A TRAGDIA DA CULTURA NA

ERA DA TCNICA: Georg Simmel

RDIGER, Francisco
Doutorado em Sociologia pela Universidade de So Paulo,
USP, Brasil; Mestrado em Filosofia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, UFRGS, Brasil.

RESUMO
Georg Simmel, embora pouco conhecido entre ns, conta-se
entre os primeiros crticos ocidentais a pensar o futuro da
cultura na era da tcnica. Destoando dos juzos correntes em
seu tempo (1900), o pensador no viu nesse processo um
estgio superior da marcha do progresso, relacionando-o
antes com a crise da cultura para a qual havia nos alertado
Nietzsche. As consideraes seguintes pretendem dar conta
da maneira como sua reflexo sobre a tragdia da cultura que
tem lugar em nosso tempo comporta um exame do sentido da
tcnica que pode nos ajudar a pensar o problema das novas
tecnologias de comunicao, aps ter se tornado um motivo
recorrente nos escritos de vrios pensadores da tcnica de
nosso sculo, de Oswald Spengler e Heidegger a Jacques Ellul,
Yves Barel, Arthur Kroker e Eduardo Subirats.
Palavras-chave: Cultura. Tcnica. Cincia. Subjetividade.

Bem-estar. Esquematismo.

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A tragdia da cultura na era da tcnica

1 INTRODUO
Segundo Hermnio Martins, as filosofias da tcnica surgiram em resposta aos problemas
suscitados pela crescente presena da cincia na conduo da vida moderna e podem
ser divididas em duas correntes principais: a prometeica e a fustica [1]. Na verdade,
notamos, o fenmeno engendrou uma maior complexidade do ponto de vista histrico.
A confiana posta na tcnica por nossa poca, ainda que triunfante, no pode ser
separada por completo das dvidas sobre seu sentido tico e efeitos sobre a natureza,
de modo que mesmo no registro filosfico preciso considerar no apenas as vrias
misturas, como o autor no deixa de notar, mas, tambm, as snteses originais dessas
concepes, por assim dizer fundadoras de nossa reflexo sobre a tecnologia.
O pretendido discernimento todavia pode ser aceito, pondo de lado essas
transies e snteses inovadoras, s quais s com muito dificuldade logra apanhar por
inteiro o esforo de pensamento. O esquema, ento, revela-se o seguinte: na
concepo prometeica, visualiza-se na tecnologia um conjunto de saberes e inventos
capaz de solucionar nossos problemas e promover o progresso da humanidade; na
concepo fustica, em contraponto, encara-se esse conjunto como uma figura cultural
cujo poder tende a fugir do controle e, assim, a pr em perigo a prpria condio
humana, ao converter-se em forma superior de heteronomia.
Georg Simmel, embora pouco conhecido entre ns, conta-se entre os primeiros
crticos ocidentais a pensar o futuro da cultura na era da tcnica. Destoando dos juzos
correntes em seu tempo (1900), o pensador no viu nesse processo um estgio superior
da marcha do progresso, relacionando-o antes com a crise cultura para a qual havia nos
alertado Nietzsche. Para ele, a cultura moderna entra em crise, comea a ver abalado
seu sentido, a partir do momento em que suas criaes formam um contexto que no
mais permite ou dificulta o desenvolvimento interior do indivduo.
O Ocidente liberou esse ltimo das estruturas holsticas tradicionais, esperando
que pudessem passar a residir no indivduo os processos de sntese sem os quais no se
pode falar - devidamente - em sociedade. Entretanto, o projeto se viu trado por seus

