornavam absolutamente claro que a
represso sexual era de origem sociolgica e no biolgica. O prprio Malinowski no
discutiu a questo no seu livro, mas a documentao falava por si. No meu ensaio Der
EinbruCh der Sexual-moral (segunda edio, 1934)21, tentei demonstrar a origem
sociolgica da negao sexual com base nos documentos etnolgicos disponveis.
Resumirei o que importante para a presente discusso).
As crianas trobriandesas no conhecem a represso sexual, nem h para elas
segredo sexual. A vida sexual das
198
crianas trobriandesas desenvolve-se naturalmente, livremente e sem interferncias
atravs de todos os estgios da vida com satisfao sexual plena. As crianas entregamse atividade sexual de acordo com a idade. Apesar disso, ou melhor, precisamente por
essa razo; a sociedade trobriandesa, na terceira dcada deste sculo, ignorava quaisquer
perverses sexuais, enfermidades mentais funcionais, psiconeuroses e o assassnio de
origem sexual; no havia uma palavra para roubo. Na sua sociedade, a
homossexualidade e a masturbao eram encaradas como um meio incompleto e
inatural de satisfao sexual e como uma prova de perturbao da capacidade de
experimentar a satisfao normal. O estrito e neurtico obsessivo treinamento de asseio,
que solapa a civilizao das raas brancas, desconhecido das crianas trobriandesas.
Por isso, o trobriands espontaneamente limpo, ordeiro, naturalmente socivel,
inteligente e trabalhador. O casamento monogmico voluntrio no compulsivo, que
pode, sem dificuldades, ser dissolvido a qualquer hora, prevalece como forma social de
vida sexual. No h promiscuidade.
A poucas milhas das ilhas de Trobriand, nas ilhas de Amphlett, vivia uma tribo
com um sistema patriarcal baseado na autoridade da famlia. Todas as caractersticas dos
neurticos europeus (desconfiana, angstia, neuroses, suicdios, perverses, etc.) j
eram evidentes nos nativos dessas ilhas.
A nossa cincia, que to exagerada na negao sexual, conseguiu at anular a
importncia de fatos decisivos colocando lado a lado, e igualando-os, o importante e o
no importante, o lugar-comum e o extraordinrio. A diferena que acabo de descrever
entre a organizao matriarcal e livre dos trobriandeses e a organizao patriarcal e
autoritria da tribo que vive nas ilhas de Amphlett tem mais peso para a avaliao da
higiene mental que as curvas e grficos mais complicados e aparentemente mais exatos
do nosso mundo acadmico. At que ponto uma populao desfruta da sexualidade
natural? Essa a questo fundamental bsica da higiene mental.
Freud afirmara que o perodo de latncia sexual das nossas crianas, entre as
idades de seis e doze anos aproximadamente, era de natureza biolgica. Fui atacado
pelos psicanalistas porque verifiquei, em adolescentes oriundos de vrios estratos da
populao, que no h perodo de latncia quando a sexualidade se desenvolve de
maneira natural. O

199
perodo de latncia um produto inatural da civilizao Agora Malinowski o
confirmava. A atividade sexual das crianas trobriandesas contnua; varia, apenas, com
a idade. No h perodo de latncia. As relaes sexuais comeam quando a puberdade
o exige. A vida sexual dos adolescentes monogmica; a mudana de companheiro se
d calmamente e de maneira pacfica, sem violncia ou cime. E, contrariando
completamente a nossa civilizao, a sociedade trobriandesa proporciona os meios de
isolamento e higiene sexualidade do adolescente, particularmente no que diz respeito
habitao e a outros aspectos, at onde lhes permite o seu conhecimento dos processos
naturais.
H apenas um grupo de crianas excludas desse processo: so as crianas
reservadas para um casamento pr-arranjado, economicamente vantajoso, com um
primo cruzado. Esse casamento traz vantagens para o chefe e constitui o ncleo em
torno do qual se desenvolve uma ordem patriarcal. O casamento de primos cruzados
encontrou-se em toda parte onde a pesquisa etnolgica pde provar a existncia atual ou
histrica do matriarcado (cf. Morgan, Bachofen, Engeis e outros). Exatamente como as
nossas, essas crianas so obrigadas a viver vida asctica; demonstram as mesmas
neuroses e traos de carter que conhecemos nos neurticos de carter. O seu ascetismo
tem a funo de torn-los subservientes. A supresso sexual torna-se um instrumento
essencial de escravizao econmica.
Assim, a supresso sexual na criana pequena e no adolescente no uma prcondio para o ajustamento cultural, a socialidade, a atividade, e a limpeza, como
afirma a psicanlise, de acordo com a noo errnea tradicional de educao.
exatamente o contrrio. Com a sua completa liberdade quanto sexualidade natural, os
trobriandeses atingiram um alto estgio na agricultura. Mais significativa- mente, por
causa da ausncia de impulsos secundrios, preservaram uma condio social que pode
parecer um sonho para todo estado europeu de 1930 ou 1940. Crianas saudveis so
sexualmente ativas de maneira natural e espontnea. Crianas doentes so sexualmente
ativas de maneira inatural, i.e., perversa. Por isso. na nossa educao sexual,
enfrentamos no a alternativa de atividade sexual ou ascetisrno mas a alternativa de
sexualidade natural e ou sexualidade perversa e neurtica. A represso sexual de origem econmico-Social e no biolgica. A sua funo
assentar o fundamento para uma
200
cultura patriarcal e autoritria e para a escravido econmica, que encontramos
especialmente pronunciada no Japo, na China, na ndia e em outros pases. Na sua vida
sexual, o perodo primitivo da humanidade foi fiel s leis naturais, que estabeleceram o
fundamento de uma socialidade natural. Empregando a energia da sexualidade
suprimida, o perodo intermedirio da sociedade patriarcal autoritria dos ltimos quatro
ou seis mil anos produziu a sexualidade secundria, perversa e distorcida do homem
moderno.
3. O IRRACIONALISMO FASCISTA
H amplas evidncias para a afirmao de que as revolues culturais do sculo
vinte so determinadas pela luta da humanidade ao reclamar as leis naturais da
sexualidade. Essa luta pela naturalidade e pela harmonia entre a natureza e a cultura
reflete-se nas vrias formas de anseio mstico, de fantasias csmicas, de sensaes

ocenicas e xtases religiosos e, sobretudo, no progresso em direo liberdade

sexual. Esse progresso inconsciente, impregnado de contradies neurticas e de
angstia e se manifesta freqentemente sob as formas que caracterizam os impulsos
perversos secundrios. Uma humanidade que tem sido forada, por milhares de anos, a
negar a sua lei biolgica e que, em conseqncia dessa negao, adquiriu uma segunda
natureza que uma anti-natureza pode apenas debater-se em exaltao irracional
quando quer restaurar a sua funo biolgica bsica e, ao mesmo tempo, teme faz-lo.
A era autoritria e patriarcal da histria humana tentou manter sob controle os
impulsos anti-sociais por meio de proibies morais compulsivas. dessa maneira que
o homem civilizado, se na. verdade pode ser chamado civilizado, desenvolveu uma
estrutura psquica que consiste em trs estratos. Na superfcie, usa a mscara artificial
do autocontrole, da insincera polidez compulsiva e da pseudo-socialidade. Essa mscara
esconde o segundo estrato, o inconsciente freudiano, no qual sadismo, avareza,
sensualidade, inveja, perverses de toda sorte, etc., so mantidos sob controle, no
sendo entretanto privados da mais leve quantidade de energia. Esse segundo estrato o
produto artificial de uma cultura negadora do sexo e, em geral, sentido
conscientemente como um enorme vazio interior e como desolao. Por baixo disso, na
profundidade, existem e agem socialidade e a sexual idade naturais, a alegria espontnea
no trabalho e a capacidade
201
para o amor. Esse terceiro e mais profundo estrato que representa o cerne biolgico da
estrutura humana in consciente e temido. Est em desacordo com todos os aspectos da
educao e do controle autoritrios. Ao mesmo tempo, a nica esperana real que o
homem tem de dominar um dia a misria social.
Todas as discusses sobre a questo de saber se o homem bom ou mau, se um
ser social ou anti-social, so passa- tempos filosficos. Se o homem um ser anti-social
ou uma massa de protoplasma reagindo de um modo peculiar e irracional depende de
que as suas necessidades biolgicas bsicas estejam em harmonia ou em desacordo com
as instituies que ele criou para si. Em vista disso, impossvel libertar o trabalhador
da responsabilidade que carrega para a regulagem, ou falta de regulagem, da energia
biolgica, i.e., para a economia social e individual da sua energia biolgica.
Uma
das suas caractersticas mais essenciais veio a ser essa de sentir-se felicssimo em atirar
a sua responsabilidade de si mesmo para cima de algum fhrer ou poltico , pois
no se compreende mais e, na verdade, teme a si mesmo e s suas instituies. Est
desamparado, incapaz para a liberdade e suspira pela autoridade porque no pode
reagir espontaneamente; est encouraado e quer que se lhe diga o que deve fazer, pois
cheio de contradies e no pode confiar em si mesmo.
A culta burguesia europia do sculo dezenove e do incio do sculo vinte
adotou as formas de comportamento moralsticas e compulsivas do feudalismo e
transformou-as no ideal da conduta humana. Desde a aurora do Iluminismo, os homens
comearam a procurar a verdade e a gritar pela liberdade. Enquanto as instituies
moralsticas compulsivas governaram o homem externamente como lei coerciva e
opinio pblica, e internamente como cincia compulsiva , pde vigorar uma paz
enganosa com irrupes ocasionais do mundo subterrneo dos impulsos secundrios.
Durante esse perodo, os impulsos secundrios permaneceram como
curiosidades, apenas de interesse psiquitrico. Manifestavam-se como neuroses
sintomticas, como aes criminosas neurticas ou como perverses. Quando,
entretanto, as revolues sociais comearam a despertar no povo da Europa um desejo

de liberdade e de independncia de igualdade e de autodeterminao, houve tambm

uma urgncia interior de libertar o prprio organismo vivo. O iluminismo social, a
legislao trabalho pioneiro no campo da cincia social
202
e as organizaes orientadas para a liberdade empenharam-se em pr a liberdade
neste mundo. Aps a Primeira Guerra Mundial, que destruiu muitas instituies
autoritrias compulsivas, as democracias europias queriam conduzir o povo
liberdade. Mas esse mundo europeu lutando pela liberdade cometeu um grandssimo
erro de clculo. No conseguiu ver o que milhares de anos de supresso das energias
vitais no homem haviam produzido por baixo da superfcie. No conseguiu ver o defeito
universal da neurose de carter A sria catstrofe da chaga psquica, i.e., a catstrofe da
estrutura irracional do carter humano, varreu vastas partes do mundo sob a forma da
vitria das ditaduras. O que o verniz superficial da boa educao e um autocontrole
artificial haviam refreado durante tanto tempo irrompia agora em ao, completado
pelas prprias multides em luta pela liberdade: nos campos de concentrao, na
perseguio aos judeus, na aniquilao de toda a decncia humana, na destruio
sadstica e divertida de cidades inteiras por aqueles que s so capazes de sentir a vida
quando marcham o seu passo de ganso, como em Gurnica, em 1936; na monstruosa
traio s massas por governos autoritrios, que alegam representar o interesse do povo;
na submerso de dezenas de milhares de jovens que, ingnua e desamparadamente,
acreditavam estar servindo a uma idia; na destruio de bilhes de dlares de trabalho
humano: simples frao do que seria suficiente para eliminar a pobreza do mundo
inteiro. Em suma, em uma dana de So Vito que voltar sempre, enquanto aqueles que
trabalham, e que tm o verdadeiro conhecimento, no conseguirem destruir, dentro de si
mesmos e fora de si mesmos, a neurose de massas: a neurose que se intitula alta
poltica e floresce sobre o desamparo caracterolgico dos cidados do mundo.
Em 1928-30, ao tempo da controvrsia com Freud, eu sabia muito pouco sobre o
fascismo; quase to pouco quanto a mdia dos noruegueses em 1939, ou a mdia dos
americanos em 1940. Foi s em 1930-33 que comecei a conhec-lo na Alemanha. Sentime desamparadamente perplexo quando redescobri nele, aos poucos, o assunto da
controvrsia com Freud. Gradualmente, compreendi que tinha de ser assim. Em debate
na controvrsia estava a avaliao da estrutura humana e dos respectivos papis
desempenhados pelo anseio humano de felicidade e pelo irracionalismo na vida social.
No fascismo, tornou-se patente a doena psquica das massas.
203
Os oponentes do fascismo democratas liberais, socialistas, comunistas,
economistas marxistas e no marxistas etc. procuravam a soluo do problema na
personalidade de Hitler ou nos erros polticos formais dos vrios partidos democrticos
da Alemanha. Qualquer das solues significava reduzir o transbordar do flagelo
miopia individual ou brutalidade de um s homem. Na realidade, Hitler era
meramente a expresso da contradio trgica entre o anseio da liberdade e o medo real
liberdade.
O fascismo alemo deixou bem claro que no operava com o pensamento e a
sabedoria do povo, mas com as suas reaes emocionais infantis. Nem o seu programa
poltico nem qualquer das suas muitas e confusas promessas econmicas levou o
fascismo ao poder e o garantiu a no perodo seguinte: mas sim, em grande parte, foi o

apelo a um sentimento mstico e obscuro, a um desejo vago e nebuloso mas

extraordinrio e poderoso. Aqueles que no entenderam isso no entenderam o fascismo
que um fenmeno internacional.
O irracionalismo nas aes das massas do povo alemo pode ser ilustrado pelas
seguintes contradies: as massas do povo alemo queriam liberdade. Hitler
prometeu-lhes autoridade, liderana estritamente ditatorial, com a excluso explcita de
qualquer liberdade de expresso. Dezessete milhes, em trinta e um milhes de
eleitores, levaram exultantes Hitler ao poder em maro de 1933. Aqueles que
observavam os acontecimentos com os olhos abertos sabiam que as multides se
sentiam desamparadas e incapazes de assumir a responsabilidade da soluo dos
problemas sociais caticos, dentro da antiga estrutura poltica e do antigo sistema de
pensamento. O fhrer podia faz-lo, e o faria, por elas.
Hitler prometeu eliminar a discusso democrtica de opinies. Milhes de pessoas
congregaram-se em torno dele. Estavam cansadas dessas discusses porque essas
discusses haviam sempre ignorado as suas necessidades pessoais dirias, isto , aquilo
que era subjetivamente importante. No queriam discusses a respeito do oramento
ou dos altos interesses partidrios. O que queriam era um conhecimento verdadeiro e
concreto a respeito da vida. No podendo consegui-lo atiraram-se s mos de um guia
autoritrio, e ilusria proteo que se lhes prometia.
Hitler prometeu liquidar a liberdade individual e estabelecer a liberdade
nacional. Milhes de pessoas trocaram entusiasticamente a possibilidade da liberdade
Individual por uma liberdade ilusria, isto , uma liberdade atravs da Identificao
204
com uma idia. Essa liberdade ilusria livrava-as de toda responsabilidade individual.
Suspiravam por uma liberdade que o fhrer ia conquistar e garantir para elas:
a liberdade de gritar; a liberdade de fugir da verdade para as mentiras de um princpio
poltico; a liberdade de serem sdicos; a liberdade de jactar-se a despeito da prpria
nulidade de serem membros de uma raa superior; a liberdade de atrair as mulheres
com os seus uniformes, em vez de faz-lo por um sentimento forte de humanidade; a
liberdade de sacrificar-se por alvos imperialistas, em vez de sacrificar-se pela luta
concreta por uma vida melhor, etc.
O fato de que milhes de pessoas foram sempre ensinadas a reconhecer uma
autoridade poltica tradicional, em vez de uma autoridade baseada no conhecimento dos
fatos, constituiu a base sobre a qual a exigncia fascista de obedincia pde agir. Por
isso, o fascismo no era uma nova filosofia de vida, como os seus amigos e muitos dos
seus inimigos queriam fazer o povo acreditar; ainda menos tinha qualquer coisa que ver
com uma revoluo racional contra condies sociais intolerveis, O fascismo
meramente a extrema conseqncia reacionria de todas as anteriores formas no
democrticas de liderana dentro da estrutura do mecanismo social. Mesmo a teoria
racial no era nada nova; era apenas a continuao lgica e brutal das velhas teorias da
hereditariedade, e da degenerao. Por isso, foram precisamente os psiquiatras
orientados para a hereditariedade e os eugenicistas da velha escola que se mostraram to
acessveis ditadura.
O que era novo no movimento fascista das massas era o fato de que a extrema
reao poltica conseguiu usar os profundos desejos de liberdade das multides. Um
anseio intenso de liberdade por parte das massas mais o medo responsabilidade que a
liberdade acarreta produzem a mentalidade fascista, quer esse desejo e esse medo se
encontrem em um fascista, ou em um democrata. Novo no fascismo era que as

massas .populares asseguraram e completaram a sua prpria submisso. A necessidade

de uma autoridade provou que era mais forte que a vontade de ser livre.
Hitler prometeu a supremacia do homem. As mulheres seriam relegadas para o plano da
casa e da cozinha; ser-lhes-ia negada a possibilidade de independncia econmica e
seriam excludas do processo de formao da vida social. As mulheres, cuja liberdade
pessoal havia sido esmagada durante sculos, que haviam desenvolvido um medo
especialmente
205
forte de levar uma existncia independente, foram as primeiras a aclam-lo.
Hitler prometeu a destruio das organizaes democrticas socialistas e
burguesas. Milhes de pessoas, democratas, socialistas e burguesas, congregaram-se em
torno dele porque, embora as suas organizaes falassem muito a respeito de liberdade,
nunca haviam sequer mencionado o difcil problema da nsia humana de autoridade e
do desamparo das massas na prtica poltica. As massas populares haviam sido
desapontadas pela atitude irresoluta das velhas instituies democrticas. O
desapontamento por parte de milhes de pessoas quanto s organizaes liberais mais a
crise econmica mais um irresistvel desejo de liberdade produzem a mentalidade
fascista, i.e., o desejo de entregar-se a uma figura autoritria de pai.
Hitler prometeu uma guerra sem quartel contra o controle da natalidade e o
movimento de reforma sexual. Em 132, a Alemanha compreendia umas quinhentas mil
pessoas membros de organizaes que lutavam por uma reforma sexual racional. Mas
essas organizaes sempre recuavam ante o elemento central do problema o desejo
de felicidade sexual. Anos de trabalho entre as massas populares ensinaram-me que
precisamente esse o problema que querem que se discuta. Desapontavam-se quando lhes
faziam palestras eruditas sobre a demografia em vez de ensinar-lhes como deveriam
educar o filhos para serem vitalmente ativos; como deveriam 03 adolescentes enfrentar
as suas necessidades sexuais e econmicas; e como deveriam as pessoas casadas tratar
os seus conflitos tiicos. As massas populares pareciam sentir que as sugestes a
respeito das tcnicas de amor tais como as que lhes dava Van de Velde, embora
fossem um bom negcio, no tinham realmente nada que ver com o que procuravam,
nem eram atraentes. E aconteceu que as desapontadas massas populares congregaram-se
em torno de Hitler que embora misticamente recorria s suas forcas vitais. A
pregao a respeito da liberdade conduz ao mo a menos que se faca um esforo decidido
e consistente para inculcar nas multides uma vontade firme de assumir a
responsabilidade da vida de todos os dias: e a menos que haja uma luta igualmente
decidida e consistente para estabelecer as precondies sociais dessa responsabilidade.
Durante dcadas, a cincia alem estivera lutando pela separao do conceito de
sexualidade do conceito de procriao. Essa luta no conseguira dar resultados para as
206
massas trabalhadoras, porque era de natureza puramente acadmica e, portanto, sem
efeito social. Agora Hitler chegava e prometia tornar a idia da procriao, e no a
felicidade no amor, o princpio bsico do seu programa cultural. Educados para
envergonhar-se de chamar as coisas pelo nome, obrigados por todas as facetas do
sistema social a dizer procriao eugnica superior quando queriam significar
felicidade no amor, as massas congregaram-se em torno de Hitler, pois ele juntara ao

velho conceito uma emoo forte, embora irracional. Conceitos reacionrios mais
excitaes revolucionrias produzem sentimentos fascistas.
A Igreja havia pregado felicidade no outro mundo e, valendo-se do conceito
do pecado, implantara profundamente na estrutura humana uma desamparada
dependncia de uma figura sobrenatural e onipotente! Mas a crise econmica mundial
entre 1929 e 1933 defrontou as massas populares com amarga pobreza mundial. No
lhes era nem social nem individualmente possvel dominar essa pobreza por si mesmos.
Hitler apareceu e declarou ser um fhrer mundial, onipotente e onisciente, enviado por
Deus, que poderia afastar essa misria do mundo. A cena havia sido preparada para
dirigir para ele novas multides de pessoas encerradas entre o prprio desamparo
individual e a satisfao real mnima que lhes proporcionava a idia de uma felicidade
no outro mundo. Por isso, um deus terreno que os fazia gritar Heil com toda a
sua fora tinha maior significado emocional do que um Deus que nunca podiam ver e
que no os ajudava mais, nem mesmo emocionalmente. Brutalidade sadstica mais
misticismo produzem a mentalidade fascista.
Durante anos, a Alemanha havia lutado nas suas escolas e universidades pelo
princpio de um sistema escolar liberal, pela atividade espontnea e pela
autodeterminao dos estudantes. Na ampla esfera da educao, as autoridade
democrticas responsveis agarraram-se ao princpio autoritrio, que instilava no
estudante um medo autoridade e, ao mesmo tempo, o incitava a entregar-se a formas
irracionais 1 de rebelio. As organizaes educacionais liberais no desfrutavam de
nenhuma proteo social. Pelo contrrio, eram totalmente dependentes do capital
privado, alm de estar expostas a graves perigos. No era de surpreender, portanto que
esses movimentos incipientes em direo reestruturao no compulsiva das massas
populares permanecessem reduzidos como uma gota no oceano. A juventude
congregava-se
207
em torno de Hitler, aos milhares. Ele no lhes impunha qualquer responsabilidade;
apenas construiu sobre as suas estruturas, que haviam sido previamente moldadas pelas
famlias autoritrias. Hitler estava vitorioso no movimento da juventude porque a
sociedade democrtica no havia feito tudo o que fora possvel para educar o jovem no
sentido de levar uma vida responsvel e livre.
No lugar da atividade espontnea, Hitler prometeu o princpio da disciplina
compulsiva e do trabalho obrigatrio. Vrios milhes de trabalhadores e empregados
alemes votaram em Hitler. As instituies democrticas no apenas no haviam
conseguido enfrentar o desemprego mas, quando ele sobreveio, se haviam mostrado
claramente temerosas de ensinar as multides trabalhadoras a assumir a
responsabilidade pela realizao do seu trabalho. Educados para no entender nada a
respeito do processo do trabalho (impedidos, na verdade de entend-lo), acostumados a
ser excludos do controle da produo, e a receber, apenas, o seu salrio, esses milhes
de trabalhadores e empregados podiam aceitar facilmente o velho principio, de forma
intensificada. Podiam agora identificar-se com o estado e a nao, que eram
grandes e fortes. Hitler declarou abertamente nos seus escritos e nos seus discursos
que, porque as massas populares eram infantis e femininas, apenas repetiam o que era
incutido nelas. Milhes de pessoas o aclamaram, pois a estava um homem que queria
proteg-las.
Hitler exigiu que toda a cincia fosse subordinada ao conceito de raa.
Extensos ramos da cincia alem submeteram-se sua exigncia, pois a teoria da raa

estava enraizada na teoria metafsica da hereditariedade. Essa a teoria que, com os

seus conceitos de substncias herdadas e predisposies, havia repetidamente
permitido cincia fugir responsabilidade de entender as funes da vida no Seu
estado de desenvolvimento e de compreender realmente a Origem social do
comportamento humano. Acreditava-se que, ao considerar o cncer, a neurose ou a
psicose como hereditrios, se afirmava algo da maior importncia. A teoria fascista da
raa apenas uma extenso das convenientes teorias da hereditariedade.
Dificilmente podia haver outro dogma do fascismo alemoo capaz de inspirar
milhes de pessoas quanto o do despertar do sangue alemo e da sua pureza. A
pureza do sangue alemo significava livrar-se da sfilis e da contaminao judia.
Em cada um de ns, e em todos nos, h
208
um profundo medo s doenas venreas; conseqncia da angstia genital da infncia.
Por isso, compreensvel que multides de pessoas se congregassem em torno de Hitler,
que lhes prometia a pureza do sangue. Todo ser humano percebe em si mesmo aquilo
que se chama de sentimentos ocenicos ou csmicos. A seca cincia acadmica
sentia-se orgulhosa demais para ocupar-se com semelhante misticismo. Esse anseio
csmico ou ocenico que as pessoas sentem no seno a expresso do seu desejo
orgstico pela vida. Hitler fez um apelo a esse desejo, e por essa razo que as
multides o seguiram, e no aos secos racionalistas, que tentavam sufocar esses vagos
sentimentos de vida com estatsticas econmicas.
Desde os tempos antigos, a preservao da famlia fora, na Europa, um
abstrato chavo, por trs do qual se escondiam os pensamentos e aes mais
reacionrios. Algum que criticasse a famlia autoritria compulsiva, e a distinguisse do
relacionamento natural de amor entre os filhos e os pais, era um inimigo da ptria, um
destruidor da sagrada instituio da famlia, um anarquista. A medida que a Alemanha
se foi tornando cada vez mais industrializada, os laos familiais entraram em agudo
conflito com essa industrializao coletiva. No havia uma s organizao oficial que
ousasse apontar aquilo que era doentio na famlia, e resolver o problema da represso
das crianas pelos pais, dos dios familiais, etc. A famlia alem autoritria tpica,
particularmente no campo e nas cidades pequenas, incubava a mentalidade fascista. aos
milhes. Essas famlias moldavam a criana de acordo com o modelo do [dever
compulsivo, da renncia, da obedincia absoluta autoridade, que Hitler sabia como
explorar to brilhantemente. Apoiando a preservao da famlia e, ao mesmo tempo,
afastando o jovem da famlia para os grupos da juventude , o fascismo levava em
considerao tanto os laos familiais quanto a rebelio contra a famlia. Salientando a
identidade emocional entre famlia, nao e estado o fascismo tornou possvel
uma transio suave da, estrutura da famlia para a estrutura do estado fascista.
verdade que nem um s problema da famlia, nem as necessidades reais da nao eram
resolvidos por essa transao: mas esta permitia a milhes de pessoas transferirem os
seus laos da famlia compulsiva para a famlia maior, a nao. o fundamento
estrutural dessa transferncia havia sido bem preparado durante milhares de anos. A
Me Alemanha e o Deus Pai Hitler tornaram-se os smbolos
209
de emoes infantis profundamente arraigadas, Identificados com a forte e nica nao
alem, cada cidado por mais estranho ou miservel que se sentisse, podia significar

algo, mesmo que fosse de uma forma ilusria. Finalmente o interesse da raa era
capaz de absorver e de dissimulai as fontes soltas da sexualidade. Adolescentes podiam
entregar-se agora s relaes sexuais se alegassem estar propagando filhos no interesse
do aperfeioamento racial.
No apenas as foras vitais naturais do homem permaneciam soterradas, era
agora obrigado a expressar-se de maneira muito mais disfarada que antes. Como
resultado dessa revoluo do irracional, houve na Alemanha mais suicdios e misria
higinico-social do que nunca. A morte de dezenas de milhares de criaturas na guerra
em honra da raa alem constitui a apoteose da dana das feiticeiras.
A perseguio aos judeus fazia parte integrante dos anseios de pureza do
sangue, i.e., de purificao dos pecados Os judeus tentaram explicar ou provar que
tambm tinham cdigos estritamente morais, que tambm eram nacionalistas, que
tambm eram alemes. Antroplogos que se opunham a Hitler invocaram as medidas
cranianas numa tentativa de provar que os judeus no constituam uma raa inferior.
Cristos e historiadores tentaram explicar que Jesus era judeu. Na perseguio aos
judeus, entretanto, no havia lugar para as questes racionais, i.e., no se tratava de
saber se os judeus tambm eram decentes, se constituam uma raa inferior, ou se
tinham ndices cranianos aceitveis. Esses aspectos no interessavam absolutamente.
Era outra coisa; inteiramente. Foi nesse ponto preciso que a consistncia e a exatido do
pensamento econmico-sexual provaram a sua validez.
Quando o fascista diz judeu, designa uma sensao irracional definida.
Irracionalmente, o judeu representa o fazedor de dinheiro, o usurio, o
capitalista. Isso foi confirmado pelo tratamento psicolgico de profundidade de
judeus e no judeus, igualmente. Em nvel mais profundo, o conceito de judeu significa
sujo, sensual, bestialmente sexual, mas tambm Shylock, castrador,
assassino. Como o medo sexualidade natural to profundamente enraizado como o
horror sexualidade perverSa facilmente compreensvel que a perseguio aos judeus,
habilmente executada, excitasse os mais profundos mecanismos de defesa sexual de um
povo educado de, modo sexualmente aberrante. Lanando mo do conceito judeu era
210
incorporar plenamente a atitude anti-sexual e anticapitalista das massas populares ao
mecanismo do dilvio fascista. O anseio inconsciente do prazer sexual na vida e da
pureza sexual, unido ao medo da sexualidade natural e ao horror da sexualidade
perversa, produz o fascismo e o sadstico anti-semitismo. Francs para o alemo tem o
mesmo significado que judeu e negro tm para o ingls inconscientemente fascista.
Judeu, francs e negro so palavras que significam sexualmente sensual.
Esses so os fatores inconscientes que permitiram que o moderno propagandista
sexual do sculo vinte, o psicopata sexual e pervertido criminoso Julius Streicher,
pusesse o seu Der Strmer nas mos de milhes de adolescentes e adultos alemes. Nas
pginas do Der Strmer, mais que em qualquer outra parte, ficou claro que a higiene
sexual deixara de ser um problema das sociedades mdicas; tornara-se muito mais uma
questo de decisiva significao social. Os seguintes exemplos da imaginao de
Streicher sero suficientes para esclarecer esse ponto. Os exemplos so de edies do
Strmer publicadas em 1934:
Helmut Daube, vinte anos, havia justamente completado o seu primeiro ano na
universidade. Pelas duas da manh voltou para casa. As cinco da manh, os pais o
encontraram morto na rua, diante do edifcio de apartamentos onde moravam. A

garganta lhe fora cortada at a nuca, e o pnis fora retirado. No havia sangue. As mos
do infeliz garoto haviam sido cortadas. Fora apunhalado vrias vezes no abdmen.
Um dia, o velho judeu lanou-se sobre a desprevenida garota no-judia no sto, violoua e insultou-a. Depois, entrava sorrateiramente no quarto dela, cuja porta no tinha
trinco.
Um casal jovem foi dar um passeio fora de Paderborn e encontrou no caminho
um pedao de carne. Examinando-o, descobriram horrorizados que se tratava de uma
parte genital habilmente removida de um corpo feminino.
O judeu havia cortado o corpo em pedaos de uma libra. Junto com o pai,
espalhara os pedaos por toda a rea, e esses pedaos foram encontrados num
bosquezinho, nos campos, nos crregos, numa lagoa, num riacho, num cano de esgoto e
na fossa negra. Os selos cortados foram encontrados no palheiro.
Enquanto Moiss estrangulava a criana com um leno, Samuel lhe cortou um
pedao do rosto com uma faca. Os outros recolhiam o sangue em uma bacia e ao mesmo
tempo espetavam a vtima nua com agulhas...
A resistncia da mulher no conseguia esfriar-lhe a concupiscncia, Pelo
contrrio. Ele tentou fechar a janela para impedir que os vizinhos olhassem para dentro.
Ento, tocou novamente a mulher de modo vil, de um modo tipicamente judeu. Tentava
insistentemente convencer a mulher a no ser to melindrosa. Fechou todas as portas e
janelas. As suas palavras e os seus atos se tornaram cada vez mais
211
vergonhosos. Foi encurralando cada vez mais a vitima, cujos protestos eram todos vos.
Ele ria, at, das suas tentativas de gritar por socorro. Empurrava-a cada vez mais
para cima da cama. Verbalmente, agredia-a com as palavras mais vis e mais obscenas. E
ento, lanou-se como um tigre sobre o corpo da mulher e completou o seu trabalho
diablico.
At aqui, muitos leitores desse dirio acreditavam, sem dvida, que se estava
exagerando ao falar da chaga psquica. Posso apenas garantir-lhes que no estou
introduzindo com leviandade esse conceito, nem simplesmente como uma sutil figura de
linguagem. Levo-o muito a srio. Durante os ltimos sete anos, o Strmer no apenas
confirmou efetivamente um milho de vezes a angstia de castrao genital na
populao alem e noutras populaes que o leram. Alm disso, excitou e nutriu as
fantasias perversas que dormem em todos ns. Aps a queda dos principais
perpetuadores da chaga psquica na Europa, restar saber como lidar com o problema.
No um problema alemo, mas um problema internacional, pois o desejo de amor e o
medo genitalidade so fatos internacionais. Na Escandinvia fui procurado por
adolescentes fascistas que haviam conseguido preservar um trao de sentimento natural
pela vida; perguntaram-me que atitude deviam assumir em relao a Streicher, teoria
racial e a outras sutilezas. Havia algo que no estava muito certo, disseram. Resumi as
medidas necessrias em um sumrio muito curto, que desejo inserir aqui:
O que que deve ser feito?
Em geral: Essa corrupo reacionria deve ser combatida por uma explicao
bem organizada e objetivamente correta das diferenas entre sexualidade doente e
sexualidade s. Toda pessoa comum entender essa diferena porque a sente
instintivamente. Toda pessoa comum se envergonha das suas Idias perversas e
patolgicas a respeito do sexo, e deseja explicao, ajuda e satisfao sexual natural.
Temos de explicar e ajudar!

