ndice

Introduccin
Capitulo I
La enajenacin del objeto
Capitulo II
La enajenacin de la actividad productiva misma
Capitulo III
La enajenacin del hombre frente a la naturaleza
Capitulo IV
La enajenacin del hombre a si mismo
Capitulo V
La enajenacin del ser genrico del hombre
Capitulo VI
La enajenacin del hombre frente al hombre
Capitulo VII
Campos, referencia y vocablos
Conclusiones
Bibliografas

Introduccin
En el presente trabajo es un tema que fue trabajado por Marx en Los Manuscritos
Econmicos Filosficos de 1844 y lo he tomado no solo para explicarlo sino
tambin para dar a conocer que las relaciones en las cuales nos movemos, da a
da, nos acondiciona a que no slo vivamos de una determinada forma sino a que
tambin pensemos y actuemos de una determinada forma. Este trabajo es
importante porque nos da a comprender como ahora la sociedad pueda tener el
tipo de conciencia que tiene, como hay un desconocimiento de la otra persona
como un ser humano, de cmo hay un conocimiento de la otra persona slo para
crear necesidades en l y aprovecharme de eso, de cmo el hombre desconoce al
hombre como humano y por ende de cmo se desconoce el hombre a si mismo, y
en consecuencia, como desconoce su naturaleza.
Veremos tambin como el trabajo del hombre es uno de los tantos factores
sociales de mayor influencia y peso sobre el hombre para el comportamiento
social e individual. Porque depender del tipo de relacin que el hombre lleva al
producir sus bienes materiales para satisfacer sus necesidades, para poder darse
cuenta si es que en las relaciones en las cuales nos movemos para producir, nos
es facilitada nuestra libertad, o no y de ello depender para cambiar el tipo de
relaciones en las cuales nos movemos.
Porque si tomamos al hombre como un ente que sobresali de la naturaleza y de
la cual esta constituido y se constituye da a da de elementos naturales veremos
que el hombre no puede actuar en contra de la naturaleza porque si acta en
contra de la naturaleza estar actuando en contra de su naturaleza y estar
actuando en contra de si mismo, y estar actuando en contra de su sociedad.
Todo por ir en contra de su naturaleza: la humana.
Con la expansin de la cultura occidental y de la que hoy esta formada la cultura
burguesa, con la expansin de sta cultura a base de la imposicin y dominio de
los dems pueblos, estos pueblos se han desarrollando y se van desarrollando,
pero hay culturas que a pesar de que la cultura occidental haya chocado con ella
violentamente stas an siguen conservando parte de lo que fue su cultura original
y es ms han asimilado elementos positivos que hace que una cultura se
fortalezca ms. Estoy convencido que tarde o temprano las culturas han tenido
que chocarse y que uno cultura de una u otra forma va influenciar sobre la otra.
Pero como este proceso es inevitable, pienso que si una cultura no quiere
extinguirse tiene que tratar de asimilar los aspectos positivos tanto la una como la
otra y es as que pueda existir alguna posibilidad para que ambas culturas puedan
progresar y coexistir en su diferencia, pero tambin en su comunidad.
Las culturas, a pesar del empeo que hay por monopolizar una, aun siguen
existiendo, aun no han muerto, tendr relacin con la posicin de hombre frente
al mundo? Indudablemente, existe aun en la conciencia del hombre un anhelo de

libertad total para y con el mundo, porque cuando los hombres se sientan libres
ser ms libre nuestra cultura.

Capitulo I

La enajenacin del objeto

El hombre en cualquier actividad productiva que realizo, que realiza y que seguir
realizando en toda su existencia, porque creo que esta es una facultad del hombre
necesaria: la productiva, siempre va a tener que materializarse esta actividad
productiva de alguna u otra forma en un objeto, el producto del trabajo del hombre
es el objeto, tiene como finalidad un objeto, es la objetivacin del hombre.
Desde la sociedad cambio de una estructura donde las relaciones no eran de
jerarqua que se fundamentaran en la tenencia o posesin de propiedad ajena
donde, y con que, se propusiera, donde la propiedad era solo y exclusivo de un
individuo y/o de una clase dentro de la sociedad, sino donde se mantenan
relaciones donde no era posible que un individuo o una clase dentro de la
sociedad pudiera aprovecharse de las condiciones establecidas en la sociedad
para el beneficio individual, por la sencilla razn que estas condiciones de
existencia no se lo permitan. Estas condiciones no pudieron cambiar porque un
individuo lo quiso, sino cambiaron porque hubo cambios en la produccin
cuantitativos (sobreproduccin) en las que decayeron en cualitativos (cambios en
las relaciones de produccin)
Desde que ocurri este cambio de estructura, que considero que era necesario
para el progreso de la sociedad en el aspecto productivo, hasta ahora, la
propiedad privada fruto del trabajo propio ya no lo es, ahora la propiedad privada
es fruto del trabajo ajeno. Todas las formas de propiedad varan entre estos dos
polos.
Una vez creado el producto, despus de haberlo dotado con un valor y poder en la
que el hombre invirti parte de su vida, de su existencia, este producto se va
alejando de su creador constituyndose poco a poco en un objeto extrao con un
valor y poder ajeno al hombre. El producto de nuestro trabajo, ahora, nunca llega a
ser nuestro. Cuanto ms se aleja ms se enfrenta al hombre que lo produjo como
algo extrao, con un poder independiente que desconoce a su procreador.
Desde entonces hasta ahora, la realizacin de nuestro trabajo, que es nuestra
objetivacin, se manifiesta como la privacin de ser nosotros mismos, como la
prdida de nuestro objeto, del producto de nuestro trabajo. La apropiacin se
presenta como extraamiento, como si nos arrancaran parte de nosotros, parte de
nuestra vida, como enajenacin.

