Poro Semanal: Shemot

Bereshit 47:28 - 49:26

A parshat , que inicia o segundo livro da Tor, comea citando os

nomes dos filhos de Yaacov enfatizando suas geraes por terem se
conservado fiis aos ensinamentos dos Patriarcas, apesar de
habitarem no Egito, uma nao idlatra.
O fara governa o Egito, esquecendo os benefcios que trouxe Yossef
para o pas, que o tornou rico e prspero. Leis cruis que visavam o
enfraquecimento do Povo de Israel atravs da aflio e sofrimento
foram decretadas pelo seu impiedoso poder.
Duas parteiras judias, Shifr e Pu negam-se a cumprir o plano do
fara de matar todo menino judeu recm-nascido, dispostas a
sacrificar a prpria vida. Foram recompensadas em sua descendncia
formada por cohanim, leviim e reis.
Nasce Mosh que lanado por sua me nas guas do Rio Nilo para
que sua vida fosse poupada. A filha do fara, Batia, estende seu brao
que alonga-se milagrosamente e salva o menino. Mosh sofre com o
trabalho escravo do povo judeu e acaba matando um egpcio em um
episdio onde este golpeava covardemente um judeu. Mosh foge
para Midian e acaba conhecendo Yitr e casa-se com sua filha,
Tsipora.
Dus se revela para Mosh atravs do fogo na sara ardente e lhe
incumbe a misso de libertar o povo judeu do Egito. Dus promete a
Mosh que estender Sua mo e ferir o Egito e por haver ainda
temor por parte de Mosh, Dus lhe mostra Seu poder atravs de
milagres; transforma um basto em cobra e novamente em basto; a
mo de Mosh fica com a doena de tsahar e torna a ficar s,
novamente.
Mosh, acompanhado de sua famlia, segue para o Egito a fim de
salvar seu povo. Mas ao ver que tornou-se ainda maior a ira do fara
impondo mais intensamente sua crueldade sobre os judeus, Mosh
clama a Dus que lhe responde que com mo forte ferir todo o Egito.
Mensagem da Parash
O papel da mulher judia
Na poro semanal de Shemot lemos sobre o comeo da escravido
de nossos antepassados no Egito e sobre os fatores que os redimiram.
Nossos sbios observam que as mulheres judias no Egito eram
responsveis pela Redeno. Elas derrotaram o fara e suas intrigas
acendendo a chama dos valores espirituais no corao de sua
gerao.
Em nossa sociedade contempornea a mulher judia tem sido colocada
na delicada posio de timoneiro do barco de sobrevivncia judaica. A
educao das crianas quase que totalmente legada a ela. Caso
renegue sua responsabilidade, h pouco a fazer por parte de seu
marido, para retificar sua deciso. Uma investigao mais vasta na
composio de nossa vida comunitria mostrar que a mulher
contempornea est exercendo sua influncia quase em todas as
reas judaicas. Geralmente ela que determina qual escola seus

filhos iro frequentar. ativa, tanto nos crculos de sua comunidade

quanto na sociedade cvica. Muito do sucesso obtido na angariao de
fundos de beneficncia deve ser atribudo sua participao.
O famosos historiador judeu Cecil Roth salientou a participao
feminina ao definir a comunidade judaica americana como um
"Matriarcado". Como sua influncia indubitvel, extremamente
importante que a mulher esteja devida-mente equipada para
desempenhar seu papel. Seu conhecimento sobre os valores
imprescindvel.
Estamos confiantes que a mulher judia, uma vez consciente de seu
papel sin-gular, j aceitou o desafio de redimir o judeu do sculo XXI
da escravido da ig-norncia judaica e da indiferena que ameaa sua
sobrevivncia nos dias atu-ais.
to

Shemot
Por que Mosh merecia converter-se no lder de
Bnei Israel

Mosh mata um egpcio

Dus pe prova o povo judeu no Egito

Mosh se refugia na casa de Yitr

O Fara obriga os judeus a tornarem-se seus

escravos

Dus fala com Mosh de um arbusto ardente

O fara ordena s parteiras que matem em

segredo os judeus recm-nascidos

Mosh castigado por demorar a faer o brit mil

(circunciso) de seu filho

Nasce Mosh

Os milagres que aconteceram quando Mosh e

Aharon entraram no palcio

Por que Mosh merecia converter-se no lder de Bnei Israel

Apesar de ter-se criado no Egito, Mosh se aproximou de seus irmos e compartilhou de sua dor.
Quando viu que um escravo judeu era golpeado, quase assassinado pelo capataz egpcio, matou o
egpcio para salvar seu irmo judeu, pois amava a todos de seu povo.
Mais tarde, Mosh viu um judeu a ponto de golpear outro; repreendeu o rash (malvado), dizendo-lhe:
"Como se atreve a golpear seu irmo?" Salvou-o, pois realmente se importava com cada um deles.
Ao chegar ao poo de Midian, Mosh viu que as filhas de Yitr eram empurradas na gua pelos
pastores malvados. Essas moas foram resgatadas por Mosh que realmente se preocupava com
todas as pessoas criadas por Dus.
E quando cuidou das ovelhas de Yitr, um cordeiro sedento se aproximou em busca de gua. Ao v-lo,
Mosh disse: "Sem dvida, deves estar cansado". Levou-o at o rebanho para p-lo a salvo, pois
realmente se preocupava com todas as criaturas de Dus.
Dus disse: "Mosh, porque te preocupas com todas as criaturas que fiz e tratas a todas to bem,
quero que sejas o pastor de meu povo, o lder do Povo de Israel."

Dus pe prova o povo judeu no Egito

Vocs se lembram que Yaacov, junto com a famlia, viajou para o Egito, onde Yossef
governava. Mesmo depois da morte de Yossef, seus irmos e os filhos e netos desses
permaneceram no Egito.
Ali ficaram por muitos anos mais. O povo de Israel esteve pelo total de duzentos anos no Egito.
Esperavam pelo mensageiro especial de Dus, porque Yossef lhes havia ordenado que no
sassem do Egito at que Dus enviasse seu mensageiro para tir-los de l.
O plano de Dus era fazer com que os judeus permanecessem no Egito por muito tempo.
Desse modo, Dus cumpriu as palavras ditas a Avraham: "Teus filhos sero estranhos numa
terra que no a deles. Sero convertidos em escravos e ali sofrero por muitos anos."
Dus tinha muitas razes para fazer com que os judeus permanecessem no Egito por um longo
tempo. Uma delas era colocar os judeus prova, das seguintes formas:
Continuariam sendo tsadikim (homens justos) e continuariam servindo a Dus, embora seus
vizinhos egpcios venerassem dolos?
Os homens judeus tomariam egpcias por esposas, e as mulheres judias aceitariam homens
egpcios por esposos, ou negar-se-iam a contrair matrimnio com no-judeus?
Os judeus falariam hebraico entre eles, dando aos filhos nomes judaicos, ou comeariam a
falar egpcio e dariam nomes egpcios aos filhos?
E quando Dus enviasse Mosh para libert-los, os judeus aceitariam segui-lo a Terra de Israel
ou prefeririam ficar no Egito por se sentirem bem ali?
Dus ps o povo de Israel prova de todas essas formas. Os judeus que no passaram por
elas morreram no Egito. Somente aqueles que mereciam receber a Tor foram libertados do
Egito.
O Midrash explica:
Uma razo pela qual Dus exilou o Povo de Israel no Egito
Nosso antepassado Yaacov tinha quatro esposas. Duas delas, Bil-ha e Zilpa, eram servas das
outras duas, Rachel e La. Quando Yaacov casou-se com Bil-ha e Zilpa, deu-lhes a liberdade.
Os filhos de La, sem pena, desprezavam os filhos de Bil-ha e Zilpa. Zombavam deles,
dizendo: "Vocs so filhos de escravas!"
Dus disse: "Levarei todos os filhos de Yaacov a uma terra estrangeira, o Egito. Os egpcios
sentiro averso pelos judeus e os escravizaro. Ento, todos os judeus sero iguais e amigos
entre si."
E assim aconteceu. Como os egpcios depreciavam todos os judeus, estes se tornaram amigos
entre si. Quando saram do Egito, todos os judeus se sentiam irmos. Nem um s deles se
acreditava melhor que qualquer outro judeu por descender de Rachel ou La, nem de Bil-ha ou
Zilpa
.
Como o Povo de Israel suportou a prova do exlio egpcio
Os descendentes de Yaacov, o Povo de Israel, no prosperaram muito entre os egpcios
depois da morte de Yossef e seus irmos.
Enquanto Yossef vivia e governava o pas, havia ordenado ao Povo de Israel: "Fiquem no

distrito de Goshen, longe dos egpcios!" Yossef sabia que os judeus no se misturariam com os
egpcios e desta forma no venerariam dolos como eles.
Quando Yossef morreu, seus irmos continuaram advertindo os filhos e netos sobre preservar
a herana do povo judeu.
Porm, depois da morte de todos os irmos de Yossef, os judeus somente tinham a tribo de
Levi para adverti-los de que no deveriam mesclar-se aos egpcios. Muitos judeus se
afastaram de Goshen e se fixaram em outras partes do Egito. Logo aprenderam a inclinar-se
perante o deus principal do Egito, a ovelha, e perante outros deuses animais egpcios. A
maioria dos judeus comeou a venerar dolos, como seus vizinhos egpcios.
Porm, nenhum judeu contraiu matrimnio com mulher no judia, e nenhuma moa judia
consentiu em casar-se com um egpcio. Os judeus no falavam egpcio entre si; somente
falavam lashon hakodesh, hebraico. Tambm no deram nomes egpcios a seus filhos.
Porm, Dus no estava satisfeito com os judeus. Queria que todos eles continuassem servindo
somente a Ele. Quando preferiam misturar-se aos egpcios e agir como eles, Dus fazia com
que os egpcios odiassem os judeus. Queria que os judeus compreendessem que deviam fazer
teshuv (arrependimento), e deixassem de servir aos deuses egpcios.
Os egpcios ficam descontentes pelo grande nmero de filhos dos judeus
Dus havia prometido a Avraham que seus descendentes seriam to numerosos como as
estrelas. Comeou a dar cumprimento a essa promessa aumentando a famlia de Yaacov. Ao
chegar ao Egito, a famlia de Yaacov tinha somente setenta membros. Mas logo teve centenas,
depois milhares, e logo centenas de milhares de judeus. Milhes de judeus.
Como isso aconteceu?
Dus fez um milagre e as mes judias deram luz no a um filho s, mas seis ao mesmo
tempo! Logo existiam muitas famlias judias que tinham cinquenta ou sessenta filhos. E outras
famlias tinham sessenta filhos homens e igual nmero de filhas. Imaginem o barulho, a
emoo, e a diverso para as crianas, com tantos irmos e irms!
Os egpcios comentavam furiosos, cada vez mais indignados. Esperavam uma oportunidade
para ferir e destruir essas crianas.

O Fara obriga os judeus a tornarem-se seus escravos

O Fara, o rei egpcio que vivia nessa poca, era um homem malvado. Decidiu ser cruel com o
povo judeu. Resolveu "esquecer" que um judeu, Yossef, havia certa vez salvado todo o Egito
da morte por inanio, quando juntou o cereal necessrio para alimentar todo o povo egpcio, e
havia governado o pas por oitenta anos.
O fara disse aos conselheiros: "Devemos criar um plano para evitar que as judias tenham
tantos filhos! Se as famlias continuarem crescendo da forma que esto fazendo agora, logo
haver mais judeus que egpcios, e os judeus podero aliar-se a nossos inimigos e assumir o
controle do pas!"
O fara e os ministros urdiram um terrvel plano: transformariam os judeus em escravos que
trabalhariam para eles noite e dia. Separariam os pais das famlias e os deixariam to fracos
que poucas crianas nasceriam.
Mas como o fara faria para converter os judeus em escravos? Ele e os conselheiros tiveram
uma idia maligna.
Proclamaram o seguinte anncio: "O fara precisa construir novos edifcios para
armazenamento de cereal. Necessita de grande nmero de trabalhadores para as obras.
Espera que todos os cidados responsveis se unam para ajudar! Todos os trabalhadores

sero pagos."
Os egpcios disseram ao povo de Israel: "O que vocs, judeus, esto fazendo para ajudar
nosso pas? Tambm devem ajudar!"
Assim, os judeus comearam a trabalhar na construo de novos armazns para o fara.
Para estimular as pessoas a trabalharem, o prprio fara se apresentou na obra no primeiro
dia, p na mo. Logo correu a notcia de que at o rei havia pessoalmente ajudado nas tarefas
da construo. Animadas, mais e mais pessoas se apresentaram, entre essas todos os
homens judeus, com exceo daqueles da tribo de Levi.
Os homens do fara foram aos homens da tribo de Levi e perguntaram: "No nos ajudaro na
construo?" Mas eles se negaram. Responderam: "Somos os rabinos do povo judeu.
Devemos estudar e ensin-los. No temos tempo para nenhum outro trabalho."
Quando os homens do fara escutaram isso, no mais incomodaram os homens da tribo de
Levi.
A princpio, o fara pagava aos trabalhadores judeus. Ao cabo de certo tempo, porm, deixou
de faz-lo. Quando os judeus protestaram, os supervisores disseram: "O rei ordena que todos
os judeus continuem construindo, mesmo sem salrio!" Alguns judeus no se apresentaram
mais para trabalhar, mas os supervisores conheciam o nome e endereo de cada um deles. Os
policiais egpcios eram informados sobre todo judeu que faltava ao trabalho, e este era levado
fora.
Os supervisores egpcios eram exploradores cruis e desalmados. Obrigaram todos os judeus
a trabalhar rapidamente e sem descanso. Se um judeu demorava porque estava cansado, era
aoitado com um chicote e obrigado a trabalhar ainda mais rpido.
O fara tambm designou policiais entre os judeus, cujo trabalho era conseguir que os judeus
trabalhassem ao mximo de sua capacidade. Os policiais judeus tinham ordens de aoitar todo
judeu que fosse lento no trabalho, mas se negaram a castigar seus irmos judeus. Quando os
supervisores egpcios viram que a polcia judaica se apiedava dos demais judeus e permitialhes fazer o trabalho mais lentamente, comearam ento a aoitar os policiais judeus. Porm,
estes judeus preferiam o chicote a golpear seus irmos judeus.
Mais tarde, Dus premiou estes hericos policiais judeus. Chamou-os zekenim, ancios do povo
judaico.
O fara d permisso aos egpcios para empregar judeus como escravos
O fara esperava escutar a notcia de que o Povo de Israel tinha cada vez menor nmero de
filhos. Mas para sua desiluso, foi informado que o nmero de filhos era cada vez maior!
"Os judeus no trabalham com empenho suficiente!" concluiu o fara. "A que est o
problema."
Por isso, o fara fez um novo anncio. "Todo egpcio pode levar os judeus que quiser, a fim de
que trabalhem na sua casa ou na lavoura."
Os egpcios ficaram muito satisfeitos com essa nova ordem, pois agora podiam ter todos os
escravos que quisessem para fazer seu trabalho.
Um egpcio podia simplesmente dizer a um judeu: "Preciso de algum para tirar as pedras do
meu jardim", ou "necessito plantar meu jardim, venha comigo!" e o pobre e exausto judeu
deveria trabalhar para o egpcio noite, quando terminasse o trabalho para o fara.
Porm, a esperana do fara de que cada vez houvessem menos filhos para os judeus no se
cumpriu. As famlias judias continuaram crescendo. De tal modo cresceram que o fara
aprovou um novo decreto. A princpio, os homens do fara forneciam aos judeus os tijolos para
a construo.
Agora o fara queria que os judeus fabricassem seus prprios tijolos. Deviam reunir o material
para fabricar os tijolos, exceto a palha, que seria fornecida pelo fara. Esta nova exigncia

tornou o trabalho dos pobres escravos judeus muito mais difcil.

Mas os planos do fara no tinham xito. As famlias judias se multiplicavam cada vez mais.
Quando o fara se deu conta disso, urdiu um plano novo e terrvel. De agora em diante,
tomaria os cuidados para que todos os vares judeus recm-nascidos fossem assassinados
secretamente!
O fara ordena s parteiras que matem em segredo os judeus recm-nascidos
O fara ordenou que trouxessem ao palcio as duas mulheres judias encarregadas de ajudar
as mes a ter os bebs. Chamavam-se Shifra e Pu.
Ordenou-lhes: "Shifra e Pu, faam com que no nasam mais meninos judeus vivos! Quando
forem chamadas casa de uma judia prestes a dar luz e for um menino, asfixiem-no e digam
me: "Sentimos muito, mas seu filho nasceu morto!"
O fara pensou: "Pronto, no haver mais meninos judeus."
Por que o fara ordenou a morte somente dos vares? Poderia ter ordenado a morte de
meninas! Mas os sbios feiticeiros o haviam avisado: "vemos nas estrelas, Majestade, que est
para nascer um menino que libertar todos os escravos judeus e os tirar do Egito." Por isso, o
fara decidiu matar todos os meninos judeus, na esperana de que o futuro lder se
encontrasse entre eles. No ocorreu ao fara que as parteiras pudessem desobedecer-lhe.
Afinal, bem se sabia no Egito que todo aquele que se atrevesse a desobedecer o poderoso
fara seria condenado morte.
Acontece que Shifra e Pu decidiram ignorar a ordem, pois eram tsadikaniot, mulheres de bem.
Afirmaram: "Estamos dispostas a morrer antes de matar meninos judeus, Dus nos livre!"
Quando o fara ficou sabendo que nenhum menino judeu estava nascendo morto, chamou
Shifra e Pu para repreend-las: "Por que esto deixando viver os meninos judeus?"
Elas responderam: "No nossa culpa, Majestade. Nunca somos chamadas a tempo. As
mulheres judias fazemTefil (rezam) para que seus filhos nasam rapidamente e em paz.
Quando nos chamam j demasiado tarde; os bebs j nasceram!"
Dus recompensou Shifra e Pu com bnos pela sua coragem em desobedecer as ordens do
fara. Seus descendentes se converteram nos lderes do povo judeu: cohanim, leviyim e reis.
Os meninos judeus so arremessados ao Rio Nilo
O fara e seus assessores compreenderam que no podiam mandar matar os meninos judeus
em segredo, de modo que decidiram assassin-los abertamente.
O rei proclamou: "De agora em diante, todos os vares judeus sero jogados ao Nilo!"
Como o fara imaginou que as mes judias esconderiam seus filhos recm-nascidos, ordenou
aos egpcios que se mudassem para casas vizinhas s dos judeus para espion-los e saber
quando uma mulher judia estava prestes a dar luz. Ento deviam informar polcia egpcia, e
a casa judaica era registrada assim que nascesse o beb. Se fosse menino, levariam-no e o
afogariam no rio. Os egpcios ajudaram o fara, vigiando os judeus. Diziam aos filhos: "sigam
as mulheres judias para todos os lados, assim sabero quando esto prestes a dar luz."
As egpcias tambm ajudaram o fara da seguinte maneira: quando um policial egpcio ia
procurar um menino judeu num lugar assinalado e no o encontrava, as mulheres egpcias
levavam seu prprio filho ao lugar. Beliscavam a criana para que chorasse, e quando o
menino judeu escutava o choro, tambm comeava a chorar. Assim, era descoberto e levado
para ser jogado ao Rio Nilo.
Como Dus salvou os meninos judeus

Dus fez um milagre para o povo judeu. Os meninos jogados ao rio no se afogavam. Ao
contrrio, o rio os arrastava at umas cavernas perto de uns campos, longe das cidades
egpcias. Ali, Dus se ocupava com os meninos. Colocou duas pedras junto boca dos
pequenos. De uma delas flua leite, e da outra mel. Os meninos cresciam, alimentados por
Dus, e logo regressavam s casas de suas famlias.
Outro Midrash explica que Dus salvava os meninos mantendo-os vivos milagrosamente no Rio
Nilo. Dus permitia que pudessem respirar na gua como peixes, e tiravam o sustento do rio.
Assim, quando o fara cancelou o decreto, os meninos saram vivos do rio.
Desse modo, os malvados planos do fara no tiveram xito.

Nasce Mosh
Um dos lderes do povo judeu nesse momento era o tsadic (justo) Amram, da tribo de Levi. Era
to justo que no havia jamais cometido um s pecado na vida. Sua esposa Yocheved era
tambm uma grande tsadeket (justa). Tinham uma filha de seis anos, Miriam, e um filho de trs,
Aharon.
No dia em que Yocheved estava para dar luz a outro menino, os astrlogos e sbios do fara
o advertiram: "Lemos nas estrelas que hoje nascer o menino que tirar os judeus do Egito."
Porm, os egpcios nunca puderam descobrir o filho de Amram e Yocheved. Esta o escondeu
em casa por trs meses. Porm, temerosa de que os egpcios tivessem visto algo, buscou
outro esconderijo.
Yocheved pensou: "Talvez, se ocultar meu filho no rio, os astrlogos do fara vejam nas
estrelas que o menino que os preocupa foi jogado ao rio. Talvez assim o fara cancele a ordem
de atirar os meninos judeus no rio."
Mosh no Rio Nilo
A me de Mosh arrumou uma caixa de madeira e colocou uma tampa. Para impermeabilizla, cobriu-a com breu por fora e com argila por dentro. Ps a caixa no Rio Nilo entre os juncos
que cresciam s margens, onde poderia ser vista pela gente que passava perto do rio.
A irm de Mosh, Miriam, decidiu permanecer perto da margem do rio para ver o que
aconteceria ao irmozinho. Passaram-se vinte minutos e ningum notou a caixa que flutuava
no rio.
Mas quem se aproximava agora? Miriam viu que se tratava de uma dama egpcia da alta
nobreza, seguida pelas criadas. Quem poderia ser? Quando se aproximou, Miriam viu que era
a filha do fara, a princesa Batia, que vinha banhar-se no Nilo. Podem imaginar como bateu o
coraozinho de Miriam, quando viu que Batia mergulhava no rio, no muito distante da caixa
com seu irmozinho dentro?
Miriam observou ansiosamente, para ver se Batia descobriria o menino. Pois no que
descobriu?
"Que ser isso que flutua entre os juncos?" exclamou a princesa.
Ordenou s criadas: "Tragam-me essa caixa! Como se negassem, Batia estendeu o brao para
alcan-la. Era impossvel para Batia alcanar a caixa, que estava fora de seu alcance, mas
ela tentou de todas as maneiras. Dus fez um milagre: seu brao se esticou at alcanar a
caixa, e Batia pde abri-la. Surpreendeu-se ao encontrar um menino dentro.
Que lindo beb! Batia ficou encantada, e no sabia o que fazer com ele. Dus enviou o anjo
Gabriel para que desse uma palmada no menino, que comeou a chorar; Batia sentiu pena
dele. "Rpido, corram!!" ordenou s criadas. "Este menino deve ser um judeu, e est morrendo
de fome. Tragam uma ama de leite para que o amamente!"

As moas regressaram com uma ama egpcia, mas para surpresa de todos, o beb fechava a
boca com fora e no quis mamar do seu peito. Batia ordenou quer trouxessem outra ama
egpcia para amamentar o nen, porm uma vez mais ele cerrou a boca e se negou a mamar.
Miriam estava observando a cena desde o comeo. Neste momento, perguntou: "Trago uma
ama judia? Talvez o menino aceite seu leite."
Quando a princesa consentiu, Miriam correu para casa e trouxe a sua prpria me, Yojcheved.
Naturalmente, o pequeno mamou o leite de sua me!
Mosh no palcio do fara
Voc acaba de saber quem era o menino. No era outro seno Mosh. Na verdade, este nome
foi-lhe dado pela princesa Batia. Chamou-o assim porque a palavra Mosh significa "tirei-o da
gua", e Batia o havia encontrado no rio.
Batia disse me de Mosh: "Fique com o menino em sua casa e o amamente at que eu v
busc-lo para levar ao palcio, e te pagarei por isso."
Dois anos depois, a princesa reconheceu Mosh e o levou ao palcio do fara. Cuidava muito
bem dele. Amava o menino como se fosse seu prprio filho. Seu pai, o fara, tambm se
encantou com o beb e sempre brincava com ele.
Mosh tira a coroa do fara
Certa vez, o pequeno Mosh estava sentado sobre os joelhos do fara. De repente, esticou a
mozinha, tirou a coroa do fara, e a colocou sobre a prpria cabea.
Podem imaginar o alvoroo que se produziu na corte? Um ministro advertiu o fara:
"Majestade, este menino, embora pequeno, j est lhe tirando a coroa! Quando crescer, tirar
todo o reino! Talvez seja este o menino que os feiticeiros diziam que levaria os judeus do Egito.
Mate-o agora mesmo e no se converter num inimigo poderoso para o senhor!
Outro ministro interps-se: :Majestade, um exagero dar tanta ateno aos atos de uma
criana. Todos os pequeninos gostam de brincar com objetos brilhantes. Ele tomou sua coroa
simplesmente porque pensou que era um objeto agradvel e brilhante para brincar."
Para por fim discusso entre os ministros, decidiram por o pequeno Mosh prova, e
descobrir porque havia tirado a coroa do fara. Compreendia ele a importncia da coroa ou
estava s brincando? Se a prova mostrasse que Mosh havia tomado a coroa do fara com um
propsito determinado, seria morto.
Colocaram diante de Mosh duas vasilhas: uma cheia de moedas de ouro e outra de carves
acesos e resplandecentes. Escolheria Mosh o ouro ou os carves ardentes? Se escolhesse
as moedas de ouro, demonstraria que tinha inteligncia suficiente para compreender que o
ouro era mais valioso que o carvo. Se era to inteligente, isso queria dizer que compreendia o
valor da coroa e que a havia colocado sobre a prpria cabea de propsito. Porm, se
escolhesse o carvo por causa de seu esplendor, demonstraria ser apenas uma criana que se
sentia atrada pelo brilho da coroa.
Mosh era um menino muito esperto. Sabia que o ouro era muito mais valioso que o carvo, e
estendeu a mozinha para o ouro. Mas Dus enviou o anjo Gabriel para que empurrasse a mo
de Mosh at o recipiente cheio de carves ardentes. Mosh pegou um, e, vendo que estava
muito quente para segur-lo, levou-o boca. O carvo ardente queimou-lhe a lngua, e desde
esse dia Mosh teve dificuldades para falar.
Mosh cresce
Mosh cresceu no palcio do fara. Embora fosse tratado como um prncipe e pudesse
desfrutar de todos os prazeres da corte egpcia, Mosh estava sempre triste, to triste que
chorava sem parar. Havia descoberto que era judeu, e sentia-se consternado ao ver como o
fara tratava cruelmente a seus irmos, os judeus. Mosh se negou a desfrutar dos prazeres

do palcio enquanto outros judeus sofriam e trabalhavam duramente.

Ento, Mosh pediu ao fara que o deixasse supervisionar os escravos judeus, e a cada vez
que visitava um lugar onde via os judeus trabalhando, ajudava-os secretamente no que fosse
possvel. Com o pretexto de ajudar o fara, Mosh os ajudava a carregar fardos ou a terminar
um trabalho. Angustiava-se terrivelmente ao ver que os judeus sofriam tanto.
Os planos de Mosh para dar aos judeus um dia de descanso
Mosh estava constantemente pensando na forma de aliviar o trabalho dos judeus, e
finalmente elaborou um plano.
Foi ver o fara e lhe disse: "Tenho observado os judeus trabalhando e devo informar-lhe que
esto a ponto de sofrer um colapso. A, no tero mais utilidade, pois o senhor os obriga a
trabalhar sem descanso. Nenhum escravo pode trabalhar semana aps semana, ms aps
ms."
"Tens alguma sugesto para evitar que sofram um colapso?" perguntou-lhe o fara.
"Creio que se lhes permitisse descansar um dia por semana", sugeriu Mosh, "lhes daria a
oportunidade de reunir fora suficiente para trabalhar melhor o restante do tempo."
O fara aceitou o plano de Mosh. Quando permitiu a Mosh escolher um dia da semana,que
dia acham que escolheu? Sim, foi o Shabat. Embora a tor ainda no tivesse sido outorgada,
Mosh sabia que o Shabat era um dia santo. Sabia que Avraham, Yitschac, Yaacov e Yossef
descansavam no Shabat.
Segundo outro Midrash, o fara descobriu que qualquer edifcio que os judeus levantavam no
Shabat, caa imediatamente.
O fara perguntou desconfiado: "Por que os edifcios construdos no stimo dia no duram?"
Mosh explicou ao fara: "Porque no lhes permite descansar neste dia!"
Desde ento, o fara liberou o Povo de Israel de trabalhar no Shabat.

Mosh mata um egpcio

Certo dia, quando Mosh tinha vinte anos, chegou ao lugar onde trabalhavam os judeus e se
deparou com um espetculo pavoroso! Um supervisor egpcio estava chicoteando
selvagemente um judeu!
Mosh sabia que precisava det-lo rapidamente ou ele mataria o judeu. Decidiu que o malvado
egpcio no merecia viver, mas pensou que poderia ter filhos ou netos que fossem bons.
Embora Mosh fosse jovem, era um grande tsadic (justo) que tinha um poderoso ruach
hacodesh, um dom de Dus que lhe permitia ver o futuro de uma pessoa. Mosh previu que
este egpcio era um malvado da pior espcie, e que seus filhos e descendentes que pudesse
ter seriam reshaim (malvados).
Mosh conhecia o segredo de matar uma pessoa invocando o nome de Dus, pois Dus havia
enviado um anjo para que o ensinasse. Pronunciou um dos nomes santos de Dus, com 42
letras, e o egpcio caiu morto.
Moiss rapidamente sepultou o egpcio na areia e advertiu os judeus que haviam presenciado
a cena: "No digam uma palavra do que viram aqui."
No dia seguinte, Mosh voltou a esse lugar. Havia problemas novamente. Dois homens
estavam lutando, e um havia levantado a mo para golpear o outro. Quando Mosh se
aproximou, viu que eram judeus. Eram dois reshaim (malvados) chamados Datan e Aviram.

"Parem!" ordenou Mosh a Datan, o judeu que levantava a mo contra o outro. Por que faz
isso? Nenhum judeu pode golpear outro!"
Datan replicou com insolncia: "s muito jovem para me dar ordens! E mesmo que fosses mais
velho, quem te nomeou juiz sobre ns? Ou talvez queres matar-me como fez ontem com o
egpcio!"
Quando Mosh escutou essas palavras, sentiu-se desolado. Datan mencionara em voz alta o
fato de que matara o egpcio. Por acaso Mosh no advertira os judeus a guardar segredo e
no falar lashon har (palavras maliciosas) sobre ele? Mosh temia que Dus no iria tirar os
judeus do Egito por pecar, falando lashon har!
Os dois reshaim (malvados), Datan e Aviram, ficaram to furiosos porque Mosh apartara sua
briga, que se apressaram em ir ao palcio e informar ao fara; "Mosh assassinou um
supervisor egpcio!"
O fara deu ordens para deterem Mosh e o condenou morte. O carrasco quis brandir sua
poderosa espada no pescoo de Mosh, mas Dus fez um milagre: seu pescoo ficou duro
como uma pedra, e a espada voltou-se para trs, matando o carrasco. Ento Dus deixou o
fara mudo, para que no pudesse falar e dar ordens de matar Mosh, e deixou as pessoas
cegas, para que no vissem sua fuga.
Mosh se refugia na casa de Yitr
Mosh saiu da terra do Egito, porque o fara era poderoso e tinha espies em toda parte.
Viajou a pases distantes por muitos anos, at que chegou terra de Midyan. Enquanto
descansava junto a um poo, viu sete irms com um rebanho de ovelhas que se aproximavam
do poo. Uns pastores que estavam por perto no permitiram que as moas dessem de beber
s ovelhas, e jogaram as irms dentro do poo.
Quando Mosh viu o ocorrido, tirou as moas do poo e deu gua s suas ovelhas. Tambm
ajudou os pastores a dar de beber aos animais. As irms agradeceram e foram para casa. Ao
chegarem, o pai, Yitr, lhes perguntou: "Por que chegaram to cedo hoje? Sempre chegam
tarde, pois os pastores as tratam mal e no as deixam dar gua s ovelhas."
"Hoje um estranho, um egpcio, nos ajudou," explicaram elas. "Tirou-nos do poo e deu de
beber s ovelhas."
"Trata-se, sem dvida, de um homem muito bondoso", disse Yitr. Vo busc-lo e convidem-no
a jantar conosco."
Mosh foi casa de Yitr.
"Quem s, e o que fazes em Midyan?" perguntou-lhe Yitr.
Quando Mosh explicou que estava fugindo do fara porque este queria mat-lo, Yitr se
assustou porque temia que o fara o castigasse por dar abrigo a Mosh. Assim, Yitr ordenou
aos serventes que colocaram Mosh em um poo perto da casa, e o mantiveram ali por dez
anos. Todos os dias, Tsipor, uma das filhas de Yitr, levava-lhe comida, e assim Mosh pde
sobreviver. Finalmente, dez anos depois, Yitr o libertou.
O maravilhoso cajado de Mosh
Quando Dus criou os cus e a terra e tudo que h neles, criou tambm um maravilhoso basto
de safira, que deu a Adam, o primeiro homem, que viveu por 930 anos. Adam o entregou a seu
tataraneto, o tsadic Chanosh, que havia nascido quando Adam tinha 622 anos. Chanosh o deu
a Metushelach, que por sua vez o deu a Noch. Noch o deu a Avraham, que o deu a Yitschac,
que o deu a Yaacov, que o deu a Yossef. Quando Yossef morreu, Yitr, que era conselheiro na
corte do fara, o tomou porque percebeu o quo importante era. Yitr o cravou na terra de seu
jardim, no fundo da casa. Porm, quando o basto foi plantado ali, ningum, por mais forte que
fosse, no conseguia tir-lo. Yitr proclamou: Se algum homem conseguir tirar o basto da
terra, dar-lhe-ei uma de minhas filhas por esposa!" Mas ningum conseguia. Quando Mosh

saiu do crcere de Yitr, tirou o cajado. Guardou-o com ele.

Mosh se casa com Tsipor
Yitr deu a Mosh a mais especial de suas filhas, Tsipor, que era uma grande tsadeket
(justa). Esta deu luz um filho, a quem Mosh chamou Gershon, e logo outro, Eliezer.
Mosh ficou vivendo com Yitr e se ocupou em cuidar das ovelhas.

Dus fala com Mosh de um arbusto ardente

Os pastores s levam as ovelhas e cabras a pastarem o mais perto possvel de casa. Mosh,
ao contrrio, no fazia assim. Todos os dias levava as ovelhas de Yitr muito longe, longe das
cidades povoadas, pois temia que os animais comessem pasto de alguma outra pessoa, e isso
seria roubar. Mosh somente ia com o rebanho em campo aberto, onde a terra no pertencia a
ningum.
Estava chegando a hora de liberar o Povo de Israel do Egito. Apenas Dus sabia quando
chegaria este momento. Pois como Mosh era um tsadic (justo) to especial, Dus decidiu
eleg-lo lder dos judeus.
Certa vez Mosh conduzia as ovelhas por um campo deserto, e viu um fato inusitado: numa
colina havia um arbusto espinhoso que estava se incendiando, sem que os ramos fossem
destrudos pelo fogo. Mosh olhou com mais ateno e viu um segundo milagre: apenas parte
do arbusto estava se incendiando, e o fogo no tocava a outra parte de jeito nenhum.
Mosh ficou admirado pelo maravilhoso espetculo. Havia outros pastores junto a Mosh, mas
apenas o tsadic (justo) Mosh posia ver o maravilhoso arbusto, e somente ele escutou um anjo
de Dus que o chamava para que se aproximasse do arbusto.
Quando Mosh chegou perto, Dus lhe ordenou: "No chegue muito perto! Tire os sapatos, pois
ests parado em terra santa!."
A colina era santa pois a shechin (Divindade) de Dus estava sobre ela. Voltaria a ser sagrada
no ano seguinte quando Dus entregaria os Dez Mandamentos ao Povo de Israel sobre esta
colina. (Pois a colina onde Mosh vira o arbusto ardente no era outra seno o Har Sinai Monte Sinai).
Dus disse a Mosh: "Escutei o Povo de Israel chorando por causa do duro trabalho no Egito. Vi
que fizeram teshuv (arrependimento) em seus coraes. Vou libert-los. V ao fara e
ordene-lhe: "Deixe partirem os judeus. Voc os guiar para fora do Egito."
"Sou uma pessoa muito insignificante," protestou Mosh. "Por que haverias Tu, Dus, de
eleger-me o lder que tirar os judeus do Egito? Elege um homem mais importante! Quem sou
eu para que o fara me escute e me permita sair para a terra Santa? Pode estar furioso comigo
por ter matado um egpcio pode at prender-me ou executar-me!"
"No temas!" tranquilizou Dus a Mosh. "Estarei a teu lado para assegurar teu xito em liberar
o Povo de Israel do Egito. Prometo que o fara no te far mal. Esta uma das razes por que
te mostrei a sara ardente. Foi um sinal: assim como o arbusto no sofreu dano por causa do
fogo, no sers prejudicado pelo fara."
Mosh fez outra pergunta: "Se eu disser ao Povo de Israel que me ordenastes tir-los do Egito,
no me acreditaro. Diro: Dus nunca apareceu para voc! No acreditamos em voc!"
Dus ficou irado com Mosh por no confiar nos judeus; por pensar que no lhe dariam crdito.
Dus esperava que Mosh compreendesse que os judeus eram um povo santo que confiaria
nele, pois haviam aprendido de seu antepassado Yaacov e de Yossef, sobre o redentor que
Dus enviaria.
"Como temes que o Povo de Israel no confie em ti, dar-te-ei trs sinais", disse Dus a Mosh.

"Estas sero as provas para o Povo de Israel de que foste enviado por Mim."
O primeiro sinal
Dus perguntou a Mosh: "Que levas nas mos?"
"Um cajado," disse Mosh.
"Joga-o no solo!"
Quando Mosh jogou o cajado, este se transformou em uma serpente. Mosh se assustou
tanto com a perigosa serpente que se movia em sua direo que comeou a correr.
Mas Dus ordenou-lhe: "Pega a serpente pela cabea!"
Quando Mosh fez o que Dus lhe ordenava, a serpente transformou-se em cajado novamente.
Era sem dvida um sinal maravilhoso que convenceria os judeus de que deveriam crer nas
palavras de Mosh. Porm, Dus havia tambm escolhido este sinal para demonstrar a Mosh
que estava aborrecido com ele, por haver falado mal de Bnei Israel ao dizer: "No crero em
mim!" Desse modo, Mosh havia agido como a serpente no Gan Eden (paraso) que havia
falado lashon har (calnias) sobre Dus a Chava. Para que Mosh tomasse conscincia de
seu erro, Dus utilizou uma serpente como primeiro sinal.
O segundo sinal
Dus ordenou a Mosh: "Pe tua mo sobre o peito!"
Mosh ps a mo dentro da tnica. Quando a retirou, estava branca como a neve. Estava
coberta da doena cutnea conhecida como tsaraat. Quando uma pessoa contra essa
doena, a pele fica toda branca.
Logo Dus ordenou a Mosh: "Coloca novamente tua mo dentro da tnica."
Desta vez, quando Mosh a tirou, a mo estava com sua cor normal novamente.
Dus disse: "O sinal de tua mo doente ser o sinal que mostrars ao Povo de Israel."
Este sinal era uma nova prova de que Mosh no deveria ter falado sobre Bnei Israel; "No me
acreditaro!" Como Mosh havia falado mal dos judeus, Dus o havia castigado com uma
enfermidade com que Dus castiga as pessoas que falam calnias.
O terceiro sinal
Dus deu a Mosh outro sinal para que mostrasse ao Povo de Israel. Disse-lhe: "Toma um
pouco de gua do Rio Nilo e joga-a sobre o solo e se transformar em sangue."
Mesmo depois de receber estes trs sinais do prprio Dus, Mosh no estava pronto para ir
at o fara.
"Meu irmo Aharon sentir-se- mal se eu me transformar no lder do povo judeu, e no ele! Ele
um navi (profeta) a quem Tu tens falado e enviado mensagens ao povo judaico. No sou
digno de comparecer perante o fara, pois tenho dificuldades para falar."
Mas Dus insistiu que Mosh fosse o lder de Bnei Israel. "Teu irmo Aharon te acompanhar
na visita ao fara e ao povo de Israel," disse-lhe. "Ele falar diretamente com o fara. Tu
falars lashon hakdesh (hebraico) e ele traduzir tuas palavras para o egpcio. Leva contigo o
cajado, pois com ele far milagres.

Imprima o Midrash completo

Mosh castigado por demorar a fazer o brit mil (circunciso) de seu filho
Mosh disse esposa: "Dus me ordenou regressar ao Egito."
Mosh pegou a esposa e o filho, Gershon, junto com o beb recm-nascido, de oito dias de
idade, e os sentou sobre uma mula. Todos empreenderam viagem ao Egito.
Na verdade chegara o momento de fazer a circunciso do menino recm-nascido, Eliezer. Mas
Mosh pensou: "Se eu fizer o brit mil agora, ser perigoso que viaje em seguida. E Dus me
ordenou viajar ao Egito. Primeiro devo obedecer a ordem de Dus e fazer logo a circunciso do
menino."
Quando Mosh e Tsipor estavam para chegar ao Egito, Mosh preparou um lugar para a
famlia passar a noite.
Mas Dus esperava que Mosh, agora que a famlia estava perto do Egito, fizesse a circunciso
antes de qualquer outra coisa. Mosh deveria ter preparado um lugar para dormir somente
depois de cumprir com a mitsv de mil.
Por causa disso, Dus enviou um anjo para que castigasse Mosh. Uma serpente, comeou a
enroscar-se em Mosh. Quando Tsipor entendeu o que isto significava, rapidamente tomou
um instrumento afiado e fez a circunciso no filho. Imediatamente, o anjo libertou Mosh.
Esta histria contm duas lies;

1.
2.

Vemos que grande tsadic (justo) era Mosh. Dus foi to severo com ele por demorar a
cumprir uma mitsv, simplesmente pela estatura de Mosh, um grande homem.
Aprendemos desta passagem a importncia da mil. Assim como o castigo por no
cumprir a mitsv severo, o zechut (mrito) por cumpri-la enorme. A mitsv da mil
, em alguns modos, to importante como todas as outras mitsvot da Tor juntas!

Aharon vai ao encontro de Mosh e sua famlia

Dus disse ao irmo de Mosh, Aharon: "Mosh est chegando ao Egito. V ao seu encontro."
Aharon foi ao encontro do irmo. Beijou Mosh, feliz por este ter se tornado o lder do povo
judeu. Embora Aharon fosse mais velho, no invejou a alta posio de seu irmo mais jovem.
Quando Aharon viu a esposa e os filhos de Mosh, disse: "Por que os trazes ao Egito? Os
judeus ali sofrem muito por causa da crueldade do fara. Seria melhor que voltassem a
Midyan."
Mosh escutou o conselho do irmo. Algum tempo depois, levou a famlia de volta a Midyan e
logo regressou ao Egito sozinho.
Mosh e Aharon falam com Bnei Israel
Mosh e Aharon reuniram os zekenim, os lderes do Povo de Israel. Aharon lhes falou.
Explicou a eles que Dus havia enviado Mosh para tirar os judeus do Egito. Os zekenim
transmitiram a mensagem a todos os judeus. Todos acreditaram. Inclinaram-se para agradecer
a Dus que em breve os libertaria.
Logo Mosh e Aharon foram ao palcio do fara para ordenar ao rei, em nome de Dus, que
pusesse o Povo de Israel em liberdade.

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Os milagres que aconteceram quando Mosh e Aharon entraram no palcio

A entrada do palcio era guardada por animais selvagens: ursos ferozes e lees. Estes
destroavam todo aquele que entrava sem permisso. Mas quando Mosh e Aharon entraram,
os animais ficaram dceis como ovelhas. Agacharam a cabea e seguiram docilmente a Mosh
e Aharon por toda a parte.
Antes de entrar na sala do trono, os visitantes tinham que atravessar uma porta baixa. Em
frente porta havia um dolo egpcio. Quando o visitante inclinava a cabea para passar pela
porta, automaticamente se inclinavam para o dolo.
Mas para Mosh e Aharon a entrada se tornou milagrosamente mais alta. Embora eles fossem
muito altos, puderam entrar na sala sem inclinar-se. O mesmo milagre tambm aconteceu em
tempos anteriores, quando Yaacov fora visitar o fara. Para ele, tambm, a porta ficara mais
alta.
O fara se nega a escutar
Mosh e Aharon ordenaram ao fara em nome de Dus: "Deixa o Povo de Israel sair do Egito".
Mas o fara zombou de suas palavras.
"Quem Dus? No o conheo! O nome desse deus no est em nenhum de meus livros."
Mosh e Aharon explicaram ao fara: "Dus o Dus do povo judeu. Criou o mundo e o
governa! Ser melhor para ti que O escutes!"
Mas o fara se negou a obedecer. Pelo contrrio, tornou-se ainda mais cruel. Ordenou aos
guardas: "Estes judeus esto ficando folgados, pois acreditam que logo sairo do pas.
Devemos, pois, fazer com que trabalhem mais ainda! At agora lhes paguei para misturar o
cimento e fabricar os tijolos. De agora em diante, cada judeu dever conseguir sua prpria
palha! E diga-lhes que no podem fazer menos tijolos que antes!"
Esta foi, sem dvida, uma ordem cruel. Os judeus se dispersaram por todo o Egito em busca
de palha. Mas, naturalmente, isto levou tempo, e o tempo de que dispunham para fazer tijolos
era menor. Os supervisores do fara os aoitaram por obterem menos resultados. Ordenou aos
policiais judeus que golpeassem todo judeu que fosse lento no trabalho. Porm, eles no
obedeceram Quando os supervisores do fara viram isso, aoitaram os policiais judeus, mas
no conseguiram que batessem nos outros judeus.
Mosh ficou triste ao ver que os judeus sofriam ainda mais depois que ele havia falado com o
fara. Lamentou-se a Dus:"Por que me enviaste ao Egito? Agora o fara tornou-se ainda mais
cruel com o Povo de Israel!"
Dus respondeu: "Em breve enviarei pragas sobre o fara, e ento o trabalho de Bnei Israel se
tornar mais fcil. Finalmente, o fara os far sair do Egito com tal pressa que no tero tempo
de assar po para levar na viagem!"

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Poro Semanal: Vaera

Bereshit 47:28 - 49:26

A parash comea com Dus afirmando a Mosh que redimir o povo judeu da
escravido e o conduzir a liberdade, a Terra que prometeu a Avraham, Yistchac e
Yaacov por herana. Dus incumbiu Mosh e Aharon de irem ao encontro do fara e
pedir que liberte o povo de Israel.
Instruiu-os a realizar um milagre, caso o fara quisesse coloc-los prova, de tomar a
vara e jog-la para que se transformasse em serpente. E procederam conforme Suas
instrues. O fara chamou seus sbios e feiticeiros e pediu que fizessem o mesmo
atravs de suas magias. Mas a vara de Aharon tragou todas as outras varas
enfurecendo o fara e endurecendo seu corao, no permitindo o povo judeu partir.
Iniciam-se ento as dez pragas do Egito.
A primeira transformou as guas do Nilo em sangue, causando mal cheiro, morte dos
peixes e impossibilitando os egpcios de beber de seus mananciais. Cada vez que o
fara recusava-se em libertar o povo judeu do Egito, Dus enviava uma nova praga.
Desta forma sucederam-se as pragas enviadas "com mo forte e brao estendido" de
Dus, sobre o Egito: aps o sangue, as rs, os piolhos, animais selvagens, cobras,
escorpies e serpentes, a peste, a sarna, chuva de granizo (gelo e fogo), a cada praga o
fara declarava que se a mesma se extinguisse, deixaria o povo partir. Mas novamente,
assim que Mosh rezava para Dus para que parasse de ferir os egipcios, novamente o
fara mudava de idia no permitindo ao povo partir.
Mensagem da Parash
Nessa poro semanal lemos sobre os nossos grandes lderes, Mosh e seu irmo
Aharon. Os comentaristas notam que Mosh e Aharon permaneceram resolutos e
dedicados em sua misso, do comeo ao fim. H um comentrio muito difcil de se
compreender: "Que outra coisa era de se esperar de to grandes homens?"
Talvez a inteno aqui seja dar-nos uma lio muito significativa. Muitos lderes de
grandes causas iniciam suas atividades com muito ardor, sinceridade e devoo. Com o
decorrer do tempo, impressionados com a prpria grandeza de sua posio, alteram sua
atitude e comeam a mudar sua sinceridade original; eles so os lderes que ningum se
atreve a atravessar no caminho ou sequer ousa duvidar de sua autoridade. Isso ocorreu
com os lderes dos maiores imprios e repblicas, e tambm infelizmente, com
lideranas da histria judaica.
O Rei Shaul (Saul) comeou sua carreira com humildade, mas no fim tornou-se um
homem diferente que esqueceu da dedicao de seus antepassados. Com muita
frequncia encontramos em nossos dias homens e mulheres que comearam a trilhar
um caminho com tremenda devoo e idealismo e que continuaram dirigindo as rdeas
do poder com arrogncia e orgulho.
Os comentaristas nos informam que isso no ocorreu com Mosh e Aharon.
Permaneceram fiis, justos e devotos do comeo ao fim; o poder no lhes subiu
cabea. Eram verdadeiros homens de Dus, homens dignos de liderana. Que possamos
aprender de seu exemplo.

Dus envia Mosh para avisar os judeus que sero libertados

Mosh perguntou a Dus: "Por que me mandaste aos judeus se apenas piorei as coisas? Antes
de ir falar com o fara, os egpcios proporcionaram palha aos judeus para fazer tijolos. Mas

depois que me enviaste ao seu palcio, o fara ordenou aos judeus que juntassem sua prpria
palha." Dus se aborreceu com Mosh e respondeu: "No me critiques! Tenho boas razes
para tudo que estou fazendo."
Os judeus foram obrigados a trabalhar at o limites de suas foras para satisfazer as
exigncias do fara. Porm, no se concentraram em seus prprios problemas, porque
recordaram que cada judeu estava passando pela mesma situao. Ao terminar o dia, quando
o corpo estava to exausto que mal podia mover-se, um judeu que havia terminado o trabalho
ainda ajudava o outro que a terminar sua tarefa. Dus viu como os judeus mostravam
compaixo uns pelos outros. De modo que, tambm, mostrou compaixo por eles e ordenou a
Mosh: "V a todos os lugares onde trabalha o Povo de Israel e diz: logo Dus os tirar daqui!
Escutei suas tefilot (preces) e tenho visto como ajudam-se uns aos outros! Assim como vocs
se mostram compassivos entre vs, Dus mostrar compaixo tambm!"
Mosh se encaminhou aos lugares onde os judeus trabalhavam e anunciou:
" Escuta, Bn Yisrael! Logo estareis livres e Dus os levar a Eretz Yisrael!"
Mas os judeus tinham tanto medo dos supervisores do fara que no deixaram de trabalhar
nem um minuto para escutar a Mosh.

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Mosh e Aharon mostram sinais ao fara

Dus disse a Mosh e Aharon. "Agora volta ao fara e diz: "Dus te ordena: Deixa os judeus
irem embora."
"Se o fara pede um sinal de que sou Eu que o envia, que Aharon pronuncie as palavras:
"Cajado transforme-se em serpente." Ento transformarei o basto de Aharon em serpente."
Com efeito, aconteceu que quando Mosh e Aharon foram ver o fara, este lhes pediu um
sinal. Aharon jogou o cajado ao solo e pronunciou essas palavras. E o cajado se transformou
em serpente.
O fara comeou a rir. "Acham que me deixarei impressionar por este truque? No sabeis que
ns, os egpcios, somos todos mgicos? Tambm podemos fazer o mesmo truque!"
O fara chamou seus magos. Estes jogaram os cajados ao solo e cada um se converteu em
serpente! Logo todos os magos voltaram a converter as serpentes em cajados. Ento Dus fez
um milagre que os egpcios no puderam copiar:
A serpente de Aharon voltou a transformar-se em cajado e engoliu a todos os outros cajados!
O fara sabia que acabara de presenciar um milagre, algo que nenhum mago poderia fazer.
Mas era perverso e teimoso. Disse: "No escutarei a Mosh e Aharon apesar disso!"
Por que o cajado de Aharon se converteu em serpente
Por que Dus converteu o cajado de Aharon em serpente e no qualquer outra coisa?
Dus deu a entender ao fara: "Tu pronunciaste palavras ms, tal como a serpente no Gan
den (o paraso) quando disseste: "No sei quem Dus." Por isso, sers castigado como a
serpente o foi."