1. Reunir todo o material que mostre imediatamente o carter pornogrfico do

streicherismo a qualquer pessoa de bom senso. Publicar esse material em folhetos. O
interesse sexual so das massas deve ser despertado, tornado consciente e defendido.
2. Reunir e -publicar todo material que mostre populao que Streicher e os
seus cmplices so psicopatas e esto cometendo crimes graves contra a sade da
nao! H Streichers por toda parte neste mundo.
3. Expor o segredo da Influncia de Streicher sobre as massas: ele provoca
fantasias patolgicas. O povo comprar de boa vontade, e ler, um material educacional
bom.
4. A sexualidade patolgica que constitui o campo da teoria racial de Hitler e dos
crimes de Streicher pode ser combatida mais eficazmente mostrando-se ao povo os
processos e os modos sos do comportamento na vida sexual.
212
O povo compreender imediatamente essa diferena e demonstrar um interesse
ansioso por ela. uma vez que tenha entendido o que e que realmente quer e tem medo de
dizer: entre outras coisas:
a. A sexualidade s e satisfatria pressupe incondicionalmente a possibilidade
de ficar sozinho e tranqilo com o companheiro amado. Assim, necessrio
proporcionar aposentos isolados a todos os que estejam precisando deles, inclusive aos
jovens.
b. A satisfao sexual no idntica procriao. A pessoa s tem relaes
sexuais mais ou menos umas trs ou quatro mil vezes durante a sua vida, mas em mdia
apenas dois ou trs filhos. Anticoncepcionais so absolutamente necessrios para a
sade sexual.
c. Por causa da sua educao sexualmente defeituosa, a grande maioria dos
homens e mulheres sexualmente perturbada, i. e., permanece insatisfeita durante as
relaes sexuais. Assim, necessrio instalar um nmero suficiente de clnicas para
tratar as perturbaes sexuais. Uma educao sexual que seja sexualmente afirmativa e
racional imprescindvel.
d. O jovem se torna doente pelos seus conflitos decorrentes da masturbao. S a
satisfao que livre de sentimentos de culpa no prejudicial sade do indivduo. A
abstinncia sexual prolongada definitivamente nociva. As fantasias patolgicas
desaparecem apenas com a sexualidade satisfatria.
Lute por esse direito!
Sei que os folhetos e os esclarecimentos sozinhos no so o bastante. O que
necessrio um trabalho geral, social- mente protegido, sobre a estrutura humana que
produz a chaga psquica e torna possvel aos psicopatas agirem como ditadores e
modernos propagandistas sexuais, que envenenam a vida de todos ns. Em suma, o que
necessrio efetivar a liberao e a proteo social da sexualidade natural das massas
populares.
Em 1930, a sexualidade humana era uma Cinderela social, um assunto discutido
por discutveis grupos de reforma. Agora, em 1940, tornou-se um problema social
fundamental. certo que o fascismo obteve sucesso na explorao irracional dos
desejos sexuais de vida de milhes de pessoas e que, tendo-o feito, criou o caos; ento
tambm deve ser certo que as perverses que permitiu que se soltassem podem ser
dominadas atravs da soluo universal racional do problema sexual.
Na sua profuso de problemas de higiene mental, os acontecimentos na Europa,
entre 1930 e 1940, confirmaram a posio que eu tomara nas minhas discusses com

Freud. O que havia de mais doloroso nessa confirmao era a impotncia que eu sentia e
a convico que tinha de que a cincia natural estava muito longe de compreender o
que, neste livro, chamo cerne biolgico da estrutura do carter.
213
De modo geral, como indivduos, como mdicos e tambm como professores, a
nossa posio no que diz respeito aos desvios biolgicos da vida to desvalida quanto
era a posio dos homens da Idade Mdia em relao s doenas infecciosas. Ao mesmo
tempo, temos a certeza de que a experincia da chaga fascista mobilizar as foras
mundiais necessrias para a soluo desse problema da civilizao.
Os fascistas afirmam estar efetuando a revoluo biolgica. A verdade que o
fascismo evidencia totalmente o fato de que a funo vital no homem se tornou
neurtica. Do ngulo das populaes que o seguem, um desejo inflexvel de vida est,
sem dvida, em jogo no fascismo. Mas as formas pelas quais esse desejo de vida se tem
manifestado revelam claramente demais as conseqncias de uma antiga escravido
psquica. No fascismo, apenas os impulsos perversos vieram tona. O mundo psfascista efetuar a revoluo biolgica que o fascismo no realizou, mas tornou
necessria.
Os captulos seguintes deste livro tratam das funes do cerne biolgico. A sua
compreenso cientfica e o seu domnio social sero o resultado de um trabalho racional,
de uma cincia atuante e da funo natural do amor; o resultado de esforos coletivos e
genuinamente democrticos. O objetivo desses esforos coletivos a felicidade terrena,
material e sexual de milhes de pessoas.

CAPTULO VII
A IRRUPAO NO CAMPO BIOLGICO
A teoria do orgasmo ps-me frente a frente com a seguinte pergunta: o que se
deveria fazer com a energia sexual liberada da represso no processo de cura? O mundo
dizia no a tudo o que a higiene sexual exigia. Os instintos naturais so fatos biolgicos.
No podem ser abolidos e no podem ser fundamentalmente modificados. Como todos
os seres vivos, o homem precisa, primeiro e acima de tudo, matar a fome e satisfazer os
seus desejos sexuais. A sociedade moderna torna difcil a primeira satisfao e frustra a
ltima. H uma contradio berrante entre as exigncias naturais e certas instituies
sociais. O homem vive imerso nessa contradio, inclina-se mais para um lado ou para
outro, faz acordos que sempre acabam mal, refugia-se na doena e na morte, ou revoltase insensata e inutilmente contra o sistema em vigor. A estrutura humana se forma
nessas lutas.
Exigncias biolgicas e tambm sociolgicas agem na estrutura humana. Tudo o
que representa posio social, ttulo ou prestgio defende as exigncias sociolgicas em
detrimento das exigncias naturais. Eu me surpreendia de que a funo irresistvel das
exigncias naturais pudesse ter sido to completamente ignorada. Mesmo Freud, que
naturalmente havia descoberto partes muito essenciais dessas exigncias, se tornou
inconseqente. Depois de 1930, os instintos foram apenas qualidades msticas para
ele. Eram indeterminveis, embora enraizados em processos qumicos. As
contradies eram enormes. No trabalho clnico teraputico, as exigncias instintivas

determinavam tudo, e a sociedade quase nada. Por outro lado, no havia como fugir ao
fato de que a sociedade e a cultura, representando o chamado principio da realidade,
tambm faziam exigncias. verdade que os instintos determinavam a existncia
incondicional e dominadoramente; ao mesmo tempo, entretanto, precisavam adaptar-se
realidade negadora do sexo. verdade que os instintos derivavam de fontes
psicolgicas. Ao mesmo tempo, entretanto, o id tinha um Eros e um instinto de morte
que se empenhavam em eterna luta. A dualidade
215
no conceito do instinto de Freud era absoluta. No havia conexo funcional entre
Sexualidade e o seu oposto biolgico, o Instinto de morte. Os dois eram meramente
antitticos. Freud psicologizou a biologia. Disse que h no campo da vida tendncias
que pretendem umas coisas e outras. Isso era um ponto de vista metafsico. A sua
crtica foi justificada pelas posteriores provas experimentais da natureza funcional
simples dos processos instintivos A tentativa de explicar a angstia neurtica pelos
Conceitos de Eros e do Instinto de morte no obteve sucesso. Freud finalmente
descartou a teoria da angstia da libido.
Os impulsos parciais criaram tambm dificuldade para a teoria dos instintos de
Freud. Cada um deles, mesmo os que levavam s perverses, era considerado como
biologicamente determinado. Assim, quer pretendesse quer no, Freud afinal deu crdito
a muitas opinies da cincia da hereditariedade. E no prprio Freud, a teoria da
constituio comeou a substituir aos poucos o conceito dinmico da enfermidade
psquica. Se uma criana quebrava uma vidraa, esse ato se encarava como a expresso
do Instinto destrutivo. Se caia freqentemente, isso se encarava como o efeito do
Instinto mudo de morte. Se a me a deixava sozinha e a criana brincava indo e
voltando, isso se encarava como o efeito de uma compulso de repetio alm do
principio de prazer.
A compulso biolgica de repetio alm do principio de prazer parecia
explicar aes masoqusticas. Pensava-se que havia uma vontade de sofrer. Isso
combinava com a teoria do instinto de morte. Em suma, Freud transportava as leis que
havia descoberto no mecanismo psquico para O seu fundamento biolgico. De acordo
com essa idia, a sociedade est estruturada como um Individuo, e assim a psicologia
foi sobrecarregada com uma metodologia que no podia resistir a nenhuma critica e que,
alm do mais, deu livre curso a especulao sobre sociedade e Thanatos. Nesse
processo, a psicanlise foi-se tornando cada vez mais assertiva na sua pretenso de que
poderia explicar toda a existncia. Demonstrou simultaneamente uma averso sempre
crescente pela correta compreenso sociolgica e fisiolgica, e tambm psicolgica, de
um objeto: o homem. Todavia, no podia haver dvidas de que o homem se distingue
dos outros animais por um entrelaamento especifico dos processos sociolgico e
biofisiolgico tambm com os processos psicolgicos. A exatido desse principio
estrutural da
216
minha teoria decorreu da soluo do problema do masoquismo. A partir da, a estrutura
psquica foi explicada pedao por pedao como uma unificao dinmica de fatores
biofisiolgicos e sociolgicos.
1. A SOLUO DO PROBLEMA DO MASOQUISMO

Para a psicanlise, o prazer de sofrer a dor era o resultado de uma necessidade

biolgica. Considerava-se o masoquismo como um instinto semelhante a qualquer
outro instinto, apenas dirigido para um objetivo particular. Nada se podia fazer com isso
na terapia. De fato, se o analista dissesse ao paciente que ele queria sofrer por razes
biolgicas, nada mais tinha a fazer, O trabalho orgasmoteraputico ps-me frente a
frente com a questo de saber por que o masoquismo transformava o desejo claramente
compreensvel de prazer em um desejo de desprazer. Um incidente violento livrou-me
da falsa linha de interrogatrio que havia desencaminhado a psicologia e a sexologia at
ento. Em 1928, tratei um indivduo completamente esmagado, que tinha uma perverso
masoqustica. Os seus lamentos incessantes e os seus pedidos para ser surrado
bloqueavam toda tentativa de estabelecer uma comunicao com ele. Aps meses
dedicados ao trabalho psicanaltico habitual, a minha pacincia esgotou-se. Quando me
pediu uma vez mais que lhe batesse, perguntei-lhe o que diria se eu satisfizesse ao seu
desejo. Sorriu com alegria. Peguei uma rgua e dei-lhe duas pancadas nas ndegas.
Deixou escapar um grito horrvel. No houve nenhum sinal de prazer, e foi a ltima vez
que ouvi um desses pedidos. Mas continuou a lamentar-se e a queixar-se. Os meus
colegas escandalizar-se-iam se soubessem desse incidente. No o lamentei.
Imediatamente entendi que a dor e o desprazer no so absolutamente, como se afirma,
o objetivo instintivo do masoquista. Quando apanha, o masoquista como qualquer
pessoa normal sente dor. H indstrias inteiras que florescem custa da falsa idia de
masoquismo que ajudaram a criar. Permaneceu a pergunta: se o masoquista no procura
o desprazer, nem o sente como um prazer, por que se sente compelido a ser
atormentado? Depois de muito trabalho, descobri a fantasia que se encontra na base
dessa conduta perversa. O masoquista imagina estar sendo atormentado porque deseja
romper-se. S dessa maneira que espera Conseguir a relaxao.
217
Os lamentos masoquistas mostraram ser a expresso de uma tenso interior
torturante e insolvel. So francos ou disfarados gritos de desespero e pedidos de
liberao dessa tenso instintiva. Como, por causa dessa angstia de prazer, fica
bloqueada a capacidade do masoquista de experimentar satisfao atravs da sua prpria
iniciativa e atividade, ele espera a soluo orgstica, que teme profundamente, como
uma liberao vinda do exterior e proporcionada por outra pessoa. O desejo de romperse contrabalanado por um medo profundo de romper-se. A autodepreciao do
carter masoquista aparecia agora sob uma luz at ento desconhecida. O autoengrandecimento , por assim dizer, uma construo biopsquica, uma expanso
fantstica do mecanismo psquico. Descobri, poucos anos mais tarde, que subjacente a
ele est a percepo de cargas bioeltricas. O oposto disso a autodepreciao, causada
pelo medo de expandir-se at o ponto de romper-se. A ambio v e uma inibida procura
de grandeza enraizadas na angstia so as foras propulsoras da autodepreciao
masoquista. A provocao masoquista, que visa punio mostrou ser a expresso de
um profundo desejo de conseguir a satisfao contra a prpria vontade. Mulheres de
carter masoquista s se podiam entregar s relaes sexuais com a fantasia de estarem
sendo seduzidas ou violadas. Como se o homem as obrigasse a fazerem aquilo que
simultaneamente desejam e temem. O entregar-se ao ato sexual pela sua prpria vontade
proibido e vem carregado de graves sentimentos de culpa. A conhecida ndole
vingativa do masoquista, cuja autoconfiana est gravemente abalada, se realiza quando
leva o outro a passar mal, ou quando provoca nele um comportamento cruel.

A idia de que a pele, especialmente a pele das ndegas, se torna quente ou

est queimando freqentemente encontrada entre os masoquistas. O desejo de ser
esfregado com uma escova dura, ou de apanhar at que a pele se rompa no seno o
desejo de conseguir a liberao de uma tenso por meio de uma exploso. Assim, a dor
no de maneira nenhuma o objetivo do impulso; simplesmente. uma experincia
desagradvel durante a liberao de urna tenso sem dvida real. O masoquismo O
prottipo de um impulso secundrio, e demonstra por fora o resultado da represso da
funo de prazer natural.
Os masoquistas apresentam uma forma especial de angus tia de orgasmo. Outros
tipos de pacientes ou no permitem
218
que ocorra uma excitao sexual no genital, como os neurticos compulsivos, ou
procuram refgio na angstia, como os pacientes histricos. O masoquista permanece na
estimulao pr-genital. No a desenvolve em sintomas neurticos. Isso aumenta a
tenso; como diminui a capacidade de experimentar a relaxao h um aumento
correspondente da angstia de orgasmo. Assim o masoquista fica preso em uni crculo
vicioso da pior espcie. Quanto mais deseja livrar-se da tenso, mais profundamente
afunda nela. No momento em que deveria ocorrer o orgasmo, as fantasias masoqusticas
se tornam muito mais intensas. Freqentemente, s nesse ponto que se tornam
conscientes. Por exemplo, o homem pode fantasiar que est sendo arrastado
violentamente atravs do fogo; a mulher, que o seu abdmen est sendo cortado e
aberto, e que a vagina se est rompendo. Muitos so capazes de sentir alguma satisfao
apenas com a ajuda de tais fantasias. Ser obrigado a romper-se significa usar da ajuda
externa para obter alivio da tenso. Como o medo da excitao orgstica se encontra em
toda neurose, as fantasias e atitudes masoqusticas fazem parte de toda enfermidade
emocional.
Estava em absoluto desacordo com a experincia clnica a explicao do
masoquismo como a percepo do instinto de morte interior ou como o resultado do
medo da morte. Os masoquistas desenvolvem muito pequena angstia enquanto
podem fantasiar masoquisticamente. Atemorizam-se imediatamente quando uma histeria
ou neurose compulsiva comea a destruir as fantasias masoqusticas. O masoquismo
pronunciado, por outro lado, um excelente meio de evitar a angstia instintiva, uma
vez que sempre a outra pessoa quem causa o dano. Alm do mais, a dupla natureza da
idia de rompimento (desejo e medo de alvio orgstico) explica satisfatoriamente todos
os aspectos da atitude masoqustica.
O desejo de explodir ou romper-se (ou o medo de que acontea), que descobri
depois em todos os pacientes, embaraou-me. Segundo os conceitos psicolgicos em
vigor, uma idia psquica tem de ter uma funo e tem de ter uma origem. Temos o
costume de deduzir idias a partir de impresses da experincia. A idia se origina no
mundo exterior e se transmite ao organismo como uma percepo atravs dos rgos
dos sentidos. Recebe de fontes instintivas interiores a sua energia. Nenhuma origem
externa desse tipo
219
se encontrava para a idia de rompimento. Isso tornava difcil incorpor-la clinicamente.
Eu poderia, contudo, registrar vrias observaes importantes: o masoquismo
no corresponde a um instinto biolgico.. o resultado de uma perturbao na

capacidade de satisfao de uma pessoa, e uma tentativa continuamente frustrada de

corrigir essa perturbao. um resultado e no uma causa da neurose. O masoquismo
a expresso de uma tenso sexual que no pode ser aliviada. A sua fonte imediata a
angstia de prazer ou o medo da descarga orgstica. O que caracteriza que procura
conseguir precisamente aquilo que mais profundamente teme: a liberao agradvel da
tenso, experimentada e temida como um rompimento ou uma exploso.
A. compreenso do mecanismo masoqustico abriu-me caminho no campo da
biologia. A angstia humana de prazer tornou-se compreensvel como uma mudana
fundamental na funo fisiolgica do prazer. Sofrer e suportar o sofrimento so
resultados da perda da capacidade orgstica para o prazer.
Assim, sem que o pretendesse, eu havia descoberto a natureza dinmica de todas as
religies e filosofias do sofrimento. Quando, na minha qualidade de conselheiro sexual,
entrei em contato com muitos cristos, compreendi a conexo entre o mecanismo
biolgico e a religio. O xtase religioso configura-se precisamente segundo o
mecanismo masoqustico. A libertao do pecado interior, i.e., da tenso sexual interior
libertao que o indivduo no capaz de alcanar por si mesmo esperada de
Deus, figura todo-poderosa. Semelhante libertao desejada com energia biolgica.
Ao mesmo tempo, experimentada como um pecado. Assim, no pode efetuar-se por
meio da prpria vontade do sujeito. Outra pessoa tem de realiz-la, seja em forma de
punio, perdo, redeno, etc. Teremos mais a dizer sobre isso mais tarde. As orgias
masoqusticas da Idade Media, a Inquisio, os castigos e torturas, as penitncias, etc.
do religioso traem a sua verdadeira funo: eram tentativas masoqusticas frustradas de
conseguir a satisfao sexual!
A perturbao do orgasmo do masoquista difere da perturbao de outros
neurticos pelo fato de que, no momento da mais alta excitao, o masoquista
possudo pelo espasmo e o conserva. Dessa forma, cria uma contradio entre a
expanso acentuada que est a ponto de ocorrer e a contrao sbita. Todas as outras
formas de impotncia orgstica
220
inibem antes de ser atingido o pice da excitao. Essa diferena sutil, que pareceria ter
apenas um interesse acadmico, decidiu o destino do meu trabalho cientfico. Est claro
pelas minhas notas, entre 1928 e mais ou menos 1934, que o fundamento do meu
trabalho experimental no campo da biologia, at o momento das experincias com o
bon, foi preparado nesse perodo. impossvel descrever o processo todo. Preciso
simplificar ou, melhor, preciso descrever as minhas primeiras fantasias, que eu no teria
jamais ousado publicar se no houvessem sido confirmadas pelo trabalho clnico e
experimental ao longo dos dez anos seguintes.
2. O FUNCIONAMENTO DE UMA BEXIGA VIVA
Descobri o medo de romper-se e o desejo de alcanar o ponto de explodir em um
caso de masoquismo, depois em todos os masoquistas, e finalmente descobri traos
desse medo e desse desejo em todos os pacientes, sem exceo, na medida em que
demonstravam tendncias para o sofrimento masoqustico. A refutao da idia de que o
masoquismo um instinto biolgico como outros instintos sexuais estendeu-se muito
alm da crtica teoria do instinto de morte de Freud. Como assinalei antes, estava
continuamente em luta com a pergunta a respeito da origem da idia de rompimento.
que aparecia regularmente em todos os pacientes pouco antes de conseguirem o
estabelecimento da potncia orgstica. Na maior parte dos pacientes, essa idia se torna

consciente como uma percepo cinestsica da condio do prprio corpo. Uma vez que
se delineou com clareza, sempre acompanhada pela idia de uma bexiga esticada. Os
pacientes queixam-se de estarem tensos at o ponto de se romperem, cheios at o
ponto de explodirem. Sentem-se inchados. Temem qualquer ataque ao seu
encouraamento porque isso os faz sentirem-se como se estivessem sendo abertos por
furos. Alguns pacientes diziam temer dissolver-se, derreter, perder o controle
sobre si mesmos ou perder o seu contorno. Agarravam-se s rgidas couraas dos
seus movimentos e atitudes como um nufrago se agarra tbua de salvao. O desejo
mais caro a outros era romper-se. Isso esclarece muitos suicdios. Quanto mais aguda
se torna a tenso sexual, mais acentuadamente so experimentadas essas sensaes.
Desaparecem prontamente logo que a angustia de orgasmo tenha sido eliminada
e a relaxao sexual possa ocorrer. Quando isso acontece, os traos duros do carter
221
diminuem, a pessoa se torna afvel e produtiva e simultaneamente, desenvolve uma
fora elstica. A crise de toda anlise de carter bem sucedida situa-se sempre
precisamente nesse ponto, quando as sensaes pr-orgsticas poderosas so impedidas
de seguir um curso normal pelos espasmos da musculatura causado pela angstia. Se a
excitao atingiu o pice e exige uma descarga completa, o espasmo da musculatura
plvica tem o mesmo efeito que o puxar o freio de mo de um carro a setenta e cinco
milhas por hora; tudo lanado em confuso. O mesmo acontece ao paciente em um
genuno processo de cura. posto frente a frente com a deciso de rejeitar
completamente o mecanismo somtico inibidor ou de abandonar-se sua neurose. A
neurose no mais que a soma total de todas as inibies cronicamente automticas de
excitao sexual natural. Tudo o mais o resultado dessa perturbao original. Em
1929, comecei a compreender que o conflito original na enfermidade mental (a
contradio insolvel entre o impulso para o prazer e a frustrao moralstica de prazer)
est fisiolgica e estruturalmente ancorado em uma perturbao muscular. A contradio
psquica entre a sexualidade e a moralidade opera na profundidade biolgica do
organismo como a contradio entre a excitao agradvel e o espasmo muscular. As
atitudes masoqusticas tm grande importncia para a teoria econmico-sexual das
neuroses: no podia haver melhor exemplo dessa contradio Os neurticos
compulsivos e os histricos, que evitam a sensao orgstica desenvolvendo sintomas
neurticos ou de angstia, atravessam geralmente uma fase de sofrimento masoqustico
durante o processo de cura. Atravessam-na quando o medo da excitao sexual foi
eliminado at um ponto em que consentem a excitao pr-orgstica nos genitais sem.
contudo, permitir que o clmax da excitao ocorra livre de inibio, i.e., livre de
angstia.
Alm disso, o masoquismo tornou-se o problema central da psicologia das
massas. A maneira como seria tratado praticamente parecia ter importncia decisiva. As
massas trabalhadoras sofrem graves privaes de toda espcie. So dominadas e
exploradas por uns poucos, que empunha o poder. Em forma de ideologia e prtica de
vrias religies patriarcais, o masoquismo prolifera como erva m e sufoca todos os
direitos naturais vida. Mantm as pessoas no estado abissal de submisso. Impede as
suas tentativas de chegar a uma ao racional comum e os satura do medo de assumir a
responsabilidade de sua existncia. causa
222

do fracasso dos melhores impulsos de democratizao da sociedade. Freud explicava a

natureza catastrfica e catica das condies sociais apoiando-se no instinto de morte,
que espalhava a destruio na sociedade. Os psicanalistas sustentavam estarem as
massas biologicamente masoquistas. Uma forca policial punitiva, disseram alguns, era
uma expresso natural de um masoquismo biolgico das massas. As pessoas so, de
fato, submissas liderana autoritria do Estado da mesma forma que o indivduo
obediente ao pai todo-poderoso. Como, entretanto, a revolta contra a autoridade
ditatorial e contra o pai era encarada como neurtica, enquanto a resignao s suas
instituies e exigncias era considerada normal, precisava-se de provas contra ambas
essas afirmaes: primeiro, no h masoquismo biolgico; segundo, essa resignao
ante a realidade hodierna, por exemplo a educao irracional ou a poltica irracional,
em si mesma neurtica. No empreendi o trabalho com essa inteno. Na interao de
mltiplas observaes, longe do choque furioso das ideologias, encontraram-se essas
duas provas. Foram descobertas na simples resposta a uma pergunta Quase estpida:
como se comportaria uma bexiga orgnica se fosse inflada com ar que viesse do interior
e no pudesse romper-se? Em outras palavras, se o seu invlucro fosse capaz de ser
esticado mas no de ser rasgado?
A imagem do carter humano como uma couraa em volta do cerne do
organismo vivo era extremamente significativa e uma bexiga dessas fosse colocada em
uma situao insolvel de tenso e pudesse exprimir-se, lamentar-se-ia.
Desamparadamente vencida, procuraria fora de si mesma as causas do seu sofrimento e
se queixaria. Pediria para ser aberta com furo. Provocaria es Que a cercam at pensar
que havia atingido o seu objetivo. O que ela no conseguia realizar espontaneamente, de
dentro para fora, esperaria passiva e desamparadamente do mundo exterior.
Com esta imagem da bexiga encouraada no esprito, tentemos imaginar um
organismo biopsquico, cuja descarga de energia seja danificada. A membrana da
superfcie seria a couraa do carter. A extenso causada pela produo de energia
interna (energia sexual ou excitao biolgica). A energia biolgica faz presso para
fora: ou para procurar uma descarga agradvel ou para procurar contato com as pessoas
e as coisas. Assim, esse impulso para expandir-se corresponde direo de dentro para
fora. A parede externa da couraa frustra esse impulso. A couraa no
223
s impede o rompimento, mas exerce uma presso de fora para dentro. A rigidificao
do organismo o resultado final.
Essa imagem coincide com os processos fsicos da presso interna e da tenso de
superfcie. Entrei em contato com esse fenmeno em 1926, quando revi o livro
altamente significativo de Fr. Kraus, famoso patologista berlinense, para o jornal
psicanaltico.
O organismo neurtico poderia comparar-se facilmente a um sistema bem
simples, como o de uma bexiga tensa e ao mesmo tempo perifericamente encouraada.
Essa analogia curiosa entre um fenmeno fsico e a bem conhecida situao do carter
foi aprovada no exame clnico. O paciente neurtico desenvolve uma rigidez na
periferia do corpo, conservando embora um cerne interior vivo. Sente-se constrangido
dentro da sua prpria pele, inibido, incapaz de compreender-se a si mesmo, como
se estivesse emparedado, sem contato e tenso a ponto de romper-se. Esfora- se,
por todos os meios disponveis, em direo ao mundo mas como se estivesse
amarrado. Mais que isso, os seus esforos para entrar em contato com a vida so
freqente. mente dolorosos; est to mal preparado para suportar as dificuldades e

desapontamentos da vida, que prefere arrastar-se dentro de si mesmo. Assim, a

direo ela funo biolgica em direo ao mundo, do interior para o exterior
contrariada por um movimento para fora do mundo, por um retraimento para dentro
do eu.
224
Essa equao entre o altamente complicado e o simples era fascinante, o
organismo neuroticamente encouraado no pode romper-se como uma bexiga comum
para livrar-se da sua tenso interior. Pode tornar-se masoquista ou pode recobrar-se,
i.e., permitir a descarga orgstica da energia represada Essa descarga orgstica consiste
em uma reduo da tenso interior por meio de uma descarga em direo ao exterior,
em forma de convulses do corpo inteiro. Ainda no sabia muito bem o que que se
descarregava para o exterior. Eu ainda estava muito longe da minha compreenso atual
do funcionamento da energia biolgica.
Eu tambm imaginava o orgasmo com a sua descarga de SubStnCias do corpo,
como imaginaria as proliferaes de uma bexiga altamente tensa. Aps a sua separao,
tanto a tenso de superfcie quanto a presso interna so reduzidas. Estava claro que a
ejaculao do smen sozinha no podia ser responsvel por isso, pois a ejaculao sem
prazer no reduz a tenso. Nunca lamentei essa especulao: conduziu-me a fatos muito
concretos.
Lembro-me, a respeito, de um incidente insignificante mas comovente que
ocorreu em 1922. Foi antes do Congresso de Psicanalistas em Berlim. Eu havia
construdo, ainda inteiramente sob a influncia de Semon e Bergson, uma fantasia
cientfico-natural. preciso, disse aos amigos, tomar literal e seriamente a idia de
Freud sobre o livrar-se da libido. Freud comparava o avano e o retrocesso dos
interesses psquicos ao avano e retrocesso dos pseudpodes da ameba. O avano da
energia sexual torna-se visvel na ereo do pnis. Por isso, a ereo deve ser
funcionalmente idntica ao avano dos pseudpodes da ameba. Por outro lado, a
impotncia eretiva, na qual o pnis se encolhe, como resultado da angstia, seria
idntica ao retrocesso dos pseudpodes. Os meus amigos ficaram meio assustados com
o que consideram um pensamento confuso. Riram de mim, e fiquei ferido, Mas treze
anos mais tarde, consegui confirmar experimentalmente a minha suposio. Quero
agora narrar como s minhas descobertas me levaram a essa Confirmao.
3. A ANTTESE FUNCIONAL DE SEXUALIDADE E ANO VTSTIA
A comparao da ereo com a expanso dos pseudpodeS e do encolhimento
do pnis com a sua retrao levou-me a
225
presumir uma anttese funcional entre sexualidade e angstia. A anttese expressava-se
na direo da atividade biolgica. No pude mais livrar-me dessa idia. Como tudo o
que aprendera com Freud sobre a psicologia dos instintos estava em contnua alterao,
essa imagem entrelaava-se com a questo profundamente sria da base biolgica dos
processos psquicos. Freud havia postulado um fundamento fisiolgico para a psicologia
profunda. O seu inconsciente estava profundamente imerso em fenmenos biofsicos.
Na profundidade psquica, as tendncias psquicas claras davam lugar a um
mecanismo psicanaltico sozinho. Freud tentara aplicar os conceitos psquicos s fontes
da vida. Isso tinha de levar a uma personificao dos processos biolgicos e trouxe de

volta as suposies metafsicas, que haviam sido anteriormente afastadas do

pensamento psicanaltico. Descobri ao estudar a funo do orgasmo que, no campo
fisiolgico, inadmissvel usar a mesma abordagem e os mesmos conceitos que se usam
no campo psquico. Alm da sua legitimidade causal, todo fenmeno psquico tem um
significado em termos do seu relacionamento com o meio ambiente. A interpretao
psicanaltica revelou esse significado. Mas, no campo fisiolgico, no se encontra esse
significado, nem pode encontrar-se, sem reintroduzir um poder sobrenatural. A vida
funciona, apenas. No tem nenhum significado.
A cincia natural tenta excluir hipteses metafsicas. Ainda assim, quando no se
consegue explicar o porqu e o como das funes do organismo vivo, procura-se uma
finalidade ou um significado, que se introduz ento no funcionamento. Encontreime novamente s voltas com os problemas de mecanismo e de vitalismo. Evitei dar uma
resposta especulativa. Ainda no tinha um mtodo com o qual pudesse chegar a uma
soluo correta do problema. Conhecia o materialismo dialtico, mas no sabia como
podia aplic-lo pesquisa cientfico-natural. verdade que eu dera uma interpretao
funcional s descobertas de Freud. Mas Para tornar aplicvel na prtica a idia do
fundamento fisiolgico dos fenmenos psquicos, ainda tinha que descobrir o mtodo
correto. Que o soma influencia a psique e correto; uma afirmao correta, mas
unilateral. O reverso, i.e., que a psique condiciona o soma coisa que pode ser vista
freqentemente. No se pode alargar o campo psquico a ponto de tornar vlidas as suas
leis para o soma. O conceito de que o psquico e o somtico dois processos
independentes, que apenas interagem um com o outro, estava em
226
desacordo com a experincia diria. Eu no tinha uma Soluo. Entretanto, isto estava
bem claro: a experincia de prazer, de expanso, est inseparavelmente ligada ao
funcionamento vivo.
A essa altura, ajudou-me o meu novo conceito da funo masoqustica. O
pensamento desenvolveu-se da seguinte maneira: a psique determinada pela qualidade
e o soma pela quantidade. Na primeira a qualidade da idia ou desejo que
importante; no segundo, apenas a quantidade de energia em ao que importante.
Mesmo assim, os processos verificados no organismo demonstraram que a
qualidade de uma atitude psquica depende da quantidade de excitao somtica da qual
provm. Em um estado de forte tenso somtica, a idia d prazer sexual e da ligao
sexual Intensa, vivida, ntida. Aps a satisfao, essa idia pode ser reproduzida
apenas com dificuldade. Criei uma imagem disso como onda marinha que, pela sua
subida e descida, influencia o movimento de um pedao de madeira na superfcie. No
era seno um vago indcio de que a psique se eleva do ou submerge no profundo
processo biofisiolgico, dependendo do estado do ltimo. Parecia-me que o
aparecimento e desaparecimento da conscincia no ato de despertar ou de adormecer era
uma expresso desse processo da onda. Era meio vago, difcil de compreender. Estava
claro apenas que a energia biolgica que governa tanto o psquico quanto o somtico.
Uma unidade funcional prevalece. No h dvidas de que. enquanto possvel para as
leis biolgicas serem vlidas no campo psquico, as caractersticas psquicas no podem
ser vlidas no campo biolgico. Isso me obrigou a reconsiderar a hiptese de Freud a
respeito dos instintos.
A imaginao sem dvida um processo psquico. H idias inconscientes que
podem ser inferidas das suas manifestaes visveis. Segundo Freud, o inconsciente, em
si mesmo, no pode ser alcanado. Mesmo assim, se est imerso no campo

biofisiolgico, deve ser possvel alcan-lo com um mtodo que se aplique ao fator
comum que determina o mecanismo biopsquico como um todo. Esse fator comum no
pode ser o significado, nem pode ser a finalidade: isso so funes secundrias. De
um ngulo firmemente funcional, v-se que no h finalidade ou objetivo no campo
biolgico. H apenas funo e desenvolvimento, que seguem um Curso natural.
Restavam a estrutura explosiva e o jogo de foras. Isso era vlido em todos os campos:
algo a que era possvel agarrar-se, o que a psicologia chama de tenso
227
e relaxao uma oposio de foras. A minha imagem da bexiga, simples como era,
estava absolutamente de acordo com a idia da unidade do soma e da psique. Mas, alm
da unidade, havia tambm uma anttese. Esse pensamento foi o germe da minha teoria
da sexualidade.
Em 1924, presumi que, no orgasmo, uma excitao se concentra na periferia do
organismo, particularmente nos rgos genitais, e ento recua para o centro vegetativo e
a se acalma. Inesperadamente, completou-se uma seqncia de idias. O que
anteriormente parecia uma excitao psquica surgia agora como uma corrente
biofisiolgica. A presso interna e a presso de superfcie de uma bexiga no so, afinal,
mais que as funes do centro e da periferia de um Organismo. So funcionalmente
antitticas; opem-se uma outra. O destino da bexiga depende da relao entre a
presso interna e a presso de superfcie, assim como a sanidade psquica depende do
equilbrio da energia na esfera sexual. A sexualidade no poderia ser mais que a
funo biolgica de expanso para fora do eu, do centro em direo periferia. Por
seu lado a angstia no seria seno a direo inversa, i.e., da periferia para o centro, de
volta para O eu. So direes antitticas do mesmo processo _de excitao. Essa teoria
foi confirmada por uma profuso de descobertas
228
clnicas. Na excitao sexual, os vasos perifricos se dilatam. Na angstia, sente-se uma
tenso interior centralizada como se fosse explodir, os vasos perifricos se contraem. O
pnis sexualmente estimulado expande-se. Na angstia contrai-se. As fontes de energia
ativa encontram-se no centro de energia biolgica. na periferia que encontramos as
suas reas de funcionamento, em contato com o mundo, no ato sexual, na descarga
orgstica, no trabalho, etc.
Essas descobertas j estavam alm da estrutura da psicanlise. Destruram
inmeros preconceitos. Os psicanalistas no podiam entender o que eu estava dizendo, e
a minha posio era por demais controvertvel. Por isso, tornava-se cada vez mais difcil
permitir que as minhas idias existissem dentro da mesma organizao. Freud rejeitara a
tentativa de incluir o processo da libido no sistema autnomo:
Como psicanalista proeminente, eu no estava em muito bons termos com os
psiquiatras ortodoxos e outros clnicos. Por causa do seu modo de pensar mecanicista e
no analtico, podiam compreender pouqussimo daquilo que eu dizia. A recm-nascida
teoria da sexualidade viu-se completamente sozinha. Consolava-me com as numerosas
confirmaes da minha idia, confirmaes que encontrei na fisiologia experimental. A
minha teoria parecia capaz de reduzir expresso mais simples as diversas descobertas
acumuladas por geraes de fisiologistas. No centro estava a anttese entre o simptico e
o parassimptico.

