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A ENUNCIAO BENVENISTIANA, A CULTURA E O ESTUDO DO TEXTO:

PERCORRENDO CAMINHOS EM BUSCA DE UMA NOO DE CONTEXTO
THE BENVENISTIAN ENUNCIATION, CULTURE AND TEXT-STUDYING:
FOLLOWING PATHS IN SEARCH OF A NOTION OF CONTEXT
Carolina Knack
Mestranda em Estudos da Linguagem Teorias do Texto e do Discurso
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(carolinaknack@gmail.com)
RESUMO: Este trabalho, situado no mbito da teoria enunciativa de mile Benveniste, tem
por objetivo propor uma noo de contexto que leve em considerao, quando do estudo do
texto sob o vis enunciativo, aspectos de ordem social e/ou cultural. Para tanto,
primeiramente, faz-se um breve percurso pelas ideias de Dessons (2006) acerca da
antropologia da linguagem em Benveniste; em seguida, percorrem-se alguns artigos de
Problemas de Lingustica Geral I e de Problemas de Lingustica Geral II (BENVENISTE,
2005; 2006), com vistas a destacar evidncias que legitimem uma abordagem desta
natureza. A partir da noo benvenistiana de dupla propriedade da lngua, a lngua como
semitica e a lngua como semntica, prope-se estabelecer dois tipos de contexto: um
contexto no modo semitico, que d conta da descrio das formas da lngua, e um contexto
no modo semntico que, por sua vez, d conta da vida da linguagem em ao,
considerando locutor, contexto situacional (aqui-agora) e aspectos socioculturais.
Palavras-chave: mile Benveniste; Teoria da Enunciao; Contexto; Semitico; Semntico
ABSTRACT: This work, based on Emile Benveniste's enunciative theory, has the objective
of proposing a notion of context that takes into consideration aspects of social and/or cultural
order when analyzing a text through an enunciative approach. In order to do so, we primarily
go over Dessons' (2006) ideas on an anthropology of language in the work of Benveniste;
after that, we analyze some articles in Problems in general linguistics I and Problems in
general linguistics II (Benveniste, 2005 and 2006) aiming at highlighting evidences to
legitimate an approach of this nature. From the benvenistian notion of language's double
property, namely, language as semiotics and as semantics, we propose the establishment of
two kinds of context: one of a semiotic order, which accounts for the description of language
as a system, and one of a semantic order, which accounts for the life of language in action,
considering the speaker, the situational context (here-now) and social/cultural aspects.
Keywords: Emile Benveniste; Enunciative theory; Context; Semiotics; Semantics

Introduo
Este artigo nasce de uma inquietao e busca articular o objeto de estudo
texto e a Teoria da Enunciao de mile Benveniste. O texto, como objeto de
anlise, tem recebido especial ateno por parte de perspectivas como a Lingustica
Textual, a Anlise do Discurso e a Semitica, por exemplo, as quais tm
desenvolvido, ao longo dos anos, aparatos terico-metodolgicos que busquem dar
conta da anlise dos diversos aspectos que estruturam esse objeto. No que se
refere teoria enunciativa benvenistiana, possvel dizer que esta no visa a
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teorizar especificamente sobre o objeto texto, de modo que, ao abord-lo, o

pesquisador do campo deve operar um deslocamento dos conceitos tericos, bem
como elaborar um aparato terico-metodolgico especfico para a anlise textual.
Diante disso, e no mbito da teoria de mile Benveniste, tenho buscado refletir
sobre como tais deslocamentos poderiam ser operados e de que forma seria
possvel propor alguns procedimentos de anlise para o estudo do texto derivados
da teoria enunciativa; busco, sobretudo, pensar sobre como esta teoria poderia
abordar elementos que constituem categorias de anlise j institudas quando o
assunto estudar ou analisar o texto.
Nesse sentido, o percurso de leituras realizado nas disciplinas de Teorias
da Enunciao do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul e, em especial, a leitura de mile Benveniste, linvention du
discours (2006), de Grard Dessons, muito contriburam para semear a inquietao
que mencionei no incio deste texto e que, a partir deste momento, explicito: como
abordar, no estudo do texto sob o vis enunciativo, aspectos de ordem social
e/ou cultural?
Quando penso em um meio de abordar tais aspectos, a primeira noo
que se coloca em relevo a de contexto. Alis, essa categoria j uma categoria
difundida no campo dos estudos do texto. Para citar um exemplo, recorro a Ingedore
Koch importante terica da Lingustica Textual no Brasil , que, em obra em
coautoria com Vanda Elias, discorre acerca da definio dessa categoria:
O contexto [...] indispensvel para a compreenso e, desse modo,
para a construo da coerncia textual. [...] O contexto engloba
no s o cotexto [contexto lingustico], como tambm a situao de
interao imediata, a situao mediata (entorno sociopolticocultural) e o contexto cognitivo dos interlocutores (KOCH; ELIAS,
2010, p. 63, grifos das autoras).

No mbito da Teoria da Enunciao, h, tambm, uma noo para

situao, a qual conforme acepo de Benveniste no texto mais difundido no
Brasil, O aparelho formal da enunciao (1970a/2006) diz respeito ao espaotempo (aqui-agora) da enunciao e cuja descrio comumente considera este

