SEPARATA (ao XII, n 17, pp. 21-33) ISSN 1853-3353.

Centro de Investigaciones
del Arte Argentino y Latinoamericano. Facultad de Humanidades y Artes. Universidad
Nacional de Rosario.
El Grupo de Arte Experimental. Intervenir el espacio, transgredir las prcticas
artstico-polticas.
Malena La Rocca (IIGG-UBA)
Por ms hombres que hagan arte y menos artistas, una frase emblemtica 1, una tozuda
insistencia del colectivo de arte experimental rosarino Cucao que reverbera la voluntad
de la vanguardia histrica de unir el arte con la vida.
El Grupo de Arte Experimental Cucao desarroll sus prcticas artsticas entre 1979 y
1984 en la ciudad de Rosario. Estaba integrado por jvenes quienes, en medio del terror
y de la clausura del espacio pblico signados por la ltima dictadura militar,
participaron en convocatorias municipales, realizaron hechos artsticos y publicaron
fanzines 2. Desde 1981 autogestionaron una Casona en la zona cntrica de Rosario que
dio lugar a: talleres 3, peas cinematogrficas, cursos, charlas y ofici de sede de la
agrupacin de revistas independientes de Rosario (APPAR). El nombre Cucao, alude a
la palabra que empleaban para decir cumpleaos unos gemelos deformes que se hacan
pasar por idiotas en la novela Payasadas de Kurt Vonnegut. Aunque tambin podra
referir a quienes habitan el pas de Cucaa, aquella tierra mitolgica medieval en la que
no era necesario trabajar y la comida era abundante. Ambas acepciones remiten a los
lmites porosos entre lo posible e imposible. Autodenominarse como grupo de esta
manera implicaba afirmar un territorio de lo imaginario que fue asumido como entidad
y gener un sentido de pertenencia para sus integrantes al punto que, de esta
denominacin, se desprendieron sustantivos y adjetivos, como por ejemplo, ser un
verdadero cucao o es una cucaada. La puerta de entrada a Cucao, una especie de

Frase adoptada del escrito de Friedrich Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el
estado, que aparece, de manera insistente, tanto en las publicaciones, en los documentos internos del
grupo como en los testimonios actuales de sus protagonistas.
2
como Acha, acha cucaracha (1980), El Maldito Chocho (1981) y Aproximacin a un hachazo (1982).
3
T.I.T. (Taller de investigaciones Teatrales), G.I.E.M. (Grupo de Investigacin y Experimentacin
Musical), G.E.M. (Grupo de Experimentacin Musical), T.I.H.C. (Taller de Investigaciones
Historietsticas Cucao), Taller de la Mujer El otro, T.E.V. (Taller de Experimentacin Visual)

bautismo, era la asignacin de un pseudnimo 4 que se converta en el nombre que

adoptaban al interior del grupo. Algunos de ellos fueron Pepitito Esquizo (Carlos
Ghioldi), Anuro Gauna (Guillermo Giampietro), Pandora (Graciela Simeoni),
McPhantom (Miguel Bugni), Lechuguino Maco (Guillermo Ghioldi), El Hermano Juan
o Federico Altrote (Juan Aguzzi), Palmer (Alejandro Palmerio), El Marinero Turco
(Daniel Canale), Pandeleche (Marcelo Roma), J.P. Gordolui (Luis Alfonso), Sigfrido
(Gustavo Guevara), Mosquil (Gustavo Rojas), Hachero Centroamericano (Daniel
Kocijancich), Hachero irlands (Fernando Ghioldi), Tero Gordo (Patricia Espinosa),
Tero Flaco (Patricia Scipioni), Mosca (Osvaldo Aguirre), Piojo Abelardo (Mariano
Guzmn). Anala Capdevila, Gloria Rodrguez, Laura Simeoni, Fabin Bugni tambin
formaron parte del colectivo. Tambin Carlos Luchesse 5, quien fuera uno de los
mentores del grupo en sus inicios y posteriormente un conspicuo colaborador.
A partir de esta primera aproximacin a Cucao advertimos que esta fusin entre artevida, nacida en medio del disciplinamiento de cuo catlico-conservador del poder
dictatorial, ha tenido caractersticas particulares. Por una parte si lo asociamos a otra de
las consignas iniciales del grupo Romper con todo lo que se ha hecho en el arte
podemos inferir que se instaba, a partir de la experimentacin artstica, a investigar
incesantemente para ampliar la percepcin y disolver las disciplinas artsticas.
Los Cucaos eran artistas desesperados por desordenar el desorden. Era un arte
de coyuntura, desprolijo, desparejo, pero ms vivo que el arte muerto de la poca
() No s si se produjo el milagro o fue slo un amor de primavera, pero,
mientras dur, sirvi para no declararse muerto 6
Pero a su vez Por ms hombres que hagan arte y menos artistas denota una
expectativa de futuro, ya que su realizacin sera posible en el marco de una sociedad en
la que no existiese la explotacin del hombre por el hombre y cada ser humano tuviese
la posibilidad de disponer de tiempo libre para dedicarse a lo que quisiera. De esta
manera se identificaban como artistas revolucionarios en relacin a dos premisas: un
arte revolucionario se hace experimentando e investigando, un arte revolucionario se
4