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As Dez Pragas

Quando Mosh e Aharon saram do palcio do fara, Dus disse a Mosh: "V novamente ver o
fara amanh cedo. Irs encontr-lo junto ao rio por onde passeia todas as manhs. Adverte-o
de que disse: "No sei quem Dus." Mas se no escutas a Dus logo comears a saber quem
, pois Ele trar um terrvel castigo! Transformar a gua do Nilo em sangue."
Mosh advertiu o fara, mas este no se importou. Dus mandou a primeira praga: sangue.
A ordem das dez pragas
Esta a ordem das prgas que Dus enviou ao Egito:
Sangue
Rs
Piolhos
Animais selvagens
Morte dos animais (peste)
Sarna
Granizo
Gafanhotos
Trevas
Morte dos primognitos
Por que Dus enviou as pragas nesta ordem em particular: primeiro o sangue, depois rs,
piolhos, etc.? Uma resposta que Dus atuou como general que vai a uma guerra contra seu
inimigo.
Sangue: Antes de entrar na cidade inimiga, o general e seu exrcito envenenam os poos de
gua dos inimigos para que no tenham mais gua potvel. Do mesmo modo, Dus primeiro
cortou os suprimentos de gua dos egpcios.
Rs: Logo o general ordena aos tocadores de trombeta e tambores que toquem os
instrumentos to forte que o barulho assuste o inimigo.
De maneira anloga, Dus trouxe as rs, cujo coaxar incomodou terrivelmente os egpcios.
Piolhos: O general ordena que os soldados disparem flechas sobre os inimigos para matar os
soldados e assustar o restante deles.Do mesmo modo, Dus castigou aos egpcios com piolhos
que os picaram como flechas.
Animais selvagens: Antes do ataque, o general convoca outros exrcitos para que se unam
na luta. Igualmente, Dus chama os animais selvagens para que se renam e lutem contra os
egpcios.
Morte dos animais (peste): Antes da batalha, o general envia mensageiros especiais que
encontram formas de destruir os animais do inimigo. Dus trouxe uma praga especial: a peste,
que atacou os animais dos egpcios e lhes causou a morte.
Sarna: O general busca formas de destruir soldados no campo inimigo, para que restem
menos guerreiros para lutar. Igualmente, Dus causou a doena dos egpcios, fazendo com que
tivessem sarna.
Granizo: O general bombardeia a cidade com armas e msseis. Dus enviou tempestades de
granizo sobre os egpcios.
Gafanhotos: Por ltimo, o general e seu exrcito entram na cidade inimiga e a destroem. Da
mesma forma, os gafanhotos destruram todos os campos que restaram depois da praga do
granizo.
Trevas: O general joga muitos dos seus inimigos na priso. Dus causou uma escurido to
grande que aprisionou os egpcios, pois os impediu de moverem-se.

Morte do primognito: O general mata os lderes do inimigo que se julgam imortais e

superiores, Dus com isto envia um recado de Quem realmente manda.

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Por que os egpcios mereceram as pragas

Todos os castigos de Dus so justos. Ele castigou o povo egpcio com as dez por terem sido
extremamente cruis. Cada uma das pragas tinha um motivo que correspondia a cada um dos
tratamentos que os egpcios deram ao Povo de Israel.
Sangue: Os egpcios obrigavam os judeus a trazer-lhes gua do rio; assim, Dus transformou a
gua em sangue. Outra razo pela qual Dus fez que o primeiro castigo fosse relacionado ao
rio Nilo foi porque os egpcios pensavam que o Nilo era um "deus". Ao converter a gua em
sangue, Dus mostrou-lhes que Ele tinha poder sobre o rio.
Rs: Os egpcios ordenavam aos judeus: "Tragam-nos rs, caracis e insetos. Queremos
divertir-nos com estes animais." Ao obrigar os judeus a trazerem rs, Dus castigou os egpcios
com estes animais.
Piolhos: os egpcios costumavam ordenar aos egpcios: "Varram os pisos de nossas casas e
ruas, e arem os nossos campos". Dus transformou todo o p do Egito em piolhos, para que os
judeus no tivessem mais que varrer!
Animais selvagens: Os egpcios tambm diziam aos judeus: "Precisamos de lees, tigres e
ursos para nossos zoolgicos e circos. Capturem estes animais para ns!" Era apenas uma
desculpa cruel para enviar os judeus ao deserto e aos bosques, mantendo-os afastados de
suas famlias e correndo alto risco de vida. Dus castigou os egpcios por este ato, fazendo que
desabasse sobre eles animais selvagens.
Peste: Os egpcios tambm obrigaram os judeus a serem pastores do gado para envi-los a
campos distantes e mant-los afastados das famlias. Como castigo, Dus matou os animais
dos egpcios com uma peste.
Sarna: Outra cruel idia dos egpcios era dar ordens confusas aos judeus nas casas de
banhos: "Aquea-me a gua! Traga-me gua fria!" De modo que Dus afligiu os egpcios com
bolhas de sarna que doam tanto que j no podiam tomar banhos, quentes ou frios! Outra
razo pela qual os egpcios foram castigados com horrveis bolhas foi porque consideravam os
judeus uma classe social inferior. Um egpcio nunca comia junto a um judeu. Assim, Dus
castigou os egpcios com bolhas dolorosas com aspecto to desagradvel que ningum queria
aproximar-se deles.
Granizo: Outro ato de maldade dos egpcios consistia em ordenar aos judeus: "Planta-me um
jardim! Planta-me algumas rvores!" Dus destruiu, pois, os jardins e bosques dos egpcios com
granizo.
Gafanhotos: os egpcios tambm ordenavam aos judeus: "Colham gros para ns, favas e
plantas", por isso estes foram comidos pelos gafanhotos.
Trevas: Os egpcios tambm ordenavam aos judeus levar velas e tochas por eles, nas ruas
escuras. Tambm encerravam os judeus em crceres escuros. Por este motivo Dus tambm
causou a escurido. Alm disto entre os judeus havia reshaim (malvados), que no mereciam
ser libertados do
Egito. Esses judeus perversos morreram durante a praga das trevas, de maneiras que os
egpcios no pudessem v-los e exclamar com alegria: "Vejam, os judeus tambm esto sendo
castigados, como ns!"
Morte do primognito: Dus castigou os egpcios matando os filhos primognitos, pois o Fara

havia dado a ordem: "Matem a todos os primognitos vares judeus!" Os egpcios tambm
eram cruis com o povo judeu que era chamado de "primognito de Dus". Por isso, Dus matou
seus filhos mais velhos.

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A intransigncia do fara
Sangue
Perante o fara e seus servos, Aharon estendeu o cajado sobre o rio Nilo. Neste instante, o rio
e toda a gua do Egito se transformaram em sangue!
Nos tempos antigos, muitas naes bebiam sangue. Talvez os egpcios tambm tivessem
bebido, se Dus no tivesse causado a morte de todos os peixes do Rio Nilo. Isto fez com que o
rio cheirasse to mal que os egpcios no puderam beber o sangue. No apenas o rio se
transformou em sangue, mas toda a gua da terra do Egito. Se algum fosse casa de
banhos, no encontraria gua para banhar-se, somente sangue. Mesmo nos lugares secos
havia sangue. De repente, havia poas sobre as camas e cadeiras. Quando em egpcio se
sentava, ficava empapado de sangue. Levantava-se rapidamente, mas sua roupa j estava
estragada. Os egpcios comearam a sentir muita sede porque no se encontrava gua em
lugar nenhum. Como podiam aplacar a sede?
Na terra de Goshen, onde viviam os judeus, a gua estava normal. Os egpcios para l
viajaram, e ordenaram aos judeus que lhes dessem de beber. Mas sabem o que acontecia,
assim que um judeu dava gua a um egpcio e este tentava beb-la? Transformava-se em
sangue!
Ento alguns egpcios disseram aos judeus: "Bebamos do mesmo copo!" Mas isso tambm no
adiantou, pois o lquido que saa do copo para o judeu era gua, e para o egpcio sangue!
Alguns egpcios disseram aos judeus: "Queremos comprar gua." Quando estes pagavam a
gua com dinheiro, esta no se transformava em sangue. Assim que os egpcios perceberam
isso, comearam a comprar gua. Os judeus ganharam muito dinheiro durante sete dias, at
que Dus ps fim praga.
O fara perguntou aos magos: "Vocs tambm podem transformar gua em sangue? "Sim",
responderam os magos, e assim o fizeram. "Neste caso, no darei ouvidos a Mosh," decidiu o
fara.
Rs
Dus disse a Mosh: "V e torne a advertir o fara que liberte os judeus. Se no escutar,
enviarei uma praga de rs."
Mosh avisou o fara, mas este no lhe deu ateno. Dus, pois, fez sair do rio Nilo uma r
gigantesca. Os egpcios no gostaram do enorme e horrvel animal, e o golpearam com
pedras. "Matemos essa r monstruosa! gritaram.
Mas o que aconteceu foi que ao invs de morrer, a r cuspia pequenas rs, a cada vez que a
golpeavam. Era terrvel! Mais e mais rs saam do rio, e logo o Egito se encheu de rs. Quando
um egpcio queria falar, seus amigos no podiam ouvir o que dizia, pois coaxavam sem parar.
O barulho era muito forte. "Vamos a um lugar tranquilo!" Os egpcios desistiram de falar entre
si, porque ningum podia escutar uma palavra do que o outro dizia. A noite as pessoas no
podiam conciliar o sono por muito tempo, de to forte era o coaxar que se ecoava por toda
parte.
As rs entraram em todos os lugares. Quando uma mulher egpcia assava po, as rs se
metiam no forno. Era cozida junto com o po, de maneira que o gosto era de r assada. Tinha
sabor to desagradvel que os egpcios perderam o apetite. Se um egpcio bebia gua, o copo

fervilhava de rs. No se podia evitar de engolir algumas. Todos os quartos dos locais egpcios
estavam cheios de rs. Quando um egpcio ia banhar-se, as rs saltavam e o mordiam. O fara
odiava as rs. Seu palcio estava cheio delas. Havia rs na cozinha, no banheiro, saltando por
toda a parte. O fara chamou Mosh e Aharon.
"Estas rs, saltando e coaxando, esto me deixando louco! Deixarei os judeus irem embora, se
fizeres desaparecer as rs!"
Mosh implorou a Dus: "Por favor, faa desaparecer as rs!"
As rs morreram. Logo que o fara viu isso, seu corao endureceu. "Por que haveria de
escutar Mosh e Aharon?" disse. E decidiu: "No libertarei os judeus!"
Piolhos
Dus disse a Mosh: "Causarei outra praga. Desta vez, no avises ao fara. J o advertiste
duas vezes e ele no te escutou."
Aharon estendeu o cajado frente do fara e sua corte. Nesse instante, o p da terra se
transformou em piolhos. Somente os judeus no foram afetados por esta praga. O fara
chamou os magos e perguntou: "Conseguem produzir piolhos?"
"Sentimos muito, majestade," responderam. "No podemos criar piolhos. Deveis crer que esta
praga no magia. Dus fez um milagre, ao trazer os piolhos."
Porm, o fara se negou a escutar os magos.
Sete dias mais tarde, Dus ps fim praga.
Animais selvagens
Dus disse a Mosh: "Volta a falar com o fara! A menos que liberte Meu povo, trarei animais
selvagens ao Egito, exceto a Goshen, onde vivem os judeus."
O fara no fez caso dessa advertncia. Em consequncia, comeou a nova praga. Foi
aterradora! Vindos do deserto, chegaram lees, ursos e panteras. Invadiram os campos e
vinhedos, e at mesmo as casas dos egpcios! Enormes pssaros os acompanhavam, agitando
as asas e fazendo um barulho amedrontador! Os egpcios puseram ferrolhos nas portas e
janelas para impedir a entrada dos animais. Dus, porm, mandara alguns animais antes de
outros para que abrissem as portas e janelas. Somente os judeus no foram atacados por
bestas selvagens. O fara estava absolutamente apavorado. Chamou Mosh e Aharon e
prometeu-lhes: "Os judeus j no so escravos. Todos os judeus esto livres para servir a Dus
e oferecer-Lhe sacrifcios aqui no Egito."
"No isso que desejamos", respondeu Mosh. "Queremos sair do Egito e ir para o deserto."
"Est bem,", replicou o fara, "apenas pea a Dus que leve todos estes animais selvagens."
Mosh rezou a Dus. Suplicou que fizesse desaparecer at o ltimo animal, inclusive os
mortos.
Pois como haviam restado animais mortos, os egpcios estavam aproveitando as peles,
fabricando casacos e calados, tendo j comido sua carne. Dus aceitou as preces e fez
desaparecer at o ltimo animal.
Mal foi interrompida a praga, o fara mudou de idia. "No deixarei os judeus livres", afirmou
desafiadoramente.
Peste
Dus ordenou a Mosh que advertisse o fara: "Se persistires em no escutar a Dus, todos os
animais dos campos morrero atravs de uma peste!"

A peste matou todos os animais nos campos. Os cavalos, burros, camelos, ovelhas, todos
morreram. Na terra de Goshen, onde viviam os judeus, nenhum animal morreu. No caso de
rebanhos misturados, alguns pertencentes aos judeus e outros aos egpcios, apenas morriam
os dos egpcios.
Alguns egpcios tentaram o seguinte truque: Diziam a um judeu: "Venderei a voc meus
animais durante a praga. Logo voltaro a ser meus." Mas Dus no pode ser enganado e esses
animais morreram mesmo assim.
O fara voltou a endurecer o corao sem reconsiderar a atitude que deveria ter tmoda desde
o incio: libertar o povo judeu da escravido. Como o fara no dera ateno mensagem
transmitida pelas cinco pragas, agora era muito mais difcil reconsiderar seus atos. Dus sabia
que sua fala e atitudes no eram sinceras, assim, Dus endureceu seu corao. Isto deu ao
fara mais foras para resistir s advertncias de Mosh. Foi um castigo para o fara, por terse negado a escutar.
Sarna
A praga da sarna seguiu-se morte dos animais. Dus anunciou a Mosh: "Causarei uma
enfermidade terrvel na pele dos egpcios e seus animais, cujos corpos se cobriro de bolhas
dolorosas que os incomodaro muito."
Dus estendeu a doena entre os egpcios da seguinte forma milagrosa:
Ordenou a Mosh e Aharon que pegassem dois punhados de cinza de carvo cada um. Logo
Mosh pegou com uma das mos os quatro punhados de cinza (por milagre todos entraram na
mo de Mosh) e os jogou com fora ao cu. Dus espalhou a cinza por todo o Egito, e esta se
depositou sobre a pele dos egpcios e seus animais causando bolhas pela sarna que eram
terrivelmente dolorosas.
Por que Dus trouxe esta praga por meio da cinza
Dus disse: "Os judeus merecem que se faa um milagre para eles por meio da cinza de carvo
de um forno. Por que? Porque morreram por mim em fornos. Avraham se deixou jogar num
forno aceso em Ur Kasdim, por acreditar em mim. No futuro tambm, trs tsadikim, (justos)
Chanania, Mishael e Azaria, sero atirados em um forno pelo rei babilnico Nabucodonosor,
por se negarem a inclinar-se perante uma imagem. Tambm por esta razo, os egpcios
merecem ser castigados atravs da cinza: por escravizar e destruir uma nao que est
disposta a morrer por Mim."
O fara sentiu-se to doente por causa das bolhas de sarna que teve que ficar na cama. Os
magos tambm se sentiram doentes e abandonaram o palcio do fara, humilhados e
envergonhados, para nunca mais retornar.
Granizo
Dus disse a Mosh: "Diga ao fara que a prxima praga ser to terrvel como todas as outras
pragas juntas. Cairo grandes pedras e muitos egpcios morrero."
O fara no se importou. Por isso, Dus disse a Mosh no dia seguinte: "Estende tua mo ao
cu. Ento comear uma tempestade de granizo."
Nenhum egpcio jamais havia visto tal tormenta! Os troves eram to fortes que muitos
morreram de susto. Quando soou um trovo especialmente forte, o fara caiu no cho. Mas
Dus lhe deu foras para pr-se de p, de maneira que este rash (malvado) continuasse com
vida para ser castigado com as outras pragas.
Muitos egpcios foram atingidos por bolas de granizo e pereceram. Este granizo continha no
somente gelo, como tambm fogo. (Isto foi um milagre. O comum que o fogo consuma o gelo

e este extinga o fogo). Alguns egpcios foram queimados pelo fogo.

O fara chamou Mosh e Aharon. "Eu pequei," admitiu. "Dus perfeito. Por favor, suplica a
Dus que ponha fim a essa terrvel praga. Prometo que desta vez esto livres para deixar o
Egito." O fara manteve sua promessa? No. Assim que a tempestade de granizo terminou,
sentiu-se to poderoso quanto antes e decidiu no libertar o povo de Israel.
Ento sucessivamente Dus enviou as trs ltimas pragas, gafanhotos, trevas e morte dos
primognitos egpcios, at que na tltima, o fara no suportou mais e permitiu que o povo
partisse.
Mas no sem mandar seus exrcitos logo em seguida atrs, pois no queria ter cedido ao
pedido.
Embora o fara no tivesse se arrependido, ele admitiu: "Dus perfeito". Por ter admitido a
grandeza de Dus, todos os egpcios tambm o fizeram. Dus, em Sua infinita bondade fez com
que aps os egpcios terem se jogado no Yam Suf (Mar Vermelho), Dus ordenou ao mar que
os transportasse terra firme, e ordenou terra que cobrisse seus corpos. Por terem admitido:
"Dus perfeito", mereceram ser sepultados.

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Uma lio para todos ns

Lembram-se de quem estendeu o cajado para atrair a praga do sangue? Foi Aharon. E quem
causou a segunda praga? Novamente Aharon. E a praga seguinte, piolhos? Outra vez Aharon.
No foi Mosh. Este causou algumas das pragas seguintes, mas no as trs primeiras.
Dus no permitiu Mosh de realizar as trs primeiras porque teria que golpear o rio e a areia.
O rio havia protegido Mosh, fazendo-o flutuar na caixa em que sua me o havia colocado
quando beb, e a terra havia coberto o corpo do malvado supervisor egpcio que Mosh havia
matado. Como o rio e a terra haviam sido bondosos com Mosh, Dus no quis ofend-los com
golpes para trazer essas pragas. A Tor nos ensina que devemos estar agradecidos por todos
os favores que recebemos.
Dus mostrou a Mosh que havia agido com considerao at mesmo com a gua e o solo, que
no tm sentimentos, para nos ensinar a sermos agradecidos com nossos amigos e nossos
pais; e mais ainda, com Dus!
Sobre o cumprimento das promessas
Todos os perversos agem como o fara. Quando Dus lhes envia um castigo, prometem
melhorar. Mas assim que termina o sofrimento, esquecem por completo a deciso de serem
bons e se arrependerem.
Esta a lio do fara: como no devemos agir.
Se estamos em dificuldades e nos propusemos a atuar de maneira melhor no futuro,
mantenhamos firme nossa deciso, mesmo depois de superar nossas dificuldades!

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Poro Semanal: B
Bereshit 47:28 - 49:26

Dus fala para Mosh e Aharon irem at o fara para que este liberte o povo judeu da
escravido, e se assim no o fizer, Dus castigar o Egito enviando a 8a. praga, gafanhotos,
que cobrir toda a terra e acabar com todo alimento e plantaes que restaram, aps a
praga de granizo.
Ao saber que Mosh pretendia levar todo o povo judeu, homens, mulheres, criancas e todo
o seu gado, o fara no permitiu que todos partissem, mas apenas os homens. O fara
volta as costas para Mosh e Aharon e ento Dus manda os gafanhotos, dando incio a
destruio. A praga s interrompida quando o fara novamente implora a Mosh que reze
a Dus para que interrompa a praga. Mas logo em seguida, assim que desapareceram os
gafanhotos, endureceu novamente seu corao no deixando os judeus partirem. Dus
ento envia a 9a. praga: a escurido completa. As trevas s afetavam os egipcios que
permaneciam no mesmo lugar, sentados ou em p, sem poder se mover por trs dias, e
somente para os judeus havia luz.O fara apela novamente para Mosh, mas permite que
partam desde que deixem seu gado para trs. Mosh no concorda, pois o gado servir de
oferta de sacrifcios para Dus. O fara ento no os deixa partir.
Dus envia a ltima praga ao Egito: morte aos primognitos. Dus instruiu Mosh e Aharon
sobre o ms de Nissan que ser para o povo judeu o primeiro dos meses do ano e todos os
detalhes envolvendo o Cordeiro Pascal, que seriam preparados para a refeio que
precede o xodo. O sangue dos cordeiros foi colocado como sinal nas casas dos judeus
para que Dus "saltasse" sobre suas casas, ferindo somente os egpcios.
Dus estabelece a comemorao de Pssach e a proibio de ingerirmos alimentos
fermentados. Tambm nos instrui, atravs de Mosh e Aharon, sobre a obrigao de todos
os anos, nesta data, relatarmos o xodo do Egito e os milagres com que Ele nos libertou da
escravido a nossos filhos, em todas as geraes. A parsha termina estabelecendo a
mitsv de Pidyon Haben (Resgate do Primognito) e da colocao de tefilin.
Mensagem da Parash
Nessa Poro Semanal lemos que Dus falou a Mosh e Aharon para que transmitissem
uma ordem aos filhos de Israel. Deveriam orient-los para que comeassem a preparar
alicerces para a futura construo do Tabernculo de Dus. Esta ordem parece pouco
realista e prematura, visto ser dada em meio escravido e ao sofrimento.
O objetivo de liberdade de uma nao geralmente encontra expresso em alguma
proeminente instituio fsica ou espiritual. A liberdade do Egito encontrou sua expresso
nas pirmides, as quais nada mais eram que tmulos glorificados para os reis, s custas da
misria de milhares de escravos. A antiga Grcia, aps ganhar sua liberdade dos Persas,
construiu templos na Acrpole, glorificando o corpo humano.
Israel, ao ganhar sua liberdade, tinha como objetivo o Sinai, onde aps lhe ser entregue a
Tor, todo o povo se uniu para construir um Tabernculo onde deveria repousar a Presena
Divina. A essa finalidade, todo o xodo foi dedicado desde o incio. E, de fato, ao
estudarmos a histria de Israel, aps sua entrada na Terra Prometida, encontramos o
climax de toda a histria judaica, quando o rei Salomo construiu o Templo de Jerusalm.
O significado espiritual da Poro B constitui um desafio ao mundo de hoje, onde cada vez
mais, pequenas naes conquistam sua independncia. Ao nvel individual pode ser sentida
mais intensamente se levarmos em conta as condies econmicas que tendem a dar-nos
cada vez mais tempo livre. O que fazemos com este tempo livre? H duas chances: ou
to mal aplicado a ponto de nossos dias tornarem-se uma fonte de aborrecimentos, ou por
outro lado, seguindo o exemplo de Israel, utilizamos nossos dias para preparar os "alicerces
para o Tabernculo de Dus".
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A oitava praga: gafanhotos

Desde que Mosh e Aharon foram ao fara com a mensagem de Dus para libertar os judeus, o
fara havia sido castigado com sete pragas. Todas as vezes havia-se negado a dar liberdade
aos judeus assim que a praga havia terminado.
Desta vez, Mosh e Aharon se dirigiram a ele pela oitava vez, com a advertncia de um novo
castigo: uma praga de gafanhotos.
Quando os criados do fara escutaram esta advertncia, voltaram-se para o rei e disseram:
"Por quanto tempo mais deixar que este homem, Mosh, nos cause problemas? Prometa-lhe
que deixar partirem todos os homens judeus para servir a Dus. Mas faa com que as
mulheres e crianas fiquem no Egito, para ter certeza de que os homens voltaro."
O fara chamou Mosh e Aharon e perguntou: "A quem quereis tirar do Egito para servir a
Dus?"
"Todos os judeus," disseram, "homens, mulheres e crianas. Levaremos tambm nossos
animais."
"Jamais!" gritou o fara. "Eu poderia deixar os homens sarem, mas de maneira alguma as
crianas. Devem ficar aqui, para ter certeza de que os homens regressem. Veja s o que
querem! Fugir do Egito para sempre, e no aceitam fazer alguns sacrifcios. Nunca o
permitirei!" Com estas palavras, o fara virou as costas a Mosh e Aharon.
Dus ento fez soprar um forte vento que trouxe gafanhotos ao Egito.
Os egpcios haviam visto gafanhotos antes, mas nunca tantos ao mesmo tempo. Havia
milhes! O cu estava to cheio deles que era impossvel ver o sol. Os campos cheios de
gafanhotos, como uma gigantesca manta de criaturas saltitantes, no deixavam o menor
espao livre.
A praga anterior, o granizo, havia destrudo praticamente todo o cereal, a vegetao, e o pasto
do Egito. Agora os gafanhotos saquearam e devoraram at as ltimas lavouras que restavam.
Logo todos os campos e todas as rvores estavam desprovidos de qualquer alimento. Os
egpcios se preocuparam: "Morreremos de fome!"
O Fara apelou ento para Mosh dizendo que deixaria o povo partir se a praga parasse.
Mosh ento saiu do palcio e rezou. Dus fez soprar outro vento levando todos os gafanhotos
para for a do Egito. Imediatamente o fara mudou de opinio e no libertou Bnei Yisrael.
A nona praga: Trevas
O fara no desfrutou do alvio proporcionado pelo desaparecimento dos gafanhotos por muito
tempo. Desta vez, Dus disse a Mosh: "Estende sua mo para o cu, e a escurido descer
sobre o Egito." Mosh obedeceu e a escurido comeou a descer sobre a terra, como pesado
manto negro. O dia se tornou mais escuro que a noite, e a noite se fez ainda mais escura! Os
egpcios j no podiam reconhecer as silhuetas, pois tudo estava envolto na mais absoluta
escurido. De nada servia acender velas ou tochas, pois as trevas cobriam tudo.
Com trs dias de escurido, a praga imperava. Dus fez com que a nuvem negra ficasse to
espessa que os egpcios no podiam mover-se. Quem estava sentado, no conseguia
levantar-se. Quem estava de p, no conseguia sentar-se. Envolvidos na escurido, todos os
egpcios haviam se petrificado na posio em que se encontravam quando as trevas
comearam. Assim, permaneceram imveis por trs dias.
Entretanto, os judeus tinham liberdade para entrar nas casas egpcias sem serem perturbados.
No apenas tinham luz nas suas casas, mas cada vez que um judeu entrava num local egpcio,
a luz o acompanhava. Os judeus podiam enxergar, no entanto os egpcios na mesma casa no
conseguiam ver absolutamente nada. Tal como Dus havia planejado, os judeus agora podiam
abrir armrios e bas dos egpcios, onde encontravam valiosos bens. Nenhum judeu tocou
num s bem pertencente aos egpcios, simplesmente conferiram os objetos.

Depois, quando Bnei Yisrael saiu do Egito, Mosh os instruiu a pedir aos egpcios: "Dem-nos
ouro, prata e roupas para levarmos!"
Os egpcios afirmavam: "No temos ouro, prata ou roupa!" E os judeus os contradiziam: "Claro
que tm! Vi ouro no ba, e roupa atrs da cama." Os egpcios terminaram por admitir que os
judeus estavam certos e deram o que lhes era pedido.
Algo mais sucedeu durante a praga das trevas. Entre os judeus, muitos no acreditavam que
Mosh e Aharon haviam sido realmente enviados por Dus para tirar os judeus do Egito.
Disseram: "No cremos que algum dia sairemos desta terra. E mesmo que o fizssemos, sem
dvida morreramos de fome no deserto. Preferimos ficar no Egito."
Dus ento resolveu castig-los. Morreram nos dias de escurido, sem serem vistos pelos
egpcios, que se os vissem, teriam falado: "Veja estes judeus que morrem? So to maus
como ns!"
Quando terminou a praga da escurido, o fara voltou a chamar Mosh e Aharon. Disse-lhes:
"Desta vez estou disposto a deixar todos sarem: homens, mulheres e crianas. Porm, devem
deixar as ovelhas e o gado para trs, pois precisamos deles."
"Ns tambm precisamos," respondeu Mosh. "Dus nos pedir sacrifcios. Temos de levar
todos nossos animais quando partirmos."
O fara gritou: "Fora daqui! Se tiverem a ousadia de pisar no palcio novamente, mat-los-ei!"
Mosh respondeu: "No regressarei perante ti. Fao agora um aviso sobre a ltima praga:
Dus, Ele prprio, descer ao Egito no meio da noite e matar todos os egpcios que forem os
filhos mais velhos. Depois desta praga, voc e sua corte viro a mim e suplicaro para irmos
embora."
Em seguida, Mosh partiu.
A primeira mitsv encomendada ao povo judeu: os juzes de Bet Din (tribunal) sempre devem
fixar o comeo do novo ms judaico.
Antes que a nova praga comeasse, Dus ordenou a Mosh e Aharon que ensinassem ao povo
de Israel a primeira mitsv (preceito). Mosh e Aharon ensinaram ento aos judeus a mitsv de
Rosh Chdesh: (primeiro dia do ms).
Assim que os judeus estiverem estabelecidos em rets Yisrael, o Bet Din determinaria todos os
meses que dia seria Rosh Chdesh, o primeiro dia do novo ms judaico. Como o tribunal
decidiria quando comear o novo ms?
Vejamos:
Todos os meses a lua "cresce" e se "contrai". No princpio do ms a lua pequena. Ento
cresce, at assemelhar-se a uma banana. At a metade do ms est cheia e redonda, como
uma laranja. Logo comea a contrair-se novamente. Volta a diminuir mais e mais, at
desaparecer no fim do ms. No prximo ms, volta a aparecer.
Todo judeu que visse a pequena lua nova no comeo do novo ms, deveria apresentar-se ao
Bet Din. Ali informava: "Vi a lua nova no cu." Os juzes ento aguardavam que chegasse outro
judeu e afirmasse o mesmo. Logo formulavam s testemunhas numerosas perguntas para
assegurar-se de que diziam a verdade. Se os juzes se sentissem satisfeitos, declaravam
publicamente: "Hoje Rosh Chdesh, o comeo do novo ms."
Hoje atravs de nosso calendrio j determinamos o incio do novo ms durante o ano inteiro.
Porm, quando Mashiach chegar, os juzes do Bet Din voltaro a estabelecer cada Rosh
Chdesh segundo as testemunhas que viram a lua nova.

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Dus ordena o cumpriemnto de duas mitsvot antes do xodo do Egito

Dus ordenou aos judeus que cumprissem duas mitsvot antes de sair do Egito. Somente assim
seriam os judeus merecedores dos grandes milagres com que Ele os libertaria: Cada famlia
judia deveria oferecer um corban Pssach, um sacrifcio de Pssach; Todos os judeus que no
tivessem brit mil (circunciso) deveriam faz-la antes de comer o corban Pssach.
Dus disse a Mosh que ordenara a Bnei Israel: "Quatro dias antes de Pssach cada famlia
judia comprar um cordeiro ou cabra jovem. Dever guard-los em casa por quatro dias. Na
tarde do quarto dia, dever sacrific-lo como corban Pssach, uma oferenda de Pssach."
Por que, diante de todos os animais, justamente o cordeiro foi o escolhido? Os habitantes do
Egito consideravam os animais sagrados, especialmente os cordeiros. Era para eles que
rezavam. Para mostrar aos egpcios que estavam equivocados, Dus ordenou aos judeus que
sacrificassem cordeiros, que eram os deuses egpcios. Ao cumprir esta mitsv, os judeus
demonstraram que confiavam em Dus e que no acreditavam nos dolos egpcios.
Por que Dus ordenou que o Povo de Israel preparasse os cordeiros antecipadamente,
exatamente quatro dias antes de Pssach?
Duas razes:
1. Um animal casher para corban apenas se est perfeito, se no tem defeito sobre o
corpo. Durante estes quatro dias, cada famlia amarrou o cordeiro cabeceira da cama
e examinou o animal minuciosamente para assegurar-se de que era casher para um
corban.
2. Dus ordenou aos judeus que comeassem a mitsv alguns dias antes, para
ganharem o mrito de serem tirados do Egito. Imagine que coragem tiveram as famlias
judias para pegar um cordeiro o deus dos egpcios e prepar-lo para o sacrifcio
como Corban! Os judeus estavam temerosos, pensando como os egpcios ficariam
furiosos quando se inteirassem do que haviam feito. Sem dvida, matariam todos os
judeus! Porm, todos escutaram as palavras de Mosh e obedeceram a ordem Divina.
Cada famlia preparou um cordeiro quatro dias antes de Pssach. Dus estava
orgulhoso dos judeus. Ao cumprirem esta mitsv, mostraram que j no acreditavam
nos deuses egpcios. Demonstraram tambm que obedeciam a Dus, apesar de todo
riso que corriam diante dos egpcios. Agora tinham um zechut (mrito) pelo qual
mereciam ser redimidos.
Dus indica aos judeus o que devem fazer com o Corban Pssach
Dus disse a Mosh que ordenara aos judeus: "Na tarde de 14 de Nissan, cada famlia dever
sacrificar seu cordeiro. Logo devero pr o sangue do cordeiro sobre os batentes em ambos os
lados da porta principal, bem como sobre o umbral que se encontra sobre a porta."Dus
passar sobre todas as casas do Egito no meio da noite de Pssach, e matar todos os
primognitos egpcios. O sangue nas casas dos judeus ser a prova para Dus que os judeus O
obedecem e cumprem Suas mitsvot. Por isso, ter piedade das casas judias e nada matar ali.
"Cada famlia judia dever assar seu cordeiro sobre um fogo aberto e com-lo durante a noite
de Pssach, junto com matsot e maror (ervas amargas). O maror ir lembr-los da dura e
amarga escravido no Egito.
"Todos devero comer o corban Pssach totalmente vestidos e segurando um cajado na mo,
prontos para sair do Egito. Dus os tirar do Egito nesta mesma noite. Assim, devem estar
prontos!Todos os anos, na noite de Pssach, comero um Corban Pssach, em recordao da
sada do Egito."

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O Corban Pssach na poca do Beit Hamicdash

O livro Shevet Yehud nos conta como se apresentava o Corban Pssach na poca do
Segundo Beit Hamicdash.
Em rosh chdesh Nissan, o rei do povo judeu enviava mensageiros a todos que moravam nos
arredores de Jerusalm. Os mensageiros anunciavam: "Tragam todos os cordeiros que tenham
para vender, de modo que todo judeu possa comprar um animal para seu Corban Pssach."
Todo judeu que tivesse um animal para vender o levava s colinas prximas a Jerusalm. Os
cordeiros venda eram conduzidos at um riacho para que fossem lavados cuidadosamente.
Tamanha era a quantidade de cordeiros que as colinas no eram mais verdes, mas tornavamse brancas!
No dia 10 de Nissan, quatro dias antes de Pssach, todos os judeus que precisavam de um
animal compravam um. Os quatro dias que faltavam para Pssach eram dedicados a intensos
preparativos que culminariam com a emocionante chegada do Yom Tov.
Quando chegava Erev (vspera) de Pssach, soavam trombetas e os mensageiros
anunciavam: "Escute, Povo de Dus! Chegou o momento de oferecer o corban Pssach."
Cientes da santidade da mitsv, os judeus se vestiam com roupas festivas. Ao meio-dia todo o
trabalho cessava e a nica atividade era a preparao do cordeiro. Todos os judeus dirigiam-se
azar (ptio do Beit Hamicdash) com seus cordeiros.
Fora do ptio havia doze leviim que advertiam as pessoas para no empurrarem-se ao entrar.
Dentro, havia outros doze, cuidando para que as pessoas no se empurrassem ao sair da
azar. As pessoas entravam em trs turnos. Assim que o ptio ficava lotado, os leviim
cerravam as portas. Aqueles que ficavam de fora deviam aguardar at o turno seguinte. Todos
os cordeiros eram sacrificados na azar. Um cohen recebia parte do sangue da ovelha num
recipiente em forma de cone, feito de ouro e prata. Este recipiente cheio de sangue do corban
Pssach devia ser vertido sobre as paredes do mizbeach (altar). Centenas de milhares de
recipientes cheios de sangue deviam ser levados ao mizbeach em Erev Pssach em uma s
tarde.
Qual seria a forma mais rpida para que o sangue chegasse ao mizbeach?
Os cohanin formavam filas desde a entrada do ptio at o altar. Com a mo direita, o cohen
que se encontrava no comeo de uma fila passava o cone de sangue ao cohen que estava ao
seu lado, que por sua vez o passava ao que estava junto a ele, e assim sucessivamente at o
final da fila, at que o cone chegasse ao cohen que estava junto ao altar. Ento, com a mo
esquerda, este entregava o cone vazio ao cohen que tinha a seu lado, e assim sucessivamente
at chegar novamente ao comeo da fila. Cada cohen da fila passava cones cheios com a mo
direita em direo ao mizbeach e devolvia cones vazios at chegar ao comeo da fila, com sua
mo esquerda.
Havia numerosas filas de cohanim. Uma fila usava somente cones de prata e a seguinte,
somente de ouro. Era um belo espetculo! A rapidez com que os cones se moviam em direo
ao altar, e de volta dele. Os cones pareciam flechas de prata e ouro que cruzavam os ares!
Agora j sabemos com os cohanim podiam oferecer o sangue de tantos cordeiros numa s
tarde. Naturalmente, este gil manejo dos cones no teria sucesso sem certa prtica. Os
cohanim comeavam a treinar trinta dias antes de Pssach. Num lugar elevado da azar (ptio)
havia dois cohanim com trombetas de prata. Sopravam as trombetas a cada vez que um dos
turnos comeava a oferecer seus corbanot (cordeiros). Este era o sinal para que os leviim
comeassem a recitar o Halel com o acompanhamento dos instrumentos musicais. Os judeus
recitavam Halel (salmos de louvor) junto com os leviim.

Depois de matar as ovelhas, essas eram desossadas. Nas paredes havia ganchos especiais
de ferro, onde prendiam os animais para serem desossados. Depois, os cohanim ofereciam
algumas partes das ovelhas sobre o mizbeach, altar.
Cada judeu levava sua ovelha para casa, para ass-la. A maioria dos fornos estava junto
porta principal da casa, para dar carter pblico mitsv. A oferenda de Pssach era comida
em Jerusalm esta noite, pela famlia ou pelo grupo que se havia reunido para este corban,
como meio de recitar o Halel e louvores a Dus. Durante a noite de Pssach, os portais de
Jerusalm permaneciam abertos devido quantidade de gente que ia e vinha. As vozes dos
judeus louvando a Dus podiam ser ouvidas ao longe.
Que Mashiach venha em breve, para que todos possamos voltar a tomar parte na celebrao
de Pssach em Jerusalm!

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Dus ordena aos judeus que celebrem Pssach todos os anos

Dus disse a Mosh que ordenara a Bnei Yisrael: "Todos os anos, Bnei Yisrael guardar a
festividade de Pssach durante sete dias. O primeiro e o stimo dias sero Yom Tov. Os cinco
dias intermedirios sero chol hamoed.* Durante este perodo no podero comer chamets
(massa levedada) e suas casas devero estar limpas de todo chamets. "
Na primeira noite de Pssach, a mitsv comer mats e relatar na Hagad Yetsiat Mitsraim, e
como Dus nos tirou do Egito. Todo pai judeu deve cont-la a seus filhos, para que os milagres
do xodo do Egito jamais sejam esquecidos.
Na verdade, desde que fomos liberados do Egito os pais tm relatado aos filhos sobre Yetsiat
Mitsraim. Sentados em torno da mesa do Sder, rodeados de filhos atentos, os pais relatam
com todos os detalhes e os milagres
* Fora de Erets Yisrael, agregamos um dia adicional a cada Yom Tov (festividade).
Observamos os dias de Yom Tov, quatro dias de chol hamoed, e outros dois dias de Yom Tov.
O que acontece na noite do seder
Durante a noite do Seder, quando a famlia se senta em torno da mesa e relata sobre Yetsiat
Mitsraim, Dus rene todos os anjos do cu e lhes diz: "Vamos escutar como Meus filhos
contam sobre a redeno do Egito." Todos os anjos se renem e escutam. Os anjos sentem-se
felizes porque quando os judeus foram libertados do Egito foi como se Dus tivesse tambm
sido redimido.
(Quando Bnei YIsrael sofre, como se Dus tambm sofresse). Os anjos tambm comeam a
louvar
Dus pelos milagres que fez durante Yetsiat Mitsraim. Exclamam: "Olha como santo o povo
que Dus tem sobre a terra!"
A Tor chama a noite do Seder de "A noite protegida", pois Dus distinguiu essa noite como
noite de milagres para os tsadikim de todas as geraes.
Que milagres?
Alguns dos que ocorreram na primeira noite de Pssach so:
Avraham lutou contra os quatro reis que haviam feito Lot prisioneiro e ganhou a guerra.
Durante a poca do rei Chizkiyahu, o anjo de Dus matou o exrcito dos assrios que
estavam em guerra contra os judeus. Isto aconteceu na primeira noite de Pssach.
Daniel foi jogado jaula dos lees e salvo durante esta noite.

Durante a noite de Pssach, o rei Achashverosh no conseguia dormir. Fez com que
lessem seu dirio, e assim a histria de Purim teve um final feliz.
No futuro, durante esta noite Dus far milagres por intermdio de Eliyahu e Mashiach,
ao final de nosso exlio.

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Os judeus aceitam o brit mil e oferecem o Corban Pssach

Exatamente como Dus havia ordenado, Mosh instruiu os judeus a prepararem um cordeiro
para Pssach. Mosh disse tambm: somente os judeus que tivessem brit mil poderiam
comer do corban Pssach. Muitos judeus no tinham brit mil, pois o fara lhes havia proibido
de cumprirem esta mitsv.
Mosh advertiu os judeus: "No podero comer do corban Pssach, a menos que tenham brit
mil. Podem ver que a mil uma mitsv importante, pois quando me encaminhava ao Egito,
quase fui morto por um anjo, por no ter realizado e me apressado na mitsv de brit mil do
meu filho."
Os judeus aceitaram que Mosh lhes fizesse a mil e a seus filhos.
Dus disse: Agora Bnei Israel digno de ser libertado. Cumpriram duas mitsvot: brit mil e a
oferenda de corban Pssach. Foi num Shabat que os judeus levaram seus cordeiros suas
casas para guard-los como corbanot Pssach.
Quando os egpcios descobriram que os judeus estavam sacrificar cordeiros, seus deuses,
ficaram furiosos! Todos se reuniram para matar os judeus. Mas Dus fez um milagre e nenhum
egpcio conseguiu fazer mal a nenhum judeu.
Por que o Shabat anterior a Pssach se chama Shabat Hagadol (O Grande Shabat)
Existem muitas razes pelas quais se d este nome . Aqui seguem algumas:
Milagrosamente, Dus salvou os judeus das mos dos egpcios que queriam mat-los por ter
usado seus deuses, os cordeiros, para sacrifcios. Como este milagre aconteceu no Shabat
antes de Pssach, ficou sendo chamado de "Shabat Hagadol", o Grande Shabat, para recordar
o milagre para sempre.
Neste Shabat ocorreu outro acontecimento: Quando os egpcios viram que os judeus usavam
cordeiros para seus sacrifcios de Pssach, perguntaram: "Por que esto preparando estes
cordeiros?" Os judeus replicaram: "Logo Dus trar ao Egito uma praga, que ser a morte dos
primognitos, e Ele nos ordenou que oferecssemos sacrifcios de Pssach para que fssemos
poupados desta praga."
Quando os primognitos egpcios escutaram isso, apresentaram-se a seus pais e ao fara e
exigiram: "Deixem os judeus partirem em liberdade. No queremos perder a vida por causa de
uma praga!" Os pais e o fara se negaram, e por esta razo os primognitos desembainharam
suas espadas. Sobreveio uma batalha na qual muitos egpcios perderam a vida. Para recordar
este fato, chamamos ao Shabat em que isso aconteceu Shabat Hagadol.
Shabat hagadol tambm pode traduzir-se com o significado de "O Shabat dos grandes". At
agora, os judeus haviam sido como crianas pequenas, pois nunca haviam cumprido mitsvot.
Neste Shabat, porm, cumpriram sua primeira mitsv: a preparao de um cordeiro para o
corban Pssach. Este foi o comeo da observncia das mitsvot e em um certo sentido, agora
tornavam-se "grandes", como um menino no dia de seu bar-mitsv.

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A ltima praga; Morte aos primognitos egpcios

Na primeira noite de Pssach, no exato instante em que deu meia-noite, Dus desceu sobre o
Egito com 900.000 anjos destruidores e matou a todos os primognitos egpcios, tanto homens
como mulheres. Nas casas em que o primognito j havia morrido, o filho que havia nascido
posteriormente a este era morto. Mesmo que um primognito egpcio tivesse se mudado para
outro pas, era igualmente morto.
Os animais primognitos tambm morriam, pois os egpcios oravam para eles. Se no tivessem
morrido, os egpcios poderiam dizer: "Nossos deuses, os animais, causaram esta praga!" Dus
tambm destruiu as imagens dos egpcios. Quando estes entraram em seus templos na manh
seguinte, viram que todos os dolos de metal se haviam fundido, os de pedra quebrados, e os
de madeira, apodrecidos.
Quando Dus passou sobre estas casas e matou os primognitos, destruiu todas as casas
egpcias.
Enquanto matava os primognitos egpcios, Dus curou os judeus das dores causadas pelo brit
mil.
No pensem que um primognito egpcio que se escondeu numa casa judia escapou desta
praga. Mesmo se estivesse dormindo na mesma cama com um judeu, o egpcio morria,
enquanto o judeu era poupado.
O fara consente em libertar Bnei Israel
Esta noite o fara foi dormir como de costume. No meio da noite, foi despertado por gritos e
prantos, procedentes de todo o palcio. As esposas, os nobres e os criados do fara haviam
encontrado os primognitos mortos. Quando o fara viu gente morta por todos os cantos, viu
que tinha que agir imediatamente. "Chamemos Mosh e Aharon agora mesmo!" gritou, em
pnico. "Devem tirar at o ltimo judeu daqui!" O fara temia por sua prpria vida tambm: era
um primognito seria alcanado pela praga?
Foi uma estranha noite. Estava claro como o dia! Dus iluminou a noite para que todos
pudessem ver claramente o castigo que aplicava aos primognitos.
O fara estava desesperado atrs de Mosh e Aharon. Mas, onde moravam? O fara no tinha
a menor idia. Os criados saram e comearam a bater s portas de todas as casas judias. O
fara falava em cada porta: "Preciso falar com eles AGORA MESMO!"Os judeus no podiam
crer em seus olhos. Um rei egpcio que, no meio da noite, ia de porta em porta em busca de
Mosh!
Os meninos judeus decidiram pregar uma pea ao fara. "Mosh vive aqui!" exclamou um
menino. "No, aqui", contradisse outro. Demorou muito ao fara encontrar a casa que
procurava. Rogou a Mosh: "Leva todos os judeus imediatamente homens, mulheres,
crianas, e tambm os animais. Disseste que somente morreriam os primognitos, mas no h
uma s casa egpcia onde no haja morrido algum!"
"Por favor, pede a Dus que no me mate tambm. Sou primognito e tenho muito medo de
que Dus me mate."
Mosh respondeu: "No partiremos do Egito no meio da noite como ladres. Iremos amanh
pela manh, conforme as instrues de Dus!"

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O Povo de Israel sai do Egito

Na manh seguinte, homens, mulheres e crianas judeus saram da terra do Egito. Junto com
eles, foi um grande grupo de egpcios, os eirev rav, que se sentiram to impressionados aps
verem as dez pragas que decidiram converter-se ao judasmo e seguir para Erets Yisrael.
Haviam preparado massa para assar e levar na viagem, mas os egpcios os obrigaram a sair
com tanta pressa que os judeus no tiveram tempo para que a massa crescesse. Em vez
disso, levaram consigo a massa crua, zima. Logo assaram ao sol dando origem as matsot,
po zimo. Os judeus tambm carregaram sobre os ombros a mats e o maror que sobrara de
seu jantar de Pssach. No quiseram pr esses restos sobre o lombo de burros e os
carregaram eles mesmos, tamanho o valor que davam s mitsvot de Dus.
Antes que o Povo de Israel partisse, Mosh ordenou: "Peam ouro e prata a seus vizinhos
egpcios." Assim o fizeram, e os egpcios deram aos judeus tudo o que pediam. Assim, Dus
cumpriu uma promessa que havia feito a Avraham h mais de quatrocentos anos: "Teus filhos
(Bnei Yisrael) moraro em uma terra estrangeira e sero escravos ali. Mas logo iro embora,
com grandes riquezas."
O que Mosh fez aps sair do Egito
Mosh no pediu aos egpcios ouro e prata para si mesmo. Estava ocupado com outras mitsvot
que o impediram de enriquecer, como aconteceu com o resto de Bnei YIisrael.
Entalhou e recolheu madeira de shitim. Quando nosso antepassado Yaacov viajou ao Egito, ali
plantou cedros porque sabia que um dia os judeus precisariam da madeira para construir um
Mishcan. Agora Mosh recolheu todo este cedro. Os tsadikim que havia entre Bnei Yisrael a
tiraram do Egito. Esta madeira foi utilizada para as vigas do Mishcan.
Mosh sabia que o Povo de Israel havia prometido a Yossef levar consigo seus ossos quando
sassem do Egito. Mosh queria cumprir essa promessa. Mas havia um pequeno problema:
onde estava enterrado Yossef? Mosh no sabia, pois Yossef havia sido sepultado uns 60
anos antes do nascimento de Mosh. Porm, uma mulher muito velha, Serach, filha de Asher
ben Yaacov, revelou a Mosh: "Eu sei onde enterraram Yossef. Puseram seu corpo numa
caixa de metal e a jogaram na parte mais profunda do Nilo. Vem, que lhe mostrarei o lugar."
Ela conduziu Mosh para local.
Mosh pegou uma prancha de ouro e escreveu sobre ela: "Al Shor (Ascende Touro), pois
Yossef comparado na Tor a um touro robusto. Dus fez um milagre e o pesado caixo de
ferro flutuou na superfcie do Nilo. Segundo outra opinio de nossos Sbios, Yossef foi
enterrado no lugar da sepultura dos reis egpcios. Quando Mosh foi ao cemitrio deles, viu
filas e filas de atades e no podia saber qual era o de Yossef. Dus, porm, fez com que o
atade de Yossef milagrosamente se sacudisse. Assim Mosh pde levant-lo e o levou para
onde o povo judeu se encontrava para lev-lo na jornada do deserto.
As luchot, as tbuas que Dus entregou a Bnei Yisrael no Monte Sinai estavam esculpidas
numa pedra preciosa, a safira. Quando Mosh esculpiu as segundas luchot, Dus deu a Mosh
toda a safira que sobrou do seu trabalho de cinzelar, de modo que Mosh se tornou um homem
rico. Dus concedeu a Mosh a grande honra de ocupar-se do atade de Yossef. Ao falecer
Mosh no final da Tor quem o enterrou? A resposta que nenhuma pessoa o fez, mas o
prprio Dus. Esta foi a maior honra que Mosh recebeu de Dus.

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Como Dus libertou Bnei Israel apesar da magia dos egpcios

Os egpcios eram mgicos fabulosos. Sabiam, com seus truques, como impedir que qualquer
um sasse do Egito sem sua permisso. Em cada portal do Egito colocaram ces de ouro.
Essses ces comeavam a latir, assim que um escravo tentava fugir do Egito. Castigavam o
escravo que escapasse, para que este no pudesse sair dos limites do pas.
Quando Dus libertou Bnei Yisrael do Egito, porm, anulou toda a magia. Nem ao menos um
dos ces mgicos sequer abriu a boca contra Bnei YIsrael. Os judeus saram sem nenhum
impedimento. Dus ordenou a Mosh a instruir a Bnei Yisrael em duas mitsvot que os ajudariam
a lembrar para sempre como Dus os havia libertado do Egito.
Pidyon Haben - o resgate do primognito
Como Dus salvou todos os primognitos judeus da morte no Egito, decretou que todo
primognito judeu santo e lhe pertence. Para tanto, os pais judeus devem redimir seu filho
primognito de um cohen. Como se faz isso? Os pais do filho primognito pagam ao cohen
com dinheiro ou algum objeto que valha cinco selaim (aproximadamente R$ 100,00) aos trinta
dias de vida do filho, nascido de parto normal.
Dus tambm estipulou que cada animal primognito casher pertence ao cohen, a menos que o
proprietrio pague para redimi-lo do cohen. Tampouco pode um proprietrio judeu utilizar o
primognito de um burro.
A mitsv de colocar tefilin (filactrios)
Dus ordenou que todos os homens judeus a partir dos treze anos ponham tefilin todos os dias,
exceto Shabat, Yom Tov e Chol Hamoed. Os tefilin contm em seu interior um pergaminho,
onde esto reproduzidas algumas partes da Tor. Alguns dos pesukim (versculos) que esto
nos tefilin referem-se a Yetsiat Mitsraim. Por conseguinte, ao colocarmos tefilim tambm
recordamos os grandes milagres de Dus para nos libertar do Egito.

