A ANTROPOLOGIA E A FORMAO DE

PROFESSORES

ANTHROPOLOGY AND TEACHER EDUCATION

Amurabi Oliveira
Universidade Federal de Santa Catarina

Resumo

Abstract

A formao de professores no Brasil um campo em constante disputa, no qual alguns saberes so valorizados em
detrimento de outros. Neste trabalho, buscamos debater sobre a contribuio da antropologia para a formao docente,
tanto no nvel terico, a partir da discusso sobre a diversidade cultural no espao escolar, quanto no nvel prtico por
meio do desenvolvimento da pesquisa etnogrica. Airmamos que o conhecimento produzido no campo antropolgico
mostra-se fundamental para a formao de professores, em
especial, considerando a realidade brasileira, marcada por
uma profunda diversidade e desigualdade sociocultural.
Tambm problematizamos a formao daquele que leciona
antropologia nos cursos de formao de professores, por
compreendermos que tal proissional deva desenvolver sua
docncia articulada produo do conhecimento antropolgico em educao.

Teacher training in Brazil is a ield in constant dispute, in

which some knowledge is valued to the detriment of other.
In this paper we sought to discuss about the contribution of
anthropology to teacher training, both in the theoretical level,
with the discussion on cultural diversity in the school, and in
the practical level through the development of ethnographic
research. We state that the knowledge produced in anthropological ield is crucial for the training of teachers, especially
considering the Brazilian reality, marked by profound sociocultural inequality and diversity. We also problematize the
formation of those who teach anthropology in teacher training courses, because we understand that this professional
should develop his/her teaching practice linked to the production of anthropological knowledge in education.

Palavras-chave: Antropologia da Educao, Formao de

Professores, Ensino de Antropologia.

Key-words: Anthropology of Education, Teacher Training ,

Teaching Anthropology .

Revista Cocar. Belm, vol. 8, n.15, p. 23-30/ Jan-Jul 2014 - 23

Sobre professores, alunos e outros nativos

Certamente, a imagem que est mais fortemente
associada ao fazer antropolgico remete ao pesquisador
longe de casa, realizando seu trabalho de campo em uma
ilha paradisaca, em um processo tal qual preconizado por
Malinowski (1976) em Os Argonautas do Pacico Ocidental, publicado em 1922. Todavia, as mudanas vivenciadas
na cincia antropolgica com a constituio de uma antropologia at home (PEIRANO, 2006) trouxe uma srie de novas
questes e possibilidades de investigao, dentre elas, temos
a emergncia da escola enquanto locus de estudos dos antroplogos, por mais que devamos ressaltar que o campo da
Antropologia da Educao no Brasil ainda est em formao,
e comea a tomar visibilidade a partir dos anos 70 do sculo
passado, com os chamados estudos de comunidades, mas que
no eram exatamente uma novidade se reconhecemos que,
na primeira metade do sculo XX, vrios antroplogos nos
Estados Unidos voltaram-se para o debate educacional, com
destaque para Franz Boas e Margaret Mead (GUSMO,
1997). Nessa mesma direo, devemos chamar a ateno
para o fato de que muitas das investigaes antropolgicas no campo da educao se desenvolveram no rastro das
pesquisas com crianas (ROCHA, TOSTA, 2009), o que
bastante signiicativo para compreendermos os dilogos que
vo se constituindo a partir de ento entre a Antropologia e a
Educao.
Outros dois aspectos que merecem nota so: a) um
perodo da antropologia brasileira geralmente olvidado, que
remete ao advento dos gabinetes de Antropologia Pedaggica no comeo do sculo XX, num momento anterior institucionalizao dessa cincia junto aos primeiros cursos de
Cincias Sociais no Brasil, que surgem apenas nos anos de
1930 (OLIVEIRA, 2012); b) a fundao do Centro Brasileiro
e dos Centros Regionais de Pesquisas Educacionais em 1955
por Ansio Teixeira, que visavam justamente produzir pesquisas nas Cincias Sociais, tendo por objeto de investigao
a Educao (FERREIRA, 2008), contando com pesquisadores ilustres como Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro, contudo, tais centros encerram suas atividades nos anos de 1970
sem terem atingido seu objetivo de fato, ou seja, o de consolidar um campo de investigao das Cincias Sociais aplicadas
Educao. No seria exagero airmarmos, portanto, que a
Antropologia surge no Brasil ligada visceralmente ao campo
da Educao. O que podemos observar nesses ltimos anos,
com o fomento do debate no campo da Antropologia da Educao, que no se trata de algo novo, mas sim da retomada
de uma discusso, ainda que em outro contexto.
Esse olhar construdo a partir da interface entre a
Antropologia e a Educao produz novos nativos, agora
professores e alunos passam a ser investigados por meio de
etnograias. E ainda que se trate de uma realidade prxima,
sempre h o desaio de tornar o que nos familiar em extico
(DAMATTA, 1978), e perceber, no caso da escola, o que est
para alm dos documentos oiciais que compem parte desse
universo (ROCKWELL, 2009). Arrisco aqui uma primeira
airmao mais enftica pontuando que uma das grandes contribuies que a Antropologia pode trazer para a Educao
seria romper com aquilo que Azanha (1992) denominou de