Si cada vez que producimos algo, con nuestra propia actividad, el producto de
nuestro trabajo, que lleva consigo todo el carcter de nuestra realizacin y nuestra
confirmacin de ser cada da nosotros mismos, se enajena, entonces, ya no nos
realizaramos ni nos confirmaramos de la misma manera que cuando, el producto
de nuestro trabajo, llega a ser nuestro. Nuestro objeto no cumple su esencia, al
ser enajenada, que es la confirmacin de mis fuerzas esenciales humanas.
En consecuencia la realizacin de nuestro trabajo, nuestra objetivacin, se
presente como la anulacin de nosotros mismos de una forma espiritual y
fsicamente, pudiendo llegar a la anulacin de nuestra vida: la muerte.
Consecuencia primera de la miseria y el hambre.
Al enajenarse la actividad hace que otro hombre, ajeno a la produccin, se apropie
de la actividad ajena, tal apropiacin, en parte del objeto, se presenta a la vez
como extraamiento, enajenacin. Se manifiesta de tal forma que cuanto ms
objetos producimos menos podemos poseer y ms caemos bajo la frula de
nuestro propio producto, del capital.
Es que tambin nosotros ahora vemos al producto de nuestro trabajo como un
objeto extrao, como un objeto ajeno a nosotros
En consecuencia cuanto ms producimos ms poderoso se torna el mundo
material ajeno a nosotros que creamos frente a s. Ms crece el capital, y ms
pobres nos volvemos nosotros y nuestro mundo interior, menos nos pertenecemos
a s mismos.
Es que tambin nosotros ahora vemos al producto de nuestro trabajo como un
objeto extrao, como un objeto ajeno a nosotros. En consecuencia cuanto ms
producimos ms poderoso se torna el mundo material ajeno a nosotros que
creamos frente a s. Ms crece el capital, y ms pobres nos volvemos nosotros y
nuestro mundo interior, menos nos pertenecemos a s mismos.
Entrando un poco ms en la objetivacin, en la realizacin de nuestro trabajo,
que se presenta a la vez como la realizacin de nuestra perdida y la perdida de
nuestra realizacin, como perdida del objeto de nuestro producto. Primeramente
tenemos que entender que para poder crear, nosotros necesitamos de la
naturaleza, no podemos crear nada sin el mundo exterior sensible a nosotros, sta
va a ser la materia sobre la cual nosotros vamos a trabajar. Viendo que la
naturaleza da, por un lado, los medios de vida del trabajo es decir, que el trabajo
no puede vivir sin tener objetos, que la naturaleza les brinda, sobre los que actu.
Pero tambin la naturaleza aparte de dar los medios de vida del trabajo, nos
brinda, tambin a nosotros, a travs de esto, los medios de vida, medios de vida
que nos van a servir para, autoproducirnos y reproducirnos. Pero que se van
transformando en el advenimiento de la civilizacin y hasta ahora slo en un
medio para el sustento fsico de los hombres que producen. La naturaleza nos
empieza a dominar y ha esclavizar.

En consecuencia nosotros nos convertimos histricamente, en este tiempo, en

dependientes de nuestro objeto en dos sentidos:
Primero en cuando a la adquisicin de un objeto de trabajo, es decir de conseguir
un trabajo donde poder actuar y segundo mediante este trabajo que hemos
conseguido vamos a adquirir, conseguir, medios de vida para nuestro sustento,
mejor dicho, nosotros vamos ha existir para adquirir un trabajo (como obrero,
ahora) y existir para adquirir medios de sustento. Comprobando que en esta
realidad, en este tiempo, slo en cuanto a adquirir medios de vida, para nuestro
sustento, solo podamos hacerlo para mantenernos materialmente como sujeto
fsico. Esta dependencia en los dos sentidos termina, dndonos cuenta pues
nosotros mismos que ahora en esta realidad las dos dependencias se fusionan, se
juntan dependiendo ya en uno solo, en la que ya solamente podemos
mantenernos en cuanto sujeto fsico como trabajador (como obrero) y solo
podemos ser trabajadores (obreros) como sujeto fsico.
Pues sta es la economa mundial donde se presenta de tal forma que cuanto ms
producimos menos podemos consumir, ms nos morimos de hambre. Cuanto ms
valores creamos, fruto de nuestro trabajo menos valemos nosotros, a
consecuencia de que esos valores que creamos, se nos es apropiado y, a
consecuencia de que menos valemos como hombre menos dignidad tenemos.
Cuanto ms poder tiene el objeto (el capital) fruto de nuestro trabajo ms
impotente nos volvemos, ms dominado somos.
Capitulo II

La enajenacin de la actividad productiva misma

Pero comprendamos un poco ms a fondo de todo lo anterior, donde hemos
hablado de la enajenacin entre el productor y los objetos que ste produce y,
veremos que vamos a comprender que, si en la produccin de objetos, los objetos
le son enajenados, en consecuencia, la misma actividad productiva, el acto
mismo de la produccin tiene que ser necesariamente una actividad enajenante.
Quiere decir que nosotros mismos nos enajenamos al realizar un trabajo en este
sistema. El trabajo mismo viene a ser la enajenacin como actividad y actividad
como enajenacin, en consecuencia, la enajenacin se encuentra, ya de por s, en
la actividad del trabajo mismo que el hombre realiza.
Pero por qu la actividad de la produccin es algo alienante?
Ahora el hombre como productor est, y se siente, dentro del trabajo que es de
otro, (por que no podemos decir que es su trabajo porque este no lo es, pertenece
a otro, siendo el hombre como productor, el que la realiza. Su actividad misma no
le pertenece, pertenece a otro y, esta actividad se manifiesta como la perdida de si
mismo. No conforma parte de su esencia el trabajo, ms bien se constituye como
algo externo, ajeno a l e inclusive, l mismo, en el trabajo, no se pertenece a si
mismo, sino a otro), como atrapado por unas horas al da en una jaula, queriendo
liberarse, pero en la realidad se manifiesta de tal forma que el hombre no se siente

bien con la actividad que realiza, sino que hace esta actividad con disgusto y por
obligacin, en consecuencia, no es l, cuando trabaja, se siente fuera de s y slo
recobra su personalidad, siente un alivio, se siente en s, al dejar de trabajar, la
actividad que el hombre realiza en su trabajo es asfixiante y agobiante. Sus
energas fsicas y espirituales no progresan libremente, sino, que tortura y agobia
su cuerpo, y en cuanto a su espritu se ve empobrecido, destruido poco a poco.
Esta actividad productiva, por tanto no personifica la satisfaccin de una
necesidad, sino que es, simple y sencillamente un medio para satisfacer,
complacer necesidades extraas, ajenas a l, y en cuanto al hombre que produce
slo un medio para satisfacer necesidades fsicas y no humanas.
Llegando asemejarse el hombre a un animal porque obra libremente como animal,
slo en cuestiones vitales es libre, pero, como animal que quiere decir esto?,
quiere decir que es comparado como animal en cuanto come, bebe, defeca y se
reproduce, pero como podemos darnos cuenta de que no es un animal? la
verdad slo porque viste y vive bajo un techo, y no porque pueda pensar, en lo
que pueda estar bien o en lo que pueda estar mal, es un robot programado segn
las nuevas pocas, el hombre no es humano.
Hemos visto en la actividad productiva humana, la enajenacin en dos aspectos,
que son:
Primero la relacin que hay entre el productor y el producto del trabajo, como un
objeto por l producido que se vuelve extrao, ajeno a l, dotado de un poder que
va en contra del hombre que la creo, negndolo, y es sta relacin la que lo pone
frente a la naturaleza, al mundo exterior sensible, como ante un mundo extrao,
ajeno y hostil.
Segundo es la relacin con el trabajo y la misma actividad productiva, el mismo
acto de la produccin, como una actividad enajenante. Que es el hombre como
productor, quien se autoenajena, al realizar esta actividad. Una actividad extraa,
con independencia propia que no le pertenece. Esta actividad en la realidad se
presenta al mismo tiempo en nosotros como pasividad en la que no podamos
hacer nada frente a esta contradiccin, una procreacin que al mismo tiempo es
una castracin. Sus propias energas espirituales y fsicas del hombre, su propia
vida personal, pues la vida no es otro cosa que actividad, como una actividad
que realiza el hombre, que se vuelve contra el mismo y lo quiere anular,
mantenindolo en un estado comparable a la del un animal, si no fuera porque se
vista, se acicala y mora bajo un techo.
De las dos enajenaciones anteriores, podemos decir entonces que, sale una
conclusin que la hemos extrado, podemos decir entonces que, en las
condiciones econmicas sociales en las que vivimos el trabajo es enajenacin,
como tambin la enajenacin es el trabajo, en consecuencia podemos dar una
definicin ms general, la del trabajo enajenado.