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Poro Semanal: Beshalach

Bereshit 47:28 - 49:26

O povo judeu libertado do Egito e Dus os conduz pelo deserto, no pelo caminho mais curto
que cruza a terra dos filisteus, mas pelo mais longo para que no tivessem que lutar contra
inimigos imediatamente, e desta forma desejarem retornar ao Egito, arrependidos e
amedrontados de terem que enfrentar a imprevisvel jornada.Dus os protegia travs de nuvens
durante o dia andavam sua frente e uma coluna de fogo para iluminar o caminho noite. O
fara arrepende-se de ter enviado o povo judeu em liberdade e segue frente de seu exrcito
a fim de persegui-los e aniquil-los. O povo reclama a Mosh porque ele os tirou do Egito?
Para perecerem agora no deserto?
Mosh fala que nada devem temer. Dus comanda a Mosh que levante a vara e fenda o mar.
Ocorre im grnde milagre e as guas do Yam Suf abrem caminho seco no meio do mar,
formando paredes imensas em ambos lados, totalizando doze caminhos por onde passam as
doze tribos. E as guas se fecharam castigando e trazendo a morte sobre os egpcios. O povo
judeu faz a travessia do Mar Vermelho cantando canes para Dus, enaltecendo Sua
grandeza. O Shabat da poro da Tor de Beshalach conhecido tambm como Shabat Shir.
E Miriam apanha um pandeiro e as mulheres saem atrs dela danando.
Aps a travessia o povo judeu no encontra gua por trs dias, apenas guas amargas em
Mar. Dus realiza novamente um milagre transformando as guas amargas em potvel.
O povo continua reclamando, desta vez por fome, Dus ento envia alimento dos cus, o
man, na exata poro para cada um, sem sobras e sem poder ser guardado ou armazenado,

pois apodrecia. Apenas Erev Shabat o man caia em pores duplas e estes deveriam ser
guardados para o dia seguinte, pois era Shabat. Mosh reserva um man em um frasco a
mando de Dus para ser descoberto por geraes futuras como testemunho da grandeza do
Criador. E aps recomearem nova jornada, h falta de gua, mas Mosh bate na rocha e
todos podem beber da fonte que jorra dela. A parsha termina com a luta entre Amalc e
Yehoshua com a vitria de Yehoshua e a promessa de Dus de que a memria de Amalc ser
extinta.
Mensagem da Parash
Nessa Poro Semanal lemos como o povo judeu deixou o Egito e atravessou o Mar Vermelho
de uma forma milagrosa. Os sbios explicam que naquele local at uma simples serva viu a
Presena Divina, que at mesmo os profetas no chegaram a ver. Aqui est um povo que
subiu at as mais elevadas alturas espirituais, privilegiado de ver o invisvel. Mas com que
espantosa sequncia! Eles mal haviam deixado a cena desse grande evento, quando
afundaram nas profundezas da depravao moral e espiritual. Comearam a atacar
injustamente a liderana de Mosh, e isso foi ainda sobrepujado por sua atitude em relao ao
prprio Dus, duvidando de Suas habilidades e finalmente culminando na construo do
bezerro de ouro.
Uma gerao imbuda do conhecimento Divino comporta-se assim? Contudo, aps reflexo
mais profunda, acaso somos ns diferentes hoje? No somos uma gerao de sabedoria? No
possumos um conhecimento bsico fundamental concernente aos mistrios do universo,
espao e muitas outras descobertas que nos fazem realar como uma poca parte? E
vivemos, contudo, em um ambiente onde respira-se ansiedade e medo. E qual seria a razo
bsica deste estado de coisas?
simplesmente devido ao fato que o simples conhecimento no basta, preciso coloc-lo em
prtica. O que correto e bom deve ser discernido e incorporado nossa vida diria. Qualquer
psiclogo hoje dir que o primeiro passo para a cura da sade mental saber o que h de
errado com o indivduo. Mas este s o primeiro passo. A experincia significativa somente
quando torna-se parte de um ser e efetua uma real mudana em seu comportamento.

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As nuvens de Dus protegem Bnei Israel no deserto

Dus tirou os judeus do Egito para lev-los Erets Israel. O caminho mais curto para l era
cruzando atravs da terra dos Pelishtim.
Porm, Dus os conduziu por um caminho diferente, maior: ao redor da terra dos Pelishtim. O
caminho mais curto, pensou Dus, tornaria demasiado fcil para os judeus o retorno ao Egito.
Assim que fossem atacados pelos inimigos, sentiriam medo e tratariam de voltar ao Egito. Por
esta razo,
Dus os levou pelo caminho mais longo, atravs do deserto.
Como Mosh e Bnei Israel sabiam o caminho?
Dus enviou uma nuvem que os precedia, e eles a seguiam. noite, uma coluna de fogo
mostrava o caminho. Iluminava o povo de Israel, para que pudessem ver no escuro. Alm
disso, nuvens os rodeavam, dando-lhes proteo: uma a leste, outra a oeste e outra pelo sul.
Uma outra nuvem se estendia debaixo dos seus ps como um tapete, para suavizar-lhes o
caminho e levar os tsadikim (homens justos). Outra nuvem flutuava no ar sobre eles e os
protegia do calor do sol. Toda a travessia do deserto foi feita sob a proteo de Dus.
Uma parbola:

Por que Dus enviou uma coluna de fogo noiteO rei estava muito ocupado. Todos aqueles
que tinham uma reclamao a fazer iam v-lo neste dia, de modo que pudesse escut-los e
emitir um juzo que estabeleceria a paz entre as partes conflitantes.
Os filhos do rei estavam sentados ao redor do trono, escutando os sbios pareceres emitidos
pelo pai. Uns atrs dos outros, os sditos iam e vinham. Quando o ltimo saiu, o dia havia
chegado ao fim. Caa a noite. A sala do trono estava se tornando escura. O rei ps-se de p,
acendeu uma tocha, e a colocou frente dos filhos, para que pudessem achar o caminho e sair
do palcio. Todos os nobres e serventes se apressaram em correr para ajud-lo. "No se
preocupe em segurar a tocha para seus filhos, majestade!" exclamaram. "Ns o faremos."
O rei replicou: "No seguro a tocha para meus filhos por no ter quem o faa por mim. Seguroa eu mesmo porque desejo mostrar o quanto amo meus filhos. Ento vocs os trataro com o
devido respeito."
De maneira anloga, Dus enviou sua coluna de fogo adiante de Bnei Israel no deserto.
Poderamos dizer que "levou uma tocha por eles." Fez isso para mostrar s naes o quanto
ama os judeus.
Dus esperava que as naes ento dariam aos judeus o merecido respeito.
O fara persegue Bnei Israel
Quando o Povo de Israel saiu do Egito, o fara e toda sua corte se sentiram consternados.
"Que erro cometemos ao deixar sair todos estes escravos judeus!" lamentavam-se. "Agora eles
tm at ouro e prata!"
O primeiro pensamento do fara foi perseguir o Povo de Israel, mas vacilou. Afinal, ele e seu
povo acabaram de sofrer as dez terrveis pragas.
Dus, porm, fortaleceu o fara na sua deciso de perseguir Bnei Israel, pois queria que o
exrcito do fara se jogasse no Yam Suf (Mar Vermelho).Este seria o castigo final pela
crueldade do fara e dos egpcios, por haver afogado sem piedade os meninos judeus no rio
Nilo. Dus ordenou a Mosh: "Diga a Bnei Israel que d a volta e se encaminhe novamente ao
Egito, para que o fara pense que se perderam. Ento os perseguir."
Assim que o fara escutou que os judeus estavam se aproximando novamente do Egito,
convocou os generais e o exrcito. "Os judeus esto andando em crculos," exclamou.
"Parecem estar perdidos. Rpido, vamos atrs deles. Cavalgarei frente do exrcito. Quando
os alcanarmos, mataremos todos os judeus e recuperaremos nosso dinheiro."
O prprio fara preparou sua carruagem. No quis esperar pelos criados, to ansioso estava
para persegui-los.

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O Povo de Israel percebe que o exrcito do fara se aproxima

Quando os judeus olharam para trs, viram que o exrcito do fara os perseguia muito de
perto, e estava a ponto de alcan-lo. Ficaram apavorados. "O fara nos levar de volta ao
Egito para converter-nos novamente em escravos," gritaram em pnico. "Ou faro isso, ou nos
mataro."
Comearam a fazer tefil (orar) e a clamar por Dus, rogando que os salvasse. Alguns judeus
que eram malvados queixaram-se a Mosh: "Por que nos tiraste do Egito? Agora o fara nos
destruir!"
Uma parbola: A ave de rapina e a pombinha
Uma pombinha era perseguida por uma enorme e ameaadora ave de rapina. A avezinha

sabia que fugir no adiantaria de nada, pois no podia voar to rpido como a ave de rapina.
Tampouco podia lutar, pois era muito mais fraca. Logo a ave de rapina alcanaria a pombinha
e a destroaria.
Voando, a avezinha procurava desesperadamente um lugar onde esconder-se. Logo descobriu
uma rocha num campo que estava sobrevoando. Sobre a rocha, viu um espinheiro. Era
perfeito! A pombinha podia refugiar-se ali, onde a ave de rapina no poderia segui-la. Entrou no
espinheiro e s encontrou numa pequena cova na rocha. O que seria isso no fundo da cova?
Para seu espanto, a pomba escutou um sibilar ameaador. Uma serpente venenosa se
aproximava, a lngua em riste, a ponto de atacar. A cova era seu ninho. O que poderia fazer a
pombinha? Se se adiantasse, a cobra a devoraria. Se retrocedesse, a ave de rapina a mataria.
A pombinha comeou a bater as asas, tentando atrair a ateno do dono do campo. Se
pudesse escut-la, espantaria a ave e mataria a serpente.
De maneira similar, o Povo de Israel estava encurralado. sua frente, abriam-se as vastas
profundezas do Yam Suf (Mar Vermelho). Se seguissem adiante, se afogariam. Mas no
podiam deter-se, pois s costas tinham o exrcito do fara, pronto a mat-los. Que fazer?
Clamaram a Dus.
No cu, Avraham, Yitschac e Yaacov tambm despertaram e oraram a Dus. "Por favor, Dus,
ajuda nosso povo!"
Dus disse: "estava esperando que os judeus orassem a Mim. Agora vou salv-los. Dus disse a
Mosh: "Aceitei sua tefil ( orao), no precisas mais orar. Ordena a Bnei Israel que siga
adiante, pois Hei de salv-los.
Os judeus continuavam avanando. O exrcito egpcio os seguia. Dus, porm, fez com que os
egpcios no alcanassem os judeus. Os egpcios trataram de atacar disparando flechas contra
os judeus pela retaguarda, mas Dus mudou a posio da nuvem que ia frente de Bnei Israel,
deslocando-a para trs. A nuvem atalhou todas as flechas dos egpcios, de modo que nenhum
judeu ficou ferido.
Uma parbola:
O pai cuida do seu filho
Um pai levava seu filho a um local que s podia ser alcanado cruzando-se um bosque escuro
e solitrio.
"No te preocupes" o pai tranquilizou o filho. "Cuidarei para que nada acontea."
Comeou a aterradora viagem. Logo um grito estranho rompeu a quietude do bosque. Um
bandido armado com um faco pulou em frente aos viajantes, seguido por seu bando. Logo, o
pai escondeu o filho atrs de si, apontou o revlver para a cabea do lder e disparou, fazendo
o mesmo com outro bandido.
O resto da quadrilha fez meia volta e desapareceu a toda velocidade.
O filho suspirou aliviado, mas a viagem no continuou sendo nada agradvel. Um lobo
apareceu por trs deles, rugindo ameaadoramente. O pai ps o filho diante de si, e disparou
contra o lobo.
Pouco depois, animais selvagens atacaram de todas as direes, mas o pai dominou a
situao. Tomou o filho nos braos e no o soltou nem por um instante, enquanto o protegia.
Logo chegaram a uma clareira, e o sol comeou a castig-los. O pai estendeu um manto sobre
o menino para proteg-lo do sol. Quando o menino tinha fome, o pai o alimentava; quando
tinha sede, dava-lhe de beber.
Assim como o pai protegeu o filho de todos os perigos, Dus protegeu os judeus na sua
travessia pelo deserto, guiados por Mosh. Quando o fara e seu exrcito atacaram Bnei

Israel, Dus enviou Sua nuvem, que geralmente viajava na frente, para que os protegesse
tambm atrs.

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Kriat Yam Suf (Dus abre o mar)

Quando os judeus estavam a ponto de chegar a Yam Suf ( Mar Vermelho), Mosh lhes
ordenou em nome de Dus: "Sigam adiante! Dus far um milagre. O mar recuar."
Entretanto, grandes ondas se quebravam na praia. O mar estava to bravio como sempre;
poderoso e ameaador.
Dus estava aguardando. Queria pr prova o Povo de Israel para ver se realmente confiavam
nEle e se acreditavam que secaria o mar. Continuariam entrando no mar?
Nachshon ben Aminadav, o lder da tribo de Yehud, no pensou duas vezes. Sua f em Dus
era to forte que saltou ao mar sem temor. Os outros judeus que confiavam em Dus o
seguiram. Continuavam adiante, embora a gua lhes chegasse ao pescoo.
Dus disse: "Sua grande emun (f) em Mim ser recompensada." Ordenou a Mosh que
estendesse a mo. Toda a gua recuou abrindo um caminho por entre as guas que formavam
paredes altas dos dois lados. Ento o restante dos judeus cruzou pelo meio do mar, sobre terra
firme.
Os milagres durante a travessia
No havia um s caminho atravs do mar, pois Dus criou doze diferentes trilhas secas, pelas
quais Bnei Israel pde cruzar. Deste modo, cada uma das doze shevatim (tribos) pde cruzar
pela sua prpria trilha.
direita e esquerda de cada trilha, a gua se congelou para formar uma parede alta. A gua
tambm formou um teto sobre as cabeas, de modo que cada tribo caminhava por um tnel. As
paredes e o teto protegiam os judeus das flechas dos egpcios. Dus tambm designou anjos
especiais para que protegessem os tneis e cuidassem de Bnei Israel para que no sofressem
nenhum dano.
O que acontecia se um menino judeu sentisse sede ao cruzar Yam Suf (Mar Vermelho)? Assim
que pedia gua, a parede congelada a seu lado se abria e dela surgia uma fonte de gua
fresca. Assim que o menino terminasse de beber, o manancial voltava a transformar-se em
gelo. Se uma criana tinha fome e comeava a chorar, acontecia outro milagre. As paredes de
Iam Suf (Mar Vermelho) produziam de imediato uma ma ou uma rom, ou o que a criana
desejasse. A me estendia a mo, pegava a fruta e a dava ao menino. Este comeava a sorrir
e desfrutava o resto da travessia pelo oceano. Todos os judeus cruzaram sos e salvos.

top

O fara e o exrcito se afogam

O exrcito do fara tambm estava se aproximando do mar. Os egpcios atravessaram uma
tormenta de granizo e carves ardentes, que Dus jogou sobre eles, para confundi-los.
Os primeiros soldados egpcios entraram no mar imediatamente depois de Bnei Israel. Para
eles, o mar no era terra firme como para os judeus. Para os egpcios, o solo estava cheio de
barro pois a coluna de fogo mandada por Dus fazia com que a terra ficasse to quente que os
cascos dos cavalos caram por causa do calor e as rodas das carruagens se incendiaram. Por

isso, os cavalos dos egpcios no podiam deter-se e regressar. Dus os fez arrastar as
carruagens mais e mais mar adentro. A cada passo que davam, as carruagens sacudiam de
um lado a outro, pois haviam perdido as rodas. Os que iam sentados nelas estavam doloridos.
"Saiamos daqui!" gritavam. "Dus est lutando pelos judeus."
Porm, por mais que tentassem voltar com a carruagem, no o puderam. Dus fez com que os
cavalos continuassem sua marcha adiante, e arrastassem os egpcios a uma morte horrvel.
Quando o ltimo dos judeus havia sado dos tneis, e todos os egpcios estavam no meio do
mar, Dus ordenou a Mosh: "Estende a mo!" Quando Mosh obedeceu, a gua que havia
formado paredes slidas se dissolveu, e voltou a ser mar. Derramou-se em jorros sobre os
egpcios, suas carruagens e seus cavalos. Os egpcios saram das carruagens e ficaram de
bruos na gua.
Ao mesmo tempo em que os egpcios caam na gua, todos os egpcios que haviam
permanecido no Egito tambm foram castigados. (o midrash no relata de que forma foram
castigados.)
O fim do fara
Existem opinies diferentes no Midrash sobre se o fara se afogou ou no. Segundo uma
opinio, o fara foi o ltimo dos egpcios a cair no Iam Suf.
De acordo com esta opinio, o anjo Gabriel desceu e manteve o fara com vida debaixo da
gua durante 50 dias, infligindo-lhe terrveis sofrimentos. Assim foi castigado por suas palavras
zombeteiras. "Quem Dus que devo escut-Lo?" Como a palavra "quem" tem valor numrico
de 50, o castigo do fara no mar foi prolongado por 50 dias antes de morrer.
Segundo outra opinio, Dus salvou o fara da morte. Embora a princpio o fara tenha
zombado, mais tarde fez teshuv (se arrependeu) quando viu seu exrcito se afogar. Quando
caiu no Yam Suf (Mar Vermelho), exclamou: "Quem entre os poderosos como Tu, Dus!!"
Quando Dus viu que o fara havia feito teshuv, disse: "Hei de salv-lo e ele falar ao mundo
todo acerca de Minha grande fora e os milagres que realizei."
Dus enviou um anjo para tirar o fara da gua. O anjo levou o fara a uma cidade chamada
Nneve, onde mais tarde tornou-se rei e levou todo o povo a fazer teshuv.
O Midrash conclui: "Ambas opinies so corretas: primeiro Dus fez o fara sofrer e afogar-se;
ficou debaixo da gua e foi coberto por ela. Mas Dus o salvou antes que morresse."

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Bnei Israel entoa uma shir, cntico de graas,

no Yam Suf (Mar Vermelho)
O dia em que os egpcios se afogaram era o stimo dia desde que os judeus saram do Egito.
A Tor nos ordena que celebremos o stimo dia de Pssach como Yom Tov, dia em que no
podemos trabalhar. Esse dia marcado como o dia da libertao dos judeus do Egito. At
ento, ainda corriam perigo de ser destrudos pelo exrcito do fara.
Quando Bnei Israel viu os maravilhosos milagres de Dus e compreenderam que haviam sido
salvos e os egpcios castigados, depoistaram toda sua confiana a Dus e Mosh. Dus lhes
deu ruach hacodesh (profecia), e todos entoaram uma shir, um cntico de louvor a Dus.
Comeava assim:
"Hei de cantar a Dus pois Ele sumamente grande. Arrojou o cavalo e seu ginete ao mar."
E terminava com as seguintes palavras:
"Dus governar para todo o sempre. (Assim como castigou os egpcios, castigar todos

aqueles que se rebelam contra Ele, e salvar aqueles que O escutam.)"

As mulheres danavam e cantavam em separado.
No Yam Suf (Mar Vermelho), o Povo de Israel se tornou ainda mais rico que quando saram do
Egito. Os cavalos egpcios estavam adornados com ouro, prata e pedras preciosas. Dus fez
com que o mar arrastasse todos estes metais e pedras preciosas at a costa, onde Bnei Israel
recolheu os tesouros.
Dus adoa a gua amarga de Mar
Os judeus continuaram viajando pelo deserto para chegar ao monte Sinai. Ali, Dus lhes
entregaria a Tor. (Como se lembram, o motivo pelo qual Dus liberou os judeus do Egito era
entregar-lhes a Tor no monte Sinai.)
Entretanto, Dus quis pr os judeus prova para ver se confiavam nEle, e se mereciam receber
sua preciosa Tor.
Uma prova aconteceu em Mar, caminho do monte Sinai.
Quando o Povo de Israel chegou a Mar, a gua desse lugar era amarga e no servia para
beber. (Mar significa amarga; a Tor chama este lugar por que a gua era amarga l).
Por isso, o Povo de Israel tinham estado procurando gua, uma fonte ou um poo, por trs
dias. No haviam encontrado gua e tinham muita sede.
Dus estava pondo Bnei Israel prova. Protestariam ou confiariam em Dus e rezariam a Ele?
A maioria do povo no protestou. Apenas os eirev rav e os reshaim (malvados) se queixaram.
"O Que haveremos de beber?" Dus prometeu a Mosh: "Realizarei um milagre para Bnei
Israel. Apanhe um ramo da rvore que te mostrarei e joga-o na gua amarga!" Dus mostrou a
Mosh um ramo de sabor amargo.
Dus ordenou: "Agora, joga o ramo na gua amarga."
Mosh obedeceu e a madeira amarga adoou toda a gua. Agora Bnei Israel tinha gua
suficiente para beber. Todos os judeus viram o grande poder de Dus. Os eirev rav fizeram
teshuv por haver protestado.
Em Mar, Dus deu aos judeus algumas mitsvot (mandamentos) da Tor, ainda antes que a
Tor tivesse sido outorgada, de maneira que se acostumassem a observar Tor. Uma das
mitsvot que aprenderam em Mar foi guardar o Shabat.

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Imprima o Midrash completo

Man o alimento da f
Um ms depois de deixar o Egito, o Povo de Israel havia utilizado toda a massa que havia
levado. Estavam agora no deserto, onde no crescia vegetao alguma. Como poderiam obter
comida?
Desta vez todos os judeus, no apenas os eirev rav, protestaram. "Nos trouxeste ao deserto
para morrer de fome?" queixaram-se a Mosh e Aharon. "D-nos po e carne!"
Dus anunciou a Bnei Israel: "Dar-lhes-Ei po e carne. Posso alimentar toda uma nao no
deserto. Estais certos em pedir po, pois estais famintos, mas no devereis pedir carne, pois
poderiam ter sacrificado alguns dos animais que tendes. No obstante, dar-lhes-Ei carne

tambm. Mas para demonstrar que estou aborrecido, recebereis a carne tarde, quando j no
tereis muito tempo de prepar-la para a ceia."
No dia seguinte, quando os judeus despertaram, o deserto estava coberto de gros brancos e
brilhantes. Haviam caido do cu durante a noite.
"Que isso?" perguntaram os judeus com assombro.
" a comida que Dus nos envia" explicou Mosh. De agora em diante, sero encontradas
sobre o solo todas as manhs.
O Povo de Israel chamou o novo alimento de man, man. Ao com-la, viram que era doce e
deliciosa.
Dus ordenou a cada pai que todos os dias recolhesse um omer (pouco mais de dois quilos) por
cada membro da famlia. A maioria dos pais no pegava a medida exata. Alguns recolhiam um
pouco mais de um omer por pessoa, outros menos. Mas, quando chegavam em casa e o
pesavam, sempre havia exatamente um omer para cada membro da famlia. Se haviam
recolhido a menos, o man aumentava; se fosse demais, o man diminua.
Aps comer o man, Mosh ensinou os judeus a recitar o bircat hamazon (bno de
agradecimento pelo po) at as palavras hazan et hakol.
Todas as manhs, quando o Povo de Israel despertava, o caf da manh estava pronto para
ser recolhido e degustado. Os tsadikim (justos) encontravam suas refeies entrada das
tendas. Dus lhes facilitava a comida para que no perdessem tempo do estudo de Tor e no
cumprimento das mitsvot. Aqueles que no eram tsadikim tinham que andar um pouco mais
para recolher o man. Os reshaim (malvados) tinham que andar bastante.
Que gosto tinha o man?
Era doce e delicioso. Podia ter qualquer sabor que se desejasse. Bastava que a criana
dissesse: "Queria que meu man fosse mel", e este tinha gosto de mel.
Qual a quantidade de man que chovia todas as manhs? O suficiente para alimentar os
judeus por dois mil anos! Logo, os judeus estavam usando apenas a mnima parte do man
que caa. A maior parte ficava no cho e se derretia sob o sol. Por que Dus permitia tamanho
desperdcio? porque Ele queria mostrar Seu grande poder: Podia fornecer muito mais do que
somos capazes de consumir.

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As mitsvot relacionadas com o man

Mosh advertiu o Povo de Israel: no guardem man de um dia para o outro. Todas as manhs
recebero man fresco.
Os judeus obedeceram, exceto os reshaim (malvados) Datan e Aviram os mesmos
repreendidos por Mosh no Egito por estarem brigando que no confiaram nas palavras de
Mosh. E se amanh o man no casse? Guardaram um pouco, s para ter certeza Mas
tiveram uma surpresa desagradvel. No puderam comer o resto do man no outro dia, porque
tinha um odor horrvel e estava cheio de vermes.
Mosh estava aborrecido com Datan e Aviram. Geralmente Dus protegia os judeus de todos
os insetos e bichos, e agora esses reshaim tinham feito com que um alimento maravilhoso e
celestial ficasse infestado de vermes!
Quando chegou sexta-feira, erev (vspera) Shabat aconteceu algo estranho. Os pais

recolheram um omer de man como de costume. Mas ao chegar em casa, viram que a poro
estava duplicada! Cada omer se transformara em dois! Que significava isto?
Mosh explicou: "Amanh Shabat e no cair man, pois Shabat um dia santo e de
descanso. Todas as sextas-feiras recebereis poro dupla de man, para durar at o final de
Shabat." Alguns no acreditaram. Outros desobedeceram a ordem. "Sairemos no Shabat para
buscar man!" Naturalmente, tratava-se de Datan e Aviram.
Porm por mais que procurassem, no acharam man em lugar algum. Dus estava
descontente com eles e castigou-os por seu comportamento.
Dus ordenou a Mosh: "Guarda um pouco de man num frasco para que as futuras geraes
possam saber como os judeus se alimentaram no deserto."
Durante a travessia do deserto, encontravam man todas as manhs.
noite, Dus dava carne a Bnei Israel. Fazia cair aves slav sobre o acampamento. Eram aves
casher, gordas e saborosas, que os judeus podiam comer. Dus d a Bnei Israel gua de uma
rocha num lugar chamado Mas Umeriv.
O povo de Israel se encontrava agora num lugar no deserto onde no havia fontes de gua. E
os judeus tinham muita sede.
Os judeus que no eram grandes tsadikim (justos) comearam a protestar: "Dus no est ao
nosso lado. Por que no nos d gua?"
Dus havia dito a Mosh: "Agora Vou fazer um milagre. Toma teu cajado. Escolha uma rocha e
bata nela com o cajado at que se parta. Um milagre acontecer e a gua brotar da rocha."
Mosh golpeou a rocha perante os zekeinim (ancios) do povo. Brotou tal quantidade de gua
da rocha que puderam beber vontade. Os judeus chamaram a rocha de "Manancial de
Miriam", pois sabiam que Dus lhes havia dado gua no deserto por mrito da irm de Mosh,
Miriam, que era uma grande tsadeket (justa). Desde ento, durante toda a travessia do deserto,
tiveram gua em abundncia, pois o Manancial de Miriam os acompanhou onde quer que
fossem.

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A batalha contra Amalec

Amalec era neto de Esav. Os filhos e descendentes de Amalec, os amalekim, odiavam os
judeus.
Os amalekim haviam escutado que Dus estava protegendo os judeus e que havia partido o
Yam Suf ( Mar Vermelho) para salv-los. Mas no deram importncia. As outras naes no
ousavam atacar os judeus depois do milagre da separao do mar, mas os amalekim no
ligavam e decidiram atacar Bnei Israel. No apenas odiavam os judeus, como tambm eram
inimigos de Dus, pois no O temiam. Os amalekim se infiltraram no acampamento de Israel e
comearam a atacar os judeus que caminhavam fora das nuvens de Dus. (Tinham de
caminhar atrs das nuvens, pois haviam pecado).
Mosh disse a seu aluno Yehoshua: "Os amalekim pensam que nos vencero, pois o
antepassado Esav foi abenoado por Yitschac com as palavras: "Tu ganhars a guerra." Hei de
orar a Dus para que possamos ganhar deles. Irei ao alto da colina, para orar ali, de modo que
todos os judeus me vejam e dirijam seus coraes a Dus junto comigo."
"Voc, Yehoshua, prepare um exrcito de tsadikim para lutar contra Amalec."
Yehoshua escolheu um exrcito de tsadikim. Mosh subiu colina, com seu irmo Aharon e o
sobrinho Chur, o filho de Miriam. Ordenou a Bnei Israel que jejuasse neste dia.

Mosh sentou-se sobre uma pedra, elevou as mos ao cu, e fez tefil (orao). Quando o
Povo de Israel olhou para cima e viu Mosh, tambm dirigiram suas oraes e coraes ao
cu. Dus escutou suas preces e fortaleceu o exrcito de Yehoshua para lutar contra os
amalekim. Porm, os braos de Mosh comearam a enfraquecer de cansao. J no podia
mant-los ao alto. Quando os judeus viram isso, ficaram desanimados e j no podiam
continuar dirigindo com a mesma fora e nimo seus coraes para Dus, e ento o exrcito de
Amalec se fortaleceu.
Aharon e Chur ofereceram ajuda a Mosh. Elevaram os braos dele e os seguraram. Quando
os judeus viram que os braos de Mosh estavam todo o tempo elevados, continuaram orando
com todas as foras.
Dus aceitou as tefilot (preces) de Bnei Israel e considerou que era um povo santo. Concedeu a
vitria a Yehoshua e seu exrcito. Os amalekim perderam a batalha e voltaram a seu pas.
Dus disse a Mosh: "Quando os judeus se estabelecerem em erets Israel e tiverem seu prprio
rei, sua primeira tarefa ser lutar contra os amalekim.Todos os reis judeus devero combatlos, at que toda a nao seja destruda. Eu tambm ajudarei a aniquilar os amalekim, pois so
uma nao de rprobos, que no Me temem."
Uma parbola:
Amalec se assemelha a uma mosca
Voc j viu um enxame de moscas? Sabem o que as atrai? Basta deixar um pedao de carne
apodrecer em um lugar aberto e logo estar coberto de moscas.
As moscas sentem a podrido e se sentem atradas. Mesmo se as espantarmos, voltaro.
Nossos Sbios comparam a nao de Amalek com as moscas. "Sentem" quando os judeus
esto "podres" (fracos ou maus). Toda vez que os judeus fraquejam no estudo de Tor e
mitsvot, atacam.
Em todas as geraes, Dus nos envia Amalec (ou outros inimigos) que nos causam problemas
se no estudamos e cumprimos Tor. Voltam de novo e de novo, se no guardamos Tor.
Apenas se formos fortes no cumprimento de Tor e mitsvot Dus nos protege dos ataques de
Amalec.

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Poro Semanal: Yitr

Shemot 18:1 - 20:23

A poro de Yitr inicia-se com o sogro de Mosh, Yitr, chegando ao

acampamento do povo judeu no deserto, onde saudado calorosamente por
grande quantidade de pessoas. Yitr desejou juntar-se a eles quando ouviu falar
de todas as maravilhas e milagres que D'us realizara para o povo judeu durante
o xodo do Egito.
Quando v que Mosh est agindo como nico juiz do povo desde o amanhecer
at a noite, Yitr declara que este sistema jamais funcionar. Sugere portanto
que juizes subordinados sejam designados para julgar os casos menos
importantes. Mosh concorda com este plano.

O povo judeu chega ao Monte Sinai e prepara-se para receber a Tor. Mosh
escala a montanha e D'us lhe diz para transmitir ao povo de que sero para Ele
como um tesouro entre as naes. Aps trs dias de preparao, finalmente
chega o momento da revelao, e em meio a troves, raios e o som do shofar,
D'us desce sobre a montanha e proclama os Dez Mandamentos.
Mosh ento sobe montanha para receber o restante da Tor de D'us, tanto a
parte escrita como a oral. A poro concluda com vrias mitsvot referentes
construo do Altar no Templo.
Mensagem da Parash
"No terceiro ms aps a sada dos Filhos de Israel do Egito, neste dia finalmente
chegaram ao deserto do Sinai" (Shemot 19:1).
primeira vista, este versculo parece incuo; o que pode haver de especial em
dizer-nos que os Filhos de Israel chegaram ao Sinai? Entretanto, Rashi
imediatamente nos alerta para o fato de que este versculo contm mais que
possamos suspeitar. Rashi enfatiza que a Tor no escreve "naquele dia",
implicando que "naquele" no passado, quando eles chegaram. Ao contrrio, a
Tor escreve "neste dia", parecendo indicar o verdadeiro dia no qual lemos este
versculo. Este emprego, continua Rashi, nos ensina que a Tor deveria ser nova
para ns a cada dia, como no dia em que foi outorgada.
Se examinarmos o contexto deste versculo, verificamos que esta lio est
situada apropriadamente. Como declara o versculo, os judeus acabaram de
chegar ao Monte Sinai e logo depois, receber a Tor diretamente das mos de
D'us. Imagine, se puder, a cena no acampamento dos Filhos de Israel. Limpeza,
lavagem, banhos - todos esto ocupados se preparando, pois todos perceberam
que este no apenas mais um dia comum. A revelao no Monte Sinai assinala
o maior de todos os acontecimentos, desde a Criao. o clmax dos eventos
que comearam com a diviso entre luz e trevas.
Relmpagos, troves e fumaa rodeiam a montanha - o mundo todo no pode
evitar de perceber este evento extraordinrio. Os judeus no Monte Sinai
receberam permisso de chegar mais perto do Divino que qualquer outro povo,
antes ou depois. Como poderia um judeu vivenciar este fenmeno incrvel e no
se tornar cativo da Tor e suas leis? Como poderia algum em tal estado de
euforia no ser avassalado por um sentimento de paixo para realizar a vontade
do Criador?
Obviamente, nesta notvel ocasio, os filhos de Israel sentem um intenso nvel
de fascinao e comprometimento com a Tor que acabaram de receber. No
podem deixar de cumprir suas leis e mandamentos. Mas e quanto ao amanh? O
que acontecer quando o entusiasmo inicial arrefecer? O que acontecer
quando os relmpagos, troves e efeitos especial forem esquecidos? Os Filhos
de Israel ainda cumpriro as mitsvot com a mesma intensidade? Na verdade,
isso parece muito pouco provvel. Exatamente por esta razo, a Tor escolheu
este momento especfico para ensinar a lio importante enfatizada por Rashi.
Aps a euforia inicial do recebimento da Tor ter passado, eles devem entender
que seu zelo em cumprir as mitsvot no pode diminuir. Assim, cada dia deve ser
visto como se a Tor tivesse sido outorgada hoje. Ao relembrar aquele primeiro
dia em que chegaram ao deserto do Sinai, os judeus podem novamente atingir
aquele nvel de entusiasmo pela Tor.
Se aqueles judeus que viveram apenas alguns dias subseqentes Revelao
precisassem ser lembrados desta mensagem, muito mais ns que vivemos nos

dias de hoje, trs mil anos depois, precisamos receber esta lio em nosso
corao. muito fcil tornar-se envolvido pela rotina. Rezar trs vezes ao dia,
recitar bnos antes de comer - estas coisas facilmente tornam-se to habituais
que comeamos a realiz-las feito robs, ao invs de seres humanos. O status
quo confortvel e familiar. Entretanto, este tipo de comportamento e maneiras
deveria ser evitado a qualquer custo.
Os perigos da mediocridade esto bem documentados, mesmo nos domnios da
no-Tor. Dante reservou o lugar mais quente do Inferno para aqueles que no
queriam ir adiante, contentes em correr no mesmo lugar. Assim que comeamos
a cumprir as mitsvot mecanicamente, ao invs de faz-lo com a ateno e
concentrao que merecem, as leis tornam-se sem vida e ranosas. Em vez de
servirem de inspirao para nossa vida do dia-a-dia, os mandamentos tornam-se
fardos problemticos dos quais logo nos cansamos.
Dessa maneira, a Tor nos rene aqui hoje para quebrarmos o crculo vicioso.
No podemos nos satisfazer com o status quo. Devemos nos esforar para ir
para a frente, buscando novos picos em nossa vida espiritual. O primeiro passo
neste plano uma mudana de atitude. Como uma criana transbordando de
entusiasmo por ter acabado de ganhar um brinquedo novo, da mesma forma
devemos receber cada novo dia, com o mesmo entusiasmo. Com tal mudana
de atitude, a Tor e suas leis recebem um novo significado. Ao invs de serem
obstculos nas estradas, as mitsvot tornam-se nossos mapas na estrada da vida.
em vez de nos restringir, a Tor agora nos liberta das amarras da mediocridade.
Se apenas considerarmos a mensagem de "neste dia", ns tambm podemos
atingir o mesmo nvel de fervor e zelo pela Tor que tinham os judeus quando da
Revelao. Ns tambm podemos nos sentirmos recebendo a Tor no Monte
Sinai.
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A chegada de Yitr, sogro de Mosh

Apesar de todas as naes terem ouvido o retumbante ribombar da abertura do Mar Vermelho
e perguntado acerca de seu significado, e mesmo todas saberem da vitria do povo judeu
sobre Amalec, no deram ouvidos mensagem.
Havia um nico homem que escutou e captou o verdadeiro significado destes eventos
transcendentes. Compreendendo que D'us Onipotente, concluiu que seu dever moral serviLo. Os milagres que D'us havia feito pelo Povo de Israel o convenceram de que D'us o
verdadeiro D'us. Este homem era Yitr, o sogro de Mosh.
Na parash de Shemot, Mosh havia levado sua esposa Tsipora e seus dois filhos de volta a
Midyan para casa de Yitr. L estariam a salvo, e o Fara no poderia lhes causar dano. Agora
o exrcito do Fara se havia afogado e Mosh estava no deserto com o povo judeu.
Sem demora, Yitr pegou Tsipora e seus dois filhos, e dirigiu-se ao deserto, ao acampamento
do povo judeu. Sua inteno era converter-se e juntar-se ao povo judeu no deserto, mesmo se
isso significasse sacrificar sua honra e conforto no tocante a assuntos mundanos.
Quando chegou ao acampamento deles, no pde entrar por causa das nuvens que o
rodeavam como uma muralha. O que ele fez?

Escreveu uma carta a Mosh: "Sou Yitr, seu sogro. Vim para o deserto. Venha saudar-me, se
no por mim, ento ao menos por sua esposa e seus dois filhos, que me acompanharam e
desejam juntar-se a voc."
Yitr amarrou a carta a uma flecha e atirou-a dentro do acampamento israelita. Apesar de
geralmente as nuvens rechaarem projteis, aceitaram esta carta, em honra a Mosh.
A converso de Yitr
Mosh leu a carta e perguntou a D'us se devia ir ao encontro de Yitr e aceit-lo como judeu.
D'us ordenou a Mosh: "V encontrar seu sogro, Mosh! D boas-vindas a Yitr, que veio de
to longe para estar com voc e deseja fazer parte da nao judia. Eu sou Aquele que decide
quando apropriado aceitar um convertido, e Eu te digo que Yitr veio aqui apenas em nome
dos Cus. Ensine-lhe as leis da Tor. Se um no-judeu deseja converter-se por amor Tor e
suas mitsvot, por um reconhecimento sincero de D'us e um desejo de ser um verdadeiro judeu
em todos os sentidos, uma mitsv ajud-lo, dedicar-lhe amizade, convert-lo e trat-lo como
judeu em tudo."
O tom do comando de D'us revela que Mosh hesitava em receber seu sogro. D'us convenceuo, pois Yitr havia sido sacerdote de dolos a vida inteira. Mosh no tinha meios de saber se
Yitr estava sendo sincero sobre converter-se e ser judeu, e se manteria o compromisso e lhe
seria fiel. Apenas D'us, que perscruta os pensamentos da pessoa poderia assegurara a Mosh
que Yitr permaneceria leal ao judasmo. Portanto, Ele ordenou a Mosh que honrasse Yitr.
Mosh, Aharon e os setenta ancios deixaram as Nuvens da Glria e foram dar as boas-vindas
a Yitr. Quem poderia ver este distinto cortejo e no se sentir compelido a segui-lo? A nao
inteira juntou-se a Mosh, Aharon e aos ancios. Yitr, o primeiro convertido sincero, recebeu
boas-vindas reais. At a Shechin (Divindade) apareceu em sua recepo.
Mosh inclinou-se para seu sogro e beijou-o.
Inferimos da maneira respeitosa como Mosh tratou seu sogro, que a pessoa deve honrar a
seus sogros.
Tsipora, que ouvia tudo que seu marido contava a Yitr, lamentou no ter estado entre as
mulheres para juntar-se a Miriam em seu cntico a D'us depois do milagre no Mar Vermelho.
Por isso D'us prometeu que anos depois, a alma dela entraria no corpo de Devora, a profetisa,
que entoaria um cntico de louvor a D'us junto com todo povo de Israel aps a vitria sobre os
inimigos, na poca dos Juizes.
Mosh conduziu Yitr direto casa de estudos, onde descreveu, entusiasmado, os detalhes do
xodo, da abertura do Mar e a milagrosa guerra contra Amalec. Esperava, atravs disso, atrair
seu sogro senda da Tor.
Mosh narrou a Yitr: "D'us nos deu o man, Po Celestial, que pode assumir o sabor de po,
carne ou peixe - contm todos os deliciosos sabores do mundo. Temos o Poo de Miriam, cujo
lquido tem gosto de vinho antigo ou novo, leite ou mel; transforma-se em qualquer bebida
gostosa que exista. Estamos a caminho da Terra de Israel, e D'us nos prometeu a maior das
recompensas: a Terra Santa, o Mundo Vindouro, a monarquia de David e a ressurreio dos
mortos!"
Ao ouvir a detalhada narrativa dos grandes milagres que D'us realizou, ps imediatamente em
prtica a deciso de converter-se ao judasmo. Pegando uma faca afiada, fez circunciso em si
mesmo, e reconheceu D'us como nico Legislador e Soberano. Yitr se regozijou de que D'us
houvesse salvado os judeus. Mas ao mesmo tempo, em seu corao Yitr sentiu pena dos
egpcios que se afogaram no mar.

"Louvado seja D'us!" - proclamou Yitr, "Que os redimiu do Egito, uma nao temvel, e das
mos do Fara, um rei cruel, e Que os libertou da escravido do Egito! verdadeiramente
miraculoso que uma nao de seiscentos mil homens pudesse cruzar as fronteiras egpcias,
que so to hermeticamente seladas que nem um nico escravo jamais foi capaz de escapar.
"Estudei todas as religies do mundo, e rejeitei-as todas, por serem falsas; alcancei o
entendimento de que D'us o verdadeiro D'us. Agora compreendo at com mais clareza que
D'us transcende todos os outros poderes, pois a praga da morte dos primognitos destruiu
todas as divindades egpcias. Ademais, Sua grandeza fica evidente pelo fato de que Ele ferveu
os egpcios na mesma panela que usavam ferver outros. Uma vez que tentaram destruir os
bebs judeus afogando-os, Ele afogou os egpcios em retribuio."
Yitr ficou deveras impressionado pela maneira como D'us pune com a mesma moeda, que
frustra a possibilidade de chance e acaso provando que a vida dos homens realmente
moldada pela Divina Providncia.
Quando Yitr, antigo sacerdote que pesquisara todos os cultos do mundo exclamou: "Agora sei
que D'us maior que todos os outros poderes," realizou a maior santificao do Nome de D'us
possvel. As naes do mundo ouviram sobre isto, e abandonaram seus dolos, com isso
reconhecendo a futilidade de servir imagens.
O mesmo Yitr que por muitos anos sacrificou oferendas aos deuses das naes, agora
oferecia sacrifcios a D'us. Ento sentou-se para fazer uma refeio com Aharon e os ancios.
Todos comeram juntos e se regozijaram com Yitr por sua converso ao judasmo e porque a
partir desse dia cumpriria todas as mitsvot de D'us. Mosh, contudo, no juntou-se a eles, mas
permaneceu em p, servindo a todos. Pois Mosh era o mais humilde de todos os homens da
terra. Embora fosse o lder do povo de Israel, no se importava de servir a outros: ao contrrio,
sentia-se feliz de praticar bondade.
Aconteceu um milagre especial em honra a Yitr - uma poro de man desceu para ele
durante a refeio. Isto demonstrava claramente que ele havia se tornado parte do povo judeu.

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Yitr aconselha a designao de juizes

Durante sua estadia no acampamento do povo judeu, Yitr deve ter observado como a rotina
diria era diferente da de outras naes "civilizadas." No deserto, o povo judeu no estava
empenhado na agricultura, indstria ou comrcio, uma vez que a man que descia pela manh
provia alimento suficiente para o dia inteiro. As atividades domsticas e culinrias tampouco
eram necessrias, pois a man descia pronta para consumo, e as Nuvens de Glria lavavam e
passavam suas roupas. Sua ocupao o dia inteiro era estudar Tor e cumprir mitsvot.
Todo dia Mosh se colocava no centro do acampamento para ensinar e julgar as pessoas que
se reuniam sua volta como se estivessem diante de um rei. Uma multido se apinhava em
torno de Mosh a fim de escut-lo. Levantavam diversas questes sobre assuntos legislativos
da Tor, tentando entender melhor as mitsvot. Algumas pessoas o procuravam para ser
julgadas, porque haviam brigado com algum. Outras queriam pedir a Mosh que orasse por
uma pessoa enferma.
Como levava muito tempo a Mosh para escutar o pedido de cada um e resolver suas
pendengas, tinham que aguard-lo por muitas horas. Mosh terminava muito tarde. No dia
seguinte, estava de novo ocupado de manh noite. Embora Aharon e os ancios se
sentassem junto a Mosh, somente ele se ocupava pessoalmente dos problemas e das
dvidas que surgiam.

Quando Yitr viu Mosh sentado e as pessoas em p ao seu redor, perguntou-lhe: "Por que
voc permanece sentado enquanto as pessoas ficam em p desde a manh at a noite?"
Mosh respondeu: "No em minha honra que o fao, mas em honra a D'us. Todo aquele que
tem um problema ou uma questo legal vem a mim e eu pronuncio uma sentena. Julgo os
litgios e ensino ao povo como deve comportar-se."
Yitr exclamou: "O que voc est fazendo no bom!" (Sendo Yitr um homem refinado, evitou
a expresso "ruim", e disse a Mosh apenas que a maneira como lidava com a situao "no
era boa.") Yitr aconselhou-o: "A sobrecarga sobre voc, Aharon e os ancios grande demais
para suportar. Por causa do enorme esforo, vocs murcharo como uma folha murcha na
rvore. Permita-me, portanto, aconselh-lo, contanto que D'us esteja de acordo! Continue a ser
intermedirio entre o povo e D'us, instruir ao povo as palavras de Tor, e ensin-los a praticar a
bondade e como rezar. Todavia, no tome sobre si, e no atribua a Aharon e aos ancios a
total responsabilidade de responder questes legais. Em vez disto, designe juzes sobre o
povo. Os juzes decidiro todas as questes e contendas menores, e lhe traro apenas os
problemas mais importantes.
"Estes juzes devem estar isentos de qualquer outro tipo de ocupao, a fim de estarem
disponveis ao povo a qualquer hora."
As qualidades requeridas de um lder
Yitr afirmou que um homem deve possuir as seguintes caractersticas a fim de qualificar-se
como um juiz:
- Deve ser bem versado em Tor, e deve ser rico (de forma que no necessite adular ningum,
e no d preferncia a nenhum litigante). Deve possuir personalidade dinmica, que sirva de
inspirao para que outros faam o que certo.
- Deve ser temente aos Cus, para que julgue verdadeiramente.
- Deve ser um homem confivel, em cuja palavra o povo se apia.
- Deve detestar o dinheiro. No pode atribuir nenhuma importncia ao seu prprio dinheiro, e
certamente no ao dinheiro alheio. No pode tender a aceitar subornos.
(Os lderes da Tor, atravs dos sculos, distinguiram-se por servir o povo judeu sem serem
remunerados. O exemplo foi estabelecido pelo nosso grande lder Mosh que, ao final da vida,
declarou que nunca havia aceito pagamento algum do povo. Mesmo quando viajou ao Egito
para redimi-los, montou seu prprio burro, e no foi reembolsado pelas despesas da viagem. O
profeta Shemuel, igualmente, antes de sua morte, conclamou a nao inteira para testemunhar
que ele jamais aceitara mesmo o menor artigo de qualquer um deles. Ao viajar para julgar o
povo, costumava carregar consigo sua prpria tenda e alimentos.)
A sugesto de Yitr implementada e os juizes so nomeados
Yitr disse a Mosh: "Escolha juzes com as qualidades que descrevi. Use o Esprito Divino
que paira sobre voc (assim no se enganar acerca de seu carter). Indique juzes que sero
responsveis, cada um, por milhares de pessoas, por cem, por cinqenta e por dez pessoas."
Para 600.000 pessoas, haveria:
- 600 juzes encarregados de milhares
- 6.000 juzes encarregados de centenas
- 12.000 encarregados de meias-centenas

- 60.000 encarregados de dezenas.

Yitr props designar, ao todo, 78.600 juizes.
"Se colocar em prtica meu plano, ento a lei certamente ser decidida como deve ser." Mosh
escutou o bom conselho de seu sogro. O rei Salomo escreve, referindo-se a Mosh (Mishl
12:15): "Aquele que aceita conselhos sbio."
"Seguirei tua sugesto e perguntarei a D'us se devo designar muitos juizes para ajudar-me,"
respondeu-lhe Mosh. Quando perguntou a D'us, Ele aprovou a idia de Yitr, e Mosh a
colocou em prtica.
A estes homens escolhidos, Mosh disse: "Bem-aventurados so vocs por serem juizes dos
filhos de Avraham, Yitschac e Yaacov. Bem-aventurados so vocs pelo privilgio de guiar os
filhos de D'us. Devem ser pacientes e cautelosos com todo caso que tiverem diante de si. A
partir de agora vocs so servidores pblicos. uma funo sria e distinta, que devem
desempenhar com integridade."
Por que Mosh nunca indicara juizes antes de Yitr aconselh-lo? Por que ele mesmo jamais
havia pensado nesta soluo aparentemente simples?
Na verdade, Mosh recebera um comando de D'us para indicar juizes. Subseqentemente,
contudo, foi-lhe ocultado, a fim de que Yitr tivesse o mrito de ter esta parash inscrita em seu
nome.
Originalmente, o nome de Yitr era "Yeter". Mais tarde, a letra "vav" foi acrescentado ao seu
nome, formando Yitr, tanto para indicar que tornou-se judeu, quanto para indicar que o relato
da nomeao dos juizes foi acrescida Tor em seu nome.
(Sob diversas instncias a Tor acrescenta uma letra ao nome de algum, como sinal de que a
pessoa adquiriu grandeza. Por exemplo, uma letra foi acrescida aos nomes de Avram e Sarai,
modificando-os para Avraham e Sara, quando adquiriram maiores alturas espirituais.
Similarmente, o discpulo de Mosh, Hoshea, recebeu uma letra adicional precedendo seu
nome, transformando-o em Yehoshua.)
Yitr viveu no acampamento do povo judeu por quase um ano, enquanto permaneceram aos
ps do Monte Sinai. Porm quando se preparavam para viajar para Israel, Yitr recusou-se a
acompanh-los adiante, dizendo a Mosh: "Permita-me retornar ao meu pas, a fim de difundir
a verdade l, e trazer as pessoas para sob as asas da Shechin."
Mosh ento despediu-se de seu sogro com grande honra e abundantes e belos presentes.

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A Tor e o deserto do Sinai

No primeiro dia (Rosh Chdesh) do ms de Sivan, o povo judeu chegou ao deserto de Chorev,
que tambm tinha outro nome, Sinai.
- O sn, a sara ardente, na qual D'us revelou-Se a Mosh localiza-se neste deserto e deu
nome a ambos (sn - Sinai). A letra "yud" (cujo valor numrico dez) foi acrescentada a sn,
transformando-o em Sinai, por causa dos Dez Mandamentos que ali seriam dados.