abstracionismo pedaggico, ou seja, questionar os discursos genricos sobre os agentes que compem a prtica educativa. Parafraseando Mauss, no nos interessa o professor e
o aluno em geral, mas sim o professor e o aluno de tal e qual
escola.
Antes de avanar no texto, me parece ser importante reairmar que a Antropologia da Educao ainda um
campo em formao no Brasil, o que em muito se deveu
Reforma Universitria de 1968, que criou as Faculdades de
Educao separando-as das demais Cincias Humanas, o que
um movimento importante para a compreeno do parco
interesse dos Antroplogos brasileiros pela Educao, tanto
que a maior parte daqueles que se envolvem com a temtica
ou esto fora dos Departamentos de Antropologia/Cincias
Sociais, e vinculados institucionalmente s Faculdades/Departamentos/Centros de Educao, ou acabam esbarrando na
escola na interface com outros campos de pesquisa, como
no caso da Educao Escolar Indgena3 . Acerca da incipincia da Antropologia da Educao no Brasil, Rocha e Tosta
(2009, p. 128) nos apontam que:
Quando airmamos essa incipiente e descontnua conversa entre a antropologia e a educao, no podemos deixar
de notar que, tambm, no campo antropolgico, pouco
se sabe ou se pesquisou sobre a instituio escolar, suas
dinmicas e os demais processos de aprendizagem que
ocorrem de forma paralela ou concorrencial a ela.

Tendo em vista tais questes e entendendo a dinmica prpria desse campo, Gusmo (2009, p. 43) indica uma
agenda mnima para a Antropologia da Educao no Brasil
para os prximos anos:
fazer relexes sistemticas sobre experincias concretas, a partir do dilogo e vivncias compartilhadas;
pensar as polticas pblicas que se voltam para uma
educao diferenciada, destinada a segmentos populacionais tradicionalmente estudados pela antropologia, como
por exemplo indgenas e negros;
estudar a escola como espao de convvio e de confronto intertnico e campo de sociabilidade e alteridade, bem
como o ambiente social e poltico em que ela se insere;
considerar a diversidade de situaes e de concepes
divergentes quanto ao que deva ser a escola e o papel que
deve representar;
pensar a educao em contextos interculturais, que tenham a diversidade como valor e, ainda, que considere o
processo intrnseco da experincia social e da vida cotidiana;
explicitar uma noo de educao ampla, em que a
vivncia histrica de relaes sociais mltiplas e a relexo do outro sobre o mundo e sobre si mesmo ocupem
um lugar especial;
encontrar caminhos para uma educao capaz de despertar e desenvolver a sensibilidade para a diversidade
sociocultural e para a alteridade;
estabelecer relaes tericas e metodolgicas possveis
entre antropologia e educao.

possvel perceber que a questo da diversidade

aparece como a forte tnica da agenda proposta por Gusmo,
e certamente a partir dela que a Antropologia se articula,

3 O caso da Educao Escolar Indgena singular na Antropologia brasileira, tendo em vista que a rea mais explorada por antroplogos quando realizam
pesquisas em educao, alm de haver toda uma gama de pesquisa que envolve a educao no escolar indgena, representaes sociais dos ndios em escolas
no indgenas etc., tambm um tema amplamente discutido na educao, em especial, a partir da lei n 11.645/08, que institui a obrigatoriedade do ensino
de histria e cultura afro-brasileira e indgena na Educao Bsica.

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ainal, como indica Mafra (2007), enquanto a diversidade for

uma questo para ns, h um lugar para a Antropologia no
mundo, parafraseando a autora, podemos dizer que enquanto
a diversidade for uma questo para o campo educacional,
haver uma demanda real, e necessria, da relexo antropolgica, o que envolve tanto espaos escolares como no escolares. Ainda no tocante questo da diversidade, a constituio de uma Antropologia da Educao no pode perder de
vista que
A ateno e o respeito demonstrados pelo antroplogo s
diferenas entre as culturas como quelas prprias a cada
uma constituem o essencial de seu procedimento. Assim,
o antroplogo no procura elaborar uma lista de receitas
em que cada sociedade ir servir segundo seu estado de
esprito toda vez que perceber em seu seio uma imperfeio ou uma lacuna. As frmulas prprias a cada sociedade no so transponveis a nenhuma outra.
O antroplogo apenas convida cada sociedade a no
acreditar que suas instituies, seus costumes e suas crenas so os nicos possveis; ele a dissuade de imaginar
que, pelo fato de que os julga bons, essas instituies,
esses costumes e crenas esto inscritos na natureza das
coisas e que possvel impunemente imp-los a outras
sociedades cujo sistema de valores incompatvel com o
seu (LEVI-STRAUSS, 2012, p. 37).