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prprios sujeitos, na medida em que o peso cada vez maior por eles conferido s
tcnicas com que cuidam de suas vidas resulta na progressiva supresso dessa
finalidade de sua conscincia.
O crescente mal-estar vivido na cultura moderna resultado do dficit de
sentido que tende a surgir dessa situao, malgrado todos os recursos, esforos e
refinamentos inventados para, ao menos, tir-lo da conscincia. Quando pensam, os
homens "vivenciam o sentido ltimo de nossa existncia como sendo algo to remoto
que ns no somos capazes de localiz-lo se estivssemos em constante perigo de, ao
nos aproximarmos, estarmos nos afastando desse sentido" (Simmel, 1990: p. 484).
A constelao formada pelas diversas esferas da vida moderna move-se de
maneira centrfuga, mantendo-se coesa meramente pela circulao monetria. Em
virtude disso, as finalidades interiores de cada uma delas tendem a se dissociar da
conscincia, seno de todos os que no tm posio de liderana, pelo menos daqueles
que no vivem sob sua direta legalidade.
Nesse sentido, a cultura moderna pode ser vista como palco de uma tragdia,
cuja raiz o crescente predomnio dos meios sobre os fins, das tcnicas sobre os
valores transcendentais.
"O espantoso crescimento em extenso e intensidade da tcnica moderna, que
no se restringe s puramente materiais, prende-nos em uma rede de meios e meios de
meios que nos desvia dos fins que julgamos especficos e definitivos, atravs de um
nmero cada vez maior de instncias intermedirias" (Simmel, 1992: p. 272).
A Enciclopdia foi um dos principais emblemas de uma poca que sonhou com a
formao de um homem universal, continuamente enriquecido de pensamentos,
experincias e sentimentos.
Atualmente, ela se tornou complexa e vasta demais para poder ser apreendida
em tempo hbil, antes de se tornar ultrapassada. A tecnocincia talvez tenha tornado a
cultura mais excitante e, por isso, podemos at mesmo nos sentirmos cansados por seus
estmulos, sem que no entanto tenhamos nos acercado de sua plenitude.
As consideraes seguintes pretendem dar conta da maneira como a reflexo do
autor sobre a tragdia da cultura que tem lugar em nosso tempo comporta um exame
do sentido da tcnica que pode nos ajudar a pensar o problema das novas tecnologias
de comunicao, aps ter se tornado um motivo recorrente nos escritos de vrios
pensadores da tcnica de nosso sculo, de Oswald Spengler e Heidegger a Jacques Ellul,
Yves Barel, Arthur Kroker e Eduardo Subirats.
Segundo Simmel, o emprego do conceito de cultura requer um cuidadoso
esclarecimento do seu sentido, ou, pelo menos, uma limitao da sua polissemia.

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Devidamente entendida, a cultura um processo de mediao entre as criaes

objetivas da espcie e a vida interior do indivduo. O patrimnio material e espiritual
da humanidade tanto quanto os conhecimentos e refinamentos manifestados pelo
indivduo no bastam para defini-la. O conceito remete antes ao esforo de formao
pelo qual um sujeito modifica a si mesmo no sentido de uma condio mais elevada e
perfeita mas, ao mesmo tempo, necessidade de que essa formao seja feita por
meio de certos bens que pertencem a sua exterioridade.
Os conhecimentos, condutas e maneirismos de um homem s podem ser provas
de sua cultura na medida em que constituem elementos representativos de uma
condio realmente vivida como estgio de aperfeioamento individual. A pessoa culta
por certo possui uma condio interior, mas uma condio conquistada mediante a
apropriao adequada de certos bens, a cujo conjunto damos o nome de cultura. O
conceito no deve ser usado onde a conduta social e o manuseio dos bens revelam-se
puramente convencionais e so, por assim dizer, ligados ao sujeito por uma ordem
externa.
"A cultura significa a forma de perfeio individual que s pode consumar-se
por meio da incorporao ou utilizao de uma figura suprapessoal que, de algum
modo, est alm do sujeito" (Simmel, 1988: p. 213)
A verdadeira significao do conceito de cultura concretiza-se onde a
subjetividade particular encontra e se apropria de valores que no so em si mesmos
subjetivos. O sujeito se cultiva quando consegue inserir em seu progresso particular o
sentido que o processo criador da espcie concretiza em bens. O especialista, por mais
competente que o seja, no revela cultura, pois essa s surge "quando as perfeies
unilaterais se ordenam no mbito global da alma, quando as divergncias entre seus
elementos so igualadas por elevarem-se a um estgio superior, enfim, quando ajudam
a consumar o todo da alma como uma unidade" (Simmel, 1986: 124).
"O homem cultivado quando esses bens objetivos de tipo espiritual ou
externo, passam a formar parte de sua personalidade, de tal modo que lhe permitam
progredir alm da medida natural alcanvel puramente por si mesmo" (ibid: 130).
Sempre que ele se ocupa desses bens, sem possuir vontade ou condies para
penetrar em seu centro, em sua forma prpria e peculiar, falta o processo a que damos
o nome de cultura. A situao fica reduzida, na melhor das hipteses, a uma
assimilao externa de certos contedos e elementos soltos, que no chegam ou no
tem como converter-se em verdadeiras foras ou motivos de cultivo do indivduo.
Os problemas da cultura moderna "surgem em boa parte do fato de que se
certo que as coisas se tornam cada vez mais cultivadas, de outro lado os homens s em