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espao-tempo sem referncia ou meno a elementos de ordem social e/ou

cultural1.
No entanto, acredito ser imprescindvel dizer algo a esse respeito quando
se est analisando um texto e, mais adiante, busco esclarecer o porqu disso.
Assim, nestes primeiros movimentos de leitura (e de formulao!), suponho que
pensar as relaes homemlinguagem/lnguasociedade/cultura2 possa ajudar a
elaborar uma (ou mais de uma!) noo de contexto em Enunciao, articulada
noo de situao de realizao da enunciao.
Para tanto, retomo inicialmente a leitura de Dessons (2006), enfatizando
elementos da perspectiva de estudo que o autor inaugura; em seguida, apresento
alguns recortes da obra de Benveniste no que se refere s relaes mencionadas no
pargrafo anterior para, ento, articular e/ou deslocar conceitos e reflexes do
linguista ao campo dos estudos do texto, possibilitando, enfim, a elaborao de uma
noo de contexto, em Enunciao, que considere, sobretudo, o elemento
sociocultural.
Em defesa de uma antropologia da linguagem em Benveniste: a perspectiva de
Dessons
Dessons (2006), o inspirador deste artigo, interessa-se pela obra de
Benveniste especialmente por ela inaugurar, segundo ele, a pesquisa em torno de
uma antropologia da linguagem. A partir de uma leitura exploradora, o autor
garimpa a obra benvenistiana e coleta trechos cujas reflexes levam-no a propor a
tese de que o homem o centro do pensamento benvenistiano o que permite a
Dessons defender a existncia dessa antropologia da linguagem, uma vez que o
que se sabe da linguagem aparece indissocivel do que se sabe do homem
(DESSONS, 2006, p.6, traduo nossa).
Em seu livro mile Benveniste, linvention du discours (2006), Dessons
percorre noes e aspectos da teoria benvenistiana buscando dar relevo relao

A referncia aos textos de mile Benveniste considera o ano da primeira publicao do artigo na
medida em que este um dado importante para acompanhar o desenvolvimento do pensamento do
autor e o ano da edio de Problemas de Lingustica Geral em uso neste trabalho.
2
Evidentemente, os termos separados por / no so sinnimos; no entanto, neste momento e para
esta discusso, no sero consideradas as distines entre linguagem/lngua e sociedade/cultura.
1

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homem - linguagem/lngua - sociedade/cultura, relao instaurada via discurso. o

conceito de discurso que, segundo o autor, possui a fora heurstica que abre a via
para se considerar a atividade da linguagem no conjunto das cincias humanas e
sociais. So os elementos que constituem essa fora do discurso, portanto, que
esto em jogo nessa obra: linguagem, lngua, comunicao, sociedade, cultura,
histria, significao, subjetividade, intersubjetividade, temporalidade, dentre outros.
Interessa-me, diante disso, selecionar e comentar alguns desses
elementos, especialmente os que evidenciam a reflexo benvenistiana sobre a
sociedade e a cultura reflexo que Dessons revela primorosamente. Retomar a
obra desse autor, especificamente o tpico acerca da antropologia da linguagem,
possui dois objetivos: o primeiro consiste em apresentar um mtodo de leitura da
obra de Benveniste, pois Dessons colhe trechos, frases, palavras, enfim, reflexes
de diferentes artigos de Problemas de Lingustica Geral I (2005) e de Problemas
de Lingustica Geral II (2006), doravante PLG I e PLG II, e relaciona-os compondo
um mosaico3, tendo em vista a construo de sua argumentao acerca da
existncia de uma antropologia da linguagem em Benveniste; o segundo consiste
em apresentar alguns argumentos de tal tese, a qual representa uma abordagem
terica inovadora no campo da Teoria da Enunciao, com vistas a autorizar e,
talvez, legitimar a reflexo que esboo neste artigo.
Todos os elementos abordados por Dessons (2006) alguns dos quais
citados anteriormente, como comunicao, sociedade, cultura, histria, significao,
subjetividade, intersubjetividade esto, de certa forma, engendrados e revelam a
presena de um pensamento antropolgico em Benveniste. Inicio retomando a
comunicao, primeiro elemento discutido por Dessons. Segundo o autor, a noo
de comunicao fundamental no pensamento de Benveniste sobre a linguagem e
engloba esta, a sociedade e a cultura. Explica Dessons que o ato de comunicar, sob
o ponto de vista benvenistiano, vai alm da concepo de transmisso de
mensagens, relacionando-se com a elaborao de valores constitutivos da
sociedade humana enquanto fatos de cultura (DESSONS, 2006, p.43, traduo

Tal mtodo de leitura contrape-se, por exemplo, ao mtodo utilizado por Aya Ono em seu
excelente La notion dnonciation chez mile Benveniste (2007), no qual a autora seleciona textos
de autoria de Benveniste e explora as relaes de noes e conceitos no interior de cada texto por
ela selecionado.
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nossa). Dessa maneira, o autor conclui que a situao de dilogo resulta de uma
necessidade ligada ao carter fundamentalmente social da linguagem.
De fato, a comunicao humana tem a especificidade de estar ligada ao
exerccio da linguagem como atividade intersubjetiva (DESSONS, 2006, p.49,
traduo nossa), o que torna indissociveis o pensamento individual e o pensamento
coletivo; logo, indivduo e sociedade no so mais termos contraditrios, mas
termos complementares (BENVENISTE, 1963/2005, p. 27), o que significa que o
encadeamento entre a linguagem e a sociedade um encadeamento necessrio.
Dessons (2006) destaca que tal relao se d em uma lngua particular, isto , em
uma estrutura lingustica definida e particular (BENVENISTE, 1963/2005, p. 31). ,
ento, a partir das relaes entre lngua e sociedade que se pode fundar uma
cincia da cultura, sem a qual no h verdadeira antropologia possvel. O autor
ainda enfatiza que, para Benveniste, a cultura o conjunto de valores da sociedade
o que possvel de ser estudado apoiando-se sobre uma teoria da significao.
Alm disso, Dessons (2006) ressalta que a comunicao humana
indissocivel da subjetivao, fenmeno pelo qual os indivduos constituem-se em
sujeitos no processo intersubjetivo de troca da fala. A subjetividade outro
elemento abordado pelo autor e merece destaque, j que, conforme o autor, sobre
a questo da subjetividade que Benveniste funda sua lingustica uma lingustica
diferente, possvel de estabelecer-se sobre o trinmio lngua-cultura-pessoalidade4,
o que estabelece a necessria correlao entre linguagem, sociedade e indivduo.
Evidentemente, o recorte que apresento da obra de Dessons simplifica,
de certo modo, o pensamento do autor; meu objetivo consiste to somente em
recuperar alguns argumentos e trechos em que explicita a presena de uma reflexo
sobre o homem e a sociedade/cultura em Benveniste o que, de fato, surpreende
queles que fazem (ou tinham feito at ento) uma leitura linear dos artigos de
PLG I e PLG II.
De fato h, em Benveniste, conforme busquei demonstrar a partir dessa
breve retomada de algumas ideias de Dessons (2006), a existncia de uma
antropologia da linguagem. O discurso que Dessons inaugura autoriza a abordar,
dentre outros aspectos, a cultura sob o enfoque benvenistiano.
4

O termo, em francs, personnalit.