El uso de nom de guerre era una prctica habitual en los colectivos, no slo polticos de la poca, una
medida de seguridad ante la estrategia del poder dictatorial que buscaba desarticular agrupaciones que no
fueran afines a sus objetivos.
5
Msico experimental considerado como el hombre-alma de Cucao ya que es quien le propone a
Guillermo Giampietro a formar un grupo inspirado por el Teatro y su doble de Artaud.
6
Adrin Abonizio, Seales en la Hoguera

hace interviniendo en la cultura 7. Por ende la perspectiva investigativa-experimental

del grupo tena dos aristas: la autoformacin en talleres y grupos de lectura 8 y, en
paralelo, la bsqueda de interactuar, a travs de la utilizacin de recursos estticos, con
su realidad cotidiana. Expresan en una correspondencia con un grupo paulista No cabe
duda que la historia de un grupo artstico o no, est relacionado con la historia del pas
en que se desarrolla, y ms precisamente con la historia de la ciudad que se sita 9.
De qu manera se relacion Cucao con su contexto? Segn relatan los protagonistas y
allegados del grupo cualquier suceso extrao o inexplicable que aconteca en Rosario
era adjudicado a Cucao por ms de que el grupo se hubiera disuelto mucho tiempo
atrs. Ya que plazas, bares, galeras artsticas, centros comerciales, clubes, parroquias o
la calle misma eran mbitos donde sorpresivamente podan aparecer los cucao e
irrumpir de la manera ms inslita en la normalidad cotidiana. Esta presencia
fantasmagrica del grupo en la trama urbana, el proclamarse como artistas
revolucionarios y surrealistas -calificativos osados y quizs anacrnicos para su
poca- nos lleva a indagar sobre las maneras en que un grupo de jvenes rosarinos, en
medio del contexto represivo en el que transcurra su existencia diaria, lograron hacer
arte y poltica
II. El espacio como clave para pensar la accin potico/poltica.
Nos aproximaremos a la potica del grupo desde los usos que hicieron del espacio a
partir de tres acciones: Una temporada en el infierno (1980), Las Brujas (1981) y La
escalada lautreamoniana (1982). Para abordarlo emplearemos la teora del actor-red
(Latour, 2008) se partir de las propuestas y recursos artsticos que Cucao empleaba en
sus acciones. A su vez a partir de la concepcin dialctica del espacio escnico
(Meyerhold, 1972) relacionaremos la disposicin fsica -el fondo- y lo percibido a partir
de la distribucin de cuerpos, objetos, el sonido, el movimiento, el ritmo -la forma-.
Entendemos el territorio es el espacio donde arraiga la confrontacin de las relaciones
de poder, siendo que este no reprime solamente sino que tambin produce y moldea
cuerpos, conductas y subjetividades (Foucault, 1986).