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uma medida mnima esto em condies de alcanar a partir da perfeio do objeto a

devida perfeio da vida subjetiva" (ibid:127).
O processo civilizador coloca disposio do sujeito mais e mais obras, ao
mesmo tempo que esse mais e mais se v excludo da sua devida compreenso. A
pessoa retira da cultura um benefcio mas esse no a leva a uma maior perfeio. O
sujeito que procura a prpria perfeio consegue no mximo a informao; das artes
tira apenas o status; da cincia, s o negativo da facilidades cotidianas; da tecnologia,
s o bem-estar individual. O progresso pessoal pois forado a cair em um
esquematismo e v-se desprovido das condies de extrair do contedo objetivo das
coisas e idias os meios para sustentar o refinamento da subjetividade.
A subjetividade, noutros termos, vai-se tornando suporte de uma cultura de
massa, fragmentada e superficial, que,embora tambm refinamentos, carece do valor
com que se satisfaz o verdadeiro conceito de cultura, por ser privada do
entrelaamento interno com o elemento objetivo que estrutura o contexto
civilizacional (Simmel, 1988: 214).
A explicao para tanto se encontra, segundo o pensador, no fato de a cultura
moderna ter feito uma opo pelo progresso tcnico em detrimento da educao dos
indivduos.
Conforme ele observa em "O futuro de nossa cultura" (1909):"As distintas pocas
histricas pem o acento de sua tarefa cultural ou bem mais no aumento dos bens
culturais objetivos, ou bem mais na qualificao dos indivduos, para a partir deles
alcanar a constituio subjetiva que constitui o sentido da cultura, em ltima
instncia" (1986: 130).
A Atenas de Pricles e a Itlia do sculo XV exemplificam perodos desse
segundo caso. Na poltica, cincia, arte e outras prticas, possuam uma unidade de
estilo e uma simplicidade de estrutura que permitia sua apreenso por todos os que
desejavam ter educao (Jaeger, 1994; Burkhardt, 1973). nossa era ocorre o oposto: a
poltica, a cincia, a arte etc. so movidas por foras e interesses especializados, que
privam o homem da capacidade de relacionar seus contedos objetivos com o
desenvolvimento harmoniosos e global de sua individualidade. A pretendida formao
do indivduo, cogitada em seu incio, tornou-se presa da fragmentao que desejava
combater e, assim, incapaz de estancar o crescente esvaziamento valorativo da
subjetividade.
"As figuras objetivas nas quais se encarnou [sua] vida criadora e que, em
seguida, so retomada pela alma com vistas a sua cultivao desenvolvem-se de uma
maneira autnoma, determinada por condies objetivas. Os sujeitos se deixam levar