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De Dessons a Benveniste
Assim como Dessons (2006) comparao no que se refere ao primeiro
objetivo anteriormente descrito apresento, a seguir, alguns recortes de certos
artigos de PLG I e de PLG II5, recortes que, sob meu ponto de vista, explicitam o
imbricamento

homemlinguagem/lnguasociedade/cultura

permitem

estabelecer, posteriormente, uma relao entre esses elementos e o texto e,

consequentemente, conduzem a pensar a noo de contexto a partir da Teoria da
Enunciao de mile Benveniste.
Inicio retomando aquele que, para Dessons (2006), constitui o cerne do
pensamento benvenistiano: o homem. Para Benveniste, a ideia de que, em suas
origens, um homem teria encontrado um outro homem e, juntos, estes teriam
elaborado a linguagem uma fico. A linguagem est na natureza do homem, de
modo que, como afirma Benveniste,
No atingimos nunca o homem separado da linguagem e no o
vemos nunca inventando-a. [...] um homem falando que
encontramos no mundo, um homem falando com outro homem, e a
linguagem ensina a prpria definio de homem (BENVENISTE,
1958/2005, p. 285).

Esse trecho de Da subjetividade na linguagem traduz claramente o

pensamento de que homem e linguagem so indissociveis o que, conforme muito
bem explorado por Dessons (2006), constitui uma viso antropolgica. Alm desse
famoso trecho, h outras referncias a esse posicionamento ao longo dos artigos de
PLG I e de PLG II, como, por exemplo, esta em que Benveniste afirma que o
homem no foi criado duas vezes, uma vez sem linguagem, e uma vez com
linguagem (BENVENISTE, 1963/2005, p. 29). A esse segmento possvel
relacionar a questo relativa origem da linguagem, tema sobre o qual Benveniste
reflete:
[...] impossvel datar as origens da linguagem, no mais que as
origens da sociedade. [...] Vemos sempre a linguagem no seio da
sociedade, no seio de uma cultura. E se digo que o homem no
nasce na natureza, mas na cultura, que toda criana e em todas as
pocas, na pr-histria a mais recuada como hoje, aprende
necessariamente com a lngua os rudimentos de uma cultura
(BENVENISTE, 1968a/2006, p. 23, grifos nossos).
5

Cf. Referncias.
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Ento, se o homem no nasce na natureza, mas na cultura, o que a

criana aprende ao nascer em uma comunidade lingustica o mundo do homem
(BENVENISTE, 1968a/2006, p. 20-21). Logo, linguagem e sociedade so noes
gmeas (para usar um termo de Benveniste!), de forma que assumem relevncia na
reflexo benvenistiana a sociedade e a cultura inerente a esta, ambas
indissociveis do homem e da linguagem/lngua.
As referncias sociedade e cultura aparecem em artigos de
Benveniste geralmente pouco lidos, pois o foco de leitura, em se considerando sua
Teoria da Enunciao, est na 5 parte de PLG I, intitulada O homem na lngua,
acrescida do artigo O aparelho formal da enunciao de PLG II. Ora, a leitura de
outros artigos revela o vis menos conhecido do linguista, mas que, de forma
alguma, desvincula-se de seu projeto global, o qual tem a significao como ponto
de vista fundamental sobre a linguagem. Como bem afirma Benveniste, graas
propriedade de significao que se unifica, na linguagem, esta dualidade de
homem e de cultura, de homem e de sociedade (BENVENISTE, 1967/2006, p. 242)
dualidade que no sustenta. Nas palavras do linguista, caem, assim, as velhas
antinomias do eu e do outro, do indivduo e da sociedade (BENVENISTE,
1958/2005, p. 287).
No artigo Estrutura da lngua e estrutura da sociedade (1968c/2006),
Benveniste apresenta duas acepes para sociedade, assim como o faz para
lngua, instituindo dois nveis: um histrico e outro fundamental.

De um lado,

considera a sociedade como dado emprico, histrico (a sociedade chinesa,

francesa, etc.), do mesmo modo como a lngua como idioma emprico, histrico (o
ingls, o espanhol, etc.). De outro, considera a sociedade como coletividade, base e
condio da existncia humana, assim como a lngua, sistema formal significante e
condio primeira da comunicao. Segundo o linguista, possvel estabelecer
relaes entre sociedade e lngua no nvel fundamental, isto , naquele em que
ambas constituem realidades inconscientes para o homem, representando o meio
natural e a expresso natural (BENVENISTE, 1968c/2006, p. 96)6.

importante destacar que, em termos estruturais e isso muito bem explorado no artigo Estrutura
da lngua e estrutura da sociedade(1968c/2006),no h relao direta entre sociedade e lngua.
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O linguista considera, portanto, lngua e sociedade em sincronia e em

uma relao semiolgica: a lngua, em primeiro lugar, o interpretante da sociedade
e, em segundo lugar, ela contm a sociedade. De fato dentro da e pela lngua que
indivduo e sociedade se determinam mutuamente. [...] A sociedade no possvel a
no ser pela lngua; e, pela lngua, tambm o indivduo (BENVENISTE, 1963/2005,
p. 27). Diante disso, Benveniste questiona qual a fonte desse poder misterioso que
reside na lngua e por que o indivduo e a sociedade juntos e por igual necessidade
fundam-se na lngua. A resposta condensa-se em trs palavras: porque a linguagem
representa a faculdade de simbolizar.
Tambm a cultura definida por Benveniste como o meio humano, tudo
o que, do outro lado do cumprimento das funes biolgicas, d vida e atividade
humanas forma, sentido e contedo (BENVENISTE, 1963/2005, p. 31, grifo do
autor) , apresenta-se para o linguista como um fenmeno inteiramente simblico.