Y en base a las conclusiones de nuestra explicacin que daremos, sobre el

trabajo enajenado, diremos que traen dos consecuencias que son: Primero que
el trabajo enajenado, enajena al hombre de la naturaleza y segundo que el
trabajo enajenado, hace que el hombre se enajene a si mismo.

Capitulo III
La enajenacin del hombre frente a la naturaleza
Primeramente queremos decir que el hombre es un ser genrico de una manera
practica como tericamente. El gnero, tanto el suyo como el de los dems, lo
convierte en objeto suyo, pero que quiere decir esto? quiere decir que se
comporta a s mismo como hacia los dems, hacia el gnero vivo, como un ser
universal y a consecuencia de esa actitud es por tanto libre, acta de una manera
libre.
Comparemos el ser genrico del hombre con el ser genrico del animal slo
fsicamente y veamos como se truecan de una parte, pues la vida genrica del
hombre (como el animal), consiste en este aspecto fsicamente, en que el hombre
(como el animal) vive de la naturaleza inorgnica y por eso podemos decir que
cuanto ms universal sea el hombre como el animal, ms universal ser el campo
de la naturaleza inorgnica de la que vive el hombre, y por ende ms se dar
cuenta el hombre que hay relacin de interdependencia y no de sujecin, sino de
libertad, cuanto ms libre sea el hombre ms libre ser la naturaleza.
Todo cuanto existe proviene y es del mundo natural, la energa, la luz, las plantas,
los animales etc., y van a formar tericamente, en la vida del hombre, parte de su
conciencia humana, como objetos de estudio para el hombre en cuanto a
conocimiento, pero, tambin como objetos de arte, de belleza, de una forma
espiritual de existencia, pues el hombre se relaciona con la naturaleza de una
forma espiritual directamente, pues proviene de ella, e indirectamente
transformndolo a su gusto para poder asimilarlo, en consecuencia, los medios
espirituales de vida del hombre provendrn del mundo exterior sensible a
nosotros.
Pero, tambin, el mundo natural formara parte de la actividad de la vida del
hombre prcticamente, pues, de la naturaleza se alimenta el hombre y puede
hacer realidad, el hombre, su bienestar fsico de existencia o su existencia en
cuanto bienestar fsico, que se presentara de la forma de alimento, vestido,
calefaccin vivienda etc. textualmente Marx dice la universalidad del hombre se
revela de un modo practico precisamente en la universalidad que hace de toda la
naturaleza su cuerpo inorgnico, porque su cuerpo inorgnico (la naturaleza)
es un medio directo para la existencia del hombre y tambin su cuerpo
inorgnico (la naturaleza) es la materia, el objeto y el instrumento de su actividad
vital, el de trabajar.

La naturaleza viene a constituir el cuerpo inorgnico del hombre, cuando hemos

dicho que el hombre vive de la naturaleza no es ms porque la naturaleza es el
cuerpo del hombre con el que debe mantenerse en un proceso constante,
equilibrado, para no padecer.
En consecuencia cuando hemos hablado y hemos dado a entender, de que la vida
del hombre tanto espiritual como fsicamente se halla relaciona con la naturaleza
de una manera de interdependencia, porque en la libertad de uno, esta la libertad
del otro, cuando decimos de que la vida tanto fsica como espiritualmente, del
hombre, que expresan su ser genrico, se halla envuelta con la naturaleza, no es
ms que decir que la naturaleza se halla envuelta con sigo misma, porque si bien
es cierto el hombre es, y seguir siendo, parte de la naturaleza.
Capitulo IV

La enajenacin del hombre con respecto a si mismo

La propia actividad, que realiza el hombre, su actividad vital, enajena su ser
genrico, porque en la realidad slo se convierten en un medio para la existencia
individual.
La produccin misma, la misma actividad productiva, el trabajo, la actividad vital,
se presenta en nuestra realidad solo y sencillamente para la satisfaccin de
nuestras necesidades exclusivamente fsicas, para conservar nuestra existencia
de hombre slo fsicamente, como la de cualquier animal. Pero tenemos que tener
en cuenta que la actividad vital, la vida productiva, es la vida que va reproducir
ms vida, es la vida de la especie(humana) tambin, por tanto, lleva consigo el
carcter de genrico y la actividad libre, pero como lo hemos dicho la actividad
productiva como no se cumple en sus funciones libres, que debera de ser, no
reproducir ms vida (humana) ni al de la especie (humana), por tanto no llevara
el carcter genrico y solo reproducir al hombre individual egosta que piensa
slo en su existencia y no en la existencia de la especie. Pero tambin cuando se
preocupa por su existencia misma slo lo hace de una manera tosca, ciega
unilateral, por tanto, dando cabida a toda su animalidad contra si mismo y contra la
especie.
Si podemos distinguir la actividad vital del animal con respecto al hombre, es que;
la actividad vital del animal va a conformar su vida misma no se desliga de ello, en
cuanto al hombre su actividad vital se diferencia porque es conciente y hace de
ella su voluntad, es una actividad libre es lo que le da al hombre su carcter
genrico, pero, el trabajo enajenado convierte el ser genrico. La actividad vital del
hombre se convierte slo en un medio para la existencia, simple y sencillamente,
como la de cualquier animal y no humana.
Se desprende de lo anterior que si hay una diferencia en el hombre con respecto
del animal en cuanto a la produccin es que el animal produce de una manera
unilateral, de una forma determinada, y bajo el impulso y la presin de una