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pela velocidade e o contedo da evoluo das indstrias e das cincias, das artes e das
organizaes, contrariando ou sendo indiferentes s exigncias que deveriam fazer a
mesma para poderem se cultivar, para obter seu prprio aperfeioamento." (Simmel,
1992: 272-273)
A civilizao moderna promove um estilo de vida em que os progressos
materiais, o crescimento do bem estar, as melhorias da sade, o refinamento do
indivduo no levam ao seu ao cultivo, na medida em que os referidos aspectos so
vividos mecanicamente. O desenvolvimento harmonioso e equilibrado da interioridade
e do modo de vida, onde pode e logra ser procurado, necessariamente mutilado,
porque a crescente variedade, extenso e nivelamento das esferas de valor veda o
surgimento dos homens sintticos aos quais se referia Nietzsche.
"Tornamo-nos mais instrudos, tornamo-nos mais finalistas, mais ricos em prazer
e competncias e, talvez, 'mais formados'. Entretanto nosso cultivo no guarda passo
com isso, pois vamos desde um possuir e poder mais baixo at outro mais alto mas no
desde o baixo at o mais elevado de ns mesmos" (Simmel, 1988: 219).
Os homens vivem cada vez mais separados e tm cada vez menos contato direto
com as vrias esferas da vida em que vai se decompondo a cultura por motivo do
crescente cuidado tcnico. As transaes monetrias, contratos legais e servios
burocrticos representam barreiras entre as pessoas porque, em regra, apenas uma
delas recebe o que procura, apenas uma, em tese, satisfaz sua necessidade. O
vendedor e o burocrata tendem a reduzir o significado do outro em termos monetrios
e administrativos, na medida em que seus prprios desejos devero ser satisfeitos junto
a outros indivduos, ou, se o so, revelam carter formal, privado de outro contedo
que no a sensao de poder numa relao tcnico-mercantil.
O resultado disso o abismo que cada vez mais se abre entre a capacidade de
cultivar o prprio eu possuda pelo indivduo e o desenvolvimento dos meios e bens com
os quais a atividade do conjunto da espcie viabiliza esse processo. Os homens
conhecem, empregam e usufruem de um volume cada vez maior de bens cuja estrutura
interna permanece opaca e, assim, no permite que sejam englobados no curso de sua
vida anmica.
O homem que se pensa educado engana a si mesmo porque a vontade de
usufruir de todos os recursos disposio em seu tempo, a procura de plenitude
interior, limita-se assimilao de princpios esquemticos e j no tem como extrair
da variedade dos bens os elementos de sntese que poderiam dar sentido empreitada.
Eduardo Subirats auxilia-nos a entender a posio de Simmel na histria de nossa
cultura, observando que, apreendida em sua raiz, a civilizao moderna revela-se

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portadora de pelo menos duas utopias: a utopia tcnica do maquinismo e a utopia