4. O QUE A ENERGIA BIOPSQUICA?

Uns sessenta anos de sexologia, quarenta anos de psicanlise, e quase vinte anos
do meu prprio trabalho sobre a teoria do orgasmo ainda no conseguiram dar ao clnico
(que deveria curar as perturbaes sexuais humanas, i.e., as neuroses) uma resposta a
essa pergunta. Vamos retomar o ponto de partida da teoria do orgasmo. As neuroses e as
psicoses funcionais so sustentadas por uma energia sexual excessiva e
inadequadamente descarregada, inicialmente chamada de energia psquica. Ningum
sabia exatamente O que era. As enfermidades psquicas estavam sem dvida enraizadas
no corpo. Por isso, havia boas razes para presumir que as proliferaes psquicas
eram alimentadas por uma estase de energia. Somente a eliminao dessa fonte de
energia da neurose pelo estabelecimento da plena potncia
229
orgstica parecia tornar o paciente imune a uma recada. No se podia pensar em
prevenir as enfermidades psquicas em larga escala sem um conhecimento do
fundamento biolgico dessas enfermidades. Era incontestvel a premissa: com uma
sexualidade satisfatria no existem perturbaes neurticas. Naturalmente essa
afirmao tinha implicaes tanto individuais quanto sociais. A significao da questo
sexual bvia. Assim mesmo, apesar de Freud, a cincia oficial no queria saber de
nada a respeito das implicaes da sexualidade. A prpria psicanlise mostrava uma
tendncia crescente para esquivar-se questo. Alm do mais, a questo estava
impregnada com os borrifos de uma sexualidade patolgica, distorcida, com matizes
de certa forma sempre pornogrficos, i.e., com a sexualidade que governa a vida
humana. A distino ntida entre a expresso sexual natural e patolgica, expresso
sexual culturalmente ancorada, entre os impulsos primrios e os impulsos
secundrios, tornou possvel preservar, e tentar resolver o problema at o seu cerne. A
reflexo isolada no teria levado a uma soluo, nem tampouco o confronto das
numerosas e brilhantes observaes da moderna literatura fisiolgica que, mais ou
menos a partir de 1925, apareciam em abundncia crescente e eram condensadas e
compiladas no Die Lebensnerven, de Mller.
Mais uma vez, a observao clnica proporcionou a linha correta de abordagem.
Em Copenhague, em 1933, tratei um homem que apresentava grande resistncia
revelao das suas fantasias homossexuais passivas. Essa resistncia era expressa
abertamente pela atitude extremamente rgida da garganta e do pescoo (pescoo
duro). Um ataque concentrado sua defesa obrigou-o finalmente a capitular, embora
de maneira alarmante. Durante trs dias, foi abalado por agudas manifestaes de
choque vegetativo. A palidez do rosto mudava rapidamente do branco para o amarelo
OU azul. A pele ficou toda manchada, e de cores diferentes. Sentiu dores violentas no
pescoo e atrs da cabea. A pulsao cardaca era rpida e forte. Teve diarria, sentiuse cansado e parecia haver perdido o controle. Preocupei-me verdade Que l vira
freqentemente sintomas semelhantes, mas nunca de forma to violenta. Havia
acontecido algo aqui, que, embora de algum modo fizesse parte d.o trabalho, no era
imediatamente compreensvel. Os afetos haviam irrompido somaticamente depois que o
paciente afrouxara !2 sua atitude de defesa psquica. Aparentemente, o pescoo rgido,
230
que enfatizava uma austera masculinidade, contivera energias vegetativas, que se
soltavam agora de forma descontrolada e catica. Uma pessoa com uma economia

sexual equilibrada no capaz de ter semelhante reao. Somente a inibio e a

represso contnuas da energia biolgica podem produzi-la. A musculatura servira
funo inibidora. Quando se relaxaram os msculos do pescoo, irromperam impulsos
poderosos como se se houvessem soltado de um cabo esticado. A palidez e o rubor que
se alternavam na face no podiam ser seno o fluxo e refluxo dos fluidos do corpo, i.e.,
a contrao e a dilatao dos vasos sangneos. Isso est absolutamente de acordo com
as minhas opinies anteriormente narradas a respeito do funcionamento da energia
biolgica. A direo para fora do corpo em direo ao mundo alternava rpida e
continuamente com a direo oposta, para fora do mundo de volta para dentro do
eu.
Por meio de tenses, a musculatura pode obstruir a corrente sangnea; em
outras palavras, pode reduzir o movimento dos fluidos do corpo. Examinei inmeros
outros pacientes para ver se essa observao era verdadeira nos seus casos tambm, e
lembrei-me de pacientes que havia tratado anteriormente. Todas as observaes
confirmaram o fenmeno. Em pouco tempo, tive uma profuso de fatos minha
disposio. Reduziam-se a uma formulao concisa: a energia da vida sexual pode ser
contida por tenses musculares crnicas. A clera e a angstia podem tambm ser
bloqueadas por tenses musculares. Da em diante, descobri que sempre que eu
dissolvia uma tenso muscular, irrompia uma das trs excitaes bsicas do corpo
angstia, dio ou excitao sexual. Eu tinha, claro, conseguido fazer isso antes pela
liberao de inibies e atitudes puramente do carter. Mas agora as irrupes da
energia vegetativa eram mais completas, mais impetuosas, mais emocionalmente
sentidas e ocorriam mais rapidamente. Durante o processo, as inibies do carter eram
espontaneamente liberadas. Essas verificaes, feitas em 1933 foram publicadas de
maneira incompleta em 1935. Em 1937, publiquei-as com mais pormenores 23. Logo se
esclareceram inmeras questes decisivas, concernentes ao relacionamento entre a
mente e o corpo.
As couraas de carter eram vistas agora como funcionalmente equivalentes
hipertonia muscular, O conceito de identidade funcional, que tive de introduzir,
significa apenas que as atitudes musculares e as atitudes de carter tm a mesma funo
no mecanismo psquico: podem substituir-se
231
e podem influenciar-se mutuamente. Basicamente no podem separar-se. So
equivalentes na sua funo
As postulaes resultantes da associao de fatos levam imediatamente a outras
descobertas. Se a couraa de carter podia ser expressa pela couraa muscular, e viceversa ento a unidade do funcionamento psquico e somtico havia sido entendida em
princpio e podia ser influenciada de maneira prtica. Da em diante, eu podia fazer uso
prtico dessa unidade sempre que necessrio. Se uma inibio de carter no
correspondia a uma influncia psquica, eu recorria correspondente atitude somtica.
Inversamente, se encontrava dificuldade em alcanar uma atitude somtica
perturbadora, trabalhava cem a sua expresso no carter do paciente e conseguia libertla. Podia, agora, eliminar um sorriso amistoso atpico que dificultasse o trabalho
analtico, ou descrevendo a expresso ou perturbando a atitude muscular, por exemplo
levantando o queixo do paciente. Esse foi um enorme passo adiante. Levei mais seis
anos para desenvolver essa tcnica na vegetoterapia de hoje.
A liberao das atitudes musculares rgidas produzia sensaes corporais
peculiares nos pacientes: tremor involuntrio e contraes dos msculos, sensaes de

frio e de calor, coceira, impresso de picadas de alfinetes e agulhas, sensaes de

espinhos, uma impresso de grande excitao nervosa, e percepes somticas de
angstia, clera e prazer. Eu tinha de romper com as antigas idias a respeito da
conexo corpo-mente se queria entender esses fenmenos. No eram resultados,
causas ou manifestaes acompanhantes de processos psquicos; eram
simplesmente os prprios fenmenos, no campo somtico. Classifiquei como correntes
vegetativas todos os fenmenos somticos que, em contraste com as couraas
musculares rgidas, se caracterizam pelo movimento. Surgiu imediatamente a questo:
so as correntes vegetativas simples movimentos de fluido, ou so mais que isso? No
podia satisfazer-me com a explicao de que essas correntes eram simplesmente
movimentos mecnicos de fluidos. Enquanto movimento puramente mecnicos podiam
responder peias sensaes de frio e calor, palidez e rubor, de sangue quente, etc., no
podiam explicar a impresso de alfinetes e agulhas, a sensao de estar sendo furado, os
tremores, as suaves sensaes pr-orgsticas de prazer, etc., O problema crucial da
impotncia permanecia insolvido; possvel aos rgos genitais estarem cheios de
sangue sem nenhum trao
232
de excitao Por isso, a excitao sexual no pode certamente ser idntica nem ser
a expresso da corrente sangnea. E estados de angstia sem nenhuma palidez
particular da face ou da pele do corpo. O sentimento de aperto no peito (angustiae,
espao apertado; grande aflio) sentimento de constrio no podia ser
reduzido apenas a uma congesto sangnea nos rgos centrais. Se assim fosse,
teramos de sentir angstia aps uma boa refeio. :ando o sangue se concentra no
estmago. Alm da corre:e sangnea, deve haver algo mais que, dependendo da ia
funo biolgica, provoque a angstia, a clera ou o prazer. Nesse processo, a corrente
sangnea representa apenas um meio essencial. Talvez esse algo desconhecido no
ocorra quando impedido o movimento dos fluidos do corpo.
5. A FORMULA DO ORGASMO: TENSO -+
- CARGA -+ DESCARGA RELAXAO
O algo desconhecido que eu estava procurando podia ser apenas a eletricidade.
Isso me ocorreu um dia, quando tentava entender a fisiologia do processo de frico que
ocorre entre o pnis e as paredes da membrana mucosa vaginal, no ato sexual. A frico
sexual um processo biolgico fundamental. Encontra-se em todo o reino animal, onde
quer que reproduo ocorra na unio dos dois sexos. Nesse processo ocorre a excitao
biolgica, junto com a congesto, a expanso e a ereo. Com base em experimentos
pioneiros, o mdico berlinense Kraus verificou que o corpo governado por processos
eltricos. Compe-se de incontveis superfcies limtrofes entre membranas e fluidos
eletrolticos, de vrias densidades e composies. Segundo uma bem conhecida da
fsica, a tenso eltrica desenvolve-se nos limites e:e os fluidos condutores e as
membranas. Como as concentraes e a estrutura das membranas no so homogneas.
criam-se diferenas nas tenses das superfcies limtrofes e, simultaneamente,
diferenas de potencial de intensidade varivel. Essas diferenas de potencial podem -:
comparadas s diferenas de energia de dois corpos alturas diferentes. O corpo que est
no plano mais alto capaz de desempenhar mais trabalho ao cair do que o corpo que
est no plano mais baixo. Um peso de um quilograma fincar uma estaca mais
profundamente na terra quando for jogado de uma altura

233
de trs metros, do que quando for jogado de uma altura de um metro. A energia
potencial de posio superior e portanto, a energia cintica gerada tambm maior
quando essa energia potencial liberada. O princpio da diferena potencial pode ser
facilmente aplicado s diferenas das tenses eltricas. Se eu ligar por um fio um corpo
altamente carregado a um corpo menos carregado, fluir uma corrente do primeiro para
o segundo. Nesse processo, a energia eltrica esttica se converte em energia corrente.
Alm do mais, estabelece-se o equilbrio entre as duas cargas, da mesma forma
que o nvel da gua se torna o mesmo em dois vasos comunicantes, se eu ligar os dois
por meio de um tubo. O equilbrio de energia pressupe uma diferena de energia
potencial. O nosso corpo constitudo por bilhes dessas superfcies potenciais de
energias potenciais diferentes. Conseqentemente, a energia do corpo est em constante
movimento de lugares de potencial mais alto para lugares de potencial mais baixo. As
minsculas partculas dos fluidos do corpo, os ons, so os transmissores das cargas
eltricas nesse contnuo processo de equilbrio. So tomos que possuem um quantum
determinado de carga eltrica e, dependendo do seu movimento para um plo negativo
ou para um plo positivo, se chamam ctions ou anions. O que que tudo isso tem que
ver com o problema da sexualidade? Muito!
A tenso sexual sentida por todo o corpo, mas experimentada mais
fortemente nas regies do corao e do abdmen. A excitao se concentra
gradualmente nos rgos sexuais. Estes se tornam congestionados com sangue, e as
cargas eltricas atingem a superfcie dos genitais. Sabemos que a excitao sexual de
uma parte do corpo por meio de um toque delicado excitar outras partes do corpo. O
processo de frico aumenta a tenso ou excitao at atingir o clmax o orgasmo
condio caracterizada por convulses involuntrias da musculatura dos genitais e do
corpo inteiro. Sabe-se que a contrao muscular acompanhada pela descarga de
energia eltrica. Essa descarga pode ser medida e representada por meio de uma curva
grfica. Alguns fisiologistas pensam que os nervos armazenam excitao, enquanto a
contrao muscular a descarrega; pois no o nervo, mas somente o msculo que pode
contrair-se e capaz de descarregar energia. No processo da frico sexual, a energia
primeiro armazenada nos dois corpos e depois descarregada no orgasmo. O orgasmo e
apenas uma descarga eltrica. A estrutura fisiolgica dos rgos genitais
234
particularmente adaptada a esse fim: grande vascularidade, densos gnglios,
capacidade de ereo, e uma musculatura que especialmente capaz de contraes
espontneas.
Se se investiga o processo mais de perto, observa-se que h quatro estgios no
curso da excitao:
1. Os rgos fica.m cheios de fluido: ereo com tenso mecnica.
2. Isso produz forte excitao que eu presumo seja de natureza eltrica: carga
eltrica.
3. No orgasmo, a convulso da musculatura descarrega a excitao sexual:
descarga eltrica.
4. Isso se transforma em uma relaxao dos genitais por meio de um refluir dos
fluidos do corpo: relaxao mecnica.

Chamei a esse processo em quatro tempos frmula do orgasmo: TENSO

MECNICA - CARGA ELTRICA. DESCARGA ELTRICA - RELAXAO
MECNICA.
O processo descrito pode ser representado com simplicidade. Isso me traz de
volta funo de uma bexiga elstica cheia, que .eu imaginara seis anos antes da
descoberta da frmula do orgasmo. Imaginemos duas esferas: uma rgida, feita de
metal: a outra elstica; algo como um organismo vivo, uma ameba, uma estrela do mar
ou um corao.
235
A esfera de metal seria oca, enquanto a esfera orgnica envolveria um
complicado sistema de fluidos e de membranas de densidades vrias e com a capacidade
de conduzir a eletricidade. A esfera de metal receberia do exterior a sua carga eltrica;
por exemplo, de ua mquina eletrosttica Mas a esfera orgnica, por exemplo uma
bexiga elstica, teria um mecanismo de carga operando automaticamente no centro. Por
isso, seria carregada espontaneamente a partir do seu interior. De acordo com as leis
bsicas da fsica, a carga eltrica da esfera de metal estaria na superfcie, e apenas na
superfcie, uniformemente distribuda. A bexiga elstica cheia estaria totalmente
carregada de eletricidade. Por causa das diferenas de densidade e de natureza dos
fluidos e membranas, a carga seria maior em algumas reas, e menor em outras. Nesse
organismo idealmente concebido, as cargas eltricas estariam em constante movimento
de lugares de maior potencial para lugares de potencial mais baixo. Em geral,
entretanto, uma direo predominaria: do centro, fonte operadora da carga eltrica, para
a periferia. Conseqentemente, a bexiga se encontraria com freqncia em situao de
expanso e extenso. De vez em quando, como o ciliados, retornaria forma esfrica na
qual, para igual contedo no corpo, a tenso da superfcie mais baixa. Se a produo
interna de energia se torna grande demais, a bexiga pode, contraindo-se diversas vezes,
descarregar a energia em direo ao exterior; em suma, pode regular a sua energia. Essa
descarga de energia ser extremamente agradvel por liberar o organismo da tenso
represada. Em estado de extenso, a bexiga poderia executar vrios movimentos
rtmicos; poderia, por exemplo, produzir uma onda de expanso e contrao alternadas,
como se verifica no movimento de uma lombriga ou na peristalse intestinal.
236
Poderia tambm descrever um movimento ondulante, de todo o corpo,
semelhante ao movimento de uma serpente.
Nesses movimentos, a bexiga orgnica carregada apresentaria uma unidade. Se
tivesse autopercepo, experimentaria a alternncia rtmica da extenso, expanso e
contrao de maneira agradvel. Sentir-se-ia como uma criana pequena que pula
descrevendo crculos porque est contente. Durante os movimentos, a energia
bioeltrica oscilaria continuamente entre tenso-carga e descarga-relaxao. Poderia
converter-se em calor, em energia mecnica cintica, ou em trabalho. Semelhante
bexiga se sentiria em unidade com o seu ambiente, exatamente como uma criana
pequena. Entraria em contato direto com outras esferas orgnicas; identificar-se-iam
uma com as outras com base nas sensaes de movimento e ritmo. O desprezo pelos
movimentos naturais lhes seria estranho e, igualmente, no compreenderiam o
comportamento inatural. O desenvolvimento teria como conseqncia a contnua
produo de energia interna, e seria por esta garantido, como acontece no incio do

desenvolvimento das flores, ou na diviso celular progressiva, aps a introduo da

energia pela fertilizao. Alm disso, no haveria um termo final para o
desenvolvimento. O trabalho estaria dentro da estrutura da atividade biolgica geral;
no em desacordo com ela.
A extenso longitudinal durante perodos mais longos de tempo levaria essa
forma a fixar-se e assim desenvolver um mecanismo de suporte no organismo. Enquanto
essa extenso fixa impediria uma volta forma esfrica, a pulsao por meio da flexo e
extenso permaneceria inalterada. Isso garantiria o metabolismo da energia. Sem
dvida, um mecanismo de suporte fixo constituiria, j, uma das pr-condies da menor
proteo contra as destruidoras inibies da motilidade. Entretanto, no constituiria em
si mesmo uma inibio. A inibio s poderia ser comparada restrio de uma serpente
por um nico ponto do seu corpo. Segura.
237
uma serpente perderia imediatamente o ritmo e a unidade dos movimentos orgnicos
ondulados, nas partes deixadas livres do corpo.
O corpo do animal comparvel bexiga orgnica acima descrita. Para
completar a imagem, deveramos introduzir um sistema bombeador operando
automaticamente, como um corao, que leva o fluido a circular em um ciclo
continuamente rtmico, do centro para a periferia, e de volta para o centro: sistema
cardiovascular. O corpo animal no mais baixo estgio de desenvolvimento possui um
mecanismo que gera eletricidade a partir do centro. So os chamados gnglios
vegetativos, conglomerados de clulas nervosas que, dispostas a intervalos regulares e
ligadas a todos os rgos e s suas partes por meio de fibras muito finas, governam as
funes vitais involuntrias. So os rgos dos sentimentos e das sensaes vegetativas.
Constituem uma unidade coerente, chamado syncitium, que se divide em dois
grupos funcionalmente antitticos: o simptico e o parassimptico.
A nossa bexiga imaginria pode expandir-se e contrair- se. Pode expandir-se at
um grau extraordinrio e ento, com poucas contraes, relaxar-se. Pode estar flcida,
tensa, relaxada ou excitada. Pode concentrar as cargas eltricas, junto com os fluidos
que as transmitem de um lugar para outro, com intensidade varivel. Pode conservar
certas partes em um estado de tenso contnua e outras partes em um estado de contnuo
movimento. Se a apertssemos de um lado, uma tenso e uma carga aumentadas
apareceriam imediatamente em outra parte. Se nos esforssemos realmente por manter
uma presso constante sobre a superfcie toda, i.e., impedindo-a de expandir-se apesar
da contnua produo interior de energia, ficaria em um perptuo estado de angstia;
quer dizer que se sentiria constrangida e limitada. Se pudesse falar, pediria que a
livrssemos dessa situao torturante. A bexiga no se importaria
238
com o que lhe acontecesse, contanto que o movimento e a mudana fossem
reintroduzidos no seu estado comprimido e rgido. Como no poderia efetuar essa
mudana por sua prpria iniciativa, algum teria de faz-lo, por exemplo girando-a no
espao (ginstica); amassando-a (massagem); furando-a, se necessrio (fantasia de estar
sendo aberta com furos); machucando-a (fantasia masoqustica de apanhar, Haraquiri);
e, se nada mais ajudasse, dissolvendo-a, destruindo-a, desintegrando-a (Nirvana, morte
sacrifical). Uma sociedade formada de semelhantes bexigas criaria as filosofias mais
idealsticas a respeito do estado de ausncia de sofrimento. Como qualquer extenso

em direo ao prazer ou motivada pelo prazer poderia ser sentida somente como
dolorosa, a bexiga desenvolveria um medo excitao agradvel (angstia de prazer) e
criaria teorias sobre a maldade, a propenso para o pecado e a ao destrutiva do
prazer. Em suma, seria um asceta do sculo vinte. Conseqentemente, teria medo de
qualquer idia de possibilidade da to ardentemente desejada relaxao; e ento odiaria
semelhante idia e finalmente perseguiria e mataria qualquer um que falasse a respeito.
Juntar-se-ia a outros seres igualmente constitudos, peculiarmente rgidos, e
traariam rgidas normas de vida. Essas normas teriam a funo nica de garantir a
menor produo possvel de energia interior, i.e., de garantir a tranqilidade, a
resignao, e a continuidade das reaes habituais. Faria quaisquer tentativas
inadequadas para dominar os excedentes de energia interior que no pudessem ser
utilizados atravs do prazer natural ou do movimento. Por exemplo, criaria insensatas
aes sadsticas ou cerimnias de natureza essencialmente automtica e de pequena
finalidade (comportamento religioso compulsivo). As metas realistas se desenvolvem
por si mesmas e, portanto, obrigam ao movimento e ao desassossego aqueles que se
movem em direo a elas.
A bexiga poderia ser sacudida por convulses que emergiriam subitamente, por
meio das quais se descarregaria a energia represada. Por exemplo, poderia ter acessos
histricos ou epilticos. Poderia, por outro lado, tornar-se completamente rgida e
desolada, como ocorre na esquizofrenia catatnica. Em qualquer hiptese, a bexiga seria
sempre atormentada pela angstia. Tudo o mais decorre inevitavelmente dessa angstia,
por exemplo o misticismo religioso, a crena em um fhrer ou o martrio sem
significao. Como na natureza tudo se move, se modifica, se desenvolve, se
239
expande e se contrai, a bexiga encouraada teria uma atitude estranha e hostil em
relao natureza. Imaginar-se-ia como algo muito especial, pertencente a uma raa
superior pelo simples fato de usar colarinho duro ou uniforme. Representaria essa
cultura ou essa raa que incompatvel com a natureza, e a natureza seria
considerada como vil, demonaca, impulsiva, descontrolada e ignbil. Ao
mesmo tempo, entretanto, a bexiga, sentindo ainda em si mesma uns ltimos vestgios
da natureza, teria de entusiasmar-se com ela e de sentimentaliz-la como, por exemplo,
em um amor sublime ou como no despertar do sangue. Associar a natureza a
convulses do corpo seria uma blasfmia. Assim mesmo criaria indstrias de
pornografia, sem perceber a contradio. A funo tenso-carga conciliou idias que me
haviam impressionado no meu estudo da biologia clssica. Era necessrio reexaminar a
sua sustentabilidade terica. Do ngulo da fisiologia, a minha teoria era confirmada pelo
fato bem conhecido de que os msculos se contraem espontaneamente. A contrao
muscular pode ser causada por estmulos eltricos. Segundo Galvani, entretanto, a
contrao pode tambm ser causada por ferimento no msculo e conexo da
extremidade do nervo partido com o msculo, no ponto do ferimento. A contrao
acompanhada por uma expresso mensurvel da chamada corrente de ao eltrica. Nos
msculos feridos, encontra-se tambm uma corrente normal; manifesta-se quando o
meio da superfcie do msculo ligado extremidade da ferida por um condutor
eltrico, por exemplo um fio de cobre.
O estudo das contraes musculares se tem constitudo em uma importante rea
de investigao da fisiologia durante dcadas. Eu no entendia por que a fisiologia dos
msculos no havia encontrado a conexo com a eletricidade animal geral. Se dois
conjuntos neuro-musculares so colocados um sobre o outro de tal forma que o msculo

de um encoste no nervo do outro e se, ento, se produzem contraes no msculo do

primeiro conjunto pela aplicao de uma corrente eltrica, o msculo do segundo
conjunto tambm se contrai, O msculo do primeiro conjunto contrai-se respondendo ao
estmulo eltrico e, durante o processo, ele mesmo desenvolve uma corrente de ao
biolgica. Isso, por sua vez, atua como um estmulo eltrico sobre o msculo do
segundo conjunto, que responde com uma contrao, produzindo assim uma segunda
corrente de ao biolgica. Como msculos do corpo esto em contato uns com os
outros
240
ligam ao organismo todo por meio do fluido corporal, toda ao muscular ter uma
influncia estimulante sobre o organismo todo. Naturalmente, essa influncia varia
dependendo da localizao do msculo, do estmulo inicial e da sua fora; mas sempre
afeta o organismo todo. Como prottipo dessa influncia, temos a contrao orgstica
da musculatura genital, que to forte que se transmite para o organismo inteiro. No
encontrei nada disso na literatura disponvel. Assim mesmo, parecia ser de suma
importncia.
Uma observao mais minuciosa da curva de ao cardaca confirmou a minha
suposio de que o processo tenso- carga tambm governa a funo cardaca. Corre
como uma onda eltrica da aurcula, pelas artrias do corao, para o pice do corao.
A pr-condio para o incio dessa contrao o preenchimento da aurcula com
sangue. O resultado da carga e descarga o vazamento do sangue atravs da aorta por
causa da contrao do corao.
As drogas que causam um aumento de volume tm um efeito purgativo sobre os
intestinos. O aumento atua sobre os msculos como um estmulo eltrico. Eles se
contraem e se relaxam em ondas rtmicas (peristalse). Essas contraes e relaxaes
fazem com que os intestinos se esvaziem, O mesmo se aplica bexiga urinria. Se se
enche de lquido, contrai-se, fazendo com que o seu contedo seja esvaziado.
Nessa descrio, revelou-se um fato extremamente importante mas ainda no
observado. Pode considerar-se como o modelo bsico para a refutao do pensamento
teleolgico absoluto no campo da biologia. A bexiga urinria no se contrai a fim de
cumprir a funo da mico. em virtude de uma vontade divina ou de poderes
biolgicos sobrenaturais. Contrai-se em resposta a um simples princpio causal que
tudo, menos divino. Contrai-se porque o seu enchimento mecnico induz uma
contrao. Esse principio pode ser aplicado a qualquer outra funo, vontade. Ns no
temos relaes sexuais a fim de gerar filhos, mas porque uma congesto de fluido
carrega bioeletricamente os rgos genitais e pressiona em direo descarga. Isso, por
sua vez, acompanhado pela descarga de substncias sexuais. Assim, a sexualidade no
est a servio da procriao; mais propriamente, a procriao um resultado incidental
do processo tenso-carga nos genitais. Isso pode ser deprimente para os campees da
filosofia moral eugnica, mas a pura verdade.
241
Em 1933, descobri um trabalho experimental do bilogo berlinense Hartmann.
Em experimentos especiais que tratavam da sexualidade dos gametas, demonstrou que
as funes masculinas e femininas na cpula no so fixas. Um gameta masculino fraco
pode comportar-se de modo feminino diante de um gameta masculino mais forte.
Hartmann deixou aberta a questo de saber o que que determina as combinaes de

gametas do mesmo sexo, o seu acasalamento, se preferem. Presumiu a existncia de

certas substncias ainda no investigadas. Entendi que as combinaes eram
determinadas por processos eltricos. Alguns anos mais tarde, pude confirmar isso por
meio de um experimento eltrico com os bons. So foras bioeltricas o que determina
que. a combinao na cpula dos gametas se d de uma forma e no de outra. Por esse
mesmo tempo, recebi um recorte de jornal que noticiava experimentos realizados em
Moscou. Um cientista (esqueo-me do nome) conseguiu demonstrar que o vulo e as
clulas espermticas produzem indivduos masculinos ou femininos conforme a
natureza da sua carga eltrica.
Assim, a procriao uma funo da sexualidade, e no o contrrio, como at
ento se pensava. Freud havia sustentado a mesma coisa a respeito da
psicossexualidade, quando separara os conceitos de sexual e genital. Mas, por
qualquer razo que eu no podia entender, afirmara mais tarde que no a sexualidade
que uma funo da procriao. Hartmann forneceu a prova, no campo da biologia, de
que no a sexualidade que uma funo da procriao, mas o contrrio: a procriao
uma funo da sexualidade. Eu podia somar a esse um terceiro argumento, baseado em
investigaes experimentais de diversos bilogos: a diviso do vulo, como a diviso
celular em geral, um processo orgstico. determinado pela funo tenso-carga. A
conseqncia dessa descoberta para a avaliao moral da sexualidade evidente: a
sexualidade no pode continuar a ser encarada como um infeliz acompanhamento da
preservao das espcies.
Depois que o vulo foi fertilizado, depois que absorveu a energia da clula
espermtica, ele se torna a princpio tenso. Absorve um fluido; a sua membrana fica
esticada. Isso significa que a tenso da superfcie e a presso interna aumentam
simultaneamente. Quanto maior a presso do contedo da bexiga, que aqui representa o
vulo, tanto mais difcil para a superfcie manter o sistema unido. Esses
242
processos ainda so absolutamente determinados pela oposio entre a presso interna e
a tenso superficial. Se for esticada alm da conta, uma bexiga puramente fsica se
romper. Na clula ovular comea agora o processo to caracterstico da funo vital: a
extenso ou expanso provoca uma contrao. O aumento da clula ovular, que sempre
continua apenas at certo ponto, se deve ativa absoro de fluido. O ncleo da clula
comea a irradiar, i.e., a produzir energia. Gurwitsch chamava a esse fenmeno
radiao mitogentica. Mitose significa diviso do ncleo da clula. Mais tarde, aprendi
a observar e a avaliar a vitalidade das culturas de bons, tomando por base o grau de
certos fenmenos de radiao dentro da formao. O enchimento extremo da clula, i.e.,
a tenso mecnica, acompanhado por uma carga eltrica. Ao atingir determinado
ponto, a membrana comea a contrair-se. Na verdade comea a contrair- se no ponto em
que a esfera atingiu a maior circunferncia e a maior tenso. Esse sempre o equador
ou, se preferirmos, um meridiano da esfera. Essa contrao no , como se pode
observar, gradual e constante; um processo que envolve luta e contradies. A tenso
da membrana no lugar da contrao luta contra a presso interna, que se tornou mais
forte precisamente por causa dessa contrao. Est bem claro que a presso interna e a
tenso superficial tm um efeito mutuamente intensificador e se fortalecem uma outra.
isso produz as vibraes visveis, a ondulao e a contrao tambm visveis.
A constrio (denteao) aumenta. A tenso interior sobe. Se a clula ovular
pudesse falar, exprimiria angstia. H apenas uma possibilidade de resolver essa tenso
interior (fora o rompimento); a diviso de uma bexiga grande com a superfcie

esticada em duas bexigas menores, nas quais o mesmo contedo de volume est
envolvido por uma membrana muito maior e portanto menos esticada. A diviso do
vulo corresponde soluo de uma tenso. O ncleo, na sua formao fusiforme, passa
por esse processo antes da diviso da clula como um todo. A formao fusiforme
considerada por muitos bilogos como um processo determinado eletricamente. Se
fosse possvel medir o estado eltrico do ncleo aps a diviso da clula, verificaramos
muito provavelmente a ocorrncia de uma descarga. Isso sugerido pela diviso por
reduo, na qual expelida a metade dos cromossomos (cujo nmero foi duplicado por
meio da formao
243
fusiforme). Cada uma das duas clulas filhas Contm agora o mesmo nmero de
cromossomos. A reproduo foi Completada.
244
Por isso a diviso das clulas segue os quatro tempos da frmula do orgasmo:
tenso carga descarga relaxao. o processo mais importante na esfera do
funcionamento vital. A frmula do orgasmo poderia tambm chamar-se frmula da vida.
Eu no quis publicar nada disso naquele tempo. Limitei-me, de preferncia, a algumas
aluses dentro do esquema das apresentaes clnicas, publicando apenas um pequeno
trabalho, Die Fortpfianzung ais Funktion der Sexuaiitt, em 1935, com base nos
experimentos efetuados por Hartmann. O tema parecia to decisivo que, enquanto eu
no realizasse experimentos especiais para confirmar ou refutar a hiptese, queria
abster-me de qualquer publicao. Mais tarde, pude demonstrar importantes conexes
entre as correntes vegetativas, as contraes nos protozorios e a interao entre a
tenso superficial e a presso interior na bexiga orgnica, carregada de energia.
6. PRAZER (EXPANSO) E ANGSTIA (CONTRAO): ANTTESE PRINCIPAL
DA VIDA VEGETATIVA.
Em 1933, a minha idia sobre a unidade do funcionamento psquico e somtico
tornou-se clara da seguinte forma.
As funes biolgicas fundamentais de contrao e expanso aplicavam-se tanto
ao campo psquico quanto ao somtico. Havia duas sries de efeitos antitticos, e os
seus elementos representavam as diversas profundidades do funcionamento biolgico.
A investigao mostra que os impulsos e sensaes no so produzidos pelos
nervos, mas apenas transmitidos por eles. Os impulsos e as sensaes so aes
biolgicas do organismo total. Esto presentes no sistema vital muito antes do
desenvolvimento de um sistema nervoso organizado. Os protozorios apresentam
fundamentalmente as mesmas aes e impulsos dos metazorios, a despeito do fato de
no terem um sistema nervoso organizado. A grande realizao de Kraus e Zondek foi
demonstrar que as funes do sistema nervoso autnomo podem no apenas ser
estimuladas ou retardadas por substncias qumicas mas, o que mais importante,
podem ser substitudas por elas.
Com base nos seus experimentos, Kraus chegou concluso de que as aes dos
nervos, das drogas e dos eletrlitos podem ser substitudas umas pelas outras no sistema
biolgico, no que diz respeito hidratao ou desidratao
245

dos tecidos (que so, como assinalamos, as funes bsicas da vida). Segue um quadro
comparativo, compilado em termos da funo total.
Os fatos representados no quadro mostram:
1. a anttese entre o grupo potssico (parassimptico, vagus) e o grupo clcico
(simptico): expanso e contrao;
2. a anttese entre a periferia e o centro quanto excitao;
3. a identidade funcional do simptico e do parassimptico e das funes das
substncias capazes de um estmulo qumico;
4. a dependncia da inervao dos rgos individuais da unidade funcional e da anttese
do organismo todo.
Como assinalamos, todos os impulsos biolgicos e sensaes biolgicas do
organismo podem ser reduzidos a expanso (alongamento, dilatao) e contrao
(encolhimento, constrio).
Como se relacionam essas duas funes bsicas com O sistema nervoso
autnomo? A pesquisa nas complicadssimas inervaes vegetativas dos rgos mostra
que o parassimptico (vagus) sempre funciona quando h expanso, dilatao
hiperemia, tenso e prazer. Inversamente, os nervos simpticos funcionam sempre que o
organismo se contrai, que o sangue foge da periferia e aparecem a palidez, a angustia e a
dor. Se dermos um passo adiante, perceberemos que o sistema nervoso parassimptico
opera na direo da expanso para fora do eu em direo ao mundo, do prazer e da
alegria; ao contrrio, o sistema nervoso simptico opera na direo