A cultura define-se como um conjunto muito complexo de

representaes, organizadas por um cdigo de relaes e de
valores: tradio, religio, leis, poltica, tica, artes, tudo isso de que
o homem, onde quer que nasa, ser impregnado no mais profundo
da sua conscincia, e que dirigir o seu comportamento em todas as
formas da sua atividade [...] (BENVENISTE, 1963/2005, p. 32).

Se a cultura, fenmeno simblico, capaz de dirigir o comportamento do

homem, anteriormente a isso ela constitui e constituda pela linguagem. Logo, de
alguma forma a linguagem a revela, isto , expressa os traos desses valores que
esto impregnados no homem. Indivduo e sociedade, portanto, no so termos
contraditrios, mas complementares, como bem afirma Benveniste. Essa relao de
integrao est explcita, por exemplo, no seguinte trecho:

Estabelecendo o homem na sua relao com a natureza ou na sua

relao com o homem, pelo intermdio da linguagem, estabelecemos
a sociedade. Isso no coincidncia histrica, mas encadeamento
necessrio. De fato, a linguagem se realiza sempre dentro de uma
lngua, de uma estrutura lingustica definida e particular, inseparvel
de uma sociedade definida e particular. Lngua e sociedade no se
concebem uma sem a outra. Uma e outra so dadas. Mas tambm
uma e outra so aprendidas pelo ser humano, que no lhes possui o
conhecimento inato (BENVENISTE, 1963/2005, p. 31, grifos do
autor).
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Est claro que, para Benveniste, a relao entre a lngua e a cultura

uma relao de integrao necessria e no h como pensar a linguagem/lngua
fora da relao com o homem e com a sociedade/cultura. Portanto, tambm no h
como considerar o texto fora dessas relaes.

O estudo do texto e a Enunciao: articulando conceitos

O breve percurso pelas ideias de Dessons (2006) acerca da antropologia
da linguagem em Benveniste e pela prpria obra de Benveniste (embora em um
corpus bastante reduzido) preparou o arado para que, enfim, a semente seja
lanada: de que modos as questes at aqui exploradas, a saber, as relaes entre
homemlinguagem/lnguasociedade/cultura e os aspectos nelas envolvidos podem,
em um primeiro momento, contribuir para o estudo do texto sob o vis enunciativo e,
especificamente, para a elaborao de uma noo de contexto em Enunciao?7
Para comear, preciso explicitar, de modo geral, o que entendo por
texto desde o quadro terico benvenistiano. Considerando que o linguista afirma
que o ato de enunciao gera um enunciado o discurso , desloco essa noo e
concebo texto como produto da enunciao, associado a enunciado e a discurso 8.
Assim, quando Benveniste afirma que todo o trabalho do linguista se apoia
realmente sobre o discurso, implicitamente assimilado lngua (BENVENISTE,
1954a/2005, p. 11), est claro que o trabalho deve apoiar-se no texto, considerado
como atividade do locutor em sua relao com a lngua inscrita na cultura.
Tal afirmao pode parecer um tanto redundante; porm, quando o
interesse repousa sobre relaes que envolvem elementos como sociedade e
cultura, preciso enfatizar que o trabalho do linguista ou do analista do texto deve
estar centrado no texto, isto , na lngua-discurso. Seno, corre-se o risco de fazer
um trabalho no lingustico.

preciso salientar que, na obra de Benveniste, no h uma preocupao com a teorizao acerca
da categoria texto. Portanto, a partir desse momento, busco dar relevo a noes e a aspectos que,
de certa forma, podem ser deslocados de seu quadro terico e empreendidos em uma reflexo
acerca do texto.
8
A teorizao de texto, em suas modalidades oral e escrita, a partir da teoria enunciativa
benvenistiana, constitui objeto de pesquisa de minha dissertao de Mestrado (em elaborao) pelo
Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sob
orientao da professora Dra. Carmem Luci da Costa Silva.
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Benveniste assinalou muito bem essa questo em seu artigo Dois

modelos lingusticos da cidade (1970b/2006). No primeiro pargrafo, o autor
questiona a viso tradicional que se tem sobre a relao entre lngua e sociedade,
em que se considera a lngua como espelho da sociedade. Como a lngua poderia
refletir a sociedade? pergunta-se ele. Acreditar que a lngua reflete a sociedade
implica acreditar que a sociedade constitui-se anteriormente lngua; no entanto,
conforme busquei apresentar anteriormente, lngua e sociedade no se concebem
uma sem a outra (BENVENISTE, 1963/2005, p. 31). Tal relao (de que a lngua
reflete a sociedade) falsamente concreta e s produz iluses ou confuses
(BENVENISTE, 1970b/2006, p. 278). A questo que, de fato, possvel comparar
uma parte da lngua a uma parte da sociedade 9. Portanto, necessrio atentar para
o ponto de vista a ser assumido diante disso.
O trecho abaixo exemplifica um tipo de estudo sobre lngua e sociedade
que se quer lingustico, no entanto sob uma viso tradicional, como diz Benveniste:
Do lado da lngua, o vocabulrio que detm o papel de
representante, e do vocabulrio que se conclui indevidamente, j
que sem justificao prvia para a lngua inteira. Do lado da
sociedade, o fato atmico que se isola, o dado social justamente
enquanto objeto de denominao. Uma coisa remete outra
indefinidamente, e, neste acoplamento um a um, o termo designante
e o fato no contribuem seno para uma espcie de inventrio
lexicolgico da cultura (BENVENISTE, 1970/2006, p. 278, grifos
nossos).