filosfica do humanismo. Da aurora da era moderna at bem pouco tempo (Snow),
houve uma disputa entre esses dois projetos, que, mesmo correndo o risco de
simplificao, podem ser apresentados esquematicamente.
O humanismo acreditava na possibilidade da cultura permitir ao indivduo
conferir um sentido subjetivo vida, desenvolver o sentimento de plenitude humana
obtida atravs do desenvolvimento da sociabilidade. A realizao individual estava
associada consecuo de uma ordem racional e perfeita, um projeto formativo, cujo
contexto no era a tecnologia, mas a interao social criadora, autntica, harmoniosa e
individualizada.
Paralelamente, desenvolveu-se um projeto ou concepo de vida em que o
centro no era essa interao mas o maquinismo. Nasceu a idia de que o homem do
futuro seria em maior ou menor medida construdo atravs do emprego da tcnica. A
tcnica poderia ser motivo de cincia e convertida, enquanto expresso do poder
humano e potncia ordenadora da natureza, em princpio de construo da
sociabilidade (Subirats, 1989).
O sentimento contemporneo de que as tecnologias esto refazendo o nosso
corpo e mente, somos criadores e criaturas da tecnologia, convm notar em
seguimento, sem dvida expresso de uma verdade atemporal da cultura. O homem
modelado pelos meios tcnicos com que intervm na realidade desde o princpio de sua
histria.
O Ocidente moderno todavia produziu uma inovao que no pode ser ignorada,
se quisermos entender e avaliar a especificidade de nossa situao. Desde o sculo
XVII, a tcnica se tornou base de uma concepo de mundo, objeto de um projeto de
vida coletivo, cujo foco o corpo e, a base, o reordenamento do mundo natural.
Durante a maior parte de nossa histria, a tcnica foi apenas um dos elementos
plasmadores da cultura e essa, onde se convertia em projeto, tinha um sentido
formativo, que transcendia idealmente a ao instrumental. A tcnica obedecia a
princpios transcendentes e, portanto, a limites e interditos, expressos em lendas e
tabus, mantendo-se confinada na lgica do utenslio artesanal.
No perodo que precede nossa era, o progresso dos meios tcnicos s era
buscado onde a obteno de resultados se revelava difcil ou impossvel habilidade
humana. Acreditava-se que a perfeio, embora devesse ser procurada, era um ideal
inatingvel para os seres humanos, apenas podia ser contemplada. A liberdade de ao
humana, onde havia, estava associada ao sentimento de que seu exerccio sem freio era

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injusto, possua limites naturais e, portanto, o sentido de um terror, manifesto na idia

segundo a qual nem tudo permitido.
O capitalismo pouco a pouco foi rompendo com essa forma de vida, terminando
por converter o planeta inteiro, para o mal e para o bem, em campo de um
imperialismo tecnolgico. A substituio de instrumentos e utenslios pelo princpio da
mquinas com que podemos associar o conceito de tecnologia remonta efetivamente
emancipao do trabalho e Revoluo Industrial.
As ferramentas tradicionais subsumiam-se lgica da criao de obras e
objetos, sendo pois servas da mo humana. A mquina rompe com essa lgica e, assim,
com a premissa de que o contexto vital construdo segundo padres sublunares,
imprecisos perante a ordem transcendente.A capacidade de criao do sujeito humano
suplantada por aquela propiciada pelo emprego das foras naturais atravs de
mquinas, principal campo de manifestao da "cincia da tcnica" (tecnologia).
"Em lugar de utilidade e beleza, que so critrios mundanos, passamos a
produzir coisas que, embora ainda exeram certas funes bsicas, tm sua forma
determinada primordialmente pela operao da mquina. As funes bsicas so
naturalmente, as funes do processo vital do animal humano, visto que nenhuma outra
funo basicamente necessria; o produto em si mesmo, porm, e no apenas suas
variantes, mas at mesmo a mudana total para um novo produto - passa a depender
inteiramente da capacidade das mquinas." (Arendt, 1993: 165)
Georg Simmel no chegou a elaborar o conceito de cultura tecnolgica mas foi
um dos primeiros a perceber como o princpio da mquina comeou a suplantar o
projeto humanista e a se tornar um valor universal. A Revoluo Industrial projetara a
tecnologia na era da mquina. A percepo dessa nova fase porm no foi imediata. O
maquinismo no transps o domnio da produo fabril imediatamente. A conscincia
da nova era s veio quando os maquinismos tecnocientficos comearam a povoar o
cotidiano do homem com bens de consumo, nas primeiras dcadas do sculo XX.
Nessa poca, o capitalismo colocou-se em um novo patamar de acumulao,
comeando a se desfazer das velhas legitimaes. O poderio tecnolgico com que se
associa transps os limites da fbrica e comeou a se fazer presente na esfera
cotidiana. O maquinrio pesado escondido nas plantas industriais, servidores da
produo, recebeu a companhia do automvel, rdio e ventilador, servidores do
consumo (Ewen, 1976).
A mecanizao em curso nos sistemas de produo estendeu-se pouco a pouco
cadncia da vida metropolitana. O transporte coletivo de massa, o telgrafo, a
eletricidade comearam a colocar o espao pblico na dependncia da tecnocincia. O