necesidad fsica inmediata que tiene que ser satisfecha. Pero el hombre no slo
produce bajo la coaccin de poder satisfacer una necesidad fsica, sino que
produce tambin cuando se halla libre de ella, sea, despus de haberla colmado,
y es all donde verdaderamente produce cuando se all libre de una obligacin
para la satisfaccin material, fsica.
Cuando el hombre empieza, la produccin de un mundo exterior sensible, objetivo,
cuando transforma la naturaleza inorgnica, es porque obra de una manera
consciente en la que pertenece a una especie (la humana) y en la que el hombre
se comporta hacia la especie como hacia el mismo, como hacia su propio ser,
porque, el mismo conforma parte de la especie.
El hombre empieza a manifestar su ser genrico slo cuando empieza a
transformar el mundo objetivo frente a s, la naturaleza aparece como su realidad
como obra suya, entonces el trabajo su objetivo es la objetivacin de la vida
genrica del hombre. El trabajo se presenta como su seguir siendo libre, forma
parte de l, es l mismo, y no otro. Pudiendo contemplar el mundo real creado por
l con agrado y satisfaccin. Contemplando su trabajo como se contemplara l de
una forma conciente y libre. Por eso el trabajo enajenado al arrebatarle el objeto
de su produccin al hombre, le arrebata su vida genrica, su vida inorgnica, su
naturaleza, su real objetivacin como especie, y se ve empequeecido su
superioridad como hombre, a la de un animal, a tal grado, que la actividad libre
como ser genrico que es el hombre, lo convierte en solo una actividad para la
satisfaccin de una existencia fsica, igualmente a la de un animal, la conciencia
que tiene de la especie (sociedad), es para el hombre un simple medio para
satisfacer sus necesidades propias individuales, por tanto, como l es parte de la
especie l se siente no como un fin sino como un medio.
Capitulo V

La enajenacin de su ser genrico

Una de las cuestiones de que al hombre, ahora, no se considera independiente, y
por tanto libre, es que ahora ningn hombre se haya sostenido sobre sus propios
pies, ni tampoco se debe a si mismo su existencia. El hombre desgraciadamente
ahora vive por la gracia y el beneplcito de otro. Se considera dependiente porque
no solo le debe el sustento de su vida a otro, sino, que tambin el haberlo creado,
ser el fundamento de su vida, el hombre dependiente no crea y por ende no es
fundamento de su propia existencia. Ahora el hombre que conciba que l es un
ser por s mismo de la naturaleza, que es la creacin y el fundamento de s mismo
tendr que verse en un problema muy grande sobre su propia existencia real, se
hallara en contradicciones con todas las cosas tangibles del mundo real practico
de hoy en da.
La actividad libre y consciente es el carcter genrico del hombre

Relacin entre el hombre (varn) y la mujer

Hay una relacin del hombre donde se manifiesta y se puede ver todo el carcter
genrico del hombre, en cuanto, a lo que constituye de l, un ser humano y, por
ende, social en todo su aspecto. Es la relacin que establece el hombre (varn)
con la mujer, esta relacin se constituye en una relacin directa, natural y
necesaria entre dos seres humanos, si uno se da cuenta lleva en s una relacin
que es directamente; la relacin entre el hombre y la naturaleza, en esta relacin
el hombre tambin se determina como un ser natural. Esta relacin en la realidad
se manifiesta de un modo sensible y tambin palpable. Aqu vemos en la realidad
hasta donde la esencia humana se transforma en la naturaleza del hombre, o la
naturaleza en la esencia humana.
Partiendo de esta relacin se puede analizar y entender todo el grado de cultura a
que ha llegado el hombre. sea las formas en que se relaciona el hombre con la
mujer en todas las cultural no ha sido la misma, habr vido rasgos comunes,
como tambin diferenciales, pero, lo que constituye la estructura de la sociedad en
los hombres, primero se manifest y se manifiesta en el tipo de relaciones que se
establece entre el hombre (varn) y la mujer.
Podemos entender tambin de esta relacin hasta donde el hombre llega a ser y
a concebirse un ser genrico, un hombre.
Podemos ver en la manifestacin de esta relacin, en que medida la actitud
natural del hombre se ha hecho humana o en que medida la esencia humana se
ha convertido, para el hombre, en esencia natural, en que medida su naturaleza
humana, ha pasado a ser su propia naturaleza
Viendo esta relacin podemos darnos cuenta que las necesidades del hombre han
pasado ha ser necesidades humanas, en cuanto necesito de otro hombre.
Podemos darnos cuenta que el otro hombre, en esta relacin ha pasado a ser una
necesidad. En este tipo de relacin humana y natural podemos apreciar que el
hombre en la existencia ms individual, es al mismo tiempo un ser colectivo.

Al hombre que se la arrebata su ser genrico, se olvida que as como la

sociedad produce al hombre como hombre, el hombre tambin produce a la
sociedad, piensa que no existe relacin alguna y si lo sabe, no acta como
un ser pensante que, cualquier cosa que l haga como hombre, de alguna u
otra forma tendr que afectar a la sociedad, al igual que cualquier cosa que
haga la sociedad tendr que afectar, de alguna forma la existencia fsica y
la conciencia del hombre. Hay una necesidad de esta relacin real, de tener
una conciencia social, en consecuencia, la actividad y el goce del hombre
tendr que tener un carcter social, es como decir una actividad social y un
goce social, pero comn.

Slo para el hombre social existe la esencia humana de la naturaleza,

porque, la esencia humana de la naturaleza es el nexo para que se
relacione con el otro hombre de una manera no ajena, y por tanto de mutua
correspondencia, pero, ahora como se vive enajenado no tenemos
conciencia de que nosotros tengamos alguna esencia humana natural que
nos relacione con la otra persona, slo existe la conciencia de que existe el
otro para un mayor aprovechamiento en lo que me pueda servir l, para mi
existencia propia individual, egosta.

Pero Qu es la esencia humana de la naturaleza? Es tambin la

conciencia de la existencia de uno para el otro, como tambin, la
conciencia de la existencia del otro para uno.

Nuestra esencia humana de la naturaleza debera existir la como

fundamento de la existencia humana del hombre.

Por tanto, tambin, nuestra esencia humana de la naturaleza debera existir

como elemento de la vida del hombre, como realidad humana, pero no es
as.

Pero podemos ordenarlo porque vemos que en la realidad se presenta como una
seguida de la otra y podremos decir que en base a que la esencia humana de la
naturaleza es el fundamento de nuestra existencia entonces en nuestra
existencia se debera presentar como algo que constituye parte de nosotros como
un elemento de la que estamos constituidos.
Mediante esta relacin vemos que la existencia natural del hombre se convierte
en existencia humana para nosotros y la naturaleza se convierte para nosotros
hombre por cuanto es un ser natural. Por consiguiente la sociedad es la mejor
unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la
naturaleza, de la naturaleza del hombre, como un hombre social, se le puede
entender como un acabado naturalismo del hombre y acabado humanismo de la
naturaleza.
Nuestra actividad y goce social no podran existir si no existe de la forma de
actividad comn directa y goce comn directa, sea estos dos elementos que se
expresan y exteriorizan directamente en la comunidad real con otros hombres,
por tanto esta manifestacin estar donde la expresin directa de lo social tenga
su fundamento y sea congruente a su naturaleza, en la esencia natural---humano,
humano----natural. Incluso cuando desarrolle una actividad cualquiera que sta
sea donde no pueda desarrollarla directamente en comn con otros, actu