Essa premissa geral, que pode e deve ser aplicada a

outros campos da Antropologia, toma contornos particulares
na Educao, em especial, no Brasil quando consideramos
os profundos processos de excluso social e cultural da realidade escolar, bem como o no reconhecimento dos outros
espaos de aprendizagem pela escola, sintetizados na igura
dos professores, ainda que no sejam esses os culpados
pelo cenrio existente na educao brasileira.
Isto tudo tem gerado a necessidade de levarmos a
discusso da Antropologia para outras reas do saber, o que
se d muitas vezes de forma problemtica, em especial, no
seu processo de apropriao pela Educao (VALENTE,
1996), no qual h amide uma tentativa de separao entre
teoria e mtodo, difundindo-se amplamente a ideia de que
em educao se deve realizar estudos do tipo etnogrico
e no etnograia no seu senso estrito (ANDR, 1995), o que,
em nossa interpretao, aponta muito mais para uma impreciso metodolgica (OLIVEIRA, 2013b). Em todo o caso,
inegvel a contribuio que a Antropologia traz ao aproximar
os pesquisadores do cotidiano escolar (SIROTA, 1994), ainda que essa ultrapasse em muito tal aspecto.
O que me parece ser signiicativo, enquanto premissa para a construo desse dilogo o reconhecimento de
que escola no culturalmente neutra (MACEDO, 2010),
o que j fora apontado no apenas por antroplogos como
por sociolgicos, como Bourdieu e Passeron (2008), o que
aponta para a demanda de uma relexo antropolgica sobre
essa realidade.
Certamente, um ponto que merece destaque a ampliao do conceito de Educao que a Antropologia traz, ao
perceber os processos de ensino e de aprendizagem como
algo que ocorre dentro e fora das escolas, mais que isso, essa
cincia traz novas indagaes para o campo educacional,
ao colocar como necessidade o levantamento de questes
como [...] o que signiica educar e aprender nos casos que
pesquisamos; como se concebe o conhecimento e sua transmisso; quais as modalidades, os lugares e as relaes envolvidas nesse processo; como e insere e inserida nele a
criana; e de que criana se trata (COHN, 2005, p. 36-37).

O antroplogo, ao levantar questes que aparentemente no teriam nenhuma relevncia para outros pesquisadores, produzi novos olhares para a compreenso dos
professores, alunos e demais agentes sociais e elementos
envolvidos na prtica educativa. No trabalho de Quintella
(1984), por exemplo, problematizado como mes e professoras possuem perspectivas distintas sobre a escola, o que
poderia tender num primeiro momento para olhares e expectativas convergentes, mas a autora aponta justamente para a
complexidade que envolve a percepo da escola por parte
de sujeitos posicionados distintamente em relao a esse espao.
Indagar sobre o lugar da Antropologia na Educao
no uma questo simples de ser respondida, contudo, busco
articul-la ao longo desse texto pensando essa contribuio
ligada formao docente, pois esse tem sido um lugar privilegiado para o desenvolvimento da Antropologia da Educao, em especial, junto aos cursos de Pedagogia, ainda que
no se trate de um dilogo fcil (GUSMO, 2006).

Problemas
antropolgicos

pedaggicos

problemas

Para ajudar na relexo que pretendo desenvolver,

recorro a um fato que aconteceu comigo durante um curso
de formao de professores no interior de Alagoas, nordeste
do Brasil, tratava-se do encontro da disciplina Fundamentos Antropolgicos da Educao no curso semipresencial
de Pedagogia, da Universidade Federal de Alagoas. O pblico era formado predominantemente por professoras (que
chamaremos aqui de alunas-professoras) que j lecionavam
h anos, algumas h mais de trinta, porm no possuam curso superior, em sua maioria, izeram o chamado Magistrio,
ou seja, um curso de formao docente de nvel mdio. Pois
bem, tratava-se aqui de uma aula longa, bastante cansativa,
pois como era o nico encontro presencial, deveria durar
toda a manh e toda a tarde.
Apesar de a Antropologia ser uma disciplina basicamente terica nesse curso, e remeter a uma srie de conceitos
e autores desconhecidos em princpio por esses alunos, eles
pareciam bastantes interessados e conseguiam relacionar os
temas discutidos com seu cotidiano nas escolas. J pelo turno
da tarde, aconteceu algo que certamente marcou meu percurso no campo da Antropologia da Educao.
Uma aluna-professora negra, aparentando ter entre
35 e 40 anos, que j lecionava h mais de 15 anos, narrou
a seguinte situao: um dia na educao infantil os alunos
estavam desenhando e, dentre as vrias coisas que desenhavam, havia iguras humanas; um dos alunos realizou a seguinte pergunta: Tia, eu pinto de que cor os bonequinhos?,
e eis que ela prontamente respondeu: Pinte cor de pele. A
aluna-professora estava espantada, pois, naquele nosso encontro, ela havia percebido algo sobre suas aulas, essas que
ela praticava h mais de 15 anos, que lhe fez repens-las a
partir do olhar lanado pela Antropologia.
Para tal feito, a mobilizao dos conceitos de Cultura, Etnocentrismo e Relativismo foram fundamentais, em
verdade, esses tendem a ser os que os alunos melhor usam
e com os quais conseguem realizar mais conexes com sua
prpria prtica. Nesse sentido, ao pensarmos o lugar da
Antropologia nesses cursos de formao docente, precisamos reconhecer que:
O conhecimento antropolgico permite ao docente em