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telefone, o refrigerador e o gramofone puseram o princpio da mquina no espao

domstico. Resumidamente, aconteceu o surgimento de um fantasmagoria associada
mercadoria cultural tecnolgica, reforada subjetivamente pela ao das revistas, do
cinema, da publicidade e demais meios de comunicao.
Simmel procurou mostrar que o predomnio dos meios sobre os fins na esfera da
conscincia a nota dominante dessa cultura em ascenso mas, com isso, no quer
dizer que a crescente reificao tecnolgica se faa s expensas do homem, porque a
relao entre o homem e as coisas se forma num nico contexto de inteligibilidade. Nas
culturas merecedoras do nome, os artefatos de que o homem se utiliza expressam
sentidos, desejos e impulsos que transcendem a relao entre sujeito e objeto (o
homem e o meio tcnico), remetendo a um todo significativo. "Orientamo-nos em
relao a eles de acordo com as experincias emocionais de nossa natureza interior",
tal como ela se deixa ordenar em uma imagem do mundo (Simmel, 1990: 471).
Para ele, a tcnica , pois, um meio mas, por outro lado, no se pode deixar de
notar que, em nossa era, ela tem se tornado cada vez mais um fim, acontece um
crescente predomnio dos meios sobre a alma. As pessoas pensam que os meios
tcnicos so foras neutras cujo valor determinado pelos fins que damos a cada
um, sem ver que seu sentido depende de um conjunto maior, da rede de objetos, e
que esse tende a fugir de nosso controle em uma sociedade individualista. O
resultado a substituio do cuidado com o sentido das experincia vitais por um
interesse pelas coisas, a tendncia do cuidado com as coisas predominar sobre o
cultivo da subjetividade.
A tecnologia exaltada revelia do que significa concretamente enquanto
meio de aprimoramento do indivduo. Destarte, louva-se a luz eltrica como se essa,
por si s, conduzisse a maior perfeio do espirito, fosse algo em si mesmo importante;
louva-se a mquina de lavar como se essa, por si s, modificasse o contedo das
relaes familiares, desenvolvesse a sociabilidade domstica. A eletricidade, no resta
dvida, permite facilitar os negcios e ordenar o trnsito, mas no decide para onde as
pessoas vo, o que vo negociar e como vo dirigir; os eletrodomsticos simplificam as
rotinas cotidianas e permitem poupar tempo com certas tarefas, mas em si mesmos no
modificam o indivduo.
"O xtase das pessoas para com os triunfos do telgrafo e do telefone
geralmente leva-as a desconsiderar o fato de que o que realmente importa o valor do
que se tem a dizer e que, comparada com isso, a velocidade ou vagar dos meios de
comunicao , em geral, uma preocupao que s alcanou a presente situao
ilegitimamente." (1990: 482)

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Destarte, verifica-se atualmente que o progresso das tecnologias de vdeo