tambin socialmente no slo porque el material en la que yo desarrolle mi

actividad va a ser un producto social, sino tambin, porque mi propia existencia es
actividad social; en consecuencia lo que yo haga por m, lo hago con la conciencia
que tambin lo estoy haciendo, con y para por la sociedad. En consecuencia yo
como individuo tengo la conciencia de ser un ente social.
La conciencia general de la que tiene que tener el hombre tiene que ser nada ms
que la forma terica de cmo se presenta en la comunidad real, de una forma viva,
nuestra existencia de nuestra esencia social. sea debe haber una
correspondencia entre lo que somos y lo que pensamos donde no haya
contradiccin alguna, sino, sea una unidad.
Pero, en esta realidad, de este tiempo, la conciencia general no es ms que una
abstraccin de nuestra vida genrica. Como consecuencia de la enajenacin de
nuestro ser genrico y como abstraccin. La actividad que realiza mi conciencia
general abstrada, se manifiesta en mi existencia propia, de una forma terica
como ente social individual, es decir, la conciencia genrica, consecuencia de que
en la realidad es nuestra esencia de ser genrico, se abstrae, producto de que ha
sido enajenada en la realidad misma, de una forma real objetiva.
Nuestra esencia de ser genrico, producto de esta enajenacin real, tambin hay
una consecuencia que es la enajenacin mental por llamarlo de alguna forma,
empezamos a tener una conciencia de la que en la realidad es una existencia
privada de nuestra esencia, dando cabida a una conciencia particular (en cuanto,
en ya no pensar en la existencia de otros, sino slo en uno propio) de la que en la
realidad es una existencia particular.
Hay una abstraccin de la vida real genrica y por lo tanto hay un enfrentamiento
entre lo que debemos ser y lo que somos, pero, en la realidad nuestra esencia
de lo que somos esta ah, pero, lo que pasa es que no lo manifestamos. Porque
estamos enajenados con nuestra esencia natural.
Por eso hay que evitar, sobre todo, el volver a fijar la sociedad como
abstraccin, frente al individuo

Individuo
El individuo es un ente (ser), social. Toda su manifestacin, expresin de su vida,
que sin embargo aunque ahora no se vea bajo la forma de manifestacin de vida
comn que realiza conjuntamente con otros, es de alguna u otra forma una
manifestacin y exteriorizacin de la vida social.
En el hombre, como un ser humano conciente, no se diferencia entre la vida
individual y la vida genrica, aunque, como ya lo dijimos antes en nuestra realidad,
la conciencia de vida genrica que tenemos por naturaleza se abstrae, porque, en
la vida real tambin se es abstrada, enajenada. De tal forma que la conciencia de
vida genrica abstrada se convierte en nuestra existencia, en una existencia

terica de la conciencia genrica, pero, slo como una abstraccin y no como una
realidad. Por tanto en el hombre, como un ser humano, el modo de existencia de
la vida individual sea un modo ms bien especial o ms bien general de la vida
genrica o segn que la vida genrica sea una vida individual ms especial o ms
general.
El hombre manifiesta su vida social real y la confirma en el pensamiento teniendo
una conciencia genrica de s, del mismo modo que la conciencia genrica se
confirma en su ser genrico.
El hombre si bien es un individuo especial como lo dijimos y es precisamente esta
forma especial de ser, que lo convierte a l en un individuo y una real comunidad
individual es tambin, en la misma medida, el hombre, la totalidad, la totalidad
ideal, la existencia subjetiva para s de la sociedad pensada y sentida por el
hombre, de la misma forma que en la realidad existe para nosotros como real
disfrute de la existencia social, como una totalidad de la manifestacin humana de
vida.
Y en lo que constituye para hoy en da un conflicto en lo que se refiere entre el
pensar y el ser, en cuanto, hoy, de alguna forma, no hay una correspondencia real
esencial y, en cuanto, a esa mala correspondencia se manifiesta en una
correspondencia trasgredida haciendo, de estos dos una falsa unidad en cuanto a
la esencia del hombre. En el hombre en cuanto un ser humano en su
manifestacin real de vida se expresa, aunque, distintos el pensar y el ser, al
mismo tiempo tambin se esta presentando para l como una unidad.
El ser genrico del hombre, que esta conformado tanto de su naturaleza como de
su espritu, y por tanto que hacan de l un ser especial entre las dems especies,
le es arrebatado, constituyndose ellos dos en algo externo a l y convierte el ser
genrico en un medio para la existencia del hombre slo individual, no reconoce a
la naturaleza como su propio ser, por tanto, el no se reconoce a si mismo, no
reconoce al ser espiritual que conforma su ser genrico.
Una consecuencia directa de que al hombre le es arrebatado el producto de su
trabajo, de su actividad misma productiva, de su ser genrico, es la enajenacin
del hombre con respecto al hombre en la sociedad.
Capitulo VI

La enajenacin del hombre con respecto al hombre

En la realidad la enajenacin del hombre se manifiesta en su relacin con los
dems hombres. Porque si el hombre se enfrenta a s mismo, tambin, se esta
enfrenta al otro hombre. Si se le es enajenado su ser genrico al hombre, quiere
decir, que un hombre enajena al otro y que cada uno de ellos enajena al ser
humano.

En la misma relacin en la que se enajena el hombre consigo mismo tenemos que

tener en cuenta que esta relacin se presenta, en la existencia del hombre de una
manera real y objetiva, cuando se establece la relacin con otro hombre. Toda la
autoenajenacion del hombre se presentara aqu slo en nuestra relacin prctica
con otros hombres.
Pero si el producto del trabajo del productor no le pertenece a quien le
pertenece? Necesariamente tiene que pertenecer a otro hombre, ya que, si no es
el productor tiene que pertenecer a un no-productor.
Entonces apoyndonos en la historia podemos decir que hubo un tiempo en que el
producto de nuestro trabajo, la actividad productiva, la naturaleza, el hombre
mismo, estaba en poder de un no-productor que tuvo diferentes nombres a travs
de la historia y tambin el productor. Primeramente fue llamado esclavista al seor
que tenia todo este poder emanado de un hombre; el esclavo, despus fue
llamado seor feudal el que tenia todo el poder arrebatado de otro, del siervo,
ahora es llamado capitalista el que succiona todo el poder poco a poco de un
hombre; el obrero. Los tres dueos del poder cada uno en diferentes momentos
histricos, pudo ser un rey, un militar, un (intermediario con los dioses) papa o
como ahora tambin algunos son monarca-constitucional y grandes comerciantes
(burgueses).
Tendiendo en cuenta todas estas relaciones enajenantes, vamos a poder entender
que si para el productor su producto constituye un poder ajeno a l, con
independencia propia, y que cada vez se va contra l, que si la misma actividad
productiva para en productor constituye un martirio, tenemos que entender que
para otro constituir una satisfaccin, un goce. Y vamos a ver que, si para
productor se presenta su objeto enajenado como un poder que cada vez lo
menoscaba. En la relacin con otro hombre se presentara lo mismo, si en la
actividad productiva l se desvaloriza, habr otro hombre quien se valoriza habr
otro quien actu con un poder ajeno a l, habr otro que acte con independencia
propia, si es que el productor no lo hace. Se presentara el no-productor en la
sociedad, de la misma forma que se presenta el objeto de su produccin al
productor, como un hombre hostil, extrao, ajeno a l, y por qu tiene todas
estas caractersticas este no-productor? Es, pues, que ese otro hombre ser
quien sea dueo del objeto y va a ser este objeto, por el productor elaborado,
quien le va a dar todas esas cualidades.
En consecuencia nos daremos cuenta que toda la autoenajenacion consigo
mismo y con la naturaleza se presentara de tal forma y en la medida que se
entrega la naturaleza a otro hombre distinto de l, el que lo produce.
Al comprender el trabajo enajenado veremos que no slo se establecer una
relacin entre el objeto y la actividad productiva, si no que tambin veremos que
se establecer una relacin, en la que estos otros hombres mantienen con
respecto al objeto y a la produccin misma, y tambin la relacin que establecern
estos otros hombres con aquel, que en la realidad produjo el objeto.