- Alm disso, o nome Sinai d a entender que desde a Outorga da Tor, as naes nutrem dio
(sin', em hebraico) contra os judeus, que foram diferenciados como o Povo Eleito de D'us,
como resultado daquele imponente evento.
A Tor foi dada aos judeus no deserto, num lugar amplo e aberto, que no pertence a
nenhuma nao, de modo que qualquer um que desejasse aceitar a Tor e suas mitsvot
poderia ir ao deserto e faz-lo livremente.
Por que a Tor no foi dada imediatamente aps a sada do Egito
Por que D'us no presenteou a Tor a Seu povo assim que saram do Egito? Por que Ele
esperou sete semanas entre o xodo do Egito e a Outorga da Tor?
No meio do ano letivo, um jovem ficou doente e foi obrigado a ficar em casa. Teve que ficar de
cama por muitas semanas. Quando finalmente pde se levantar, sentia-se fraco, e estava
plido
Um dia depois, o telefone tocou na casa do garoto. Era o diretor da escola dizendo ao pai:
"Ouvi que teu filho no est mais doente. J hora de ele voltar escola!"
"Impossvel!" - protestou o pai. "O menino ainda no est realmente pronto para isto. Deixe que
fique em casa por dois ou trs meses, para que convalesa e recupere as foras atravs de
uma dieta nutritiva. Ento ser capaz de freqentar a escola!" Similarmente, D'us no
considerava o povo judeu apto a receber a Tor imediatamente aps ter deixado o Egito.
Disse: "Eles ainda esto sofrendo os efeitos posteriores ao trabalho escravo egpcio. Deixe que
fiquem no deserto por alguns meses, comam a man e as codornizes, e bebam a gua do
poo. Quando estiverem recuperados, Eu lhes darei a Tor."
Uma razo adicional ilustrada por esta parbola:
Um prncipe que estava procurando por uma esposa ouviu falar sobre uma moa de famlia
nobre que possua todas as qualidades desejveis para se tornar rainha. A fim de conquist-la
para o matrimnio, resolveu apresentar-se dando-lhe muitos presentes. S depois procuraria o
consentimento dos pais dela para o casamento.
Quando ouviu que ela estava saindo para a padaria, mandou que lhe dessem um grande bolo
recheado de creme, em seu nome. Quando foi a uma loja de departamentos, entregaram-lhe
um elegante traje pago pelo prncipe. No restaurante, recebeu dele um ganso recheado; na loja
de bebidas, um vinho de seleta safra; na bombonire, uma caixa de finos bombons embrulhada
para presente. Depois, quando o prncipe pediu sua mo, no levantou objees.
Assim D'us, antes de entregar a Tor ao povo judeu, tornou-Se conhecido deles manifestando
Sua grande bondade - Ele conduziu-os pelo Mar Vermelho em terra seca; salvou-os de
Amalec, deu-lhes o man, que continha os mais refinados e deliciosos sabores do mundo; o
Poo de Miriam, cujo lquido tinha o sabor das melhores bebidas; e as codornizes. S depois
Ele perguntou-lhes se desejavam aceitar Sua Tor, e no recusaram.
Ademais, quando o povo judeu deixou o Egito, havia muita rivalidade e contenda entre o povo.
Deixaram a cidade de Sucot ainda com discusses, e quando acamparam em seu prximo
destino, Etam, a discrdia ainda prevalecia. D'us no podia outorgar Sua Tor a um povo que
no estava em paz entre si.
Finalmente, ao chegarem ao deserto de Sinai, colocaram fim a todas as rixas e uniram-se.
Disse D'us: "A Tor de Paz pode agora lhes ser dada, pois aprenderam a viver em harmonia
uns com os outros!"

No dia de sua chegada ao sop da montanha, que foi no segundo dia da semana, D'us no Se
dirigiu ao povo diretamente, pois ainda estavam fracos da viagem. Descansaram aos ps da
montanha.

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A Tor oferecida s naes do mundo

Antes de dar a Tor a Seu povo, D'us desceu s naes que viviam naqueles tempos,
perguntando-lhes se estavam dispostas a aceit-la, para que mais tarde no pudessem dizer
que ela no lhes tinha sido oferecida e que por isso tinham permanecido idlatras.
Os primeiros a serem procurados foram os filhos de Essav (Esa). "O que est escrito na
Tor?", perguntaram. "No matars", respondeu D'us. "Se assim, no podemos aceitar a
Tor e cumprir o que nela est escrito, porque vivemos pela espada", responderam eles.
D'us foi em seguida aos descendentes de Yishmael: "Vocs aceitam a Tor?" "O que est
escrito nela?", perguntaram eles. "No roubars", disse D'us. "Ento no podemos aceitar a
Tor, porque no seremos capazes de cumprir esse mandamento. Diz-se do nosso ancestral
Yishmael j praticava o roubo."
D'us dirigiu-se ento aos filhos de Tsor e Tsidon e a todas as outras naes, oferecendo-lhes a
Tor. Cada uma perguntou primeiro o que estava escrito nela. Ao ouvirem que ela continha
proibies e mandamentos, leis e prticas de todo tipo, de acordo com as quais elas teriam de
viver pacificamente umas com as outras, julgando com justia e abstendo-se de
comportamentos indesejveis, rejeitavam-na. Por fim D'us foi aos israelitas e perguntou-lhes se
queriam a sagrada Tor. Eles indagaram: "O que ela contm?" D'us respondeu: "Seiscentos e
treze mandamentos." Ao ouvirem isso, eles imediatamente se puseram em p e declararam
simultaneamente: "faremos e ouviremos".
Em seguida acrescentaram: "Mestre do Universo, ns e nossos antepassados guardvamos
muitos preceitos mesmo antes de sabermos do maravilhoso presente que viramos a receber.
Avraham despedaou os dolos de seu pai, exigindo que os membros da famlia retirassem de
casa todas as imagens e dolos que possussem, cumprindo assim o mandamento de no fazer
imagem esculpida. Yitschac cumpriu o mandamento de honrar o pai quando lhe obedeceu de
todo o corao, deixando-se colocar sobre o altar. Yehud, o filho de Yaacov, cumpriu o
mandamento "No matars" ao evitar que Yossef fosse morto pelos outros irmos. Todas as
tribos guardaram o preceito de no roubar quando devolveram o dinheiro que acharam em
suas sacolas. Estamos acostumados a observar os mandamentos; portanto, D'us, estamos
sinceramente dispostos a aceitar tudo que est contido em Sua sagrada Tor."
A Tor primeiro apresentada s mulheres
No terceiro dia daquela semana, D'us convocou Mosh ao topo da montanha, e deu-lhe as
seguintes instrues acerca de como preparar o povo judeu para a Outorga da Tor: "Fale com
as mulheres at mesmo antes que com os homens, dirija-se a elas gentilmente, e d-lhes os
princpios gerais. Os homens, por outro lado, devem ser ensinados de maneira severa, e
devem ser bem-versados em todos os intricados detalhes das leis."
Por que D'us ordenou que as instrues referentes a Outorga da Tor sejam dadas primeiro s
mulheres e s depois aos homens?
H diversas razes:
1. Da mesma forma como as mulheres so obrigadas a cumprir as mitsvot com doze anos de
idade, um ano antes dos homens, assim receberiam as mitsvot antes na Outorga Tor.

2. Se as mulheres fossem assim diferenciadas, fariam um maior esforo para dar a seus filhos
uma educao de Tor.
3. D'us disse: "Quando dei uma nica mitsv a Adam (Ado), no a ensinei a Chava (Eva). Em
conseqncia, ela pecou e fez Adam errar tambm. Agora que vou dar seiscentas e treze
mitsvot, falarei primeiramente com elas para que saibam da importncia das mitsvot.".
4. Todo povo de Israel foi redimido do Egito pelo mrito das mulheres justas e virtuosas.
Portanto mereciam a honra de serem procuradas por D'us antes dos homens.

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A mensagem de D'us: o povo judeu escolhido como o Povo Eleito

As palavras de introduo que D'us mandou Mosh transmitir ao povo judeu antes da Outorga
da Tor:
"Vocs testemunharam pessoalmente como castiguei os egpcios por terem-nos escravizado.
No escutaram sobre as dez pragas e o xodo do Egito atravs de mensageiros; ou inferiram o
conhecimento destes eventos de registros escritos ou de alguma tradio oral. Vocs
vivenciaram pessoalmente como Eu intervim em seu favor. Os egpcios j mereciam morrer por
causa de seu derramamento de sangue, idolatria e imoralidade antes mesmo de vocs terem
chegado ao Egito. Mesmo assim, no os puni por seus pecados, at que lhes fizeram mal.
Foram testemunhas de como transportei vocs at Ramss num curto espao de tempo, uma
vez que chegara a hora de sua redeno. Quando, mais tarde, os egpcios os perseguiram,
aparei os projteis com a Nuvem da Glria, protegendo-os de maneira similar a que uma guia
protege sues filhotes. Todas as outras aves carregam seus filhotes entre os ps, por medo de
serem atacadas por aves maiores. A guia, contudo, no teme outros pssaros; apenas as
flechas do homem. Por isso, transporta seus filhotes nas costas, preferindo ser perfurada pelos
projteis a expr os filhotes. Agi igualmente, protegendo-os das flechas egpcias por meio de
Minha Nuvem. Tambm agora vocs continuam a viajar atravs do deserto protegidos pelas
Nuvens de Glria.
"O motivo por que os trouxe para o Monte Sinai para que Me sirvam. Se guardarem Minha
aliana observando a mitsv de Shabat que lhes ordenei em Mar; e se diferenciarem-se
fazendo a circunciso e abolindo os pensamentos idlatras de seus coraes, esto prontos
para receberem a Tor e tornarem-se Meu Povo Eleito. Sero Meu povo amado. Apesar de
toda a Terra ser Minha, terei um amor especial por vocs, dentre as naes. Sero para Mim
um reino de sacerdotes, e uma nao sagrada!"
"Transmita estas palavras ao povo judeu exatamente como Eu lhe disse e pergunta-lhes se
esto dispostos a aceitar Minha Tor."
Mosh voltou ao povo judeu ao anoitecer, e transmitiu a mensagem acima aos ancios na
presena do povo inteiro. Todos estavam sequiosos por receber a Tor e responderam
jubilosamente: "Na'as - o que quer que D'us diga, faremos."
D'us queria transmitir os Dez Mandamentos atravs de Mosh, que por sua vez falaria ao
povo
Depois de Mosh ter comunicado a D'us a grande vontade e o entusiasmo do povo judeu em
receber a Tor, D'us predisse a Mosh: "Aparecerei a voc numa espessa nuvem, e o povo
inteiro ouvir quando Eu falar com voc, para que todos acreditem em voc e nos profetas que
o sucedero, para sempre."

As palavras de D'us denotavam que, no Monte Sinai, o povo inteiro ouviria D'us dirigir-Se a
Mosh. Isto os convenceria da verdade, de que Mosh realmente Seu mensageiro.
Mosh anunciou ento ao povo: "Todos vs escutareis a voz de D'us me chamando. Ele me
transmitir a Tor e eu a transmitirei a vs."
(A Mosh foi concedido o privilgio de dar a Tor nao judia porque ele era mais humilde e
modesto do qualquer outra pessoa, assim como o Monte Sinai foi escolhido para receber esta
honra devido a sua extrema humildade. Quando D'us comunicou a Mosh pela primeira vez
que ele deveria conduzir os judeus na sada do Egito, ele recusou esta misso cobiada, por
julgar que havia membros de sua famlia muito mais respeitados, sbios, ricos ou tementes a
D'us. J ento D'us lhe disse: "Voc grande e respeitado aos Meus olhos. Eu o escolhi como
o salvador de Meu povo. Se ele no for redimido atravs de voc, no haver outra pessoa
para tir-lo do Egito." E assim Mosh recebeu a distino de ser o lder da nao, tir-la do
Egito, lev-la atravs da terra seca pelo meio do Mar Vermelho, conduzi-la nos quarenta anos
de suas andanas pelo deserto e, sobretudo, de dar-lhes o presente especial: a Tor.)
Os filhos de Israel pedem que D'us lhes fale diretamente e no atravs de Mosh
O povo no estava completamente satisfeito com a mensagem que Mosh lhe relatara e ficou
consternado. Disseram: "Mosh Rabnu, queremos escutar a voz do prprio D'us!" Ansiavam
por escutar D'us, Ele Mesmo, e no apenas terem uma prova de que Mosh era Seu
mensageiro. "Aquele que aprende algo de um mensageiro no como o que ouve do prprio
Rei!" - exclamaram. "Queremos ver e ouvir D'us."
Ao formular este pedido, no estavam conscientes do terrvel impacto que a revelao da
Shechin teria sobre eles. Mais tarde, arrependeram-se do pedido original, e imploraram a
Mosh que continuasse falando com eles, em vez de D'us.
Naquele mesmo dia, Mosh recebeu o mandamento de fixar os limites para o povo aos ps da
montanha. D'us instruiu Mosh: "Estabelea um limite ao redor da montanha e ordene ao povo
que no cruze este limite durante o tempo em que Minha Shechin repousar sobre o Monte
Sinai, pois a montanha ser santa."
Na manh do quarto dia da semana, bem cedo, Mosh voltou ao Cu para informar a D'us da
reao do povo.
(Na verdade, D'us no necessitava escutar o que o povo havia dito atravs de Mosh. Mas
Mosh quis demonstrar que um mensageiro deve levar a resposta a algum que o encarregou
de tal.)
Mosh disse que enquanto o povo concordara em permanecer aos ps da montanha,
expressaram seu desejo de que D'us Se dirigisse diretamente a eles. D'us respondeu a Mosh:
"Conceder-lhes-Ei seu desejo. Eu Mesmo descerei sobre o Monte Sinai aos olhos de todo
povo."
D'us concordou em falar Ele prprio aos judeus porque eles disseram: "Faremos e ouviremos",
mostrando disposio para obedecer antes mesmo de ouvir. contra a natureza humana estar
disposto a fazer algo antes de saber o que isto envolve, mas os judeus declararam
sinceramente sua prontido para cumprir o que quer que estivesse escrito na Tor, mesmo
antes de saber o que isto acarretaria.

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Preparativos para o recebimento da Tor

Naquele dia, Mosh foi requisitado a instruir o povo a preparar-se para o recebimento da Tor.
"Para escutar Minha voz, o povo deve preparar-se, submergindo num micv". Mosh disse-lhes
que evitassem a impureza, o pecado e o comportamento inadequado nos prximos trs dias,
para estarem puros e santos na entrega da Tor. As purificaes durariam dois dias, e no
terceiro, D'us lhes outorgaria a Tor.
Apesar de D'us ter designado apenas dois dias para purificao, Mosh entendera Sua
verdadeira inteno - que seria correto acrescentar um terceiro dia como precauo especial.
Por conseguinte, mandou o povo preparar-se por um perodo de trs dias. Ao retornar ao povo,
no anoitecer do quarto dia, disse-lhes: "Preparem-se hoje, e tambm no quinto e sexto dias;
pois no Shabat vocs recebero a Tor."
D'us concordou com a deciso de Mosh.
Aps terem pronunciado a palavra "Na'as" (faremos) e purificarem-se por trs dias, os filhos
de Israel pareciam-se com anjos. Atingiram novamente o nvel de Adam, o primeiro homem
antes de pecar, e estavam prontos para receber a Tor.
As crianas como fiadores da Tor
D'us perguntou a Seu povo: "Quem garante que vocs cumpriro a promessa de observar a
Tor?" Eles responderam: "Nossos antepassados sero nossos fiadores." D'us disse: "At seus
ancestrais necessitam de garantia. Quando prometi a Avraham a terra de Israel, ele tambm
perguntou como poderia ter certeza de que esta promessa seria cumprida. Portanto, no posso
aceitar a fiana de seus ancestrais apenas." Os judeus ento prometeram que seus filhos e os
filhos de seus filhos assegurariam o cumprimento da Tor e das mitsvot.
Trouxeram suas esposas e filhos e prometeram a D'us, naquele momento e lugar, ensinar a
Tor a seus filhos e s sucessivas geraes, estudar e revisar o que est escrito nela de dia e
de noite, para todo o sempre.
D'us cura os enfermos
Antes da Outorga da Tor, D'us curou todos os defeitos do povo judeu.
Um homem rico queria casar seu filho, mas no gostava do salo de festas da vizinhana.
Alguns equipamentos estavam quebrados, as cortinas velhas, o papel de parede desbotado, e
o teto tambm no estava perfeito. "Este salo no adequado a um casamento to grandioso
como ser o do meu filho," pensou.
"O que eu tenho a fazer consertar este salo antigo, e remobili-lo." Contratou um
empreiteiro, que trouxe um grupo de marceneiros, pedreiros e pintores. Consertaram e
pintaram o teto, colocaram papel de parede novo, trocaram as cortinas; consertaram e
reformaram tudo o que estava quebrado. No dia do casamento, o salo parecia glorioso ningum acreditaria que fosse o mesmo velho salo!
Assim, D'us examinou os israelitas que saram do Egito, e achou-os imperfeitos. Alguns deles
eram coxos, cegos, ou defeituosos de alguma outra maneira. Disse D'us: "Como posso dar
Minha Tor perfeita a uma nao que imperfeita? Eu curarei este povo!"
D'us ento curou todos os cegos, fato que se infere do versculo que diz que na Outorga da
Tor "todo o povo viu". Ele curou os surdos, como est escrito que todos responderam "tudo o
que D'us disser faremos e ouviremos".
Os coxos tambm foram curados, como est escrito: "e eles ficaram de p aos ps da
montanha." Deste modo, D'us tambm curou-os de todas as deficincias.

Todos teriam de estar de posse perfeita de todas as suas faculdades, para aceitar
perfeitamente a Tor, pois se alguns deles no vissem ou no ouvissem a Shechin, a
experincia da Outorga da Tor no seria completa.
Os anjos no querem ceder a Tor ao Homem
Os anjos perceberam que Mosh levaria a Tor aos judeus e choraram porque teriam ento de
separar-se dela. D'us disse a Mosh: "V e argumente com os anjos. Prove que eles no tem
necessidade da Tor nem motivo para lamentar que ela lhes esteja sendo tirada." Mosh se
encheu de coragem e comeou: "Tudo que est escrito na Tor no se destina a vocs. O que
diz a Tor? 'Eu sou D'us teu D'us, Que te tirei da terra do Egito.' Acaso vocs foram escravos
no Egito? D'us os tirou de l? A Tor tambm diz: 'No ter deuses estranhos diante de Mim.'
Acaso vocs adoram dolos feitos pelo homem? A mitsv do Shabat encontra-se na Tor.
Vocs trabalham a semana inteira para precisarem de descanso no Shabat? E quanto ao
restante das proibies da Tor: no matars, no roubars, no cobiars o que pertence ao
prximo... Vocs tm uma m inclinao que os leva a transgredir estas proibies? Se no, de
que lhes serve a Tor? Vocs no podem observar seus preceitos positivos nem os
proibitivos!"
Depois de ouvir o argumentos de Mosh, os anjos responderam simultaneamente: "Voc est
certo, Mosh, assim como so certos os atos de D'us."
A escolha do Monte Sinai
Quando D'us escolheu a montanha sobre a qual daria a Tor, irrompeu uma discusso entre as
montanhas. Cada uma insistia: "a Tor deve ser dada sobre mim!" O Monte Tavor e o Monte
Carmel clamaram: "Sou eu que D'us quer!" D'us, contudo, rejeitou-os, dizendo: "Montanhas,
por que discutem? Todas tm defeitos. dolos foram erguidos no topo de cada uma. O monte
Sinai baixo, e por isso nunca serviu como local de idolatria. Portanto, merecedor de receber
a Shechin.
Em conseqncia, D'us desceu sobre o Monte Sinai.

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O que aconteceu no dia da Outorga da Tor

Por vinte e seis geraes, desde a criao de Adam, D'us esperou para transmitir
humanidade a preciosa Tor, que precedeu a Criao do Universo. Finalmente, Ele encontrou
um povo disposto a aceit-la. O grande momento de Sua Revelao foi aguardado
ansiosamente pelo mundo todo, uma vez que com isso se realizaria o objetivo espiritual da
Criao.
O dia em que D'us nos entregou a Tor foi um Shabat: 6 de Sivan do ano 2448. Havia chovido
noite sobre a montanha para refrescar o ar. O Monte Sinai tremia de emoo ante o
portentoso transcendental evento prestes a ocorrer sobre ele. Todas as montanhas estavam
em estado de agitao junto com esse, at que D'us acalmou-as.
O povo ainda estava dormindo, porque a noite de vero havia sido curta. Foram acordados por
raios e troves sobre o Monte Sinai, e por Mosh chamando-os: "O noivo est esperando pela
noiva sob o plio nupcial!" Mosh levou o povo ao Monte Sinai como quem conduz a noiva ao
casamento.
Ao povo judeu, que estava reunido aos ps do Monte Sinai, homens e mulheres
separadamente, uniram-se todas os milhes de almas de seus descendentes, e as almas de
todos os convertidos que viriam a aceitar a Tor em futuras geraes.

Quando D'us desceu sobre o Monte Sinai numa exploso de fogo, cercado por uma hoste de
22.000 anjos, a terra tremeu, e havia raios e troves. O povo judeu ouviu o som de um shofar
cada vez mais alto, crescendo de intensidade at atingir o volume mximo suportvel. O fogo
do Monte Sinai elevou-se ao prprio cu, e a montanha fumegava como uma fornalha. O povo
tremia de medo.
D'us ento pegou o Monte Sinai e o susteve sobre as cabeas do povo. A montanha ficou
transparente como cristal, suspensa sobre o Povo de Israel de modos que todos puderam ver
atravs dela. Os cus se abriram e D'us lhes mostrou que no havia nada ali, com exceo
Dele.
Uma espessa nuvem envolveu a montanha. D'us inclinou os cu at alcanarem o Monte Sinai,
e Ele desceu sobre a montanha.
A reao do povo judeu ao ouvir a voz de D'us
Nesta ocasio, o povo no apenas escutou a Voz de D'us, mas realmente viu as ondas
sonoras emergindo da "Boca" de D'us. Visualizaram-nas como uma substncia ardente, em
chamas. Cada Mandamento que saa da Boca de D'us viajou atravs do acampamento inteiro,
e ento voltou a cada judeu individualmente, perguntando-lhe: "Aceita sobre si este
Mandamento, com todas as leis pertinentes?" - todos os judeus responderam "Sim" aps cada
mandamento. Finalmente, a substncia ardente que viram gravou-se nas Tbuas.
Apesar de o povo judeu ter pedido para ver a Glria de D'us e ouvir Sua Voz, suas almas
deixaram o corpo quando realmente experimentaram a Revelao. A Voz de D'us reverberou
com tal fora que quebrou rvores de cedro, fez montanhas estremecerem, fez com que cervas
dessem luz devido ao choque, e desmatou bosques inteiros.
As naes que testemunharam a comoo, mas no sabiam a causa foram at o feiticeiro
Bil'am, que era famoso por sua sabedoria e questionaram: "D'us estaria prestes a trazer outro
dilvio sobre a terra?"
"No," acalmou-os Bil'am. "O mundo est em efervescente atividade porque D'us est dando a
Tor a Seu povo."
D'us queria dar o Primeiro dos Dez Mandamentos. Naquele momento, Mosh estava no topo
da montanha. D'us mandou-o descer.
D'us pensou: "Se Mosh permanecer no cume, o povo poderia no ter certeza de que
realmente ouviu os Dez Mandamentos de Mim. Poderiam pensar que a era a voz de Mosh.
Portanto, que desa primeiro, e ento Eu pronunciarei os Dez Mandamentos."
Por isso, D'us ordenou a Mosh: "Desa e avise o povo que no deve aglomerar-se alm dos
limites fixados ao sop da montanha, apesar do desejo de Me ver. Aquele que tocar o Monte
Sinai morrer. Aps a partida da Shechin, sero novamente autorizados a subir a montanha."
"J lhes transmiti esta advertncia," respondeu Mosh.
"No obstante, avise-os uma segunda vez. Pois agora o momento ao qual a advertncia se
aplica. Aps avis-los, voc, Aharon e os primognitos que realizaro o servio subiro a
montanha, e cada um assumir a posio que lhe foi designada. O povo deve ficar aos ps da
montanha; os primognitos subiro mais alto, Aharon mais alto ainda, e voc ao topo!" Assim
que Mosh desceu, D'us comeou a falar, dizendo: "Eu Sou D'us, teu D'us..."
Primeiro D'us pronunciou os Dez Mandamentos simultaneamente. Este um ato alm da
capacidade humana. O propsito deste milagre era demonstrar claramente que os Dez
Mandamentos vieram diretamente Dele. Nenhum ser humano, ou criatura celestial poderia

realizar tal milagre. Falou-os todos ao mesmo tempo, de modo que o povo os escutou mas no
os entendeu.
Em seguida, Ele repetiu cada Mandamento separadamente.
Os israelitas no experimentaram o total impacto da Voz Divina. Cada indivduo percebeu-a de
acordo com sua capacidade nica de vivenciar a Shechin. No obstante, desmaiaram aps
cada Mandamento, uma vez que este nvel de profecia realmente excedia seus poderes de
percepo.
Quando os judeus escutaram a voz de D'us, sentiram-se como se beijados por D'us. Estavam
to empolgados de jbilo que as almas abandonaram os corpos e todos caram mortos.
A prpria Tor suplicou que D'us restitusse a vida aos judeus, argumentando: "Como pode o
universo estar contente com o recebimento da Tor se seus filhos morrem no processo? Ser
que h motivo para regozijar-se se o rei que casa sua filha, ao mesmo tempo mata todos os
membros de sua casa?"
D'us ento aspergiu o Orvalho da Ressurreio sobre o povo. Este era o mesmo Orvalho com
o qual Ele ressuscitar os mortos em tempos futuros. Os israelitas, contudo, ainda sentiam-se
fracos do choque que experimentaram. Por isso, D'us encheu o ar com a fragrncia de
especiarias, e recuperaram-se. No obstante o temor pela Voz de D'us era to grande que
correram apressadamente ao final do acampamento. Os anjos de D'us tiveram que transportlos de volta s suas posies iniciais aos ps do Monte Sinai, para ouvir o prximo
Mandamento. Novamente os judeus ficaram to maravilhados e felizes ao escutar a voz de
D'us que suas almas abandonaram seus corpos. D'us voltou a reviv-los.
Mosh transmite ao povo os oito Mandamentos restantes
Aps os dois primeiros Mandamentos, os judeus estavam to amedrontados que imploraram a
Mosh que transmitisse o resto dos Mandamentos, em vez de escutar a voz de D'us outra vez.
Pediram pois, a Mosh: "Por favor, fale voc em lugar de D'us. difcil para ns suportar a
emoo de escutar a Voz Dele. Temos medo de voltar a morrer."
Apesar de D'us saber de antemo que os filhos de Israel no seriam capazes de sobreviver ao
ouvir Sua Voz, no obstante Ele concedeu-lhes seu pedido original de ouvi-Lo. Ele no queria
que os judeus, no futuro, reclamassem: "Se apenas Ele nos tivesse concedido uma Revelao
direta, nunca teramos servido dolos!"
D'us mandou ento os dois anjos, Michael e Gavriel, para trazerem Mosh ao topo da
montanha. Pegaram-no pela mo e, contra sua vontade, arrastaram-no montanha acima, para
a nuvem espessa. Mosh tinha a habilidade de penetrar a escurido, a Nuvem, e o espesso da
Nuvem. Foi-lhe permitido entrar no compartimento mais ntimo do Cu, ao qual nem anjos tm
acesso. Ele mereceu isto por causa de sua extrema modstia, pois a Shechin paira sobre
quem humilde.
D'us amplificou a voz de Mosh, para que alcanasse todo povo. Mosh, em sua grande
sabedoria, acalmou o povo amedrontado.
"No temam! D'us apareceu apenas para elevar vocs, e para isto Seu temor deve estar sobre
vocs, para que no pequem!"
D'us ento transmitiu a Mosh os outros oito Mandamentos, e Mosh os repetiu para o povo.
Ento D'us ordenou que Mosh dissesse ao povo: "Vocs testemunharam pessoalmente que
Eu falei com vocs do Cu. No receberam um relato de outros. Se algum ouve algo de
outros, pode suscitar dvidas em sua mente. Contudo, todos vocs viram a Outorga da Tor
com seus prprios olhos."

At os dias de hoje continuamos convencidos da veracidade da Tor, pois estamos cnscios

da certeza histrica de que nosso povo inteiro testemunhou a Outorga da Tor, a Divina
Revelao da Tor no Monte Sinai. O judasmo, em contraste com outras religies, no se
baseia na crena de relatos de indivduos, mas sobre fatos histricos.

Os Dez Mandamentos
Assim que D'us pronunciou "Anochi", a Criao silenciou. Os pssaros no gorjeavam ou
voavam nos cus; os bois no mugiam; os anjos no cantavam louvores; o oceano no se
agitava. O universo inteiro estava quieto, enquanto a voz de D'us soava. Isto serviu como
irrefutvel demonstrao de que no existe nenhum poder alm Dele.
Cada um dos Dez Mandamentos foi dirigido aos judeus na linguagem singular e no no plural.
Assim, nenhum judeu poderia desculpar-se, dizendo: " suficiente que os outros cumpram a
Tor." Cada judeu deve sentir que sua obrigao pessoal guardar a Tor de D'us, uma vez
que lhe foi diretamente dirigida.
Os Dez Mandamentos contm um total de 620 letras, simbolizando assim que os Dez
Mandamentos so a essncia da Tor. Pois esta contm 613 mitsvot, e os Sbios instituram
sete mitsvot adicionais, perfazendo um total de 620 mitsvot.
Alm de escutarem os Dez Mandamentos bsicos, os judeus tambm previram as mirades de
detalhes envolvidos, todos os Midrashim referentes a cada Mandamento, cada lei e detalhes
neles contidos.
"Anochi"
Os Dez Mandamentos que D'us transmitiu aos judeus comeam com a palavra "Anoch" - "Eu
sou". '' A palavra "Anoch", que lembra a palavra egpcia "Anoch", tambm significa "eu". D'us
dirigiu-se a Seus filhos na lngua egpcia, que lhes era familiar. Ao que isto pode ser
comparado? A um rei cujo filho foi sequestrado quando pequeno e cresceu entre suas
captores.
Quando o rei finalmente consegue recuperar o filho, primeiro se dirige a ele na lngua qual
estava acostumado, com a qual crescera e entendia.
D'us tambm falou primeiro a Seus filhos, os judeus, em egpcio, dizendo: "Vocs contemplam
hoje a Minha glria; portanto, nunca mais sero capazes de adorar dolos estranhos. No
possvel a um homem ver seu D'us face a face, em toda Sua glria e poder, e depois inclinarse diante de uma figura feita pelo homem. Vocs testemunharam todos os milagres grandiosos
que operei para vocs no xodo do Egito e na diviso do mar. Vocs mesmos o atravessaram
por terra seca, enquanto os egpcios se afogaram no mesmo lugar. No sou como os reis
humanos, cujos sditos retiram de seu caminho todos os obstculos e estendem tapetes
grossos sua frente. No sou como reis humanos, cujos sditos iluminam o caminho e
enfeitam a casa para honrar sua chegada.
"Sou o Rei dos Reis, Que faz tudo isto para vocs, Meus prprios filhos. Na Criao, formei o
mundo e iluminei, criando o sol, a lua e as estrelas. Cobri a superfcie da terra com um tapete
de grama e com alimentos em abundncia. Enchi a terra de hortalias e flores belas e
fragrantes, tudo em sua honra. Tenham isto sempre em mente e saibam que no h ningum
como Eu entre todos os reis do mundo. A Minha bondade no cessar jamais."
O primeiro Mandamento: Acreditar na existncia de D'us, e em Sua Providncia
"Eu Sou D'us, teu D'us, Que vos tirou da terra do Egito, da casa de Fara, onde fostes
escravos."

"Eu Sou tanto 'D'us', um D'us misericordioso para os que Me obedecem; como tambm
'Elokecha', um D'us punitivo para os que se recusam a Me ouvir."
A obrigao imposta pelo Primeiro Mandamento de acreditar na existncia de um Criador
Onipotente; saber que Ele exerce Providncia contnua sobre o universo, que Ele a Fora
que dita todas as leis naturais. Ele sustenta e prov para todas as criaturas, da mais diminuta
maior.
Esta mitsv no se limita a algum momento ou tempo especfico (como a maioria das mitsvot);
outrossim, a conscincia da existncia e poder de D'us deve constantemente preocupar o
judeu.
D'us fez com que esse fosse o primeiro de todos os mandamentos porque devemos
reconhecer a D'us para poder observar Seus mandamentos.
Por que D'us escolheu descrever a Si Mesmo como o "D'us que tirou os filhos de Israel do
Egito"?
Bandidos surpreenderam uma nobre senhora em seu passeio, e estavam prestes a rapt-la. O
rei soube do ocorrido e interveio. Se no tivesse enviado suas tropas imediatamente para
resgat-la, o pior poderia ter acontecido. Quando, mais tarde, props-lhe casamento, ela
perguntou-lhe: "Que presente voc me oferece?"
O rei respondeu: "O prprio fato de que te salvei dos raptores no suficiente para que teu
corao penda em minha direo?"
Similarmente, D'us apresentou-se ao povo no Monte Sinai como o D'us que os redimiu,
recordando-lhes assim sua obrigao especial para com Ele. (Ele no utilizou a descrio
"D'us, Mestre do Universo," pois o termo geral, em si mesmo, no obrigaria os judeus a guardar
a Tor.)
O Segundo Mandamento: No adorar dolos
"No ters outros deuses!"
Muitas pessoas acreditam que D'us o D'us mais poderoso, o que significa que crem tambm
em outros poderes fora de D'us. Alguns tambm rezam aos anjos. Outros veneram pessoas
que consideram santas, ou o sol e a lua, ou os planetas.
Quando os Sbios estiveram em Roma, filsofos gentios perguntaram-lhes: "Se D'us no quer
dolos, por que Ele no os elimina?"
"Se os idlatras adorassem apenas objetos inteis, seu ponto seria vlido," responderam os
Sbios. "Contudo, tambm adoram o sol, a lua, as estrelas. Acaso deveria Ele dizimar o
universo por causa dos tolos?"
D'us ordenou: "No podeis servir a ningum, exceto a Mim!"
Este Mandamento implica que proibido acreditar em qualquer poder alm de D'us, adorar
dolos ou inclinar-se para eles. Nossos Sbios proibiram inclinar-se perante dolos, mesmo sem
ter inteno de ador-los. Tampouco permitido possuir um dolo, mesmo sem ador-lo. Este
Mandamento inclui a proibio de fazer esttuas de um ser humano ou qualquer criatura ou
objeto do universo.
O termo "outros deuses" no implica, D'us no o permita, que h outros deuses alm de D'us.
A Tor se refere a dolos como "deuses", pois este termo utilizado pelos idlatras (apesar de,
na realidade, serem imagens impotentes).

A palavra "outros" no se refere comparao entre D'us e os dolos, mas aos dolos entre si.
Uma vez que os idlatras mudam constantemente suas divindades, rejeitando as velhas e
voltando-se a outras em seu lugar, o termo "outros" deuses significa deuses que so
constantemente trocados por outros por seus adoradores.
O Terceiro Mandamento: No pronunciar o Nome de D'us em vo
proibido utilizar de maneira incorreta o Nome de D'us, mencionando-O junto com um
juramento desnecessrio ou falso.
Eis um exemplo de falso juramento. Algum que comeu po ontem jura: "Juro em Nome de
D'us que no comi po ontem."
Um exemplo de juramento desnecessrio : "Juro em Nome de D'us que o sol est agora no
cu." Embora este juramento seja verdadeiro, proibido, se no h razo para faz-lo.
Tambm no devemos invocar o Nome de D'us sem um propsito determinado. Algumas
pessoas esto acostumadas a exclamar; "Meu D'us!", ou a empregar o nome de D'us em um
contexto igualmente irreflexivo. Devemos evitar isto.
D'us disse: "No utilize erroneamente Meu Santo Nome. Lembre-se de que Avraham apelou a
este mesmo Nome e foi salvo da fornalha ardente. Mosh clamou por ele, e o Mar Vermelho
abriu-se em doze partes; Yehoshua clamou por ele, e foi ajudado; Yon chamou por Ele no
interior do peixe e foi salvo. O Nome de D'us invocado pelos doentes e enfermos, e so
curados; pelos de corao contrito, e so consolados. Guardem-se de serem descuidados ao
mencionar o Nome de D'us, pois aquele que pronuncia Seu Nome em vo no ficar impune!"
O Quarto Mandamento: Observar o Shabat
Este Mandamento inclui a proibio de realizar trabalhos proibidos no Shabat.
Alm disso, devemos distinguir o Shabat, fazendo uma bno quando o Shabat se inicia, e
quando termina. Cumprimos isto recitando o kidush e a havdal. Shabat deve ser marcado com
alimentos saborosos especiais, e vestindo-se trajes especiais.
Mesmo ao longo de toda a semana, a pessoa deve preparar-se para o Shabat, arrumando a
casa, limpando-a cuidadosamente, comprando iguarias e coisas semelhantes em honra do
Shabat, pois este o dia que Ele escolheu, santificou e considerou a "jia de todos os dias".
Uma pessoa reembolsada por todas as despesas que faz em honra ao Shabat. Apesar da
renda de cada um ser determinada em Rosh Hashan para o ano todo, as quantias gastas em
honra ao Shabat, Yom Tov, Rosh Chdesh, e para a educao e estudo de Tor dos seus
filhos no esto includas neste oramento fixo. Se a pessoa gasta mais, D'us lhe retribuir
com mais; se economiza, D'us lhe retribuir menos, de acordo com os gastos.
O dia de Shabat deve ser um momento para atividades espirituais, Tor e oraes. Uma
pessoa no deve pensar a respeito de seu trabalho inacabado da semana, mas afastar a
mente de ocupaes mundanas.
Quem quer que descanse no stimo dia testemunha que D'us criou o mundo em seis dias.
Como cumprimos a mitsv de recordar o Shabat?
H vrias maneiras: Uma chamar os dias da semana assim: "o primeiro dia da semana at
Shabat" (domingo) - "o segundo dia da semana at Shabat" (segunda) - "o terceiro dia da
semana at Shabat" (tera), e assim sucessivamente. Esta a maneira judaica de nomear os
dias da semana (e a que utilizamos para introduzir o cntico 'shir shel yom' na prece diria de

Shacharit). Ao designar o domingo "o primeiro dia at o Shabat", cumprimos a mitsv de

recordar e mencionar o Shabat, lembrando ao mesmo tempo que D'us o Criador que fez o
mundo em seis dias.
Quando D'us deu a Tor a Seu povo, prometeu-lhe uma poro no Mundo Vindouro se ele
observasse o que est contido nela. Os judeus pediram uma amostra, para ver que tipo de
recompensa D'us lhes daria em troca da observncia da Tor e de suas mitsvot. D'us lhes
disse: "Eu lhes darei o Shabat, um fragmento do Mundo Vindouro, que todo Shabat."
A cada judeu dada uma alma adicional no Shabat, para que ele possa apreci-lo mais do que
aos outros dias e guard-lo em santidade.
Um relato: Como o Sbio Shamai honrava o Shabat toda a semana.
O Sbio Shamai passava diante de um matadouro e viu um novilho lindo e gordo, pronto para
ser sacrificado. Falou ao magarefe: "Quero comprar este animal. Mata-o para mim e d-me a
carne!"
Levou a carne para casa e deu-a mulher com as palavras: "Salga esta carne para faz-la
casher. Estou certo de que ser deliciosa e quero reserv-la para Shabat."
No dia seguinte voltou a passar diante do matadouro. Viu ali alguns novilhos prontos para o
abate. Escolheu dentre os animais um de aspecto mais apetitoso do que o que havia visto no
dia anterior. "Este novilho ser delicioso para o Shabat", pensou. Disse, pois, ao magarefe:
"Quero comprar este novilho. Prepara-me a carne para quando eu passar aqui na volta."
Levou a carne para casa e disse mulher: "Imagine, encontrei carne ainda melhor para o
Shabat! Salga-a para faz-la casher e reserva-a para o Shabat."
A mulher pensou: "Que vou fazer com a carne de ontem? Vou cozinh-la para o jantar de hoje."
Assim, Shamai desfrutou de uma ceia excelente.
Outro dia, Shamai passou diante do aougue e viu um novilho de aspecto tenro, cuja carne
seria sem dvida mais delicada e suculenta que o anterior. "Preciso deste novilho para
Shabat", disse ao aougueiro. "Vende-a para mim." Ao chegar em casa disse mulher: "Trouxe
outra carne. Vamos comer a que trouxe antes e guardemos a melhor para Shabat."
Assim, pois, Shamai terminou por comer ceias deliciosas toda a semana, por ter o Shabat
sempre presente! Os Sbios diziam sobre ele: "Shamai come bem toda a semana em honra do
Shabat."
Este relato nos mostra que se compramos comidas especiais, devemos reserv-las para o
Shabat. Assim, recordamos durante a semana que Shabat o dia mais santo.

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O Quinto Mandamento: Honrar Pai e Me

"Honre teu pai e tua me!"
Perguntaram a Rabi Eliezer: "At que ponto uma pessoa obrigada a honrar seus pais?"
Retrucou: "Podemos inferir a resposta do caso de um no-judeu de nome Dama ben Netina,
que vivia em Ashkelon. Certa vez, os Sbios foram at ele porque ouviram que tinha pedras
preciosas para vender, e precisavam de certa pedra para o efod (peitoral do cohen). Apesar de

terem lhe oferecido um alto valor, preferiu renunciar ao dinheiro a acordar seu pai, que dormia,
e sob cujo travesseiro estava a chave do ba de diamantes. Como recompensa, no ano
seguinte D'us fez com que nascesse uma vaca vermelha em seu rebanho; que foi qualificada
como uma Vaca Vermelha para o Templo Sagrado. Quando os Sbios vieram pagar-lhe, disselhes: "Apesar de saber que pagariam qualquer preo que pedissem, aceitarei apenas a soma
que perdi ano passado, por Ter honrado meu pai."
"Se esta foi a conduta de um no-judeu, que no foi ordenado a observar esta mitsv, quo
mais esperado de um judeu, a quem foi dada a mitsv de honrar seus pais."
Nossos Sbios relataram: "Certa vez, o acima mencionado Dama ben Netina estava sentado
num traje bordado a ouro entre nobres de Roma, quando sua me chegou e atirou-lhe insultos
e humilhaes. Rasgou-lhe os trajes, bateu-lhe na cabea, e cuspiu. Ele, contudo no a
envergonharia."
Quando os reis das naes ouviram o Primeiro Mandamento de D'us, no ficaram
impressionados. Argumentaram: "Que soberano deseja ser negado? D'us, como qualquer outro
rei, ordena que Ele seja reconhecido."
Quando ouviram sobre o Segundo Mandamento, tambm objetaram: "H algum soberano que
toleraria outra autoridade? D'us, como todos os reis, que ser adorado sozinho. Por isso
decretou que ningum deve servir a outros deuses!"
Tambm no se comoveram com o Terceiro Mandamento, comentando: "Que rei gostaria que
seus sditos jurassem em falso em seu nome? Tampouco D'us o quer."
Sobre Shabat, disseram: "Claro, todos os reis gostam que seu dia especial seja celebrado!"
Porm quando ouviram acerca da mitsv de honrar os pais, todos os reis levantaram-se de
seus tronos e louvaram a D'us, admitindo: "Se algum de nosso crculo for elevado a um status
nobre, imediatamente nega seus pais. D'us age diferente. Ordenou que todos honrem seus
pais!"
Os reis entenderam ento, retroativamente, que as mitsvot de D'us no foram dadas, como
imaginaram originalmente, a fim de honrar a D'us. As mitsvot foram apresentadas para o
benefcio dos seres humanos.
Est escrito: "Honra teu pai e tua me." O respeito que deve ser prestado ao pai precede o
devido me. No entanto, em outra passagem, a Tor exige: "Todo homem deve temer sua
me e seu pai." A o mandamento exige temor da me primeiro, e depois do pai. Por qu? Em
geral, o filho respeita mais a me do que o pai, porque ela est naturalmente com ele desde o
dia em que nasce, cuidando dele e tratando-o com amor, carinho e palavras gentis. A Tor
exige, portanto, que o respeito ao pai seja igual ao respeito natural que sente pela me. Por
outro lado, a pessoa naturalmente teme o pai mais do que a me, porque o primeiro aquele
que castiga e fica zangado. Por isso a Tor enfatiza a necessidade de temer me e pai
igualmente. Destes dois versculos aprendemos que pai e me so iguais; deve-se tem-los e
respeit-los igualmente.
Em que consiste o devido respeito? Em fornecer-lhes alimento, bebida e vesturio,
acompanh-los quando saem, e ajudar em tudo que eles possam precisar. Deve dirigir-se a
eles cortesmente.
Em que consiste o temor? Como se teme os prprios pais? No se sentando no lugar
reservado a eles, no os interrompendo ou contradizendo suas palavras.
A mitsv de honrar os pais ainda mais importante para D'us do que o respeito por Seu prprio
Nome. Uma pessoa obrigada a honrar a D'us ao mximo de sua capacidade, na medida em
que seus meios lhe permitam. Se lhes faltarem os meios, porm, ela est isenta dessa

obrigao. Mas a pessoa deve honrar os pais mesmo se for pobre. Se lhe faltarem os meios,
deve angari-los de porta em porta, a fim de ajudar os pais a subsistir.
A seguinte histria nos mostrar que a maneira pela qual a pessoa mostra respeito aos pais
ainda mais importante do que a forma do respeito propriamente dita.
Dois irmos moravam numa cidade. O mais velho era rico, enquanto o mais novo vivia na
pobreza, tirando seu sustento de um moinho de farinha. O pai certa vez foi visitar o filho mais
velho. Este preparou um banquete, servindo-lhe o melhor que tinha em casa. Em seguida
aprontou o quarto mais confortvel, com uma cama limpa, para o pai descansar. Mas durante
toda a visita no demonstrou nenhum amor ou pacincia ao pai. No lhe perguntou como
estava, na verdade, mal falou com ele. Todos os seus atos se destinavam apenas a cumprir
sua obrigaes de respeito. O pai deixou a casa do filho mais velho e seguiu para a do mais
novo. Como encontrou o filho labutando na pedra do moinho, o pai arregaou as mangas e
comeou a ajudar. Antes do anoitecer os dois tinham acabado o servio. Retornaram juntos
casa do filho mais novo, conversando ao longo do caminho. O filho perguntou sobre a sade
do pai com amor e preocupao. Nenhum banquete real os esperava em casa, mas o pouco
que havia foi servido diante do pai com grande respeito. Anos depois, quando os dois filhos
morreram, o mais moo, o filho pobre que quase nada tivera para oferecer ao pai alm de
temor e bondade, foi admitido no Paraso e recebeu um lugar perto dos justos. Sobre isso foi
dito: "Um filho pode dar ao pai gansos gordos para comer e no ganhar o Mundo Vindouro,
enquanto outro filho pode fazer o pai trabalhar na pedra do moinho e ainda assim conquistar a
vida eterna."
H trs parceiros na criao da pessoa: D'us, o pai e a me. Se algum honra seus pais, D'us
diz: "Considero como se Eu habitasse em seu seio, e honraram a Mim." Se algum causa
aborrecimentos a seus pais, D'us diz: " bom que Eu no habite em seu meio, pois se Eu
estivesse entre eles, aborrecer-Me-iam tambm".
A recompensa por honrar os pais a longevidade no Mundo Vindouro. Apesar da principal
recompensa estar guardada para o Mundo Vindouro, uma das mitsvot das quais a pessoa
recebe benefcios tambm neste mundo.
Nesta mitsv esto includos os mandamentos de honrar a um irmo mais velho, e o segundo
marido ou esposa do pai ou da me.
Um relato: Rabi Yehoshua e o aougueiro.
Certa vez, o grande Sbio Rabi Yehoshua escutou uma voz que lhe dizia em sonhos: "alegrate, Rabi Yehoshua, pois tu e o aougueiro Nanas sentar-se-o mesma mesa no Paraso".
Yehoshua despertou pensando: "Quem este Nanas? Estudei Tor toda minha vida, e no vou
a lugar algum sem os tsitsit presos minha roupa e os tefilin sobre a cabea. Espero que meu
vizinho no Paraso seja tambm um sbio!"
No podia esquecer o sonho. Disse a seus alunos: "No terei paz enquanto no descobrir
quem este homem que se sentar a meu lado no Paraso. Vou averigar."
Os estudantes lhe disseram: "Rebe, te acompanharemos."
Rabi Yehoshua e os alunos viajaram de cidade em cidade. Em cada uma perguntavam:
"Conhecem um aougueiro chamado Nanas?"
Passou-se muito tempo at que o acharam. Finalmente, numa cidade, as pessoas
responderam: "Por que tu, um justo, um sbio, perguntas por este aougueiro?"
"Por que, que tipo de pessoa ele?"

"Vers por ti mesmo," responderam. As pessoas foram at Nanas e lhe disseram: "O grande
Rabi Yehoshua quer ver-te."
Nanas, que no era um erudito, pensou que lhe estavam pregando uma pea e respondeu:
"No zombem de mim! Vo embora!"
Os mensageiros voltaram a Yehoshua e disseram: "Por que nos enviaste a tal homem? Nem
ao menos quis falar conosco!"
"Preciso v-lo," insistiu Yehoshua. "Voltem a ele e o tragam."
Os mensageiros voltaram a Nanas e o convenceram a ver Rabi Yehoshua.
Nanas se jogou aos ps do Sbio. "Por que deseja um lder do povo judeu ver um homem
simples como eu?"
Yehoshua respondeu: "Quero saber o que fazes todos os dias. Cumpres algum ato especial?"
"No fao nada de especial", explicou Nanas. "Sou aougueiro. Trabalho em minha barraca.
Tenho pais idosos que no podem se sustentar. Todos os dias, antes de ir ao trabalho, lavo-os,
visto-os e os alimento."
Rabi Yehoshua ficou de p, beijou Nanas e disse: "Quo grande tua recompensa no Gan
Eden! Que sorte a minha de ser seu vizinho no Paraso. Fiquemos contentes pela recompensa
que D'us nos conceder: sinto-me feliz de saber que estarei junto a ti."
O Sexto Mandamento: No Matar
"No Matars!"
Mosh ordenou aos judeus em nome de D'us: "Meu Povo de Israel! No mateis. No sejam
amigos ou scios de assassinos, para que vossos filhos no aprendam a matar. Se pecarem e
cometerem assassinato, o Templo Sagrado de Jerusalm ser destrudo e a Shechin
(Divindade) abandonar a Terra de Israel."
Aquele que derrama sangue mutila a Shechin.
O imperador ordenou que erguessem esttuas suas na provncia recm-conquistada, e que se
cunhassem moedas com sua imagem estampada. A populao demonstrou seu
descontentamento com o novo conquistador derrubando as esttuas com sua imagem, e
destruindo as moedas com sua estampa.
Similarmente, aquele que mata um ser humano, que foi criado imagem de D'us, como se
prejudicasse o Prprio D'us.
A punio celestial para um assassino que ser assassinado por algum.
Envergonhar outro ser humano (fazendo com que o sangue escoe de suas faces) uma forma
de assassinato.
O Stimo Mandamento: No cometer Adultrio
"No cometers adultrio!"
D'us pune a transgresso de adultrio mais severamente, pois Ele paciente no caso de
qualquer pecado, exceto o da imoralidade.

"No cometers adultrio!", avisa D'us a Seu povo. A pessoa que deve ser sempre humilde,
comportando-se com modstia em todo lugar, mesmo quando suas aes no forem visveis.
uma mitsv manter distncia de pessoas grosseiras e indecentes para no aprender com seus
maus hbitos.
Mosh disse aos judeus em Nome de D'us: "No sejam adlteros, nem sejam amigos ou scios
de adlteros, para que vossos filhos no aprendam a ser adlteros. Se cometerem este
pecado, sero exilados da Terra de Israel e outras naes ali vivero, no lugar de vocs."
O Oitavo mandamento: No Raptar
"No Roubars!"
A proibio de no roubar, nos Dez Mandamentos, refere-se a roubar vidas humanas. (Roubo
de propriedade proibido pelo versculo em Vayicr 19:11.)
Quem rapta uma pessoa e o vende ou utiliza-o como escravo est sujeito pena capital pelo
tribunal.
Mosh ordenou em Nome de D'us: "Povo de Israel! No roubem, e no sejam amigos ou
scios de ladres, para que vossos filhos no aprendam a roubar."
O Nono Mandamento: No Levantar Falso Testemunho
"No levantars falso testemunho contra teu semelhante!"
"No dars falso testemunho contra teu prximo", disse D'us ao povo.
"Eu criei tudo em Meu mundo. S a falsidade no criei. Portanto, todo aquele que d falso
testemunho contra seu prximo est negando a Criao do mundo."
Levantar falso testemunho leva destruio da civilizao. Faz com que vtimas sejam punidas
por crimes que jamais cometeram. Tambm permite roubar, matar e oprimir outrem e escapar
impune, atravs de falso testemunho. Aquele que testemunha em falso traz, desta forma,
destruio ao mundo. Tambm nega a Providncia do Criador.
Uma "falsa testemunha" a pessoa que se apresenta perante um tribunal e atesta que viu algo
que realmente nunca viu. No faz diferena se d falso testemunho para ajudar um amigo ou
para prejudicar um inimigo: a Tor nos probe de ser testemunha falsa, independentemente da
razo.
O Dcimo Mandamento: No tentar trazer posse de algum o que pertence a outrem
"No cobiars a casa de teu semelhante, nem sua esposa, nem seus servos, nem nada que
pertena a teu semelhante (e, como resultado, engendrar planos para consegui-los)!"
proibido fazer qualquer tentativa de obter algo que pertena a outro porque algum deseja
possui-lo ele mesmo. Esta proibio inclui convencer algum a vender algo que no deseja,
pressionando-o a faz-lo. Isto proibido mesmo se lhe for pago integralmente. Tampouco
permitido desejar, mesmo no ntimo, as posses que pertencem a outros.
A Tor quer que cada pessoa sinta-se feliz com o que tem.
Mosh ordenou em nome de D'us: "No desejem o que pertence a outro, nem sejam amigos ou
scios de pessoas que cobiam o que pertence a outros. D'us os castigar se cometerem este
pecado. O governo confiscar vossos bens."

