OPSIS - Revista do NIESC, Vol.

4, 2004

A BUSCA DA EXCITAO NO LAZER:

elementos constitutivos da congada em Catalo-GO
Patrcia do Prado1
Resumo:
Este texto apresenta elementos para
anlise da cultura do povo,
considerando a festa da congada em
Catalo, sua dana e o lazer nela
presentes, constituindo vrios
momentos de transfigurao dos
corpos que circulam, danam e se
transformam na dialtica da casa e da
rua.

Resum:
Ce texte prsente des lments pour
l'analyse de la culture du peuple, en
considernt la fte de "congada"
Catalo, leur danse et le loisir en elle
prsents, en constituant plusieurs
moments de transfiguration des corps
qui circulent, dansent et se
transforment dans la dialectique de la
maison et de la rue.

A excitao no lazer, temtica contida na obra A busca da excitao,

de autoria de Elias e Dunning (1992), nos permitiu refletir sobre a
congada - pertencente a cultura popular da cidade de Catalo-GO -, e
sua relao direta com o lazer. Para os autores, o lazer est associado a
busca de excitao agradvel ao sujeito, embora com caractersticas
comuns de uma situao crtica sria. Apesar dos autores centrarem a
discusso da excitao a partir do esporte, tido como atividade mimtica
de lazer, entendemos que possvel analisar a congada com tal
caracterstica, pois a dana dos ternos de congo tambm apresenta
momentos de excitao aos danadores e pblico que apreciam a cultura
local.
INTRODUZINDO A FESTA DA CONGADA
A festa se apossa da rotina e no rompe mas excede sua lgica, e
nisso
que ela fora as pessoas ao breve ofcio ritual da transgresso.
(Brando, 1989:9)
Em Catalo, Estado de Gois, acontece anualmente em meados
de outubro uma festa - tambm chamada congada -, em Louvor
Nossa Senhora do Rosrio, considerada a santa dos pretos. A congada,
1

Professora do Curso de Educao Fsica do Campus de Catalo da Universidade

Federal de Gois, UFG-CAC; Especialista em tica e Filosofia Poltica, UFU;
Mestre em Educao Fsica, UNICAMP.

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possui caractersticas comuns a uma festa popular bastante conhecida

no Brasil: o carnaval. Isto porque o carnaval pode ser considerado um
momento especial que, guarda com o cotidiano brasileiro uma relao
altamente significativa e politicamente carregada (Damatta, 1997:40),
pois caracteriza-se como um ritual2 que permite a inter-relao da vida
sria com a vida no-sria.
Para Queirs
A festa como evento cultural e social mantm relaes
com o todo da vida social e pode inserir outras esferas de
atuao humana que tanto podem inibir, como desenvolver
a vivncia festiva. Desse modo, a festa pode representar
lazer, trabalho, obrigao social ou poltica. necessrio
entender que estas reas de atuao do homem na festa,
apresentam-se relacionadas, podendo, assim,
apresentarem-se associadas, diferenciadas, mas tambm
antagnicas. (2001:62)
Neste sentido, a congada ao permitir que pessoas de uma classe
menos favorecida econmica e socialmente representem determinadas
figuras como general, rei, rainha entre outros, possibilita a representao
de papis considerados nobres para a sociedade e oculta o
pertencimento a determinada classe social, resultando portanto, numa
integrao social permitida e aceita pela classe privilegiada que detm
o poder poltico e econmico daquela sociedade.
O perodo anual de realizao da festa na cidade constitui os
melhores momentos de lazer, lucro, devoo e transfigurao3. Seus
2