Carta a VSP, 1980 mimeo,

Entre los principales textos que se discutan minuciosamente se encuentran: los Manifiestos surrealistas
de Andre Breton, El teatro y su doble de Antonin Artaud, el manifiesto de la FIARI Por un arte
independiente, Literatura y revolucin de Len Trotski, tambin autores del teatro experimental como
Meyerhold, Grotowski y Brook. Mientras que los pilares literarios eran Rimbaud y Lautramont
9
Idem
8

En septiembre de 1980 Cucao present su primer montaje Una temporada en el

infierno un hecho teatral de carcter experimental () sobre las condiciones que
determinan la aparicin de sensaciones e impresiones siniestras en el arte basadas en los
estudios de Pichon Rivire sobre la vida del conde de Lautramont. () Dichas
investigaciones fueron relacionadas con experiencias del taller sobre el espacio y sus
relaciones con el campo imaginativo, con la ilusin, el trabajo sobre el personaje y la
utilizacin de climas y contrapuntos musicales con el objetivo de ampliar el campo
perceptivo de la teatralidad 10. Una temporada en el infierno era denominado por el
grupo como un hecho teatral, -un hecho invisible hecho visible (Brook, 2000)- cuya
transformacin de lo velado a lo evidente se llevara a cabo en el espacio escnico. El
montaje se desarroll en la Asociacin Cristiana de Jvenes en una sala desprovista de
escenario, de decorado y de butacas. Segn indica el guin 11 la accin dramtica estaba
planteada en dos bloques que, en el plano escnico, se traduca en dos subespacios
creados a partir de la divisin de la sala con telas. En el primer bloque cada actor
ocupaba un espacio ritual un locus simblico desde el cual lanzaba frases y
desplegaba movimientos biomecnicos. El director- provocador- maestro de
ceremonias, portaba una mscara y se encontraba fuera de la escena. Slo intervena
para marcar los cambios de ritmo a travs de un juego de relaciones que estableca con
los actores. De esta manera se infiere que cuerpos, frases, movimientos y sonidos
componan formas plsticas que era la manera no mimtica de abordar el contenido del
montaje: lo siniestro. El segundo bloque comenzaba con una armoniosa cena familiar,
hasta que la llegada de un invitado -el seor- desataba una discusin que iba in
crescendo a partir de frases-gritos sobre la moralidad sexual, los vicios, la perversidad
del poder, la tica catlica. Finalmente todos los personajes gritaban al unsono: Basta
de palabras, sepulto a los muertos en mi vientre y se apagaban las luces. Se deduce,
que en esta segunda secuencia de acciones, lo siniestro se haca visible en la escena.
Cmo? Estaba personificado, mediante alusiones explcitas, en la familia de Pedro
Garca presidente de la Liga de la Decencia 12 mientras que el seor refera al
monseor Guillermo Bolatti. En ambos casos se trata de ilustres protagonistas de la
cruzada moralizadora que operaba en Rosario durante la dictadura. Segn apunta el
10

Programa de mano de Una temporada en el infierno.

Guin manuscrito de Una temporada en el infierno.
12
Institucin rosarina que desempeaba un rol destacado en la reivindicacin e imposicin de la moral
catlica conservadora a partir del poder castrense utilizando como pretexto el saneamiento de las
costumbres (Aguila, 2008)
11