O perverso trao de desejar os bens de outrem faz com que a pessoa se torne criminosa, pois
em seu impulso de obter o objeto de desejo, capaz de tornar-se violento se lhe for negado.
Pode estar preparado at para matar o dono de seu desejo.
Enquanto os primeiros cinco Mandamentos mencionam o Nome de D'us, este omitido dos
cinco ltimos. D'us disse: "Que Meu Nome no seja associado a assassinos, adlteros,
ladres, testemunhas falsas e pessoas invejosas e cobiosas."

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Mais mitsvot dadas aos judeus aps os Dez Mandamentos

Depois dos Dez Mandamentos, D'us encomendou aos judeus outra mitsv. Disse a Mosh que
lhes ordenasse: "Est proibido talhar imagens de pessoas, do sol, da lua, das estrelas ou anjos
de madeira, pedra ou qualquer outro material. Mesmo se no tm inteno de adorar estas
figuras, est proibido faz-las. Assim, ficaro afastados da adorao de dolos."
Naquele mesmo dia, D'us tambm transmitiu as leis relacionadas com a construo de um
altar.
O povo judeu tambm recebeu no dia da Outorga da Tor, as Leis Civis Divinas, incorporadas
prxima parash (Mishpatim).
A mitsv de no construir um altar com pedras tocadas por ferro
D'us tambm enunciou algumas leis sobre como se devia construir um altar:
1. O altar deve estar apoiado sobre o piso. No deve construir-se sobre pilares ou outro tipo de
apoio.
2. O altar de cobre para o sacrifcio de animais no ptio do Tabernculo deve estar cheio de
terra. Esse altar era oco por dentro para poder ser preenchido com terra.
3. No pode utilizar-se para cortar pedras para o altar do Templo Sagrado, nenhum
instrumento de ferro, como machado ou similar.
D'us ordenou a Mosh: "As pedras utilizadas para a construo do altar no podem Ter sido
cortadas por ferro. Portanto, no podem cort-las na medida certa com cinzel ou martelo!"
O ferro utilizado para fazer instrumentos com fins destrutivos. O altar construdo para trazer
paz, e longa vida ao mundo, pois D'us perdoa nossos pecados e abenoa o mundo em razo
dos sacrifcios que so oferecidos sobre ele. Por isso, nenhum instrumento que possa ser
utilizado para encurtar a durao da vida humana pode ser levado em contato com o altar.
D'us disse: "No deve o ferro, que corta a vida, tocar o altar que aumenta a vida!"
Disto aprendemos algo muito importante: D'us ordenou que nenhum instrumento de ferro toque
o altar, porque o altar traz a paz. Com certeza, D'us no permitir que sofra dano algum que
faz a paz entre duas partes num conflito! Esta pessoa ser seguramente protegida por D'us.
As pedras para o altar eram das profundezas da terra ou do mar, onde no poderiam ser
tocadas por ferro.
A mitsv de que escadas no podem conduzir ao altar

Sobre a construo de um altar D'us tambm ordenou: "No construam escadas que
conduzam ao altar. Construam, em vez disso, uma rampa que conduza a ele."
Os degraus de uma escada fariam com que os cohanim (sacerdotes) alongassem o passo de
maneira imodesta. Portanto o aceso ao altar se dava somente atravs de uma rampa.
Mesmo subindo a rampa, os cohanim tinham que andar devagar, dando pequenos passos,
para evitar qualquer postura que possa parecer imodesta. Eles subiam ao altar de maneira
digna, a fim de dar o devido respeito ao Tabernculo e ao Templo Sagrado.
Mais ainda, a Tor afirma que seria desrespeitoso s prprias pedras do altar se o cohen
subisse de maneira imodesta. Isto nos ensina uma importante lio. Se D'us insiste que se
deve dar respeito at a pedras inanimadas, quo mais sensveis devemos ser com a honra de
nosso semelhante, que foi criado Sua imagem!

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Poro Semanal: Mishpatim

Shemot 21:1 - 24:18

Mishpatim, seguindo logo aps os Dez Mandamentos, trata principalmente da Lei

Civil. A justaposio do ritual com o mundano fornece uma percepo esclarecedora
do Judasmo. Vista pela perspectiva da Tor, no h distino entre as atividades
cerimoniais e mundanas da vida - ambas devem estar permeadas de santidade e
ambas devem ser cumpridas por completo e com diligncia.
Includas entre as leis civis discutidas na Poro da Tor esto as leis relativas ao
servo judeu e sua liberdade; penalidades por causar ferimentos corporais em outra
pessoa e por danificar sua propriedade; leis relativas a vigilantes e tomadores de
emprstimo; a mitsv de mostrar sensibilidade ao pobre e de oferecer-lhe
emprstimos sem juros; e leis relativas concesso honesta de justia.
Aps mencionar as mitsvot de Shabat e Shemit, a poro continua com uma breve
exposio das trs festas de peregrinao: Pssach, Sucot e Shavuot - e a renovada
promessa de D'us de levar o povo judeu Terra de Israel. A Tor ento retorna
revelao no Monte Sinai. O povo judeu declara seu compromisso de fazer tudo
aquilo que o Criador ordenar, e a poro conclui com Mosh subindo a montanha,
onde permanecer por quarenta dias e quarenta noites para receber o restante da
Tor.
Mensagem da Parash
A Tor declara: "Quando vires o asno daquele que te aborrece vergado sob o peso
da carga, deves abster-te de ajud-lo, certamente auxili-lo-s. (Shemot 23:5). O
versculo aparentemente no faz sentido. Primeiro, a Tor parece ordenar : "deves
abster-te de ajud-lo," e ento continua: "certamente auxili-lo-s."
Rashi resolve este enigma de forma elegante ao inserir um ponto de interrogao.
Ele l o versculo da seguinte forma: "Quando voc vir o asno que pertence a seu
inimigo vergado ao peso da carga, voc se absteria de ajud-lo? Certamente deve

auxili-lo." (Nota: Em hebraico bblico, os termos que significam "deve se abster" e

"voc se abster" so um s e o mesmo, apenas distinguveis pelo contexto).
Parece, entretanto, que esta interpretao no inteiramente satisfatria. O
versculo no teria sido completo sem a pergunta no meio? A Tor, nica em sua
economia de palavras, poderia ter facilmente escrito: "Quando vires o asno que
pertence a teu inimigo vergado sob a carga, certamente deves ajud-lo!"
Talvez a abordagem mais simples seja a que se segue. A Tor no est apenas nos
ensinando uma lei, est nos ensinando uma atitude. A pergunta da Tor: "voc se
absteria de ajud-lo?" est expressando a ns que embora a pessoa necessitada
seja um adversrio, deve-se no apenas ajudar a pessoa, como ter um sincero
desejo de faz-lo.

O contedo desta Parash

Muitas das leis nesta parash so tecnicamente complexas e esto alm do alcance deste
trabalho. Foi feita uma tentativa de dar um breve perfil da maioria das mitsvot, para permitir ao
leitor apreciar a sabedoria Divina: "As leis de D'us so verdadeiras e justas em sua totalidade".
(Tehilim 19:10)
As mitsvot abaixo relacionadas so mencionadas nesta parash e tambm em outros lugares
da Tor. Portanto, sero explicadas quando surgirem nas futuras Parshiyot.
No oprimir um convertido
Emprestar dinheiro aos necessitados
Ajudar a descarregar a carga de um animal de outrem
Guardar as leis do ano sabtico
Celebrar Pssach, Shavuot e Sucot
Levar primcias ao Templo Sagrado
No selar pactos com quaisquer das sete naes de Cana
Mishpatim - As diretrizes Divinas que regulamentam a conduta entre um judeu e seu
semelhante
A Tor nos ensina que devemos observar duas classes de mitsvot:
Mitsvot a respeito de D'us e as mitsvot em relao a outro judeu. Esta parash nos ensina leis
que tratam do dano causado a pessoas ou a propriedades. Essas leis recebem o nome de
mishpatim. Mishpatim regulamentam a conduta entre o homem e seu semelhante, e a vida em
comunidade.
D'us entregou aos judeus os Dez Mandamentos no Monte Sinai na manh de seis de Sivan. No
final daquele dia, D'us ensinou a Mosh os mishpatim e Mosh logo os ensinou ao povo judeu.
Alguns dos mishpatim j tinham sido transmitidos aos Filhos de Israel enquanto acampavam

em Mar, ainda antes da Outorga da Tor, e os mishpatim adicionais foram agora

comunicados enquanto o povo ainda estava reunido aos ps do Monte Sinai.
Da mesma forma que a rainha nunca deixaria o palcio para dar um passeio, a no ser que
tivesse previamente mandado um exrcito de guarda-costas fortemente armados frente e
outra tropa armada na retaguarda para assegurar-se de que nenhum intruso conseguiria
aproximar-se, similarmente, os Dez Mandamentos foram precedidos e seguidos pelos
mishpatim, j que estes so bsicos para a sobrevivncia da civilizao humana. Nossos
Sbios afirmam na tica dos Pais: "Sobre trs pilares o mundo se sustenta - verdade, justia e
paz."
D'us ordenou a Mosh: "Ensine os mishpatim ao povo de Israel, de maneira similar a de quem
arruma a mesa. Disponha-os de maneira clara e elucidativa!"
Mosh esforou-se ao mximo para apresentar as leis num sistema claro. Como recompensa,
a Tor liga seu nome aos mishpatim, registrando (Shemot 21:1): "E estes so os mishpatim
que voc dispor diante deles."
D'us mandou Mosh avisar o povo de que qualquer disputa entre eles, ou qualquer
reivindicao que um judeu possa ter contra outro deve ser estabelecido pela lei da Tor, num
tribunal judaico, e no perante um tribunal gentio.
Um judeu proibido de ir a um tribunal de justia no-judeu para uma deciso judicial (a no
ser que receba permisso de um tribunal rabnico), pois isto diminui a autoridade da Tor e
causa uma profanao do Nome Divino.

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Como Mosh ensinou a Tor ao povo judeu?

Como o povo judeu aprendia as novas mitsvot de Mosh?
1 - Primeiro D'us ensinava a Mosh a mitsv, ou vrias mitsvot juntas.
2 - Ento, o irmo de Mosh, Aharon, entrava na tenda de Mosh. Este ensinava a Aharon
tudo que havia aprendido.
3 - Entravam os filhos de Aharon, El'azar e Itamar. Mosh lhes repetia a mitsv. Ao mesmo
tempo, Aharon, que estava ali sentado, escutava.
4 - Em seguida, entravam os setenta ancios. Novamente Mosh repetia a mitsv enquanto
Aharon e seus filhos escutavam. Os ancios se sentavam.
5 - Finalmente, todo o povo se reunia. Pela quarta vez, Mosh repetia o que havia escutado de
D'us.
6 - Agora Mosh saa. Aharon se punha de p e voltava a ensinar a mitsv a todos os
presentes, e depois saa.
7 - Ento El'azar e Itamar repetiam a mitsv em voz alta e saam. Desta forma se ensinava a
todo judeu a nova mitsv quatro vezes.
Mais tarde, os judeus continuavam conversando sobre as mitsvot. Os ancios tinham a tarefa
de assegurar-se que todos e cada um compreendesse e conhecesse bem cada mitsv.

Aprendemos daqui que no basta estudar os ensinamentos da Tor apenas uma vez. Para
conhecer bem esses assuntos, necessrio repetir o estudo vrias vezes.
Um relato: O estudante que no podia recordar o que aprendia
Um estudante de Tor estava muito triste e desalentado. Sempre estudava Tor, mas esquecia
o que havia aprendido.
Seu mestre, Rabi Shimon bar Yochai, j no vivia. De modo que o estudante foi tumba de
Rabi Shimon bar Yochai, onde se lamentou amargamente. "Se no posso lembrar do que
aprendo, como poderei tornar-me um sbio?"
Naquela noite o estudante teve um sonho. Rabi Shimon bar Yochai lhe aparecia e dizia: "Se
voc jogar trs pedras em minha direo, eu virei!"
"Qual o significado deste sonho?" - perguntou-se o estudante. Foi a um sbio que sabia
interpretar sonhos.
O sbio explicou: "No recordas o que aprendes porque no o repetes o suficiente. Teu mestre
estava lhe dizendo isso. Se repetires tudo trs vezes, lembrars."
O estudante aceitou o conselho. Da em diante, cuidou de repetir tudo que aprendia, e no
esqueceu mais.

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O escravo hebreu vendido pelo tribunal

A mitsv referente ao escravo hebreu foi escolhida para ser a primeira da parash de
Mishpatim. O Povo de Israel foi libertado do Egito a fim de tornar-se servo de D'us. Um judeu
deve tratar seu servo com considerao. Todo senhor hebreu deve libertar seu escravo o mais
tardar seis anos aps o incio de sua servido.
Nossa parash trata de um ladro que no consegue reembolsar o que roubou. O ladro
vendido pelo tribunal a fim de reembolsar a vtima de seu crime com o dinheiro da venda.
Mosh ensinou aos judeus:
"Um judeu que roube dinheiro e no possa devolv-lo deve ser vendido como servo a outro
judeu. Ser vendido pelo tempo necessrio para devolver o dinheiro que roubou. Porm, no
pode ser vendido por mais de seis anos."
Os juzes do tribunal que vendiam o ladro tomavam o dinheiro da venda e o devolviam
pessoa que foi roubada.
Como tratar um judeu que vendido como servo
Embora o ladro tenha pecado e seja castigado tornando-se escravo, a Tor ordena que seu
amo o trate bem. A Tor refere-se ao ladro como 'escravo', porm seu dono no pode utilizar
o termo 'escravo' como uma alcunha desdenhosa. Deve consider-lo um irmo. De fato, de
acordo com a lei da Tor, o mestre deve conceder a seu escravo hebreu condies to
excelentes que deve parecer ao empregador que no adquiriu um servo para si, mas sim um
senhor!

 evidente que, na Tor, a posio do servo mais que tolervel, pois ao fim de seis anos de
servido, o servo pode dizer (21:5): "Amo meu senhor... no quero ser libertado."
Algumas das leis da Tor concernentes ao escravo hebreu so:
Um amo que compra um servo judeu no pode vend-lo a ningum mais.
proibido encarreg-lo de trabalhos desnecessrios, por exemplo, "Ferva-me gua" quando
no deseja gua.
Tarefas inferiores e humilhantes tambm so proibidas, tais como lavar os ps de seu amo,
ou calar-lhe os sapatos; mesmo se estas mesmas tarefas sejam realizadas de bom grado por
um filho a seu pai, ou por um discpulo a seu mestre.
O amo no deve obrigar o servo a trabalhar habitualmente de noite. Pode us-lo somente
durante o dia.
Um senhor deve compartilhar qualquer tipo de alimento que possuir. Se ele comer po
branco, no pode alimentar o escravo com po preto. Se beber vinho, no pode dar gua ao
escravo. Se ele dormir sobre uma cama boa, no pode deixar o escravo dormir sobre palha.
Se o amo tiver apenas uma forma de po ou uma taa de vinho bom, ou somente um
travesseiro, o amo deve d-lo ao escravo.
Se o escravo j tiver alguma profisso antes de servir ao amo, proibido pedir-lhe que realize
qualquer tipo de trabalho, a no ser os que j estava acostumado a fazer.
A servido de um escravo hebreu jamais excede seis anos, a partir da data em que foi
vendido. Aps seis anos, automaticamente libertado. Se, durante este perodo, o escravo
ficar doente e o amo incorrer em despesas por sua causa; mesmo assim o escravo no lhe
deve nada ao partir.
Se, quando iniciar a servido ele for casado, obrigao de seu amo sustentar tambm sua
esposa e filhos.
Se o escravo for solteiro, o amo no pode lhe entregar uma criada canaanita para viver com
ele; a fim de adquirir novos escravos advindos dessa unio.
Se for casado ao ingressar na servido, o amo pode lhe entregar tambm uma criada
canaanita, com o objetivo de criar os escravos para si.
A Tor prov de maneira maravilhosa a um ladro que no consegue reembolsar o roubo. Em
vez de trancafi-lo atrs das grades, e expor a famlia ao destino de vergonha e fome, D'us
coloca o ladro em meio a uma famlia judia. Seu amo no apenas providencia as
necessidades do servo, mas tambm as de sua esposa e filhos. Contudo, para conscientiz-lo
de quo baixo afundou, o amo pode entregar-lhe uma criada canaanita, cujos filhos
permanecem sob a posse do dono. Este um tipo de casamento proibido a um judeu livre.
Esta situao deve fazer com que o ladro se conscientize de sua auto-imposta degradao, e
dar-lhe incentivo para elevar-se, de modo que o stimo ano possa libert-lo no apenas dos
laos fsicos, mas encontr-lo tambm como um homem espiritualmente livre, pronto para
reingressar na sociedade como um judeu novo em folha.
Quando o servo posto em liberdade
No obstante, um judeu no pode seguir sendo servo toda a vida. Quando o servo posto em
liberdade?

1 - O servo judeu posto em liberdade no comeo do stimo ano a partir de sua venda. Ele
nunca pode ser vendido por mais de seis anos. Ao ir-se, no precisa pagar nenhum dinheiro ao
amo. Ao contrrio, o amo deve dar-lhe presentes (como leremos na Parash Re).
2 - Se durante os anos de servio ocorrer um ano Jubileu (Yovel), o servo ser posto em
liberdade ao comeo do ano Jubileu. (Depois de cada sete anos sabticos, o qinquagsimo
ano um ano Jubileu).
3 - Se algum d ao servo dinheiro para comprar sua liberdade, este pode pagar o saldo
devido ao amo e se libertar. Por exemplo, se foi vendido por um perodo de trs anos a um
preo de trs mil reais, mil reais por ano, pode redimir-se ao final do primeiro ano pagando ao
amo dois mil reais, ou, ao final do segundo ano, pagando mil reais.
4 - Se o amo morre e no tem filhos, o servo posto em liberdade. Se o amo tem um filho, o
servo continua trabalhando para o filho.
5 - Se o amo deseja pr o servo em liberdade antes que expire seu perodo, pode faz-lo.

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O servo cujo amo lhe faz um furo na orelha

Quando o servo cumpriu o nmero de anos estipulado, o amo lhe diz: "Ests livre!" O servo
pode contestar: "No quero ser livre, gosto de ti, e gosto da minha mulher (a escrava
canaanita) e meus filhos. No quero ser livre!"
Neste caso, o amo apresenta o servo num tribunal integrado por trs juzes. Estes pem o
servo junto a uma porta. Com um instrumento de ferro pontiagudo lhe furam a orelha. Este
servo chamado eved nirts, o servo cuja orelha foi furada. Permanece ento ao servio do
amo, at que este morre. Mesmo assim, se ocorrer um ano Jubileu, o servo posto em
liberdade.
Porque se fura a orelha de um judeu que quer continuar sendo servo e por que se faz
isto junto a uma porta?
D'us quer que todos os judeus sejam Seus servos. Disse ao povo judeu na Outorga da Tor:
"Sois meus escravos porque os libertei do Egito."
Um judeu que escravo de um amo humano no pode servir bem a D'us. No livre para
estudar Tor e cumprir as mitsvot todas as vezes que desejar. Deve estar sempre disposio
de seu amo. Portanto, quando um servo judeu decide continuar servindo a seu amo depois de
seis anos, est escolhendo servir menos a D'us.
D'us disse sobre ele: "No escutaste no Monte Sinai que deves servir a Mim? Parece que no
escutaste bem; por que preferiste servir a um amo humano? Como sinal de que no escutaste
bem, tua orelha ser furada! Isto demonstrar que no estou satisfeito contigo!"
Qual o motivo de realizar a cerimnia ao lado da porta? D'us disse: "Durante a Praga da Morte
dos Primognitos, o povo judeu, no Egito, colocou sangue sobre os batentes e umbrais de sua
porta. Poupei-o em mrito dessa mitsv, a fim de que viva para tornar-se Meu servo. Um judeu
que, doravante, voluntariamente deseja tornar-se um escravo de outro ser humano deve ser
assim denominado na frente de um batente!" Isto deve fazer o homem refletir: "D'us preferiria
que Lhe servisse, e no a um amo humano."

Mais ainda, a porta que conduz rua foi escolhida como o local para este rito, a fim de que os
transeuntes possam censur-lo, dizendo: "Por que voc quer ser um escravo, se a lei da Tor
lhe concedeu liberdade?"
De todos os rgos por que a orelha que deve ser furada? D'us disse: "Que a orelha seja
furada, pois ela escutou no Monte Sinai: 'No roubars,' e mesmo assim seu proprietrio
ignorou o Mandamento e cometeu um roubo!"
As leis da serva hebria
Se um homem empobrece e vende suas posses, seus campos e sua casa, contudo ainda no
consegue honrar suas obrigaes financeiras, pode ento vender uma filha com idade abaixo
de doze anos como escrava. Ela se torna criada numa casa judia. (Uma mulher, porm, no
vendida pelo tribunal por roubo.)
O dono da casa ou seu filho tm uma mitsv especial da Tor de casar-se com ela. A Tor,
desta maneira, prov para ambos, o pai empobrecido e a filha. Se o dono da casa se casa com
ela, o dinheiro que pagou por sua aquisio constitui-se, ento, no dinheiro do kidushin
(npcias).
Se nem o dono ou o filho quiserem se casar com ela, devem cooperar assegurando que seja
redimida rapidamente, concordando em deduzir o tempo que j serviu do preo do resgate. Se
o pai que a vendeu se torna abastado, deve redimi-la.
Todas as leis concernentes ao tratamento respeitvel que o amo deve dispensar ao escravo
hebreu tambm se aplicam escrava hebria. Ademais, o amo no pode envi-la em misses
feira ou mercado como um homem; ao contrrio, deve faz-la assistir a dona da casa.
Ela libertada se mostrar sintomas de amadurecimento fsico, se seu amo morrer, se os seis
anos de servido findarem, ou se chegar o ano Jubileu. (As leis de uma possvel prorrogao
da servido furando a orelha no se aplicam s moas).

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Punio por assassinato

Morte no-intencional
Se uma pessoa mata algum por engano, no tendo intenes prvias de causar-lhe dano,
deve fugir para uma das cidades refgio. So cidades de refgio especiais, estruturadas para
este propsito (como ser explicado futuramente na parash de Maass).
Assassinato premeditado
Um homem que deliberadamente mata outro na presena de testemunhas, e aps ter sido
advertido sobre a proibio da Tor de cometer assassinato, ele passvel de pena capital
pelo tribunal.
A proibio de um judeu ferir os pais e maldiz-los
Um rapaz acima de treze anos ou uma moa acima de doze, que desfere um golpe em um de
seus pais, causando um ferimento que sangre passvel de pena capital, contanto que a
criana tenha sido advertida, e duas testemunhas tenham presenciado o ato.

Ferir deliberadamente os pais o pice da ingratido com aqueles que o trouxeram a este
mundo, e fizeram-lhe tanta bondade.
O Talmud nos relata que o grande erudito de Tor, Rav, nunca permitiu a seu filho tirar-lhe um
espinho da mo ou p, para que o filho no provocasse um sangramento no pai.
Um rapaz acima de treze anos, e uma menina acima de doze, que amaldioam um dos pais
com um dos Nomes de D'us passvel de pena capital, se foi advertido e a maldio foi
pronunciada na presena de duas testemunhas. Esta lei se aplica mesmo se os pais j
faleceram.

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Compensao por ferir uma pessoa

Se uma pessoa, desferindo um golpe em outra, causa-lhe danos em uma ou mais das cinco
maneiras abaixo, deve pagar restituio:
1. Nezec - causar ferimentos fsicos
2. Tsaar - causar dor
3. Ripui - causar despesas mdicas
4. Shevet - causar absteno do trabalho
5. Boshet - causar humilhao
A seguir, explicaes mais detalhadas sobre cada tipo de injria:
1. Nezec - Se o agressor causa vtima a perda, incapacidade ou ferimento de um olho, dente,
mo, p ou qualquer outro membro ou rgo, o tribunal calcula em quanto o valor deste
homem ser diminudo por causa de sua deficincia, se fosse vendido como escravo. O
atacante deve pagar a soma que o tribunal calculou como o valor do membro. (O valor dos
membros ou rgos no pode ser padronizado, uma vez que sua importncia varia de acordo
com a profisso do homem. Algum que ganha a vida atravs de trabalho manual e perde a
mo recebe compensao maior que um intelectual que perde a mo.)
2. Tsaar - Alm de compensar a vtima pelo dano sofrido atravs da perda, incapacidade ou
ferimento de um membro, ele deve pagar por qualquer dor causada pelo acidente. A quantia do
pagamento depende da gravidade da dor.
3. Ripui - O atacante responsvel pelos honorrios e outras despesas mdicas resultantes do
ferimento.
A Tor afirma (21:19): "e ele pagar as despesas do mdico," de onde deduzimos a regra de
que permitido a um judeu tentar curar um doente.
Quando Rabi Yishmael e Rabi Akiva andavam juntos nas ruas de Jerusalm, foram abordados
por um doente que lhes perguntou: "Meus mestres, por favor, aconselhem-me, como posso me
curar?"
Instruram-no sobre os medicamentos adequados a serem tomados. Ento questionou-os:
"Quem me fez ficar doente?"

"O Criador," replicaram.

"Se assim," argumentou, "vocs no devem intrometer-se em Seus assuntos. Uma vez que
Ele me fez adoecer, porque transgridem Sua vontade tentando curar-me?"
Explicaram a resposta expondo-lhe uma questo:
"Qual a sua profisso?" - perguntaram.
"Sou fazendeiro," retrucou.
"Quem faz as uvas de seu vinhedo crescerem?" - perguntaram-lhe.
"O Criador," foi sua resposta.
"Por que, ento, voc semeia, ara e cultiva o vinhedo, intrometendo-se em Seus assuntos?" perguntaram.
"O vinhedo no produzir," respondeu, "a no ser que eu limpe a terra, tire as pedras, fertilize e
are a terra!"
Ento demonstraram-lhe: "Agora percebe a tolice de sua pergunta! Os homens reagem da
mesma maneira que as plantas do campo; como a planta se desenvolver apenas se for
nutrida e aguada adequadamente, assim o corpo humano florescer somente se lhe
fornecerem nutrio e medicamentos adequados."
4. Shevet - Se o agressor causar perda financeira vtima, impedindo-a de comparecer ao
trabalho, deve pagar por cada dia que a vtima faltou ao trabalho.
5. Boshet - Mesmo se um homem insulta outro verbalmente, ou desfere um golpe que no
causou dano real, mas apenas humilhou-o, o assunto levado ao tribunal. Os juzes estimam o
total da compensao financeira que devida vitima pela vergonha sofrida. O atacante deve
pagar a soma determinada pelo tribunal.
Embora o atacante compense a vtima pelos danos, D'us no o perdoa a menos que se pea
perdo vtima. Esta no deve ser mesquinha, e deve perdoar o atacante.
Dano causado por um animal pertencente a um judeu
Se um judeu proprietrio de um animal e este causa dano, a Tor estipula quanto deve-se
pagar pelo prejuzo.
Se um dos seguintes animais causa dano, o dono responsvel pelo pagamento total do
prejuzo: lobo, leo, urso, pantera, leopardo ou serpente. J que so animais selvagens, so
propensos a causar danos portanto o dono completamente responsvel pelos seus prejuzos.
No adianta dizer que ele domesticou o animal; ele deveria t-lo guardado cuidadosamente
para evitar danos.
Se um animal domstico - em geral inofensivo - causa dano, o dono deve pagar metade do
dano. Se o animal tem chifre, como o boi ou a cabra, mas geralmente no ataca com seus
chifres, o dono paga a metade dos danos.
Se um animal ataca uma pessoa ou outro animal em trs ocasies, o dono advertido pelo
tribunal que cuide do animal. Este considerado um animal "advertido". Depois disso, o dono
deve pagar a totalidade dos danos causados pelo animal.

Que acontece se um animal mata uma pessoa?

O animal apedrejado pelo tribunal at morrer. proibido ao dono fazer o abate do animal
antes de ser apedrejado, para com-lo ou vend-lo.
Se este animal j matou pessoas com seus chifres em trs ocasies, e seu dono j foi
advertido, ele considerado um animal "advertido". O dono ento paga uma soma de dinheiro
estipulada pelo tribunal famlia da vtima.
Se o animal no era "advertido", apedrejado, mas o dono no deve pagar nenhum dinheiro.

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Restituio de propriedade roubada

A Tor nos probe tomar o que no nosso. Roubar est proibido, mesmo que o objeto seja de
valor escasso.
Se um judeu roubou algo de outro judeu, este deve compens-lo pelo roubo da seguinte forma:
Se duas testemunhas percebem um artigo roubado entre as posses de um homem, ou em sua
propriedade, o ladro deve devolver o prprio artigo, e ainda acrescentar o equivalente de seu
valor em espcie. Se j no puder devolver o artigo roubado, deve restituir o dobro do valor do
artigo, pagando o dobro do que roubou.
Esta lei aplica-se apenas nos casos em que o ladro agiu furtivamente (ganav).
Contudo, se algum roubou em plena luz do dia (gazlan), deve restituir apenas o item roubado,
mas no o valor em dinheiro. O ganav considerado mais culpado que o gazlan, pois ao agir
secretamente, demonstrou que teme apenas as pessoas, mas no o Todo-Poderoso.
A Tor exige reembolso maior para um boi ou carneiro roubado. Se algum rouba um boi,
abate-o e vende, deve reembolsar o valor de cinco bois. O reembolso por um carneiro roubado
de quatro carneiros.
A Tor pune o ladro de bois e carneiros mais severamente que o que rouba qualquer outra
propriedade, pois esses animais constituem a propriedade mais valiosa de um fazendeiro, sem
a qual sua subsistncia fica ameaada.
Por que o reembolso por um carneiro quadruplicado, enquanto a Tor exige reembolso de
cinco bois para um boi roubado?
1. O boi o mais valioso dos dois, uma vez que realiza trabalhos para seu dono, enquanto o
carneiro no.
2. Deste modo D'us nos ensina que Ele se preocupa com a honra de cada ser humano, at
com a de um ladro. Enquanto rouba o carneiro, o ladro tem que degradar-se, pois o carrega
sobre os ombros. Um boi, contudo, facilmente levado embora. D'us leva sua vergonha em
considerao, e diminui o pagamento.
A proibio de enganar
A Tor considera ladro no apenas aquele que rouba propriedade, mas tambm o que age de
maneira enganosa com outros.

Includos nesta categoria esto:

Aquele que insiste para que o outro jante consigo, enquanto em seu ntimo no deseja t-lo
como visita.
Aquele que oferece presentes a outro, sabendo de antemo que este no os aceitar.
Um vendedor desonesto no que concerne pesos e medidas.
O vendedor que mistura artigos de alta qualidade com mercadoria mais inferior, enganando
assim, o comprador.
Algumas leis sobre danos causados pelo fogo
Se um judeu acendeu um fogo que causou dano, tem que pagar o dano completo. Mesmo que
tenha feito o fogo em sua propriedade, se este se estender propriedade de outra pessoa,
deve pagar a totalidade. Se o fogo causou dano a outra pessoa, o homem que causou o
incndio deve os cinco danos enumerados acima. Se um judeu responsvel pelo incndio da
casa de outra pessoa, paga no somente pela casa como por tudo que ela contm.
Um relato: O que aconteceu ao homem que prejudicou uma propriedade pblica
Um homem estava tirando pedras de seu jardim. Inclinava-se, recolhia as pedras, e as jogava
por cima da cabea at a rua. Um justo que passava disse: "Amigo, no ests agindo
corretamente! Ests jogando pedras de uma propriedade que no tua a uma propriedade que
tua!"
"Que maneira curiosa de falar", zombou o homem. Riu das palavras do justo e continuou
jogando pedras rua. Alguns meses mais tarde, o homem perdeu seu dinheiro e foi obrigado a
vender o jardim para pagar as dvidas. Ao passar pela rua em frente ao jardim, tropeou e caiu.
"Quem foi o idiota que ps pedras no meio da rua para fazer tropear quem passa?" - pensou.
Logo se lembrou. Ele mesmo o havia feito! Eram as mesmas pedras que havia jogado de seu
jardim alguns meses antes. O justo tinha razo! O jardim realmente no lhe pertencia e a rua
no era propriedade sua, mas pertencia a todos.
"Na prxima vez terei cuidado para no estragar a propriedade pblica", pensou o homem,
enquanto se levantava do cho e continuava seu caminho.
O que o judeu deve pagar se usar os bens de outro judeu e os estragar
A Tor divide as pessoas que cuidam dos bens de outrem em quatro grupos:
1 - Guardio no-pago. Se um judeu cuida da propriedade de outro como favor - sem cobrar - e
por acidente perde ou estraga algo, deve pagar pela perda e dano?
Segundo a Tor, o guardio no-pago no tem a obrigao de devolver o que estragou. Os
juzes do tribunal o fazem jurar que no foi negligente no cuidado do animal ou da propriedade.
Se foi negligente ou se causou o dano de propsito, deve pagar por ele.
2 - Guardio pago. Se um judeu contrata outro para cuidar de seus bens, e o contratado
estragou alguma coisa por acidente, no tem obrigao de pagar por ela. Porm, se algo foi
roubado ou perdido, tem que pagar pelo dano.

3 - Uma pessoa que aluga um animal ou objeto. As leis relativas pessoa que aluga um animal
ou objeto de outro so as mesmas que as aplicadas no segundo caso, do guardio pago.
4 - Uma pessoa que pede um objeto emprestado. Se um judeu pede emprestado algo que
pertence a outro e o perde, ou roubado, ou acidentalmente se quebra, deve pagar por ele.
No obstante, se o quebra ou danifica durante o uso normal, no obrigado a pagar pelo dano.
A mitsv do tribunal de executar quem pratica feitiaria
O tribunal deve executar algum que pratica feitiaria na Terra de Israel. Apesar da Tor
enunciar a advertncia dizendo: "No permita que uma bruxa viva." (22:17). Homens e
mulheres devem igualmente ser punidos. A razo por que a Tor especifica mulheres porque
bruxaria era mais comumente praticada por mulheres.
Quando o Todo-Poderoso concedeu aos justos poder para realizar milagres, Ele
simultaneamente tambm concedeu humanidade a habilidade de realizar feitiaria, atravs
dos poderes da impureza. Assim sendo, as pessoas tm livre arbtrio para discernir entre a luz
e a escurido. Exercer bruxaria considerado rebelio e negao dos Poderes do Cu.

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A mitsv de ser bondoso com um convertido

uma mitsv ser especialmente amvel com um convertido. No podemos lembrar-lhe: "No
eras judeu!" No devemos engan-lo, pensando que est s e que no tem parentes que o
ajudem, pois D'us seu protetor. A Tor completa: "Sabes como se sente um estranho. Todos
vocs foram uma vez estrangeiros no Egito."
A proibio de afligir vivas e rfos
D'us advertiu tanto o tribunal quanto cada indivduo a resguardar-se para no afligir uma viva
ou rfo, sequer da mnima forma.
D'us disse: "Uma esposa que sofreu uma afronta pode queixar-se a seu marido; e um filho
oprimido geralmente chama seu pai para socorr-lo. Como uma viva e um rfo no tm
ningum que os defenda, queixam-se para Mim. Vingarei cada um de seus clamores."
D'us quer que cultivemos traos intrnsecos de bondade e compaixo. Portanto, proibiu-nos de
dispensar tratamento inferior aos rfos e vivas por causa de sua posio mais fraca.
A proibio de oprimir os rfos e vivas, de acordo com a interpretao dos Sbios, est na
Tor para servir de exemplo para a regra geral de que proibido tirar vantagem de qualquer
pessoa fraca. uma mitsv ser amvel e prestativo com uma pessoa que esteja em situao
em que se sente indefeso.
No amaldioar um juiz, apesar de discordar de sua deciso
Alm da proibio de no amaldioar nenhum judeu, D'us nos deu um mandamento especial,
que probe amaldioar os juzes do tribunal. A proibio envolve amaldio-los usando o Nome
de D'us.
Um homem que tinha um litgio judicial foi absolvido pelo juiz. Ao deixar o tribunal, era s
elogios ao juiz, proclamando a todos que homem maravilhoso este era.

De outra vez, teve outro processo judicial, que foi presidido pelo mesmo juiz. Desta vez, foi
declarado culpado, "Este juiz um perfeito idiota!" - declarou, deixando o tribunal.
proibido amaldioar um juiz, um rei ou o lder do San'hedrin (Supremo Tribunal).

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Algumas leis aplicveis juzes, testemunhas e rus

Um juiz est proibido de escutar os argumentos de um litigante se o outro estiver ausente.
Ambos precisam estar presentes ao mesmo tempo. Assim, se uma parte disser algo errado, a
outra parte est ali para contradiz-lo.
O tribunal pode no aceitar o testemunho de um perverso. Os juzes no podem aceitar como
testemunha um judeu que cometeu um pecado pelo qual poderia ser condenado morte.
Tambm no se aceita uma testemunha que cometeu um pecado pelo qual poderia ser
aoitado. Tambm no so aptas a testemunharem pessoas que permitem que seu gado paste
nos campos dos outros, e um apostador profissional.
O veredicto pronunciado de acordo com o voto majoritrio dos juzes.
Um no-judeu perguntou a Rabi Yehoshua ben Carcha: "Sua Tor no lhe ordena a seguir a
maioria? Ns, idlatras, ultrapassamos em muito o nmero de judeus. Vocs no so, ento,
obrigados a juntarem-se a ns?"
"Voc tem filhos?" - indagou Rabi Yehoshua.
"Tenho," respondeu o no-judeu. "Voc tocou num ponto sensvel, lembrando-me de meus
problemas."
"Por qu?" - perguntou Rabi Yehoshua.
"Nunca desfrutamos de uma nica refeio em paz," replicou o no-judeu. "Quando nos
sentamos para comer, um filho declara que seu deus deve ser abenoado, enquanto outro
clama que deve-se reverncia sua divindade. Ao fim da refeio, todos esto machucados
por causa da briga. Um tem hematomas roxos na testa, e o queixo de outro est ferido."
"Por que voc no promove a paz entre eles?" - perguntou Rabi Yehoshua, "e decide que deus
devem adorar?"
"Sou impotente nesse assunto," admitiu o no-judeu.
"Voc v," declarou Rabi Yehoshua, "que vocs no so maioria, pois discordam entre si sobre
que deus devem adorar."
A fim de garantir que os votos no sejam divididos em duas partes iguais, o nmero de juzes
indicados para o tribunal deve ser sempre mpar.
Para decidir um caso relativo a dinheiro, o tribunal deve ser sempre integrado por pelo menos
trs indivduos.
Para decidir um caso de vida ou morte, o tribunal deve ser de pelo menos vinte e trs juzes.
Para condenar morte o acusado, o voto da maioria no suficiente. Deve haver uma maioria
de pelo menos dois votos. Portanto, a pena capital s aplicada se treze juzes considerarem
o ru culpado.

 Para absolvio, contudo, o voto majoritrio por um suficiente.

Um juiz no pode basear sua opinio sobre a de um juiz maior, ou sobre a da maioria dos
juzes, raciocinando: "Sua concluso com certeza est certa." Exige-se de cada juiz que
esclarea o caso em sua mente e decida verdadeiramente, mesmo se sua concluso ser
oposta ao ponto de vista da maioria. Se perder ento a votao, no ser responsvel pelos
resultados.
A advertncia de no mentir
"Afaste-se de uma mentira!"
Este mandamento direcionado a cada judeu. Adverte-o para que evite envolver-se em
qualquer mentira ou fraude, pois "O Selo de D'us a Verdade."
H uma advertncia geral para que um juiz evite o que quer que possa distorcer a veracidade
do julgamento. Algumas implicaes disto so:
1. Um juiz que percebe que errou no deve tentar procurar provas para substanciar sua
sentena prvia, a fim de no admitir seu erro.
2. Se um juiz ou testemunha est ciente de que um de seus colegas desonesto, deve recusar
lidar com um caso junto com ele, mesmo se for conduzido de acordo com a lei.
Se o juiz tiver a impresso de que a testemunha est mentindo, mesmo se no conseguir
provar, deve retirar-se do processo, preferencialmente a decretar o veredicto. Que no diga:
"No minha responsabilidade - a testemunha carregar a culpa."
3. Se um dos litigantes comparecer ao tribunal vestido elegantemente e o outro em andrajos,
deve-se ordenar que ambos vistam o mesmo tipo de trajes no tribunal, a fim de no
distorcerem a objetividade do juiz.
Um relato: O conselho de Rabi Shimon
Certa vez um jovem se apresentou perante o grande Sbio Rabi Shimon e lhe disse
tristemente: "Rabi, no sei o que fazer. Desejo tanto ser um bom judeu e observar as mitsvot,
mas meu mau instinto sempre ganha. Acabo cometendo muitos pecados. Especialmente
quando vejo algo valioso e ningum est olhando, no posso dominar-me e rapidamente o
pego. Como posso melhorar?"
Shimon ben Shetach escutou o jovem e viu que ele queria seriamente ser uma pessoa melhor.
Respondeu: "Promete-me observar uma coisa, e te salvars de todos os pecados."
"O que devo observar?" - perguntou o jovem.
"Nunca mentir. Nunca; no importa a causa."
"Posso prometer que o farei", respondeu o jovem, "mas como me ajudar a superar meu mau
instinto?"
"Voc ver", respondeu Rabi Shimon. "Agora jura que nunca dirs uma mentira, mesmo que te
seja muito difcil." O jovem jurou e se foi.
Pouco depois o rapaz observou que o vizinho saa de casa e deixava uma janela aberta. Foi
fcil para ele entrar na casa enquanto ningum olhava. Logo achou objetos valiosos. Havia um

vaso dourado, e em um armrio encontrou taas e candelabros de prata legtima. O jovem

colocou todos os objetos de valor numa bolsa, assegurou-se de que a rua estava vazia, subiu
na janela e saiu.
Sentia-se contente. Seu roubo nunca seria descoberto. Se o vizinho voltasse e lhe
perguntasse: "Viste algum na minha casa na minha ausncia?" - lhe responderia: "No, no
vi..." Mas... Isto seria uma mentira. No podia responder assim, pois havia jurado a Shimon ben
Shetach de que nunca diria uma mentira! Pensou: "O que vou dizer se a polcia me interrogar?
No posso negar o roubo, pois estarei mentindo."
Caladamente, pegou o vaso, as taas e candelabros e os ps na bolsa. Saiu e devolveu tudo
ao vizinho, deixando tudo no lugar exato. Logo saiu.
Em pouco tempo, o vizinho chegou e saudou o jovem. Logo, este sentiu-se profundamente
envergonhado do que fizera e aliviado por haver devolvido.
"O conselho de Shimon ben Shetach foi bom," pensou. "Ao dizer somente a verdade, salvei-me
de pecar."

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O tribunal no pode matar algum que inocente

O tribunal advertido:
"No mate o inocente e o virtuoso!"
Na prtica, isto significa:
Se o tribunal declarou que algum deve ser sentenciado morte, e subseqentemente algum
expuser novos argumentos a seu favor, ou mesmo se o prprio ru sugerir algum argumento
em sua defesa, seu caso reaberto - mesmo se j tiver sido levado ao local da execuo. O
caso ser revisado tantas vezes quanto forem levantados argumentos substanciais.
Contudo, se uma pessoa absolvida no tribunal, seu caso no reaberto, mesmo se forem
encontradas novas provas de sua culpa.
proibido executar um julgamento com base em provas circunstanciais, mesmo se a prova
clara, sem sombra de dvidas. O julgamento da Tor deve ser administrado baseando-se
apenas sobre provas de duas testemunhas oculares, que presenciaram o fato em primeira
mo.
Rabi Shimon ben Shetach relatou: "Certa vez percebi um homem perseguindo outro. Segui-os
e entrei numa runa um momento depois deles terem l chegado. Quando cheguei, vi um
homem que jazia morto no cho. O outro estava de p a seu lado, segurando uma faca
manchada de sangue, da qual o sangue fresco ainda pingava.
"Perverso!" - disse-lhe. "Sei que voc o assassino do que aqui jaz. No obstante, no posso
conden-lo, pois no h duas testemunhas que realmente presenciaram o assassinato. Que
Ele, perante Quem todos os assuntos ocultos so revelados, vingue a vtima!"
Rabi Shimon ben Shetach ainda no deixara as runas quando o assassino pereceu. Uma
cobra saiu de um buraco, picando-o fatalmente.

D'us garante aos juzes que no precisam temer que um culpado escape justia, num caso
em que a punio no administrada por falta de testemunhas, ou outras razes fora de seu
controle. "Pois," disse D'us, "Eu no absolverei o inquo. (Shemot 23:7). Tenho muitos
mensageiros para trazer a punio sobre quem a merece."
proibido aceitar qualquer espcie de suborno
A Tor adverte o juiz: "No aceite suborno!"
proibido a um juiz aceitar um presente de um dos litigantes. Deve recusar, mesmo se o
presente foi dado com o entendimento de que deve julgar com veracidade, e mesmo se tem a
firme inteno de julgar o caso corretamente, a despeito do presente. Suborno, alm de
presentes tangveis, inclui qualquer tipo de favor ou palavras gentis que o juiz receba de uma
das partes.
Nossos Sbios eram extremamente cautelosos em no julgarem em tribunais onde
suspeitavam que poderia ter havido desvios. Isto ilustrado pelos seguintes exemplos:
Quando o Sbio Shemuel atravessou a ponte de um rio, recebeu ajuda de um transeunte.
Shemuel indagou sobre o bem estar do homem, que informou-o que estava indo ao tribunal
para uma audincia. "No posso ser seu juiz," decidiu Shemuel imediatamente, "Pois voc me
ajudou."
Rabi Yishmael ben Yosse empregou um arrendatrio que costumava trazer-lhe uma cesta de
frutas de seu (de Rabi Yishmael) pomar toda sexta-feira. Certa vez, ele presenteou-o com a
cesta na quinta-feira.
"Por que est me trazendo as frutas hoje?" - indagou Rabi Yishmael.
"Tenho uma audincia judicial amanh," explicou o arrendatrio.
Rabi Yishmael no aceitou a cesta de frutas; no obstante recusou-se a ser juiz neste caso,
dizendo: "No sou apto a ser seu juiz." Designou outro Sbio para lidar com o caso.
No dia seguinte, aconteceu de Rabi Yishmael estar passando ao lado do tribunal durante o
desenrolar do processo. Entreouviu os argumentos que o arrendatrio apresentou, e pensou:
"Ele deveria ter argumentado de maneira diferente para vencer o caso!" De repente, percebeu
que, em sua mente, favoreceu seu arrendatrio sobre o outro litigante, e preocupava-se que
seu arrendatrio vencesse.
"Amaldioado aquele que aceita suborno!" - exclamou. "Nunca aceitei a cesta de frutas de meu
arrendatrio. Mesmo se tivesse aceito, eram frutas que me pertenciam. No obstante, o
suborno sugerido influenciou meus pensamentos a seu favor. Se algum realmente aceita
suborno e executa um julgamento, quo mais distorcido ser seu julgamento!"
A natureza do suborno que faz com que o juiz se identifique com o corrupto.
Esta afirmao a prova da necessidade de consultar um sbio e estudioso da Tor para
decidir os problemas da vida. O intelecto de uma pessoa invariavelmente cegado por seus
desejos. Ele , portanto, incapaz de julgar objetivamente assuntos quando esses lhe dizem
respeito.

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A proibio de misturar carne com leite

D'us ordena o povo judeu (Shemot 23:19): "No cozinhars um bezerro no leite de sua me."
Estas palavras so reiteradas em trs diferentes locais na Tor, indicando trs proibies
diferentes sobre o assunto:
proibido comer uma mistura cozida de carne e leite.
No se pode tirar nenhum benefcio de tais misturas, como presentear ou vender a comida a
um no-judeu.
Carne e leite no podem nem ser cozidos juntos (mesmo quando no h inteno de ingerilos).
Mosh disse a D'us: "Estou desconcertado! Tu instruste-me a escrever na Tor 'No
cozinhars o bezerro no leite de sua me'. Contudo, oralmente Tu me explicaste que tambm
proibido comer os dois juntos! Permite-me escrever na Tor: 'No comers mistura de carne
com leite!'" D'us respondeu: "Escreva como Eu disse, no mude Minhas palavras!"
Mosh insistiu: "No seria possvel que no decurso de seu longo exlio os Filhos de Israel
possam esquecer a Explicao Oral da Tor?"
D'us respondeu: "Selei um pacto com eles, que garante que a Tor Oral jamais ser esquecida
por seus descendentes!"
Por que D'us nos proibiu comer leite e carne juntos? Esta lei da Tor recebe o nome de "choc",
uma lei cuja razo no nos foi dada por D'us.
Apesar do povo judeu no entender o preceito de no misturar carne com leite, todos
aceitaram com perfeita f, sem perguntar nem questionar.

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D'us prediz a Mosh que um anjo ir conduzi-los

D'us revelou a Mosh que o povo judeu pecar, no futuro. (Ele referia-Se ao futuro incidente
com o bezerro de ouro). Por isso a Shechin (Divindade) no continuaria a conduzi-los. Em seu
lugar, Ele enviar um anjo frente do acampamento.
"Se vocs forem merecedores," disse D'us, "Eu Mesmo os guiarei, mas por causa de seu
(futuro) pecado, Eu lhes enviarei Meu mensageiro, um anjo, que leva Meu Nome. Guardem-se
de se rebelarem contra ele, pois apenas um mensageiro, desprovido de poder para perdoar
seus pecados como Eu fao!"
Aps o pecado do bezerro de ouro, D'us queria cumprir Suas palavras e enviou um anjo
frente deles. Mosh, no entanto, protestou, dizendo: "A no ser que Tu nos guie pessoalmente,
no partiremos daqui!"
Pelo mrito da grandeza de Mosh, D'us concordou. Enquanto Mosh estava vivo, D'us mesmo
guiou o acampamento dos Filhos de Israel.
Depois, D'us enviou o mesmo anjo que Mosh recusara-se a aceitar para ajudar Yehoshua na
conquista de Israel. Yehoshua aceitou-o de bom grado. O nvel espiritual de Yehoshua era bem
inferior ao de Mosh, e por isso concordou feliz em ser guiado por um anjo.

D'us tambm predisse a Mosh que quando os judeus entrassem na Terra, os habitantes de
Cana ficariam to amedrontados que no ousariam opor-se a eles. Ele prometeu a Mosh
ajud-lo a derrotar os poderosos reis emoritas Sichon e Og enviando uma tsir' (espcie de
vespa) na frente do povo de Israel, que cegaria os inimigos e injetaria um veneno mortal em
seus corpos. Permanecendo na margem leste do Jordo, a tsir' tambm espirraria veneno
sobre as naes de Cana.
Outros eventos que tiveram lugar antes da Outorga da Tor
No final da parash de Mishpatim, a Tor relata eventos que, na verdade, ocorreram nos dias
que precederam a Outorga da Tor.
No quarto dia da semana antes da outorga da Tor, D'us ordenou que Mosh, Aharon, os dois
filhos de Aharon, Nadav e Avihu, e os setenta ancios deveriam subir a montanha e
prostrarem-se perante a Shechin. D'us disse a Mosh que cada qual poderia subir apenas at
certo limite pr-estabelecido.
Quando os ancios ouviram a ordem de D'us, reclamaram. Ressentiram-se de no terem
recebido permisso de entrar no compartimento mais ntimo de D'us, como Mosh.
Isso se deve ao seguinte fato. Quando D'us disse no Egito "V e fale com o Fara", apenas
Mosh e Aharon obedeceram e entraram no palcio real. Os ancios ficaram para trs. Uma
vez que no entraram no palcio de um rei humano, tambm no deveria lhes ser concedido o
direito de entrar no Palcio do Rei dos reis. No obstante, Aharon no podia subir ao cume da
montanha, em respeito aos ancios. E por esta razo, permaneceu com eles.
Naquele dia, Mosh voltou ao povo e explicou o mandamento de D'us, que deveriam
permanecer dentro dos limites estabelecidos ao redor do Monte Sinai. Tambm instruiu-os
sobre as mitsvot que foram ordenadas em Mar, que eram as leis de Shabat, honrar os pais, e
parte dos mishpatim. Ao ouvirem seus ensinamentos, o povo exclamou: "O que D'us disser,
faremos!"
Naquele dia, Mosh tambm escreveu a Tor, desde Bereshit at a Outorga da Tor.
O quinto dia da semana que precedeu a Outorga da Tor foi um dia repleto de eventos. Mosh
levantou-se cedo para construir um altar aos ps da montanha, e para erguer doze
monumentos para as Doze Tribos de Israel. Ordenou ao povo que imergisse na micv. Os
primognitos ofereceram sacrifcios a D'us sobre o altar. Mosh aspergiu o povo com metade
do sangue destinado a este fim, dizendo: "Atravs disto vocs entram numa aliana com D'us.
Se vocs mantiverem Sua aliana, suas vidas estaro protegidas." A outra metade do sangue
foi aspergida sobre o altar, para expiar pelos pecados do Povo de Israel.
Mosh leu para o povo a Tor, de Bereshit at a Outorga da Tor, que havia registrado de
acordo com o que D'us lhe ditou.
O povo ouviu e exclamou em unssono: "Faremos e ouviremos. Cumpriremos e obedeceremos
todos os Mandamentos da Tor, apesar de ainda no os termos escutado; ambos, os preceitos
negativos e os positivos."
Uma voz celestial proclamou: "Quem revelou a Meus filhos o segredo de pronunciarem
'faremos' antes de 'ouviremos', uma expresso que da linguagem dos anjos?"