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formao desnaturalizar a realidade social, ao questionar

as formas estticas de compreenso da dinmica cultural,
ao mesmo tempo em que permite que eles possam tambm familiarizar o que lhes parece estranho, por meio do
relativismo cultural. Leva ainda tais educandos a questionar a suposta neutralidade cultural da escola, demarcando uma postura crtica com relao aos discursos
produzidos em torno desta suposta neutralidade, subsidiando o educador em formao para a desconstruo de tal
concepo, o que s possvel quando compreendemos a
cultura uma perspectiva plural e polifnica (OLIVEIRA,
2012, p. 128).

Em todo o caso, parece-me claro que a simples presena da Antropologia enquanto disciplina acadmica no
resolve o problema, o de que precisamos compreender o
lugar dessa cincia nesse contexto, para tanto, precisamos
entender o que nos narrado por essa aluna-professora.
Falar sobre cor de pele no universo infantil, em
um pas como o nosso, o que realmente quer dizer? Ao indag-la qual a cor que ela tinha em mente quando pediu isso
a seus alunos, ela me respondeu um rosa bem clarinho.
Ora, o dilema com que nos defrontamos nesse momento no
algo que poderamos reduzir a uma dimenso pedaggica
no sentido mais ralo do termo, em nossa compreenso, tendemos a perceb-lo como uma questo cultural, ainal, no
h como pensar uma prtica educativa desculturalizada
(CANDAU, 2010). Logo, estvamos diante de um problema antropolgico posto, e no sendo simplesmente uma
questo pedaggica, no pode ser resolvido com uma
didtica mais adequada. Tal situao traz tona a seguinte
questo: o que se passa na escola se liga diretamente aos
dilemas culturais mais amplos de nossa sociedade, destacando-se questes como o racismo e o sexismo, e assim devem
ser interpretados, enquanto dilemas culturais.
Tal como Dauster (2007), acredito que a Antropologia pode contribuir signiicativamente para a prtica docente, ao lanar como desaio para os professores a possibilidade de perceberem como muitas vezes o etnocentrismo
encontra-se incrustado em seu cotidiano, mais ainda, em seu
fazer pedaggico. H uma ampla literatura consolidada, principalmente no campo da Sociologia da Educao, que indica
como a escola contribui para o aprofundamento das desigualdades sociais (FORQUIN, 1995), e se isso se d de forma
direta e indireta por meio da prtica dos professores. No
queremos com isso criar um discurso culpabilizador sobre
a prtica docente, tampouco desculpabiliz-los, mas sim
chamar a ateno para o fato de que essas desigualdades so
tambm culturais, e que so produzidas, dentre outros meios,
ao construirmos uma realidade pedaggica que mata culturalmente o educando, homogeneizando os agentes sociais que
esto presentes na escola, ou em outros espaos educativos.
Como indica Sarmento (2011, p. 588), a criana
desaparece ante a escola, restando-lhe apenas o aluno, destitudo de toda a sua bagagem cultural. Nas palavras s autor
De algum modo, perante a instituio, a criana morre,
enquanto sujeito concreto, com saberes e emoes, aspiraes, sentimentos e vontades prprias, para dar lugar
ao aprendiz, destinatrio da aco adulta, agente de comportamentos prescritos, pelo qual avaliado, premiado ou
sancionado. A escola criou uma relao particular com o
saber, uniformizando o modo de aquisio e transmisso
do conhecimento, para alm de toda a diferena individual, de classe ou de pertena cultural.