guin la segunda parte de la accin transcurra alrededor de una mesa, luego la escena
quedaba a oscuras, se iluminaba un mvil policial de juguete y, por ltimo, los cuerpos
de los actores aparecan arrojados en la escalera de la sala. As -en el desenlace del
hecho teatral- la mesa, el auto policial de juguete y los cuerpos de los actores, cual
objetos-imgenes componan una conjuncin perturbadora entre aquello que se haca
visible y aquello que permaneca, a modo de insinuacin, invisible.
Las Brujas. Dos meses de surrealismo y transgresin en Rosario era un hecho
artstico que se llev a cabo entre los meses de septiembre y noviembre de 1981. El
espacio de accin del colectivo se extenda, para abarcar literalmente la ciudad,
especficamente, el casco cntrico de Rosario. Las Brujas fue producto de una
investigacin que inclua el estudio de un tratado de la Santa Inquisicin, el Malleus
Maleficarum 13. En un documento interno expresaban: analizando el fenmeno de La
brujera, su origen ilusorio y, en el intento de reprimirlo, la fiebre mstica que impuls
dentro de las costumbres, podemos encontrar en ellas una movilizacin de sensaciones,
puestas a rodar ante una provocacin concreta: El Tribunal de la Inquisicin 14. Las
Brujas estaba compuesta por una docena de acciones que compartan la intencin de
generar indicios de que algo extrao estaba sucediendo. Dispersaron estas seales por
diferentes sitios de la ciudad, por un lapso de tiempo, hasta que en una accin
finalmente se revelaba el misterio. A lo largo de Las Brujas llevaron a cabo hechos
artsticos, musicales o plstico-poticos que compartan la bsqueda experimental de
fusionar los campos estticos para finalizar con el concepto de hegemona de una
disciplina por encima de la imaginacin o de lo sensible. A modo de ejemplo para La
Batata, hecho musical para sintetizador, cinta magnetofnica, dos habitaciones y 24
salchichas armaron tneles en la Casona que se atravesaban reptando sobre los cuales
dispusieron parlantes en los que sonaba msica disco a todo volumen mientras que al
final del recorrido un hombre reparta salchichas de copetn. Si la percepcin auditiva
del ser humano vara en funcin a su postura fsica, su movimiento en el laberinto
musical el espectador era el intrprete principal en la composicin, expresaban en un

13

Escrito en el siglo XVI pero utilizado en Teora del Derecho como piedra angular del proceso de
criminalizacin que deriva luego en las teoras lombrosianas. En el Malleus no se distingue el delito del
autor sino que responde a la lgica del derecho penal de peligrosidad. Se trat de un declogo tan amplio
que no queda conducta alguna exenta de la sospecha.
14
La Pintuchu, mmeo

documento interno del G.E.M 15. De esta manera se intentaba finalizar con la
exclusividad sonora dentro de la musicalidad.
Otro de los hechos artsticos, La navaja en el sueo, tuvo lugar en las
habitaciones de la Casona: en una baera un hombre y una mujer se ahorcaban uno al
otro; en una habitacin a oscuras, mientras se cambiaba el foco de una lmpara, una
persona -que a su vez estaba iluminada- prenda y apagaba las luces. Paralelamente, en
la sala principal, sonaba en vivo Jesucristo Super Star. Este hecho artstico remite a
otro tipo de relacin entre forma- fondo de aquella planteada en Una temporada en el
infierno. Por un lado se hace evidente al pblico la ruptura de la unidad teatral ya que
las acciones son simultneas y se repiten incesantemente poniendo as en cuestin lo
sublime del acontecimiento artstico. Por otra parte se le demanda una participacin ms
activa al espectador en la eleccin de un recorrido por las habitaciones de la Casona. De
esta manera el hecho de ser una accin guiada por un maestro de ceremonias se
convierte en un hecho abierto una creacin colectiva que necesita ser completada por
el pblico.
Las intervenciones eran actos que se desarrollaban en el tiempo, que no tenan
un inicio y un final, sino que tenan lugar durante las 24 horas del da. No era una obra
que iba a ver la gente, sino que tenamos que intervenir la realidad, recuerda Carlos
Ghioldi (AA.VV., 2003). De qu manera las llevaron a cabo? Durante una semana, un
pequeo radio de la ciudad estaba repleto de volantes con dibujos y frases inconexas.
Unos das despus, los bancos de las plazas aparecan con plumas pegadas y a pocos
metros, en una pintada en una pared, se lea: Libertad total a la imaginacin. En la
semana siguiente una docena de jvenes saltaba al rango en la peatonal Crdoba, en
otro momento realizaba movimientos biomecnicos en una galera comercial de la
ciudad. Un domingo a la tarde en plaza Pringles, entre mates y bizcochitos, se
rumoreaba que un actor internacional estaba de visita en Rosario, de repente bajaron de
un auto un hombre de cabellos rubios con gafas con guardaespaldas, inmediatamente
aparecieron periodistas, la gente se les abalanzaba para conseguir un autgrafo. En ese
preciso momento, como por arte de magia, el actor y los reporteros se retiraron de la
plaza reptando como amebas. Para La Pintuchu, forma en la que denominaron las
intervenciones plsticas, seleccionaron espacios pblicos o de circulacin pblica en los
15