Roberto DaMatta, em sua obra Carnavais, Malandros e Heris - para uma

sociologia do dilema brasileiro (1997), ao analisar o carnaval e a parada militar como
rituais brasileiros, afirma que o ritual constitui uma dramatizao de certos
elementos, valores, ideologias e relaes de uma sociedade (p.41).
3
Chamamos de transfigurao o momento no qual homens e mulheres passam por
uma excitao interna que os motiva a demonstrar o prazer, a alegria, a satisfao, o
sentido do sonho realizado ao representar papis distintos do seu mundo cotidiano
por meio dos corpos danantes e atuantes no desfile da congada. Esta troca de
papis sociais (o homem/a muher viram rei, rainha, capito de terno, brincadores,
entre outros), promove um estado de satisfao e excitao que fortalece a unio
dos grupos e da prpria congada como um todo, consolidando a englobando a cada
ano um nmero maior de pessoas interessadas em fazer parte deste momento
artstico-cultural tendo como alicerce a religiosidade catlica. Esta transformao
o que Elias (1992) chamou de excitao na anlise do lazer a partir dos efeitos no
sujeito que usufrui do esporte.

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moradores e transeuntes passeiam e/ou trabalham vendendo e/ou

comprando mercadorias nas barracas, rezam o tero na igreja ou na
praa, divertem-se e danam nos ternos de congo pelas ruas. Tudo
isso, misturando a cultura da rua com a cultura na rua, pois segundo
Brando (1989), no possvel entender separadamente a cultura familiar
da cultura social; uma extenso da outra e vice-versa. O que em casa
constituem regras de comportamento familiar podem ser extrapoladas
no mbito social, sem a preocupao do sujeito ser aceito ou no pela
sociedade na qual interage. A transgresso possvel, mas tem seu
espao e tempo determinados.
Podemos dizer, ento, que os contedos culturais do lazer4,
integram-se numa massa aberta5 e definem temporariamente as aes
dos atores sociais envolvidos na cultura na/da rua. Eles invertem seus
papis, representando durante o dia vendedores e, noite, compradores.
Ou, pela manh, organizadores da festa e noite, usufruidores dos
espaos de diverso. Mas, durante o tempo necessrio, so os
danadores e tocadores nos ternos que se transfiguram devotamente
Nossa Senhora do Rosrio.
Enquanto massa aberta, estes atores sociais so espectadores, o
pblico em geral. E, na massa fechada, so danadores e tocadores
dos ternos ou devotos durante a procisso. Ao identificarmos a que
grupo pertencem, logo percebemos que j esto atrelados a outro
grupo social e, assim, buscam formas de satisfao neste espao de
lazer e de comrcio, de poltica, de religio, entre outros - que a
prpria festa e, que no deixa de ser um encontro familiar da congada.
Este o espao concreto da cultura do povo. Identificamos que este
encontro familiar da congada pode tambm ser considerado uma
esfera mimtica [pois] constitui uma parte distinta e integral da
realidade social. (Elias & Dunning, 1992:116, grifos nossos) A
4

Jofre Dumazedier, em sua obra Lazer e Cultura popular. No pretendemos discutir

todas as caractersticas apresentadas pelo autor para o termo lazer, mas tomamos
como nosso o conceito por ele definido, conforme cita Marcellino, em Lazer e
Educao (1987:30): o lazer constitui um (...) conjunto de ocupaes s quais o
indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertirse, recrear-se e entreter-se ou ainda para desenvolver sua formao desinteressada,
sua participao social voluntria, ou sua livre capacidade criadora aps livrar-se ou
desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais.
5
Hermano Vianna (O mundo funk carioca, 1988) utiliza o conceito de massa aberta,
cunhado por Elias Cannetti, para designar um grande grupo de pessoas que tem
passagem temporria e imprevisvel por determinado espao, seja no campo do
lazer, do social, do poltico ou do cultural.