246
da contrao para longe do mundo, para dentro do eu, da tristeza e do desprazer. O
processo vital consiste em uma contnua alternncia entre expanso e contrao.
A pesquisa posterior mostra a identidade entre a funo parassimptica e a
funo sexual de um lado, e a funo simptica e a funo de desprazer ou angstia do
outro. Vemos que, na experincia do prazer, os vasos sangneos se dilatam na periferia,
a pele se torna corada, o prazer experimentado desde a mais suave das suas formas at
o mais alto grau do xtase sexual. No estado de angstia, a palidez, a contrao dos
vasos sangneas e o desprazer andam juntos. No prazer, o corao expande-se
(dilatao parassimptica) e a pulsao calma e cheia. Na angstia, o corao contraise, e bate rpida e fortemente. No primeiro, impele o sangue atravs de vasos largos; o
seu trabalho portanto fcil. Na ltima, impele o sangue atravs de vasos estreitados: o
seu trabalho difcil. No primeiro, o sangue distribudo predominantemente em
direo periferia; na segunda, os vasos contrados causam uma congesto do sangue
na direo do corao. Assim, facilmente compreensvel que com a angstia haja um
sentimento de opresso; inversamente, com um sentimento de opresso vem a angstia.
o quadro da chamada hipertenso cardiovascular, que interessa tanto medicina
orgnica. Essa hipertenso corresponde a um estado geral de contrao simpatotnica
do organismo.
No mais alto nvel psquico, a expanso biolgica experimentada como prazer:
a contrao experimentada como desprazer. No campo dos fenmenos instintivos, a
expanso funciona como uma excitao sexual, e a contrao funciona como angstia.
Em um nvel fisiolgico mais profundo, a expanso corresponde ao funcionamento

parassimptico e a contrao ao funcionamento simptico. De acordo com as

descobertas de Kraus e Zondek, a funo do parassimptico pode ser substituda pelo
grupo inico do potssio e a funo do simptico pode ser substituda pelo grupo inico
do clcio. Assim chegamos ao quadro convincente e impressionante do
247
funcionamento unitrio das sensaes psquicas mais altas at as reaes biolgicas
mais profundas.
O seguinte quadro apresenta as duas sries de funes dispostas segundo a sua
profundidade:
Com base nessa formulao do funcionamento antittico e unitrio de corpo e
mente, esclareceram-se diversas contradies anteriormente mal interpretadas a respeito
da inervao autnoma. Antes, a inervao autnoma do organismo parecia carecer de
unidade e coerncia. Ora se dizia que o sistema nervoso parassimptico fazia
contrarem-se os msculos. Ora a mesma funo era atribuda ao sistema nervoso
simptico. Ora se dizia que a funo das glndulas era estimulada pelo sistema nervoso
parassimptico (glndulas genitais); ora, que eram estimuladas pelo sistema nervoso
simptico (glndulas sudorparas). Um quadro comparativo das inervaes simpticas e
parassimpticas dos rgos de funcionamento autnomo mostra mais claramente essa
aparente falta de lgica.
Durante a demonstrao das duas direes da energia biolgica, surgiu um fato a
que demos pouca ateno. A periferia vegetativa foi claramente descrita. O que ainda
permanece indeterminado o lugar onde se concentra a energia biolgica logo que
surge um estado de angstia.
Deve haver um centro vegetativo no qual se origine a energia biolgica e para o
qual volte. Essa questo fornece o elo de ligao com certos fatos de fisiologia bem
conhecidos. Na regio abdominal a chamada sede das emoes encontramos os
geradores da energia biofsica. So os grandes centros do sistema nervoso autnomo,
essencialmente o plexo solar, o plexo hipogstrico e o plexo lombo-sagrado. Um olhar
para a anatomia do sistema nervoso vegetativo convencer-nos- facilmente de que os
gnglios vegetativos so mais densos nas regies abdominal e genital. Os diagramas das
pginas seguintes mostram a relao funcional entre o centro e a periferia.
A tentativa de introduzir um significado na aparente f ta de lgica obteve sucesso
quando investiguei a inervao
249
vegetativa dos respectivos rgos, primeiro com referncia expanso biolgica e
depois com referncia Contrao do organismo todo. Em outras palavras, pergunteime como que os respectivos rgos funcionariam normalmente no prazer e na
angstia, e de que maneira a inervao autnoma ocorreria em cada caso, Quando
investigada com referncia ao funcionamento total do organismo, a inervao
aparentemente contraditria mostrou-se inteiramente lgica e compreensvel.
250
vasos sanguneos e msculos, i.e., da periferia. O sistema nervoso parassimptico
dilata os vasos sangneos, intensificando assim o fluxo sangneo para a periferia e
tornando mais lenta a ao do corao. O sistema nervoso simptico contrai os vasos

sangneos perifricos, dificultando desse modo o fluxo sangneo para a periferia e

estimulando a ao do corao. Em termos do organismo total, a anttese na
251
inervao compreensvel pois, na angstia, o corao tem de superar a inibio
perifrica, enquanto no prazer, pode trabalhar tranqila e lentamente. H uma anttese
funcional entre a periferia e o centro.
A funo simptica da angstia torna-se coerente e significativa quando nos
lembramos de que o mesmo nervo que inibe a glndula salivar estimula a secreo de
adrenalina (i.e., produz a angstia). Isso tambm verdade no caso da bexiga urinria.
O sistema nervoso simptico estimula o msculo que impede a mico. O sistema nervo
parassimptico tem o efeito contrrio, relaxando ou inibindo o mesmo msculo. Em
termos do organismo total, tambm significativo que no prazer as pupilas sejam
diminudas pelo paras- simptico (correspondendo ao diafragma de uma cmera),
aguando-se assim a viso. Na paralisia causada pelo medo. ao contrrio, a viso
diminui, por causa da dilatao das pupilas.
A reduo das inervaes autnomas s funes biolgicas bsicas de expanso
e contrao do organismo total foi naturalmente um passo importante frente, e ao
mesmo tempo uma boa prova da sustentabilidade da minha hiptese biolgica. Segundo
essa hiptese, o sistema nervoso parassimptico estimula sempre os rgos quando, ou
para torn-los tensos ou para efetuar uma relaxao, o organismo total est em estado de
expanso agradvel. Por outro lado, o sistema

252
nervoso simptico estimula todos os rgos de um modo biologicamente significativo
quando o organismo total est em estado de contrao angustiosa. Isso nos permite
compreender o processo da vida, particularmente a respirao, como uma, condio da
oscilao contnua, na qual o organismo se alterna continuamente entre a expanso
parassimptica (exalao) e a contrao simptica (inalao). Fazendo essas dedues
tericas, eu imaginava o movimento rtmico de uma ameba, de uma gua-viva ou de um
corao animal. A funo da respirao complicada demais para ser descrita
rapidamente aqui em termos dessas observaes.
Se a oscilao biolgica perturbada numa ou noutra direo, i.e., se predomina
a funo de expanso ou a funo de contrao, ento deve haver tambm uma
perturbao do equilbrio biolgico geral. A persistncia de um estado de expanso
indicativa, de uma parassimpaticotonia geral. Inversamente, a persistncia de um estado
de contrao angustiosa indica uma simpaticotonia. Assim, todos os estados somticos
que se conhecem clinicamente, cv, a hipertenso cardiovascular, se tornam
compreensveis como estados de atitudes crnicas simpaticotnicas de angstia. No
centro dessa simpaticotonia est a angstia de orgasmo, isto , o medo da expanso e da
convulso involuntria.
A literatura fisiolgica continha muitos dados de pesquisas e descobertas
pertencentes aos mltiplos fatos da inervao autnoma. Inicialmente, a minha teoria da
economia sexual foi notvel no porque tivesse descoberto fatos novos nesse campo,
mas porque reduzira inervaes, de maneira geral desconhecidas, a uma frmula
biolgica bsica universal- mente vlida. A teoria do orgasmo podia orgulhar-se de

haver feito importante contribuio compreenso da fisiologia do organismo. Essa

unificao levou-me descoberta de novos fatos.
Escrevi uma pequena monografia, Der Urgegensatz des vegetativen Lebens, e
publiquei-a na Dinamarca, em 1934, no Zeitschrift fr Sexual Iconoinie un Politische
Psychologie, jornal que nasceu do meu rompimento com a Associao Psicanaltica
Internacional. Foi s alguns anos mais tarde que esse artigo recebeu ateno nos
crculos biolgicos e psiquitricos.
Uma notcia pormenorizada dos dolorosos sucessos do dcimo terceiro
Congresso Psicanaltico em Lucerna, em agosto de 1934, foi dada nesse jornal. Para
efeitos de orientao geral, entretanto, posso ser muito breve aqui. Quando cheguei
253
a Lucerna, soube pelo secretrio da Sociedade Psicanaltica Alem, da qual havia sido
membro, que eu fora expulso em 1933, aps a minha mudana para Viena. Eu no tora
notificado e ningum havia achado necessrio informar-me das razes da minha
expulso. Disseram-me finalmente que o meu trabalho sobre a psicologia das massas,
dirigido contra o irracionalismo fascista, me havia colocado em posio arriscada
demais. Por isso, a minha qualidade de membro da Associao Psicanaltica
Internacional era insustentvel. Quatro anos depois, Freud teve de fugir de Viena para
Londres e os grupos psicanalistas foram esmagados pelos fascistas. Juntando-me ao
grupo noruegus, eu poderia ter sido reempossado como membro da Associao
Psicanaltica Internacional, mas para preservar a minha independncia rejeitei essa
possibilidade.
Subseqentemente, evitei contato com os meus antigos colegas. O seu
comportamento no foi nem melhor nem pior que o habitual em semelhantes casos. Foi
baixo e desinteressante. Uma boa dose de banalidade s do que se precisa para
liquidar um assunto. Apenas um psicanalista, na confuso geral, teve a idia luminosa
de que eu era esquizofrnico; e planejou vivamente tornar conhecido o seu diagnstico
no mundo todo. Entretanto, como eu sabia que tinha a chave da funo biolgica da
neurose, no precisei irritar-me com essas indecncias.
254
CAPTULO VIII
O REFLEXO DO ORGASMO E A TCNICA DA VEGETOTERAPIA DE ANALISE
DO CARTER
1. A ATITUDE MUSCULAR E A EXPRESSO CORPORAL
No trabalho de anlise do carter, comeamos tentando, de maneira firme e
sistemtica, isolar uma das outras as atitudes de carter entrelaadas e desmascar-las,
uma por uma, como funes de defesa em termos da sua significao e eficcia
imediata. A nossa finalidade liberar os afetos que, em dado momento, estiveram
sujeitos a severa inibio e fixao. Isso se consegue soltando as incrustaes do carter.
Toda dissoluo bem sucedida de uma incrustao de carter libera primeiro emoes
de clera ou de angstia. Tratando essas emoes liberadas como mecanismos psquicos
de defesa, conseguimos enfim restaurar no paciente a sua motilidade sexual e
sensibilidade biolgica. Assim, dissolvendo atitudes crnicas de carter, produzimos
reaes no sistema nervoso vegetativo. A irrupo no campo biolgico muito mais
completa e carregada de energia, quanto mais completamente tratamos no s as

atitudes de carter, mas tambm as atitudes musculares correspondentes. Isso faz com
que uma parte do trabalho seja desviado dos campos psicolgicos e caracterolgicos
para a dissoluo imediata da couraa muscular. J est claro h algum tempo,
naturalmente, que a rigidez muscular, onde quer que aparea, no um resultado, uma
expresso ou um acompanhante do mecanismo de represso. Na anlise final, eu
no podia livrar-me da impresso de que a rigidez somtica representa a parte mais
essencial do processo de represso. Todos os nossos pacientes contam que atravessaram
perodos na infncia nos quais, por meio de certos artifcios sobre o comportamento
vegetativo (prender a respirao, aumentar a presso dos msculos abdominais, etc.)
haviam aprendido a anular os seus impulsos de dio, de angstia ou de amor. At agora,
a psicologia analtica se dedicou apenas ao que a criana anula e aos motivos que a
levam a aprender a controlar as suas emoes. No pesquisou o modo pelo qual as
crianas habitualmente
255
lutam contra os impulsos. precisamente o processo fisiolgico de represso que
merece a nossa maior ateno. No deixa nunca de ser surpreendente o modo como a
dissoluo de um espasmo muscular no s libera a energia vegetativa mas, alm disso
e principalmente, reproduz a lembrana da situao de infncia na qual ocorreu a
represso do instinto. Pode dizer-se que toda rigidez muscular contm a histria e o
significado da sua origem. No como se tivssemos de deduzir a partir de sonhos ou
de associaes a maneira como se desenvolveu a couraa muscular; a couraa a forma
na atual a experincia infantil preservada como obstculo ao funcionamento. Por
exemplo, a neurose no somente a expresso de uma perturbao do equilbrio
psquico; , mais propriamente, em um sentido muito mais verdadeiro e profundo, a
expresso de uma perturbao crnica do equilbrio vegetativo e da motilidade natural.
A expresso estrutura psquica adquiriu ao longo dos anos anteriores nossa
pesquisa um significado especial. Entendemos por essa expresso os traos
caractersticos espontneos de uma pessoa, i.e.. o que a caracteriza, em conseqncia
das foras antitticas que funcionam dentro dela. Em outras palavras, a estrutura
psquica ao mesmo tempo uma estrutura biofsica que representa um estado especfico
indicativo da interao das foras vegetativas de uma pessoa. No pode haver dvidas
de que a maior parte do que as pessoas costumam descrever como uma disposio ou
como uma constituio instintiva acabar provando ser um comportamento vegetativo
adquirido. A reestruturao que realizamos no seno uma mudana na interao das
foras no mecanismo da vida vegetativa.
Para a terapia de anlise do carter, as atitudes musculares assumem tambm
outra importncia. Oferecem a possibilidade de evitar, quando necessrio, o complicado
rodeio pela estrutura psquica, e de atingir diretamente os afetos a partir da atitude
somtica. Dessa forma, o afeto reprimido aparece antes da lembrana correspondente.
Semelhante aproximao proporciona uma garantia segura da liberao dos afetos, uma
vez que a atitude muscular crnica tenha sido entendida e dissolvida com xito. Quando
se tenta liber-los somente por meio de trabalho no campo psicolgico, diminuem-se os
afetos por uma questo de sorte. O trabalho de anlise do carter nas camadas da
incrustao do carter mais eficaz quanto mais completamente ajude a dissolver a
correspondente atitude muscular. Em muitos casos
256

uma inibio psquica ceder apenas ao afrouxamento direto da contrao muscular.

A atitude muscular idntica ao que chamamos expresso corporal. Muito
freqentemente no possvel saber se um paciente hipertnico, ou no. Todavia, com
o corpo inteiro, ou com partes dele, expressa algo. Por exemplo, a testa pode parecer
simplria, ou a plvis pode dar a impresso de estar sem vida. Os ombros podem
parecer duros ou delicados. No fcil dizer o que torna possvel receber uma
impresso direta da expresso corporal de uma pessoa, e encontrar as palavras certas
para exprimir o que percebemos. A esse respeito lembramo-nos da perda da expresso
espontnea nas crianas, primeira e mais importante manifestao da supresso sexual
final que se d no quarto ou no quinto ano de vida. Essa perda experimentada primeiro
como estar morrendo, como estar sendo metido em uma couraa ou como estar
sendo emparedado. Em alguns casos, esse sentimento de estar morrendo ou de estar
morto pode ser mais tarde compensado parcialmente pela camuflagem de atitudes
psquicas, por exemplo por uma jovialidade superficial ou por uma sociabilidade
indireta.
O espasmo da musculatura o lado somtico do processo de represso, e a base
da sua contnua preservao. Nunca so msculos isolados que se espasmam, mas
grupos de msculos que pertencem a uma unidade funcional, no sentido vegetativo.
Quando, por exemplo, um impulso de chorar deve ser reprimido, no o lbio inferior
que se torna tenso, mas toda a musculatura da boca e do queixo, e assim tambm a
musculatura correspondente da garganta; em suma, todos os rgos que entram em ao
como uma unidade funcional no ato de gritar. Lembramo-nos a esse respeito do
conhecido fenmeno de que as pessoas histricas delimitam os seus sintomas somticos
no de acordo com reas anatmicas, mas funcionais. Um rubor histrico no segue as
ramificaes de uma determinada artria; mas envolve quase exclusivamente o pescoo
ou a testa. A funo vegetativa do corpo ignora os limites anatmicos, que so
indicaes superficiais.
A expresso total do corpo em geral pode ser condensada em uma palavra ou
frmula que se Sugere espontaneamente mais cedo ou mais tarde, ao longo do
tratamento de anlise do carter. o que muito estranho que so, quase sempre,
frmulas e nomes derivados do reino animal, como raposa, porco, serpente,
verme, etc.
257
A funo de um grupo muscular em espasmo no se revela antes que o trabalho
de esclarecimento o alcance de uma forma lgica. Por exemplo, seria intil tentar
dissolver uma tenso abdominal logo no incio do tratamento. A dissoluo de um
espasmo muscular obedece a uma lei, cujas pr- condies ainda no so conhecidas.
Na medida em que podemos aventar uma hiptese com base nas nossas experincias, a
dissoluo de uma couraa muscular comea em geral nas partes do corpo mais
afastadas dos genitais, habitualmente a cabea. A atitude facial a mais visvel. A
expresso facial e o tom da voz so tambm as funes que o prprio paciente sente e s
quais presta ateno com mais freqncia e cuidado. As atitudes da plvis, dos ombros e
do abdmen passam geralmente despercebidas.
Quero descrever as caractersticas e os mecanismos mais importantes de vrias
atitudes musculares tpicas; a lista est longe de ser completa.
Cabea e pescoo: dor de cabea forte um sintoma encontrado em muitos
pacientes. Localiza-se muito freqentemente acima do pescoo, sobre os olhos ou na
testa. Na psicopatologia, essas dores de cabea definem-se em geral como sintomas

neurastnicos. Como comeam? Se algum tentar forar a musculatura do pescoo

durante um longo perodo de tempo, como se fosse evitar um golpe iminente, sentir
logo o aparecimento de uma dor na parte posterior da cabea, bem acima do ponto no
qual a musculatura est tensa. Por isso, a dor na parte posterior da cabea pode ser
reduzida a uma tenso excessiva dos msculos do pescoo. Essa atitude expressa uma
angstia contnua de algo perigoso que possa sobrevir por trs; por exemplo, a angstia
de ser agarrado pelo pescoo, golpeado na cabea, etc.
A dor de cabea supra-orbital, que se sente como uma faixa apertada em volta
da cabea, causada pelo hbito de uma elevao crnica das sobrancelhas. Essa
sensao poder ser comprovada se se conservarem as sobrancelhas erguidas durante
algum tempo. Isso tambm causa uma tenso contnua nos msculos da testa e na
musculatura toda do crnio. Essa atitude expressa uma contnua e ansiosa expectativa
com relao aos olhos. Olhos arregalados de medo corresponderiam extrema
expresso dessa atitude.
Fundamentalmente esses dois sintomas que se expressam nas atitudes da cabea
esto sempre juntos. No m
sbito, os olhos se arregalam e ao mesmo tempo a musculatura do crnio se torna tensa.
Alguns pacientes tem uma expresso
258
facial que poderia ser descrita como arrogante. A dissoluo dessa expresso mostra
que uma atitude de defesa contra uma ateno nervosa ou apreensiva do rosto. Alguns
pacientes mostram a testa de um pensador. raro encontrar um paciente que na
infncia no tenha criado a fantasia de ser um gnio. Habitualmente, essa atitude facial
o resultado de uma defesa contra a angstia, na maior parte das vezes, de natureza
masturbatria. Em outros pacientes, observamos uma testa lisa, chata ou
inexpressiva. O medo de ser golpeado na cabea sempre o motivo dessa expresso.
Muito mais importantes, e tambm muito mais freqentes, so os espasmos da
boca, do queixo e da garganta. Muitas pessoas tm uma expresso facial como ua
mscara. O queixo forado para a frente e parece mais largo; o pescoo logo abaixo do
queixo tem uma aparncia sem vida. Os dois msculos do pescoo, que correm para
baixo em direo ao esterno, sobressaem como duas cordas grossas; a parte inferior da
boca tensa. Esses pacientes sofrem freqentemente de nuseas. A sua voz
habitualmente baixa, montona ou diluda. Essa atitude pode tambm ser observada
em ns mesmos. Suponhamos estar dominando um impulso de chorar. Os msculos do
assoalho da boca se tornam muito ten sos, a musculatura intc ira da cabea fica em
estado de tenso contnua, o queixo forado para a frente e a boca se aperta.
Nessas condies intil tentar falar alto e com voz ressoante. As crianas
freqentemente adciuirem essas condies em idade muito tenra, quando so obrigadas
a reprimir violentos impulsos de chorar. A concentracD contnua de ateno em uma
determinada parte do corpo resulta invariavelmente em uma fixaco da inervaco
corresoondente. Se essa atitude a mesma que a pessoa assumiria em outras
circunstncias, ocorre freqentemente um acoplamento das duas funes. Com muita
freqncia, encontrei o aooplamento da nusea e do impulso de chorar. Uma
investigao mais cuidadosa revela que os dois provocam aproximadamente a mesma
resposta nos msculos do assalho da boca. No h possibilidade de eliminar a nusea se
a tenso do assoalho da boca no descoberta, porque essa nusea o resultado da
inibio de outro impulso, notadamente do impulso de chorar. Antes que a sensao

crnica da nusea possa ser eliminada, a inibio do impulso de chorar tem de ser
completamente dissolvida.
259
A maneira de falar tem especial importncia na regio da cabea e da face. Pode
ser habitualmente reduzida a espasmos dos msculos do maxilar e da garganta. Em dois
pacientes, pude verificar um violento reflexo de defesa que aparecia imediatamente no
pescoo quando eu tocava, mesmo de leve, a regio da laringe. Fantasias de estar sendo
sufocados ou degolados encontraram-se nos dois pacientes.
A expresso total da face deve receber a maior ateno, independentemente das
partes isoladas. Conhecemos o rosto deprimido da pessoa melanclica. notvel como
uma expresso de abatimento pode combinar-se com a mais extrema e crnica tenso da
musculatura. H pessoas que assumem uma expresso continuamente radiante; h
aquelas cujas faces so rgidas ou encovadas. Os prprios pacientes em geral
encontram o termo correspondente, se a sua atitude sempre apontada e descrita com
preciso para eles, ou se por um instante arremedada.
Uma paciente que tinha faces rgidas disse: As minhas faces esto pesadas de
lgrimas. O choro reprimido leva facilmente os msculos faciais a uma
impermeabilidade de mscara. Em infncia muito tenra, as crianas desenvolvem um
medo s caretas que tanto gostam de fazer, mas que so ameaadoramente
aconselhadas a no fazerem. O resultado de uma inibio do impulso correspondente
que elas conservam a face rigidamente controlada.

2. TENSO ABDOMINAL
Deixarei para depois a descrio dos sintomas do trax e dos ombros, porque
mais interessante consider-los depois da discusso da musculatura abdominal. No h
uma s pessoa neurtica que no apresente uma tenso no abdmen. Teria pequena
significao, aqui, registrar e descrever os sintomas sem entender a sua funo na
neurose.
Hoje me parece incompreensvel que pudesse ter havido a possibilidade de
resolver neuroses, mesmo at certo ponto, sem conhecer a importncia do plexo solar; a
tenso abdominal tornou-se um fator indispensvel do nosso trabalho. As perturbaes
respiratrias nas neuroses os sintomas que resultam das tenses abdominais. Imagine
que voc est assustado, ou que prev um grande perigo. Involuntariamente aspirar o
ar e prender a respirao. Como a respirao no pode cessar inteiramente, voc logo
respirar outra vez, mas a expirao no ser completa. Ser superficial.
260
Voc no expirar plenamente, mas apenas aos pouquinhos. Em estado de
apreenso, os ombros so involuntariamente levados para a frente, e permanecem nessa
atitude rgida. s vezes so tambm forados para cima. Se essa atitude mantida
durante algum tempo, sente-se uma presso na testa. Tratei vrios pacientes nos quais
no consegui eliminar a presso na testa enquanto no descobri a atitude de expectativa
amedrontada na musculatura do trax.
Qual a funo dessa atitude de respirao curta? Se examinarmos a posio
dos rgos internos e a sua relao com o plexo solar, entenderemos imediatamente a

situao com que estamos lidando. Em estado de medo, involuntariamente se inspira;

estamos pensando na inalao involuntria que ocorre no afogamento e que
verdadeiramente causa a morte. O diafragma contrai-se e exerce presso sobre o plexo
solar, de cima para baixo. A funo dessa ao muscular se torna perfeitamente
compreensvel quando examinamos os resultados da investigao da anlise do carter
quanto aos mecanismos de defesa da primeira infncia. prendendo a respirao que as
crianas costumam lutar contra os estados de angstia, contnuos e torturantes, que
sentem no alto abdmen. Fazem a mesma coisa quando sentem sensaes agradveis no
abdmen cu nos genitais e tm medo dessas sensaes.
A inibio respiratria e fixao do diafragma sem dvida um dos primeiros e
mais importantes atos na supresso das sensaes de prazer no abdmen, e tambm na
reduo da angstia abdominal. Somada a isso, a atitude respiratria o efeito da
presso abdominal. Todos conhecem essas sensaes vegetativas no abdmen. So
descritas de maneiras vrias. Ouvimos queixas sobre uma presso insuportvel no
abdmen ou lamentos a respeito de uma faixa em torno do alto abdmen,
comprimindo-o. Em outros pacientes, h uma determinada regio do abdmen que
muito sensvel. Toda gente tem medo de levar um chute no estmago, e esse medo se
torna o centro de numerosas fantasias. Alguns sentem-se bloqueados no estmago, ou
ento sentem-se como se houvesse ali um corpo estranho. Dizem:
H algo no meu estmago que no consegue sair ou Sinto como se
tivesse um prato no estmago ou A minha barriga est morta Preciso
segurar a minha barriga , etc. Quase todas as fantasias das crianas sobre a gravidez
e o nascimento giram em torno das suas sensaes abdominais vegetativas.
261
Se, sem assustar o paciente, se faz uma presso com dois dedos na superfcie
abdominal, uns trs centmetros abaixo da extremidade inferior do esterno, observa-se
mais cedo ou mais tarde um reflexo como uma tenso que resiste, ou uma resistncia
persistente. O contedo abdominal est sendo protegido. Pacientes que se queixam de
um aperto crnico, assim como de um cinto, ou de um sentimento de presso,
apresentam a musculatura abdominal superior rgida, isto , dura como uma tbua.
Assim, uma presso dupla se exerce sobre o plexo solar; de frente pela musculatura
abdominal e, de cima, pelo diafragma. Como verifiquei, o potencial eltrico da pele do
abdmen reduzido em 10 e at 30 mv, quando se aplica uma presso direta, ou quando
a pessoa respira fundo.
A maneira como as nossas crianas realizam esse fechamento do sentimento no
estmago com a ajuda da respirao e da presso abdominal tpica e universal. A
vegeto- terapia tem de lutar contra essa tcnica de controle das emoes, contra essa
ioga universal.
Como pode o bloqueio respiratrio dominar ou eliminar completamente os
afetos? Essa era uma questo que tinha importncia decisiva. De fato, estava claro ento
que, como mecanismo fisiolgico para a supresso e represso dos afetos, a inibio
respiratria era o mecanismo bsico da neurose em geral. A simples observao
indicava que, biologicamente, a respirao tem a funo de introduzir oxignio dentro
do organismo e de remover o dixido de carbono. O oxignio do ar introduzido realiza a
combusto dos alimentos digeridos. Quimicamente falando, combusto o que ocorre
na fuso das substncias com o oxignio. Esse processo gera energia. Sem oxignio, no

h combusto e portanto no h produo de energia. No organismo, a energia

produzida por meio da combusto dos alimentos. Dessa forma SO gerados
Tratei uma vez uma paciente que estava a ponto de cair em sria melancolia.
Estava deprimida e, durante um ano inteiro, no pde ser induzida a se permitir nem a
mais leve emoo. Durante muito tempo, no entendi como que fazia para enfrentar as
situaes mais difceis, sem ser afetada. Finalmente, a situao tornou-se clara. mais
leve manifestao de sentimento, regulava algo no estmago, prendia a respirao e
olhava inexpressivamente para o espao. Os olhos pareciam vazios; pareciam voltados
para dentro. A parede abdominal tornava-se tensa e as ndegas, encolhiam-se. Disse
mais tarde: Amorteo a minha barriga; ento no sinto mais nada se no a minha
barriga tem uma conscincia m. O que queria dizer era: Se no a minha barriga tem
sensaes e, por isso uma conscincia m.
262
o calor e a energia cintica. A bioeletricidade tambm produzida nesse
processo de combusto. Na respirao reduzida, absorve-se menos oxignio; de fato,
apenas o suficiente para a preservao da vida. Com menos energia no organismo, as
excitaes vegetativas so menos intensas e, pois, mais fceis de controlar. Vista
biologicamente, a inibio da respirao nos neurticos tem a funo de reduzir a
produo de energia no organismo e de reduzir assim a produo de angstia.
3. O REFLEXO DO ORGASMO A HISTORIA DE UM CASO
Para descrever a liberao direta das energias sexuais (vegetativas) a partir das
atitudes musculares patolgicas, escolhi um paciente no qual a potncia orgstica foi
restabelecida com rapidez. Quero deixar bem claro, logo de incio, que este caso no
pretende representar as grandes dificuldades que se encontram em geral na superao
das perturbaes do orgasmo.
Um tcnico de vinte e sete anos veio procurar-me por ser viciado no lcool.
Sofria pelo fato de ter de ceder quase todos os dias tentao de embebedar-se; temia a
runa completa da sua sade e da sua capacidade para o trabalho. Quando estava com os
amigos no podia fazer nada contra a tentao de beber. O seu casamento era um
desastre. A mulher era uma histrica extremamente complicada, que no lhe tornava a
vida fcil. Evidenciou-se imediatamente que a desgraa do casamento constitua um
motivo importante para a sua fuga no alcoolismo. Queixou-se mais tarde de que no
sentia a vida. Apesar do casamento Infeliz, no se decidia a unir-se a outra mulher. No
sentia nenhum prazer no trabalho; executava-o mecanicamente, desatento e sem
nenhum interesse. Disse-me que se continuasse assim sucumbiria logo. A situao j se
arrastava por vrios anos, e se havia tornado multo pior nos ltimos meses.
Era visvel entre os seus traos patolgicos o fato de ser Incapaz de qualquer
agresso. Sempre se sentia impelido a ser amvel e polido, a concordar com tudo o
que as pessoas diziam, ainda que expressassem opinies opostas e contraditrias. Sofria
por baixo da superficialidade que regulava a sua vida. No podia dedicar-se real e
Seriamente a nenhuma causa, idia ou trabalho. Passava as suas horas livres em cafs e
restaurantes, em conversas vazias e sem sentido, trocando anedotas velhas. verdade
que percebia algo de patolgico na sua atitude ao mesmo tempo, no tinha perfeita
conscIncia do significado patolgico desses traos. Estava sofrendo dessa enfermidade
muito comum uma socialidade mal interpretada e Indireta que se transforma em
uma compulso rgida e destri Intimamente muitas pessoas.
1 A impresso geral que se tinha do paciente era marcada pela incerteza dos seus
movimentos; a rapidez forada do andar fazia-o

263
parecer meio desajeitado. A atitude do corpo no era rgida; expressava mais uma
submisso, como se estivesse sempre em guarda. A expresso facial era vazia, e sem
quaisquer traos distintivos. Havia um leve brilho na pele do rosto; era muito estivada e
dava a impresso de uma mascara. A testa parecia chata. A boca dava a impresso de
ser pequena e apertada;quase no a movimentava ao falar; os lbios eram estreitos,
como se comprimidos um contra o outro. Os olhos careciam de expresso.
Apesar dessa diminuio bvia e grave da sua motilidade vegetativa, percebiase, debaixo da superfcie, uma natureza inteligente e muito viva. Era esse, sem dvida, o
fator que lhe permitia tentar resolver as suas dificuldades com grande energia.
O tratamento subseqente durou seis meses e meio, com uma sesso por dia.
Quero tentar descrever os seus estgios mais importantes.
Logo na primeira sesso, enfrentei a questo de saber se deveria considerar
primeiro a sua reserva psquica ou a sua impressionante expresso facial. Decidi-me
pela ltima, deixando para o desenvolvimento posterior do tratamento a deciso de
quando e como deveria tratar da reserva psquica. Em conseqncia de uma persistente
descrio da atitude rgida da boca, apareceu uma contrao crnica dos lbios, fraca a
princpio mas que se foi tornando cada vez mais forte. Ficou admirado da natureza
involuntria dessa contrao e procurou defender-se contra ela. Eu lhe disse para ceder a
qualquer impulso. Nisso os lbios comearam a esticar-se e contrair-se ritmicamente, e
a permanecer esticados durante alguns segundos, como se estivessem em espasmo
tnico. A face assumia, com esses movimentos, a inconfundvel expresso de um beb.
O paciente estava assustado, ficou com medo e perguntou-me aonde podia isso levar.
Tranqilizei-lhe os temores e pedi-lhe que continuasse a ceder a todos os
impulsos e a comunicar-me qualquer inibio de um impulso que sentisse.
Durante as sesses seguintes, as diversas manifestaes do rosto se tornaram
cada vez mais distintas e despertaram gradualmente o interesse do paciente. Isso deve
ter qualquer sentido especial, disse. O que era muito interessante, entretanto, que no
parecia emocionalmente afetado por essas manifestaes somticas; na verdade podia
falar comigo calmamente logo depois de uma excitao tnica ou crnica do rosto.
Numa das sesses subseqentes, a contrao aumentou at um choro abafado. Articulou
tambm uns sons como um soluo que irrompesse depois de ser reprimido por longo
tempo. A minha insistncia para que cedesse a todos os impulsos musculares surtiu
efeito. A atividade do rosto se tornou mais complicada. Embora a boca se torcesse em
um choro espasmdico, a expresso no se resolveu em lgrimas. Para surpresa nossa,
transformou-se em uma expresso distorcida de clera. Bastante estranhamente, porm,
o paciente no sentiu a mais leve clera, embora soubesse muito bem que a sua
expresso era de clera.
Quando essas manifestaes musculares se tornaram especialmente fortes,
tornando-lhe azul a face, ficou apreensivo e inquieto. Queria sempre saber aonde que
isso estava levando e o que e que lhe estava acontecendo com essas manifestaes.
Comecei a chamar-lhe a ateno para o fato de que o seu medo de um acontecimento
inesperado estava inteiramente de acordo com a sua atitude geral e
264
carter, principalmente com o fato de que era dominado por um vago temor do
imprevisvel, de algo que poderia suceder-lhe subitamente.