1. todo lo que en el productor se manifiesta como actividad de

extraamiento, de enajenacin aparece en el no-productor como estado de
extraamiento de enajenacin
2. el comportamiento real y prctico del productor en la produccin y ante
el producto (en cuanto estado de nimo) se manifiesta en el no-productor, al
que se enfrenta, como comportamiento terico.
3. el no-productor hace contra el productor todo lo que el productor hace
contra s mismo, pero el no-productor no hace contra s todo lo que hace
contra el productor
El hombre, en este trabajo enajenado invierte los papeles de toda la realidad que
l ha producido, su propia produccin lo priva de la su realidad, su produccin se
convierte en un castigo para l, al elaborar su propio producto esta elaborando su
perdida, perdida de su vida misma material y espiritualmente. Su producto ya no le
pertenece por haberlo perdido, engendrando con ello la dominacin del otro
hombre que no produce, una dominacin sobre el producto y por ende de la
produccin. Pero incluso la propia actividad del que produce no le pertenece, sino,
que pertenece a otro a alguien que se apropio de la actividad ajena para
constituirlo como suya.
Vemos pues que la propiedad privada no es ms que la consecuencia, el resultado
del trabajo enajenado, de la relacin que se establece en el que produce con la
naturaleza y consigo mismo.
La relacin entre el productor y el trabajo engendra la relacin entre el trabajo y
otro hombre, el capitalista.
Relacin de interdependencia
Pues si, hay una relacin de interdependencia entre el trabajo enajenado y la
propiedad privada, como vemos en el esquema abajo presentado, nos daremos
cuenta que la realizacin de una lleva directamente necesaria, la existencia del
otro, y podramos decir que si desaparece la propiedad privada necesariamente
desaparecer, el trabajo enajenado, y que si desaparece el trabajo enajenado
necesariamente desaparecer la propiedad privada. Ms an si nos damos cuenta
ahora el salario tambin es una consecuencia directa del trabajo enajenado.
La propiedad privada es el producto del trabajo enajenado, pero tambin un
medio a travs del cual se enajena el trabajo, la realizacin de esta enajenacin
Quiere decir que histricamente el trabajo enajenado es la causa de la propiedad
privada y ste aparece como su producto, pero tambin despus de esta
realizacin en el momento mismo de esta realidad establecida, la propiedad
privada misma, aparece como para que el trabajo siga siendo confirmado

enajenadamente, para que se confirme el trabajo enajenado es necesario la

propiedad privada, vemos pues que, se conforman en mutua interdependencia.
La esencia general de la propiedad privada y su relacin con la propiedad
verdaderamente humana, social
En consecuencia hemos establecido que la propiedad privada no es ms que la
consecuencia, el resultado, el efecto, del trabajo enajenado y la confirmacin de
que ste siga siendo trabajo enajenado.
Hemos visto que en la realidad el productor que se apropia de la naturaleza por
medio del trabajo, esa apropiacin se presenta como extraamiento, enajenacin
la misma actividad del productor como la actividad de otro no-productor, la
vitalidad que debera tener el productor en el trabajo se presente como un
sacrificio para l, de su propia vida, la produccin del objeto como la perdida de l,
a favor de una potencia extraa, a favor de un hombre ajeno, constituyndose en
la esencia objetiva de la propiedad privada.

Todo el movimiento de la propiedad privada tanto terica como practica ha

sido revolucionario

Como hemos podido apreciar, la propiedad privada, material, por ende,

directamente sensible, es la expresin sensible material de la vida humana
enajenada, la propiedad privada es en la realidad la vida humana enajenada.
El movimiento de la propiedad privada en cuanto su produccin y su consumo,
este movimiento no va ser ms que la expresin sensible de toda su produccin
enajenada, en cuanto a la realidad del hombre. Expresin sensible de una religin,
de una familia, de un Estado, de un derecho, de una moral, de una ciencia, etc.
pues como ya se sabe toda esta superestructura no son ms que formas
especiales de su produccin y se rigen a las leyes de las cuales son producidas,
por tanto, si la produccin se constituye como propiedad privada todas las
manifestaciones del hombre en la sociedad estarn regidas privadamente. Al
superar la propiedad privada de una manera positiva, el hombre se apropiara de
su vida humana. Y podremos ver que ser la superacin positiva de todas las
enajenaciones. Todo volver a su cause de una manera superior, veremos el
retorno del hombre, de la religin, de la familia, de el Estado etc., a su existencia
humana, es decir social, genrica.
La propiedad privada es simplemente la expresin sensible de que, si el hombre
hace de su ser algo objetivo para s, se presenta esta, al mismo tiempo como un
objeto ajeno y no humano, la realizacin de l, se presenta como la privacin de
su realidad, se convierte en una realidad ajena, por eso la superacin positiva de
la propiedad privada, mejor dicho, la apropiacin sensible de la esencia y la vida
humana, del hombre objetivo, de las obras humanas para y por el hombre, no
debe concebirse de un modo de goce directo, unilateral sea de una parte, de