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Mosh ascende ao Cu para receber as Tbuas da Lei

Depois que o povo judeu ouviu todos os Dez Mandamentos, D'us ordenou a Mosh para
ascender a montanha: "Dar-te-ei duas tbuas de pedra preciosa de safira, sobre as quais esto
escritos os Dez mandamentos que contm a essncia de todas as 613 mitsvot da Tor".
Mosh deu instrues para que, em sua ausncia, o povo deveria obedecer Aharon, os
ancios, e Chur, filho de Miriam, que foi nomeado como responsvel. Disse ao povo que
voltaria em quarenta dias, e implorou-lhes: "Por favor, orem e jejuem por mim! Estou prestes a
entrar no acampamento dos anjos, e ascender abbada dos seres de fogo celestiais de D'us.
Implorem misericrdia de D'us, para que eu retorne em paz!"
No dia sete de Sivan, Mosh e seu pupilo Yehoshua comearam a ascender a montanha
juntos. Yehoshua armou sua tenda no sop da montanha, e no deixou o local por quarenta
dias, enquanto esperava a volta de seu mestre. Por um milagre especial, a man desceu l
especialmente para ele, a fim de sustent-lo.
Mosh subiu ao topo da montanha e ficou coberto pela Nuvem por seis dias. Este foi um
perodo preparatrio para purificar seu corpo, de modo que ficasse parecido com um dos anjos.
Ento pde ascender ao Cu, adentrando os crculos da Shechin.
Mosh penetrou a escurido da Nuvem, e foi admitido no Acampamento Celestial. Temendo
por sua vida, Mosh recitava o captulo de Tehilim que protege uma pessoa contra poderes
danosos, o salmo 91: "Aquele que habita no local secreto do mais Elevado... No temers o
terror noite, nem a flecha que voa de dia."
A permanncia de Mosh nos Cus
Mosh permaneceu no cu quarenta dias e quarenta noites, aprendendo toda a Tor Escrita e
a Tor Oral. Durante este perodo, ele sabia da passagem do dia e da noite apenas pelo sol e
pela lua. Quando via o sol subindo para prostrar-se diante de D'us dizendo: "Senhor do mundo,
fiz o que ordenaste", ele sabia que mais um dia se passara e a noite chegara.
D'us ento ensinava Mishn, a Tor Oral, a Mosh. Quando a lua surgia diante de D'us,
prostrando-se e dizendo: "Fiz o que me ordenaste, meu D'us", Mosh sabia que a noite
terminara e o dia comeara. D'us ento ensinava a Mosh o texto, a Tor Escrita.
Mosh tinha um sinal adicional que lhe indicava as horas da noite. Quando via os anjos
preparando a man que os judeus comeriam no dia seguinte l embaixo no deserto, ele sabia
que era dia. Quando a man caa, ele sabia que era noite na terra.
(Mais detalhes referentes ao estudo da Tor de Mosh no Cu esto escritas na parash de Ki
Tiss).
Mosh v o futuro
Durante a estada de Mosh, foram-lhe mostrados todos os grandes lderes judeus de cada
gerao. Ele viu os juzes, os profetas e os reis que serviriam aos judeus at o final dos
tempos.
Enquanto estava no cu, Mosh tambm viu D'us sentado em Seu trono poderoso e exaltado,
acrescentando coroas s letras da Tor. Ele pediu a D'us que explicasse a razo para estes
adornos e foi lhe dito: "Daqui a muitos anos nascer um grande tsadic com o nome de Akiva,
filho de Yossef, que revelar muitos segredos ocultos da Tor. Ele saber derivar leis e
pensamentos da Tor de cada cabea e coroa que estou acrescentando agora s letras.
Mosh implorou que lhe fosse mostrado este justo. D'us mostrou-lhe um edifcio que abrigava
muitos discpulos sentados em filas. sua frente estava sentado um homem que parecia um
anjo celestial. Mosh aproximou-se dos homens, mas no conseguia entender o que diziam, o
que o entristeceu.

Neste momento, ouviu um dos alunos perguntar ao professor como ele sabia tudo o que
estivera lhes ensinando. O homem de aparncia angelical respondeu: "Tudo que estou
ensinando e inovando na Tor uma transmisso direta daquilo que Mosh, filho de Amram,
recebeu no Monte Sinai."
Mosh foi ento consolado por estas palavras e perguntou a D'us: "Se pretendes criar uma
pessoa to elevada, por que no concedeste a ele o privilgio de levar a Tor aos judeus?"
D'us respondeu: "Porque voc foi to modesto, pensando que Rabi Akiva mais digno do que
voc de transmitir a Tor aos judeus, aumentei sua sabedoria e conhecimento, pois Eu o
escolhi especialmente para levar a Tor a Meus filhos."
Nesse momento, D'us abriu os cinqenta portes da sabedoria, permitindo que Mosh
passasse por quarenta e nove deles. A sabedoria de Mosh era to grande que nenhuma outra
pessoa no mundo poderia comparar-se a ele, nem no passado nem no futuro.
Os julgamentos de D'us so justos
Mosh perguntou a D'us: "Juiz do mundo, por que de fato o justo sofre enquanto o pecador
prospera? Sei que todos os Seus atos so justos, mas ns mortais nem sempre os
entendemos. Portanto, suplico-lhe que explique Seu mtodo de julgamento, para que eu possa
cont-lo aos outros, convencendo-os de Sua justia e provando-a no mundo." D'us concordou e
prometeu mostrar a Mosh uma cena que nenhum homem tivera antes o privilgio de
testemunhar, para que ele pudesse entender e lembrar que os julgamentos de D'us so
sempre justos.
Mosh viu ento um homem se aproximando de um pequeno riacho que corria montanha
abaixo. Ia montado a cavalo, mas assim que alcanou a margem ele desmontou e ajoelhou-se
para beber um pouco de gua. Neste momento, um mao de dinheiro caiu de seu bolso sem
que ele notasse. Depois de dar de beber ao cavalo, montou novamente e seguiu seu caminho.
Pouco depois, um jovem pastor chegou ao mesmo riacho. Vendo o mao, apanhou-o e
colocou-o no bolso, alegrando-se e a agradecendo a D'us pela boa sorte. Agora no precisaria
mais continuar trabalhando como pastor e poderia viver com a me. Conseguiria comprar uma
casa e um campo com aquele dinheiro. Grato, o rapaz prosseguiu seu caminho.
Um homem velho chegou logo depois, sentou-se ao lado do riacho, tirou um pedao de po
seco da mochila, mergulhou na gua, comeu e adormeceu.
Tendo dado conta de sua perda, o cavaleiro retornou para procurar o dinheiro. Agarrou o velho
pelo ombro e sacudiu-o violentamente para acord-lo, exigindo que devolvesse o dinheiro. O
velho, que nada sabia a respeito da bolsa perdida, tentou em vo explicar que no roubara
nenhum dinheiro. Mas o cavaleiro no acreditou nele e o espancou impiedosamente at a
morte. Em seguida, revistou as coisas do velho, mas no encontrou o dinheiro na mochila e
simplesmente seguiu o seu caminho.
Extremamente confuso, Mosh voltou-se para D'us e perguntou: " assim a justia? Acabo de
ver um velho inocente ser brutalmente espancado at a morte. Vi um homem perder seu
dinheiro e outra pessoa, um rapaz, encontr-lo e tornar-se rico sem nenhum motivo aparente."
D'us disse a Mosh que continuasse assistindo antes de julgar. Na cena seguinte, tudo ficaria
claro.
Ento ele viu um fazendeiro manco com um menino pequeno ao seu lado. Um velho de
repente se aproximou do fazendeiro e lanou-se sobre ele, matando-o e roubando o seu
dinheiro. Enquanto isso acontecia, o mesmo cavaleiro da cena anterior por acaso passava por
ali. D'us explicou: "O velho que foi assassinado margem do riacho sem nenhuma razo
aparente era o mesmo homem que matou o fazendeiro de forma to cruel e lhe roubou o
dinheiro. Portanto, ele realmente merecia a morte. O cavaleiro, que viu o velho cometendo o
ato perverso e nada fez para impedi-lo, perdeu o dinheiro que no lhe pertencia mas fora

roubado do fazendeiro e depois perdido pelo assassino. Finalmente, o menino que achou o
mao de dinheiro era o filho do fazendeiro, cujo pai fora assassinado e roubado."
Desta maneira, D'us concede a Mosh um lampejo na absoluta Justia de Seus caminhos.
Mosh percebeu que os julgamentos de D'us so verdadeiros, ainda que no entendamos o
que vemos, ainda que pensemos que no h justia no mundo, porque vemos pessoas ms
que no sofrem, ao contrrio, progridem na vida, enquanto os justos que praticam o bem e so
generosos sofrem na pobreza, passando necessidade, doena e problemas. Deve-se sempre
ter em mente, porm, que tudo que acontece obra da Providncia Divina, exatamente como
os destinos do assassino que Mosh viu sendo morto por outro, do ladro perdendo seu
dinheiro e do pequeno rfo encontrando o dinheiro que pertencera a seu pai.
Vendo tudo isto, Mosh declarou diante de todos os anjos: "D'us o D'us da Verdade sem
injustia; Ele justo e correto."

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Poro Semanal: Terum

Shemot 25:1 - 27:19

A parash Terum inicia uma srie de quatro das cinco pores que discutem em
detalhes a construo do Mishcan, o Tabernculo mvel que servia de "local de
repouso" para a presena de D'us entre o povo judeu.
A poro completa da semana relata a descrio de D'us a Mosh sobre como
construir o Mishcan, comeando com uma lista dos vrios materiais preciosos a
serem coletados pelo povo judeu para este projeto monumental.
D'us descreve a magnfica Arca de madeira e ouro que abrigaria as tbuas com
os Dez Mandamentos, completa com sua cobertura deslumbrante representando
dois querubins (anjos com rosto de crianas) um de frente para o outro. Em
seguida, D'us entrega a Mosh as plantas do Shulchan (mesa sagrada) sobre a
qual os Lechem Hapanim (Pes da Proposio) sero colocados a cada semana.
Seguindo-se descrio da Menor de ouro puro que deveria ser feita de um
nico pedao grande de ouro, D'us descreve a estrutura do prprio Mishcan,
detalhando a cobertura esplendidamente tecida e bordada, as cortinas, as
divises e as paredes externas mveis. A Poro da Tor conclui com as
instrues para o altar de cobre e o grande ptio externo do Mishcan.
Mensagem da Parash
A Poro da Tor desta semana nos introduz ao sagrado Mishcan. A maior parte
desta Poro contm descries detalhadas dos muitos utenslios usados. Dessa
maneira, D'us dedica vrios versculos a cada componente, descrevendo suas
medidas exatas e o aspecto, para que Mosh entendesse exatamente como
construir cada utenslio. Tal Poro da Tor, que parece conter apenas uma lista
dos diversos objetos, poderia ter uma aparncia um tanto montona. Entretanto,
logo no incio nos defrontamos com uma estranha discrepncia.
No incio da explicao da Arca Sagrada, D'us ordena a Mosh: "Eles construiro

a Arca" (Shemot 25:10), usando a forma plural, como se falando a um grupo de

pessoas que participaro na construo das vrias partes do Mishcan.
Certamente poder-se-ia esperar que a descrio de cada um dos numerosos
itens seguisse uma estrutura gramatical semelhante. Entretanto, este no o
caso. Na verdade, a Arca a nica vez onde encontramos o uso da forma plural;
todos os outros itens da descrio so precedidos pela ordem no singular "Tu
construirs," parecendo indicar que uma nica pessoa estaria envolvida na
edificao do Mishcan. Como resolver esta contradio? Quem era de fato
responsvel pela sua real construo?
Antes que tentemos resolver nosso problema, primeiro devemos preceder nossas
observaes com um importante princpio. Os comentaristas explicam que os
muitos utenslios e as vestimentas dos Cohanim do Mishcan no eram escolhidos
ao acaso. Ao contrrio, cada um dos vrios componentes representava uma
faceta do Judasmo e do povo judeu. Dessa maneira, cada utenslio e sua
descrio continham numerosas mensagens e temas subjacentes para a nao
judaica. A Arca Sagrada, explicaram os comentaristas mais tarde, corresponde
Tor e seu estudo; isso no surpresa, pois a Arca continha o verdadeiro Rolo
da Tor e as Tbuas dos Dez Mandamentos entregues diretamente a Mosh por
D'us. Portanto, a descrio da Arca deveria nos fornecer alguma percepo sobre
a natureza da Tor e seu estudo.
Neste estilo, o Ramban procura esclarecer a discrepncia gramatical acima
apresentada. A respeito de qualquer projeto ou empreendimento meritrios
assumidos em nome do Judasmo, a pessoa pode-se considerar um parceiro
simplesmente por contribuir com dinheiro e outros recursos para ajudar outras
pessoas a completarem o projeto. Por este motivo, a respeito de todos os outros
utenslios do Mishcan, a Tor dirige sua ordem somente a Mosh, pois o povo
judeu j fizera sua parte ao contribuir com a matria prima para o fundo de
construo. Agora Mosh deve continuar o trabalho realmente construindo os
utenslios.
Entretanto, este no o caso quando se trata do estudo de Tor. Portanto, a
ordem de construir a Arca, que como j foi mencionado antes representa a Tor e
seu estudo, dirigida no apenas a Mosh, mas a todo o povo judeu. D'us deseja
indicar que embora o povo tenha contribudo com prata e ouro, deve apesar disso
participar da real construo da Arca Sagrada - e, por extenso, do estudo de
Tor.
claro que quem doou os recursos pelo mrito do estudo da Tor deve ser
grandemente louvado e parabenizado. Entretanto, ao mesmo tempo, deve
entender que no pode simplesmente sentar-se de lado e permitir que outros
sozinhos estudem a Tor. Todos devemos participar neste empreendimento.
Tambm no devemos pensar que a Tor um livro fechado, reservado para
eruditos e mentes brilhantes. A Tor pode ser estudada em muitos nveis
diferentes e de vrios ngulos, de forma que cada indivduo pode abord-la
segundo seu prprio nvel. Do amador ao grande erudito, a pessoa s tem a
ganhar estudando-a.
A Tor eterna e l est para que a estudemos a qualquer tempo - e agora o
tempo de abri-la e vermos os tesouros que contm.
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Porque D'us ordena ao povo de Israel que Lhe construa um Tabernculo

Um prncipe viajou de um pas distante para casar-se com a filha nica do rei. Quando quis
partir com ela, o rei disse: "No posso deix-la partir, ela minha filha nica. Por outro lado, ela
tambm sua esposa, e no tenho o direito de det-la aqui. Por isso, pedir-lhe-ei um favor.
Construa um quarto extra para mim, onde quer que se estabeleam; de maneira que eu possa
viver perto de vocs!"
Igualmente, depois que D'us deu a Tor, Sua filha preciosa, ao povo judeu, pediu-lhes que
construssem um Tabernculo (Mishcan), no qual Sua Shechin (Divindade) residiria
permanentemente na terra.
Trs parbolas: A que se compara o Tabernculo
D'us anunciou ao povo judeu: "Vocs so meu rebanho, e Eu sou o pastor. Assim como um
pastor arma a tenda perto das ovelhas para cuid-las, Eu desejo ter uma morada perto de
vocs."
"Vs, o povo judeu, sois Meu vinhedo e Eu, D'us, o guardador do vinhedo. Aquele que cuida do
vinhedo normalmente vive em uma choupana perto do vinhedo, de onde possa observ-lo para
assegurar-se de que no entrem ladres. Construam, pois, uma choupana para Mim junto ao
vinhedo."
"Vs, o povo judeu, tambm sois meus filhos; e Eu, D'us sou vosso pai. uma grande honra
para os filhos viver em um lar prximo ao pai e tambm uma honra para o pai viver perto dos
filhos."
As chaves das trs parbolas
D'us comparado:
1 - A um pastor
2 - A um vinhateiro
3 - A um pai
Por que no basta uma comparao? Por que necessrio haver trs parbolas diferentes?
Na verdade, estes so trs momentos diferentes da histria do povo judeu. Em cada poca,
D'us manteve uma relao distinta com os judeus.
1 - Quando o Povo de Israel perambulou pelo deserto, D'us morava em um Tabernculo
parecido a uma tenda de pastor. Um pastor no vive em um lugar fixo. Segue o rebanho onde
este vai para pastar e arma sua tenda perto das ovelhas para proteg-las e procurar-lhes
comida.
Do mesmo modo, D'us "seguiu" o povo judeu pelo deserto. Como um pastor fiel, guardou-os
dia e noite e estendeu Suas nuvens ao redor deles, e os alimentou com man, aves, e gua da
fonte.
2 - Em Israel o rei Salomo construiu o Templo Sagrado para D'us, um edifcio de pedra. Assim
como o vinhateiro cuida do vinhedo, do mesmo modo D'us protegeu a Terra de Israel de todos
os inimigos. Mesmo assim, o Templo Sagrado foi comparado apenas a uma "choupana" e no
a um lugar permanente, pois no durou para sempre. D'us predisse que o Templo Sagrado
continuaria existindo somente enquanto os filhos de Israel guardassem fielmente a Tor.
Quando abandonaram as mitsvot de D'us, o Templo Sagrado, ambos o primeiro e o segundo,
foram eventualmente destrudos.

3 - Quando Mashiach vier e D'us nos der o terceiro Templo Sagrado, esse ser comparado a
um "lar" - pois durar para sempre. Ento todos vero que D'us nosso pai e que somos Seus
filhos.
Quando a ordem da construo do Tabernculo foi dada
Apesar da mitsv de construir um Tabernculo ter sido decretada apenas depois do pecado do
bezerro de ouro, a Tor a registra de antemo. As pores da Tor que lidam com o
Tabernculo (Terum e Tetsav), precedem o relato do pecado do bezerro de ouro (na poro
de Ki Tiss).
Aps o pecado do bezerro de ouro, Mosh implorou incessantemente que D'us perdoasse o
povo judeu. Finalmente, conseguiu o perdo. No obstante, Mosh no estava satisfeito, e
indagou a D'us: "Como ficar evidente s naes do mundo que Tu realmente perdoaste Teu
povo?"
"Que os filhos de Israel construam um Tabernculo," replicou D'us. "L, oferecero sacrifcios,
os quais aceitarei. Esta ser uma prova pblica de Meu amor renovado por Meu povo!"
A Tor inverte a ordem cronolgica dos acontecimentos a fim de ensinar-nos que D'us prepara
o antdoto para uma falha mesmo antes desta ter sido realmente cometida. D'us previu o
pecado do bezerro de ouro. Portanto, Ele arquitetou antecipadamente a idia de construir o
Tabernculo.
Atravs do pecado, o povo judeu forou a Shechin a retroceder aos Cus. Por intermdio do
Tabernculo, contudo, a Shechin poderia retornar terra.

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O Tabernculo como moradia Divina

Ao ouvir as palavras de D'us: "Que faam um Santurio para Mim, para que habite dentre
eles", Mosh ficou surpreso.
"Como podes Tu, Cuja Glria preenche Cus e terra, habitar numa humilde moradia que
erguemos para Ti?" - perguntou.
D'us respondeu: "Nem ao menos preciso do Tabernculo inteiro como local de residncia. De
fato, confinarei Minha Shechin limitada rea onde se localizar a arca."
D'us, em Seu grande amor pelo povo judeu, restringiu Sua Shechin ao Tabernculo, prximo
aos Seus filhos.
O Tabernculo fsico de madeira, contudo, era apenas um smbolo para a verdadeira habitao
da Shechin - o corao de cada judeu.
Como possvel transformar o corao de algum num Santurio para a Shechin? Isto
alcanado devotando-se o corao Tor e servio de D'us.
A importncia do Tabernculo para o povo judeu
De fato, o Tabernculo (e mais tarde o Templo Sagrado) beneficiava o povo judeu de trs
maneiras:
Como resultado do servio realizado da maneira como D'us prescreveu, o povo de Israel
recebia proteo celestial contra quaisquer possvel atacante.

 O Tabernculo era fonte de inspirao espiritual. Cada judeu que freqentasse o Tabernculo
e o Templo Sagrado, era estimulado a incrementar a observncia de Tor e mitsvot. O
Santurio e o Templo eram permeados por uma atmosfera de temor a D'us, e observando os
cohanim (sacerdotes) realizarem diligentemente o servio, o povo judeu era motivado a
aprimorar sua espiritualidade.
A nao inteira testemunhava constantemente milagres bvios no Tabernculo e no Templo
Sagrado. Estes fenmenos sobrenaturais demonstravam-lhes o grande amor de D'us com Seu
povo, que era como a relao de pai e filho.
D'us pede contribuies para a construo do Tabernculo
D'us instruiu Mosh: "Nomeie coletores de fundos para recolherem material para o
Tabernculo. Sero aceitas contribuies de qualquer judeu cujo corao o impele a
participar."
Ao ouvir que o Tabernculo deveria ser construdo em meio ao deserto, Mosh perguntou-se
se a comunidade possua material suficiente para projeto de tal monta. Antes mesmo que
pudesse articular a questo, D'us respondeu-lhe: "No apenas o povo de Israel, coletivamente,
possui o material necessrio para construir um Tabernculo," Ele informou a Mosh, "porm,
de fato, cada judeu poderia faz-lo sozinho."
Onde o povo judeu obteve os materiais?
Quando saram do Egito, os egpcios lhes deram ouro, prata e utenslios preciosos. Saram do
Egito com uma imensa fortuna. Logo, depois que os egpcios se afogaram no Mar Vermelho,
os judeus ficaram ainda mais ricos, pois juntaram os adornos e tesouros que os egpcios
traziam consigo. O mar os arrastou at a praia para que os judeus os recolhessem.
Os justos tinham pedras preciosas de mais uma fonte: todos os dias, quando caa a poro da
man, D'us fazia que, junto com a man, cassem pedras preciosas!

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Os materiais necessrios para a construo

D'us ordenou que quinze diferentes materiais fossem coletados para a construo do
Tabernculo e seus componentes. Cada material foi selecionado por D'us para conceder ao
povo judeu um mrito ou bno especial, ao do-lo.
Ouro: D'us disse: "Que o ouro doado para o Tabernculo expie o ouro erroneamente doado
para o bezerro de ouro."
Prata
Cobre
H trs tipos de caridade (tsedac), que podem ser comparados ao ouro, prata e ao cobre. A
caridade que a pessoa d quando ela e sua famlia so ricas e as coisas vo bem comparada
ao ouro. Este tipo de caridade tem o mais poderoso efeito no Cu, comparvel a um presente a
um imperador. Apesar de ser dada sem nenhuma razo em especial, protege o doador de
futuras eventualidades. Ze Hanoten Bari (Aquele que d quando tem sade),
formando Zahav (ouro, em hebraico). H, ento, um segundo tipo de caridade, a caridade que
a pessoa d quando adoece. menos efetiva, uma vez que dada num momento de
necessidade; sendo, portanto, comparada prata. Se a pessoa adia a doao de caridade at

que esteja gravemente doente (e, metaforicamente, est com a corda no pescoo, prestes a
ser executado), o valor de sua caridade reduzido a cobre.
No obstante, uma pessoa no deve abster-se de dar caridade, sob qualquer circunstncia.
Sua caridade a preceder (no Mundo Vindouro), e lhe garantir boa reputao.
L tingida de azul-turquesa com o sangue de uma criatura martima chamada chilazon
L tingida de prpura
L tingida de vermelho prpura
Fino linho branco
Lanugem de cabras
Peles de carneiro tingidas de vermelho
Peles de Tachash multicoloridas
Que animal era o Tachash? Era um unicrnio com pele multicolorida. Existiu apenas naquela
poca, para que o povo judeu pudesse utilizar sua pele para fazer as tapearias do
Tabernculo. Depois disso, se tornou extinto.
Madeira de cedro de shitim (accia)
Por que D'us prefere a accia a todos os outros cedros?
O cedro de shitim foi escolhido por D'us porque no d frutos. D'us queria dar exemplo a
algum que constri uma casa. A pessoa deveria desta forma raciocinar: "Se at o Rei dos
Reis construiu Seu palcio da madeira de uma rvore estril, ns certamente no podemos
utilizar a madeira de uma rvore frutfera para este propsito!"
Quando Yaacov chegou ao Egito, plantou as rvores de shitim, pois sabia, graas a sua
profecia, que os judeus os necessitariam mais adiante para construir o Tabernculo. Yaacov
ordenou a seus filhos: "Quando sarem do Egito, levem junto a madeira de shitim que plantei."
A viga mais comprida do Tabernculo media cerca de 15 metros. Esta viga foi feita da madeira
da rvore que Avraham nosso patriarca havia plantado em Beer Shva! A famosa rvore,
debaixo da qual servia seus hspedes.
Quando os judeus cruzaram o Mar Vermelho, os anjos cortaram essa rvore e a levaram at o
mar. Deixaram-na cair diante dos judeus e exclamaram: "Esta a rvore que Avraham plantou
em Beer Shva! debaixo dela que ele costumava orar a D'us!"
Quando o povo judeu ouviu isso, levantaram a rvore e a levaram consigo. Utilizaram-na como
viga central do Tabernculo.
Azeite de oliva (para acender a menor)
Especiarias para o azeite de uno e o incenso
Duas pedras de nix e doze tipos de pedras preciosas para o efod e o peitoral (partes da
vestimentas do sumo-sacerdote)
D'us mostra a Mosh a planta do Tabernculo

Quando Mosh subiu ao cu, D'us mostrou-lhe o desenho exato que devia seguir para
construir o Tabernculo. Este teria trs sees:
1 - O Santo dos Santos: Era a seo mais santa do Tabernculo que continha a arca com as
Tbuas da Lei.
Na entrada do Santo dos Santos pendia um cortinado chamado parchet. Este cortinado dividia
o Santo dos Santos da segunda seo, o cdesh.
Somente o sumo-sacerdote tinha permisso Divina de entrar no Santo dos Santos, e somente
um dia por ano: no Yom Kipur.
2 - A segunda parte do Tabernculo era menos sagrada que o Santo dos Santos. Chamava-se
cdesh. Ali ficavam a mesa, a menor, e o altar de incenso.
As duas sees juntas eram denominadas "hel Moed".
3 - A terceira parte era o ptio. Era menos sagrado que o cdesh. Ali Mosh colocou o grande
altar de cobre sobre o qual eram oferecidos todos os sacrifcios de animais.
D'us tambm explicou a Mosh exatamente como construir cada um dos objetos do
Tabernculo. Comeou por explicar-lhe sobre a arca, pois era o recipiente mais sagrado do
Tabernculo.

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Que aspecto tinha a arca

De todos os utenslios do Tabernculo, D'us ordenou que a arca fosse construda primeiro.
Instruiu que sua construo precede at mesmo a prprio Tabernculo.
A arca constava de trs caixas abertas na parte superior; uma encaixava dentro da outra. A
caixa menor era de ouro puro, e encaixava dentro de uma de madeira. A caixa de madeira
encaixava dentro de uma caixa maior, que era feita de ouro. Desta maneira, a arca de madeira,
era folheada a ouro por dentro e por fora, exatamente como D'us ordenara.
A caixa de ouro externa tinha um belo rebordo de ouro, semelhante a uma coroa. A arca onde
as tbuas foram guardadas simbolizava a Tor, e os ornamentos representavam a Coroa do
estudo da Tor.
O que a arca simbolizava
D'us conferiu ao povo judeu trs "coroas" (posies de grandeza):
A coroa da Tor, que era representada pela arca.
A coroa do sacerdcio, que era representada pelo altar.
A coroa da monarquia, que era representada pela mesa.
A coroa do estudo da Tor sobrepe-se aos dois ofcios. Somente um judeu nascido numa
famlia real ou sacerdotal elegvel para posies de monarquia ou sacerdotal. A oportunidade
de se tornar um grande sbio de Tor, contudo, acessvel a qualquer um.

A arca tambm representava o estudioso de Tor.

As arcas interiores e exteriores eram de ouro, para indicar que os sentimentos ntimos de um
estudioso de Tor devem coadunar-se com sua conduta externa. Pobre do estudante de Tor
que porta a Tor em seus lbios, enquanto seu corao desprovido de temor a D'us!
A santidade da arca e seus milagres
D'us fez muitos milagres em relao a arca. Aqui esto alguns:
A arca com suas varas deveria ter realmente ocupado toda a rea do Santo dos Santos, de
parede a parede. Mas, quando o sumo-sacerdote ali entrava, havia espao suficiente para que
pudesse caminhar ao redor de toda a arca. A arca em si, milagrosamente, no ocupava
nenhum espao.
Quando os levitas carregavam a arca no sentiam o menor peso sobre os ombros. No
apenas isso, mas a arca at os levantava e os transportava!
D'us ordenou a Mosh que construsse uma segunda arca que sempre viajava adiante do
povo de Israel durante os quarenta anos no deserto. Esta arca desprendia fascas de fogo que
matavam todas as serpentes venenosas e os escorpies que apareciam no caminho.
As barras da arca
De ambos os lados da arca havia duas varas de madeira revestidas de ouro, que passavam
por arcos e que possibilitavam o transporte da arca de um lugar a outro.
D'us deu uma ordem especial: as barras deveriam permanecer nos anis o tempo todo. No
podiam ser removidos nunca, nem mesmo quando o povo judeu acampava. A eterna presena
das hastes na arca simboliza o conceito de que a Tor no est vinculada lugar algum. Onde
quer que os judeus fossem, voluntariamente ou no, sua Tor tambm iria com eles, pois o
meio de seu transporte est sempre atado esta.
A cobertura da arca
A arca tinha uma coberta de ouro, chamada capret. Era feita do mesmo bloco de ouro de que
eram feitos os dois anjos, os keruvim.
Por que esta cobertura se chama capret? Capret deriva da palavra capar, expiao,
indicando que este ouro expia pela transgresso do povo judeu de ter doado ouro para a
construo do bezerro.
Os Keruvim - Os anjos de ouro
D'us ordenou a Mosh que pegasse uma grande
pepita de ouro, e esculpisse tanto a cobertura da
arca quanto os keruvim, anjos, que ficam sobre essa.
Os keruvim no eram esculpidos como elementos
separados e ento soldados a cobertura; mas
emergiam da prpria cobertura. Encaravam-se
mutuamente, estendendo as asas sobre a arca.
Apesar de, maneira geral, ser proibido fazer
esttuas, os keruvim eram exceo, uma vez que
foram construdos sob uma ordem especial de D'us.

D'us anunciou a Mosh: "Minha Shechin residir entre os keruvim. Sempre que falar com voc
Minha voz emanar de l."
Os keruvim nos do uma lio sobre a proteo de D'us. A arca representa o estudo de Tor.
D'us colocou anjos sobre a arca para demonstrar-nos que Seus anjos protegem aqueles que
estudam a Tor.
As faces dos keruvim pareciam-se com a de duas crianas. Quando o povo judeu visitava o
Templo Sagrado nas Festividades, a cortina divisria que cobria o Santo dos Santos ficava
aberta. Podiam ento ver os keruvim que se encontravam abraados.
Dizia-se aos visitantes: "Vejam quo amados vocs so para o Todo-Poderoso!" Porm
quando o povo de Israel no cumpria a vontade de D'us, as faces dos keruvim ficavam de
costas uma para a outra.
O milagre dos keruvim que abraavam-se mutuamente em sinal de aprovao Celestial, e
viravam a face quando D'us ficava desgostoso com o povo judeu, provava ao povo a
Providncia Especial de D'us sobre eles. Esta viso, portanto, inspirava-os teshuv
(arrependimento).
No momento da destruio do Templo Sagrado, quando os povos invadiram o Templo,
encontraram, surpreendentemente, os keruvim abraados um ao outro.
D'us estava, desta forma, demonstrando aos judeus que at a destruio foi motivada por Seu
profundo amor por eles. Em Sua misericrdia, derramou Sua ira sobre paus e pedras,
poupando assim o prprio povo da aniquilao.
Cada medida do Tabernculo importante
A Tor no somente descreve o Tabernculo e seus objetos, mas tambm menciona o
comprimento e largura de cada objeto.
A Tor enumera todas as medidas para nos ensinar que, j que todas as partes e objetos do
Tabernculo eram construdas exatamente segundo as medidas estipuladas por D'us, tinham
uma santidade especial.
As medidas nos ensinam tambm vrias lies importantes, por exemplo:
Todas as medidas da arca continham amot mdias: o comprimento era de 2 1/2 amot, sua
largura 1 1/2 am, e a altura tinha 1 1/2 am. No tinha uma s medida de amot completa,
enquanto que todos os demais objetos do Tabernculo mediam amot completos.
A arca representa o estudioso de Tor. Um verdadeiro sbio nunca se orgulha de seus feitos,
pois se sente incompleto; sabe que quanto mais estuda, tanto mais tem que estudar. Portanto,
independentemente de quanta Tor tenha aprendido, humilde. Para nos ensinar como deve
comportar-se um erudito de Tor, D'us nos deu meias medidas para a arca, em sinal de que,
mesmo depois de ter estudado muita Tor, estamos longe de conhecer a totalidade da Tor.

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A mesa
Aps a arca, D'us ordenou a Mosh; "Faa uma mesa, e ponha na seo cdesh do
Tabernculo. Sempre deve haver doze fornadas de po sobre a mesa."

A mesa era feita de madeira e coberta de ouro. A borda superior estava magnificamente
filetada a ouro. Duas varas de madeira recobertas de ouro passavam por aros de ambos lados
da mesa. A mesa tambm possua cinco prateleiras para acondicionar os pes.
Os pes da proposio
D'us instruiu Mosh: "Voc deve colocar doze formas de pes sobre a mesa."
Estes pes tm o nome 'Hapanim' (faces) derivado do fato de que possuem "duas faces". Eram
moldados em forma de uma mats grossa e quadrada, com ambos extremos dobradas para
cima.
Uma famlia de cohanim era encarregada de assar os pes. Assavam-nos em cada vspera de
Shabat, em formas de ferro. Depois de assados, eram transferidos para moldes de ouro, e
trazidos mesa nestes. Eram ento removidos do molde. Dois pes eram colocados
diretamente sobre a mesa. Os outros dez eram colocados sobre cinco prateleiras sob a mesa,
duas formas em cada prateleira.
D'us ordenou: "Que haja pes sobre a mesa constantemente!" A mesa nunca podia ficar vazia.
Por conseguinte, os pes novos eram colocados antes dos velhos serem retirados. (Os pes
permaneciam sobre a mesa mesmo quando a nao de Israel viajava.)
Os cohanim que estavam de turno no Tabernculo comiam as fornadas velhas. Era difcil crer
que este po j tinha uma semana. Pois quando os pes eram retirados da mesa depois de
uma semana, nunca estavam duros, ranosos ou mofados. Tinham o sabor de frescos como se
tivessem acabado de sair do forno!
Sobre a mesa tambm se colocavam duas tigelas cheias de levon (uma especiaria). Cada
Shabat, antes que os cohanim comessem dos pes, as especiarias eram queimadas e
desprendiam aromas deliciosos. Somente depois, era lhes permitido comer dos pes.
O que a mesa simbolizava
Quando D'us criou o mundo, trouxe o universo existncia a partir de um vcuo absoluto. Ou
seja, criou algo do nada. Desde ento, quando deseja realizar uma multiplicao miraculosa,
Ele faz com que isto flua de algo j existente e no mais algo proveniente do nada.
A mesa era o meio atravs do qual a bno dos alimentos flua para o mundo inteiro. D'us, por
isso, ordenou que esta jamais deveria ficar vazia, pois Sua bno paira apenas numa matria
com substncia.
Isto ilustrado atravs do relato sobre o profeta Elish, que disse a uma mulher pobre que ela
deveria ter algo em casa sobre o qual a bno de D'us pudesse pairar:
A viva do profeta Ovady clamou a Elish: "Meu marido morreu," disse-lhe, "e voc sabe quo
grande era seu temor a D'us. Foi forado a emprestar dinheiro a juros; pois sustentava cem
profetas que escondia em duas cavernas, para proteg-los da perseguio a que estavam
expostos. Agora, seus credores vm tomar meus dois filhos como escravos!"
"O que voc tem em casa?" - perguntou-lhe Elish.
"No tenho nada, exceto uma jarra de leo," replicou a mulher.
Elish ordenou-lhe: "V e pea emprestado utenslios vazios de todos os vizinhos - muitos!
Leve-os para casa e feche a porta, ficando em casa com seus dois filhos. Despeje desse leo
em cada recipiente, e separe os que estiverem cheios!" A mulher fez como Elish instrura. Os
filhos trouxeram-lhe mais recipientes. No importa o quanto despejasse, o leo do recipiente

original continuava fluindo. Encheu todos esses recipientes, e mandou seu filho trazer mais.
"No h mais recipientes!" - respondeu. Ento o leo parou de fluir. A mulher foi a Elish e
disse-lhe sobre o milagre. "V e venda o leo," disse-lhe, "e pague seu dbito. Voc e seus
filhos vivero do restante."
Ao recitar a bno aps as refeies, nunca deve-se deixar a mesa sem alimento algum, uma
vez que a bno de Cima no paira sobre uma mesa vazia.
Em outra manifestao mais visvel deste milagre, o Talmud relata que um cohen que tivesse
comido mesmo um pequeno pedao do po da proposio, sentir-se-ia totalmente satisfeito. O
po se tornava abenoado em suas entranhas.
Enquanto o Templo Sagrado existia, a mesa irradiava bno para os alimentos da terra de
Israel inteira. Mesmo quando o povo judeu semeava pouco, colhia enormes quantidades.
No Tabernculo do deserto havia uma nica mesa. O Rei Salomo colocou dez mesas no
Templo Sagrado, pois havia recebido isto como tradio de Mosh.
No deserto, onde o povo de Israel era amplamente provido de alimento atravs da man,
precisava apenas de uma mesa. Em Israel, contudo, os judeus necessitavam de uma bno
maior para assegurar-lhes abundncia. Por isso, D'us ordenou que fossem instaladas dez
mesas no Templo Sagrado, para irradiar maior bno s colheitas.
Como proceder agora que j no temos esta mesa
Hoje, no mais possumos a mesa para trazer bno sobre nosso alimento. Em seu lugar, a
mesa na casa de cada um sua fonte de bno. Afortunado o homem em cuja mesa
encontram-se duas coisas: palavras de Tor e uma poro para o pobre.
Se uma pessoa conduz sua mesa dessa maneira, dois anjos aparecem ao final da refeio.
Um exclama: "'Esta a mesa posta perante D'us'. Que possa sempre desfrutar das bnos
Celestiais!" O segundo anjo repete suas palavras e conclui: "Que possa esta mesa ser posta
perante D'us neste mundo e no mundo vindouro!"
Rav e o pobre homem "fino"
Quem d de comer ao necessitado, no deve orgulhar-se achando que est tirando de suas
posses para aliment-lo. Na realidade, D'us Quem prov a todos e Ele utiliza o indivduo que
pratica tsedac (caridade) apenas como intermedirio da Sua bondade.
Bateram porta da casa de Rav, um dos grandes Sbios. Um pobre estava de p junto
porta, a mo estendida: "D-me algo de comer, por favor!" - suplicou. Rav o convidou a entrar.
"Serviremos comida logo," disse. "Que tipo de comida ests acostumado a comer?"
"Bem, como prato principal costumo comer galinha gorda, assada, e uma garrafa de vinho
velho," respondeu o mendigo.
Rav ficou surpreso: "Mas comida fina", disse. " cara. No achas que fica mal desfrutar de
comidas to caras com dinheiro de caridade?"
O homem replicou: "Como a comida de D'us, Ele que usa as pessoas como Seus
mensageiros para dar-me comida. D'us prov a todos no mundo do alimento que necessitam.
Necessito uma galinha gorda e vinho velho para me manter saudvel e bem, de modo que
tenho direito de pedi-los."

Enquanto discutiam esta questo, bateram porta. Entrou a irm de Rav. No tinha visitado a
casa do irmo pelos ltimos treze anos. Trazia uma cesta para Rav. Entregou-lhe a cesta,
dizendo: "Trouxe-te um presente."
"Obrigado", disse Rav, abrindo a cesta. Qual no foi sua surpresa ao ver que continha uma
galinha assada, bem gorda, e uma garrafa de vinho velho!
Rav virou-se para o mendigo e disse: "Devo-te desculpas. Esta comida foi claramente enviada
a ti por D'us. Tinhas razo; D'us d a cada um a comida que precisa. Tu confiaste n'Ele, e por
isso Ele te enviou a comida. Senta-te e come."
Deste relato aprendemos que quando damos comida ou dinheiro a pessoas que necessitam,
devemos considerarmo-nos os mensageiros de D'us, que distribuem Suas ddivas.

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O candelabro
D'us ordenou a Mosh que colocasse uma menor (candelabro) perto da mesa no
Tabernculo. Explicou a Mosh: "Ser de ouro macio e ter sete braos. Todos os braos
tero trs tipos de ornamentos:
Taa
Boto
Flor
Toda a menor, inclusive os ornamentos, deve ser feita de um bloco nico de ouro slido."
No alto de cada brao deveria haver uma lmpada, um pequeno recipiente para conter o azeite
e o pavio.
Mosh no sabia como fazer a menor. D'us mostrou-lhe uma viso Celestial de uma menor
de fogo branco, vermelho, verde e preto. D'us tambm explicou-lhe sua construo. No
obstante, Mosh encontrou dificuldade em executar o comando de D'us.
Por isso, D'us disse a Mosh: "Tudo o que precisa fazer atirar a barra de ouro no fogo. D-lhe
um golpe com o martelo, e uma menor pronta emergir!" Mosh pegou um bloco de ouro,
jogou-o no fogo e rezou: "Mestre do Universo! O ouro est no fogo! Faa com ele conforme
Seu desejo!"
Imediatamente, uma menor completa apareceu do fogo.
assim que D'us tipicamente realiza milagres: primeiro, o Homem deve fazer o que pode,
ento D'us vem ajud-lo. Similarmente, na abertura do Mar vermelho, D'us ordenou que Mosh
abrisse as guas erguendo seu cajado. E foi apenas depois que Mosh o fez que D'us realizou
o portentoso milagre. No Egito, e atravs dos anos, no deserto, Mosh realizou atos que
resultaram em milagres. D'us Quem realiza os milagres, porm Ele quer que o homem os
inicie.
O milagre da luz do meio da menor
Quando o cohen enchia as sete lmpadas da menor de azeite tarde, vertia a mesma
quantidade de azeite em cada uma. Na manh seguinte, seis das luzes se haviam consumido,

mas a luz do meio estava acesa. O cohen utilizava a luz do meio para acender as outras seis
luzes. Ento apagava a luz do meio e voltava a acend-la. D'us milagrosamente mantinha
constantemente acesa a luz do meio.
O que a menor simbolizava
A menor representava a sabedoria da Tor, que comparada luz.
Um judeu poderia crer que pode ser um fiel observante de mitsvot (preceitos), mesmo sem
estudar Tor. Para ilustrar a falcia de tal raciocnio, Salomo comparou as mitsvot
luminrias. ("Pois a mitsv uma lamparina e a Tor luz", Mishl 6:23). Uma luminria no
brilhar, a no ser que seja acesa. Similarmente, a pessoa no pode observar as mitsvot
corretamente, a no ser que seu comportamento seja informado e iluminado pelo estudo da
Tor. quele a quem falta conhecimento de Tor est fadado a tropear.
Um homem estava andando noite num beco escuro e sombrio. Logo tropeou numa pedra.
Ento caiu num poo aberto e teve diversas fraturas pelo corpo todo.
Somente aquele que estuda Tor porta uma brilhante luz que o alerta sobre os poos
espirituais encontrados na jornada da vida.
importante notar que a menor ficava localizada fora dos Santo dos Santos. Isto
demonstrava claramente que a arca e tudo que esta representa no requeriam luz. A Tor
sua prpria luz.
A fim de obter ouro absolutamente puro para as menorot no Templo Sagrado, o Rei Salomo
purificou o ouro mil vezes.
O Rei Salomo colocou dez menorot no Templo Sagrado, pois esta era a tradio que recebeu
de Mosh. Havia, portanto, no total setenta lmpadas no Templo Sagrado, pois cada menor
consistia de sete braos. Isto simbolizava que as setenta naes do mundo eram obrigadas a
cumprir as Sete Leis de Nach ordenadas por D'us toda a humanidade.
O que aprendemos do fato que a Menor foi talhada de um bloco slido
Toda a menor, inclusive os braos e adornos, era talhada de um grande bloco de ouro.
Isto nos sugere que todas as explicaes da Tor dadas por todos os sbios de todas as
geraes, esto contidas na Tor que D'us ensinou a Mosh. No h nenhuma explicao que
os sbios posteriores tenham transmitido que no esteja de alguma forma sugerida na Tor.
Os sbios posteriores apenas revelaram o que se encontra na Tor. Para nos ensinar este
conceito, D'us ordenou que todos os detalhes da menor fossem talhados no mesmo bloco de
ouro.
Mais ainda, a exigncia de que a to intricada menor seja moldada de uma nica pepita de
ouro simbolizava a indivisibilidade da Tor. A vida judaica deve ser construda sobre um
conjunto de valores. No pode ser uma miscelnea de componentes e peas separadas,
enxertadas juntas para servir convenincia de qualquer um. Todas as reas da vida devem
derivar do mesmo conjunto de valores.

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As tbuas que constituam as paredes do Tabernculo

As tbuas do Tabernculo eram de madeira de accia. Cada tbua foi folheada a ouro. Era
cortada embaixo para encaixar-se em dois caixilhos de prata. As tbuas eram unidas por uma
fileira superior e inferior de vigas transversais, que eram inseridas em anis do lado exterior
das paredes do Tabernculo. Alm disso, cada uma das tbuas superiores era conectada
seguinte atravs de um sistema de peas de madeira interconectveis encaixando-se com
perfeio. A parte inferior de cada viga se inseria em dois blocos de prata.
O que as vigas simbolizavam
Ao contrrio das vigas normais de construes, que so deitadas horizontalmente, estas
tbuas ficavam de p sobre o solo verticalmente. Esta posio - alcanando, como se fosse, o
alto, da terra em direo aos cu - simboliza o objetivo espiritual do homem, unir os reinos
terreno e celestial, sua natureza inferior com seus mais elevados potenciais e aspiraes.
O versculo descreve a posio das tbuas como permanecendo eretos. Os sbios interpretam
este termo como sendo um smbolo da continuidade e uma garantia da sobrevivncia judaica
nas pocas mais difceis. Apesar de nos parecer que a esperana de retornar glria do
passado findou, a Tor declara: "Madeira de accia permanecendo ereta - eles permanecero
para sempre!"
As tbuas tambm eram unidas atravs de uma viga central que corria horizontalmente atravs
de orifcios entalhados no centro das tbuas. A viga central unia e suportava miraculosamente
toda a estrutura do Tabernculo. Simboliza Mashiach que unir todas as naes do mundo.
As paredes do Tabernculo nunca se perderam
Chegou um momento em que as vigas, varas e blocos de prata do Tabernculo no eram mais
necessrios. Isto aconteceu quando o Rei Salomo construiu o Templo Sagrado, cerca de
quinhentos anos aps o Tabernculo ser erigido no deserto. Ento, o que Salomo fez com as
partes do Tabernculo?
Nenhuma parte do Tabernculo foi jogada fora. Todas as vigas e outras partes foram
escondidas por Salomo no Templo Sagrado. Cada uma das partes era sagrada, pois havia
sido confeccionada e doada por justos.
As coberturas do Tabernculo
A cobertura superior do Tabernculo consistia de diversas camadas de tapearia. Essas no
apenas formavam o telhado, mas tambm desciam pelos lados.
A camada interior da tapearia, que compreendia o teto do Tabernculo era de l azul-celeste,
de beleza estonteante. Era composta de dez peas costuradas entre si e formando dois grupos
de cinco. Eram magnficas obras de arte, com figuras de lees e guias tecidas com fios
multicolores. Se algum olhasse para o teto do Tabernculo, parecia que estava olhando para
o cu. Como os dois grupos de cinco eram unidos por meio de laos e ganchos de ouro,
quando se olhava para o teto, parecia tambm que havia estrelas brilhando.
A camada acima das cortinas azuis-celeste consistia de cortinas feitas de lanugem de cabra.
D'us ordenou que as maravilhosas tapearias azuis-celeste fossem cobertas por uma camada
de lanugem de cabra, a fim de nos ensinar uma lio. Devem tratar seus objetos de valor com
cuidado a fim de evitar que se estraguem.
Parte desta lanugem caa sobre a entrada do Tabernculo, de modo que a entrada parecia
uma noiva cujo rosto estava coberto com um vu.
As cortinas de lanugem de cabra eram cobertas por mais uma tapearia, uma combinao de
peles de carneiros tingidas de vermelhos e peles multicolores de tachash (unicrnio).

O que a cobertura simbolizava

Cobrindo as paredes e o espao areo do edifcio, a cobertura unificava tudo que havia dentro
do Tabernculo; significando que a arca, a mesa, a menor e o altar no eram utenslios
distintos e no-correlacionados, cada qual realizando sua tarefa separada. Eram, sim, partes
de um todo unificado.
De fato, isto representa a filosofia da Tor na vida judaica: estudos, oraes, negcios, e assim
por diante no giram em rbitas separadas, mas trabalham juntos em direo a um nico
objetivo espiritual.

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O altar de cobre para sacrifcios

D'us ordenou a Mosh: "Fars um altar de madeira de accia. Deve ser quadrado".
Os sacrifcios eram oferecidos sobre este altar. Por isso era chamado do altar de sacrifcios de
Ol. Tambm era denominado de:
O Altar de Cobre - pois era recoberto de cobre.
O Altar da Terra - pois era construdo sendo oco por dentro, e devia ser enchido de terra
sempre que o povo de Israel acampava.
O Altar Exterior - pois estava localizado no ptio do Tabernculo.
Dois traos decorativos circundavam o altar. Um era uma renda de cobre atada este; e outro
era uma borda entalhada na parede do altar. A renda dividia o altar ao meio, sendo primordial
para seu funcionamento: pois sangue de algumas oferendas devia ser colocado na metade
inferior do altar, enquanto o de outras, na metade superior.
Os milagres do altar
D'us ordenou a Mosh: "Um fogo deve arder sobre o altar constantemente!"
"Mestre do Universo," objetou Mosh, "o fogo no derreter a camada de cobre, e ento
queimar o altar, que feito de madeira?"
"Estas regras podem ser verdadeiras no mundo fsico," respondeu-lhe D'us, "Mas no se
aplicam em Meu reino. Reflita, nas esferas Celestiais, os anjos de fogo vivem na proximidade
dos depsitos de neve e granizo. Contudo, nenhum prejudica o outro. Enquanto voc estava no
Cu, andou atravs de compartimentos de fogo, e Minhas Hostes Celestes queriam te queimar,
e no obstante voc nem se chamuscou. Eu lhe asseguro que, apesar do fogo constante, o
altar no ser afetado."
Havia ainda mais dois milagres que ocorriam em relao ao altar. Apesar de estar localizado
no ptio do Tabernculo, a cu aberto, a chuva nunca extinguiu seu fogo. Alm disso, a coluna
de fumaa que se despreendia dele subia aos Cus na forma de uma coluna perfeitamente
ereta e no era dispersada pelo vento.
O que o altar simbolizava
O propsito do altar (mizbach, em hebraico) est indicado em suas iniciais. Concede ao povo
judeu:

M - Mechil - perdo
Z - Zechut - mrito
B - Berach - bno
CH - Chayim - vida
O Templo Sagrado em Jerusalm ficava no Monte Moriy. D'us fez com que o Altar de Cobre,
ficasse num local muito especial sobre aquela montanha. Foi construdo exatamente no mesmo
local do qual D'us pegou terra com a qual criou o primeiro homem, Ado; onde a humanidade
ofereceu seus primeiros sacrifcios atravs de Caim e Abel (filhos de Ado); onde Nach (No)
construiu um altar aps o Dilvio; e onde Avraham atou Yitschac com inteno de sacrificar seu
filho ao Todo-Poderoso.
Porque o Tabernculo continha tantos materiais preciosos
D'us ordenou ao povo judeu que fizesse o Tabernculo utilizando ouro, prata e outros materiais
preciosos, certamente no por necessitar de um lugar suntuoso.
Na realidade, Ele desejava que o Tabernculo brilhasse por duas razes:
1 - Para que todo judeu que entrasse no Tabernculo se impressionasse com a magnfica
beleza. Assim, se comportaria respeitosamente e compreenderia que neste lugar sagrado
morava a Shechin.
2 - Para que os no-judeus sentissem um grande respeito pelos judeus quando ficassem
sabendo do Tabernculo que os judeus haviam construdo. Pensariam: "Os judeus eram
escravos no Egito, mas agora so muito ricos. Tiveram ouro e prata suficientes para construir
uma morada maravilhosa. Tambm devem ter entre eles homens sbios e melhores artistas
que qualquer outro povo, pois do contrrio, como poderiam ter feito os objetos complexos do
Tabernculo e seus intricados desenhos?"
Atualmente, quando no possumos o Tabernculo nem o Templo Sagrado, devemos manter
esta reverncia em nossas sinagogas.