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Essas questes parecem despercebidas pelas demais

cincias da educao, ou simplesmente so compreendidas
como algo que pode ser solucionado de forma aligeirada por
meio de outra metodologia, ou simplesmente repreendendo
o comportamento dos alunos, por meio de castigos diversos,
o que certamente no o caso, tendo em vista a profundidade
da questo.
No se trata apenas de dar aulas diferentes, mas
sim de produzir um giro cognitivo nos agentes envolvidos
na prtica educativa, o que pode se operar por meio de uma
tarefa recorrente na Antropologia, que a possibilidade de
ligar fatos aparentemente singulares, sem conexo entre
si, a questes mais amplas e gerais, pois, como nos aponta
Geertz (1989, p. 17), Fatos pequenos podem relacionar-se
a grandes temas, as piscadelas epistemologia, ou incurses
aos carneiros revoluo, por que eles so levados a isso, ou
seja, o que ocorre na escola, por exemplo, se liga a questes
mais amplas de nossa sociedade, e isso deve icar claro no
processo de formao de professores.
O espanto da aluna-professora, ao olhar retrospectivamente para sua prpria prtica, indica o que a Antropologia capaz de causar, todavia, no queremos apontar para
frmulas prontas, tendo em vista que em cada contexto social
e cultural no qual se inserem os professores, a escola, os alunos, h caminhos distintos para se problematizar e desnaturalizar a realidade encontrada. Para Pimentel (2012, p. 52), o
ensino de Antropologia se faz relevante tendo em vista que
[] desde a chegada de outros povos ao nosso pas, conlitos culturais (e seus trgicos desdobramentos) produzem
graves problemas educacionais com os quais lidamos hoje.
Ao romper com o abstracionismo pedaggico,
a Antropologia chama a ateno para que os professores
saibam quem so seus alunos, no por meio de informaes
genricas, mas sim voltando seu olhar para suas trajetrias,
histrias e vidas, pertencimentos etc. A aluna-professora,
qual fazemos referncia aqui, ainda demonstrou surpresa ao
revisitar sua prtica pedaggica pelo fato de ser preta, assim como os seus alunos, segundo o seu relato.
Obviamente que o fato de serem pretos, seus alunos
e ela mesma, era algo conhecido pela aluna-professora, contudo, at ento, esse fato no lhe parecia ser algo relevante
para a formulao de suas aulas. A Antropologia convida-nos
para olhar a realidade educacional em sua totalidade, olhar
para os alunos e professores reais, em toda sua inteireza,
encarando tais agentes no apenas enquanto um problema
pedaggico a se resolver, mas sim como sujeitos culturalmente situados. Como costumo dizer em minhas aulas, a
Antropologia os leva a ver o que sempre viram em sala de
aula, contudo, passaro a enxergar outros elementos.

Etnograia
educao?

pode

contribuir

para

Um dos pontos de maior tenso no dilogo entre a

Antropologia e a Educao se d no processo de apropriao
da etnograia, tendo em vista que h uma recorrente ampliao da utilizao dessa na pesquisa educacional, o que pode
ser percebido considerando publicaes recentes, elaboradas tanto por proissionais com a formao em Antropologia (DAUSTER, TOSTA, ROCHA, 2012), como fora dela
(MATTOS, FONTOURA, 2009), bem como por meio de
balanos realizados (GARCIA, 2001; LIMA, 2001), que
apontam que a etnograia encontra-se amplamente difundida
nas pesquisas realizadas nos Programas de Ps-Graduao