La Batata, mmeo

que crearon ilusiones a partir del desconcierto, extraeza o sospecha que la presencia de
objetos, mensajes o ficciones podan propiciar en los transentes.
Otra intervencin, sucedi a la salida de un recital de Paco de Luca en la puerta
del Teatro de la Comedia. En este caso montaron una escena en la que un hombresandwich vendado reparta volantes hablando en inconexo, un enmascarado se
proclamaba Artaud y gritaba proverbios surrealistas mientras un par de operarios
armaban una construccin con papel y cartn 16. Por aquellos das, en el Club de Leones
se realizaba una exposicin de surrealismo en las artes plsticas en la que tena un lugar
destacado la obra de Salvador Dal, all se presentaron: un hombre vestido con una
tnica, bigotes exuberantes y un pincel en la mano, otro con un zapato en la mano, una
mujer con escamas en la cara junto a otros individuos que proclamaban discursos frente
a los cuadros del pintor 17. Estas acciones estaban emplazadas en espacios culturales de
la ciudad y, por ende, estaban dirigidas, ya no a los peatones, sino ms bien a los
consumidores-espectadores ya sea de msica popular o de una muestra de arte. En
ambos casos la intervencin transcurra al finalizar o durante un momento de la
ceremonia cultural, buscaban generar una situacin absurda y est presente el
elemento surrealista. En discursos de Artaud en el primer caso slo a modo de provocar
desconcierto o proclamndose como los verdaderos surrealistas en el segundo caso . Lo
absurdo, lo grotesco o lo pardico eran recursos delirantes para interrumpir el
continuum de la normalidad e instalar la desconfianza en el cuerpo social. El delirio
era entonces una estrategia de contrapoder que pona en evidencia la confrontacin,
protagonizada por los locos, los insanos, quienes descrean de la razn, ese era un
principio de desobediencia y, por ende, el germen de la rebelin.
Los dos meses de Las Brujas conclua con la revelacin del misterio, cuya
convocatoria haba sido publicitada a travs de volantes que se haban esparcido por la
ciudad. Un cortejo fnebre se trasladaba desde las calles cntricas hasta las barrancas
finalizando en la confitera VIP 18. Un orador, luego de gritar varias alocuciones,
expresaba que en se atad estaba su generacin, que tambin era la de ellos, una

16

Resumen del relato Paco de Luca y Artaud, el Momo en Aproximacin a un hachazo, pgina 8.
Entrevista a Graciela Simeoni, (AA.VV, 2003).
18
Espacio que haba sido elegido por varias razones, por un lado era un bar frecuentado por el chetaje18
rosarino, que consideraban funcional con aquello que el gobierno militar aceptaba de los jvenes. Pero
adems ocupaba la barranca de una plaza de gran valor simblico en la ciudad que, con la habilitacin de
la confitera, haba sido sustrada del espacio pblico durante la dictadura.
17

generacin muerta y por lo tanto que el atad les perteneca. Finalmente desplegaban
una bandera en la que se lea: Libertad total a la imaginacin!
Con Las Brujas, se evocaba el emblema de la subversin para la modernidad, aquel que
desde fines de la dcada del 60 haba encarnado por antonomasia la juventud. Los
integrantes de Cucao, que eran pocos aos menores de la generacin que haba sido
directamente aniquilada por la dictadura, generaron elpticamente una confrontacin en
el que homologaron al status de cadveres el resto del cuerpo humano tras la muertea los jvenes que se mostrasen anuentes, conformistas, acomodaticios o simplemente
obedientes ante el disciplinamiento impuesto por el rgimen castrense y sus
colaboradores.
En la distincin que haca el colectivo de sus prcticas en hechos artsticos e
intervenciones encontramos un primer indicio de la concepcin diferencial de los
espacios de la ciudad que se vinculaba con los efectos que el colectivo quera provocar
en cada uno de ellos. Mientras que en los hechos artsticos se presentaban en la Casona
o en otras salas como Cucao y realizaban acciones experimentales destinadas a ampliar
el campo perceptivo del pblico que concurra, las intervenciones eran prcticas
callejeras, annimas y por lo tanto los transentes -que ignoraban su condicin de
espectadores- se convertan en pblico en la medida que se sintieran interpelados por la
accin. La expansin de Cucao hacia la exploracin de nuevos espacios se combin
con la investigacin y planificacin minuciosa sobre aquello que se buscaba interferir.
En definitiva los espacios de la ciudad operaban como el fondo de diferentes rituales o
convenciones que no eran otra cosa que los principios ordenadores del territorio del
rgimen castrense. La intervencin se generaba con la intencin de interrumpir la
cadena semntica de comunicacin y de esta manera producir el desconcierto en los
presentes, alterar la disposicin espacial impuesta por la dictadura, en definitiva
producir caos.
A mediados de 1982 tuvo lugar La Penetracin o la escalada lautreamoniana 19.
Esta intervencin iniciaba en el prtico de la Parroquia Nuestra Seora del Carmen,
unos minutos antes de la misa matutina dominical, una mendiga peda limosna para
curar la enfermedad de su hijo, un mueco de madera, mientras que, a escasos pasos, un