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Poro Semanal: Tetsav

Exodus 27:20-30:10

Seguindo-se aos mandamentos detalhados da poro da ltima semana a

respeito da construo do Mishcan, a parashat Tetsav comea com a mitsv
diria dada a Aharon e seus filhos de abastecer a menor no Mishcan com puro
azeite de oliva.
D'us descreve a Mosh as vestes especiais que devem ser usadas pelos
Cohanim durante o servio, tecidas e adornadas com materiais doados pelo
povo. Os Cohanim comuns envergavam quatro vestimentas especiais, ao passo
que quatro vestes adicionais deveriam ser vestidas exclusivamente pelo Cohen
Gadol. Todos os Cohanim vestiam: 1) O ketonet uma tnica longa de linho; 2)
michnasayim cales de linho; 3) mitznefet ou migbaat um turbante de linho;

4) aynet uma longa faixa ao redor da cintura. Alm disso, o Cohen Gadol (Sumo
Sacerdote) vestia: 5) O efod, uma veste similar a um avental, feita de l azul, roxa
e vermelha, linho e fios de ouro; 6) o choshen um peitoral contendo doze
pedras preciosas inscritas com os nomes das doze tribos de Israel; 7) meil uma
capa de l azul, com sinos de ouro e roms decorativas na barra; 8) o tsit uma
placa de ouro usada sobre a testa, com a inscrio "Sagrado para Dus".
A poro da Tor ento transfere sua ateno aos mandamentos de D'us
referentes ao melu'im, inaugurao ritual para o Mishcan recentemente
construdo, a ser realizada exclusivamente por Mosh por sete dias.
Tetsav tambm inclui as instrues detalhadas de Dus para a iniciao de sete
dias de Aharon e seus quatro filhos Nadav, Avihu, Elazar e Itamar no
sacerdcio, e pela construo do Altar de Ouro sobre o qual o ketoret (incenso)
era queimado. Todas estas ordens so na verdade realizadas na poro
conclusiva de Shemot, Parashat Pekud.
Mensagem da Parash
A Poro desta semana comea com a familiar proclamao de D'us a Seu leal
servo Mosh: "Ordenars aos Filhos de Israel que eles lhe tragam azeite puro e
prensado de oliva para iluminao, para abastecer continuamente a lamparina"
(Shemot 27:20). D'us ento prossegue a divulgar os mtodos pelos quais Aharon
e seus filhos acendero a Menor sagrada.
Logo aps, Mosh finalmente recebe ordens para designar seu irmo e os filhos
como Cohanim oficiais do Mishcan consagrado, e somente ento a Tor se
aprofunda nas inmeras outras responsabilidades conferidas aos santos
Cohanim. "Por que," poderia algum perguntar em uma sbita antecipao, "a
Menor foi destacada como a nica ordem sacerdotal a preceder o compromisso
dos Cohanim?"
Rabi Mosh Feinstein explica que esta uma tradio bem conhecida, que a
Menor representa nossa mais preciosa fonte de sabedoria e direcionamento, a
Tor. Assim como a Menor era uma constante e infalvel fonte de luz nos mais
recnditos santurios do palcio terreno de D'us, assim tambm a Tor deve
servir como uma tocha corajosa a nos guiar atravs dos abismos de nossa
existncia. por essa razo que a mitsv do acendimento da Menor foi
separado dos outros comandos sacerdotais - para ensinar-nos que as lies que
so inerentes e simbolizadas por ela dizem respeito a todo judeu. A Menor nos
ensina muitos mtodos importantes de aprender a preciosa Tor de D'us, bem
como divulgar sua sabedoria a outras pessoas.
Por exemplo, a Tor nos exorta que o azeite usado deve vir de azeitonas que
foram "katit", explicado pelo Rashi que devem ser prensadas mo, em vez de
uma prensa mecnica. Este detalhe aparentemente menor nos ensina que para
adquirir verdadeiramente o aprendizado da Tor, a pessoa deve utilizar todas
suas energias e potencial, e empenhar-se realmente na firme busca do dom da
sabedoria concedido por D'us ao povo judeu. No h atalhos ou seminrios
relmpago para atingir-se um verdadeiro entendimento da Tor. Tambm, assim
como uma vela acesa mantendo-se a chama no pavio por tempo suficiente para
que o fogo pegue e queime por si mesmo, assim tambm um professor deve
imbuir seus alunos com sabedoria at que eles sejam capazes de apreender a
informao e desejar ainda mais conhecimento por sua prpria iniciativa, o
supremo objetivo do professor.
Finalmente, os Cohanim receberam ordens de encher os copos da Menor todas
as noites com cinco lug (uma medida) de azeite, independentemente da durao

da noite. Esta lei simples tambm nos ensina um ponto vital em nossos mtodos
de instruo. No importa quais sejam as capacidades intelectuais do aluno, o
professor deve querer dedicar tempo igual educao de cada estudante. O
professor no deveria pensar que o aluno brilhante possa entender por si s,
porque esta falta de ateno por parte do professor pode fazer com que o aluno
volte sua ateno para outros assuntos. E o estudante com problemas de
compreenso jamais deve ser dispensado como se lhe faltasse o potencial para
tornar-se grande.
Resumindo, se a pessoa est procurando por uma introviso da sabedoria e
Tor, deve-se voltar para a Menor. Como estipula o Talmud: "Aquele que deseja
a sabedoria deve voltar-se para o sul (a localizao da Menor no Templo Tratado Baba Batra 25b).
Neste estilo, o Ramban procura esclarecer a discrepncia gramatical acima
apresentada. A respeito de qualquer projeto ou empreendimento meritrios
assumidos em nome do Judasmo, a pessoa pode-se considerar um parceiro
simplesmente por contribuir com dinheiro e outros recursos para ajudar outras
pessoas a completarem o projeto. Por este motivo, a respeito de todos os outros
utenslios do Mishcan, a Tor dirige sua ordem somente a Mosh, pois o povo
judeu j fizera sua parte ao contribuir com a matria prima para o fundo de
construo. Agora Mosh deve continuar o trabalho realmente construindo os
utenslios.
Entretanto, este no o caso quando se trata do estudo de Tor. Portanto, a
ordem de construir a Arca, que como j foi mencionado antes representa a Tor e
seu estudo, dirigida no apenas a Mosh, mas a todo o povo judeu. D'us deseja
indicar que embora o povo tenha contribudo com prata e ouro, deve apesar disso
participar da real construo da Arca Sagrada - e, por extenso, do estudo de
Tor.
claro que quem doou os recursos pelo mrito do estudo da Tor deve ser
grandemente louvado e parabenizado. Entretanto, ao mesmo tempo, deve
entender que no pode simplesmente sentar-se de lado e permitir que outros
sozinhos estudem a Tor. Todos devemos participar neste empreendimento.
Tambm no devemos pensar que a Tor um livro fechado, reservado para
eruditos e mentes brilhantes. A Tor pode ser estudada em muitos nveis
diferentes e de vrios ngulos, de forma que cada indivduo pode abord-la
segundo seu prprio nvel. Do amador ao grande erudito, a pessoa s tem a
ganhar estudando-a.
A Tor eterna e l est para que a estudemos a qualquer tempo - e agora o
tempo de abri-la e vermos os tesouros que contm.
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O nome de Mosh
O nome de Mosh no mencionado uma vez sequer na parash de Tetsav. Na verdade,
desde o nascimento de Mosh at o final da Tor, esta a nica parash na qual o nome de
Mosh no consta. Esta omisso resultou do que Mosh proferiu sobre si mesmo. Aps o
pecado do bezerro de ouro, ele disse a D'us: "Se no perdoares o povo deste pecado, imploroTe, apague-me de Teu livro, que Tu escreveste!" Apesar de D'us ter perdoado os israelitas, a
punio que Mosh invocou sobre si foi parcialmente realizada. D'us apagou o nome de Mosh
da parash de Tetsav. As palavras de um justo realizam-se mesmo se a condio vinculada a
ela no tiverem efeito.

Este apenas um exemplo de quo extensos os efeitos da palavra falada podem ter. Todas as
obras de tica judaica enfatizam o grande cuidado que se deve tomar ao falar.
A fala uma arma poderosa, que pode infligir feridas mortais a grandes distncias. Assim
como palavras speras podem ferir quando dirigidas contra outra pessoa; tambm podem ser
auto-destrutivas. O Talmud adverte que uma pessoa no deve falar mal at mesmo de si
prprio. Se algum denigre a si mesmo, outros tambm poderiam denegri-lo.
A omisso do nome de Mosh nesta poro da Tor , portanto, de importante significado. Se
uma maldio condicional, que faz parte de uma apelao passional por perdo ao povo de
Israel, pode ter conseqncias desfavorveis, quo mais no o quando as palavras so
proferidas com raiva e hostilidade, seja contra si, seja contra outros.
A mitsv de doar azeite para a menor
Logo aps as vrias instrues referentes construo do Tabernculo e seus utenslios
sagrados, D'us deu uma nova mitsv: Ordenou que leo de oliva fosse doado para a menor
(candelabro).
Mosh disse ao povo: "Se algum de vs possui azeite de oliva apropriado para acender a
menor no Tabernculo d-o a mim."
Explicou: "Somente as primeiras gotas de azeite extradas da azeitona podem ser utilizadas
para a menor. As primeiras gotas so perfeitamente claras e sem sedimentos, portanto
produzem uma luz mais brilhante. O resto do azeite de oliva pode ser utilizado nas oferendas
de farinha que so levadas ao altar; mas no para a menor."
O que aprende-se sobre as primeiras gotas de leo
Aprendemos uma grande lio do fato de que utilizava-se apenas as primeiras gotas de leo
para o acendimento da menor, enquanto que, para oferendas, o leo da segunda prensagem
tambm era permitido.
Um judeu observante da Tor, em geral, procura garantir que o alimento que sua famlia
consome seja casher. Mas este mesmo indivduo, est bem menos preocupado com o
"alimento para o intelecto" que entra em sua casa sob a forma de literatura ou mdia.
De acordo com o ponto de vista da Tor, o "leo para a menor", que representa o intelecto,
deve ser o mais puro possvel. O azeite para a menor superior ao leo da oferenda
(simbolizando nutrio). A Tor insiste que nossas mentes devem ser nutridas apenas com
informaes que sejam as mais puras e refinadas.
Porque o leo de oliva foi escolhido por D'us?
Por que D'us escolheu o leo de oliva para o acendimento, em vez de qualquer outro tipo de
leo?
A resposta que o povo judeu comparados oliva:
A oliva emana seu precioso lquido apenas depois de ter sido processada atravs de
prensagem e batidas. Similarmente, como resultado de terem sido banidos de um lugar para
outro pelos outros povos e terem sido perseguidos, os judeus purificaram seus coraes e
retornaram a D'us.
A essncia interior de um judeu pura. s sua m inclinao que o impede de servir a D'us.
Uma vez que a camada exterior removida por presso externa, sua natureza de santidade se
reafirma.

 Todos os lquidos, quando misturados, mesclam-se numa mistura homognea. O leo uma
exceo; no se mistura, mantendo-se separado. Assim tambm, o povo de Israel a nica
nao na histria que no foi engolida pelos povos mas, guardou, e continuar guardando para
sempre, sua identidade distinta.

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Como a menor era preparada para o acendimento

Geralmente um cohen acendia a menor. Somente um cohen podia limp-la e prepar-la.
Todas as manhs um cohen entrava na seo cdesh do Tabernculo ou do Templo Sagrado
e subia as escadas que conduziam menor. Tirava as cinzas de todas as lmpadas, tirava os
pavios queimados, colocando novos. Ento, derramava azeite de oliva em cada lmpada de
um cntaro que continha meio lug (aproximadamente 250 ml) de azeite de oliva casher. Fazia
isto todas as manhs, mas no acendia a menor at a tarde.
A quantidade de leo necessria para que ardessem at a manh seguinte era calculada de
acordo com a quantidade necessria para durar durante as longas noites de inverno. Contudo,
a mesma quantidade era utilizada toda noite, at nas curtas noites de vero e, como resultado,
sobrava algum leo nas manhs de vero.
O milagre da lmpada central
Todas as manhs, o cohen que entrava para limpar a menor presenciava um milagre. As sete
luzes da menor deveriam ter-se extinguido, pois o azeite que o cohen havia acendido na tarde
anterior no podia durar mais que doze horas: at a manh seguinte. Porm - incrivelmente,
sempre encontrava a luz do meio das sete ainda acesa! Como era possvel? Tratava-se
claramente de um milagre, um sinal de D'us para demonstrar aos judeus que sua Divindade
repousava no Tabernculo.
Este mesmo cohen no tocava na luz do meio, mas limpava as outras seis lmpadas e
colocava novos pavios. O cohen que entrava tarde encontrava a luz do meio acesa! Usava
ento esta luz para acender as outras seis luzes. Somente depois de faz-lo apagava a luz do
meio, limpava as cinzas dessa lmpada e voltava a acend-la.
A luz do meio manteve-se acesa assim, constantemente, no apenas no Tabernculo, mas
tambm no Templo Sagrado.
Certa vez, a colheita de olivas para leo foi muito pobre em Israel, e havia apenas uma
pequena quantidade de leo para acender a menor. Os cohanim entristecidos, choraram.
Porm, durante o perodo de escassez de leo, o milagre que geralmente s ocorria com a
lmpada central aconteceu com a menor inteira. Apesar da quantidade insuficiente de leo, as
lmpadas da menor ardiam brilhantes a noite toda.
A importncia da menor e o que ela simboliza
A mitsv de acender a menor era to grande que D'us proclamou: "A luz da menor mais
preciosa para Mim que a luz do sol ou da lua!"
D'us no ordenou que a menor fosse acesa por Sua causa, pois Ele no precisa da luz dos
mortais. Pelo contrrio, Ele Que ilumina o universo inteiro.
Certa vez, um homem com viso perfeita e seu amigo cego quiseram ir para casa juntos. O
homem disse ao amigo: "Deixe-me apoi-lo e gui-lo de modo que chegue em casa com

segurana." Quando chegaram casa, ocorreu ao homem que enxergava que o amigo cego
certamente poderia estar deprimido com a idia de seu desamparo. Por isso, pensou numa
idia para anim-lo. "Por favor, acenda a luz para mim," solicitou ao amigo cego. Apesar de
que realmente no precisava do servio do outro, fez este pedido em considerao ao seu
amigo deficiente.
Similarmente, D'us no necessita de nossa luz. Pediu-nos para acendermos a menor para Ele
a fim de nos conceder mritos.
Para demonstrar que D'us no necessita da luz dos seres humanos, as janelas do Templo
Sagrado eram construdas de maneira bastante singular. Ao invs de serem largas por dentro e
estreitas por fora (permitindo a entrada de luz), aquelas janelas eram construdas estreitas por
dentro e largas em direo ao exterior. Demonstrando assim que, do Templo Sagrado que
partia luz em direo ao mundo.
A mesma idia tambm era simbolizada pelo fato de que a menor no ficava no Santo dos
Santos, o "aposento particular" de D'us. Em vez disso, D'us ordenou que fosse colocada na
seo cdesh. Similarmente, a mesa ficava no cdesh, e no no Santo dos Santos,
demonstrando que D'us no necessita da comida dos mortais.
Atualmente, estamos impossibilitados de doar leo para a menor do Templo Sagrado. Em seu
lugar, uma mitsv iluminar sinagogas e casas de estudo.

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Imprima o Midrash completo

D'us ordena consagrar os cohanim com vestes sacerdotais

D'us disse a Mosh: "Diga a seu irmo, Aharon: D'us te escolheu para que sejas o Sumo
Sacerdote, responsvel pelo servio de D'us no Tabernculo. Teus filhos e seus descendentes
sero cohanim que cumpriro Meu servio."
D'us tambm comunicou a Mosh: "O Sumo Sacerdote e os cohanim devem usar adornos
especiais durante o servio. Os adornos do Sumo Sacerdote sero extremamente belos, mais
do que as vestes de qualquer rei. Sero vestes iguais s trajadas pelos Anjos Ministros no Cu.
Quando os judeus virem os cohanim com trajes de glria e esplendor compreendero que so
pessoas especiais e os trataro com respeito. Estes adornos tambm recordaro aos prprios
cohanim que so diferentes. Isto os ajudar a servir melhor a D'us."
(Glria advm pessoa por causa das habilidades concedidas por D'us, enquanto esplendor
refere-se ao respeito que granjeou atravs de suas prprias realizaes. As vestimentas
significavam ambos: a glria devida aos cohanim como resultado de sua nomeao como
servos de D'us e o esplendor espiritual resultante de seus prprios esforos.)
O fato de que os cohanim s poderiam realizar o servio trajando as vestimentas indicava
santidade de seus atos. Isto nos ensina que quando um judeu reza ou cumpre uma mitsv
deve ser cuidadoso no vestir, e conduzir-se com dignidade e respeito perante D'us.
Mesmo as naes do mundo perceberam que estas vestes eram trajes de distino.
O rei Achashverosh fez um banquete que durou cento e oitenta dias, a fim de demonstrar sua
grandeza e poder. A cada dia do banquete, revelava diferentes tesouros aos olhos do povo.
Dentre outros itens valiosos, tambm mostrou as vestes e adornos do Sumo Sacerdote. O rei

Nevuchadntsar (Nabucodonosor) levou-os Babilnia quando destruiu o Templo Sagrado, e

desde ento, foram cuidadosamente preservados nos tesouros reais da Babilnia.
Todos os judeus foram comandados a contribuir com material para as vestes sacerdotais. A
tarefa de tec-los poderia ser preenchida por qualquer homem ou mulher sbios, cujo corao
estava pleno de temor aos Cus.
As vestes dos cohanim
O sacerdote comum tinha quatro vestes e o Sumo Sacerdote tinha oito adornos.
As vestes do cohen comum eram:
1 - Uma camisa comprida
2 - Calas
3 - Um cinturo
4 - Um turbante
O Sumo Sacerdote tambm usava estes trajes, exceto o turbante. Enquanto o turbante do
cohen comum apontava para cima, o turbante do Sumo Sacerdote era redondo.
Os adornos do Sumo Sacerdote:
1 - Uma camisa comprida
2 - Calas
3 - Um cinturo
4 - Um chapu diferente do turbante do cohen comum
Alm dos itens acima, o Sumo Sacerdote trajava quatro vestes de ouro. Eram elas:
5 - Uma placa que cobria o peito
6 - Um manto
7 - Um avental
8 - Uma faixa para a cabea
A nica parte do corpo de todo cohen que permanecia descoberta eram os ps.
A Tor ordena que o cohen cumpra o seu servio descalo, posto que o piso de terra do
Tabernculo e as pedras do piso do Templo Sagrado eram santas e D'us desejava que os ps
dos cohanim tocassem o solo.
Mais detalhes a respeito das vestimentas sacerdotais
SACERDOTE COMUM
A camisa longa

A camisa longa era feita de linho branco e chegava at as plantas dos ps.
O cinturo
O cohen usava o cinturo por cima da camisa. O cinturo era muito longo - cerca de 19 metros
- e dava muitas voltas ao redor da cintura do cohen. Era feito de tela colorida.
As calas
As calas eram curtas e feitas de linho branco.
O turbante
Ao redor da cabea do cohen colocava-se uma cinta de linho branco que dava muitas voltas
at formar um chapu que terminava em ponta.
SUMO SACERDOTE
O Sumo Sacerdote, como o cohen comum, usava uma camisa longa, um cinturo e calas.
Vestes adicionais:
O turbante
O turbante do Sumo Sacerdote tambm era feito de uma tira de tela branca e enrolado ao
redor da cabea, mas era chato na parte superior.
O manto
O manto era feito de l azul. Da parte inferior pendiam sinos de ouro. Entre cada dois dos sinos
havia adornos de l, de aspecto semelhante a roms. Quando o Sumo Sacerdote caminhava,
os sinos tilintavam. Os sinos soavam para anunciar a chegada do Sumo Sacerdote no
Tabernculo, e sua sada deste.
Por que o manto tinha sinos?
D'us tinha vrias razes para ordenar que se colocassem campainhas ao redor do manto.
As campainhas serviam de lembrana ao prprio Sumo Sacerdote. Quando escutava o
tilintar, compreendia quo importante era a sua funo e dava o melhor de si para cumprir
todas as partes do seu trabalho cuidadosamente, com os pensamentos adequados.
As campainhas tambm ajudavam o povo de Israel. Quando escutavam o tilintar, sabiam que
o Sumo Sacerdote estava fazendo o servio Divino, e participavam orando neste momento.
Aprendemos do fato de que a entrada do Sumo Sacerdote era anunciada, que a pessoa no
deve entrar em sua prpria casa inesperadamente. Infere-se, ento, que logicamente no se
deve irromper na casa de terceiros, mas sim, bater, tocar a campainha ou indicar sua chegada
de alguma outra maneira.
A faixa usada na testa
Antigamente todos os judeus usavam tefilin o dia todo. Alm de usar tefilin, o Sumo Sacerdote
tambm usava o tsits na sua fronte. O tsits era uma faixa de ouro na qual estavam gravadas
em relevo as palavras: "Santo para D'us", (a palavra D'us estava escrita com quatro letras Y-HV-H). Era atada cabea atravs de trs fitas azuis-celeste.

Uma vez que a faixa possua alto grau de santidade, o Sumo Sacerdote tinha de comportar-se
com o devido respeito ao port-lo. No lhe era permitido desviar a ateno do fato de que
estava levando o Nome Divino em sua testa.
O comportamento do Sumo Sacerdote enquanto portava a faixa constitui uma importante lio
para ns, enquanto colocamos tefilin. Ao usar a faixa, o cohen tinha de concentrar-se
constantemente no Santo Nome de D'us. Algum que est com tefilin, no qual o Nome Divino
aparece numerosas vezes, certamente no pode desviar os pensamentos deste.
A faixa era to sagrada que fazia todo o judeu que a olhasse sentir-se envergonhado de suas
falhas. Ento, quando o Sumo Sacerdote usava a faixa, isto era um mrito para o povo judeu.
D'us perdoava seus pecados, pois a faixa os ajudava a se aprimorarem.
O avental
O efod (avental) era multicorido, magnificamente tecido, e tinha aspecto parecido a de um
avental. Em lugar de cobrir a frente e ser amarrado atrs, o Sumo Sacerdote o prendia por trs
e o amarrava adiante.
Na parte posterior era seguro por meio de duas alas que passavam por cima dos ombros at
a frente. Em cada ala havia uma pedra preciosa incrustada, sobre a qual estavam gravados
os nomes de seis tribos. Os nomes das outras seis tribos apareciam sobre a outra pedra
preciosa.
Na frente, as duas alas sobre os ombros estavam presas a duas fivelas de ouro, das quais
pendia a placa peitoral.
A placa sobre o peito
A placa sobre o peito era feita de um material belamente tecido. Era quadrada, e se dobrava ao
meio, de tal modo que formava um bolso.
Neste bolso, encontrava-se um pergaminho, conhecido com urim vetumim no qual estava
escrito o Inefvel Nome de D'us.
Como o urim vetumim era santo, a placa era a mais importante de todos os adornos (assim
como a arca era o mais importante de todos os objetos do Tabernculo e Templo Sagrado).

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As pedras preciosas da placa peitoral

D'us ordenou que se pusessem doze pedras preciosas engastadas sobre o material tecido do
peitoral. Sobre cada pedra estava escrito o nome de uma das doze tribos.
Alm desses nomes as pedras possuam tambm as seguintes palavras na placa peitoral:
"Avraham, Yitschac, Yaacov, Shivt Yeshurun." Estas palavras adicionais estavam distribudas
sobre todas as gemas, de tal maneira que cada pedra tinha o total de seis letras.
Assim, todas as letras do Alef-bet estavam includas na placa. Porque a placa deveria conter
todas as letras possveis? Quando o povo de Israel precisava consultar D'us sobre assuntos
importantes, essas letras se iluminavam, formando sentenas, a fim de transmitir a resposta de
D'us.

A placa portava os nomes de nossos patriarcas e das tribos, para servir como lembrete do
mrito de nossos grandes antepassados e o das tribos. As quatro colunas aludem ao mrito de
nossas quatro matriarcas. Esses mritos auxiliavam o Sumo Sacerdote a obter expiao para o
povo judeu.
Enquanto o Sumo Sacerdote usava a placa, no podia em nenhum momento esquecer o povo
judeu. Tinha-os presentes (simbolizados pelos nomes das tribos) enquanto cumpria o servio
Divino. Ao rezar, pedia a D'us que os ajudasse e os abenoasse.
A primeira fileira de pedras preciosas
Odem

Rubi

Reuven

Pitd

Esmeralda

Shim'on

Bareket

Topzio

Levi

A segunda fileira
Nofech

Carbnculo

Yehud

Sapir

Safira

Yissachar

Yahalom

Diamante

Zevulun

A terceira fileira
Leshem

Jacinto

Dan

Shev

gata

Naftali

Achlama

Ametista

Gad

A quarta fileira
Tarshish

Crislito

Asher

Shoham

Onix

Yossef

Yashfe

Jaspe

Binyamin

Como as pedras foram cortadas

As duas pedras preciosas das alas do avental e as doze pedras preciosas da placa deviam
ser cortadas de um certo tamanho. Porm D'us proibiu que se usasse uma faca ou qualquer
outro instrumento de metal para cortar essas pedras. As pedras incrustadas deveriam ser
perfeitas, sem que faltasse a menor lasquinha sequer. Portanto, as letras sobre as gemas no
poderiam ser gravadas atravs de instrumentos ou ferramentas, pois isto faria com que as
gemas ficassem ligeiramente lascadas.
Como ento, poderiam ser cortadas?
Mosh sabia que D'us havia criado na vspera do primeiro Shabat dos seis dias da Criao um
inseto, pequeno como um gro de cevada, que possua a maravilhosa habilidade de cortar
qualquer material, inclusive a mais dura rocha, simplesmente passando por cima. Este inseto
surpreendente se chamava shamir.
Mosh ordenou que se trouxesse o shamir. Os nomes das tribos foram escritas tinta sobre as
gemas. O shamir foi passado pelas pedras preciosas, e estas se cortaram exatamente sobre a
linha marcada pelo arteso.

Quando o Templo Sagrado foi destrudo, o shamir desapareceu.

Urim vetumim, o pergaminho contendo o Nome de D'us embutido na placa
Como mencionamos anteriormente, a placa peitoral foi feita de tal modo que era dobrada ao
meio, formando um bolso. Neste bolso Mosh inseriu um pergaminho sobre o qual escreveu o
Nome Indizvel de D'us composto de setenta e duas letras.
Este nome fazia com que certas letras gravadas sobre as pedras preciosas se acendessem em
resposta s questes que lhe eram perguntadas.
O nome urim vetumim significa:
Urim - as letras se acendiam (da raiz 'or', luz)
Tumim - sua resposta era final e inaltervel (derivado de 'tam', perfeito)
Por isso, a placa peitoral alm de ser chamada simplesmente de chshen era tambm
conhecida como 'Chshen Mishpat' (mishpat - sentena), uma vez que a deciso final sobre
cada assunto duvidoso era alcanada atravs da iluminao das pedras.
Apenas assuntos referentes ao rei, ao tribunal ou ao povo judeu como um povo poderiam ser
consultados atravs das pedras. No era permitido question-las para propsitos particulares.
O questionador costumava ir ao Sumo Sacerdote, que portava os urim vetumim. O Sumo
Sacerdote voltava sua face em direo a arca (sobre a qual a Divindade pairava), e o
inquiridor, de p atrs dele, tinha de perguntar a questo em voz baixa, no tom de quem est
rezando. O Sumo Sacerdote era ento inspirado pelo esprito Divino. Ao olhar para as letras da
placa que se acendiam, podia combin-las corretamente e decifrar a resposta de D'us.
Os urim vetumim foram consultados pelo povo de Israel durante o perodo bblico. Pararam de
funcionar com a destruio do primeiro Templo Sagrado.
Aharon recebeu o privilgio de portar o nome Divino sobre seu corao como recompensa por
sua felicidade, ao ouvir que seu irmo menor Mosh fora escolhido como lder para redimir o
povo judeu. D'us disse: "Que o corao que no sentiu inveja porte a placa contendo o Meu
Nome!"
O convertido que queria tornar-se um cohen gadol
Certa vez, um no-judeu passou por uma sinagoga e ouviu a voz do rabino ensinando as
crianas: "Estas so as vestes que devem fazer: a placa peitoral, o avental..." O mestre lia a
parash que versava sobre os adornos do Sumo Sacerdote. O no-judeu parou e indagou:
"Quem recebe todas essas roupas maravilhosas?" "O Sumo Sacerdote judeu" - responderam.
O no-judeu pensou: "Converter-me-ei para que receba estas roupas gloriosas!"
Dirigiu-se casa de estudos do Sbio Shamai. "Aceite-me como um convertido ao judasmo,
com a condio de que me torne Sumo Sacerdote!" Shamai expulsou-o com o basto que
estava em suas mo. (Agiu assim de boa-f, a fim de proteger a honra da Tor. Considerou o
pedido uma afronta Tor.)
O pretenso convertido ento tomou o rumo da casa de estudos do Sbio Hilel, e repetiu seu
desejo de converter-se ao judasmo a fim de se tornar Sumo Sacerdote. Hilel aceitou-o.
Contudo, advertiu-o: "Antes de assumir uma posio elevada, uma pessoa deve familiarizar-se
com as regras de conduta a essa pertinente. V estudar as leis referentes ao sacerdcio!"

O homem estudou Tor, e logo chegou ao versculo: "O no-cohen que se aproxima disso (do
servio sacerdotal) morrer." "A quem este versculo se refere?" - inquiriu. Disseram-lhe: "A
qualquer um que no nasceu da famlia de Aharon, mesmo o prprio Rei David!"
O convertido compreendeu o total significado dessas palavras. Raciocinou: "Se mesmo um
judeu de nascimento no pode assumir as funes de um cohen, eu, um estrangeiro,
certamente no poderia tornar-me um!" Voltou a Shamai e disse-lhe: "Por que no me disse
que no poderia me tornar um Sumo Sacerdote, uma vez que a Tor probe um no-cohen de
realizar o servio?"
Para Hilel, disse: "Que possa se tornar o receptculo de todas as bnos Celestiais. Sua
humildade trouxe-me para sob as asas da Shechin."
Mais tarde, esse convertido teve dois filhos. Chamou um de Hilel, e o outro de Gamliel (o nome
do neto de Hilel). Sua famlia ficou conhecida como "guer Hilel - os convertidos de Hilel."

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Leis relacionadas s vestes sacerdotais

Os trajes dos cohanim eram sagrados, e portanto muitas leis se aplicavam a eles. Eis aqui
algumas delas:
1 - Somente um cohen podia vesti-los. Um levi ou um judeu comum no podia nem
experiment-los.
2 - Um cohen somente podia us-los se estivesse no Tabernculo ou no Templo Sagrado.
Caso sasse dali, deveria tir-los.
3 - Um cohen no podia dormir com estas vestes, pois seria uma falta de respeito.
4 - Um cohen deveria portar exatamente os adornos que a Tor lhe ordena. Se lhe faltar uma
s das vestes estipuladas enquanto cumpre um ato de servio, seu trabalho no vlido.
Uma famlia diferente foi designada para cada uma das muitas tarefas no Templo Sagrado. Por
exemplo, a famlia de Garmo assava os pes da proposio, e a famlia de Avtinas era
encarregada de fabricar incenso. A famlia de Pinchas estava encarregada das vestes dos
cohanim. Costumavam vestir os cohanim antes do servio, despi-los ao final do servio, e
supervisionar o armazenamento das roupas em cmaras especiais.
Como as vestes dos cohanim ajudavam o povo de Israel
Quando os cohanim colocavam os adornos sacerdotais, D'us considerava um mrito para todo
povo de Israel.
As vestes dos cohanim ajudavam os judeus de duas maneiras:
1 - D'us perdoava determinados pecados cometidos pelos judeus porque os cohanim vestiam
estes trajes.
Por exemplo, o manto do Sumo Sacerdote, ajudava os judeus a serem perdoados por falar
maledicncia, lashon har. ( bvio que tambm deviam fazer teshuv.)

As campainhas costuradas na parte inferior do manto tambm tinham uma funo elevada.
Quando D'us escutava seu tilintar, perdoava os judeus pelos sons pecaminosos que haviam
emitido ao falar maledicncia.
O resto dos adornos dos cohanim servia para expiar outros pecados do povo judeu: a camisa
expiava o assassinato e a placa perdoava a adorao de dolos.
Como era benfico para os judeus que os cohanim cumprissem o servio de D'us. Oxal
possamos v-los em ao novamente!
2 - Os trajes dos cohanim tambm ajudavam o povo de Israel a vencer as guerras. Eram
semelhantes a uniformes que soldados usam. Quando os cohanim usavam seus uniformes
sagrados no Tabernculo, D'us recordava os soldados judeus no campo de batalha e os fazia
triunfar.
Portanto, os adornos dos cohanim, beneficiavam todo o povo judeu.
A mulher que foi recompensada tendo todos seus filhos como Sumo Sacerdotes
Todos os sete filhos de uma senhora chamada Kimchit tornaram-se Sumo Sacerdotes. Os
sbios ficaram maravilhados com a extraordinria honra que D'us concedeu a esta mulher.
Enviaram-lhe um mensageiro para indagar-lhe: "Quais so seus feitos, para que voc fosse
assim distinguida?" Ela replicou: "Sequer as paredes de minha casa jamais viram meus
cabelos descobertos!" Durante toda sua vida no havia revelado seus cabelos a ningum, nem
mesmo s vigas do seu teto. Por isso, seus filhos tiveram o privilgio de adentrar, em Yom
Kipur, o local mais oculto e reservado possvel: o Santo dos Santos.
Os sbios, ento, comentaram: "O versculo de Tehilim (45:14) certamente aplica-se Kimchit.
'A dignidade da princesa encontra-se no interior, ela ser adornada com quadrados dourados.'"
Eles interpretaram esse versculo como significando que uma mulher de grande recato
recompensada com filhos que vestem a placa peitoral de quadrados dourados.
Apesar de ser permitido pela lei a Kimchit descobrir os cabelos quando estava sozinha, evitou
faz-lo por reverncia e recato na presena do Todo-Poderoso. Por isso, tornou-se me de
filhos que, como Sumo Sacerdotes, mereceram uma intensa experincia da presena de D'us.
Kimchit procurou manter sua grandeza encoberta, mas esta foi revelada para todas as
geraes. Normalmente, quando o Talmud registra o nome de um homem, o faz mencionando
o nome de seu pai. Porm, Shimon e Yehud ben Kimchit so eternamente lembrados como
filhos da sua virtuosa me.
Um sbio do sculo passado, o Chafets Chayim perguntou a Rabi Meir Karelits (irmo do
Chazon Ish), e ele prprio um prodgio, como seus pais mereceram ter filhos de to
extraordinria estatura. Respondeu que fizeram a mesma pergunta a sua me. Ela explicou:
"H uma boa razo para isto. Quando lavo meus cabelos na vspera do Shabat, peo duas
mulheres que fiquem perto de mim e cubram-nos com lenis, de modo que as paredes de
minha casa no vejam meus cabelos descobertos."
Os cohanim se preparam para comear o seu servio Divino sendo consagrados por
sete dias
D'us explicou a Mosh que, uma vez que o Tabernculo estivesse armado, os cohanim
comeariam ali o servio Divino.
D'us disse: "Chame os cohanim com palavras encorajadoras para tornarem-se Meus servos.
Diga-lhes: 'Vocs so afortunados por terem sido escolhidos pelo Todo-Poderoso'.

"Antes que os cohanim estejam prontos para comear a trabalhar no Tabernculo, devem
santificar-se e preparar-se para seu trabalho. Eles se santificavam mediante as quatro aes
seguintes:
1 - Devem estar presentes e observar todos os dias como tu, Mosh, ofereces trs tipos de
oferendas sobre o altar. Deste modo, aprendero como ofertar os sacrifcios.
2 - Devem submergir-se em um micv.
3 - Tu os ungirs com o azeite sagrado.
4 - Devem vestir as vestes sacerdotais todos os dias.
"Cumprindo estas quatro aes durante sete dias, estaro prontos para comear a Me servir no
Tabernculo."

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O altar de incenso
O grande altar sobre o qual se ofereciam todos os sacrifcios animais se encontrava no ptio do
Tabernculo, a cu aberto (como foi relatado na parash anterior, Terum).
Agora D'us ordenava a Mosh que construsse um segundo altar: "Este altar ser feito de
madeira, recoberto de ouro. Ponha-o na seo cdesh do Tabernculo, prximo menor e
mesa. Duas vezes por dia, de manh e tarde, um cohen queimar incenso sobre este altar."
Embora o altar do incenso estivesse recoberto somente por uma fina camada de ouro, a
madeira que havia debaixo dela jamais se chamuscava por causa do fogo que havia sobre o
altar. (Este um dos milagres conhecidos do Tabernculo. Demonstravam aos judeus que a
presena de D'us estava entre eles.)
Como este altar no estava destinado a oferecer sacrifcios animais, mas apenas a queimar
incenso, foi chamado o altar de incenso. Tambm denominava-se altar de ouro, e altar interior.
Era proibido oferecer sacrifcios animais sobre o altar do incenso, exceto em Yom Kipur,
quando o Sumo Sacerdote oferecia animais sobre ele.
Aharon foi ordenado a queimar incenso sobre este altar todas as manhs e tardes. D'us disse:
"O incenso a mais querida de todas as oferendas. Todos os outros sacrifcios expiam
transgresses, mas o incenso ofertado apenas para trazer alegria e felicidade".
Aps o trmino da construo do Tabernculo e todos seus objetos sagrados, depois que a
mesa e a menor foram fixados em suas posies e os sacrifcios trazidos, a Shechin ainda
no havia descido. Foi somente quando o incenso foi oferecido que a Divindade finalmente
desceu para residir no Tabernculo.
Por que a ordem para a construo do altar de incenso encontra-se no final desta
parash?
Poderamos perguntar por que a Tor menciona este altar agora, ao final da parash de
Tetsav. J que o altar do incenso se colocava junto mesa e menor na seo cdesh, por
que a Tor no o menciona na parash anterior, Terum, junto com os demais objetos que
havia na seo cdesh?

Uma das respostas que D'us ps o altar do incenso como o ltimo dos objetos do
Tabernculo para demonstrar quo importante . Mencionou-o fora do lugar esperado na Tor
para que ns notemos como especial.
Por que o altar do incenso to santo?
As especiarias com que era feito o incenso que o cohen queimava sobre o altar desprendiam
um aroma delicioso. Nossos Sbios nos contam que a fumaa do incenso subia direto ao cu,
e que era agradvel a D'us. Era um sinal de amor e amizade entre D'us e o povo de Israel. O
aroma do incenso anulava quaisquer decretos celestiais. Como queimar incenso fortalece a
aproximao entre D'us e o povo judeu, podemos compreender a importncia deste altar.

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Poro Semanal: Ki Tiss

Shemot 30:11 - 34:35

A diversa e abrangente parashat Ki Tiss comea com a ordem de D'us a Mosh para fazer um
recenseamento, coletando uma contribuio igual de uma moeda de meio-shkel de cada
adulto do sexo masculino entre as idades de 20 e 60, e estes lucros iro para o Mishcan
(Tabernculo).
D'us descreve a Mosh o kiyor de cobre (lavatrio e base) na qual os Cohanim santificaro
suas mos e ps antes de servirem no Mishcan. tambm discutido o azeite para uno que
seria usado para santificar os vrios utenslios para uso normal. A isso segue-se a receita para
o ketoret, insenso aromtico a ser queimado duas vezes ao dia. D'us designa Betsalel, da tribo
de Yehud, e Oholiyav, da tribo de Dan, a supervisionar a construo do Mishcan que est
para ser iniciada. A mitsv do Shabat ento repetida para advertir a nao de que mesmo a
construo do Mishcan no suplanta a observncia do dia semanal de descanso.
A Tor retorna narrativa da Revelao no Monte Sinai, e descreve o terrvel pecado do
bezerro de ouro. D'us acede s preces de Mosh para que os filhos de Israel sejam poupados
da aniquilao por sua grave transgresso, e Mosh desce da montanha com as duas Tbuas
dos Dez Mandamentos.
Ao testemunhar uma parcela da populao danando ao redor do Bezerro de Ouro, Mosh
quebra as Tbuas e queima o dolo, iniciando o processo de arrependimento. Como resultado
da queda do povo de seu patamar espiritual elevado, D'us anuncia que Sua presena no pode
residir entre eles.
Mosh forado a mudar temporariamente a tenda para fora do acampamento, para que D'us
continue a se comunicar com ele. Mosh novamente sobe montanha para rezar a D'us para
que perdoe o povo judeu, e lhes devolva o status de povo escolhido. Mosh finalmente retorna
com o segundo conjunto de tbuas e um pacto renovado com D'us; sua face aparece
resplandecente como resultado da revelao Divina.
Mensagem da Parash
Ao examinar esta Poro da Tor, interessante notar que a mitsv de construir o Mishcan
veio aps a Revelao do Monte Sinai. O ponto focal do Mishcan era a Arca Sagrada, que

continha as duas Tbuas. No faria mais sentido primeiro preparar o local para colocar as
Tbuas e ento receb-las? Por que o Mishcan no foi construdo primeiro?
Desta dvida aparentemente simples, emerge uma poderosa lio de vida. Quando vamos
loja de presentes judaicos mais prxima, freqentemente passamos muito tempo examinando
o belo trabalho nos estojos das mezuzot, mas gastamos o mesmo tempo inspecionando a
qualidade do rolo que vem dentro do estojo? Muitas vezes nos preocupamos com o propsito
secundrio, esquecendo totalmente o objetivo principal. Gastamos tempo e dinheiro adquirindo
um talit muito fino e uma bolsa de tefilin, mas no mostramos o mesmo entusiasmo pelo
contedo que ali est.
Ao colocar a construo do Mishcan aps a revelao no Monte Sinai, a Tor est nos
lembrando a no perder de vista este propsito. As Tbuas e os Dez Mandamentos nelas
gravados so o mais importante: a Arca Sagrada que os contm secundria. Mais tempo
deveria ser gasto aprendendo e honrando a Tor que aprimorando a Arca que a contm. Ser
a cobertura da chal ou a chal nosso maior foco de ateno, a bela sinagoga como santurio
ou as preces que l so ditas? No devemos jamais deixar de lado nossa prioridade de cumprir
as mitsvot de D'us ao mximo de nossas capacidades.

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A contagem do povo de Israel

Aps o pecado do bezerro de ouro, o povo judeu contado. D'us ordenou a Mosh que
contasse o povo de Israel.
A mitsv de cont-los foi, na verdade, dada a Mosh mais tarde, aps o pecado do bezerro de
ouro. No entanto, recordada na Tor antes da narrativa do pecado.
Muitos judeus morreram na praga ocorrida logo aps o pecado do bezerro de ouro e D'us
queria determinar o nmero dos sobreviventes.
Um fazendeiro apreciava muito o seu bem cuidado e maravilhoso rebanho. Porm, um dia,
uma peste atingiu as ovelhas e muitas delas pereceram. Depois da devastao ter se
aplacado, o proprietrio ordenou aos seus pastores: "Contem minhas ovelhas para ver quantas
sobreviveram!"
Apesar de que D'us certamente sabia o nmero de sobreviventes e portanto no precisava de
um censo, Ele estabeleceu a mitsv (preceito) para o benefcio do povo judeu.
Aps o pecado do bezerro de ouro, os povos zombaram: "Vejam esta nao que, quarenta dias
aps terem pronunciado 'faremos e ouviremos,' no monte Sinai, fabricaram um bezerro de
ouro! Seu pecado imperdovel; D'us nunca mais os aceitar como Seu povo!"
Para refutar esta afirmao, D'us ordenou: "Contem as cabeas do povo de Israel!" D'us
empregou a palavra 'se', que significa tambm "Levante as cabeas!" Ele explicou a Mosh
que atravs da contribuio de uma moeda para o tesouro do Tabernculo (atravs das quais
eles seriam contados), os judeus resgatariam suas vidas, que foram perdidas no pecado do
bezerro de ouro. Assim, o procedimento de contagem mediante moedas doadas "levantaria
suas cabeas" - isto , concederia a eles o perdo pelo pecado.
Quando Mosh ouviu as ordens de D'us, ficou apreensivo, achando que cada judeu teria de
contribuir com uma moeda muito valiosa.

"No como voc pensa, Mosh", D'us assegurou-lhe. "Vocs no tero que Me pagar com
moedas que valem cem, cinqenta, nem mesmo trinta pedaos de prata. Tudo o que peo de
cada judeu que doe uma pequena moeda que valha meio-shekel!"
D'us produziu uma moeda de meio-shekel, demonstrando a Mosh seu tamanho e sua forma,
instruindo-o: "Este o tipo de moeda que eles devem dar!"
As moedas de meio-shekel deste censo foram fundidas e moldadas como encaixes, que foram
usados para suportar as vigas do Tabernculo.
A doao de meio-shekel de cada judeu no foi uma mitsv instituda unicamente para aquela
vez, em consequncia do pecado, mas sim, foi estabelecido como uma doao anual
permanente. Destas coletas eram comprados os animais para as oferendas da comunidade,
para que todo o povo de Israel pudesse ter uma parte nelas.
Quando o Templo Sagrado existia, era realizada uma proclamao a cada ano no primeiro dia
de Adar em todas as cidades de Israel, recordando a todos para que preparassem um meioshekel para o Templo Sagrado. A coleta em si ocorria entre 1 de Adar e 1 de Nissan.
Por que o ms de Adar foi escolhido como poca de coleta dos shekalim do povo de Israel?
D'us previu que o malvado Haman daria para o rei Achashverosh dez mil kikar de prata em
troca da permisso para exterminar os judeus em Adar. Disse D'us: "Que as doaes dos Meus
filhos precedam-no, para que sejam salvos das mos dele."
Os shekalim atendiam a dois propsitos: como renda para o Tabernculo e o Templo Sagrado,
e como meio de fazer o censo, pois D'us proibiu contar os judeus diretamente, dizendo a
Mosh: "No conte o povo de Israel diretamente, pois a bno Divina no paira sobre algo
que foi contado ou medido."
Quando os reis judeus costumavam fazer o censo da populao, cuidavam para no
transgredir a proibio de contar pessoas diretamente. O rei Shaul, no comeo do seu reinado,
quando eram pobres, contou o povo atravs de pedrinhas. Mais tarde, quando o reinado
tornou-se rico, foram substitudas por uma ovelha por cada judeu.

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A ordem de fazer um lavatrio

D'us ordenou que uma grande pia especial de cobre com bicos (kiyor) fosse construda e
colocada no ptio do Tabernculo, entre o Ohel Moed (Cdesh) e o altar exterior. Este lavatrio
era enchido com gua a cada manh para que os cohanim pudessem abluir suas mos e seus
ps antes de iniciar o servio Divino. Por que D'us ordenou aos cohanim que lavassem mos e
ps antes de iniciar seu trabalho no Santurio?
Poderamos responder que D'us queria assegurar-se de que suas mos e ps estivessem
limpos. Esta explicao verdadeira, mas tambm existe uma razo mais profunda para esta
ordem.
Ao verter gua de uma vasilha sagrada sobre suas mos e ps antes do servio Divino, tais
partes do corpo se santificavam.
Ser que no era necessrio santificar tambm o resto do corpo? O corpo dos cohanim j se
tornavam sagrados ao vestirem suas roupas sacerdotais. A gua, ento era utilizada para
santificar mos e ps que ficavam descobertos.

A ordem de preparar o leo para uno e o incenso

O leo para uno foi preparado por Mosh da seguinte maneira: D'us ditou para ele a lista de
especiarias, especificando seu peso e volume. Cada especiaria foi moda separadamente.
Ento, as especiarias foram misturadas e socadas em gua para que o seu aroma fosse
absorvido pela gua. leo de oliva era adicionado gua e a mistura era fervida at que a
gua evaporasse e somente sobrasse leo perfumado. Aquele leo, (o leo para uno) foi
preservado num frasco para ser usado na uno dos Sumo Sacerdotes e reis da dinastia de
David. Na consagrao do Tabernculo, todos os seus utenslios tambm foram ungidos com
este leo.
Apesar de Mosh ter preparado somente a quantidade de pouco mais de quatro litros, esta
quantidade milagrosamente foi o suficiente para todas as prximas geraes. Este mesmo leo
ainda foi usado na poca do segundo Templo Sagrado. O frasco contendo o leo foi ocultado
na poca da destruio do Templo. Ele nos ser devolvido na era de Mashiach.
Mosh preparou o incenso, misturando onze das melhores especiarias, apontadas por D'us.
Somente uma dentre as especiarias emitia um odor repulsivo. D'us queria ensinar aos judeus
que deveriam incluir igualmente os indivduos transgressores em momentos de jejuns e
oraes comunitrios.
As especiarias deveriam ser modas, misturadas e um punhado delas era queimado
diariamente no altar de incenso.
Era proibido produzir uma mistura de especiarias nas mesmas exatas propores do incenso,
se a mistura fosse destinada para uso particular.

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Betsal'el designado construtor do Tabernculo e Aholiav, seu assistente

Quando Mosh, foi informado da futura construo do Tabernculo, durante sua estadia no
Cu, este tinha a impresso de que teria que constru-lo com suas prprias mos. Quando ele
estava prestes a deixar o Campo Celestial, D'us revelou-lhe: "Apesar de ter lhe apresentado o
diagrama do Tabernculo e a estrutura de todos os seus componentes, no s o arteso que o
construir. Teu papel de ser um lder e no um artfice!"
"Quem ser o construtor do Tabernculo?" perguntou Mosh.
"Betsal'el filho de Uri, filho de Chur, foi designado para esta tarefa", informou D'us.
Betsal'el era o neto de Chur, que foi assassinado durante o incidente envolvendo o pecado do
bezerro de ouro (como veremos adiante). A construo do Tabernculo atravs do neto de
Chur serviu como perdo pelo linchamento de Chur. Betsal'el era o bisneto de Miriam, irm de
Mosh. Ela foi recompensada com um descendente sbio e entendedor, que sabia como
construir o Tabernculo, em mrito do temor a D'us que a levou a prontificar-se a desobedecer
a ordem do Fara de assassinar os judeus recm-nascidos quando trabalhava como parteira
no Egito.
Naquele tempo, Betsal'el tinha somente treze anos de idade. Por isso, Mosh perguntava-se
como algum to jovem poderia receber a imensa tarefa de erigir um Tabernculo.
De acordo com a regra de que correto consultar a comunidade antes de lhe nomear um lder,
D'us perguntou para Mosh: "Ser que Betsal'el lhe parece digno para este encargo?"