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atividade mimtica rene a maior parte das atividades de lazer e,

portanto, dentre as atividades presentes na festa da congada, a dana
dos ternos de congos nosso principal enfoque.
1. A DANA DOS TERNOS DE CONGOS
A partir do conjunto muito simples de passos e
movimentos rituais, alguns capites podem
improvisar. No entanto, isso no comum e
mesmo os ternos que modificam ncleos de
coreografia, o fazem em momentos bem mais curtos
do que aqueles em que danantes e o terno danam
e evoluem sobre o tradicional.
(Brando,1985:102)
A dana dos ternos de congos comandada por um capito ou
pelo movimento de seu basto e os passos so simples, ensaiados e
realizados coletivamente pelos danadores. Geralmente, o capito canta
uma estrofe voltado para um lado dos danadores e estes, repetem o
verso em seguida, enquanto o outro lado, toca os instrumentos e viceversa. Os ternos saem pelas ruas em forma de cortejo e param porta
de algumas casas para visitas. A disposio dos ternos somente alterada
quando cruzam a esquina de duas ruas fazendo evolues e tambm,
quando ultrapassam a linha do trem, virando-se de costas para a mesma.
(Brando, 1985:100)
Entendemos que neste conjunto coreogrfico a transfigurao
individual est controlada em forma de passos bsicos executados
pelos danadores. Porm, medida em que o entusiasmo dos tocadores
de caixa aumenta e o pblico presente cresce, a transfigurao, apesar
de ainda controlada, evidencia-se com intensidade nos gestos bem
demarcados e simtricos dos danadores. Isto significa que, a
transfigurao individual controlada socialmente no somente pelo
capito, mas pela prpria integrao do grupo que se harmoniza em
busca do movimento simultneo e da tradio dos passos,
caracterizando neste momento, uma transfigurao coletiva.
Podemos dizer que a cena coreogrfica acima descrita representa
o que Elias (1992) chamou de configurao, ou seja, uma teia de
relaes de indivduos interdependentes que se encontram ligados entre
si a vrios nveis e de diversas maneiras. (p.25) Portanto, no somente
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as esferas econmicas e polticas esto presentes, mas principalmente a

esfera das relaes sociais permeadas pelo poder (por exemplo, a figura
do capito que coordena os danadores), pois integram uma teia
maior, a prpria realidade social.
Observamos tambm, que as transfiguraes individual e coletiva
tambm ocorrem na massa aberta, ou seja, no pblico em geral, que
no somente aprecia os ternos, mas levado a extrapolar os limites de
espectador, envolvendo-se e acompanhando o ritmo dos tocadores.
Este tipo de transfigurao controlada pela atividade mimtica, tambm
controlada pelo poder poltico e econmico que integram tais grupos
sociais e, portanto, no escapam da imposio das regras sociais e
morais impregnadas pela cultura local.
2. A BUSCA DA TRANSFIGURAO NO LAZER
As funes especficas do desporto, teatro, corridas,
festas e de todas as outras actividades e
acontecimentos de uma maneira geral associados ao
termo lazer, em especial de todas as atividades
mimticas e dos acontecimentos do mesmo gnero,
tm de ser estabelecidas relativamente a esta
ubiquidade e estabilidade de controlo das
excitaes. (Elias & Dunning, 1992:111-112)
Entendemos que a dana dos congos ou a congada, apesar de
caracterizar-se como manifestao popular de fundo religioso, tem
em si, o lazer como suporte para manter sua tradio e permitir um
certo entusiasmo no dia-a-dia da cidade e de sua rotina sria, assim
como dar um impulso financeiro aos comerciantes locais, que ao longo
dos anos, identificaram o potencial econmico da festa, assim como
barraqueiros vindos de diversas regies do pas que ali se instalam para
vender seus produtos. Alm disso, apresentam um certo equilbrio entre
o carter religioso e artstico da congada, fazendo com que as pessoas
que no necessariamente sejam adeptas da religio catlica participem
de algum modo da festa, apreciando-a e integrando-se a ela com carter
de lazer.
Na atualidade, o lazer vem sido discutido na perspectiva de construo do
perfil humano, pois capaz de desenvolver o auto-conhecimento e o desenvolvimento
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poltico-social atravs de uma prtica consciente. Porm, necessrio refletir sobre as