19

El relato de esta accin fue adaptado de (AA.VV, 2003).

hombre desplegaba comportamientos patolgicos. Al interior de la iglesia, durante la

ceremonia religiosa, dos hombres vestidos de saco y corbata con lentes y peinados a la
gomina inspeccionaban el cabello de los fieles, medan todo y lo anotaban en planillas.
En una de las alas de la parroquia una mujer lloraba y peda por su marido muerto
dejando como ofrenda los zapatos del difunto; en el lado opuesto un hombre se
confesaba a los gritos: Hice un pacto, conceb la prostitucin para sembrar desorden
en la familia! Yo he violado a la belleza y la encontr amarga! Padre, he pecado!.
Cuando fue el momento de la consagracin el cura alz las hostias para bendecirlas, el
coro cantaba, quien se confesaba a los gritos se acerc al altar, trep a una escultura de
la virgen y comenz a hacer movimientos obscenos tocndole sus partes ntimas.
Sbitamente el coro dej de cantar. En el momento de tomar la comunin, los fieles
hicieron una fila y caminaron hacia el altar, entre medio de ellos, un muchacho con la
cabeza rapada recibi la ostia y un lquido verde le brot de la boca, corri
desesperadamente, saltando los bancos, hacia la salida de la iglesia. Se abrieron las
puertas, y el hombre de las conductas extraas que haba permanecido fuera de la casa
de Dios, se dirigi de rodillas hacia el altar cargando una cruz y blasfemando.
Finalizada la misa intervino la polica y se llevaron detenidos por algunas horas a la
pareja que estaba de saco y corbata.
Giampietro (2012) explica que el objetivo de la intervencin era quitarle la centralidad
al cura empleando los mismos elementos del ritual catlico. En ese sentido los
personajes tenan encargadas determinadas misiones en las que llevaban al extremo del
absurdo comportamientos anormales que podan suceder en una misa como podra ser
el caso de msticos, mendigos o herejes. Las acciones, que se producan de modo
simultneo en los distintos espacios de la ritualidad, estaban planeadas para que no
fueran identificados como un grupo de personas disruptivas y as reducidos, pero a su
vez era una forma de que todos los que haban concurrido a la misa, en algn momento
de la ceremonia, percibieran situaciones extraas. De esta manera buscaban perturbar,
de manera fragmentada, la entera duracin de la misa a sabiendas de que la obediencia
divina impeda la interrupcin de la ceremonia. Una vez finalizada la accin subsista la
perplejidad total ya que muchas cosas haban sucedido sin aparente explicacin. Esta
intervencin manifestaba caractersticas singulares, en primer lugar no se desarroll en
el espacio pblico o cultural sino en el seno de la liturgia catlica. La parroquia haba
sido estratgicamente elegida ya que sus feligreses pertenecan a las familias del cuerpo

II del Ejrcito y de la alta sociedad 20. Por otra parte evitaron cualquier tipo de registro y
la presencia de espectadores anoticiados para prevenir que los participantes de la misa
se percataran del montaje de un espectculo sobre el ritual religioso y como relata
Giampietro (2012) quisimos hacerlo sin testimonios, ni registro, para que se proyectase
hacia el futuro, se crease un mito, una obra que no tuviera un fin.