em Educao no Brasil.
Esse um processo que merece um exame cuidadoso por parte dos antroplogos, tendo em vista a apropriao
muitas vezes realizada sem a devida articulao entre a teoria
e o mtodo (VALENTE, 1996; OLIVEIRA, 2013b), e sem a
preocupao de ligar os fatos singulares encontrados no trabalho de campo com a dimenso da totalidade, fundamental
para a descrio etnogrica (LAPLANTINE, 2011).
Conforme j indicado, h uma perspectiva amplamente difundida na educao na qual se airma que no
possvel realizar pesquisas etnogricas em escola, mas sim,
apenas trabalhos do tipo etnogrico (ANDR, 1995),
muitas vezes, tambm chamados de inspirao etnogrica,
de cunho etnogrico etc., o que vai na contramo de uma
srie de autores (MEAD, 1955; WOODS 1999; OLIVEIRA,
2013b) que airmam a etnograia como uma possibilidade
real e vlida de investigar a realidade educacional.
Essa viso argumenta que tal impossibilidade se
deve ao fato de que no podemos realizar pesquisas tal como
so realizadas pelos antroplogos,o que incluiria viver
com os nativos por um longo perodo de tempo, aprender
outra lngua etc. O que olvidado nessa argumentao toda
mudana que ocorreu na Antropologia desde Malinowski,
ainal, utilizar tais critrios como instrumentos de validade
ou no de uma pesquisa como etnogrica relegaria toda a
Antropologia Urbana a um status de no etnogrica, de
forma simples e automtica.
Acredito que no apenas seja possvel realizar etnograias no mbito da educao, estejamos ou no nos referindo a espaos escolares, como que a etnograia pode trazer
importantes questes para a educao, levando os pesquisadores ao encontro dos agentes reais que vivenciam o ensino e
a aprendizagem em suas mltiplas formas.
A experincia da etnograia possibilita a construo
de um texto essencialmente polifnico (CLIFFORD, 2011), e
que, portanto, traz tona as questes, dilemas, e problemticas elaboradas a partir do encontro etnogrico vivenciado
entre o nativo e o pesquisador (OLIVEIRA, 2006). O processo de pesquisa em nossas prprias sociedades apresenta
problemticas sui generis em termos metodolgicos, uma
vez que a proximidade sempre um desaio (VELHO, 2003),
contudo, gostaria de ressaltar que apesar do fato de que para
chegarmos a uma carreira acadmica temos que possuir toda
uma vivncia escolar anterior, isso no signiica que apenas
pelo fato de as escolas nos serem um ambiente familiar isso
implique em conhecermos essa realidade, muito pelo contrrio, tendemos a produzir vises naturalizadas, cristalizadas
e tidas como dadas, no caso de professores que j lecionam
e buscam um curso superior isso ainda mais emblemtico,
pois, possuem muitas vezes vises negativas sobre a escola,
o trabalho docente, seus alunos, a avaliao etc..
Acredito que a prtica etnogrica possa trazer uma
signiicativa contribuio no apenas para a pesquisa educacional, no sentido de lanar novos olhares sobre questes
recorrentes nesse campo, como evaso, avaliao, formao
de professores, educao em espaos no formais, cultura escolar etc., como tambm deve ser pensada como elemento
relevante na formao docente, no sentido de trazer ganhos
em termos de elementos que possam embasar a prtica pedaggica. Como aponta Krawczyk (2011), os professores normalmente conhecem muito pouco da vida de seus alunos, e
tendem a se limitar diferenciao, por vezes estereotipada,
entre os alunos do curso diurno e noturno. Isso indica que
apenas conviver com os nativos no nos leva a conhec-

los, para essa realidade, a etnograia pode ser pensada como

uma possibilidade para se conhecer mais dos alunos, perceb-los enquanto agentes ativos que atuam na construo no
que ocorre em sala de aula.
Aqueles que se voltam exclusivamente para os
ambientes escolares devem ter em mente tambm que as
pesquisas ali desenvolvidas envolvem mais que os sujeitos
imediatamente observveis, os gestores escolar e a famlia
do aluno no so apenas importantes no sentido de poderem
trazer dados, mas tambm deve-se ter em mente que o consentimento deles para que a pesquisa ocorra fundamental,
portanto, o clssico processo de aceitao do antroplogo
por parte dos nativos aqui torna-se mais complexo, como
podemos perceber por meio do relato de Eugnio (2003, p.
216-217):
Se, entre as professoras, minha aceitao no foi imediata, deu-se o oposto com as crianas. A receptividade delas
me surpreendeu. [] A receptividade que marcou minha
relao com as crianas cedeu lugar ao clima oposto em
minha relao com as mes. A desconiana, aqui, no foi
passageira, como a das tias comigo. Em meu contato com
as mes, se manteve sempre algum grau de tenso em
parte, talvez, por serem todas elas videntes e, portanto,
perceberem minha postura de observadora em tempo integral, de caderno em punho, fosse qual fosse a atividade
paralela que me incumbissem.

Corsaro (2005) destaca, no caso daqueles que pesquisam crianas, a relevncia de ser aceito por elas, e de
como isso no uma atividade simples, normalmente, havendo a necessidade de o pesquisador lanar mo de uma
ampla gama de recursos metodolgicos para conseguir obter
resultados, bem como de tatear em seu campo em busca de
uma interao mais efetiva com seus nativos, buscando
compreender a cultura prpria das crianas.
Em termos mais objetivos, o que almejo destacar
neste tpico que a etnograia pode contribuir para a educao principalmente em dois aspectos, em minha interpretao: a) na produo do conhecimento por meio da pesquisa
educacional, lanando novos olhares e ampliando as possibilidades metodolgicas utilizadas nesse campo; b) na formao docente, compreendendo a etnograia como um elemento
de constituio do professor, levando-o a conhecer mais enfaticamente a realidade dos agentes com os quais ele convive
em sua prtica proissional, atual ou futura.