Como eu no queria abandonar a procura firme de urna atitude somtica, uma

vez que a havia encetado, comecei por verificar como se relacionavam as aes dos
msculos faciais com a atitude geral de defesa do carter. Se a rigidez muscular no
houvesse sido to ntida, eu teria comeado por trabalhar com a defesa do carter, como
se manifestava na sua reserva. Entretanto, era agora obrigado a concluir que havia
obviamente uma ciso no conflito psquico que o dominava. A funo de defesa era
desempenhada, ento, pela sua reserva psquica geral, enquanto aquilo que ele repelia, i.
e., a excitao vegetativa, se revelava na ao dos msculos do rosto. Afortunadamente,
ocorreu-me que no s o afeto repelido estava representado na sua atitude muscular,
mas tambm a defesa. A pequenez e a atitude rgida da boca podiam, naturalmente, ser
apenas e expresso do seu oposto, a boca protrada e contrada de choro. Continuei a
levar adiante o experimento de destruir persistentemente as foras de defesa, no do
lado psquico mas do lado muscular.
Assim, trabalhei com todas as atitudes musculares do rosto que, presumi,
representavam espasmos, i. e., defesas hipertnicas contra as correspondentes aes
musculares. Vrias semanas se passaram antes que as aes da musculatura do rosto e
do pescoo se intensificassem da seguinte maneira: a atitude contrada da boca deu
lugar, primeiro, a uma protrao dos lbios. Essa protrao resolveu-se em choro, que,
entretanto, no irrompeu completamente. Em vez disso, o choro foi substitudo por uma
reao excessivamente forte de clera no rosto. A boca distorceu-se, a musculatura dos
maxilares tornou-se to dura como uma tbua e ele rangeu os dentes. Somados a esses,
havia outros movimentos expressivos, O paciente ficou meio sentado no div, tremeu de
clera, levantou o punho como se fosse dar um soco, sem entretanto completar o gesto.
Ento, sem flego, recuou exausto. Toda a ao se dissolveu em uma espcie de choro
de lamentao. Essas aes expressavam clera impotente semelhante que as
crianas freqentemente experimentam diante dos adultos.
Quando a crise passou, falou sobre ela tranqilamente, como se nada houvesse
acontecido. Estava claro que havia, em algum ponto, uma ruptura na conexo entre a
excitao muscular vegetativa e a percepo psquica dessa excitao. Naturalmente,
muitas vezes discuti com ele no s a seqncia e o contedo das suas aes musculares
mas tambm o estranho fenmeno do seu desligamento psquico em relao a essas
aes, O que era particularmente impressionante para ns dois era o fato de que, apesar
da sua falta de envolvimento emocional, ele tinha uma compreenso imediata da funo
e do significado desses episdios. Nem tive de interpret-los para ele. Pelo contrrio,
surpreendeu-me freqentemente com explicaes que surgiam para ele com evidncia
imediata. Achei isso muitssimo satisfatrio. Lembrei-me dos muitos anos de trabalho
cuidadoso na interpretao dos sintomas, trabalho no qual o analista Inferia uma clera
ou uma angstia com base nas associaes dos sintomas e ento, durante meses e anos,
tentava levar o paciente, pelo menos at certo ponto, conscincia do fato. Quo rara e
ineficazmente se conseguia ento chegar a algo que fosse um pouco mais que um
entendimento intelectual. Assim, eu tinha boas razes para
265
estar satisfeito de que o paciente pudesse ter uma percepo imediata do sentido da sua
ao, sem qualquer explicao da minha parte. Ele sabia que estava expressando uma
clera esmagadora que conservara trancada dentro de si mesmo durante anos, O
desligamento emocional desapareceu quando uma crise provocou a lembrana do irmo
mais velho, que o havia dominado e maltratado demais quando era criana.

Entendeu ento, sem quaisquer sugestes minhas, que havia naquele tempo
dominado a clera contra o irmo, predileto da me. Para repelir a clera, havia adotado
em relao ao irmo uma atitude agradvel e amvel, em violenta disparidade com os
seus verdadeiros sentimentos. No quisera incorrer no desagrado materno. A clera que
no se expressara naquele tempo ressurgia agora nas suas aes como se no fora
afetada por um intervalo de dcadas.
Neste ponto, temos de parar por um momento para formar um quadro claro da
situao psquica com que estamos lidando. Analistas que empregam a velha tcnica da
interpretao dos sintomas sabem que trabalham com lembranas e que tm de depender
mais ou menos do acaso
1. quanto a surgirem as lembranas correspondentes das experincias anteriores e
2. quanto a serem as experincias que surgem realmente aquelas nas quais se
desenvolveram as excitaes mais fortes e, em termos do futuro do paciente, mais
importantes.
Sabemos que a aproximao que procede somente com base nas lembranas
cumpre a tarefa at um grau muito limitado. Avaliando as mudanas operadas em um
paciente aps anos desse tipo de tratamento, que se v que no valem o dispndio de
tanto tempo e energia. Os pacientes nos quais se consegue atingir diretamente a energia
sexual vegetativa cravada na musculatura manifestam o afeto antes de saber qual ele.
Alm disso, a lembrana da experincia que originariamente produziu o afeto emerge
automaticamente, sem qualquer esforo. Um exemplo disto seria a lembrana do nosso
paciente da situao com o irmo, que era o preferido da me. Esse fato no ser jamais
superenfatizado: to importante quanto tpico. No a memria que, em determinadas
circunstncias, produz um afeto mas a concentrao de uma excitao vegetativa e a
sua irrupo que reproduzem a lembrana. Freud salientou que, na anlise, o analista
lidava somente com derivados do inconsciente; que o inconsciente era como uma
coisa em si. i. e., no era na realidade tangvel. Essa afirmao era correta mas no
absoluta. Referia-se aos mtodos usados naquele tempo, pelos quais o inconsciente
podia ser inferido apenas atravs dos seus derivados, e no podia ser percebido na sua
forma
266
real. Hoje conseguimos compreender o inconsciente no nos seus derivados mas na sua
realidade, atacando diretamente o imobilizante da energia vegetativa. Por exemplo, o
nosso paciente no deduziu o seu dio ao irmo a partir de vagas associaes portadoras
apenas de um pequeno afeto. Na verdade,, agiu como agiria na situao original; como
teria agido se o dio ao irmo no houvesse sido compensado pelo medo de perder o
amor materno. Sabemos, alm disso, que h experincias de infncia que nunca se
tornam conscientes. Evidenciou-se pelo desenvolvimento subseqente da anlise que,
embora o paciente houvesse tido sempre conscincia intelectual da inveja que sentia do
irmo, no tinha conscincia da extenso e da intensidade da raiva que havia realmente
mobilizado em si mesmo. Como sabemos, os afetos de uma experincia no so
determinados pelo seu contedo, mas pela quantidade d energia vegetativa mobilizada
pela experincia. Na neurose compulsiva, por exemplo, mesmo os desejos incestuosos
so s vezes conscientes. Afirmamos, porm, que so inconscientes porque perderam
a sua carga emocional. E todos ns tivemos a experincia de que, pelo emprego do
mtodo analtico convencional, no possvel tornar consciente a compulso neurtica
do desejo incestuoso, exceto de uma forma intelectual. Francamente falando, isso

significa que a represso no foi eliminada. Para ilustrar, voltemos evoluo posterior
do tratamento.
Quanto mais intensas se tornavam as aes musculares da face, mais a excitao
somtica, ainda totalmente desligada do reconhecimento psquico, se expandia em
direo ao trax e ao abdmen. Vrias semanas mais tarde, o paciente contou que
durante as contraes no peito, mas principalmente quando essas contraes diminuam,
sentia correntes que se estendiam em direo ao baixo abdmen. Nesse meio tempo,
separou-se da mulher com a inteno de ligar-se a outra. Entretanto revelou-se no
decorrer das semanas seguintes que a pretendida ligao no se realizara. De incio o
Paciente permaneceu indiferente a isso. Depois que lhe chamei a ateno para o fato, foi
que tentou, arriscando vrias explicaes aparentemente plausveis, interessar-se pelo
assunto. Mas era bem evidente que uma interdio interior o impedia de tratar o
problema de uma forma realmente afetiva. Como no se costuma, no trabalho de anlise
do carter, tratar de um assunto por mais imediato que seja se o paciente no tocar nele
por si mesmo de uma forma plenamente afetiva, adiei a discusso do problema e
continuei a procurar a abordagem ditada pela expanso das suas aes musculares.
O espasmo tnico da musculatura expandiu-se para o trax e o alto abdmen
Nessas crises, era como se uma fora interior o levantasse do diva contra a sua vontade
e o mantivesse erguido. Os msculos da parede abdominal e do trax pareciam tbuas.
Levei algum tempo para entender por que no ocorria uma posterior expanso
267
de excitao mais para baixo. Eu esperava que a excitao vegetativa se expandiria
agora do abdmen para a plvis, mas Isso no aconteceu. Em vez disso, houve fortes
contraes crnicas da musculatura das pernas e uma intensificao acentuada do
reflexo patelar. Para minha absoluta estupefao, o paciente me disse que experimentara
as contraes da musculatura das pernas de maneira muito agradvel. Muito
involuntariamente, lembrei-me dos clonismos epilticos e confirmei a minha opinio de
que em ambos, nas convulses epilpticas e nas epiletiformes, se trata da liberao da
angstia, que s pode ser experimentada de uma forma agradvel, i. e., como um prazer.
Houve momentos no tratamento desse paciente em que eu no tinha certeza sobre se
estava, ou no, enfrentando um epiltico. Superficialmente, ao menos, os ataques do
paciente, que comeavam tonicamente e s vezes diminuam cronicamente,
apresentavam pequenssima diferena dos acessos epilticos. Quero salientar que, nessa
fase do tratamento, que se desenvolveu no mximo por trs meses, a musculatura da
cabea, do peito e do alto abdmen, e tambm a musculatura das pernas, principalmente
dos joelhos e da parte superior das coxas, haviam adquirido mobilidade. O baixo
abdmen e a plvis eram, e permaneciam, imveis. A lacuna entre as aes musculares e
a sua percepo pelo paciente tambm permanecia inabalada. O paciente sabia do
ataque. Podia compreender o seu significado, mas no o experimentava
emocionalmente. A questo principal continuava a ser: o que causava a lacuna?
Tornava-se cada vez mais claro que o paciente estava resistindo compreenso do
conjunto em todas as suas partes. Ns dois sabamos que era muito precavido. No era
s na sua atitude psquica que essa precauo se expressava; nem s no fato de que at
certo ponto cooperava, e se adaptava s exigncias do trabalho; e no fato de que se
tornava meio inamistoso e frio quando o trabalho ultrapassava certos limites. A
precauo se continha tambm na sua atividade muscular; era, por assim dizer,
duplamente preservada. Ele prprio descrevia e compreendia a sua situao do seguinte
modo: um garoto que est sendo perseguido por um homem que quer bater-lhe.

Enquanto foge, esquiva-se para os lados inmeras vezes, olha apreensivamente por
sobre os ombros e encolhe as ndegas, como se quisesse pux-las para fora do alcance
do perseguidor. Na linguagem analtica convencional dir-se-ia que, por trs do seu medo
aos socos, h o medo de um ataque homossexual. De fato, o paciente havia levado
praticamente um ano na anlise de interpretao do sintoma e nesse tempo a sua
homossexualidade passiva havia sido continuamente interpretada. Em si mesma, a
interpretao fora correta. Do ngulo do nosso conhecimento atual, entretanto, est claro
que fora insignificante. Havia muitos fatores no paciente que se opunham a uma
compreenso realmente afetiva da sua atitude homossexual. Por exemplo, a sua
precauo de carter e a fixao muscular da sua energia, que ainda estava muito longe
de ser resolvidas.
Comecei a tratar agora dessa precauo no do lado psquico, segundo
costumava habitualmente fazer na anlise de carter, mas do lado somtico. Por
exemplo, inmeras vezes mostrei-lhe que, embora na verdade revelasse a sua clera nas
aes musculares, nunca fora alm disso; nunca, realmente, dera um murro com aquele
punho fechado e erguido. Inmeras vezes, bem no momento em que o punho estava a
ponto de socar o div, a clera desaparecia. De ento em
268
diante, concentrei o meu interesse no bloqueio da concluso da ao muscular, sempre
guiado pela compreenso de que era precisamente essa precauo que ele expressava na
inibio. Depois de trabalharmos com persistncia na defesa contra a ao muscular,
duram e vrias sesses, ocorreu-lhe de sbito o seguinte episdio do seu quinto ano de
vida: quando pequeno, vivera junto de um penhasco que descia em declive bastante
ngreme at o mar. Um dia, profundamente absorvido em fazer uma fogueira na beira
das rochas, to mergulhado estava no seu brinquedo que corria o risco de cair ao mar, A
me apareceu na entrada da casa, viu o garoto, assustou-se e procurou afast-lo do
penhasco. Ela sabia que ele era uma criana hiperativa e, por essa razo precisamente,
estava com muito medo. Atraiu-o com voz amvel, prometeu-lhe um doce. Quando o
menino correu para ela, em vez de cumprir a promessa, deu-lhe uma surra tremenda. A
experincia impressionara-o profundamente; agora podia entend-la em conexo com a
sua atitude defensiva quanto s mulheres e com a precauo que demonstrava quanto ao
tratamento.
Assim mesmo, isso no encerrou o assunto. A precauo continuou. Um dia, no
intervalo de duas crises, disse-me com humor que era um entusistico pescador de
trutas. Deu-me uma descrio muito impressiva das alegrias de pescar trutas; fazia os
gestos correspondentes descrevendo a maneira como se v a truta e se atira a linha.
Enquanto me contava e demonstrava isso, tinha no rosto uma expresso enormemente
ansiosa, quase sdica. Chocou-me o fato de que, embora me desse uma descrio exata
de todo o processo, omitia um pormenor: o momento no qual a truta mordia a isca.
Entendi a conexo mas vi que ele no tinha conscincia de estar omitindo algo. Na
psicanlise convencional, o analista lhe teria mostrado a conexo ou o teria encorajado a
compreend-la por si mesmo. Para mim, entretanto, era precisamente esse o ponto que
tinha a mxima importncia; queria principalmente descobrir por que ele no descrevera
a verdadeira pesca e por que omitira o pormenor. Umas quatro semanas se passaram
antes que acontecesse o seguinte: as contraes de diversas partes do corpo perderam
cada vez mais o carter tnico espasmdico. O tnus tambm diminuiu e estranhas
contraes apareceram no abdmen. No constituam novidade para mim, pois as havia
visto em muitos outros pacientes, mas no da forma como agora se revelavam. A parte

superior do corpo lanava-se para a frente, o meio do abdmen permanecia imvel e a

parte inferior do corpo lanava-se em direo parte superior. A resposta toda era um
movimento orgnico unitrio. Havia sesses em que esse movimento se repetia
continuamente. Alternando com essa contrao do corpo todo, havia em algumas partes
do corpo, sobretudo nas pernas e no abdmen, sensaes de corrente que ele
experimentava com prazer. A atitude da boca e do rosto murchou um pouco. Em uma
dessas crises, o rosto apresentou a expresso inconfundvel de um peixe. Sem qualquer
sugesto da minha parte, antes que eu lhe chamasse a ateno para o fato, o paciente
disse: Eu me sinto como um animal primitivo; e, pouco depois: Sinto-me como um
peixe. que significava isso? Sem qualquer suspeita do fato, sem ter descoberto urna
conexo por meio de associaes, o paciente representava nos movimentos do corpo um
peixe que se debatia, obviamente fisgado. Na linguagem de interpretao analtica dirse-ia que ele representava a truta apanhada. Tudo nele exprimia isso: a boca era
269
espasmodicamente protrada, rgida, ou distorcida. O corpo sacudia-se dos ombros s
pernas. As costas ficavam duras como uma tbua. No ficou inteiramente entendido
nessa fase o fato de que, com cada contrao do corpo, o paciente por um instante
atirava os braos para a frente como se estivesse abraando algum. No me lembro
mais se lhe chamei a ateno para o nexo que havia entre essas aes e a histria da
truta, ou se ele mesmo o percebeu. Mas sentiu muito definida e imediatamente a
conexo e no teve a menor dvida de que representava ao mesmo tempo a truta e o
pescador de trutas.
claro que o incidente todo estava diretamente relacionado com os seus
desapontamentos com a me. A partir de uma certa poca da infncia, ela o havia
negligenciado, maltratado e, com freqncia, lhe havia batido. Muito freqentemente,
ele havia esperado dela algo de muito bonito ou de muito bom e havia recebido bem o
contrrio. A sua precauo se tornava agora compreensvel. Ele no confiava em
ningum; no queria ser enganado. Essa era a razo mais profunda da sua
superficialidade, o seu medo de entregar-se, de assumir uma responsabilidade real, etc.
A medida que aprofundvamos a conexo, a sua personalidade sofria visvel mudana.
Desapareceu a superficialidade; tornou-se srio. Disse literalmente: No entendo; tudo
ficou to mortalmente srio de repente. Assim, no apenas se lembrara da atitude
emocional sria que havia tido em determinado perodo de sua infncia: mudara
realmente, deixara de ser superficial para tornar-se srio. Ficou claro que o seu
relacionamento patolgico com as mulheres, i. e., o seu medo de estabelecer uma
ligao com uma mulher, de entregar-se a uma mulher, estava em conexo com essa
angstia enraizada no seu carter, e se tornara parte de sua estrutura. Era um homem que
as mulheres achavam muito atraente; mas por estranho que parea no se aproveitara
muito disso.
De agora em diante, as sensaes somticas de corrente aumentaram de modo
rpido e visvel, primeiro no abdmen, depois tambm nas pernas e na parte superior do
corpo. Descrevia as sensaes no s como correntes, mas tambm como voluptuosas
e agradveis. Isso se dava especialmente quando ocorriam contraes abdominais
fortes, vivas e rpidas.
Faamos uma pausa de um instante para revermos a situao do paciente nesse
estgio do tratamento.
As contraes abdominais no eram seno a expresso do fato de que a tenso
tnica da musculatura da parede abdominal estava desaparecendo. A reao toda era

como um reflexo. Se o abdmen era golpeado de leve, a contrao era imediatamente

provocada. Depois de vrias contraes, a parede abdominal se tornava macia e podia
ser pressionada profundamente. Antes, fora extremamente tensa e apresentava um
fenmeno que, com algumas restries, eu gostaria de chamar de defesa abdominal.
Esse fenmeno existe em todos os neurticos sem exceo, sempre que se ordena que
expirem plenamente e se faz uma leve presso na parede abdominal uns trs centmetros
abaixo da extremidade do esterno.
Isso provoca uma resistncia forte dentro do abdmen; ou o paciente
experimenta
270
uma dor semelhante que causada por uma presso nos testculos. Um olhar para a
posio do contedo abdominal e do plexo solar mostra-nos que, junto com outros
fenmenos que ainda precisam ser discutidos, a tenso abdominal tem a funo de
encerrar o plexo solar. A parede abdominal exerce presso sobre ele. A mesma funo
desempenhada pelo diafragma tenso e pressionado para baixo. Isso tambm um
sintoma tpico. Uma contrao tnica do diafragma perceptvel, sem exceo, em
todos os neurticos; expressa-se em uma tendncia para expirar apenas de forma
superficial e interrompida. O diafragma elevado na exalao; a presso sobre os
rgos que esto debaixo dele, inclusive o plexo solar, diminui. Aparentemente, uma
liberao do plexo autonmico da presso exercida sobre ele depende da relaxao do
diafragma e da musculatura da parede abdominal. Manifesta-se no aparecimento de uma
sensao semelhante que se experimenta no alto abdmen quando se est num
balano, ou descendo de elevador, ou caindo. Com base nas minhas experincias, tive
de presumir que se trata aqui de um fenmeno extremamente importante. Quase todos
os pacientes se lembram de que em crianas controlavam e reprimiam essas sensaes
do alto abdmen, que so intensas nos momentos de clera ou angstia. Aprenderam a
faz-lo espontaneamente prendendo a respirao e encolhendo o abdmen.
Um conhecimento de como se desenvolve a presso no plexo solar
indispensvel para o entendimento do curso posterior do tratamento do nosso paciente.
O que se seguiu estava definitivamente de acordo com a suposio anterior; na verdade,
confirmou-a. Quanto mais cuidadosamente eu fazia o paciente observar e descrever o
comportamento da musculatura da regio do alto abdmen, tanto mais intensas se
tornavam as contrataes e mais intensas tambm se tornavam.as sensaes de correntes
que as seguiam, e mais se expandiam os movimentos do corpo semelhantes a ondas, ou
serpentinas. Mas a plvis continuava a permanecer rgida, at que comecei a tornar o
paciente consciente da rigidez da musculatura plvica. Durante os movimentos, toda a
parte inferior do corpo lanava-se para a frente. A plvis, entretanto, no se movia por si
mesma; movia-se Junto com os quadris e as coxas. Pedi ao paciente para prestar ateno
inibio que impedia o movimento isolado da plvis. Levou umas duas semanas para
perceber completamente o bloqueio muscular na plvis, e para superar a inibio.
Aprendeu aos poucos a incluir a plvis nas contraes. Agora, uma sensao
anteriormente desconhecida de corrente tambm aparecia nos genitais. Tinha erees
durante a sesso e uma necessidade forte de ejacular. Assim, as contraes da plvis, da
parte superior do corpo e do abdmen eram as mesmas que se produzem e
experimentam no clonus orgstico.
Desse ponto em diante, o trabalho concentrou-se no comportamento do paciente
no ato sexual, que ele foi instado a descrever com pormenores. A descrio mostrou o
que se encontra no apenas em

271
todos os neurticos mas na maioria esmagadora dos homens e mulheres: O movimento
no ato sexual artificialmente forado, sem que a pessoa tenha conscincia disso.
Habitualmente, no a prpria plvis que se move mas o abdmen, a plvis e a parte
superior das coxas, como um todo. Isso no corresponde ao movimento vegetativo
natural da plvis no ato sexual; , pelo contrrio, uma inibio do reflexo orgstico.
um movimento voluntrio, em Oposio a ao reflexa involuntria. A sua funo
reduzir ou eliminar completamente a sensao orgstica de corrente nos genitais.
Partindo da base dessas experincias, eu podia fazer agora rpidos progressos com o
paciente. Tornou-se evidente que o assoalho plvico era mantido em estado de tenso
crnica. Foi esse caso que me levou afinal a entender um erro anteriormente cometido.
Nos meus esforos anteriores para eliminar as inibies orgsticas, tratara, natural, da
contrao do assoalho plvico e tentara afroux-la. Entretanto, fora sempre perseguido
pela impresso de que isso no era suficiente, e de que o resultado era, de certa forma,
incompleto. Agora entendia que a presso exercida sobre o plexo solar, de cima pelo
diafragma, de frente pela parede abdominal e, de baixo, pelo assoalho plvico contrado,
reduzia de modo considervel a cavidade abdominal. Falarei mais tarde sobre a
significao dessas descobertas no que diz respeito ao desenvolvimento e preservao
dos estados neurticos.
Aps mais algumas semanas, consegui dissolver completamente a couraa
muscular do paciente. As contraes abdominais isoladas diminuram na medida em que
aumentaram as sensaes de corrente nos genitais. A sua vida emocional se tornou mais
sria. A esse respeito, lembrou-se de uma experincia do tempo em que tinha uns dois
anos.
Estava sozinho com a me em um local de veraneio. Era uma noite clara e
estrelada. A me estava dormindo e respirando fundo; fora, podia ouvir o barulho
rtmico das ondas da praia. A. disposio em que ento se sentiu era a mesma disposio
profundamente sria, meio triste e melanclica que experimentava agora. Pode dizer-se
que rememorava uma das situaes da primeira infncia em que ainda se permitia
experimentar o seu desejo vegetativo (orgstico). Depois da desiluso com a me, que
ocorrera quando tinha cinco anos, comeara a lutar contra a expresso plena das suas
energias vegetativas e se tornara frio e superficial. Em suma, havia desenvolvido o
carter que apresentou no incio do tratamento.
Depois do aumento das sensaes de corrente nos genitais, intensificou-se o
sentimento de contato peculiar com o mundo. Afirmou-me que havia completa
identidade entre a seriedade emocional que o dominava agora e as sensaes que
experimentara em pequeno, com a me, especialmente naquela noite. Descreveu-a
assim: como se eu formasse um todo com o mundo. como se tudo dentro de mim e
fora de mim estivesse girando. como se todos os estmulos emergissem muito mais
devagar, como em ondas. como uma casca protetora em volta de uma criana.
incrvel como posso agora sentir a profundidade do mundo. Eu no tinha necessidade
de dizer-lhe; ele percebia espontaneamente: O sentimento de unidade com a me, o
mesmo que o sentimento de unidade com a natureza.
A identificao da me com a terra ou com o universo assume uma significao
profunda quando compreendida do angulo da formo fia vegetativa entre o eu e o
mundo.
272

Num dos dias subseqentes, o paciente sofreu grave crise de angstia. Pulou, a
boca se contorceu de dor; gotas de suor cobriram- lhe a testa; a musculatura estava to
dura como uma tbua. Alucinado, sentiu-se como um animal; como um macaco. A mo
assumiu a forma encurvada da mo de um macaco, e ele emitia sons que vinham do
fundo do peito, como se no tivesse cordas vocais, como ele mesmo disse depois. Era
como se algum se tivesse aproximado muito dele e o houvesse ameaado. Depois,
como em transe, gritou:
No se zangue, eu s quero mamar. A crise de angstia diminuiu, o paciente
acalmou-se de novo, e nas sesses seguintes, concentrou-se no nosso trabalho a respeito
dessa experincia. Entre muitas outras coisas, lembrou-se de que pelos dois anos (a
preciso se deve ao fato de que morava em determinado apartamento nesse tempo) vira
o Tierleben de Brehm pela primeira vez e tinha olhado para um gorila com grande
admirao e assombro. No tinha conscincia de haver experimentado a mesma
angstia ento, mas a angstia que ocorrera na seo correspondia, sem dvida, quela
experincia.
A despeito do fato de que a angstia no se tornara manifesta quele tempo,
dominara depois a sua vida inteira. Agora irrompera afinal, O gorila representava o pai,
figura ameaadora que queria impedi-lo de mamar. Assim, a sua vinculao com a me
fora fixada nesse nvel e irrompera logo no incio do tratamento na forma dos
movimentos de suco que fazia com a boca. Mas isso no se tornou espontaneamente
inteligvel para ele seno depois que a couraa muscular inteira foi dissolvida. No foi
necessrio levar cinco anos esperando pela experincia primitiva de mamar, com base
em traos de memria. No tratamento, ele realmente era um beb, com a expresso
facial de um beb, e as angstias que experimentara em beb.
Posso resumir em poucas palavras o resto do tratamento. Depois da dissoluo
das duas principais fixaes da situao infantil, a desiluso com a me e o medo de
entregar-se, a excitao genital aumentou rapidamente. Aps uns dias, conheceu uma
mulher jovem e bonita, com quem facilmente travou amizade. Depois do segundo ou do
terceiro ato sexual, veio radiante ao tratamento e contou maravilhado que a plvis se
movera de maneira curiosa, por si mesma. Da sua descrio pormenorizada se
deprendia claramente que ainda tinha leve inibio no momento da ejaculao.
Entretanto, como o movimento plvico j havia sido liberado, era preciso apenas um
pequeno esforo para eliminar esse ltimo trao inibidor. Era s uma questo de no se
conter no momento da ejaculao, mas de entregar-se inteiramente aos movimentos
vegetativos. Ele no tinha a mais leve dvida de que as contraes que experimentara
durante o tratamento no eram seno os movimentos orgsticos vegetativos suprimidos,
do coito. Entretanto, como se viu mais tarde, o reflexo orgstico no se desenvolvera
inteiramente livre de perturbao. As contraes orgsticas ainda eram convulsas. Ele
ainda hesitava em deixar cair a cabea para trs, i.e, em assumir a atitude de entrega.
Entretanto, logo superou essa resistncia contra a evoluo suave e coordenada do
movimento. Depois disso, o ltimo trao da perturbao, que no havia aparecido to
claramente antes, foi resolvido. A forma forada e dura da convulso orgstica
correspondia a urna atitude psquica que dizia: Um homem duro e inflexvel;
qualquer forma de entrega feminina.
Imediatamente depois dessa realizao, resolveu-se o conflito
273

infantil com o pai. De um lado, sentiu-se defendido e protegido pelo pai. Sabia que, por
mais difceis que as coisas possam ser, ser sempre possvel refugiar-se na casa
paterna. Ao mesmo tempo, esforou-se para apoiar-se nos prprios ps e ser
independente do pai. Encarou como feminina a sua necessidade de ser protegido e quis
livrar-se disso. Assim, o desejo de ser independente e a necessidade de proteo
feminino-passiva entraram em conflito. Os dois se continham na forma do reflexo
orgstico. A soluo do conflito psquico ocorreu de mos dadas com a eliminao da
forma dura e violenta de reflexo orgstico, e o seu desmascaramento como uma defesa
contra o movimento suave de entrega. Quando, afinal, experimentou a entrega no
reflexo, foi tomado de profunda perplexidade. Eu nunca teria pensado, disse, que um
homem tambm se pode entregar. Sempre considerei a entrega como uma caracterstica
do sexo feminino. Dessa forma, a sua prpria feminilidade repelida estava em conexo
com a forma natural da entrega orgstica, e a perturbava. interessante observar que o
duplo padro de moral da sociedade estava refletido e ancorado na estrutura desse
paciente. Na ideologia social costumeira, tambm encontramos a entrega
emocionalmente associada feminilidade, e a dureza inflexvel masculinidade. De
acordo com isso, inconcebvel que uma pessoa independente possa dar-se, e que uma
pessoa que se d seja independente. Da mesma forma que, com base nessa falsa
associao, as mulheres protestam contra a sua feminilidade e querem ser masculinas,
os homens se revoltam contra o seu ritmo sexual natural por medo de parecerem
femininos; e dessa avaliao falsa que a diferena do conceito de sexualidade no
homem e na mulher deduz a sua justificao aparente.
Durante os meses seguintes, todas as mudanas se integram na transformao da
sua personalidade. Embora no se proibisse um gole ocasional, deixou de beber
excessivamente. Fez um acordo conveniente com a mulher e uniu-se em feliz unio com
outra. E, o que mais importante, mostrou grande interesse e entusiasmo por um novo
trabalho.
A superficialidade do seu carter desaparecera por completo. J no era capaz de
entregar-se a conversas vazias em cafs, ou de ocupar-se de coisas que no
apresentassem algum interesse objetivo. Quero deixar bem claro que no me ocorreria
gui-lo ou influenci-lo moralmente. Eu mesmo me surpreendi com a espontnea
transformao da sua personalidade. Tornou-se objetivo e srio. Compreendeu os
conceitos bsicos da economia sexual, menos com base no seu tratamento, que foi de
curta durao, do que espontaneamente base na sua estrutura modificada, no sentimento
do seu prprio corpo, i.e., com base na motilidade vegetativa que agora experimentava.
Durante os quatro anos seguintes, o paciente mostrou considervel progresso na
integrao da sua personalidade, na sua capacidade de ser feliz, e no manejo racional de
situaes difceis.
J estou praticando h seis anos a tcnica da vegetoterapia com estudantes e
pacientes e posso ver que apresenta grandes vantagens para o tratamento das neuroses
de carter. Os resultados so melhores que os anteriores e a durao do tratamento
menor. Diversos mdicos e professores j aprenderam a empregar a vegetoterapia de
analise do Carter.
274
4. O ESTABELECIMENTO DA RESPIRAO NATURAL
Antes de descrever pormenores da tcnica, preciso dar um breve resumo de
alguns fatos fundamentais. Um conhecimento desses fatos esclarecer todas as medidas
isoladas que, tomadas por si mesmas, parecem no ter nenhum sentido.