concebirlo como tenencia o posesin. Porque el hombre, en la realidad con la

propiedad privada como sistema, teniendo un ser omnilateral (total) se apropia de
una forma unilateral (parcial), tiene que apropiarse como es l en esencia de una
manera omnilatertal, (total).
No hay que pensar que un objeto es nuestro por que la tenemos, como una forma,
ahora, de un capital para nosotros o cuando la poseemos directamente, es decir
cuando lo consumimos o mejor dicho cuando lo usamos, pues, esta es una forma
que concibe la propiedad privada sobre la tenencia de algo y todas estas
realizaciones de posesin en la actualidad, la concibe la propiedad privada solo
para el hombre como medios de vida y como la vida de este hombre a la que
sirven los medios. La vida de la propiedad privada es trabajo y capitalizacin.
En cuanto hombre con sentidos fsicos y espirituales, todos ellos en la propiedad
privada han sido remplazados en la relacin con el mundo exterior sensible, por la
simple enajenacin de todos nuestros sentidos, por el sentido de la tenencia que
es de una forma unilateral.
Debemos considerar por lo tanto que en la superacin positiva de la propiedad
privada como consecuencia de una emancipacin, ser la emancipacin tambin
de todos nuestros sentidos y todas las cualidades humanas, y es lo que har a
nuestros sentidos y cualidades en humanas, el hecho de que sea abolida la
propiedad privada de una manera objetiva y subjetivamente.
El objeto de nuestros sentidos tambin se tiene que convertir en un objeto social,
humano, procedente del hombre y para el hombre, y nos comportaremos
humanamente hacia el objeto porque tambin el objeto se comporta as mismo y
hacia nosotros humanamente. La sociedad cobra esencia para el hombre en este
objeto.

Por una parte para el hombre en sociedad, la realidad objetiva, luego de la

superacin positiva de la propiedad privada, se convierte en realidad
humana, realidad de nuestras propias fuerzas esenciales humanas. Todos
los objetos para el hombre pasan ha ser la objetividad de si mismo, que lo
confirman como ser humano y l mismo se hace objeto para que as se
confirme tambin como ser humano, social.

El hombre no es afirmado en el mundo objetivo solamente en el pensamiento,

sino con todos los sentidos

Por otra parte mi objeto no puede ser otra cosa que la confirmacin de una
de mis fuerzas esenciales, sea, es para m, las fuerzas esenciales
humanas tanto que stas sean para s mis fuerzas esenciales humanas, por
tanto el sentido de un objeto llega para m hasta donde llega mi sentido.
Los sentidos actan como fuerzas esenciales humanas en toda su totalidad
en esta sociedad, por tanto, la existencia del objeto, naturaleza humanizada

por el hombre es lo que da vida, no solo a los cinco sentido sino tambin a
los sentidos espirituales y a los prcticos (la voluntad, el amor, etc.), en
pocos trminos, al sentido humano, a la humanidad de los sentidos.
La objetivacin de la esencia humana, es necesario, por tanto, en el especto
terico como en el prctico
El problema a resolver en cuanto a estas contradicciones solo es posible en el
plano de la realidad de la existencia objetiva, mediante la energa practica del
hombre, es una tarea de la vida el afrontarlo no solo en el aspecto terico sino
tambin, y tiene su solucin encontrada en el aspecto practico de, y por, los
hombres mediante su accionar revolucionario.
La necesidad y el goce con la abolicin de la propiedad privada dejan de ser de
naturaleza egosta y la naturaleza ya no se conforma como una simple utilidad
sino como una utilidad humana.
Aparte de los rganos individuales que cada uno tiene como hombre en la
superacin de la propiedad privada, se manifestara los rganos sociales bajo la
forma de sociedad es decir por ejemplo que la actividad que uno realice con otros
hombres directamente en sociedad se convierta en un rgano de mi manifestacin
de vida y el modo de apropiacin de la vida humana.
Al comparar la enajenacin religiosa con la enajenacin econmica, veremos que
la primera solo se manifiesta en el plano de la conciencia interior del hombre,
mientras que la segunda se manifiesta en el plano de la vida real y por ende tiene
que ser esta de mayor importancia porque de esta se derivan todas la dems
enajenaciones, pero su superacin no solo tiene que ser de una manera practica y
real, sino que tambin de una manera terica.
La esencia subjetiva de la propiedad privada, la propiedad privada como
actividad de por s, como sujeto, como persona, es el trabajo
Con esto se da ha conocer que no solo la propiedad privada tiene una esencia
objetiva, es decir, en cuanto a un hecho real exterior al hombre que se le es
apropiado por cuanto solo considera, el producto de la energa y el movimiento
real, como la apropiacin palpable, sino tambin se da a conocer una esencia
subjetiva de la propiedad privada quiere decir que todo el movimiento de nuestras
energas en cuanto reales y objetivas que son enajenadas y, por consiguiente,
apropiadas. Son hechos conciencia para nosotros, tornndose de esta forma la
apropiacin no solo objetiva sino tambin en una apropiacin subjetiva de la vida
del hombre, de su sensibilidad, de sus cinco sentidos, de sus sentidos espirituales
y prcticos (la voluntad, el amor etc.) de lo que le hacen que se manifieste no
como un ser humano con carcter genrico.
Todos los rganos de la individualidad del hombre, como rganos que son
directamente en su forma rganos comunes o lo mismo esta decir que todas las

relaciones humanas con el mundo, la vista, el odo, el olfato, el gusto, la

sensibilidad, el pensamiento, la intuicin, la percepcin, la voluntad, la actividad, el
amor, todos ellos representan en su comportamiento objetivo o en su
comportamiento hacia el objeto, la apropiacin de este objeto, la apropiacin de la
realidad humana, todo este proceder es un proceder hacia el objeto que nos
confirma la realidad humana que somos, por consiguiente, nos damos cuenta que
son tan mltiples nuestras relaciones humanas como mltiples son las
determinaciones esenciales y actividades humanas; actuacin humana y padecer
humano, ya que el padecer, humanamente, es un autodisfrute del hombre.
Capitulo VII
Campo I: el trabajo enajenado
Subcampo 1: la enajenacin del objeto
Objeto: es el producto del trabajo del hombre, es su produccin.
Materializacin: proviene de materializar, se entiende por materializar es que el
hombre en el proceso de produccin le va dotar al trabajo de la realidad de la que
estn hechas las cosas.
Realizacin: se entiende como un proceso en la cual se hace realidad al trabajo, al
productor, al hombre.
Confirmacin: se entiende como un proceso en el cual en el trabajo no enajenado
se corrobora algo, o se da mayor firmeza y seguridad, en este caso al hombre
productor como humano.
Realidad: la totalidad que existe independientemente de la conciencia del hombre.
Real: algo particular de la totalidad de la realidad que existe independientemente
de la conciencia del hombre.
Extrao: se refiere al hombre (como productor) y al producto que son ajenos
mutuamente a su naturaleza o condicin de la que forman parte, producto del
trabajo enajenado.
Capital: es tomado como el producto del trabajo del hombre (como productor)
acumulado, como el objeto que el productor crea y se la es arrebatado por el noproductor (el capitalista).
Sujeto fsico: condicin del hombre, en este caso el productor que se le es
arrebatado parte de su producto trabaja solo y exclusivamente para su sustento
material y no para otra cosa.