O ensino de antropologia e a formao de

professores
Como j apontei, no incio do sculo passado, a
Antropologia estava presente nos cursos de formao docente nas chamadas Escolas Normais onde havia a disciplina Antropologia Pedaggica, que muitas vezes contava
com um Laboratrio associado Psicologia (OLIVEIRA,
2013a). Muita mudana ocorreu do comeo do sculo XX
para o XXI, se esses laboratrios estavam vinculados principalmente a uma psicologia experimental e antropologia
fsica, nesse momento, temos um cenrio no qual o ensino de
Antropologia predominantemente representado pela Antropologia Cultural e Social, alm de termos, tambm nesse momento, um universo de pesquisa consolidado, que se solidiicou em especial a partir dos anos de 1970 com o advento das
ps-graduaes no modelo que as conhecemos atualmente.
Apesar dessa tradio do ensino de Antropologia
voltada para a formao de educadores, que assume as mais
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diversas denominaes, como Antropologia da Educao,

Antropologia e Educao, Fundamentos Antropolgicos da
Educao etc., o ensino dessa cincia com essa inalidade
se restringe atualmente aos cursos de Pedagogia, ainda que
pontualmente aparea como disciplina optativa em outras
licenciaturas, e mais raramente como disciplina obrigatria
na formao dos licenciados em Cincias Sociais. Seja no
levantamento realizado por Sartori (2010), com relao aos
cursos de pedagogia na regio sul do pas, seja em outro
voltado para a realidade desses mesmos cursos no nordeste
(OLIVEIRA, 2012), o que podemos perceber uma presena
signiicativa da Antropologia na Pedagogia, o que indica o
reconhecimento de que tal cincia pode colaborar para a formao docente. Em todo o caso, vale ressaltar que muitas
vezes o responsvel pela disciplina no um proissional
com formao no campo das Cincias Sociais, ou mesmo
com experincia de trabalho de campo desenvolvido na interface entre a Antropologia e a Educao, o que se mostra
bastante problemtico, tendo em vista que
Para alm da questo dos ttulos universitrios exigidos
para a docncia (em geral, doutorado ou trabalho de nvel
equivalente), ningum deveria pretender ensinar antropologia sem ter realizado ao menos uma pesquisa considervel de campo. [] Convm acabar, de uma vez por
todas, com a iluso de que se pode ensinar a antropologia
no gabinete, com o auxlio de uma edio completa (mas
comumente, uma resumida) do Ramo de outro ou outras
compilaes. Aos que por ventura invocassem, contra
essa clusula, o caso de especialistas ilustres que jamais
foram a campo (ainal, Sir James Frazer respondia aos
que lhe faziam essa pergunta: Deus me livre!...), lembraremos que Lvy-Bruhl, por exemplo, jamais ocupou
uma cadeira de antropologia ou com ttulo equivalente
(no existia nenhuma nas universidades francesas em
sua poca), e sim uma cadeira de ilosoia. Nada impede
que, no futuro, sejam atribudas a tericos puros cadeiras
pertencentes a disciplinas vizinhas da antropologia, como
histria das religies, sociologia comparada ou outras.
Mas o ensino da antropologia deve ser reservado s testemunhas. Tal atitude nada tem de audaciosa. Na verdade
respeitada de fato (embora nem sempre de direito) em
todos os pases em que a antropologia atingiu certo desenvolvimento (LEVI-STRAUSS, 2008, p. 395-396).

Considerando tais ponderaes, airmo que o ensino

da Antropologia da Educao deve ser realizado por aqueles
que so testemunhas nesse campo particular, ou seja, o
ensino da Antropologia da Educao deve estar articulado
produo do conhecimento antropolgico em educao, que
deve se vincular tambm ao trabalho de orientao em nvel
de graduao e ps-graduao em Educao, bem como em
Cincias Sociais/Antropologia, o que se coloca como um
processo consideravelmente desaiador, que no se resume
em deinir o peril acadmico em termos de formao do proissional que assumir tal tarefa.
Infelizmente, a presena da Antropologia nos cursos
de Pedagogia bastante pontual, normalmente se restringe
a uma nica disciplina, que acaba ocupando o lugar tanto

de uma Introduo Antropologia, onde devem ser apresentados seu objeto, mtodo, principais categorias e escolas
tericas etc., como tambm desenvolver uma articulao
com a educao, lanando um novo olhar no exame dessa
realidade, em especial a escolar.
Apesar do fascnio que a disciplina capaz de despertar entre os alunos, so visveis as diiculdades existentes
no processo de assimilao das leituras, da linguagem dos
autores, e na forma de utilizao do prprio arcabouo que a
disciplina traz. Nesse sentido, devemos reconhecer que no
h apenas a necessidade do aluno em assimilar outra linguagem, outro universo terico, mas tambm do professor em
dialogar verdadeiramente com os autores prprios do campo
da Educao, a im de construir pontes que possam lig-lo
a seus alunos, visando produo do conhecimento antropolgico em educao.
Parece-me que o desaio hoje vai para alm da
tentativa de termos bons antroplogos junto s Faculdades
de Educao lecionando Antropologia, e mais que isso,
produzindo conhecimento antropolgico em educao, a
questo que soa ainda mais desaiadora a necessidade de
que a Educao ganhe o devido status acadmico junto aos
antroplogos vinculados institucionalmente aos Departamentos e Programas de Cincias Sociais/Antropologia, o
que, no meu entender, deve ser acompanhado de um incremento na produo acadmica nessa rea, no apenas junto
a peridicos e eventos de Educao, como tem ocorrido predominantemente, e da tentativa de articular de uma rede de
pesquisadores que interesses convergentes.