O tratamento vegetoteraputico das atitudes musculares entrelaado de modo

muito bem definido com o trabalho sobre as atitudes de carter. Assim, no exclui de
modo algum o trabalho de anlise do carter. Completa-o, mais propriamente; em outras
palavras, vegetoterapia significa o mesmo trabalho em um estrato mais profundo do
sistema biolgico. De fato, segundo a nossa viso teraputica, a couraa de carter e a
couraa muscular so funcionalmente idnticas. Haveria boas razes para chamar
vegetoterapia anlise do carter no campo do funcionamento biofsico.
Entretanto, a identidade entre a couraa de carter e a couraa muscular tem uma
recproca. As atitudes de carter podem ser dissolvidas pela superao dos
encouraamentos musculares exatamente como as atitudes musculares podem ser
dissolvidas pela remoo das atitudes de carter. Uma vez que a fora da vegetoterapia
muscular haja sido experimentada, h tentao de abandonar o trabalho simultneo nas
incrustaes do carter e concentrar-se somente na vegetoterapia. Mas a experincia
prtica logo nos ensina que to inadmissvel excluir uma forma de trabalho quanto a
outra. Com um paciente, o trabalho na atitude muscular predominar desde o incio,
enquanto com outro o trabalho sobre as atitudes do carter ser enfatizado. Encontramos
tambm um terceiro tipo de paciente com o qual o trabalho no carter e o trabalho na
musculatura prosseguem em parte simultaneamente e em parte alternadamente. Mas o
trabalho com o encouraamento muscular que assume a maior importncia e extenso
pelo fim do tratamento. Concentra-se na tarefa de restaurar o reflexo do orgasmo,
naturalmente presente mas perturbado em todos os pacientes neurticos. Essa tarefa se
cumpre de vrias maneiras.
No esforo para liberar o reflexo do orgasmo, aprende-se grande nmero de
pormenores que proporcionam o correto entendimento do movimento natural em
oposio ao movimento no-natural e neuroticamente restringido. Algumas vezes o
impulso vegetativo e a inibio vegetativa do mesmo impulso podem ser localizados no
mesmo grupo muscular.
275
Por exemplo, o impulso de dar uma cabeada no estmago de algum e a inibio desse
impulso podem estai contidos em uma atitude de inclinao da cabea. O conflito entre
impulso e defesa, com o qual estamos to familiarizados no campo psquico, tem uma
correlao direta no comportamento fisiolgico. Outras vezes, impulso e inibio se
distribuem entre vrios grupos de msculos. H pacientes, por exemplo, nos quais o
impulso vegetativo expresso por contraes involuntrias dos msculos do alto
abdmen. Entretanto, a inibio desse impulso vegetativo se encontra em um lugar
diferente, por exemplo em um espasmo do tero. Esses espasmos podem ser sentidos
como inchaes esfricas isoladas quando se apalpa cuidadosamente o baixo abdmen.
So estados hipertnicos vegetativos da musculatura; as inchaes desaparecem quando
se desenvolve o reflexo do orgasmo. De fato, as inchaes aparecero ocasionalmente e
desaparecero vrias vezes durante a mesma sesso.
Tem particular importncia mencionar isso, pois a liberao do reflexo do
orgasmo essencialmente causada pela intensificao das inibies vegetativas. O
paciente, natural, no sabe nada sobre os seus bloqueios musculares. Precisa senti-los
antes de estar em posio de focalizar neles a sua ateno. No teria sentido intensificar
os impulsos vegetativos antes de haver dissolvido as inibies.
Queremos citar um exemplo para facilitar a compreenso desse fenmeno. Uma
cobra, ou uma lombriga, apresenta um movimento uniforme, ondulante, rtmico que
governa o organismo inteiro. Imaginemos agora que alguns segmentos do corpo so

paralisados ou de algum modo restringidos, de modo que no podem mover-se com o

ritmo do corpo todo. Nesse caso, as outras partes do corpo no se movero, como antes,
cm conjunto; o ritmo total ter sido perturbado por causa da excluso de grupos de
msculos individuais. Assim, a perfeio da harmonia e da motilidade do corpo
dependem da uniformidade, da totalidade e da liberdade, sem perturbaes. dos
impulsos do corpo. Uma pessoa que retraia a plvis inibida na sua atitude e no seu
movimento, independente da motilidade que possa ter fora disso. O reflexo do orgasmo
consiste precisamente no fato de que uma onda de excitao e de movimento corre do
centro vegetativo pela cabea, pelo pescoo, pelo trax, pelo abdmen alto e baixo
para a plvis e, ento, para as pernas. Se essa onda obstruda, retardada ou
bloqueada em algum
276
ponto o reflexo rompido. Os nossos pacientes habitualmente demonstram no um,
mas muitos, desses bloqueios e inibies do reflexo do orgasmo em vrias partes do
corpo. H dois pontos nos quais a inibio sempre se encontra: a garganta e o nus. Que
isso tenha conexo com o carter embrionrio das duas aberturas pode apenas imaginarse na medida em que a garganta e o nus so as duas aberturas do trato intestinal
primordial.
O vegetoterapeuta localiza os pontos individuais nos quais o reflexo do orgasmo
inibido e intensifica as inibies. Ento o prprio corpo procura o caminho prescrito
pelo curso da excitao vegetativa. Causa surpresa ver como logicamente o corpo
integra o reflexo total. Quando, por exemplo, uma rigidez do pescoo foi dissolvida, ou
foi eliminado um espasmo da garganta ou do queixo, invariavelmente se manifesta
algum impulso no trax ou nos ombros. Entretanto, pouco depois, esse impulso tambm
obstrudo pela inibio correspondente. Se, agora, essa nova inibio removida, um
impulso se faz sentir no abdmen at que encontre tambm uma inibio. Isso deixa
claro que no possvel soltar a motilidade vegetativa da plvis antes que hajam sido
eliminadas as inibies que se encontram sobre ela.
Essa descrio no deve ser encarada muito esquematicamente. Embora no
possa haver dvidas de que toda dissoluo de uma inibio permite a manifestao de
uma parte de um impulso vegetativo mais abaixo, tambm verdade que
freqentemente um espasmo de garganta s pode ser dissolvido por completo depois de
irromperem no abdmen fortes impulsos vegetativos. Na irrupo de novos impulsos
vegetativos, emergem claramente inibies anteriormente escondidas. Em muitos casos,
um espasmo srio de garganta no descoberto enquanto a excitao vegetativa na
plvis no se tenha dissolvido at certo ponto. Esse aumento de excitao vegetativa
mobiliza o resto dos mecanismos inibidores disponveis.
Tm particular importncia nessa conexo os movimentos substitutos. Com
muita freqncia, um impulso vegetativo simulado onde h apenas um movimento
adquirido, semivoluntrio. O impulso vegetativo bsico s liberado depois. de ter sido
desmascarado e eliminado o movimento substituto Por exemplo, muitos pacientes
sofrem de uma tenso crnica da musculatura dos maxilares, o que d um aspecto
mesquinho metade inferior do rosto. Na tentativa
277
de empurrar o queixo para baixo, verifica-se forte resistncia e rigidez. Se se ordena ao
paciente que abra e feche a boca, ele s executa o movimento depois de alguma

hesitao e com visvel esforo. Mas o paciente deve ser levado, primeiro, a
experimentar essa forma artificial de abrir e fechar a boca antes de poder ser convencido
de que a motilidade do seu queixo est inibida.
Por isso, os movimentos voluntrios de grupos musculares podem funcionar
como uma defesa contra movimentos involuntrios. tambm possvel que aes
musculares involuntrias funcionem como defesa contra outras aes musculares
involuntrias; por exemplo, um movimento rtmico da musculatura das sobrancelhas
(tique) pode funcionar como uma defesa contra um olhar tenso. Aes musculares
voluntrias podem coincidir inteiramente com a direo de aes musculares
involuntrias; assim, a imitao consciente de um movimento plvico pode produzir um
movimento plvico vegetativo involuntrio. Os princpios bsicos da libertao do
reflexo do orgasmo so:
1. descobrir as inibies e os pontos onde a fragmentao obstrui a unificao do
reflexo do orgasmo;
2. intensificar os mecanismos e os impulsos inibidores involuntrios, por exemplo o
movimento para a frente da plvis, capazes de liberar completamente o impulso
vegetativo bloqueado.
O meio mais importante de libertao do reflexo do orgasmo uma tcnica de
respirao, que se desenvolveu no decorrer do trabalho. No h uma s pessoa neurtica
que seja capaz de expirar profunda e uniformemente, de um s flego. Os pacientes
forjaram todos os meios concebveis de evitar a exalao profunda. Expiram de maneira
fragmentria, ou voltam rapidamente posio de inalao. Alguns pacientes descrevem
a inibio que sentem nesse tipo de respirao: como se uma onda do oceano batesse
contra uma pedra. No vai alm.
Essa inibio experimentada na regio superior Ou media do abdmen.
Respirando fundo, sentimentos fortes de prazer ou de angstia aparecem no abdmen.
Mas precisamente a anulao desses sentimentos que se cumpre pelo bloqueio
respiratrio. Como maneira de preparar e conseguir o reflexo do orgasmo, fao primeiro
os meus pacientes inspirarem e expirarem profundamente e OS encorajo a
acostumarem-se com isso. Se se ordena ao paciente que respire fundo, ele em geral
fora a respirao, para dentro e para
278
fora, de modo artificial. Esse comportamento voluntrio serve apenias para obstruir o
ritmo vegetativo natural da respirao. Desmascara-se a inibio; pede-se ao paciente
que respire de modo inteiramente normal, i.e., sem se entregar a quaisquer exerccios
respiratrios, como gostaria de fazer. Depois de cinco ou dez movimentos, a respirao
em geral se torna mais profunda, e emerge a primeira inibio. Quando uma pessoa
expira natural e profundamente, a cabea se move com espontaneidade para trs no fim
do movimento. Os pacientes no podem deixar a cabea ir para trs de modo
espontneo e natural. Esticam o pescoo para a frente para evitar o movimento para
trs, ou movem a cabea com um puxo violento para o lado; em qualquer caso, de
modo diferente do movimento natural.
Na exalao profunda, os ombros relaxam-se com naturalidade e se movem
suave e livremente para a frente. no fim preciso da exalao que os nossos pacientes
mantm os ombros firmes ou os levantam; em suma, executam movimentos vrios com
os ombros para impedir o movimento vegetativo espontneo.
Outra maneira de liberar o reflexo do orgasmo exercer uma presso suave no
alto abdmen. Coloco as pontas dos dedos de ambas as mos aproximadamente no meio

do abdmen superior entre o umbigo e o esterno, e digo ao paciente que inspire e expire
fundo. Durante a expirao, vou aplicando, aos poucos, uma suave presso no alto
abdmen. Isso provoca reaes diferentes em pacientes diferentes. Em alguns, o plexo
solar se mostra altamente sensvel presso; em outros, h um movimento de reao no
qual as costas se arquejam. Esses so os pacientes que suprimem toda excitao
orgstica no ato sexual, puxando a plvis para trs e arqueando as costas. H tambm os
pacientes nos quais uma presso contnua no alto abdmen produz contraes
ondulantes no abdmen. Isso s vezes libera o reflexo do orgasmo. Se a exalao
profunda continuada durante certo tempo, uma parede abdominal tensa e dura se torna
invariavelmente macia. Pode ser pressionada com mais facilidade. Os pacientes contam
que se sentem melhor, afirmao que no pode ser tomada ao p da letra. Na minha
prtica, lano mo de uma frmula que os pacientes entendem espontaneamente: digolhes para cederem por completo. A atitude de entrega a mesma que a da rendio: a
cabea desliza para trs, os ombros movem-se para a frente e para cima, o meio do
abdmen se encolhe, a plvis move-se
279
para a frente e as pernas separam-se espontaneamente A expirao profunda produz a
atitude de rendio (sexual).
Isso explica a inibio do orgasmo nessas pessoas que sac incapazes de renderse, e que prendem a respirao quando a excitao se eleva a um clmax.
Muitos pacientes conservam as costas arqueadas, de modo que a plvis
empurrada para trs e o alto abdmen, para a frente. Se o terapeuta coloca a mo abaixo
do meio das costas do paciente e lhe diz para fazer presso contrria, observa uma
resistncia. A entrega na atitude corporal expressivamente a mesma coisa que a atitude
de rendio no ato sexual, ou no estado de excitao sexual. Uma vez que o paciente
haja percebido e assumido a atitude de rendio, est criada a primeira pr-condio
para o estabelecimento do reflexo do orgasmo. Urna abertura frouxa da boca parece
contribuir para o estabelecimento da atitude de rendio. No decorrer desse trabalho,
aparecem inmeras inibies anteriormente despercebidas. Por exemplo, muitos
pacientes franzem as sobrancelhas, esticam as pernas e os ps de maneira espasmdica,
etc. Por isso, a eliminao das inibies e o estabelecimento do reflexo do orgasmo no
podem ser separados um do outro. De fato, s no processo de unificao do
interrompido ritmo orgnico do corpo todo que se desmascaram todas as aes e
inibies musculares que haviam, antes, obstrudo a funo sexual e a motilidade
vegetativa da vida do paciente.
s no decorrer do trabalho que se revelam as maquinaes que os pacientes
empregaram quando crianas para dominar os seus impulsos instintivos e as borboletas
no estmago. To heroicamente como uma vez lutaram contra o seu demnio
interior, i.e., contra o prazer sexual, insensatamente agora se defendem contra a afagada
capacidade de sentir esse prazer. Mencionarei apenas algumas formas tpicas dos
mecanismos somticos de represso. Se as excitaes no abdmen se tornam fortes
demais no processo de liberao do reflexo do orgasmo, alguns pacientes olham
inexpressivamente para um canto qualquer, ou para fora da janela. Se se fazem
perguntas a respeito desse comportamento, lembram-se de que praticavam isso, em
criana, a fim de aprender a controlar a clera contra os pais, irmos e irms, Ou
professores. Prender a respirao durante bastante tempo era algo que se considerava
como uma faanha herica de autocontrole, tal como tornar rgidos a cabea e os
membros. Ranger os dentes tornou-se uma ordem moral. Aqui,

280
a linguagem um reflexo direto do processo somtico de autocontrole.
Uma me bem educada falou-me a respeito da filha de onze anos, que havia sido
estritamente proibida de masturbar-se at fazer cinco anos. Quando a menina tinha uns
nove, viu uma representao de crianas na qual havia um mgico de dedos
artificialmente alongados e desproporcionados. Ficara perturbada por causa do
indicador muito comprido e, em posteriores fantasias de angstia, o mgico reaparecera
sempre.
Sabe, disse me, quando fico com medo, ele sempre comea no meu
estmago (encolheu-se como se sentisse dor). Ento tenho de ficar quieta. No posso
me mexer. S posso brincar com aquela partezinha ali de baixo (referia-se ao clitris),
que empurro de l para c, como doida, O mgico diz: Voc no deve mover-se. S
ai embaixo que pode mexer . Quando o medo aumenta, quero acender a luz, mas
qualquer movimento grande me faz ficar com medo outra vez. S quando fao
movimentos muito pequenos que melhora. Depois que est claro outra vez, e eu j
esfreguei bastante ali embaixo, fico mais calma e depois tudo passa. O mgico
igualzinho a Nana: ela tambm sempre me diz No se mexa, fique quieta . (Imita
uma expresso severa.) Se eu ficava com as mos debaixo da coberta, ela vinha e as
puxava para fora.
Como a menina punha a mo nos genitais praticamente a todo instante durante o
dia, a me perguntou-lhe por que o fazia. A menina nem mesmo tinha conscincia da
freqncia do gesto. E descreveu a natureza das suas diversas sensaes. As vezes eu
s quero brincar, ento no preciso esfregar. Mas quando estou morta de medo, ento
tenho de empurrar de l para c, como doida. Quando todo mundo est longe e eu no
tenho com quem falar de coisa nenhuma, ento o medo fica pior e eu sempre tenho de
fazer alguma coisa ali embaixo. Pouco depois completou: Quando sinto medo, fico
muito birrenta; ento tenho vontade de lutar contra alguma coisa, mas no sei contra
qu. No pense que tenho vontade de brigar com o mgico [a me no o havia
mencionado]; tenho muito medo dele. uma coisa que eu no sei o que .
Outro exemplo ilustrar a importncia da respirao para a atividade dos
gnglios vegetativos abdominais. No decorrer das repetidas exalaes profundas, um
paciente teve conscincia de forte sensibilidade na regio plvica. Reagiu a isso
restringindo severa- mente a respirao. Se se tocasse mesmo de leve na parte superior
da sua coxa ou do baixo abdmen, contraa-se instantaneamente. Entretanto, se eu o
fizesse respirar fundo vrias vezes, no reagiria ao toque. Se prendia outra vez a
respirao, a irritabilidade da regio plvica reaparecia logo. Isso podia ser repetido
vontade.
Esse pormenor clnico muito revelador. A inalao profunda provoca uma
obstruo da atividade biolgica dos centros vegetativos, resultando em uma
irritabilidade reflexa aumentada. A exalao repetida reduz a estase e, com isso, a
irritabilidade angustiosa. Assim, o bloqueio da exalao profunda cria uma contradio:
o bloqueio serve para abafar as excitaes de prazer que surgem do mecanismo
vegetativo central. Entretanto, esse bloqueio preciso que
281
Tive uma vez um paciente no qual a resistncia mais central e persistente do
carter era expressa por uma contnua tagarelice. Entretanto, sentia a boca como

estranha e morta, como se no lhe pertencesse. O paciente passava repetidamente

a mo na boca, como para convencer-se de que ainda estava ali. O seu prazer em contar
estrias bobas era uma tentativa clara de superar a sensao da boca morta. Depois
que a sua funo de defesa foi eliminada, a boca comeou espontaneamente a assumir
uma atitude infantil de chupar, que alternava com uma expresso facial mesquinha e
dura. Durante essas mudanas, a cabea ficava bem inclinada para a direita. Um dia tive
o impulso de tocar no pescoo do paciente para convencer-me de que no havia nada de
errado com ele. Para minha enorme surpresa, o paciente assumiu imediatamente a
atitude de um enforcado: a cabea caiu mole para o lado, a lngua saltou, a boca, rgida,
permaneceu aberta. E isso, embora eu lhe houvesse apenas tocado o pescoo. Um
caminho direto levou desse incidente para o seu medo da primeira infncia de ser
enforcado por uma transgresso (masturbao).
O reflexo que acabo de descrever ocorria apenas quando ele prendia a respirao
e a exalao profunda era impedida. A reao reflexa desapareceu medida que o
paciente comeou a superar O medo de expirar. Assim, a atividade respiratria inibida
pela neurose um fator central do mecanismo neurtico em geral. Bloqueia a atividade
vegetativa do organismo, criando a fonte de energia dos sintomas e fantasias neurticas
de todo tipo.
Outro paciente sofria de uma opinio muito m a respeito de si mesmo. Sentia
que era um porco. Em essncia, a sua neurose consistia em tentativas infrutferas de
superar a sua pobre opinio de si mesmo, impondo-se aos outros. O seu comportamento
patolgico tinha apenas um resultado: as pessoas o insultavam impiedosamente. Isso
intensificava e confirmava a opinio desfavorvel que tinha de si. Ento, comeou a
cismar a respeito do que as pessoas diziam dele, da razo por que eram to mesquinhas
com ele, do modo como poderia melhorar a situao, etc. Com isso, comeou a Perceber
uma presso no trax. Quanto mais arduamente tentava superar a sua falta de autoestima por meio da. ruminao compulsiva, mais intensa se tornava a presso. No foi
fcil descobrir a conexo entre a ruminao compulsiva e a presso no trax. Toda
essa experincia foi precedida por uma sensao somtica da qual ele Jamais havia tido
conscincia: Algo comea a mover-se dentro, cria um aumento da susceptibilidade
angstia, e uma irritabilidade reflexa. Isso permite compreender outro aspecto da
converso da excitao sexual suprimida em angstia, e tambm a verificao clnica de
que, no processo de restabelecimento da capacidade para o prazer, so os reflexos de
angstia fisiolgica o que encontramos primeiro. A angstia o equivalente negativo da
excitao sexual; ao mesmo tempo, equivalente a ela em termos de energia. A
chamada irritabilidade nervosa no seno uma srie de curtos-circuitos na descarga de
eletricidade dos tecidos, causada pelo bloqueio da energia impedida de sair pela
descarga orgstica. A pessoa est como que eletrificada.
282
peito, e ento passa rapidamente para a cabea; sinto como se minha cabea fosse
estourar Uma espcie de nvoa me encobre os olhos. No posso pensar mais, Perco toda
a noo do que est acontecendo ao meu redor. E como se eu estivesse caindo, como se
estivesse perdendo Contato comigo mesmo e com tudo o que me rodeia. Essas reaes
Sempre apareciam quando uma excitao no conseguia chegar aos genitais e era
desviada para cima. Essa a base fisiolgica do que os psicanalistas chamavam
deslocamento de baixo para cima. Essa condio neurtica levava a fantasias de ser
um gnio, a sonhos a respeito de um futuro glorioso, etc., tanto mais grotescos quanto
menos estavam de acordo com as suas realizaes efetivas.

H pessoas que pretendem jamais haver experimentado a conhecida sensao de

corroso ou nsia no alto do abdmen. So geralmente duras, frias e doentias. Tive dois
pacientes que haviam desenvolvido uma compulso patolgica de comer, como meio de
suprimir as sensaes abdominais. Empanzinavam-se logo que aparecia uma sensao
de angstia ou de depresso. Depois de um ato sexual insatisfatrio, algumas mulheres
(ainda no tive ocasio de observar isso nos homens) tm, como exprimiu uma dessas
pacientes, de empurrar algo para dentro do estmago. Em outras, h um sentimento de
ter algo nos intestinos que no pode sair.
5. A MOBILIZAO DA PLVIS MORTA
O reflexo do orgasmo no surge repentinamente completo e perfeito, mas um
produto da integrao gradual de partes separadas que so envolvidas no desempenho
total. No incio, h apenas uma onda de excitao que corre do Pescoo, pelo peito e
pelo alto abdmen, para o baixo abdmen. A plvis fica imvel durante essa ao.
Alguns pacientes a descrevem assim: como se o movimento fosse interrompido em
um certo ponto ali embaixo. A plvis no participa desse curso ondulante da excitao.
Se se fizer um esforo para localizar a inibio responsvel por isso, em geral se
descobre que a plvis est mantida em posio retrada. Um arqueamento da coluna, que
obriga a abdmen a saltar, acompanha s vezes essa retrao. Por exemplo, fcil por a
mo entre as costas do paciente e o diva. A imobilidade da plvis cria a impresso de
morte. Na maior parte dos casos, isso se combina com uma sensao de vazio na
plvis ou um sentimento de fraqueza nos genitais. Esse fenmeno especialmente
pronunciado em pacientes que sofrem de constipao crnica. Compreenderemos
melhor essa conexo se nos lembrarmos de que a constipao crnica
283
corresponde a uma superexcitao do simptico. O mesmo se aplica retrao da
plvis. Os pacientes no conseguem mover a plvis. Em vez disso, movem o abdmen,
a plvis e a parte superior das coxas como um conjunto. Assim, a primeira tarefa do
trabalho teraputico tornar os pacientes plenamente conscientes da ausncia de
excitao plvica. Em regra, oferecem considervel resistncia em mover a plvis por si
mesma, sobretudo para a frente e para cima. Uma comparao de pacientes que sofrem
de anestesia genital mostra que a falta de sensao nos genitais, i.e., a sensao de
vazio, de fraqueza, etc. tanto mais intensa quanto mais a plvis houver perdido a sua
mobilidade. Esses pacientes so sempre seriamente perturbados no ato sexual. As
mulheres permanecem imveis, ou tentam superar a inibio da motilidade vegetativa
da plvis por meio de movimentos forados do tronco e da plvis. Nos homens, a
perturbao expressa em movimentos apressados, abruptos e voluntrios de toda a
parte inferior do corpo. A sensao da corrente orgstica vegetativa no pode ser
verificada em nenhum desses pacientes.
preciso destacar em particular alguns pormenores desse fenmeno. A
musculatura genital (bulbocavernosa e isquiocavernosa) fica tensa, e a tenso impede as
contraes causadas pela frico. A musculatura das ndegas tambm fica tensa. Os
pacientes, freqentemente, superam a ausncia de excitabilidade nesses msculos
tentando produzir neles contraes e relaxaes voluntrias.
O assoalho da plvis puxado para cima. Essa posio contrada do assoalho
plvico, embaixo, junto com a fixao do diafragma para baixo, em cima, e a tenso da
parede abdominal, na frente, bloqueia o movimento da corrente vegetativa no abdmen.

Essa atitude da plvis sempre aparece na infncia como resultado de duas perturbaes
fundamentais do desenvolvimento. A sua base preparada pelo brutal treinamento
higinico no qual a criana obrigada a controlar os movimentos dos intestinos em
idade muito tensa. A punio severa por molhar a cama tambm causa um espasmo da
plvis. Muito mais importante, entretanto, o espasmo da plvis que tem incio logo
que a criana comea a combater as excitaes genitais intensas que incitam
masturbao.
Toda sensao de prazer genital pode ser destruda pela contrao crnica da
musculatura plviCa. Isso se prova pelo fato de que as sensaes de corrente nos
genitais comeam
284
a aparecer quando o espasmo plvico aliviado. Para isso, necessrio primeiro tornar
o paciente consciente da sua atitude plvica, i.e., o paciente deve ter a sensao imediata
de que (ele ou ela) est mantendo a plvis quieta. Alm disso, todos os movimentos
voluntrios que impedem os movimentos vegetativos naturais da plvis devem ser
assinalados. O movimento voluntrio do abdmen, da plvis e da parte superior das
coxas, como um conjunto nico, sem dvida o meio mais importante e freqente de
impedir a plvis de se mover por si mesma, totalmente intil obrigar o paciente a
fazer exerccios plvicos, como tentam fazer alguns instrutores de ginstica. Enquanto
no forem eliminadas as aes e as atitudes musculares dissimuladas e defensivas, o
movimento natural da plvis no se desenvolve.
Quanto mais intensamente se trabalha sobre a inibio do movimento plvico,
tanto mais completamente a plvis participa da onda de excitao. Comea a mover-se
para a frente e para cima sem qualquer esforo consciente. como se fosse levantada
em direo ao umbigo por uma fora externa. Ao mesmo tempo, a parte superior das
coxas permanece imvel. extremamente importante perceber a diferena entre o
movimento defensivo da plvis e o seu movimento vegetativo natural. Quando a onda
corre do pescoo pelo trax e pelo abdmen para a plvis, ento o carter do reflexo
inteiro se modifica. Se, at esse ponto, o reflexo do orgasmo era experimentado de
modo essencialmente desagradvel, ocasionalmente mesmo como doloroso, agora
comea a causar prazer. Se at esse ponto, apareciam movimentos defensivos, como por
exemplo puxar o abdmen para a frente e arquear as costas, agora o tronco inteiro
mostra a aparncia de um peixe em movimento. As sensaes do prazer genital e as
sensaes de corrente no organismo todo, que agora se tornam cada vez mais fortes, no
deixam dvida de que se trata do movimento vegetativo natural do coito, O carter
desse movimento difere por completo de todos os anteriores reflexos e reaes do
corpo. O sentimento de vazio nos genitais d lugar, gradual ou rapidamente, a uma
sensao de plenitude e de urgncia. Isso traz o estabelecimento espontneo da
capacidade para a experincia orgstica no ato sexual. O mesmo movimento que,
desempenhado por grupos musculares isolados, representa as reaes patolgicas do
corpo e serve para desviar o prazer Sexual , na sua totalidade como um movimento em
onda do corpo todo, a base da capacidade para o prazer vegetativo
285
espontneo. O arc de cercle do histrico, no qual o abdmen e o trax so arqueados
para a frente enquanto que os ombros e a plvis so puxados para trs, torna-se
compreensvel agora como o extremo oposto da atitude do reflexo do orgasmo.

Quando esses fatos ainda eram desconhecidos para mim, era obrigado a ajudar o
paciente a superar a inibio do movimento plvico em parte por meio de exerccios.
A imperfeio dos resultados obtidos levou-me a rejeitar essas medidas artificiais e
procurar as inibies da motilidade natural. A defesa contra o reflexo do orgasmo
provoca vrias perturbaes vegetativas, por exemplo a constipao crnica, o
reumatismo muscular, a citica, etc. Em muitos pacientes, a constipao desaparece,
mesmo quando existiu durante dcadas, com o desenvolvimento do reflexo do orgasmo.
O seu pleno desenvolvimento freqentemente precedido por nuseas e por sensaes
de vertigem, somadas a estados espasmdicos da garganta, contraes isoladas da
musculatura abdominal, do diafragma, da plvis, etc. Mas todos esses sintomas
desaparecem logo que se haja desenvolvido plenamente o reflexo do orgasmo.
Assim, o amortecimento da plvis tem a mesma funo do amortecimento do
abdmen, i.e., impedir os sentimentos; sobretudo os de prazer e de angstia.
Agora que as diversas manifestaes e formas da atitude e da expresso do corpo, com
respeito ao reflexo do orgasmo e defesa contra ele, podem ser entendidas, muitos
fenmenos do trabalho teraputico se tornaram compreensveis.
Lembro-me de um tique diafragmtico de uma mulher de quarenta e cinco anos,
que tratei na Clnica Psicanaltica de Viena, h uns catorze anos e curei parcialmente,
tornando-lhe possvel a masturbao. Descrevi esse caso no artigo Der Tic ais
OnarlleaclU va lent publicado no Zeitschrift fr Sexuahvissenschaft, em 1924. A
paciente sofrera de movimentos diafragmticos muito incmodos
286
acompanhados de rudos, desde a adolescncia, i.e., por mais de trinta anos. Foi notvel
a diminuio do tique quando conseguiu masturbar-se. Est claro para mim hoje que a
melhora se deveu ao afrouxamento parcial da posio inspiratria crnica do diafragma.
A esse tempo, eu podia apenas dizer, de maneira muito geral, que a satisfao sexual
havia eliminado uma quantidade da estase sexual e assim enfraquecera o tique. Mas
nada podia dizer sobre a forma pela qual essa estase fora mantida, onde se descarregara,
ou como a satisfao sexual reduzira a estase. O tique representava um esforo
inadequado para superar a contrao diafragmtica.
As minhas experincias atuais lembram-me os casos de epilepsia com aura
abdominal, nos quais eu no podia entender qual a parte do corpo que se encontrava
envolvida, qual a sua funo e qual a sua relao com o sistema nervoso vegetativo. Isso
tambm esclarece os casos nos quais uma palpitao ocasional e involuntria da
musculatura abdominal pode ser observada durante o tratamento. Esses movimentos so
tentativas de efetuar uma relaxao da parede abdominal tensa.
Embora nunca se expressasse abertamente, havia em muitos pacientes uma maldade
escondida que eu no conseguia localizar. O tratamento do comportamento vegetativo
permite determinar onde se localiza somaticamente a mesquinhez. H pacientes que
expressam amistosidade com os olhos e com as bochechas, mas que expressam, quanto
ao queixo e a boca, exatamente o contrrio. A expresso completamente diferente na
metade inferior da face e na metade superior. A dissoluo da atitude da boca e do
queixo libera incrvel quantidade de clera.
Em outros pacientes, sente-se a falsidade da polidez convencional; ela esconde o
oposto, ua malcia astuciosa, que pode ser expressa por um constipao crnica. Os
intestinos so preguiosos e a sua funo precisa ser mantida em atividade por meio do
uso constante de purgativos. Em crianas, esses pacientes tiveram de controlar a sua

clera e de fechar a sua maldade no estmago. O modo pelo qual sempre uma
repetio exata de frases freqentemente ouvidas desde o seu precoce treinamento de
higiene; por exemplo, os pacientes descrevem as suas sensaes corporais quase a
barriga feia quando faz pum. Uma criana bem educada muito propensa a
responder a esses conselhos com um pum. Mas deve logo livrar-se desse hbito, e
pode faz-lo somente escondendo o pum na barriga. Para consegui-la a criana tem de
suprimir toda excitao que sente no abdmen, inclusive a excitao genital,
recolhendo-se em
287
si mesma, e fazendo a barriga arrastar-se dentro de si mesma. O abdmen se torna
duro e tenso: encerrou a maldade.
Seria bom descrever, histrica e funcionalmente, o complicado desenvolvimento
dos sintomas das atitudes corporais segundo se manifestam nos diferentes pacientes. No
momento, vamos contentar-nos com a indicao de alguns fatos tpicos;
interessante observar que o corpo igualmente capaz de funcionar como um
organismo unido e de dividir funcionando uma parte parassimpaticamente e a outra
simpaticamente. Tratei uma vez uma paciente que, a um certo estgio do tratamento,
estava com a parte superior do abdmen relaxada por completo; experimentava as
conhecidas sensaes de corrente e a parede abdominal podia ser facilmente
pressionada. No houve mais interrupes na sensao entre o alto abdmen, o trax e o
pescoo. Mas o baixo abdmen comportava-se como se estivesse separado Opor uma
linha. Quando a parede abdominal inferior era pressionada, podia sentir-se uma
inchao dura, mais ou menos do tamanho da cabea de um beb. Seria impossvel dar
hoje uma explicao anatmica exata de como semelhante inchao se produz, i.e.,
dizer quais os rgos envolvidos na sua formao; mas podia ser inequivocamente
apalpada. Durante a ltima fase do tratamento, houve dias em que a Inchao aparecia e
desaparecia. Sempre aparecia quando a paciente estava com medo de e portanto
lutando contra um surgimento de excitao genital. Desaparecia quando a paciente se
sentia capaz de permitir a manifestao da excitao genital.
As manifestaes somticas da esquizofrenia, sobretudo na sua forma catatnica,
tero de ser discutidas em um ensaio separado, baseado em novos elementos. Os
esteretiPos catatnicos, as persistncias e os automatismOs de todo tipo podem ser
reduzidos a encouraamentos musculares e irrupes da energia vegetativa. Isso
sobretudo verdadeiro quanto reao catatnica da clera. Na neurose simples, h s
uma restrio superficial da motilidade vegetatiVa que permite excitaes interiores e
descargas na fantasia. Se o encouraamento atinge a profundidade, se bloqueia reas
centrais do organismo biolgico e controla a musculatura, h apenas duas
possibilidades: irrupo forte (clera violenta, que se experimenta como um alvio) ou
deteriorao gradual e completa do mecanismo vital.
288
Vrias enfermidades orgnicas, como a lcera gstrica, o reumatismo muscular e
o cncer, prendem-se ao problema neste ponto.
No tenho dvida de que, na sua clnica prtica, os psicoterapeutas podem
observar diversos desses sintomas. Entretanto, esses sintomas no podem ser tratados
isolada- mente; podem ser entendidos s em conexo com o funcionamento biolgico
total do corpo, e em relao com as funes de prazer e de angstia. impossvel