Do ponto de vista de Benveniste, no cabe ao linguista fazer tal

inventrio lexicolgico da cultura ele est justamente criticando tal atitude,
assimilada viso tradicional de lngua como espelho da sociedade. A anlise por
ele proposta na sequncia do artigo considera um outro tipo de comparao que se
d a partir da lngua. Benveniste analisa a expresso lexical cit (cidade),
primeiramente em sua estrutura formal e, em seguida, em seu movimento
conceitual, investigando a relao entre o termo de base e os termos derivados na
lngua latina e na lngua grega. Ou seja, o autor prope uma anlise ligada prpria
estrutura

da lngua,

em que

observa a

relao

intralingustica e

no

Benveniste havia refletido sobre essa questo no artigo Estrutura da lngua e estrutura da
sociedade (1968c/2006); conforme apontado anteriormente, lngua e sociedade seriam comparveis
no nvel fundamental.
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sociolingustica a partir da substncia de um dado lexical (BENVENISTE,

19070b/2006, p. 278-279).
No cabe, aqui, retomar em detalhes a anlise construda pelo linguista,
e, sim, destacar que: 1) o interesse de Benveniste repousa na lngua e no nos
dados e/ou fatos culturais; 2) para investigar, por exemplo, a significao de civis
(BENVENISTE, 19070b/2006, p. 280), o autor apoia-se em textos h citaes de
Plauto, de Tito-Lvio, de Varro e at mesmo da Bblia, textos cuja leitura exige
conhecimento da organizao e/ou funcionamento do povo cuja lngua est em
questo; e 3) o conhecimento da cultura ou do funcionamento da sociedade de fato
esto implicados na anlise da lngua, mas o que interessa desvendar o
funcionamento, a significao ou, como o prprio Benveniste denomina, o
movimento conceitual dos termos em uso nos textos.
Em relao a esse amparo nos textos, Benveniste j havia chamado a
ateno ao falar dos trabalhos da lingustica comparativa:
Os dados lingusticos eram os que se recolhiam nos textos. Ora,
como estes textos so, na maior parte, considero o domnio do indoeuropeu, textos muito antigos, textos homricos, textos vdicos e
hoje, vocs sabem a nova dimenso que se acrescenta com os
textos micenianos que recuam no mnimo de meio milnio a protohistria do Grego seria necessrio interpret-los na sua
realidade de textos antigos, em relao a uma cultura que no
conhecemos mais (BENVENISTE, 1968a/2006, p. 13, grifos
nossos).

Nessa passagem, fica evidente a relevncia do fator cultural para o

entendimento/interpretao dos textos. Apesar de a lingustica a que Benveniste se
refere no segmento acima no ser da mesma natureza de sua lingustica enunciativa
e, tambm, no isso que est em questo aqui , cabe ressaltar o fato de o
linguista assinalar a importncia da realidade do texto e de seu contexto cultural
para a sua interpretao.
No interior mesmo de sua teoria enunciativa, ao propor sua semntica,
Benveniste, de certo modo, autoriza a abertura para o mundo. Define o terico que
a semntica o sentido resultante do encadeamento, da apropriao pela
circunstncia e da adaptao dos diferentes signos entre eles. Isso absolutamente
imprevisvel. a abertura para o mundo [...]. (BENVENISTE, 1968a/2006, p. 21).
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Esse domnio, segundo o autor, no compreende somente a lngua; afirma que se

levado cultura, j que ela tambm um sistema que distingue o que tem sentido,
e o que no tem (BENVENISTE, 1968a/2006, p. 22).
Portanto, se observar a lngua posta em ao pelo locutor, isto , o
discurso, consiste em observar o texto, no h como escapar a esse elemento
cultural.
Contexto: um lugar para a cultura na anlise textual-enunciativa?

Nos primeiros itens deste artigo, ao retomar alguns argumentos de

Dessons (2006) no que diz respeito s relaes homemlinguagem/lngua
sociedade/cultura, busquei reunir elementos que pudessem autorizar e/ou legitimar a
possibilidade da abordagem de aspectos socioculturais no estudo do texto sob o
vis enunciativo. Os recortes operados, em seguida, em alguns artigos de PLG I e
de PLG II corroboraram nesse sentido, evidenciando, de fato, a no excluso de
elementos sociais e culturais na constituio dos sujeitos e dos sentidos. Resta,
diante disso, buscar um lugar para a cultura nos estudos do texto sob o vis
enunciativo.
Ancorada em Benveniste e a exemplo de outras perspectivas de estudo
do texto, valho-me da palavra contexto para designar, inicialmente, a categoria de
anlise que englobaria o elemento sociocultural at porque esta j uma categoria
difundida no mbito dos estudos do texto. O desafio, aqui, consiste em definir e
delimitar tal categoria sob o vis enunciativo, alm de esboar o como, isto , o
modo pelo qual essa categoria operaria em uma anlise textual desde a perspectiva
terica de Benveniste.
O uso do termo contexto em Enunciao, contudo, no novidade: j se
fala de um contexto conhecido como contexto situacional, que diz respeito ao aqui
(espao da enunciao) e ao agora (tempo da enunciao), fazendo referncia
situao de enunciao. Poder-se-ia argumentar que o elemento sociocultural
estaria implicado nessa situao de enunciao posicionamento com o qual
concordo. Mas, embora implicado no aqui-agora, elementos de tal ordem raramente

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recebem alguma descrio10 quando da anlise textual, que se v limitada por uma
prtica de identificao de ndices formais. Quanto a isso, Dessons j havia
advertido:
[...] o pensamento de Benveniste se v frequentemente atenuado e
deformado pela vulgarizao de sua teoria lingustica reduzida
somente anlise das marcas formais de enunciao, em prejuzo
das consideraes tericas de ordem mais geral, cujo alcance revela,
no entanto, uma concepo forte e original das relaes entre a
linguagem e o homem (DESSONS, 2006, p. 26, traduo nossa).