Consideraes inais
Busquei no decorrer deste trabalho realizar uma
breve relexo sobre a interface entre a Antropologia e a Educao, destacando as possveis contribuies daquela para
esta, em especial no que tange aos cursos de formao de
professores. Inegavelmente, h, nesse momento, uma maior
aproximao por parte dos educadores com relao antropologia do que dos antroplogos com relao educao, o
que se deve por questes histricas que tangenciam a formao da Antropologia enquanto campo cientico no Brasil,
todavia, podemos observar que esse no um movimento
linear, tampouco esttico.
O desenvolvimento de uma srie de aes que emanam do Estado na direo de discutir a diversidade cultural
no campo educacional tem chamado os antroplogos para se
posicionar no debate, o que possui implicaes signiicativas para o desenvolvimento da Antropologia da Educao no
Brasil. No que diz respeito legislao educacional, desde a
Lei de Diretrizes e Bases da Educao de 1996, a cultura e
a diversidade cultural ocupam um espao privilegiado (VALENTE, 2003), e, de forma ainda mais contundente, a partir
dos anos 2000, outras aes foram elaboradas nessa mesma
direo como o advento da lei n 10.639/034 , a criao da
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECADI)5 em 2004, a elaborao da lei
n 11.645/086 , a criao e expanso das aes airmativas.

4 Esta lei altera a LDB e institui a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira na Educao Bsica.
5 Segundo o site do MEC, A Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECADI) em articulao com os sistemas de
ensino implementa polticas educacionais nas reas de alfabetizao e educao de jovens e adultos, educao ambiental, educao em direitos humanos,
educao especial, do campo, escolar indgena, quilombola e educao para as relaes tnico-raciais. O objetivo da SECADI contribuir para o desenvolvimento inclusivo dos sistemas de ensino, voltado a valorizao das diferenas e da diversidade, a promoo da educao inclusiva, dos direitos humanos e da
sustentabilidade scio-ambiental visando a efetivao de polticas pblicas transversais e interssetoriais.
6 Essa lei altera a LDB, j modiicada pela lei n 10.639/03, incluindo, alm da questo da Histria e Cultura Afro-Brasileira, tambm a indgena, enquanto
contedo programtico que deve ser lecionado na Educao Bsica.

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Tais acontecimentos tm colocado no debate pblico diversos temas sobre os quais a Antropologia tem se debruado
historicamente, o que, por consequncia, tem ensejado uma
srie de pesquisas desenvolvidas na interface entre a Antropologia e a Educao, tanto junto a Programas de Ps-Graduao em Educao, como tambm, ainda que em menor grau,
junto a Programas de Ps-Graduao em Antropologia.

Acredito que h uma contribuio real que os antroplogos tm a trazer para a Educao. Creio que a Antropologia ainda tem muito a dizer sobre prticas escolares,
formao de professores, cultura escolar, processos de aprendizagem etc., nesse mundo, por excelncia, plural. Ainda h
muito que os professores tm a aprender com os antroplogos, e vice-versa.

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Sobre o autor
Amurabi Oliveira
Doutor em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco, professor da Universidade Federal de Santa Catarina e
colaborador do Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Alagoas atuante na interface entre
as Cincias Sociais e a Educao, professor permanente do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFAL e lder
do grupo de pesquisa Educao & Cincias Sociais, publicou recentemente O lugar da Antropologia na formao
docente: um olhar a partir das escolas normais na revista

30 - Revista Cocar. Belm, vol. 8, n.15, p. 23-30/ Jan-Jul 2014

Pr-Posies (2013), A Escola, Ns e os Outros: Diferena e

Alteridade na Realidade Escolar em Cadernos Pagu (2013)
e Antropologia e Antroplogos, Educao e Educadores:
O lugar do ensino de Antropologia na formao docente na
revista Percursos (2012). Atualmente coordena a pesquisa:
Diversidade, Alteridade e Educao: Um olhar etnogrico
sobre a escola. E-mail: amurabi_cs@hotmail.com. Endereo
para correspondncia: Rua Senador Rui Palmeira, n 260, ap.
704, Ponta Verde, Macei AL. CEP: 57035-250.
Recebido em: 26/10/2013
Aceito para publicao em: 06/03/2014