contrasta com o primariedade dos programas preferidos pelo pblico, e os
computadores de ltima gerao no tm o poder de mudar o contedo da
comunicao. O ciberespao e as tcnicas recm-inventadas descortinam possibilidades
de crescimento individual. A reflexo sobre o fato sugere, porm, que o simples acesso
a elas no leva a tanto. O emprego da tcnica segue um padro que tem origem em
fatores extra-tecnolgicos. A experincia revela, por exemplo, que as tecnologias mais
avanadas no s no eliminam a violncia sexual contra crianas e o racismo mas
fornecem-lhes novos instrumentos.
Os computadores pretensamente inteligentes, desejemos ou no, podem ser
usados para veicular os pensamentos mais arcaicos: a realidade virtual no est livre e
no nos livra dos pesadelos da vida real porque, vendo bem, as mquinas podem ser
usadas como uma forma de sublim-los tecnicamente. As patologias culturais so
produto de certas formas de interao social e somente se o homem as modificar
poder, em tese, descobrir sua soluo.
O emprego das tcnicas depende das condies histricas e sociais em que se
d a trajetria formativa do individuo. A circunstncia dessas condies apoiarem-se
cada vez mais na tcnica tem, porm, um efeito, que o surgimento de uma cultura
tecnolgica, a transformao da prpria tecnologia em nexo imaginrio.
Simmel anuncia a dialtica do esclarecimento ao notar que "pensamento
mitolgico no est fora de casa dentro da viso de mundo cientfico naturalista". O
pensamento orgulhoso de sua objetividade e liberdade perante o mito revela o oposto
dessas pretenses, na medida em que, ao entusiamo pela nova cultura tecnolgica, no
estranha a velha metafsica especulativa: a tentao de determinar o modo de ser do
homem como pea de uma engrenagem puramente cientfica e tecnolgica.Os
contemporneos cometeram o erro de tomar os meios com fins, levantando uma
barreira de meios tcnicos entre eles e seu prprio ser mais profundo, entre eles e sua
alma e, assim, a subjetividade vai se tornando cada vez mais implicada em
agenciamentos tcnicos, at o ponto de ela mesma passa a se ver e se inebriar como
maquinismo ou parte de um ambiente totalmente maquinstico.
A conscincia crtica sabedora de que essa situao ideolgica, pois embora
seja verdade que as tecnologias venham promovendo uma revoluo em searas sempre
mais amplas de nosso modo de vida, parece claro que s no imaginrio podero resolver
os problemas centrais a ns colocados pela vida cultural. No momento, a civilizao
contempornea cada vez mais tecnolgica apenas superficialmente, "permanecendo,
como tal, to oculta como para os selvagens o sentido dos procedimentos mgicos do

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feiticeiro", para empregarmos a expresso de um contemporneo e amigo do pensador,

Max Weber.
A sabedoria que nos recomenda a cautela de no tomar o real por um de seus
momentos tambm no deveria nos fechar os olhos porm para o fato de que estamos
chegando a um estgio em que a fantasia mais insensata pode se tornar factvel,
nenhuma idia est a salvo dos planos de materializao tecnolgica. O futuro cada
vez mais curto. Confirmando a tese heideggeriana segundo a qual a essncia da tcnica
a vontade de vontade, a submisso da vida a nosso domnio, a revoluo tecnolgica
em curso permite supor que talvez chegue o dia que os fanticos por ela gerados
venham a separar seus crebros do corpo e conect-los aos circuitos integrados das
mquinas.
Em sociedades passadas, o devotamento as mais variadas causas exigiu
sacrifcios rituais que incluam at mesmo a castrao e o suicdio, de tal modo que no
se deve descartar a possibilidade de o homem do futuro confirmar as fantasias da
fico cientfica e vir a se fundir com o aparato tecnolgico, levando a cabo a tragdia
da cultura da qual nos falava Simmel.

REFERNCIAS

ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense, 1993.

ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.
HEIDEGGER, Martin. Essais et conferences. Paris: Gallimard, 1986.
JAEGER, Werner. Paidia. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
KAUFMAN-OSBORN, Timothy. Creatures of Prometheus. Lanham (MD): Rowman & Littlefield,
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KROKER, D. & WEINSTEIN, M. Data Trash. Nova York: St. Martin's Press, 1994.
LEVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993.
MARTINS, Hermnio Tecnologia, modernidade e poltica. In -Lua Nova 40 (282-320) 1997.
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A tragdia da cultura na era da tcnica

______ Philosophie de la modernit. Paris: Payot, 1992.

SUBIRATS, Eduardo. A cultura como espetculo. So Paulo: Nobel, 1989.

Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 1, n. 5, p. 1-12, janeiro/junho 1999.

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