Considerando a corrente definio e uso da expresso contexto

situacional, proponho pensar outro modo de abordar o contexto, que permita incluir,
na descrio da situao de enunciao quando do estudo do texto, os aspectos
socioculturais.
Em um primeiro momento, destaco uma meno que faz Benveniste ao
contexto: em Problemas semnticos da reconstruo (1954b, p. 319), artigo no
qual o linguista busca estabelecer relaes entre radicais (*dwei- numeral dois e
*dwei- verbal temer), a anlise da estrutura semntica d-se via estudo dos
empregos dos radicais, sendo que, para isso, o terico recorre a textos. O que
importa, para ele, a situao descrita no texto, de onde conclui que graas a um
contexto decisivo, se configura no indo-europeu uma noo como temer com as
suas ligaes especficas que s o emprego pode revelar, e que so diferentes das
que a determinam hoje (BENVENISTE, 1954b, p. 325, grifo nosso).
Como possvel entender esse contexto decisivo? Esse contexto nada
mais que a situao de emprego, de uso de um vocbulo, evidenciada pelo texto e
que tem a sua singularidade (suas ligaes especficas) justamente em virtude
desse uso, que implica um aqui-agora e uma cultura inerente a esse espaotempo.
Dessa maneira, se considero que h ligaes entre as palavras,
relaes estas que so determinantes do sentido tanto quanto o so os aspectos
situacionais/ sociais/culturais, h de se considerar dois nveis ou tipos de contexto

10

Utilizo o termo descrio porque penso que, de alguma forma, esses elementos marcam-se e/ou
criam efeitos no texto, sendo passveis de descrio o que discutirei mais adiante.
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e, para tanto, retomo a seguir as noes de semitico e semntico propostas por

Benveniste, noes que me parecem possibilitar dois modos de contexto.
No artigo A forma e o sentido na linguagem (1967/2006), Benveniste
retoma a concepo saussuriana de lngua como sistema de signos para, ento,
propor ir alm do ponto a que Saussure chegou na anlise da lngua como sistema
significante (BENVENISTE, 1967/2006, p. 224). Para isso, discute primeiramente a
necessidade de estabelecer unidades, as quais devem ser descritas sob o duplo
ponto de vista: da forma e do sentido.
O terico parte da noo de signo tal qual proposta por Saussure e
esclarece que o signo a unidade do semitico. Benveniste afirma que o signo
possui significao na comunidade daqueles que fazem uso de uma lngua e, para
que ele exista, suficiente que seja aceito e que se relacione com os demais signos.
Assim, no plano do significado, o critrio : isto significa ou no? Significar ter um
sentido, nada mais (BENVENISTE, 1967/2006, p. 227). E este sim ou no s pode
ser proferido pelos que fazem uso da lngua a noo de uso e de compreenso
um critrio, j que no uso da lngua que o signo passa a ter existncia. De tais
consideraes, Benveniste afirma que resultam algumas consequncias: a semitica
no se ocupa da relao dos signos com as coisas denotadas, nem das relaes
entre a lngua e o mundo; o signo tem sempre valor genrico e conceptual, no
admitindo significado particular ou ocasional.
Do signo Benveniste passa frase11, questionando-se sobre sua funo
comunicativa, j que por meio desta os locutor comunicam-se. Segundo aponta, a
expresso semntica por excelncia a frase, ou seja, a produo do discurso. O
autor ressalta que signo e frase pertencem a dois mundos distintos, fato que instaura
uma diviso fundamental na lngua: h para a lngua duas maneiras de ser lngua
no sentido e na forma: a lngua como semitica e a lngua como semntica
(BENVENISTE, 1967/2006, p. 229). Ao passo que a semitica caracteriza-se como
uma propriedade da lngua, a semntica resulta de uma atividade do locutor que
coloca a lngua em uso. E enquanto o signo tem por parte integrante o significado,

11

A noo de frase, na teoria enunciativa benvenistiana, no est relacionada concepo

gramatical; para Benveniste, a frase, criao indefinida, variedade sem limite, a prpria vida da
linguagem em ao (BENVENISTE, 1964/2005, p. 139). Nessa direo, possvel associar a noo
de frase a texto associao que tambm problematizo em minha dissertao de Mestrado.
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que lhe inerente, o sentido da frase implica referncia situao de discurso e

atitude do locutor (BENVENISTE, 1967/2006, p. 230)12.
Ainda no modo semntico, Benveniste (1967/2006, p. 231) afirma ser
necessrio considerar o referente: se o sentido da frase a ideia que ela
exprime, a referncia da frase o estado de coisas que a provoca, a situao de
discurso ou de fato a que ela se reporta e que ns no podemos jamais prever ou
fixar.
A noo de semntica nos introduz no domnio da lngua em
emprego e em ao; vemos desta vez na lngua sua funo
mediadora entre o homem e o homem, entre o homem e o mundo,
entre o esprito e as coisas, transmitindo a informao, comunicando
a experincia, impondo a adeso, suscitando a resposta, implorando,
constrangendo; em resumo, organizando a vida dos homens. [...]
Somente o funcionamento semntico da lngua permite a integrao
da sociedade e a adequao ao mundo [...] (BENVENISTE,
1967/2006, p. 229).