Medios de vida: se refiere que la naturaleza da los medios de vida del trabajo y
mediante ello nos dar los medios de vida, sin las cuales no existiramos.
Subcampo 2: la enajenacin de la actividad productiva misma
Objetivacin: proceso de hacer(o continuar siendo) algo en objeto, en este caso el
hombre.
Actividad productiva: proceso en el cual el hombre se confirmo hombre y tambin
proceso en la cual elabora un objeto.
Actividad misma: se entiende como el acto mismo de la produccin.
Fuera de si: condicin del hombre (en este caso el productor) en la que no acta
por voluntad propia sino por coaccin.
En si: condicin del hombre (en este caso el productor) en la que recobra su
personalidad y puede actuar por voluntad propia fuera del trabajo.
Procreacin como castracin: se refiere que al ser arrebatado el producto de su
trabajo al productor el que le doto parte de su vida y le dio poder, se le esta
arrebatando parte de la vida del productor y de su poder.
Trabajo enajenado: condicin en la cual existe ahora el trabajo, no hay trabajo que
no sea enajenado, porque el producto de su trabajo nunca llega a regresar con el
productor slo una parte que es el salario.
Campo II: la enajenacin del hombre frente a la naturaleza
Relacin prcticamente: se refiere que la naturaleza formara parte de nuestra
actividad vital por que de ella dependemos, y es gracias a ella que podemos hacer
real nuestra existencia.
Relacin tericamente: quiere decir que tambin la naturaleza formara parte de la
conciencia humana, porque todo cuanto existe lo tomara como objeto de estudio o
como objeto de arte, de belleza es decir se relacionara con el mundo, tambin, de
una forma espiritual.
Vida genrica: se refiere modo de actuar del hombre frente al reconocimiento de
su naturaleza, la humana.
Interdependencia: se refiere que el hombre debe vivir en una mutua
correspondencia con la naturaleza, para que pueda vivir en correspondencia
consigo mismo.
Cuerpo orgnico: es la naturaleza de la cual estamos constituidos.

Campo V: la enajenacin del hombre a si mismo

Actividad vital: es el trabajo, con respecto al hombre.
Existencia individual: es la actitud del hombre a consecuencia de que la actividad
vital, el trabajo, se es enajenado. Una conciencia slo y esclavo de el en cuanto
existencia.
Egosta: no piensa el hombre en el gnero, sino, slo en l, slo piensa garantizar
su existencia, y si es posible a costa de los dems.
Produccin unilateral: es cuando el trabajo del hombre crea solo cosas
particulares producto de la enajenacin del trabajo.
Produccin omnilateral: es la produccin total del hombre cuando el trabajo se
haya liberado de aquella apropiacin privada.
Campo III: la enajenacin del ser genrico del hombre
Ser genrico: es el hombre emancipado que gracias a que el trabajo a sido
emancipado, es el hombre conciente de su esencia: la naturaleza humana.
Independiente: es el hombre que se debe a si mismo su existencia.
Carcter genrico del hombre: es la actividad libre y conciente.
Actitud natural: es la humana cuando vemos en el tipo de relacin que establecen
el varn y la mujer.
Esencia humana: se llega a convertir en la esencia natural el la relacin que hay
entre el varn y la mujer.
Naturaleza humana: pasa a ser la propia naturaleza del hombre, en la relacin que
establece el varn y la mujer.
Necesidades humanas: en la relacin del varn y la mujer se ve en que medida las
necesidades se han convertido en necesidades humanas, en cuanto que necesito
del otro hombre para existir como hombre, como humano.
Hombre social: es el que concibe al mundo como posibilidad de ser, el que
concibe al hombre como parte de l, de su naturaleza, es el que concibe a la
humanidad como un hecho y una posibilidad.
Existencia privada: es la existencia del hombre con limitaciones, en la que no
puede realizarse como hombre, como humano.
Especie: es el gnero humano.

Campo IV: la enajenacin del hombre frente al hombre

Autoenajenacin: es el proceso en el cual el hombre priva su libertad al trabajar.
No-productor: ahora es el capitalista
Actividad de extraamiento, de enajenacin: es la que se manifiesta en el
productor al trabajar.
Estado de extraamiento, de enajenacin: es la que se manifiesta en el no
productor al apropiarse del producto ajeno.
Comportamiento real y prctico del productor: es la que se presenta en el
productor, en la produccin y ante el producto.
Comportamiento terico del no productor: es la que se presenta en el no-productor
en al produccin y ante el producto.
Propiedad privada: es la consecuencia del trabajo enajenado.
Propiedad privada: es tambin la confirmacin de que el trabajo siga siendo
enajenado.
Esencia objetiva de la propiedad privada: es el objeto o producto que a sido
expropiado.
Esencia subjetiva de la propiedad privada: como actividad de por si, como sujeto,
como persona, es el trabajo.
Apropiacin unilateral: es cuando todas las formas de apropiacin han sido
remplazadas por la tenencia de algo, es decir, cuando la poseemos y la usamos.
Apropiacin omnilateral: es no concebir slo la apropiacin como la tenencia o
posesin de algo tangible, sino, tambin la apropiacin de todos nuestros sentidos
tanto espirituales y fsicos, es cuando la realidad nos confirma como humanos. Se
presentara al emanciparse nuestros sentidos y nuestras cualidades humanas.

Conclusiones
Como hemos visto al enajenarse el trabajo se enajena el hombre, en
consecuencia la sociedad. Se manifiesta en la realidad esta enajenacin cuando
en una sociedad los que la integran no viven como una unidad espontnea ni por
afinidad, sino, que estn integrados dentro de ella por la coaccin y la coercin
que establecen ciertos organismos especializados, incluso los hombres viven
dentro de ella en la forma, de jerarqua de hombres especiales, cada hombre tiene
o pertenece a cierta jerarqua social que se parece a la de una pirmide donde
slo pocos hombres llegan a la punta de la pirmide, sea, a la ms alta jerarqua.
Los polos opuestos de la jerarqua se repelan como en un imn. Se vive con un
Estado, una polica, para garantizar el orden publico, con un territorio, con
impuestos que pagar, dizque, para progresar y desarrollar como sociedad. Todos
sabemos que no han existido otras falacias que duren tanto tiempo como estas. Yo
pregunto Por qu? Y la respuesta parece estar en el pasado, en el presente, y el
futuro.

Bibliografas
Marx, Carl. Manuscritos econmicos y filosficos. 1987. ED. Grijalbo S.A. pp157.
Engels, Federico. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. 1988.
ED. Per Andino. pp. 261.
Anbal Campos, Rodrigo. Hegel, Feuerbach y Marx.1988. E.D. Amaru Editores.
pp.190.

La enajenacin del
hombre
La enajenacin del
objeto

El trabajo enajenado
La enajenacin de la
actividad productiva misma

La enajenacin del Hombre

frente a la naturaleza

La enajenacin del hombre a si

mismo

La enajenacin del ser

genrico del hombre

La enajenacin del hombre

frente al hombre