dominar a vasta complexidade das atitudes e expresses do corpo, se a angstia

considerada como uma causa, e no essencialmente como o resultado da estase sexual.
Estase no significa seno uma inibio da expanso vegetativa e um bloqueio da
atividade e motilidade dos rgos vegetativos centrais. A descarga de excitao
bloqueada: a energia biolgica fica presa.
O reflexo do orgasmo uma resposta unitria do corpo inteiro. No orgasmo, no
somos seno uma palpitante massa de plasma. Aps quinze anos de pesquisa no reflexo
do orgasmo, foi finalmente possvel penetrar no cerne biolgico das enfermidades
psquicas. O reflexo do orgasmo encontra-se em todas as criaturas que copulam. Entre
organismos biolgicos mais primitivos, como por exemplo os protozorios, encontra-se
na forma de contraes plasmticas . O estgio mais elementar, no qual se pode
encontrar, a diviso de clulas nicas.
H algumas dificuldades para chegar a uma resposta a respeito do que que, nos
organismos mais altamente organizados, toma o lugar da contrao, quando o
organismo no pode mais contrair-se assumindo a forma esfrica, como o protozorio. A
partir de um certo estgio do desenvolvimento, o metazorio tem uma estrutura ssea.
Isso impede a operao, natural nos moluscos e protozorios, de se tornarem esfricos
no ato de contrair-se. Imaginemos um tubo flexvel, no qual a nossa bexiga biolgica se
tenha desenvolvido. Imaginemos depois que introduzimos nele uma vara que se pode
curvar em uma direo. Isso representaria a espinha. Imaginemos que o impulso de
contrao agora introduzido nessa bexiga longitudinalmente esticada. Podemos ver
que a bexiga s tem uma possibilidade quando, a despeito da sua inabilidade para
tornar-se esfrica, deseja contrair-se. Tem de curvar-se o mais possvel, e rapidamente.
289
Visto biologicamente, o reflexo do orgasmo s isso. A atitude revelada nele
pelo corpo caracterstica de muitos insetos, e sobretudo evidente na atitude do
embrio.
As pessoas histricas tm uma tendncia especial para desenvolver espasmos
musculares em partes do organismo cuja musculatura anular, sobretudo na garganta e
no nus. Embriologicamente, esses dois pontos correspondem s duas aberturas do
intestino primitivo.
Alm disso, a musculatura anular encontra-se na entrada e na sada do estmago.
Desenvolvem-Se, nessas duas aberturas, espasmos que tm freqentemente
conseqncias srias para o estado geral da pessoa. Esses pontos do corpo,
especialmente dispostos para contraes continuas, e correspondendo biologicamente a
estgios muito primitivos de desenvolvimento, so os pontos mais freqentes de
desordens espasmdicas. Se a garganta e o nus so bloqueados, a contrao orgstica
se torna impossvel. A retrao somtica expressa-se por uma atitude que o oposto
exato do reflexo do orgasmo; as costas ficam arqueadaS o pescoo duro, O nus
bloqueado, o peito para a frente e os ombros tensos. O arc de cercle histrico o oposto
exato do reflexo do orgasmo e o prottipo da defesa contra a sexualidade
290
Todo impulso psquico funcionalmente equivalente a uma excitao somtica
definida. A idia de que as funes do mecanismo psquico funcionam apenas por si
mesmas e influenciam o mecanismo somtico, que tambm funciona por si mesmo, no
est de acordo com os fatos reais. Um salto do psquico para o somtico inconcebvel,

pois a pressuposio de dois campos separados no se aplica aqui. Nem o contedo de

uma funo psquica, como a idia de atacar algum, pode induzir uma expresso
somtica, a menos que ele mesmo j seja a expresso de um impulso vegetativo de
movimento. A maneira como uma idia se origina de um impulso vegetativo uma das
questes mais difceis da psicologia. Com base em experincias clnicas, claro que O
sintoma somtico, assim como a idia psquica inconsciente, uma seqela de uma
inervao vegetativa contraditria. Isso no est em desacordo com o fato de que o
sintoma somtico pode ser eliminado atravs da conscientizao do seu significado
psquico, pois qualquer mudana na esfera das idias psquicas deve por fora equivaler
funcionalmente s mudanas da excitao vegetativa. Assim, no s a conscientizao
de uma idia inconsciente que cura, mas a modificao causada pela excitao.
Por isso, temos a seguinte seqncia de funes quando uma idia no campo
psquico exerce uma Influncia no soma:
1. A excitao psquica funcionalmente equivalente excitao somtica.
2. A fixao de uma excitao psquica produzida pelo estabelecimento de um estado
especifico de inervao vegetativa.
3. O estado vegetativo alterado modifica o funcionamento do rgo.
4. O significado psquico do sintoma orgnico no
seno a atitude. somtica na qual o significado psquico
expresso. A reserva psquica expressa-se em rigidez vegetativa, O dio psquico
expressa-se em uma atitude vegetativa definida de dio. So inseparveis e
equivalentes.
5. O estado vegetativo fixo tem um efeito repercussivo sobre o estado psquico. A
percepo de um perigo real funciona como uma inervao simpaticotnica. Esta, par
sua vez, intensifica a angstia. A angstia intensificada exige um encouraamento que
sinnimo de uma fixao de energia vegetativa na couraa muscular. Esse
encouraamento,
291
por sua vez, perturba a possibilidade de descarga aumenta a tenso, etc.
Bioenergeticamente, a psique e o soma funcionam condicionando-se
mutuamente e ao mesmo tempo formando um sistema unitrio.
Vejamos um caso clnico especfico para tornar isso claro.
Uma paciente excepcionalmente bonita e sexualmente atraente queixava-se de
sentir-se feia, porque no sentia o seu corpo como um todo unido. Descreveu assim o
seu estado: Cada parte do meu corpo independente. As minhas pernas esto aqui e a
minha cabea est ali e eu nunca sei muito bem onde esto as minhas mos. Eu no
tenho o meu corpo todo junto. Em suma, sofria da conhecida perturbao da
autopercepO, especialmente pronunciada na despersonalizao esquizide. Durante o
trabalho vegetoteraputico, as diversas funes das atitudes musculares do seu rosto
demonstraram relaes muito singulares. Logo no comeo do tratamento, era notvel a
indiferena da sua expresso facial. Gradualmente, a expresso de indiferena tornouse to forte que a paciente comeou, visivelmente, a sofrer. Quando se falava com ela,
mesmo a respeito de assuntos srios, olhava sempre fixamente para um canto da sala ou
para fora da janela, com uma expresso de indiferena no rosto. Nessas ocasies, os
seus olhos tinham um olhar vazio e perdido. Depois que essa expresso . de
indiferena havia sido analisada e eliminada por completo, apareceu no rosto outro
trao, do qual apenas leves sugestes haviam sido visveis antes. A regio da bocas e do
queixo era m, enquanto que os olhos e a testa pareciam mortos. Essas palavras

refletiam os sentimentos interiores da paciente. Para comear, separei a atitude expressa

pela boca e pelo queixo. No decorrer desse trabalho, manifestaram-se reaes cada vez
mais fortes de um feroz desejo de morder, anteriormente reprimido. Ela desenvolvera
esses impulsos em relao ao marido e ao pai, mas no se permitira express-los. Os
impulsos de clera expressos na atitude do queixo e da boca haviam sido, antes,
camuflados por uma atitude de Indiferena no rosto todo; e foi a eliminao dessa
indiferena que trouxe luz a expresso de clera da boca. A indiferena tinha a funo
de impedir que a paciente ficasse continuamente merc da torturante percepo do
dio expresso pela boca. Depois de tratarmos a regio da boca por umas duas semanas,
a expresso maliciosa desapareceu por completo em conexo com o desenvolvimento
de uma reao multo forte de desapontamento da paciente. Uni dos Seus traos de
carter era a compulso de exigir continuamente amor. Zangava-se quando as suas
exigncias Impossveis no eram satisfeitas. Depois que se dissolveu a atitude da boca e
do queixo, apareceram contraes pr-orgsticas em todo o corpo, primeiro em forma
de serpentina movimentos ondulantes que tambm incluam a plvis. Entretanto, a
excitao genital estava inibida em um ponto definido. Durante a procura do mecanismo
da inibio, a expresso da testa e dos olhos foi-se tornando cada vez mais pronunciada.
Tornou-se uma expresso de fixidez m, observadora, crtica e atenta. Com Isso, a
paciente percebeu que tinha de estar em guarda constantemente, e que nunca fora
capaz de perder a bea.

292
O surgimento e definio dos impulsos vegetativos somticos constituem, sem
dvida, o mais entranho fenmeno encontrado na vegetoterapia. E muito difcil
descrev-lo; tem de ser clinicamente experimentado. Assim, a testa morta havia
escondido a testa crtica. O passo seguinte era descobrir que funo tinha a testa
crtica e maliciosa. A anlise dos pormenores da funo da sua excitao genital
revelou que a testa prestava cuidadosa ateno ao que o genital estava fazendo.
Historicamente, a expresso severa dos olhos e da testa decorria de uma identificao
com o pai, cuja orientao fora moral a asctica. J em idade muito tenra, o pai a havia
continuamente impressionado com a afirmao de que era perigoso ceder aos desejos
sexuais; mais que tudo, ele havia descrito a devastao do corpo produzida pela sfilis.
Assim, a testa da paciente montava guarda, no lugar do pai, quando ela queria ceder a
um impulso sexual. A interpretao de que se identificava com o pai no era de modo
nenhum suficiente. A questo mais importante era por que levara adiante essa
identificao exatamente na testa, e o que que mantinha a funo. Temos de fazer uma
distino clara entre a explicao histrica de uma funo e a sua explicao dinmica
imediata. Essas duas coisas so inteiramente diferentes. No eliminamos um sintoma
somtico apenas tornando-o historicamente compreensvel. No podemos progredir sem
o conhecimento da funo simultnea do sintoma. (Que no deve ser confundida com o
conflito atual!) O fato de que a atitude atenta da testa derivasse da sua identificao
infantil com o pai severo no teria tido o mais leve efeito sobre a perturbao orgstica.
O decorrer do tratamento dessa paciente provou a exatido desse critrio; na mesma
medida em que a expresso observadora e critica substituiu a expresso morta, a defesa
total na regio genital se intensificou. Aos poucos, a expresso severa alternou com uma
expresso alegre, meio infantil da testa e dos olhos. Assim, uma vez estava de acordo

com o desejo genital; outra vez a sua atitude em relao a ele era crtica e adversa. Com
a substituio da atitude crtica da testa pela atitude alegre, a inibio da excitao
genital tambm desapareceu.
Apresentei este caso com todos os pormenores porque caracterstico de muitas
perturbaes e processos de tenso-carga no mecanismo genital. No perca a cabea
uma atitude muito comum. A nossa paciente sofria da sensao de ter um corpo
dividido, no integrado e no unificado. Por isso, tambm no tinha a conscincia e a
sensao da sua graa vegetativa e sexual. Como possvel que um organismo que
constitui um todo unificado possa despedaar- se na sua percepo? o termo
despersonalizao no indica nada, pois em si mesmo exige uma explicao. O que nos
devemos perguntar como possvel que partes do organismo funcionem por si
mesmas, independentemente do organismo total. Explicaes psicolgicas no nos
ajudam, pois na sua funo emocional a psique completamente dependente das
funes de expanso e contrao do sistema nervoso autnomo. A sua estrutura nohomognea. A experimentao
293
e a evidncia clnica mostram que o processo tenso-carga pode compreender o corpo
inteiro, assim como grupos isolados de rgos. possvel para o mecanismo vegetativo
ser parassimptico no alto abdmen e simptico e hipertnico no baixo abdmen.
tambm possvel para ele criar tenso nos msculos dos ombros, causando embora uma
relaxao ou mesmo flacidez nas pernas. E o mecanismo vegetativo capaz de fazer
isso simplesmente por no ser um mecanismo homogneo. Na atividade sexual, a zona
da boca pode ser excitada enquanto que os genitais ficam inexcitados por completo, ou
mesmo adversos atividade sexual. Ou poderia dar-se o contrrio. Com base nesses
fatos clnicos, temos critrios seguros para determinar se uma funo s ou
doentia, em termos de economia sexual. A capacidade do organismo vegetativo de
participar da funo de tenso-carga de modo unido e total sem dvida a caracterstica
bsica da sade psquica e vegetativa. Por outro lado, temos de descrever como
patolgica a excluso de rgos isolados, ou mesmos de grupos de rgos, da totalidade
e unidade da funo vegetativa de tenso-carga, quando ela crnica e perturba
continuamente a funo total.
A observao clnica ensina-nos ainda que as perturbaes da autopercepo no
desaparecem realmente enquanto o reflexo do orgasmo no plenamente desenvolvido
em um todo unificado. Ento como se todos os rgos e sistemas de rgos do corpo
fossem reunidos em uma nica funo, tanto quanto contrao como quanto
expanso.
Assim, a despersonalizao torna-se compreensvel como uma falta de carga,
i.e., como uma perturbao da inervao vegetativa dos rgos isolados ou dos sistemas
de rgos (por exemplo, as pontas dos dedos, os braos, a cabea, as pernas, os genitais,
etc.). A falta de unidade na autopercepo tambm causada pelo fato de que a corrente
de excitao no corpo interrompida em um ponto ou outro. Isso sobretudo
verdadeiro com respeito a duas regies do corpo. Uma o pescoo que, quando sofre
um espasmo, bloqueia a onda de excitao no seu caminho do trax para a cabea; a
outra a musculatura da plvis que, contrada, perturba o curso da excitao do
abdmen para os genitais e as pernas.
Com base na pesquisa analtica, entendemos a histria individual de urna
neurose, as condies externas da sua gnese, o motivo interior do conflito psquico e,
finalmente, as conseqncias da represso sexual, por exemplo os sintomas

294
neurticos e os traos de carter. Entretanto, a pesquisa psicanaltica no nos torna aptos
a compreender o mecanismo pelo qual o destino de uma criana, um trauma externo ou
um conflito psquico interno retm cronicamente uma reao patolgica.
Vemos mulheres que vivem nas melhores condies externas sexuais e
econmicas e no obstante se agarram s suas neuroses. Vemos crianas de todos os
estratos econmicos, vivendo ocasionalmente em favorveis condies econmicosexuais, que no s se tornam neurticas mas permanecem neurticas. Alm do mais,
presenciamos a compulso de repetio at hoje misticamente concebida e
representada; compulso de tantas pessoas de colocar-se continuamente em situaes
difceis. Nenhum desses fenmenos pode ser explicado com base em opinies
preconcebidas.
A evidncia mais impressionante da tendncia de agarrar-se a uma neurose a
que se v no fim do tratamento, quando se faz a tentativa de estabelecer a capacidade de
rendio orgstica. Nesse ponto preciso, quando o paciente deveria estar beira de
recuperar a sade, surgem contra esta as piores reaes. Os pacientes so dominados por
um medo do prazer diametralmente oposto ao princpio de prazer da vida.
O medo punio por atividades sexuais, que o paciente experimenta em
criana, torna-se cronicamente ancorado sob a forma de angstia de prazer. Lembramonos de que, quando o seu curso inibido, o prazer tem a caracterstica de se transformar
em desprazer. Quando, a despeito de uma excitao sexual muito alta e contnua, uma
pessoa no capaz de experimentar uma satisfao final, desenvolve-se, em
conseqncia, um medo no s da satisfao final, mas tambm da excitao que a
precede. O prprio processo de excitao agradvel torna-se em uma fonte de desprazer.
A sensao normal de prazer inibida por um espasmo muscular que pode tornar-se
doloroso em extremo, independente do fato de que aumenta a estase. a fixao de um
estado de espasmo fisiolgico nos genitais que faz com que crianas e adolescentes
rejeitem a atividade sexual. Essa fixao faz com que toda excitao agradvel se
converta no seu contrrio, por mais correta que possa ser a atitude intelectual e
emocional da pessoa. Em conexo tambm com esse estado espasmdico est a
inabilidade de suportar excitaes, mesmo que sejam suaves. na funo do espasmo
muscular durante a intensificao do prazer que devemos procurar a
295
base estrutural e fisiolgica da resignao e da modstia de carter.
Assim, estados e sintomas psicopatolgicos so os resultados de uma
perturbao da regulagem vegetativa (econmico-sexual) de energia. Todo desequilbrio
da sensao somtica total afeta simultaneamente a autoconfiana e a unidade do
sentimento do corpo. Ao mesmo tempo, esses desequilbrios obrigam o corpo a fazer
compensaes. A percepo da integridade vegetativa, que se torna a base favorvel e
natural de uma forte autoconfiana, perturbada em todos os neurticos. Isso se
expressa das mais variadas formas, incluindo uma completa ciso da personalidade.
Entre as mais simples sensaes de frigidez ou rigidez, de um lado, e a diviso
esquizofrnica, a falta de contato e a despersonalizao de outro, no h diferenas de
base mas to somente diferenas quantitativas, que se expressam tambm
qualitativamente. A sensao de integridade tem conexo com a sensao de contato
imediato com o mundo. A unificao do reflexo do orgasmo tambm restaura as

sensaes de profundidade e seriedade. Os pacientes lembram-se do tempo da sua

primeira infncia quando a unidade de sensao do seu corpo no estava perturbada.
Tomados de emoo, falam do tempo em que, crianas, se sentiam identificados com a
natureza e com tudo o que os rodeava; do tempo em que se sentiam vivos; e como
finalmente tudo isso fora despedaado e esmagado pela educao. No rompimento da
unidade do sentimento do corpo pela supresso sexual, e no continuo anseio de
restabelecer contato consigo mesmo e com o mundo, encontra-se a raiz de todas as
religies negadoras do sexo. Deus a idia mistificada da harmonia vegetativa entre o
eu e a natureza. Desse ngulo, a religio s pode ser reconciliada com a cincia natural
se Deus personifica as leis naturais e o homem est includo no processo natural.
Devo deixar a outros mais versados nas culturas hindu e chinesa todos os
pormenores dessas conexes. As descobertas clnicas que tentei descrever aqui abrem
ampla perspectiva para o entendimento das culturas humanas nas quais o patriarcado
familial estrito, a mais severa supresso sexual das crianas pequenas e dos
adolescentes, e a ideologia, de reserva e de autocontrole so uma parte essencial de
todos os crculos culturais. Isso especialmente verdadeiro quanto as culturas da ndia,
da China e do Japo. Quando um patriarcado austero e negador do sexo quer propagarse precisa suprimir severamente os impulsos sexuais das crianas. Isso reSulta
296
em angstia e clera agudas, ambas prejudiciais cultura da famlia patriarcal e
dependentes da ideologia do autocontrole e cio poder de no mover um s msculo, por
maior que seja a dor; na verdade, precisam ao mesmo tempo superar a emotividade: o
prazer assim como o sofrimento. Essa a essncia da ideologia budista do Nirvana.
Essa ideologia tambm proporciona uma interiorizao nos exerccios respiratrios dos
iogues. A tcnica de respirao ensinada pelos iogues o oposto exato da tcnica de
respirao que usamos para reativar as excitaes emocionais vegetativas nos nossos
pacientes. O objetivo do exerccio respiratrio iogue combater os impulsos afetivos; o
seu objetivo conseguir paz. O rito reminiscncia da ambigidade das aes
compulsivas A compensao do anseio pelo Nirvana , como me disseram, o ato de
colocar-se em um estado de tranqilidade, ou de xtase, por meio de uma tcnica
respiratria definida. A expresso facial rgida semelhante a ua mscara, dos hindus
tpicos, dos chineses e japoneses, encontra o seu extremo oposto na capacidade para o
xtase intoxicado, O fato de que a ttica iogue tenha podido espalhar-se na Europa e na
Amrica se deve ao fato de que nessas culturas se procura um meio de conseguir o
controle sobre os impulsos vegetativos naturais e, ao mesmo tempo, de eliminar estados
de angstia. No esto longe de um pressentimento da funo orgstica da vida.
Quero mencionar em pouqussimas palavras outro fenmeno que desempenha
um papel destruidor na vida social dos nossos dias: quero referir-me atitude militar,
especialmente como prescrita e levada adiante pelos fascistas. A rgida atitude
militar o exato oposto da atitude natural, solta, gil, O pescoo tem de estar rgido, a
cabea esticada para a frente; os olhos devem olhar rigidamente para a frente; o queixo
e a boca devem ter uma expresso varonil; o trax deve estar puxado para fora; os
braos devem ser rigidamente mantidos rente ao corpo; as mos devem estar esticadas
ao longo da dobra das calas. Sem dvida, a mais importante indicao da inteno
sexualmente supressiva dessa tcnica militar a ordem proverbial: estmago para
dentro, trax para fora. As pernas so duras e rgidas. Imaginem se quiserem a posio
dos pacientes que esto lutando com os seus impulsos afetivos e fazendo todos os
esforos para control-los. Os ombros esto duros; o pescoo tenso; o abdmen

chupado, a plvis retrada; os braos so mantidos rigidamente contra o corpo e as

pernas rigidamente esticadas Na verdade, a semelhana vai mais longe: a tenSo
297
dos tornozelos uma indicao clnica tpica do Controle artificial dos afetos. tambm
uma necessidade estrita do passo de ganso prussiano. As pessoas educadas dessa forma,
e foradas a manter essa atitude fsica, so capazes de impulsos vegetativos naturais.
Tornam-se mquinas executando. cegamente exerccios manuais mecanizados;
respondendo pronta e obedientemente: Sim senhor, Capito; atirando mecanicamente
nos seus prprios irmos, nos pais, nas mes e irms. Ensinar o povo a assumir uma
atitude rgida e no-natural um dos meios mais essenciais usados por um sistema
social ditatorial para produzir, com a perda da vontade, organismos que funcionem
automaticamente. Esse tipo de educao no se restringe aos indivduos; um problema
que concerne ao mago da estrutura e da formao do carter do homem moderno.
Afeta grandes crculos culturais, e destri a alegria de viver e a capacidade para a
felicidade em milhes sobre milhes de homens e mulheres. Assim, vemos uma nica
linha que se estende da prtica infantil de prender a respirao para no precisar
masturbar-se, at o bloqueio muscular dos nossos pacientes, at a rgida posio dos
militaristas, e at as tcnicas artificiais destrutivas de autocontrole, de crculos culturais
inteiros.
Tenho de contentar-me com este esboo. No pode haver dvidas de que a
importncia da atitude do corpo para a reproduo estrutural da ordem social ser
entendida um dia e praticamente dominada em larga escala.
Certas expresses, habituais na educao pela boca de pais e mestres, retratam
com exatido o que aqui descrevi como tcnica muscular de encouraamento. Uma das
peas centrais da educao atual o aprendizado do autocontrole. Quem quer ser
homem deve dominar-se.No se deve deixar-se levar.No se deve demonstrar
medo.Clera falta de educao.Uma criana decente senta-se quieta.No se
deve demonstrar o que se sente.Deve-Se cerrar os dentes. Essas frases,
caractersticas da educao, inicialmente so repelidas pelas crianas, depois aceitas
com relutncia, laboradas e, por fim, exercitadas. Entortam-lhes via de regra a
espinha da alma, quebram-lhes a vontade, destroem-lhes a vida interior, fazem delas
bonecos bem educados.
Por mais intensamente que as crianas anseiem por unia vivacidade e por uma
liberdade vegetativas, recuam diante delas e voluntariamente suprimem os seus
impulsos quando no encontram um ambiente congenial, onde possam desenvolver
298
a sua vitalidade sadia relativamente livre de conflitos. um dos grandes segredos da
psicologia das massas que o adulto mdio, a criana mdia e o adolescente mdio so
muito mais propensos a resignar-se com a ausncia de felicidade que a continuar a lutar
pela alegria de viver, quando esta ltima atitude acarreta sofrimento demais. Assim, at
que sejam entendidas e estabelecidas as pr-condies psquicas e sociais necessrias
para a vida essencial, a ideologia da felicidade dever permanecer como uma simples
verbalizao.
No adianta nada que os caracteres rebeldes oponham barreiras educao.
Do que precisamos :

1. o mais exato entendimento dos mecanismos pelos quais as emoes so

patologicamente controladas;
2. a aquisio da mais larga experincia possvel no trabalho prtico com
crianas, para descobrir qual a atitude que as prprias crianas assumem em relao aos
seus impulsos naturais dentro das condies existentes;
3. descobrir as condies educacionais necessrias para estabelecer uma
harmonia entre a motilidade vegetativa e a socialidade;
4. a criao da fundao geral econmico-social para conseguirmos as condies
anteriores.
O homem fez um enorme progresso na construo e no controle de mquinas.
H no mximo quarenta anos que ele comeou a compreender-se a si mesmo. A menos
que possa desenvolver a capacidade de regular a sua prpria energia biolgica, no lhe
ser possvel dominar a chaga psquica que est assolando o nosso sculo, O caminho
da pesquisa cientfica e do domnio dos problemas da vida longo e difcil; o oposto
exato da ignorncia e da impertinncia dos polticos. Temos razo de esperar que a
cincia consiga um dia utilizar a energia biolgica da maneira como hoje faz com a
eletricidade. At l a chaga psquica humana no encontrar o seu vencedor.
6. ENFERMIDADES PSICOSSOMTICAS TPICAS:
RESULTADOS DA SIMPATICOTONIA CRNICA
Temos agora suficiente informao a respeito da natureza da simpaticotonia para
lanar um olhar superficial sobre algumas enfermidades orgnicas que devem a sua
existncia impotncia orgstica do homem. A angstia de orgasmo produz a
simpaticotonia crnica; isso, por sua vez,
299
produz a impotncia orgstica, que, por sua vez, refora a simpaticotonia. A sua
caracterstica bsica a atitude inspiratria crnica do trax (inalao) e a restrio da
plena (parassimptica) exalao. Essencialmente, a atitude inspiratria simpaticotnica
tem a funo de bloquear as sensaes e os afetos orgnicos que a exalao provocaria.
Os seguintes distrbios resultam da atitude crnica de angstia.
1. Hipertenso cardiovascular
Os vasos sangneos so cronicamente contrados e assim restringidos no seu
movimento pulsatrio. Isso significa que o corao continuamente sobrecarregado,
tendo de bombear o sangue atravs de vasos sangneos rgidos. A taquicardia, a presso
alta e as sensaes de constrio no peito so tambm sintomas de hipertireoidismo.
importante nessa conexo a intensidade da perturbao da funo tireidea que pode
ser primria, ou que pode ser apenas um sintoma secundrio da simpaticotonia geral. A
arteriosclerose, enfermidade na qual h uma calcificao das paredes dos vasos
sangneos, encontra-se tambm com surpreendente freqncia nas pessoas que
sofreram de hipertenso funcional durante muitos anos. muito provvel que mesmo as
molstias das vlvulas e outras formas de doena orgnica do corao representem uma
reao do organismo hipertenso crnica do sistema vascular.
2. Reumatismo Muscular
Afinal, a atitude crnica de inalao no suficiente para dominar as excitaes
bioenergticas do sistema vital autnomo. reforada pela tenso muscular crnica,
i.e., pela couraa muscular. Se a hipertonicidade da musculatura continua por anos e

dcadas, leva a uma contratura crnica e a ndulos reumticos, como resultado do

depsito de substncias slidas nos feixes musculares. Nesse ltimo estgio, o processo
reumtico no mais reversvel. Observa-se na vegetoterapia do reumatismo que ele
ataca tipicamente os grupos musculares que desempenham papel importante na
supresso dos afetos e das sensaes orgnicas. O reumatismo muscular sobretudo
comum na musculatura do pescoo (pescoo duro, obsticidade) e entre as omoplatas,
onde o gesto de puxar os ombros para trs d a impresso, do
300
ngulo da anlise de carter, de autocontrole e de retrao. Essa doena atinge em
geral os dois msculos grossos do pescoo que correm do occipcio at a clavcula
(msculos esternoclidomastideos). Esses msculos tornam-se curiosa- mente
hipertnicos quando a clera inconsciente e continuamente suprimida. Um paciente
reumtico teve a idia de chamar a esses grupos musculares de msculos do dio.
Somado a esses est o espasmo crnico dos masseteres, que d metade inferior da face
uma expresso obstinada e mal- humorada.
Especialmente afetados na parte inferior do corpo so os msculos que retraem a
plvis e produzem assim a lordose. J sabemos que a retrao crnica da plvis tem a
funo de suprimir a excitao genital. O lumbago requer uma investigao
pormenorizada a esse respeito. Encontra-se muito freqentemente em pacientes cuja
musculatura das ndegas se encontra em estado de tenso crnica que retrai as
sensaes anais. Outro grupo de msculos em que encontramos com freqncia o
reumatismo muscular compreende os adutores profundos e superficiais da parte superior
das coxas, que mantm as pernas juntas. Tm a funo, especialmente nas mulheres, de
suprimir a excitao genital. No trabalho vegetoteraputico, adotamos a expresso
msculos da moralidade para design-los. O anatomista vienense Julius Tandier referiase jocosamente a eles como custodes vir ginitatis. Nas pessoas que sofrem de
reumatismo muscular, mas tambm em grande nmero de caracteres neurticos, esses
grupos de msculos se apresentam ao tato como salincias grossas, cronicamente tensas
e sensveis, localizadas nos lados internos da parte superior das coxas. Tambm fazem
parte desse grupo os msculos que, como flexores das articulaes femoro-tibiais,
correm do osso plvico inferior para a extremidade superior da tbia. Tornam-se
cronicamente contrados quando se suprimem as sensaes orgnicas do assoalho
plvico.
Os grandes msculos anteriores do trax (peitorais) encontram-se em estado de
tenso crnica e sobressaem rigidamente quando a atitude de inalao cronicamente
fixada. Nevralgias intercostais pedem ser reduzidas a essa perturbao, e podem ser
superadas pelo alvio da tenso muscular.
3. Enfisema Pulmonar
Temos todas as razes para crer que o enfisema pulmonar, caracterizado pela
forma de barril do trax cheio de ar,
301
o resultado de uma atitude crnica e extrema de inspirao. Devemos lembrar-nos de
que qualquer fixao crnica de uma atitude determinada prejudica a elasticidade dos
tecidos; esse o caso do enfisema, no que diz respeito s fibras elsticas dos brnquios.
As suas relaes com a simpaticotonia ainda no esto claras.