De fato, o terico destaca que tanto o semitico quanto o semntico esto

em jogo na lngua quando o locutor a utiliza: na base, h o semitico, sobre o qual a
lngua-discurso constri sua semntica prpria.
Dessa maneira, ao operar tal diviso na lngua, Benveniste colocou a
necessidade de dois estudos lingusticos: um para descrever o semitico, isto ,
as propriedades gerais das unidades do sistema, comuns a todos os locutores que o
interiorizaram e outro, o semntico, para se ocupar do colocar em uso o sistema
em frases e do sentido que se produz nele [...] (NORMAND, 2009, p. 180).
Disso concluo que, ao estudar/analisar um texto, faz-se necessrio
considerar esses dois tipos de estudos lingusticos, que, a meu ver, tambm
devem ser considerados para a elaborao da noo de contexto: entendo ser
possvel delinear um contexto no modo semitico e um contexto no modo
semntico.
Ao primeiro, caberia dar conta das formas da lngua e de suas relaes
institudas no texto; trata-se da descrio do sistema da lngua. Normand (2009, p.
181) aponta uma metodologia para isso: nesse tipo de anlise, opera-se a partir de
enunciados

particulares,

nicos

dados

observveis,

para

12

depreender

as

Conforme destaca Dessons (2006, p. 205, traduo nossa), essa referncia situao de discurso
e atitude do locutor torna indissociveis o sujeito, a histria e a linguagem.
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propriedades da lngua enquanto sistema (o que Benveniste sempre fez em suas

anlises empricas).
Ao segundo, caberia dar conta do que diz respeito vida da lngua em
ao e, aqui, consequentemente, entrariam os aspectos socioculturais, conforme
a seguir discutirei, e cuja possibilidade de abordagem delineei ao longo deste artigo.
Efetivamente, no domnio semntico abordam-se as unidades enquanto palavras (e
no mais como signos ou valores), presentes em determinada frase ou sequncia de
frases particulares, trocadas por locutores nesta ou naquela circunstncia,
remetendo a este ou aquele objeto (NORMAND, 2009, p. 181). no sintagma que
se ligam os elementos de certo enunciado que se destina a transmitir certo sentido,
participando de um aqui-agora, de um certo presente de um certo locutor j que a
frase , a cada vez, um acontecimento diferente. Logo, o sentido a transmitir, ou se
se quiser, a mensagem definida, delimitada, organizada por meio de palavras; e o
sentido das palavras, por seu turno, se determina em relao ao contexto de
situao (BENVENISTE, 1967/2006, p. 232-233).
So, portanto, a princpio, estes os elementos que integram o que chamo
de contexto no modo semntico: o locutor, o contexto situacional (aqui-agora), os
aspectos socioculturais.
Propor a considerao desse ltimo elemento sob o vis enunciativo
possvel na medida em que h um pensamento antropolgico em Benveniste
como to bem explorou Grard Dessons (2006) , o qual apresenta como
indissociveis as relaes entre o homem, a linguagem/a lngua e a sociedade/a
cultura. O imbricamento de tais relaes foi tpico de reflexo em item anterior,
estando reservada para este a questo relativa ao como descrever e/ou comentar
suas atualizaes no texto, j que, indiscutivelmente, a lngua manifesta traos
dessas relaes.
Benveniste quem afirma que tudo o que do domnio da cultura deriva
no fundo de valores, de sistemas de valores. Da articulao entre os valores. [...]
Estes valores so os que se imprimem na lngua (BENVENISTE, 1968a/2006, p.
22, grifo nosso). E j antecipa: , no entanto, um trabalho difcil traz-los luz,
porque a lngua no se transforma automaticamente medida que a cultura se
transforma (BENVENISTE, 1968a/2006, p. 22, grifo nosso). Essa dificuldade
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tambm se deve ao fato de esses valores ou aspectos socioculturais no se

apresentarem diretamente linearizados ou atualizados no discurso.

E, nesse

sentido, oportuno apresentar algumas linhas do pensamento de Dufour (2000) e as

releituras de Silva (2009) acerca desse terico.
H, na estrutura da enunciao, trs elementos implicados: o eu, o tu e
o ele, os quais, segundo Dufour (2000), apresentam-se em uma relao trinitria
(eu-tu/ele), passvel de ser decomposta em uma relao unria do eu e vrias
relaes didicas: eu-tu, eu/tu, (eu-tu)/ele. Nessas relaes, instaura-se um
terceiro, um outro, que Silva (2009) nomeia ELE; este o elemento que
comportaria a instncia cultural. Segundo a autora,
Pela relao, esse terceiro agora ELE demarca uma ausncia
irrepresentvel nesse campo de presena do discurso de eu e de tu.
Como atesta Benveniste (1968/1989, p.23-24) nenhuma lngua
separvel de sua funo cultural, o que nos faz [...] inserir mais um ELE
como outro, porque instanciado na cultura e participante ausente das
enunciaes de eu e de tu (outro) (SILVA, 2009, p. 186).

Ora, ser um participante ausente da relao (eu-tu/ele)-ELE significa

participar dela constitutivamente, porm ser irrepresentvel linguisticamente na
linearidade do discurso (SILVA, 2009, p. 187). Mas o que isso interessa aos
estudos do texto e, especialmente, para a noo de contexto? Ao tratar de aspectos
socioculturais lida-se com algo da ordem da ausncia, isto , algo irrepresentvel
diretamente no discurso, mas que o constitui significativamente. Logo, ao analisar
um texto, o que se tem ao alcance a possibilidade de abordar os efeitos que esse
ELE acarreta no discurso. Assim, ao descrever um contexto no modo semntico,
especificamente os elementos socioculturais, presentifica-se essa ausncia, ou
melhor, evidenciam-se seus efeitos.
Esse

processo

de

anlise/descrio/interpretao,

em

razo

da

singularidade das relaes enunciativas pois cada eu relaciona-se de uma certa

maneira com um tu, em oposio a um ele e sob os efeitos do ELE, em espao e
tempo determinados e irrepetveis , parece fazer com que o estudo do texto e a
considerao do contexto sob o modo semntico dependam menos de uma anlise
lingustica (em princpio generalizvel) do que de um comentrio de texto cada vez
particular (NORMAND, 2009, p. 181).
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Ao contrrio do que a afirmao acima parece sugerir, no so todos e

quaisquer comentrios que se aceitam quando do estudo do texto, at porque e,
segundo Normand (2009, p. 182), essa a novidade o comentrio sempre se
apoia na descrio semitica, inclusive porque Benveniste descarta qualquer projeto
de semntico que seja isolvel como tal da anlise das formas (do semitico).