formas de entretenimento para a sua concretizao, pois a televiso e outros meios de
comunicao de massa, que tambm tem relao direta com a festa da congada
pois a ocorrem reportagens de televiso, filmagens por parte do pblico e de rgos
pblicos que acabam dando um carter especfico festa - tm sido utilizados como
importante veculo de (de)formao da humanidade.
O lazer no se restringe aos aspectos atitude (ativo/passivo) e
tempo (do no trabalho, liberado do trabalho, livre, disponvel), mas
engloba esses dois aspectos medida em que se insere na festa da
congada, caracterizando uma cultura popular do estado de Gois. Assim,
a arte da dana considerada um interesse artstico-cultural do lazer.
Entendemos que a congada tem permitido a
transfigurao do indivduo no lazer, ao mesmo tempo em que lhe
controla socialmente ao impor restries quanto a participao nas
diversas atividades da festa da congada (dana dos ternos ou congos;
toque de caixas6; organizao do almoo e do jantar oferecidos durante
a festa; barracas para venda de produtos diversos; participao na reza
de tero). Tudo isso, ao nosso ver, interfere no processo de autodesenvolvimento e desenvolvimento social promovidos pelo lazer, da
qual a festa da congada constituinte de um universo maior para a
busca da transfigurao.
3. A POSSIBILIDADE DE EXCITAO PRESENTE NA
DEVOO
O corpo o primeiro e o mais natural instrumento
do homem. O mais exatamente, sem falar de
instrumento, o primeiro e mais natural objeto
tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem
seu corpo. (Mauss. 1974:217)
Quanto ao aspecto da religiosidade, Elias e Dunning (1992)
afirmam que o lazer a e religio apresentam similaridades desde pocas
remotas.
Nos primeiros tempos, numerosos tipos de actividades
religiosas possuam funes anlogas s que as
actividades de lazer tm hoje vrias actividades de
6

Nome do instrumento tocado pelos danadores dos ternos de congos, com aparncia
e som similares ao conhecido tambor. Este ltimo tambm tocado nos ternos.

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lazer do nosso tempo, em particular as de tipo

mimtico, possuem funes semelhantes quelas que
alguns tipos de actividades religiosas tinham nesses
tempos.(...) Podem observar-se movimentos opostos de
equilbrio deste tipo em certas reas da vida
contempornea, entre elas no campo do lazer. Novos
desenvolvimentos na msica e no teatro e novas formas
de cantar e de danar so exemplos disso. (Elias &
Dunning, 1992:104-105)
A excitao, portanto, est presente tambm no ato religioso,
pois entendemos que a devoo religiosa - pano de fundo da congada
-, responsvel no somente pelo controle social dos sujeitos
envolvidos, mas tambm pela forma com que tradicionalmente servem
de seus corpos dentro daquela cultura. (Mauss, 1974). Neste sentido, a
herana dos movimentos bsicos caractersticos de cada terno de congo,
assim como a forma que se deslocam durante a apresentao, so
resgatados e transmitidos para as geraes futuras, permitindo o
transcender da transfigurao como esfera do lazer. Para ns,
(...) qualquer movimento humano um ato tcnico,
porque possui, segundo Mauss, tradio -
transmitido de gerao a gerao - e eficcia - em
algum nvel ele atende s expectativas do grupo, nem
que seja em nvel simblico. Em outras palavras,
qualquer gesto uma tcnica corporal, porque uma
tcnica cultural. (Daolio, 1997:59-60)
Isto significa que o movimento presente na congada carregado
de devoo e de tcnica corporal/cultural, pois h um nvel de eficcia
simblica, na qual os gestos so compreendidos simbolicamente pelos
danadores e tocadores dos ternos, sob o comando do capito. E,
medida em que se aproximam da Igreja e dos espectadores, o nvel de
excitao aumenta, permitindo maior entrosamento no interior do
grupo. E a forma de interao do grupo tambm se caracteriza como
controle social, mas de forma implcita s regras da congada, mas
que no impede a excitao de seus sujeitos.
Em sntese, a participao dos congadeiros produz a tenso
elevada que, ao longo do desenvolvimento da congada, transforma57