De acordo com o quadro da pgina 248, a simpaticotonia acompanhada de um

aumento de acidez. Isso pode ser observado na hiperacidez gstrica. A alcalinizao
reduzida. A membrana mucosa do estmago fica exposta ao efeito do cido.
Tipicamente, a lcera gstrica se localiza aproximadamente no meio da parede posterior
do estmago, diante do pncreas e do plexo solar. H todas as indicaes de que na
simpaticotonia os nervos autnomos da parede posterior se retraem reduzindo assim a
resistncia da membrana mucosa ao ataque do cido. A lcera gstrica como subproduto
de uma perturbao afetiva crnica to freqente que no pode haver mais qualquer
dvida quanto sua natureza psicossomtica.
6. Espasmos dos Msculos Anulares
a. Ataques espasmdicos na entrada do estmago, cardiospasmo, e na sada do
estmago, pilorismo.
b. Constipao crnica, como resultado da cessao OU reduo da funo de
tenso-carga nos intestinos; sempre acompanhada de simpaticotonia geral e de uma
atitude inspiratria crnica. uma das mais comuns enfermidades crnicas.
o. Hemorridas, como resultado de um espasmo crnico do esfncter anal. - O
sangue nas veias perifriCas do esfncter anal contrado mecanicamente represadO
causando a dilatao das paredes dos vasos.
302
7. Enfermidades do Sangue
No seu conhecido trabalho, Die Lebensnerven, Mller descreve vrias
enfermidades do sangue, como a clorose e outras formas de anemias, como
enfermidades simpaticotnicas.
8. Excesso de Dixido de Carbono no Sangue e nos Tecidos
Com base no trabalho pioneiro de Wartburg sobre a asfixia do tecido no cncer
(excesso de C02) tornou-se claro que a restrio crnica da exalao causada pela
simpaticotonia um elemento essencial da disposio para o cncer. A reduzida
respirao externa resulta em uma respirao interna escassa. Os rgos cuja respirao
cronicamente prejudicada so mais susceptveis aos estmulos que produzem o cncer,
do que os rgos com boa respirao. A conexo entre a inibio expiratria dos
neurticos de carter simpaticotnico e a perturbao respiratria dos rgos cancerosos
descoberta por Wartburg tornou-se o ponto de partida para o estudo econmico-sexual
do cncer. Entretanto, no podemos aqui alongar-nos neste assunto. Apenas o fato
extremamente importante de que o cncer nas mulheres afeta predominantemente os
rgos genitais pertence ao contexto deste livro.
No preciso dizer que este sumrio no pretende, de modo algum, tomar o
lugar da investigao pormenorizada e necessria que ningum pode realizar sozinho.
Semelhante investigao exige a cooperao de muitos mdicos e cientistas. Tive
apenas a inteno de indicar um importante campo da patologia orgnica intimamente
relacionado com o tema da funo do orgasmo: para enfatizar conexes at aqui
menosprezadas; para fazer um apelo conscincia da profisso mdica no sentido de
encarar as perturbaes sexuais dos homens e mulheres to seriamente como merecem;
e para imprimir nos estudantes de medicina a necessidade de estudarem corretamente a
teoria do orgasmo e a sexologia geral a fim de serem capazes de enfrentar as tremendas
necessidades da populao. O mdico deve ter cuidado para no se confinar ao limite de
uma lmina de microscpio: deve relacionar o que v no microscpio com a funo

autnoma da vida do organismo total. Dever dominar essa funo total nos seus
componentes biolgicos e psquicos, e compreender que a influncia exercida pela
sociedade sobre a funo de tenso-carga do organismo e dos seus rgos exerce uma
303
influncia decisiva sobre a sade ou doena daqueles que dependem dela. A medicina
psicossomtica, que hoje o ramo especial de entusiastas e de especialistas poder ser,
sem demora, o que promete vir a ser: a estrutura geral da medicina do futuro.
304
CAPTULO IX
DA PSICANALISE BIOGNESE
1. A FUNO BIOELTRICA DO PRAZER E DA ANGSTIA
At 1934, eu havia aplicado a minha teoria clnica obtida no campo da economia
sexual apenas ao campo geral da biofsica. Isso no era de modo algum o coroamento
do trabalho. Pelo contrrio, agora mais que nunca, parecia absolutamente necessrio
encontrar uma prova experimental da exatido da frmula do orgasmo. No vero de
1934, o diretor do Instituto Psicolgico da Universidade de Oslo, Dr. Schjelderup, veio
Dinamarca a fim de participar de um curso nesse novo campo, que eu estava dando a
colegas escandinavos, alemes e austracos. Ele queria aprender a tcnica da anlise de
carter, mas no podia continuar o trabalho na Dinamarca; assim, aceitei a sua sugesto
de continuar os meus experimentos no Instituto, em Oslo. L, ensinei a anlise de
carter e, como recompensa, tive a oportunidade de levar adiante os experimentos
fisiolgicos que havia planejado.
Verifiquei que no incio teria necessidade da assistncia tcnica de especialistas
em cada fase dos experimentos. Uma discusso preliminar com o assistente do Instituto
Fisiolgico de Oslo mostrou-me que eu no teria dificuldades quanto ao meu contato e
entendimento com os tcnicos em fisiologia. A minha teoria pareceu-lhe plausvel. A
questo bsica era saber se os rgos sexuais em estado de excitao apresentariam um
aumento de carga bioeltrica. Com base nos meus dados tericos, o fisiologista esboou
o plano de um aparelho. A magnitude dos fenmenos que seriam medidos era
desconhecida. Semelhantes experimentos nunca haviam sido levados a efeito. Seriam as
cargas da superfcie na zona sexual de um milsimo de volt, ou de meio volt? A
literatura fisiolgica no fornecia chaves para a resposta a semelhantes perguntas.
Mesmo a idia de uma carga na superfcie do organismo no era geralmente conhecida.
Quando, em dezembro de 1934, perguntei ao diretor de um instituto fisiolgico em
Londres como se podia medir a carga da pele, achou
305
a prpria pergunta muito esquisita. Tarchanoff e Veraguth mesmo antes do incio do
sculo, haviam descoberto o fenmeno psicogalvnico, que revelava a manifestao
das excitaes psquicas em forma de oscilaes potenciais na pele. Entretanto, o prazer
sexual jamais fora medido.
Depois de estudar o assunto por vrios meses, decidimos construir um aparelho
que consistia de uma cadeia de tubos de elctron. A idia era de que o potencial eltrico
do corpo perturbaria a corrente normal (corrente andica) dos tubos, seria modificado

pelo aparelho, transmitido a um oscilgrafo eletromagntico, e se tornaria visvel em

uma tira de papel por meio do reflexo num espelho. O aparelho ficou pronto em
fevereiro de 1935. Alguns dos meus amigos noruegueses, estudantes e eu fomos os
sujeitos do experimento.
Surpreendi-me de que as curvas eltricas de ao cardaca fossem to
excepcionalmente pequenas em comparao com as oscilaes das cargas de superfcie.
Depois de vrios experimentos preliminares, o quadro se tornou claro. Omitirei os
muitos pormenores de tentativa e erro, e apresentarei apenas as descobertas essenciais.
Os experimentos foram executados durante um perodo de dois anos. Publiquei os
resultados em uma monografia qual remeto todos os que se interessem pelos arranjos
tcnicos e pelos experimentOs de controle
Toda a superfcie do organismo constitui uma membrana porosa. Essa
membrana apresenta um potencial eltrico em qualquer parte do corpo onde a epiderme
haja sido esfolada. Em circunstncias normais, a pele no danificada possui um
potencial normal ou bsico. Esse potencial representa o potencial biolgico da
superfcie do corpo. simtrico nos dois lados do corpo e aproximadamente o mesmo
em toda a superfcie do corpo (cf fig. 2). Difere apenas levemente (10 a 2Omv) de
pessoa para pessoa. O potencial normal aparece no eletrograma como uma linha
uniforme e horizontal. A intervalos regulares, os pontos mximos do eletrocardiograma
se superpem ao potencial normal. Esses pontos correspondem a uma mudana no
potencial normal da pele caUsada pelas pulsaes eltricas transmitidas pelo corao.
H certas partes da superfcie nas quais a reao fundamentalmente diferente
da de outras superfcies da pele. Essas so as zonas ergenas: os lbios, a membrana
mucosa do nus, os mamilos, a superfcie do pnis, a membrana mucosa da vagina, os
lobos das orelhaS, a lngua, as palmas das mos e por mais estranho que parea
tambm a testa.
306
A sua carga pode estar dentro do limite do potencial das outras partes da pele,
mas tambm pode apresentar um potencial normal muito mais alto ou muito mais baixo
que a pele comum. Nos homens e mulheres descontrados e vegetativa- mente vivos, o
potencial de uma mesma zona sexual raramente constante. Oscilaes de at 50 mv, e
mais, podem ser observadas nas zonas sexuais. Isso est definitivamente de acordo com
o fato de que as zonas sexuais so dotadas de alta, e extremamente varivel, intensidade
de sensaes e capacidade de excitao. Subjetivamente, a excitao das zonas sexuais
experimentada como o fluir de uma corrente, como uma comicho ou como uma
sensao confortante de calor ou de suavidade. As reas da pele no especifica- mente
ergenas apresentam essas caractersticas em grau muito menor, ou no as apresentam.
Enquanto a pele registra geralmente a amplitude da sua carga biolgica em uma linha
horizontal mais ou menos uniforme (cf. fig. 1), os vrios potenciais das zonas ergenas
apresentam uma linha ascendente ou descendente um tanto pronunciada e levemente
ondulada. Chamemos de errante ou flutuante essa constante mudana de potencial
(cf. fig.3).
Na medida em que no se aproxima da amplitude das outras regies, o potencial
das zonas ergenas flutua, i.e., aumenta ou diminui. A subida da curva ondulante indica
um aumento, a descida uma diminuio, da carga na superfcie. O potencial em uma
zona ergena no aumenta a menos que uma sensao fluida de prazer seja sentida
nessa zona. Por exemplo, um mamilo pode tornar-se hirto sem que ocorra um aumento
de potencial. O aumento de potencial na zona sexual sempre acompanhado por uma

intensificao da sensao de prazer e, inversamente, uma diminuio do potencial, por

um declnio da sensao de prazer.
Essas descobertas experimentais confirmam a frmula de tenso-carga. Indicam
que a congesto ou a intumescncia de um rgo no em si mesma suficiente para
transmitir a sensao vegetativa do prazer. Um aumento na carga bioeltrica tem de ser
somado congesto mecnica do rgo para tornar o processo perceptvel como uma
sensao de prazer. A intensidade psquica da sensao de prazer corresponde
magnitude fisiolgica do potencial bioeltrico.
Experimentos de controle com substncia no-viva demonstraram que essa lenta
flutuao orgnica do potencial uma caracterstica especfica da substncia viva. A
matRia
307
no-viva no reage absolutamente aos estmulos, ou reage como os corpos eletricamente
carregados; por exemplo uma lanterna com flutuaes de potencial previsivelmente
angulares, irregulares e errantes ( cf. figs. 6 e 7).
Chamemos ao potencial flutuante ascendente potencial pr-orgstico. diferente
no mesmo rgo sexual em momentos diferentes. tambm diferente no mesmo rgo
em pessoas diferentes. Corresponde excitao ou corrente pr-orgstica no rgo
vegetativamente ativo, O aumento da carga a resposta do rgo a um estmulo
agradvel.
Se um eletrodo ajustado a uma zona ergena, delicadamente e sem qualquer
presso, e se fazem ccegas nessa zona com uma compressa seca de algodo, de modo a
produzir uma sensao de prazer, o potencial apresenta uma oscilao ondulante, o
chamado fenmeno titilante (cf. fig. 8, K a *). As ccegas representam uma variao da
frico sexual, fenmeno bsico da vida. A sensao de comicho tambm se inclui
aqui, porque produz automaticamente o impulso de coar ou esfregar. Ambos tm um
parentesco com a frico sexual.
Pela nossa experincia clnica na orgasmoterapia, sabemos que as sensaes de
prazer sexual no podem sempre ser provocadas conscientemente. Nem uma excitao
bioeltrica pode ser imediatamente produzida em uma zona ergena por meio de um
estmulo agradvel. Depende inteiramente do estado do rgo se ele responder ou no
com excitao a uni estmulo. Esse trao peculiar merece ateno estrita na
experimentao.
O fenmeno titilante pode ser demonstrado em todas as partes da superfcie do
organismo. No se verifica quando se esfrega matria inorgnica mida com algodo
seco. A curva positiva ascendente da oscilao titilante habitualmente mais acentuada
que a curva descendente. A linha ondulante do fenmeno titilante produzida por uma
zona no especificamente sexual mais ou menos horizontal. Nas zonas sexuais, a
oscilao titilante superposta excitao eltrica errante, do mesmo modo que os
pontos mximos da ao cardaca.
Uma presso de qualquer espcie reduz a carga da superfcie. Se se remove a
presso, a carga volta exatamente ao nvel original. Assim, se um fluxo ascendente
agradvel do potencial interrompido por meio de uma presso, ha uma queda ntida do
potencial. Se se remove a presso, o fluxo
308
continua ao nvel em que estava quando foi interrompido (cf. fig. 9).

O nvel de aumento de uma excitao eltrica em uma zona ergena depende da

delicadeza do estmulo: quanto mais delicado o estmulo, mais vertical o aumento. O
nvel de aumento depende tambm da disposio psicofsica da zona para responder ao
estmulo. Quanto maior a disposio, mas vertical, i.e., mais rpido, o aumento.
Embora os estmulos de prazer produzam sempre um aumento de potencial, os
estmulos que provocam angstia ou desprazer reduzem a carga de superfcie mais ou
menos rpida e verticalmente. claro que essa reao tambm depende da disposio
do organismo para reagir. Homens e mulheres bloqueados por afetos e vegetativamente
rgidos, por exemplo os catatnicos, no apresentam nenhuma reao, ou apenas reao
muito fracas. Nesses indivduos, a excitao biolgica das zonas sexuais encontra-se
dentro dos limites de excitao do resto da superfcie do corpo. Assim, na investigao
dos fenmenos de oscilao eltrica, necessrio selecionar pessoas especificamente
adequadas para esse tipo de experimentao. Reaes negativas de angstia em forma
de reduo rpida da carga de superfcie podem ser verificadas na membrana mucosa da
vagina, na lngua, e nas palmas das mos. Um susto inesperado, causado por um grito,
por uma bola que se estoura ou pelo som barulhento de um gongo que se toca, so
particularmente adequados como estmulos.
Tal como a angstia e a presso, o aborrecimento tambm provoca a reduo da
carga bioeltrica em zonas que podem ser sexualmente estimuladas. Em um estado de
apreenso, todas as reaes eltricas so reduzidas; no possvel conseguir aumentos
na carga positiva da superfcie. Reaes de angstia so habitualmente mais fceis de
provocar que reaes de prazer. Muitssimo significativas so as redues da carga no
caso do susto (cf. figs. 10 e 11).
muito mais difcil produzir reaes de prazer aps uma reao de susto.
como se o sistema vegetativo se houvesse tornado precavido.
Uma soluo concentrada de acar usada como fluido eletrodo na lngua
produz um rpido aumento no potencial da lngua. Se se aplica logo depois uma soluo
salgada, O potencial cai na direo oposta, negativa (cf. figs. 12 e 13). Se agora se
aplica novamente o acar, no se consegue mais um aumento no potencial. A lngua
est precavida
309
ou desapontada. Se se coloca acar puro nia lngua de um sujeito vrias vezes em
seguida, o nvel de aumento no potencial se reduz com cada novo experimento. como
se a lngua se tivesse acostumado ao estmulo agradvel. rgos desapontados e
habituados reagem lentamente aos estmulos de prazer.
Flcido, o rgo sexual masculino revela um potencial muito mais baixo que
outras partes da superfcie da pele. Se a raiz do pnis pressionada, produzindo-o nele
assim uma congesto de sangue, no ocorre nenhum fluxo de potencial. Esse
experimento de controle conferia que uma carga bioeltrica aumentada na superfcie
causada pela excitao agradvel e no por mera congesto mecnica.
Se, em vez de ligar diretamente o eletrodo zona sexual, empregamos uma
conexo indireta, produzem-se os mesmos fenmenos. Se um sujeito masculino e um
feminino mergulham um dedo em um fluido eletrodo ligado a um oscilgrafo, o contato
dos seus lbios no ato de beijarem-se produz forte potencial errante. Em suma,
fenmeno independe da regio na qual o eletrodo posto em contato com a pele. Se um
dos sujeitos do experimento faz a ao sem vontade, o mesmo estmulo produz uma
reao descendente de desprazer, em vez de uma reao ascendente de prazer. Os
mesmos resultados se obtm quando as duas pessoas pem as mos livres em contato

uma e com a outra. Afagos delicados produzem oscilaes positivas. Presso ou frico
forte das palmas das mos causam reduo, na carga.
Como se transmite a energia bioeltrica cio centro vegetativo para a periferia
vegetativa, e vice-versa?
Segundo a viso tradicional, a energia bioeltrica se move pelos caminhos das
fibras nervosas, pressupondo se que as fibras nervosas no sejam contrcteis. At aqui,
entretanto, todas as observaes levam hiptese de que os plexos sinciciais
vegetativos so, eles mesmos, contrcteis, i.e., podem expandir-se e contrair-se a ameba
continua a existir em todos os animais, Inclusive no homem, na forma do sistema
nervoso autnomo contrctil. Essa suposio confirmada microscopicamente. Por
exemplo, movimentos de expanso e contrao em vermes pequenos e translcidos
podem ser facilmente observados ao microscpio. Esses movimentos do mecanismo
autnomo da vida ocorrem independentemente dos movimentos do corpo total, e os
precedem.
310
Se se ordena ao sujeito de um experimento que respire fundo, ou que faa fora
como se fosse defecar, e se coloca o eletrodo diferencial na pele abdominal, acima do
umbigo, pode ver-se que h uma diminuio mais ou menos ntida no potencial de
superfcie durante a inalao e um aumento novamente na exalao. Esse resultado foi
obtido repetidamente em grande nmero de sujeitos. Entretanto, no se obteve em
pessoas com srio bloqueio afetivo, ou rigidez muscular pronunciada. Essa descoberta,
somada observao clnica de que a inalao reduz os afetos, leva-nos seguinte
hiptese:
Na inalao, o diafragma abaixado e exerce presso sobre os rgos
abdominais; comprime a cavidade abdominal. Na exalao, por outro lado, o diafragma
elevado: a presso sobre os rgos abdominais reduzida e a cavidade abdominal
por isso alargada. Na respirao, as cavidades do trax e do abdmen so
alternadamente alargadas e comprimidas, fato que consideraremos noutra parte. Como a
presso sempre diminui o potencial, no h nada de extraordinrio quanto diminuio
do potencial da pele na inspirao. O que extraordinrio que o potencial diminui,
embora a presso seja exercida no na superfcie da pele mas no centro do organismo.
A existncia de um contnuo campo bioeltrico de excitao entre o centro e a
periferia a nica explicao possvel para o fato de que a presso interna se manifeste
na pele abdominal. A transmisso de bioenergia no pode limitar-se somente aos tratos
nervosos; na verdade segue o caminho de todas as membranas e fluidos do organismo.
Isso est bem de acordo com a nossa imagem do organismo como uma bexiga
membranosa e confirma a teoria de Fr Kraus.
A hiptese foi posteriormente confirmada quando a pesquisa em vrios pacientes
emocionalmente perturbados, com movimento expiratrio limitado, apresentou
flutuaes mnimas, ou no apresentou flutuaes na carga da pele abdominal.
Resumamos essas descobertas, relacionando-as com o nosso problema bsico.
s o prazer biolgico, acompanhado pela sensao de corrente e sensualidade,
que produz um aumento na carga bioeltrica. Todas as outras excitaes, dor, susto,
angstia, presso, depresso e aborrecimento so acompanhadas por uma reduo da
carga de superfcie do organismo.
311

H, ocasionalmente, quatro tipos de reduo da carga na periferia do organismo:

a. retrao da carga de superfcie anterior a forte carga intencional; essa reao
comparvel tenso suspensa de um tigre na iminncia de um salto;
b. em contraste com a excitao pr-orgstica, a descarga orgstica demonstra
uma diminuio do potencial; a curva bioeltrica do orgasmo corresponde curva das
sensaes;
c. em estado de angstia, a carga perifrica diminuda;
d. na morte, os tecidos perdem a sua carga; observam- se reaes negativas. A
fonte de energia est extinta.
Assim, a excitao sexual funcionalmente equivalente carga bioeltrica da
periferia do organismo. O conceito de Freud da libido como medida de energia psquica
j no apenas um smil. Refere-se a processos bioeltricos concretos. A excitao
sexual sozinha representa o funcionamento bioeltrico na direo da periferia (de
dentro para fora).
O prazer e a angstia so as duas excitaes primordiais, ou emoes
primordiais, da substncia viva. O seu funcionamento bioeltrico associa-se, em
princpio, aos fenmenos eltricos gerais da natureza.
Em um experimento, sujeitos que no estejam emocionalmente perturbados e
que sejam capazes de experimentar sensaes orgsticas, i.e., pessoas que no sejam
emocionalmente frias, so capazes de dizer o que que est acontecendo objetivamente
no aparelho, no quarto ao lado, com base nas suas sensaes subjetivas, no processo de
excitao. A intensidade da sensao de prazer corresponde quantidade da carga
bioeltrica da superfcie, e vice-versa. A sensao de ser frio e de estar morto, e a
falta de contato do paciente psiquitrico so expresses de uma deficincia da carga
bioeltrica na periferia do corpo.
312
A frmula de tenso-carga vlida. A excitao biolgica um processo que,
alm da intumescncia mecnica, tambm requer uma carga bioeltrica. A satisfao
orgstica uma descarga bioeltrica, seguida de uma intumescncia mecnica.
O processo biolgico de expanso, ilustrado pela ereo de um rgo ou pela
extenso do pseudpode na ameba, a manifestao exterior de um movimento de
energia bioeltrica do centro para a periferia do organismo. O que se move aqui, no
sentido psquico tanto como no somtico, a prpria carga bioeltrica.
Como s as sensaes vegetativas de prazer so acompanhadas de um aumento
da carga na superfcie do organismo, a excitao agradvel tem de ser considerada como
um processo especificamente produtivo no sistema biolgico. Todos os outros afetos,
por exemplo o desprazer, o aborrecimento, a angstia e a presso, em termos de energia,
so o oposto a esse processo e por isso representam funes negadoras da vida. Assim, o
processo do prazer sexual o processo da vida per se. Isto no um modo de falar;
um fato experimentalmente demonstrado.
A angstia como direo bsica oposta sexualidade coincide com o processo
da morte. No equivalente morte, pois a fonte central de energia, o processo de
carga, extingue-se na morte. Na angstia, por outro lado, a fonte de energia no centro do
organismo represada, por causa da retirada da excitao da periferia, criando assim a
sensao subjetiva de constrio (angustiae).
Essas descobertas do ao conceito de economia sexual um sentido concreto e
cientfico-natural. A economia sexual diz respeito maneira pela qual a energia

bioeltrica regulada ou, o que a mesma coisa, regulagem da energia sexual de uma
pessoa. Refere o modo pelo qual o indivduo se comporta com a sua energia bioeltrica,
que quantidade represa, e que quantidade dela descarrega orgasticamente. Como a
energia bioeltrica do organismo o fato bsico do qual temos de partir, conseguimos
uma nova compreenso da natureza da enfermidade orgnica.
Desse ponto em diante, as neuroses aparecem sob unia luz fundamentalmente
diferente da que as envolvia na psicanlise. No so apenas os resultados de conflitos
psquicos e fixaes infantis no resolvidos. Essas fixaes e conflitos psquicos causam
perturbaes fundamentais na regulagem da energia bioeltrica e, desse modo, se
tornam somatiCamente
313
ancoradas. Por essa razo, no possvel, nem admissvel, separar os processos
psquico e somtico. As perturbaes psquicas so enfermidades biolgicas que se
expressam no campo somtico tanto quanto no campo psquico. Uma deflexo do curso
natural da energia biolgica encontra-se na base dessas perturbaes.
Mente e corpo constituem urna unidade funcional, tendo ao mesmo tempo uma
relao antittica. Ambos funcionam segundo leis biolgicas. A modificao dessas leis
resultado de influncias sociais. A estrutura psicossomtica o resultado de um
choque entre as funes sociais e biolgicas.
A funo do orgasmo a medida do funcionamento psicofsico, porque nela
que se expressa a funo da energia
2. A SOLUO TERICA DO CONFLITO ENTRE MECANISMO E VITALISMO
Quando se estabeleceu que a frmula de tenso-carga era vlida para todas as
funes involuntrias da substncia viva, era-se levado a perguntar se tambm se
aplicava aos processos da matria no-viva. Nem na literatura da fsica, nem nas
conversas com os fsicos se encontravam referncias a uma funo inorgnica na qual a
tenso mecnica (causada por um acmulo de lquido) levaria a uma carga eltrica e
culminaria em uma descarga eltrica e relaxao mecnica (esvaziamento do fluido).
Embora seja verdade que todos os elementos fsicos da frmula se encontram na
natureza inorgnica, tambm verdade que se encontram apenas isoladamente, e no na
seqncia particular em que aparecem na matria viva. (Encontramos, por exemplo,
tenso mecnica provocada pelo acmulo, e relaxao causada pelo esvaziamento.
Encontramos tambm carga e descarga eltricas.) Assim, parecia muito evidente que a
combinao particular das funes mecnicas e eltricas tem de ser especfica para o
funcionamento vital. Eu estava agora em posio de fazer uma contribuio significativa para a velha
controvrsia entre os vitalistas e os mecanicistas. Os vitalistas sempre haviam afirmado
que a matria no-viva fundamentalmente diferente da matria Viva. Aduziam sempre
um princpio metafsico, como a entelquia, para explicar o funcionamento vivo per
se. Por Outro lado, os mecanicistas afirmavam que, fsica e quimicamente, a matria
viva no em nada diferente da matria
314
no-viva; apenas no fora ainda suficientemente investigada. Assim, os mecanicistas
negavam que h uma diferena fundamental entre a matria viva e a no-viva. A

frmula de tenso-carga podia provar a exatido de ambas as vises, embora de maneira

diferente do que ambas poderiam imaginar.
A matria viva funciona verdadeiramente regida pelas mesmas leis fsicas que a
matria no-viva, como afirmavam os mecanicistas.Ao mesmo tempo,
fundamentalmente diferente da matria no-viva, como sustentavam os vitalistas. Na
matria viva, as funes da mecnica (tenso-relaxao) e as da eletricidade (cargadescarga) se combinam de um modo que alheio matria no-viva. Entretanto, essa
diferena no funcionamento da matria viva no pode, como pensam os vitalistas,
reduzir-se a um princpio metafsico que exista alm da matria e da energia. Na
verdade, pode ser compreendida com base nas leis que governam a matria e a energia.
No seu funcionamento, a matria viva simultaneamente equivalente a uma forma
diferente de matria no-viva.
Deve-se esperar que os vitalistas e espiritualistas discordem dessa afirmativa,
salientando que a conscincia e a autopercepo permanecem no-explicadas.
verdade, mas isso no justifica a hiptese de um princpio metafsico. Alm do mais, a
conscincia e a autopercepo podem antecipar um esclarecimento final. Os
experimentos eltricos demonstraram que a excitao biolgica do prazer e a excitao
biolgica da angstia so funcionalmente equivalentes sua percepo. Estamos
justificados ao presumir, portanto, que mesmo os organismos mais primitivos tm
sensaes orgnicas de prazer e de angstia.
3. A ENERGIA BIOLGICA ENERGIA DO ORGNIO ATMOSFRICO
(CSMICO)
Cheguei ao fim da descrio da teoria do orgasmo. Est ainda em processo de
desenvolvimento. Os resultados dos experimentos bioeltricos deixam sem soluo
vrios problemas difceis. Dois fatos peculiares revelados pelos seguintes experimentos
no podem ser explicados dentro da estrutura das formas conhecidas de energia.
Primeiro:
1. se fazemos ccegas na superfcie do corpo, junto ao ponto a que est preso um
eletrodo ligado a um oscilgrafo,
315
o fenmeno titilante revela-se como uma oscilao do potencial eltrico da pele;
2. se o mesmo experimento realizado com um pano m.ido, o fenmeno tilitante
no ocorre; assim, um pano mido no vive;
3. se, entretanto, se coloca a mo sobre o pano mido, ligando os eletrodos a
mais ou menos trinta centmetros de distncia um do outro e se fazem ccegas no
pano com uma compressa seca de algodo aproximadamente a 2 ou 3 centmetros de
distncia da mo, o fenmeno titilante ocorre de novo.
Para explicar isso, poderia salientar-se imediatamente que o fenmeno ocorre
porque o corpo est em conexo com o dispositivo. Entretanto essa explicao no
satisfatria.
O fenmeno titilante na pele poderia explicar-se com base nas oscilaes de
energia bioeltrica no organismo, oscilaes produzidas pelo corpo em resposta ao
estmulo das ccegas. No terceiro experimento essa reao trazida de dentro dos
limites do organismo para uma regio fora dele, isto , para o pano mido, no-vivo.
como se o pano mido vivesse ao ser tocado por um organismo vivo. O pano
respondeu ao estmulo das ccegas do mesmo modo que o organismo vivo.

O segundo fato revelado pelos experimentos eltricos parece ainda mais

significativo. A energia eletromagntica move-se velocidade da luz i.e., a
aproximadamente 186 mil milhas (30 mil quilmetros) por segundo. A observao da
natureza das curvas e das medidas de tempo que caracterizam o movimento da energia
bioeltrica demonstra que o movimento da energia bioeltrica fundamentalmente
diferente da velocidade conhecida e do tipo de movimento da energia eletromagntica.
A energia bioeltrica move-se extremamente devagar, a uma velocidade mensurvel em
milmetros por segundo. (A velocidade pode ser medida contando-se o nmero dos
pontos mximos cardacos, cf. fig. 8.) A forma do movimento lenta e ondulante.
Assemelha-se aos movimentos de um intestino ou de uma serpente. O movimento
tambm corresponde ao lento despertar de uma sensao orgnica ou de uma excitao
vegetativa. Poder-se-ia sustentar que a grande resistncia dos tecidos animais o que
baixa a velocidade da energia eltrica do organismo. Essa explicao insatisfatria.
Quando um estmulo eltrico aplicado ao corpo, sentido imediatamente e
respondido.
316
De modo inesperado, o conhecimento da funo biolgica de tenso-carga
levou-me descoberta dos processos de energia nos bons, no organismo humano e na
radiao do sol.
No vero de 1939, publiquei um pequeno ensaio, Dre Versuche mit Gummi am
statischen Elektroskop. A borracha e o algodo expostos a uma cultura de bons obtidos
da areia do oceano produziam ntida deflexo do indicador de um eletroscpio esttico.
As mesmas substncias em contato com um corpo humano vegetativamente noperturbado, em particular na regio do abdmen e dos genitais, por aproximadamente
quinze ou vinte minutos, influenciaro igualmente o eletroscpio. Em ltima anlise, a
areia da qual surgiram os bons por meio do aquecimento e da dilatao apenas a
energia solar concentrada. Da veio a idia de expor a borracha e o algodo aos raios
fortes do sol, depois de verificar que no afetavam o eletroscpio. Demonstrou-se que o
sol emite uma energia que influencia a borracha e o algodo da mesma forma que
influencia a cultura de bons e o organismo humano aps a respirao plena, em estado
vegetativo no-perturbado. Chamei a essa energia, que capaz de carregar a matria
orgnica, orgnio.
A esse ponto, a investigao do organismo vivo foi alm dos limites da
psicologia profunda e da fisiologia; entrou no inexplorado territrio biolgico. Durante
os ltimos cinco anos, a investigao do bon absorveu boda a ateno disponvel. Os
bons so vesculas microscpicas carregadas de energia orgonal; desenvolvem-se a
partir da matria inorgnica por meio do aquecimento e da dilatao. Propagam-se
como bactrias. Desenvolvem-se tambm espontaneamente na terra ou, como no cncer,
a partir de matria orgnica em degenerao. O meu livro Die Bion (1938) mostra a
importncia da frmula de tenso-carga para a investigao experimental da
organizao natural da substncia viva a partir da matria no-viva.
A energia orgonal demonstra-se tambm visual, trmica e eletroscopicamente no solo,
na atmosfera e nos organismos vegetais e animais. A vibrao do cu, que alguns fsicos
atribuem ao magnetismo terrestre, e o cintilar das estrelas em noites claras e secas, so
expresses diretas do movimento dos orgnios atmosfricos. As tempestades eltricas
da atmosfera que perturbam os aparelhos eltricos quando ha intensificao da atividade
das manchas solares so, como se pode demonstrar experimentalmente, um efeito da

317
energia orgonal atmosfrica. Anteriormente essas tempestades eram percebidas apenas
como perturbaes das correntes eltricas.
A cor da energia orgonal azul ou azul-cinza. No nosso laboratrio, o orgnio
atmosfrico acumulado ou concentrado por meio de um aparelho especialmente
Construdo para esse fim. Conseguimos tom-lo visvel dispondo de certa forma
determinados elementos. A deteno da energia cintica do orgnio expressa por um
aumento de temperatura. A sua concentrao ou densidade indicada no eletroscpio
esttico pelas diferenas na velocidade da descarga. A descarga espontnea dos
eletroscpios no ar no ionizado, fenmeno conhecido como natural leak, vazamento
natural pelos fisiologistas, o efeito do orgnio atmosfrico e no tem nada que ver
com a umidade, O orgnio apresenta trs tipos de radiao: azul-cinza, vapores
nevoentos; pontos de luz azul-violeta escuro, que se expandem e se contraem:
e raios de pontos e linhas de um amarelo esbranquiado, que se movem rapidamente. A
cor azul-do-cu e o azul-cinza da neblina atmosfrica nos dias quentes de vero so
reflexos diretos do orgnio atmosfrico, O azul-cinza, as luzes setentrionais em forma
de nuvem, o chamado fogo de Santeimo e as formaes azuladas recentemente
observadas no cu pelos astrnomos durante um aumento de atividade das manchas
solares so tambm manifestaes da energia orgonal.
As formaes de nuvens, at aqui mal-entendidas, e os temporais dependem de
mudanas na concentrao do orgnio atmosfrico. Isso pode ser demonstrado
simplesmente medindo-se a velocidade das descargas eletroscpicas.
O organismo vivo contm energia orgonal em cada uma das suas clulas e se
carrega orgonalmente com energia da atmosfera, por meio da respirao. Os
corpsculos vermelhos do sangue so vesculas microscpicas carregadas de orgnio,
que tm uma cintilao azul: carregam a energia biolgica da superfcie dos alvolos
dos pulmes para os tecidos do corpo. A clorofila das plantas, que se relaciona com a
Protena do sangue animal, a qual contm ferro, contm orgnio e absorve orgnio
diretamente da atmosfera e da radiao solar.
Aumentados a mais de duas mil vezes, as clulas e os COlides mostram a
existncia da energia orgonal na colorao azul (azul-cinza e azul-verde) do
protoplasma e do contedo de vesculas orgnicas. Todos os alimentos cozidos
318
consistem de vesculas azuis, que contm orgnio. As vesculas de hmus ou das clulas
das gnadas e as vesculas de energia ou os bons obtidos por meio de aquecimento e
dilatao da matria inorgnica tambm contm orgnio. Os protozorios, as clulas
cancerosas, etc. tambm se constituem de vesculas azuis de energia, que contm
orgnio. O orgnio tem um efeito parassimpaticotnico e carrega o tecido vivo,
particularmente os corpsculos vermelhos do sangue. Mata as clulas cancerosas e
muitos tipos de bactrias. Os nossos experimentos com a terapia do cncer baseiam-se
nesses caractersticos biolgicos.
Numerosas observaes de bilogos (Neisenheimer, Linn e outros) tornam
possvel entender a colorao azul das rs em estado de excitao sexual ou a
luminosidade azul dos botes das plantas como uma excitao biolgica (orgontica) do
organismo. As culturas de bons obtidas da areia do mar, nas quais descobri a radiao
de orgnio em janeiro de 1939, tiveram o mesmo efeito sobre o filme colorido tanto na
escurido completa como luz do sol, i.e., fizeram o filme ficar azul.

O organismo humano est rodeado por um campo de energia orgontica, cujo

alcance depende da vivacidade vegetativa do organismo. A prova disto simples. O
orgnio excita substncias orgnicas, por exemplo a celulose. Assim, colocando uma
lmina de celulose de um p quadrado a uns 3 ou 5 cm de um eletrodo de prata, ligado
haste de um oscilgrafo, observamos que os movimentos de substncias inorgnicas
diante da celulose no produzem qualquer oscilao no oscilgrafo, contanto que a
matria inorgnica seja movida de tal forma que nenhuma parte do nosso organismo se
mova diante da placa. Entretanto, se movermos um dedo, ou a mo, em direo
celulose ou para longe dela a uma distncia de meio metro, ou at trs metros, podemos,
sem estabelecer nenhuma conexo metlica, conseguir deflexes fortes da luz ou do
indicador do galvanmetro Se removermos a lmina de celulose, os efeitos distncia
se reduzem ao mnimo, ou desaparecem completamente. Em contraste com a energia
eletromagntica, a energia do orgnio capaz de carregar matria orgnica no
condutora.
O segundo volume deste livro descrever como a pesquisa do bion levou
descoberta da energia atmosfrica do orgnio, como a existncia do orgnio pode ser
objetivamente demonstrada e qual a importncia da sua descoberta para a Compreenso
do funcionamento biofsico. Entretanto, foi
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a persistente procura do fenmeno biolgico do orgasmo que levou descoberta do
orgnio e, assim, energia csmica, que tem um efeito biolgico especfico.
Chegando concluso deste livro, o leitor, assim como o prprio autor, no
poder evitar a impresso de que o estudo do orgasmo, enteado de uma cincia natural,
nos levou at o fundo dos segredos da natureza. A investigao da matria viva foi alm
dos confins da psicologia profunda e da fisiologia e entrou em territrio biolgico
inexplorado. A sexualidade e o processo vital identificaram-se: abriu-se um novo
caminho de acesso ao problema da biognese. O que era psicologia se tornou biofsica,
e parte de uma genuna cincia natural experimental. O seu cerne permanece, como
sempre, o enigma cio amor, a que devemos o ser.