Dito de outro modo, a anlise do semntico (anlise desta ou

daquela unidade de discurso) associa uma anlise semitica do
enunciado a um comentrio sobre a situao cada vez particular da
enunciao (tal sujeito, tal tempo, tal referente, tal interao, cujas
marcas fazem parte da descrio semitica); assim como todo
comentrio de texto, essa anlise interpreta os enunciados, mas no
pretende dizer tudo sobre seu sentido (NORMAND, 2009, p. 182).

As passagens acima tambm servem para reforar, em outras palavras,

que a anlise textual deve pautar-se pela materialidade lingustica, considerando-se
a realidade instaurada pelo texto. E, em relao a isso, cabe uma observao: por
vezes, atribui-se Teoria da Enunciao a contribuio em relao abordagem de
aspectos que excedem o lingustico (aspectos da exterioridade), a saber,
sujeito/locutor, alocutrio e contexto situacional, na medida em que esses elementos
seriam exteriores ao sistema da lngua o que, por exemplo, poderia ser reforado
por proposies tais como: com a frase, liga-se s coisas fora da lngua
(BENVENISTE, 1967/2006, p. 230). Considerando frase como produto da
enunciao, percebe-se sua vinculao com o que considero aqui texto e, nesse
caso, as coisas fora da lngua de que trata Benveniste pareceriam possveis de ser
pensadas como relacionadas ao contexto sociocultural do locutor. No entanto, o que
se pode depreender da leitura dos artigos de Benveniste que essas categorias
locutor, alocutrio e contexto situacional , embora, de certo modo, externas lngua
(se pensadas empiricamente), passam a ter existncia somente na e pela lngua.
Isso porque, ao mobilizar e apropriar-se da lngua, o locutor estabelece relao com
o outro e com o mundo via discurso, marcando na lngua sua subjetividade e
constituindo-se como sujeito. A noo de instncia de discurso essencial nesse
sentido, pois a realidade a que se refere a enunciao sempre uma realidade de
discurso, marcada linguisticamente, e no uma realidade do mundo na medida
em que a lngua comporta os mecanismos que permitem a enunciao, logo,
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sujeito/locutor, alocutrio e situao, bem como referncia, esto inscritos na prpria

estrutura da lngua e instituem-se no uso da lngua. Importa, pois, a realidade
instaurada no e pelo texto/discurso.
Assim, a descrio e/ou anlise dos contextos no modo semitico e no
modo semntico devem estar pautados no discurso, no texto.

Retomando o fio para tecer algumas consideraes finais

Iniciei este artigo falando de uma inquietao que em mim fora semeada
a partir da leitura de mile Benveniste, linvention du discours de Grard Dessons,
obra que apresenta, primorosamente, uma possibilidade de leitura da teoria de
Benveniste, a qual revela a existncia de um pensamento antropolgico que coloca
em relevo as relaes entre homemlinguagem/lnguasociedade/cultura. E
exatamente este ltimo elemento constituiu o cerne de minha inquietao: seria
possvel abordar aspectos sociais/culturais em um vis enunciativo, especificamente
quanto ao estudo do texto?
Considerando os apontamentos de Dessons que, ao abordar as
relaes entre homemlinguagem/lnguasociedade/cultura como indissociveis,
destaca elementos que as constituem e recorta trechos e reflexes da obra
benvenistiana que corroboram a construo de sua tese busquei em Benveniste
mais evidncias e espaos que possibilitariam a abordagem dos aspectos
socioculturais quando do estudo do texto. E, uma vez posto que, para Benveniste,
dentro da e pela lngua que indivduo e sociedade se determinam mutuamente,
sendo que a sociedade no possvel a no ser pela lngua; e, pela lngua, tambm
o indivduo (BENVENISTE, 1963/2005, p. 27), est claro que no h como pensar a
linguagem/lngua fora da relao com o homem e com a sociedade/cultura e, assim,
tambm no h como considerar o texto fora dessas relaes.
Logo, quando do estudo do texto sob a Teoria da Enunciao
benvenistiana, algo deve ser dito a esse respeito, j que no h saber sobre a
linguagem que no seja ao mesmo tempo [...] um saber sobre o indivduo, a
sociedade e suas relaes (DESSONS, 2006, p. 212, traduo nossa).
Diante disso, busquei encontrar um lugar para a cultura nos estudos do
texto j que o prprio Benveniste destaca que esse um importante fator para o
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entendimento/interpretao dos textos , lugar este que defini como contexto no

modo semntico. Tal proposio partiu das concepes benvenistianas de
semitico e semntico. Para Benveniste, a lngua possui uma maneira especfica de
significar, uma dupla significncia, que engloba os modos semitico e semntico. Na
produo do discurso, ambos esto em jogo: sobre o semitico, a lngua-discurso
constri uma semntica prpria (BENVENISTE, 1967/2006, p. 233). Assim,
enquanto no semitico o sentido define-se em uma relao paradigmtica, no
semntico este se realiza por uma forma especfica, ou seja, em um sintagma, de
modo que no interessa mais o significado do signo valor genrico e conceptual
que este possua no modo semitico , mas, sim, da palavra que, no texto, assume
um sentido particular, em virtude da referncia situao e atitude do locutor.
Por isso, propus formular dois tipos de contexto: um no modo semitico
e outro no modo semntico, cada qual abordando, quando da anlise textual,
aspectos especficos dos domnios em que se inserem sendo o segundo o
responsvel por tratar dos aspectos socioculturais. Evidentemente, tais contextos
esto imbricados em cada ato de enunciao responsvel por dar existncia a textos
sempre nicos e singulares.

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