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se em tenso-satisfao, resultando, portanto, na excitao agradvel,

presente nos vrios pedaos da festa: no terno que toca e dana; na
barraca de produtos vendveis; nas preces no interior da igreja; na
mesa do bar entre amigos. Isto significa, portanto, que a congada a
sntese da dana, da devoo, do controle social e do lazer, que trazem
em si a esfera da transfigurao em qualquer nvel de representao de
seus atores sociais.
O PRXIMO OLHAR...
As pessoas pertencentes ao momento da festa da congada
realizada em Catalo-GO representam, alm da cultura popular local,
uma configurao onde possvel destacar nveis de excitao dos
sujeitos envolvidos nos diversos espaos de lazer e devoo presentes
no mbito das massas.
Identificamos que os sujeitos envolvidos na prpria festa
representam uma tenso equilibrada dos diversos aspectos que a
caracterizam, como a devoo, o comrcio, a dana, a poltica, o lazer.
Isto significa que, apesar do nvel de excitao dos atores sociais7 que
se situam em cada pedao8 da festa, seus nveis de tenso apresentamse controlados e equilibrados em busca da tenso-satisfao. Por
exemplo, h uma busca pelo consumo ao passear por entre as barracas,
ao mesmo tempo em que h um interesse do vendedor em atrair o
transeunte com sua mercadoria. Isto no gera tenso ao ponto da
violncia, mas sim, uma tenso que equilibra a satisfao destes atores
sociais mesmo que tenham interesses distintos.
A tenso elevada (Elias & Dunning, 1992) que poderia gerar
um certo nvel de violncia, talvez esteja melhor representada no interior
da apresentao dos ternos de congos. Pois, h uma disputa entre os
7

Entendemos que o nvel de excitao para o lazer subjetivo, podendo at mesmo

ser inexistente em alguns indivduos em situaes distintas.
8
Segundo Magnani (1998), o pedao constitudo por uma certa ordem espacial e
pela rede de relaes sociais. Em Catalo, podemos dizer que no aspecto ordem
espacial est o ncleo da festa da congada, cuja praa da Igreja de So Francisco
de Assis est ladeada pela Casa do Folclore e tem frente, o barraco, local onde
ocorrem leiles para arrecadar fundos para a Irmandade e para a prpria Igreja.
Quanto a rede de relaes sociais, temos a Irmandade que est representada pelos
negros e seus descendentes; as famlias festeiras que organizam e financiam boa
parte da festa; alm de outros grupos que se organizam aleatoriamente e que acabam
constituindo a rede de relaes, como por exemplo, os estudantes que ali se encontram
para a paquera e a diverso.

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ternos e no seu interior entre seus danadores e/ou tocadores, para

homenagear a santa e fazer bonito para o seu povo. Mas, esta disputa
no explcita e sim, ocultada pela devoo, pelo colorido e pela busca
dos movimentos coordenados. E o fazer bonito nada mais do
que a busca da tenso-satisfao.
Neste sentido, a interdependncia apresentada pelos danadores
de ternos de congo, assim como entre as pessoas presentes na festa
como um todo, reflete um tipo de lazer que as pessoas presentes naquele
espao optaram por desfrutar. Este lazer no est em oposio ao
tempo do trabalho ou quaisquer outras conceituaes pertinentes, mas
caracteriza-se como a prpria configurao da cultura local.
Por fim, nosso interesse recai na possibilidade do leitor dar um
novo olhar para a congada como uma manifestao carregada de
transfigurao no lazer, na dana e na religio que contribui para o
entendimento de algumas manifestaes corporais de nossa sociedade
que se movimenta... que dana... que se excita... que se transfigura em
novos momentos, novos sentidos e novos corpos envolvidos.
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