Al iniciar el texto reflexionbamos sobre una de las primeras consignas que se

apropi el colectivo Por ms hombres que hagan arte y menos artistas entre los
hombres, posteriormente emerge la frase la poesa debe ser hecha por todos tomada
de Los cantos de Maldoror del Conde Lautremont. Este trnsito de consignas se
pueden asociar por un lado con el derrotero experimental del grupo y, por otro lado, con
la transformacin vertiginosa del escenario poltico-social, en especial entre la
legalizacin de algunos partidos polticos en 1981 y la guerra de Malvinas en 1982. En
este contexto, La escalada lautramoniana, fue concebida por los integrantes de Cucao
como la accin con la que decididamente concluyeron una etapa de experimentacin
artstico-poltica para dedicarse de lleno a la actividad partidaria en Confederacin
Socialista, que luego dara lugar el MAS (Movimiento al Socialismo) 21.
La intervencin como recurso artstico puede ser entendida como una tctica
ofensiva sobre los mecanismos de transmisin del poder. A partir de seales, frases,
acciones, la ilusin o generar una sensibilidad ampliada buscaron discontinuar la razn,
la comunicacin, el lenguaje, la palabra, el cuerpo, en definitiva de cualquier
codificacin, ya que esto era considerado por el colectivo como un sinnimo de la
conservacin del orden burgus La fiebre, la desesperacin, la locura, la lucidez
demencial que la embriaga, la destruccin de mi cuerpo en funcin del nico placer de
la descarnacin revulsiva, la ruptura y la lucha con el cdigo del cuerpo

22

. En el

proceso de deconstruccin de la comunicacin, el lenguaje, la palabra, hasta provocar la

convulsin y enajenamiento del cuerpo llev a reconstruir sus prcticas en poesa.
La transgresin permanente, que era un elemento central de su potica, llev a
un desplazamiento el teatro de vanguardia rompe con las tradicionales estructuras
20

Entrevista a Carlos Ghioldi y Patricia Espinosa

El vnculo de Cucao con la izquierda partidaria era complejo, en algunos casos tenan una militancia
previa en el PST a la conformacin del grupo y consideraban las prcticas artsticas como la manera de
mantener una actividad en superficie. La temprana relacin con el TIT de Buenos Aires que confluy
luego de Alterarte II en la Movimiento Surrealista Internacional plasmaba las intenciones de lograr una
articulacin trasnacional para impulsar la revolucin, siguiendo el modelo internacional trotskista.
22
Enciclopedia surrealista, mmeo
21

espaciales, y se lanza a una experiencia de carcter cada vez ms colectivo hasta diluirse
e un producto nuevo, la poesa se abandona a s misma, se lanza a la bsqueda y
transformacin del espacio, aparece donde no puede aparecer, incita al lectorespectador a la realizacin mental o a la accin creativa sobre los objetos el claustro
donde los carceleros del convencionalismo maniataban la potencialidad creativa de todo
ser humano, es transgredido violentamente, el arte entra en una constante interaccin e
intercambio con la vida 23. As tambin los espacios fueron transgredidos y
deconstrudos para reconstruirse como metfora en la que, como expresa Pandeleche en
un artculo escrito para Aproximacin a un hachazo, hemos vivido la realidad de lo
imposible, la realidad de la irrealidad, de haber habitado en su seno 24.

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23
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Meyerhold, Vsevolod (1986) Teora teatral, Madrid : Fundamentos.

Rimbaud, Arthur (1970) Una temporada en el infierno, Buenos Aires: Edicom.

Vonnegut, Kurt (1977) Payasadas o: nunca ms solo!, Barcelona: Pomaire

Apndice documental
Publicaciones:

Acha, acha cucaracha, abril 1980

Aproximacin a un hachazo, abril 1982.

Documentos internos:

Carta a Viajeu Sem Passaporte, 12 de mayo de 1980.

Historia de Cucao (breve), 1980

Las Brujas. Parmetros de la investigacin, septiembre 1981

Resumen del Grupo de Arte Experimental Cucao desde Las Brujas, diciembre
1981.