"Se ele digno aos Teus olhos", replicou Mosh, "certamente o aos meus."
Quando, mais tarde, Mosh apresentou Betsal'el para o povo como o arquiteto do Tabernculo,
ele por sua vez perguntou ao povo: "Vocs concordam com o fato de Betsal'el ser o
construtor?"
"Se ele digno aos olhos de D'us e aos seus", replicou o povo judeu, "certamente o aos
nossos."
Betsal'el foi inspirado com sabedoria Divina e compreenso para ser capaz de ser bem
sucedido nesta misso.
Assim como foi mostrada a Mosh uma viso da estrutura detalhada de cada utenslio do
Tabernculo, assim tambm foi concedida a Betsal'el uma viso Celestial da forma e desenho
de cada objeto.
Betsal'el era um fiel artfice, que se empenhou em seguir risca as instrues Divinas. Por isso
a Tor o recompensou, anexando seu nome a cada um dos objetos do Tabernculo citados na
parash.
Mosh ordenou a Betsal'el: "Primeiramente construa a arca, depois os outros utenslios, e
finalmente a tenda do Tabernculo."
"Meu mestre, Mosh", objetou Betsal'el, "ao construir uma casa, ser que no se constri
primeiramente a estrutura externa para abrigar sua moblia? Se eu construir a arca primeiro,
onde que a colocarei, depois de ficar pronta? Ser que D'us no lhe disse para primeiro
construir o prprio Tabernculo, e s depois a arca e os outros acessrios?"
"Voc tem razo", admitiu Mosh. "Voc pode ser denominado como aquele que esta na
sombra de D'us, pois possui a sabedoria para compreender o significado secreto das Suas
palavras."
Da o nome "Betsal'el", composto pelas palavras "Betsel E-l - aquele que estava na sombra do
Altssimo."
D'us ordenou a Mosh para nomear Aholiav da tribo de Dan como assistente de Betsal'el.
Aholiav no fazia nenhum trabalho independente, mas ajudava Betsal'el em cada fase da
construo. D'us juntou como artesos Betsal'el, membro da tribo de Yehud, e Aholiav, da
tribo de Dan. Yehud era o mais exaltado dos filhos de Yaacov e Dan era o menos importante.
Juntando-os, D'us quis dizer aos judeus que, aos Seus olhos, o grande e o pequeno so iguais.
Uma pessoa menos capaz que serve D'us com todo seu potencial considerada no mesmo
nvel que uma pessoa privilegiada, pois D'us julga um homem de acordo com as intenes do
seu corao.
D'us adverte Mosh que os judeus no devem violar o Shabat para construir o
Tabernculo
D'us advertiu Mosh: "Os judeus podem pensar que a construo do Tabernculo uma
mitsv to importante que devem continuar construindo no Shabat. Porm, isto proibido.
Advirta-os que qualquer trabalho necessrio para construir o Tabernculo no poder ser
realizado no Shabat. Os judeus devem guardar a santidade do dia e abster-se de trabalhar,
agora e para sempre. O dia de Shabat um sinal entre Eu e o povo judeu de que so Meu
Povo."
A mitsv de Shabat to importante que se todos os judeus guardassem dois Shabat com
todas as leis correspondentes, Mashiach viria de imediato!

top

Depois de quarenta dias no Cu, Mosh recebe duas tbuas de safira

Depois do recebimento da Tor, Mosh permaneceu no Cu durante quarenta dias estudando
a Tor diretamente de D'us.
Ao cabo dos quarenta dias, D'us deu a Mosh duas tbuas de safira de tamanho e forma
idnticas. Nelas, D'us gravara os Dez Mandamentos.
Por que o povo de Israel recebeu os Dez Mandamentos inscritos em tbuas, em vez de um
pergaminho Divino contendo toda a Tor?
Quando uma pequena criana comea a escola, o professor lhe apresenta o alfabeto
escrevendo as letras no quadro negro. Somente mais tarde, quando o alfabeto j lhe for
familiar, receber livros para estudar.
D'us introduziu os judeus Tor primeiramente pondo-os a par dos Dez Mandamentos (que
contm os conceitos bsicos da Tor), e somente mais tarde foi-lhes dado um pergaminho de
Tor inteiro.
Em vez de inscrever todos os Dez Mandamentos em uma s tbua, D'us escreveu-os em duas
tbuas separadas. A primeira tbua continha os mandamentos envolvendo o homem e seu
Criador, e a segunda tbua lidava com os mandamentos ligados relao do homem com o
seu prximo.
As letras no eram gravadas superficialmente sobre as tbuas, mas foram talhadas atravs de
toda a espessura da pedra. Isso, para que fosse possvel ler pelos dois lados. As letras
hebraicas Mem (final) e Samech formam um quadrado e um crculo completos,
respectivamente. J que suas pores internas no tinham nenhuma sustentao, poderiam
cair. No entanto, elas permaneciam em seu lugar milagrosamente.

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O pecado do bezerro de ouro

Antes de subir ao Cu para receber as tbuas, Mosh assegurou ao povo: "Eu retornarei
dentro de quarenta dias, antes do meio-dia." Entrementes, ele apontou seu irmo Aharon e o
filho de Miriam, Chur, para encarregarem-se do povo de Israel.
Agora j era o dcimo-sexto dia de Tamuz, o ltimo dos quarenta dias, e o meio-dia j havia
passado. Onde Mosh poderia estar?
De acordo com os clculos do povo, os quarenta dias j haviam passado. Eles incluram,
erroneamente, na sua contagem o dia da partida de Mosh. Na verdade, porm, ele deveria
regressar somente no dia seguinte.
O povo judeu, um povo formado por seiscentos mil homens, sem contar mulheres, crianas e
bebs, encontraram-se no enorme e terrvel deserto, habitat de animais ferozes, cobras e
escorpies, sem o seu grande lder que servia de ligao entre eles e D'us.
O Satan apareceu perante o povo, inquirindo: "Onde est Mosh?"

"Est no Cu", respondeu o povo judeu.

"Mas o meio dia j passou e ele ainda no regressou", desafiou-os. Suas palavras foram
ignoradas.
"Mosh faleceu!" zombou o Satan. O povo, porm, no deu ateno as suas palavras.
O Satan comeou ento a lhes mostrar vises terrveis, fazendo aparecer o caixo de Mosh.
O povo judeu viu o corpo de Mosh suspenso entre o Cu e a Terra. Era uma imagem to
ntida e real que eram capazes de apontar para ela com seus dedos.
A explicao verdadeira para aquela viso foi que Mosh, como resultado de sua estadia no
Cu, foi transformado em um ser espiritual. O Satan mostrou para o povo a vestimenta fsica
da qual havia se despido.
Ento exclamaram: "Quem sabe se Mosh retornar? D'us pode t-lo feito permanecer no Cu
para engajar-se em discusses de Tor com ele, ou talvez os anjos o mataram!"
Os egpcios convertidos aproximaram-se de Aharon, Chur e dos setenta ancios,
reivindicando: "J que Mosh desapareceu nas alturas, a congregao inteira est destinada a
morrer! D-nos um substituto!"
A maioria dos membros do povo de Israel no tencionava usar a imagem como dolo.
Supunham que a Shechin (Divindade) pousaria na imagem, e que esta os ajudaria a
aproximar-se de D'us, assim como Mosh sempre se acercara deles. Porm, foi um erro. Nos
Dez Mandamentos, D'us ordenou: "No se pode venerar imagens" nem mesmo com o
propsito de servir D'us.
"Queremos um lder que nos garantir um status igual ao dos judeus de nascena!"
Chur, o filho de Miriam e sobrinho de Mosh e Aharon, ficou de p e exclamou: "Ser que esta
a gratido que possuem por todos os milagres que D'us realizou para vocs? Apenas por que
Mosh no est aqui desejam fazer esta imagem? Mosh voltar! Mas mesmo que no volte,
no lhes est permitido fazer imagens! No os deixarei faz-la!"
"Seus pescoos deveriam ser cortados por uma exigncia como essa!", trovejou.
Chur explicou para o povo que era desnecessrio procurar por algo no qual a presena Divina
pairasse, pois o povo de Israel, diferentemente de todas as outras naes, eram guiados
pessoalmente por D'us.
O povo se agitou ante as palavras de Chur. Alguns comearam a lutar com ele, e finalmente o
mataram.
D'us disse: "Chur, destes a vida para santificar Meu nome. Mereces uma grande recompensa
por isso! Teus filhos sero grandes homens e prncipes do povo judeu."
E assim aconteceu. O neto de Chur, Betsal'el, foi designado construtor do Tabernculo, e
dentre seus descendentes estavam o rei David e outros reis.
Os convertidos egpcios viraram-se para os ancios, exigindo um novo lder, porm estes
negaram.
Os convertidos egpcios finalmente foram ter com Aharon, exigindo: "D-nos um lder, pois ns
no sabemos o que aconteceu com este homem, Mosh!"

Aharon se encontrava em posio difcil. Se dissesse: "No posso permitir", como Chur o
fizera, alguns da turba poderiam mat-lo tambm. Aharon raciocinou: "Se eles me
assassinarem tambm, no tero perdo pelo seu crime. O pecado de fabricar uma imagem
menor se comparado com um crime to hediondo!"
Se Aharon no ficasse frente do povo, as coisas poderiam ficar piores.
Portanto, pois, que Aharon decidiu: "No me resta outro remdio: melhor aceitar. Porm
demorarei muito para fazer uma imagem. Espero que Mosh volte antes de terminar."
D'us sabia que Aharon consentiu porque, graas ao seu grande amor para o povo de Israel,
queria salv-los da destruio.
Para protelar e atrasar o plano, Aharon ordenou: "Tragam-me os brincos de suas esposas e
crianas." Ele presumiu que as mulheres relutariam em compartilhar suas jias. Poderiam
surgir discusses entre marido e mulher, e com isto, tempo precioso seria ganho.
As mulheres, realmente, recusaram-se a compartilhar as suas jias, no por estarem ligadas a
elas, mas porque recusaram-se a dedic-las para a formao de uma imagem.
Sua fidelidade a D'us foi recompensada; as mulheres receberam o Rosh Chdesh como um dia
festivo especial para si mesmas, para ser celebrado por elas atravs das geraes.
costume das mulheres absterem-se de trabalho especficos em Rosh Chdesh, como lavar
roupas e costurar.
Fora as mulheres, toda a tribo de Levi absteu-se de contribuir com qualquer ouro para fazer o
bezerro, e assim tambm fizeram os lderes das tribos e os justos do povo de Israel.
Apesar da recusa das mulheres, o plano de Aharon falhou porque os homens estavam vidos
em contribuir com ouro. Eles arrancaram os brincos rapidamente e Aharon jogou o ouro no
fogo para derret-lo e mais tarde mold-lo e esculpi-lo com uma ferramenta. (Aharon usou o
processo mais lento possvel para a formao do metal, esculpindo-o com uma ferramenta em
vez de coloc-lo num molde.)
Agora os magos egpcios se puseram a trabalhar. Com sua magia, converteram a imagem em
um bezerro. Subseqentemente, um bezerro vivo emergiu do fogo, balindo e andando.
Apontando para ele, os egpcios convertidos gritaram: "Estes so os seus deuses, Israel, que
os tiraram do Egito!"
As reaes do povo de Israel diante do bezerro foram variadas. Alguns consideraram-no um
intermedirio sobre o qual a presena Divina pairaria. Outros tiveram a inteno de servir o
prprio bezerro. Alguns o acolheram como uma oportunidade de abandonar a estrita disciplina
moral da Tor e usar esta imagem como um pretexto para licenciosidade.
O povo quis construir um altar no qual oferendas poderiam ser sacrificadas, e tinham a
inteno de rezar para D'us pedindo que um fogo Celestial descesse sobre ele. Aharon, porm,
exigiu que a construo do altar fosse deixada a cargo dele, proclamando: "Ser uma honra
maior para o altar se eu constru-lo sozinho!" Na verdade, seus pensamentos eram: "Se eles o
construrem, cada um trar uma pedra e ele logo ficar pronto. Eu, porm, demorarei na sua
construo at o anoitecer, para que nenhum sacrifcio seja oferecido at amanh. At l,
Mosh j ter retornado!"
Ele concordou em construir este altar pois preferia ser pessoalmente culpado a deixar que o
povo judeu fosse punido mais tarde pelo pecado de constru-lo.

Aharon declarou numa voz triste: "Amanh ter um festival para D'us!" Ele frisou claramente
que o festival era em honra de D'us, e no do bezerro.
Na manh seguinte, os egpcios convertidos despertaram cedo. Beberam vinho, e naquele
estado de intoxicao, serviram ao bezerro como se fosse um deus, oferecendo-lhe a man
que cara naquele dia. Assim, eles contrariaram o Altssimo com a maior bondade que Ele lhes
outorgara.
(Isto no nos surpreender se considerarmos que ns, freqentemente, agimos desta mesma
maneira incongruente, ao empregarmos nosso crebro e membros, ambos presentes Divinos,
para desafiar a Sua vontade.)
Ao mesmo tempo em que o povo estava praticando idolatria, D'us, nos Cus, estava ocupado
gravando os Dez Mandamentos para eles nas duas tbuas de safira, como um presente para o
Seu povo, que garantiria a eles vida eterna.
Os egpcios convertidos induziram os primognitos do povo judeu a tambm fazer sacrifcios
para o bezerro. Os primognitos, por causa disso, perderam seu direito de realizar o servio
Divino. Este privilgio foi transferido para a tribo de Levi.
A idolatria do bezerro levou libertinagem e obscenidade.
Apesar de que foram os egpcios convertidos quem idolatraram o bezerro, todo o povo de
Israel foi includo no veredicto culposo de D'us, j que eles fracassaram em protestar contra os
pecadores.
D'us poderia ter destrudo todo o povo de Israel nesta ocasio, se no fosse a memria de
Avraham, Yitschac e Yaacov.

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A defesa de Mosh em nome do povo de Israel

Aps o pecado do bezerro de ouro, D'us dirigiu-se a Mosh, no Cu, com duras palavras:
"Desa!", ordenou, "No podes mais manter sua posio exaltada como um lder! Eu te elevei
em honra do Meu povo. Eles, no entanto, pecaram quarenta dias depois da outorga da Tor.
Quo desventurada a noiva que se corrompe quando ainda debaixo do plio nupcial
(chup)!"
Esta reprovao baqueou Mosh; seu rosto anuviou-se. Ele queria deixar os Cus, mas estava
to atordoado em detrimento de sua preocupao pelo povo, que foi incapaz de achar a sada,
andando s cegas.
D'us censurou-o, dizendo: "Quando o povo de Israel partiu do Egito, quiseste que os egpcios
convertidos viessem junto. Eu Me opus, mas s bom e modesto e imploraste para que os
aceitasse, apesar de serem indignos. Agora estas pessoas fabricaram o bezerro de Ouro e
induziram o povo ao pecado!"
"Pode ser que fizeram um bezerro", disse Mosh, "mas eles certamente no se curvaram
perante ele!"
"Eles se curvaram", disse D'us.
"Ento eles podem ter se curvado, sem ter oferecido nada", persistiu Mosh.

"Eles sacrificaram oferendas", disse-lhe D'us.

"Neste caso, eles no o devem ter aceito como uma divindade", argumentou Mosh.
"Os egpcios convertidos disseram 'Estes so seus deuses, Israel!'", contradisse D'us.
Mosh ficou chocado com esta revelao. Frente a notcias to arrasadoras, perdeu a fala.
Foi o prprio D'us Que indicou a Mosh como proceder, atravs de uma reprimenda: "Deixe-Me
em paz, e Eu os destruirei!" Destas palavras, "Deixe-Me em paz", (apesar de que Mosh ainda
no pronunciara sequer uma palavra em prol do povo), Mosh compreendeu que deveria rogar
pelo povo de Israel.
D'us lhe disse: "Eles merecem destruio; cheguei concluso que eles so obstinados!"
D'us ofereceu para fazer de Mosh um grande povo, no lugar do povo de Israel, que seria
destrudo.
A razo pela qual D'us jogou acusaes severas e ameaas contra o povo de Israel, foi com o
intuito de despertar Mosh para rezar mais sinceramente em prol deles. De fato, Mosh
apresentou uma defesa de mestre para o povo de Israel e seus argumentos conseguiram o
nosso perdo e nossa proteo at os dias de hoje.
"Por favor, D'us" rogou Mosh, "no fiques to aborrecido com Teu povo! Se o destrures, os
egpcios afirmaro: 'Tnhamos razo! Sempre predissemos que D'us no poderia manter vivo
um povo num deserto solitrio e temvel, sem comida nem bebida. Desde o princpio, sabamos
que todos morreriam ali. Quando D'us viu que no tinha condies de manter os judeus vivos e
de gui-los a Israel, matou-os todos no deserto!' Que terrvel profanao do nome Divino seria
todas as naes acreditarem que Tu, D'us, no s suficientemente poderoso para conduzir os
judeus Terra de Israel e por isso os eliminaste. No permitas que as naes afirmem isso!
"Ademais, mesmo que os judeus tenham pecado, acaso no merecem viver pelo mrito de
seus antepassados - Avraham, Yitschac e Yaacov? Tu, D'us, prometeste aos antepassados
que seus descendentes seriam to numerosos como as estrelas!
"Sei que os judeus transgrediram um dos Dez Mandamentos ao fazerem uma imagem, mas
lembra-Te que puseste Avraham prova dez vezes e ele passou por todas. Permitas, pois, que
o mrito de Avraham proteja os judeus agora. E se Tu pensas que os judeus merecem ser
queimados por seus pecados, recorda que Avraham estava disposto a deixar-se queimar em
uma fornalha por amor a Ti. Salva, pois, os judeus de serem queimados pelo mrito de
Avraham.
"Se pensas que o povo judeu merece ser morto pela espada, pensa no mrito de Yitschac.
Yitschac permitiu que seu pai o amarrasse ao altar no monte de Moriy e estava disposto a ser
sacrificado com uma faca. Deixa, pois, que o mrito de Yitschac salve os judeus! E se desejas
castigar o povo judeu fazendo-o perambular por terras estranhas, recorda o mrito de seu
antepassado, Yaacov, o justo que perambulou por vrios pases. Perdoa os judeus pelo mrito
de Yaacov."
Mosh recusou a oferta de D'us para ele ser o patriarca de uma nova nao judia, discutindo:
"Mestre do Universo, se uma cadeira com trs pernas balana, como pode uma cadeira de
uma s perna permanecer de p? Se os mritos dos seus trs patriarcas, Avraham, Yitschac e
Yaacov foram insuficientes para salvar o povo judeu da Tua ira, como posso eu, um s homem,
esperar que os proteja? Se os meus descendentes pecarem no futuro, meu mrito certamente
no ser o suficiente para salv-los da morte! Mais ainda, no posso aceitar a Tua proposta,
pois terei vergonha de Avraham, Yitschac e Yaacov. Eles podero pensar: 'Que lder de
comunidade egosta! Ele aproveita a situao para elevar a si mesmo em vez de implorar pelo
perdo de sua comunidade!' Desista de levar em frente Teu plano de extermnio!"

Atravs de suas preces, Mosh salvou o povo da destruio iminente, mas ele desceu dos
Cus sem ainda ter obtido perdo.
Somente mais tarde, depois da destruio do bezerro, punio dos pecadores e mais outros
quarenta dias de oraes passados por Mosh no Cu, que D'us perdoaria o povo.
Mosh deixou o Cu em estado de terror, carregando em uma s mo as maravilhosas tbuas
de safira que, apesar do seu tremendo peso, eram leves em sua mo, pois transportavam-se a
si mesmas.

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Imprima o Midrash completo

Mosh quebra as tbuas

Ao retornar ao p da montanha, Mosh encontrou seu fiel discpulo Yehoshua acampado l.
Yehoshua l esperara por ele durante quarenta dias. D'us fez um milagre especial pelo justo
Yehoshua e todas as manhs caa man do cu no lugar onde ele aguardava.
Juntos, aproximaram-se do acampamento e ouviram os rudos tumultuados e barulhentos das
celebraes volta do bezerro.
"Estes sons parecem o clamor de uma guerra", observou Yehoshua.
"Voc est me desapontando, Yehoshua.", respondeu-lhe Mosh. "Voc no capaz de
distinguir entre um som e outro? Este no grito de vitria, tampouco de derrota. Ns estamos
ouvindo hinos de enaltecimento para um dolo!"
Ao entrar no acampamento, eles avistaram o bezerro de ouro e a celebrao e as danas que
o acompanhavam. "No posso outorgar-lhes as tbuas", pensou Mosh. "A Tor afirma que
algum que renega D'us no pode tomar parte na mitsv da oferenda de Pssach. Todo o povo
afastou-se agora de D'us, e o renegaram. Certamente, no merecem receber as tbuas, que
contm todas as mitsvot."
Ao olhar para as tbuas, Mosh notou que a escrita gravada nelas desaparecera. Percebeu
que as letras - a alma e o contedo espiritual das tbuas - estavam voando pelo ar. A
santidade das letras no podia entrar no acampamento. As tbuas que estavam nas mos de
Mosh eram meras pedras, pesadas, sem vida. Mosh levantou-as e, com sua fora
descomunal, espatifou-as de encontro ao cho.
Por que Mosh agiu desta maneira? Ele temia que o julgamento do povo de Israel seria mais
duro se eles possussem as tbuas. Se no as tivessem, sua punio seria mais branda.
Pouco depois do casamento de um famoso estadista, comearam a circular rumores de que
sua nova esposa no lhe era fiel. O casamenteiro imediatamente rasgou o contrato de
casamento, pensando: " melhor para ela que seja julgada como se ainda fosse solteira, do
que como uma senhora casada!"
Similarmente, Mosh raciocinou que as tbuas, que estabeleciam permanentemente o elo
entre D'us e o povo de Israel, os colocaria numa posio de mulher casada. D'us condenaria
sua falta de fidelidade muito mais se eles possussem as tbuas, do que se nunca as tivessem
recebido.

Por que Mosh no espatifou as tbuas assim que D'us lhe contou, l no Cu, que os judeus
fizeram uma imagem? Mosh esperou at testemunhar o crime realmente, para ensinar que
um juiz nunca deve basear o seu veredicto no relatrio de uma s testemunha, seja esta to
fiel quanto possa ser.
D'us parabenizou o ato de Mosh, exclamando: "Yasher Cach! Voc fez bem em quebrar as
tbuas!"
A quebra das tbuas foi um substituto para a quebra do povo judeu.
Mosh pune os adoradores do bezerro
Quando Mosh observou o povo, percebeu que a Presena Divina os havia deixado. Todos os
adoradores tinham suas testas cobertas por lepra.
No momento que Mosh entrou no acampamento, seu irmo Aharon estava parado prximo do
bezerro com um martelo levantado em sua mo, pronto para dar o retoque final na imagem,
com mais algumas batidas. Sua inteno era de dizer ao povo que o bezerro ainda no estava
pronto, impedindo-os assim de ador-lo naquela hora. No entanto, vendo seu irmo parado
com uma ferramenta, ajudando a construir a imagem, Mosh entendeu a situao
erroneamente, sua clera se ascendeu contra seu prprio irmo.
"O que este povo te fez", trovejou Mosh, "para que voc trouxesse este grande pecado sobre
eles?"
Aharon se defendeu: "Por favor, que a ira do meu mestre no seja direcionada a mim. Sabes
que os elementos mais baixos do povo tm testado D'us constantemente. Eles exigiram que eu
lhes desse algum que o substitusse, sem saber que ainda estavas vivo. Perguntei se algum
tinha ouro, e eles rapidamente me trouxeram todo o ouro que estava em sua posse e joguei-o
dentro do fogo - como que eu iria saber que sairia este bezerro?"
Apesar de Aharon ter agido da maneira errada, Mosh compreendeu as nobres intenes do
seu irmo.
Em seguida, Mosh queima o bezerro no fogo e o tritura at transforma-lo em p. Mosh
misturou o p com gua e o deu de beber a todos os judeus.
Qual foi o sentido disso?
Em primeiro lugar, fez com que todo judeu que pensara que o bezerro era um deus
compreendesse que estava enganado. O bezerro no era um deus, pois havia terminado no
estmago de um homem!
Em segundo lugar, D'us fez um milagre com a gua. Todo judeu que havia servido o bezerro
de ouro deliberadamente mas que no podia ser castigado pelo tribunal, pois no havia sido
avisado, nem tinha testemunhas que o tivessem visto pecar, sentiu que o estmago se inflava
como um balo. Continuou crescendo e crescendo at explodir e ele morrer.
Mas os judeus que no tinham pecado no foram afetados pela gua. queles que eram
inocentes, Mosh deu uma bno especial para compens-los pelo humilhante processo pelo
qual tiveram que passar, prometendo: "Seus filhos com certeza entraro em Israel!"
Mosh proclamou: "Aquele cujo corao for totalmente dedicado a D'us, que venha at mim!"
Mosh precisava de pessoas ntegras e capacitadas para formar um tribunal que executasse
os pecadores.

Somente a tribo de Levi respondeu ao chamado de Mosh. Todas as outras tribos tinham
contribudo com jias para o bezerro.
Mosh ordenou-lhes: "Desembainhem suas espadas. Todo judeu que foi advertido por duas
testemunhas para que no adorasse o bezerro de ouro e que foi visto mais tarde por duas
testemunhas a servir ao bezerro, deve ser morto por vocs. Mesmo se o homem for seu
parente ou amigo, devem mat-lo!"
Os levitas executaram trs mil pessoas com espadas, todos eles egpcios convertidos.
O resto do povo de Israel podia facilmente ter impedido que os levitas matassem esses judeus,
mas nem um s deles protestou. Pois os judeus eram verdadeiros justos que obedeciam a
Mosh. Sabiam que estes mereciam ser punidos desta forma pelo seu pecado, e aceitaram
sem discusso.
Na manh seguinte, Mosh informou o povo de que ele retornaria ao cu para rogar a D'us que
os perdoasse. Mosh, em sua grande sabedoria, primeiramente eliminou o bezerro de ouro, e
somente depois pediu Seu perdo.
Mosh raciocinou que seria inapropriado pedir a D'us por perdo enquanto o bezerro ainda
existisse.
"Antes vou destru-lo", pensou, "e depois pedirei perdo a D'us pelo pecado."
Para o povo ele disse: "Vocs agiram muito mal! Todos vocs so culpados por no ter
protestado contra o bezerro! Deixem-me retornar a D'us; quem sabe alcanarei o perdo pelo
vosso pecado!"

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Mosh salva o povo de Israel da destruio

No 19 dia de Tamuz, Mosh subiu ao Cu mais uma vez, l permanecendo por quarenta dias,
at o dia 29 de Av, implorando perdo a D'us.
Ele rezou: "Mestre do Universo, o Senhor mesmo levou-os ao pecado, j que os carregaste de
ouro e prata durante o xodo do Egito. Um leo s d uma patada se uma bandeja cheia de
carne for colocada ao seu lado."
Mosh, ento, apresentou seus argumentos a favor do povo com tanta intensidade que sentiu
seu corpo todo ferver. Ele estava realmente doente de preocupao pelo pecado do bezerro de
ouro.
"Por que, D'us, Tua ira deve arder contra o Teu povo que tiraste do Egito? Eles nunca tiveram a
inteno de fazer do bezerro um dolo; eles o fizeram com o intuito de criar um intermedirio
sobre o qual Tua presena pudesse pairar. Mesmo ao fazer o bezerro, eles no Te
desprezaram; eles queriam me substituir.
"Mais ainda, leve em considerao o fato de eles terem vivido entre os egpcios, que eram
idlatras."
Um pai decidiu que chegara a hora do seu filho comear a ganhar a vida. Ele alugou uma loja
em uma rea nada respeitvel e trouxe-lhe os produtos necessrios para que este se
transformasse num vendedor de perfumes e cosmticos. Ao indagar um pouco mais tarde
sobre o bem-estar do seu filho, foi informado de que este se associara com as libertinas da

vizinhana. A ira do pai no tinha limites. "Vou mat-lo por isso!", exclamou. Mas um amigo da
famlia rogou: "Como que ele poderia ter se portado de outra maneira? Ele jovem e
inexperiente. De todas as possveis profisses, voc escolheu para ele a de um vendedor de
perfumes e colocou-o num ambiente corrupto!"
Similarmente, Mosh implorou a D'us: "No fique irado - Tu os tiraste do Egito, uma terra onde
todos adoravam cordeiros. Eles estavam simplesmente imitando os costumes do Egito! Esto
acostumados aos ritos daquele pas e ainda no se habituaram aos Teus caminhos! Espere um
pouco, e eles com certeza faro atos que sero agradveis perante Ti!
"Se os destruir, os egpcios acreditaro que seus astrlogos predisseram a verdade ao afirmar
que o povo de Israel pereceria no deserto. Deixe que a Tua clera se extinga e revogue o
decreto do Teu povo!"
Mosh estava pronto a perder a prpria vida pelo povo, fazendo um trato com D'us: "Se no
perdo-los, apague meu nome do Teu livro."
Finalmente, Mosh fez uso da mais poderosa arma de defesa, o mrito dos patriarcas.
Voltando-se em direo caverna de Machpel, exclamou perante os patriarcas: "Ajudem-me
nesta hora, quando seus filhos esto prestes a serem abatidos como cordeiros!" Os patriarcas
levantaram-se e posicionaram-se diante dele.
Dirigindo-se a D'us, Mosh orou: "Lembre-se de Avraham, Yitschac e Yaacov, Teus servos
para os quais jurastes em Teu Sagrado Nome, 'Eu multiplicarei sua semente como as estrelas
do cu!' Lembre as doze tribos sagradas, Teus servos, e salve o povo judeu em seu mrito!"
Ao cabo de quarenta dias de incessante orao, D'us finalmente concordou em perdoar o povo
de Israel - no em seu prprio mrito, mas por conta dos seus antepassados. Disse D'us:
"Levante-se e lidere o povo de Israel at a Terra Santa! Meu anjo, e no Minha presena, ir
frente de vocs. Decidi que, em vez de destruir o povo de Israel de uma vez, removerei os
efeitos do seu pecado gradualmente atravs das geraes. Sempre que cair uma punio
sobre o povo judeu por conta de seus pecados, incluirei nela um pouco da punio pelo pecado
do bezerro de ouro.
Aps Mosh ter orado durante quarenta dias, D'us concordou em no castigar o povo de Israel.
Disse: "Ao invs de castig-los, agregarei uma pequena parte do castigo pelo pecado do
bezerro de ouro a cada castigo que impuser aos judeus no futuro."
Mosh, ento, retornou ao seu povo. Apesar de ter evocado a piedade Divina, salvando assim
o povo da destruio, Mosh ainda no obteve perdo pelo pecado.
Por que o povo judeu cometeu o pecado do bezerro de ouro
A grandeza da Gerao do Deserto no pode ser subestimada. D'us a escolheu dentre todas
as outras para receber a Sua Tor, sabendo que eles eram justos. Eram fortes em esprito e
controlados em sua m inclinao.
Se assim, por que que eles tropearam no pecado do bezerro de ouro? Por que D'us no
os protegeu do pecado, como Ele usualmente procede com os justos?
D'us permitiu que o pecado do bezerro acontecesse para servir como sinal de esperana e
encorajamento para os judeus no futuro. O incidente do bezerro de ouro provaria que, no
importa o quo distante uma comunidade se desvie do caminho da Tor, nunca estar longe
demais para fazer teshuv. Se, depois de um pecado to grave como este, o povo judeu foi
aceito novamente por D'us, nenhuma comunidade poder afirmar que caiu baixo demais para
retornar a D'us.

 preciso tambm ter em mente que o grau de dificuldade de um teste proporcional

grandeza da pessoa (ou da gerao). Quanto maior for o nvel espiritual, mais severa ser a
provao: o povo judeu foi submetido a um grande teste. Era exigido que abandonassem o
raciocnio humano e que se ativessem palavra de D'us. (Eles foram testados para ver se
colocariam sua f absoluta nas palavras do profeta de D'us, Mosh. Este prometera que
retornaria, portanto era esperado deles que acreditassem, apesar das suas razes lgicas para
assumir que Mosh no voltaria, tendo portanto uma justificativa visvel para procurar um
substituto.)
A subseqente condenao do pecado da gerao por D'us era relativa s suas grandes
capacidades. D'us culpou toda a comunidade por no ter protestado. Na verdade, somente os
convertidos egpcios (trs mil pessoas, ou cinco por cento da populao) serviu ativamente ao
bezerro de ouro.
Depois do pecado do bezerro, Mosh remove sua tenda para fora do acampamento
Depois do pecado do bezerro, ao ouvir que a presena Divina no permaneceria mais no meio
do povo para gui-los, Mosh raciocinou: "O discpulo deve seguir o exemplo do seu mestre.
D'us est aborrecido com o povo judeu, retirou-se do meio deles. Portanto, devo fazer o
mesmo."
Ao deixar o acampamento, a presena Divina o seguiu e pairou sobre a sua tenda. Todo
aquele que solicitasse D'us deveria ir at a tenda de Mosh. Sempre que Mosh saa de sua
tenda, o povo se levantava em respeito a ele, exclamando, admirados: "Vejam este grande
homem que tem a garantia de que, aonde quer que ele v, a presena Divina o seguir!"
Sempre que o povo de Israel via a nuvem da presena Divina descendo sobre a tenda de
Mosh, ajoelhava-se perante ela. Depois que D'us terminava de passar as instrues para
Mosh, este retornava ao acampamento para transmiti-las aos ancios.
Pela maneira deferente com a qual todo o povo se prostrava perante a presena Divina, D'us
viu o quanto almejavam o retorno da Sua presena. Por isso, disse a Mosh: "Se tanto o
mestre como o aluno demonstram sua clera para com o povo de Israel, como eles
sobrevivero? Retorne ao acampamento!"
"No retornarei", redargiu Mosh..
"Se assim, seu discpulo Yehoshua ir substitu-lo!", disse-lhe D'us.
"Sabes que a minha decepo com eles foi em Tua honra!", replicou Mosh.
Mesmo assim, ele retornou ao acampamento, porm tentou revogar o decreto Divino de que a
Presena Divina no mais guiaria o povo de Israel. "No aceito Tua deciso de que um anjo
nos guiar", disse para D'us. "Se for assim, prefiro no sair mais daqui! No prometeste guiarnos pessoalmente, apesar de saber do futuro pecado do bezerro? Como ento podes dizer
agora que mandars um mensageiro nossa frente? Se nos tratas desta maneira, no mais
seremos distintos de todas as outras naes. Eles so guiados por um anjo da guarda; agora
Tu pretendes que ns tambm sejamos guiados por um anjo? Como posso aceitar esta
mudana de liderana?"
D'us concordou com o pedido de Mosh, demonstrando que um justo possui a grandeza de
anular um decreto Divino. D'us postergou Seu decreto de mandar um anjo frente do povo de
Israel at a poca do sucessor de Mosh, Yehoshua.

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Mosh pede para entender os caminhos Divinos

Quando D'us aceitou a orao de Mosh, este percebeu que aquele era um momento de
benevolncia Celestial. Por isso, aproveitou a oportunidade para apresentar um pedido
adicional a D'us:
"Por favor, mostre-me o plano segundo o qual Tu manipulas os acontecimentos do mundo.
Mostre-me a futura recompensa que est reservada para os justos!"
"Saiba", disse D'us, "que nenhum olho humano, nem mesmo o do maior profeta, pode
contemplar a ltima recompensa do mundo vindouro. Eu, porm, lhe demonstrarei uma fraca
reflexo dos prazeres espirituais do Paraso. Enquanto Minha Glria passar, cobrir-te-ei com
minha nuvem. Voc ver uma frao da Minha Glria, porm no poder v-la inteiramente
enquanto voc estiver vivo."
Mosh teve uma viso dos diferentes tesouros reservados aos justos. Eles passaram perante
seus olhos. Finalmente, D'us lhe mostrou um enorme tesouro.
"De quem este?", perguntou Mosh.
"Este o tesouro daqueles que no tm mritos, mas que lhes outorgo Minha graa, j que sou
piedoso."
Aquele tesouro era imenso, pois a maioria das pessoas no so merecedoras da recompensa
que D'us lhes outorga.
Mosh aprende de D'us as treze qualidades da misericrdia
Mosh disse a D'us: "Ensina-me a orar pelo povo de Israel depois que pecam. Os judeus quase
foram destrudos depois que fizeram o bezerro de ouro. Quero saber qual a melhor forma de
despertar Tua misericrdia no futuro."
D'us respondeu: "Ensinarei a ti Minhas qualidades de misericrdia. Ensina-as aos judeus e
diga-lhes: 'Quando invocarem Minhas treze qualidades de misericrdia hei de perdoar vossos
pecados e serei misericordioso convosco.'"
Eis aqui o que D'us ensinou Mosh a orar:
"Ado-nai, Ado-nai E-l Rachum [ve]Chanun rech apyim [ve]Rav chssed [ve]Emet, Notser
chssed laalafim, Noss avon [va]Fsha [ve]Chata [ve]Nak"
Estas palavras significam:
1. Ado-nai - Sou um D'us misericordioso com as pessoas antes que pequem (mesmo que
saiba que logo pecaro).
2. Ado-nai - Sou igualmente misericordioso com as pessoas depois de pecarem, se fizerem
teshuv (arrependimento).
3. E-l - Julgo a cada pessoa autenticamente.
4. Rachum - Sou misericordioso com os pobres e oprimidos e os salvo de seus opressores.
5. Chanun - Sou generoso mesmo com aqueles que no o merecem.

6. rech apyim - Demoro a castigar, mesmo a um malvado. Sou lento a castig-lo pois lhe
dou tempo para fazer teshuv.
7. Rav chssed - Minha qualidade de bondade to grande, que posso salvar uma pessoa do
castigo mesmo que seus pecados sejam mais numerosos que seus mritos.
8. Emet - Pago a recompensa que prometi queles que merecem.
9. Notser chssed laalafim - Se uma pessoa cumpre uma mitsv recompenso seus filhos at
duas mil geraes posteriores.
10. Noss avon - Perdo at uma pessoa que pecou porque seu instinto mau o persuadiu a
fazer o mal, se faz teshuv.
11. Fsha - Perdo at uma pessoa que pecou com a inteno de causar-me aborrecimento,
se fizer teshuv.
12. Chata - E perdo o pecado cometido intencionalmente.
13. Nak - Se um pecador faz teshuv, suspendo seu castigo e voltarei a ser bondoso com ele.
Alm de ensinar a Mosh treze qualidades de misericrdia, D'us lhe ordenou que repetisse ao
povo judeu a advertncia de no forjar imagens. No queria que voltassem a pecar como o
haviam feito com o bezerro de ouro.
D'us tambm ensinou a Mosh mais leis sobre as festividades: Pssach, Shavuot e Sucot. E
introduziu Rosh Hashan e Yom Kipur, momentos de julgamento e perdo. Advertiu Mosh: "O
povo judeu guardar somente as festividades de D'us e no estabelecer suas prprias
festividades como o fez quando pecou com o bezerro de ouro."

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Mosh permanece no Cu por quarenta dias para receber as segundas tbuas

D'us ordenou a Mosh que esculpisse um segundo par de tbuas. "J que voc quebrou as
primeiras tbuas, seu dever de esculpir as novas.", disse-lhe D'us.
D'us lhe revelou uma jazida de safira dentro da terra abaixo de sua tenda. Mosh usou aquela
safira para esculpir as novas tbuas. D'us presenteou Mosh com o material restante. Mosh
ficou muito rico. Ele no coletara nenhum dos despojos do Egito na hora do xodo; em vez
disso, estava ocupado localizando o caixo de Yossef e preparando-o para a jornada no
deserto. Por isso, agora foi recompensado por D'us com riquezas.
Mosh se tornou um homem muito rico. Mas ele no considerava as riquezas importantes.
Sabia que o dinheiro acompanha a pessoa apenas enquanto vive (e s vezes, at o perde
antes). Porm, h uma forma de riqueza que permanece junto a uma pessoa para sempre: seu
conhecimento da Tor. Esta a verdadeira riqueza que Mosh valorizava.
D'us ordenou a Mosh que subisse ao cume do monte Sinai cedo pela manh, sozinho,
dizendo: "As primeiras tbuas foram dadas ostensivamente, em meio a uma demonstrao
pblica. Por isso foram quebradas. Estas segundas tbuas devem ser dadas de forma discreta
e sem alarde."

Mosh subiu ao monte Sinai no primeiro dia de Elul e permaneceu no campo Celestial por
quarenta dias. Esta foi a sua terceira estadia no Cu (perfazendo um total de cento e vinte
dias).
Durante estes quarenta dias no Cu, D'us ditou para ele toda a Tor e lhe ensinou sua
explicao oral.
No dia 10 de Tishrei, D'us perdoou o povo de Israel pelo pecado do bezerro, dando a Mosh as
segundas tbuas nas quais Ele escrevera tudo novamente. D'us designou este dia como um
dia de perdo para todas as futuras geraes: o chamado Yom Kipur.
O rosto de Mosh resplandece
Quando Mosh regressou do Monte Sinai em Yom Kipur com as segundas tbuas, os judeus
se afastaram dele, temerosos. Pois seu rosto brilhava com um resplendor to forte como se
emitisse raios de sol. As pessoas no se atreviam a aproximar-se. "Talvez Mosh seja um anjo
de D'us", exclamaram.
Seu receio era por conta do pecado do bezerro; antes do seu pecado, eles eram capazes de
visualizar o fogo de glria Divino no Monte Sinai sem medo. Tendo pecado, no entanto, eles
tremiam mesmo diante dos raios que brilhavam na face de Mosh.
Mosh chamou os ancios, e lhes disse: "D'us os perdoou pelo pecado do bezerro de ouro e
lhes deu novas tbuas. Os ancios perguntaram a Mosh por que seu rosto brilhava, e
descobriram que Mosh nada sabia sobre isso. Nem sequer percebera que lhe havia
acontecido algo de especial. Quando o povo viu os ancios falarem com Mosh, finalmente se
atreveram a chegar perto.
Por que D'us fez o rosto de Mosh resplandecer?
D'us queria mostrar ao povo como Mosh era especial. Haviam pecado terrivelmente ao buscar
um novo guia quando Mosh demorou a descer do Monte Sinai. O povo deveria ter
permanecido fiel a Mosh, pois era um homem to nobre que os raios da Shechin
resplandeciam sobre seu rosto.
Mosh viu-se forado a cobrir sua face fulgurante com um vu, somente descobrindo-a ao falar
com D'us ou ao ensinar as palavras de D'us para o povo de Israel.
Quando o povo de Israel dedicava-se ao estudo da Tor, eram imbudo de fora para suportar
a viso dos raios de glria. Esta uma demonstrao da grandeza qual o estudo da Tor
capaz de elevar um ser humano.

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Poro Semanal: Vayak'hel

xodus 35:1 - 38:20

Inicia-se com Mosh reunindo toda a nao de Israel para transmitir-lhes tudo aquilo que D'us
lhe ordenara sobre a construo e a montagem do Mishcan nas trs pores prvias da Tor.

Entretanto, Mosh primeiro os adverte novamente sobre a mitsv fundamental de guardar o

Shabat, lembrando-os que embora a construo do Mishcan seja de importncia
transcendental, no tem precedncia sobre a observncia semanal do Shabat. Apenas um dia
antes, em Yom Kipur, Mosh desceu do Monte Sinai com o segundo conjunto de Tbuas nas
mos, informando ao povo que eles tinham sido perdoados por D'us do horrvel pecado de
adorar o bezerro de ouro. Em resposta ao chamado de Mosh, os Filhos de Israel vieram com
contribuies generosas para a construo do Mishcan, produzindo uma abundncia de
suprimentos.
Os artesos so escolhidos e inicia-se a construo, e a Tor descreve em detalhes a
fabricao de cada aspecto do Mishcan.
Mensagem da Parash
Comear um incndio
por Benyamin Cohen

No incio da Parash Vayakhel, aprendemos sobre a proibio de acender o fogo e a regra

geral de abster-se de trabalhar no Shabat. Muitos comentaristas se detm sobre esta idia e
dizem que, quando nos abstemos do trabalho, temos tanto tempo livre que no sabemos o que
fazer com ele.
Imagine esta cena: enquanto est relaxando com amigos no terrao do quintal, a conversa se
volta para observaes sobre outras pessoas - "Voc soube do que aconteceu com...?" ou
ento: "Fiquei sabendo que..."
Quando as pessoas no tm nada melhor para fazer, muito fcil e tentador comear uma
conversa sobre Maurcio, Daniel, Raquel ou Lea. O resultado que "incndios" comeam
assim. E antes que o primeiro fogo seja extinto, torna-se uma incndio que pode ficar fora de
controle.
A fofoca e a maledicncia transformam-se em uma bola de fogo que consume tudo e todos em
seu caminho. O que a Tor est nos sugerindo que no apenas devemos nos abster de
comear um fogo real no Shabat, mas tambm impedir-nos de acender um fogo proveniente da
boca, onde as fagulhas voaro para todos os lados.
Devemos tentar conter-nos para no falar mal, e estarmos sempre conscientes para saber
onde est o extintor de incndio.
Melhor sempre no precisar us-lo!

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Vayak`hel

Imprima o Midrash completo

Mosh fala a Ben Yisrael sobre a construo do Mishcan

Em Yom Kipur Mosh desceu do Monte Sinai e entregou as segundas luchot (tbuas) a
Ben Yisrael.
Um dia depois, Mosh reuniu o povo - homens, mulheres e crianas - para dizer-lhes que
D'us lhes havia ordenado construir um Mishcan, Tabernculo. Mosh anunciou: "D'us os
perdoou por fazerem o bezerro de ouro. Sua Shechin (presena) permanecer
novamente entre ns. Permanecer no Mishcan, uma tenda sagrada, que Ele lhes ordena
construir."
A alegria tomou conta dos membros do Povo de Israel pelo anncio de Mosh. A
Shechin (presena) estava retornando a eles! Desde o pecado do bezerro de ouro o povo
havia estado triste; agora sentia-se novamente feliz. Mas antes de lhes dar instrues
sobre a construo do Mishcan D'us pediu que Mosh os advertisse: "Embora a
construo do Mishcan seja um trabalho sagrado, sempre dever ser interrompido antes
do incio do Shabat. Nenhum trabalho poder ser realizado no Mishcan durante o Shabat."
Avot Melachot
D'us ensinou a Mosh, e este ensinou ao povo judeu, que os trinta e nove tipos de
trabalho executados para construir o Mishcan se chamam avot melachot e que nenhum
deles pode ser feito no Shabat. Se um judeu faz algumas das melachot proibidas no
Shabat, apesar de ter sido advertido por duas testemunhas que o viram fazer a melach, a
Tor ordena aos juzes do Bet Din (tribunal) conden-lo morte por sekil (pedradas).
Se fez a melach proibida porque se enganou, tem que trazer um corban chatat
(oferenda). Naturalmente, h muito mais de trinta e nove tipos de melach que so
proibidas no Shabat; h centenas. Estes 39 tipos so apenas categorias, cada uma das
quais inclui muitas outras atividades semelhantes. Mas estes 39 tipos se realizavam
quando Ben Yisrael construiu o Mishcan.
As leis de Shabat devem ser estudadas cuidadosamente por todos os judeus, para que
estes no cometam uma proibio no Shabat por falta de conhecimento.
O Mishcan construdo
Mosh informou aos judeus: "Betsal'el se encarregar da construo do Mishcan e
Oholiav ser seu assistente. No pensem que foi minha idia designar Betsal'el, ou que eu
quis dar-lhe um cargo importante por ser bisneto de minha irm Miriam. Foi D'us quem o
indicou frente da tarefa da construo do Mishcan".
Comearam as tarefas de construo. Betsal'el e Oholiav estavam frente e indicavam
aos homens e mulheres que desejavam ajudar o que deviam fazer. Alguns homens
fabricavam os ganchos ou aros para as cortinas, outros cortavam a madeira para levantar
as paredes, enquanto outros fundiam o ouro e a prata para depois fabricar os objetos
necessrios para o Mishcan. As mulheres eram muito hbeis ao retorcer o plo de cabra
para fabricar cortinas. Sabiam como fiar o plo do lombo das cabras sobre os animais
vivos. Assim, o plo se manteria limpo e puro.
O mais sagrado de todos os objetos do Mishcan era o aron (arca). Betsal'el era o principal
trabalhador na construo do aron, e realizou esta tarefa com todo o cuidado e preciso.
(Segundo outra opinio, Betsal'el no permitiu que ningum o ajudasse na construo do
aron, e o fez totalmente sozinho).
O aron construdo sob a direo de Betsal'el era to santo que nunca foi destrudo. Jamais
se construiu um segundo aron. O rei Shelom (Salomo), que construiu o Bet Hamicdash
(Templo Sagrado) em Jerusalm ps o aron de Betsal'el no Cdesh hacodashim (Santo
dos Santos). Uns cinqenta anos antes da destruio do Bet Hamicdash, o rei Yoshiyhu
escondeu o aron debaixo do Bet Hamicdash. E no houve nenhum aron no segundo Bet

Hamicdash. Quando se construir o terceiro Templo Sagrado, D'us nos devolver o aron de
Betsal'el.
Enquanto se construa o Mishcan, Mosh Rabnu se mantinha extremamente ocupado.
Passava todos os dias pelos lugares onde trabalhavam as pessoas que se ocupavam de
alguma parte do Mishcan. Somente Mosh havia recebido de D'us o projeto e o desenho
de cada objeto, de modo que era sua responsabilidade assegurar-se de que ningum
cometesse erros.
D'us dotou todos aqueles que contriburam na construo do Mishcan de sabedoria
especial, para que cada objeto resultasse numa obra perfeita, exatamente como lhes
havia ordenado.
O povo judeu demorou trs meses para terminar a construo do Mishcan.
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Poro Semanal: Pecud

Pecud 38:21-40:38

Esta semana lemos a Poro final de Shemot, um livro que comea com o povo
judeu escravizado pelo fara no Egito e agora termina com a compleio da
construo do Mishcan no deserto.
Os comentaristas referem-se a este segundo livro como o Livro da Redeno, e este
seu tema desde o incio da Parash Shemot at o final de Pecud. A Redeno
no foi conseguida somente ao escapar da escravido; receber a Tor no Monte
Sinai deu um propsito a esta liberdade, e o repouso da Presena de D'us entre Sua
nao (o resultado da concluso do Mishcan) assinala o clmax da salvao.
A Parash Pecud comea com uma contabilidade completa do ouro, prata e cobre
doados pelo povo para uso no Mishcan. A Tor prossegue descrevendo os tecidos e
a confeco das vrias vestes a serem usadas pelo Cohen Gadol (Sumo-sacerdote)
durante o servio. Aps a inspeo de Mosh e aprovao dos muitos utenslios e
partes desmontadas, Mosh estabelece o Mishcan em Rosh Chdesh Nissan
enquanto cada parte ungida e colocada no lugar que lhe foi destinado. E como D'us
havia prometido, Sua glria preenche o Mishcan.
Mensagem da Parash
Ordem no Tabernculo
por Joshua Gottlieb

"No tenho tempo!" Esta declarao a frase mais comum na sociedade atual.
Temos muitas coisas para fazer durante o dia, e quando cai a noite estamos
inevitavelmente atrasados com nossas tarefas. Como poderemos administrar melhor
nosso tempo e realizar mais todos os dias?
A respeito da construo do Mishcan, a poro desta semana da Tor declara:
"Betsalel, filho de Uri que era filho de Chur, da tribo de Jud, fez tudo que D'us
ordenou a Mosh" (Shemot 38:22). Este versculo provoca uma grande dvida:

Como Betsalel pde fazer tudo que D'us ordenou a Mosh? Betsalel no estava
presente quando D'us instruiu Mosh a construir o Mishcan!?
Rashi, um do maiores comentaristas da Tor, explica que o versculo nos ensina
que, atravs de Ruach Hacdesh, inspirao Divina, Betsalel sabia at mesmo as
coisas que Mosh no lhe dissera. Embora no estivesse presente quando D'us deu
as ordens a Mosh, Betsalel ainda foi capaz de construir o Mishcan exatamente de
acordo com as especificaes de D'us. Rashi prova que Betsalel soube de tudo
atravs do Ruach Hacdesh pelo fato de que quando Mosh disse a Betsalel para
primeiro fazer os utenslios do Mishcan, e apenas ento construir a estrutura do
Mishcan em si, Betsalel corrigiu Mosh e informou-o de que deveria ser feito do outro
modo.
O Kli Yakar concorda com Rashi que o versculo de fato nos ensina que Betsalel
sabia como construir o Mishcan atravs de seu prprio Ruach Hacdesh. Entretanto,
ele refuta a prova de Rashi e insiste que, na realidade, Mosh disse tudo a Betsalel,
na ordem correta.
Por que importante saber se a estrutura do Mishcan ou os utenslios foram feitos
em primeiro lugar?
Rabi Yerucham Levovitz explica que assim vemos a importncia de colocarmos tudo
em sua ordem correta. Jamais teremos tempo suficiente a cada dia para cumprir tudo
aquilo que gostaramos. Portanto, devemos estabelecer prioridades em nossa vida,
para que possamos realizar tanto quanto possvel com o tempo que nos foi
reservado.
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Pecud

Imprima o Midrash completo

Mosh informa Ben Yisrael de como foram utilizadas as doaes

Betsalel, Oholiav e seus ajudantes haviam terminado de fazer o Mishcan e todos seus objetos.
Somente faltava costurar os bigdei kehun, as vestes dos cohanim.
Mosh decidiu: "Calcularei exatamente a quantidade total de ouro, prata e cobre que foi doada,
e informarei ao povo para qual objeto do Mishcan se utilizaram estes materiais. No quero que
ningum suspeite que guardei uma parte de ouro ou prata para mim."
Mosh reuniu todos e se sentou. Colocou Betsalel e Oholiav a seu lado como testemunhas.

Anunciou: "Calculei as quantidades totais de material que vocs doaram para o Mishcan e vou
dizer-lhes para que objeto foram utilizados: Vocs doaram um total de 29 kikar (300 shkel) e
730 shkel de ouro. Doaram 100 kikar e 1775 shkel de prata. Os 100 kikar de prata foram
empregados para os 100 soquetes do Mishcan - um kikar para cada soquete".
Nesse ponto Mosh parou e no continuou a falar. No podia, porque ainda havia restado 1775
shkel de prata, e Mosh no conseguia lembrar-se quais objetos haviam sido feitos com eles.
Mosh ficou muito preocupado. Talvez algum pensasse que ele havia desviado o restante da
prata? Mas D'us ajudou Mosh, pois era o mais confivel e honesto dos homens, e Ele no
queria que uma suspeita infundada recasse sobre Mosh.
"Os 1775 shkel foram usados para os ganchos de prata e os ornamentos de prata em cima
dos pilares do ptio!" - soou uma Voz Celestial. Cada pilar do ptio tinha um gancho de prata
preso ao topo, no qual as cortinas que rodeavam o ptio eram presas com argolas.
Mosh ficou to feliz por D'us t-lo livrado das falsas suspeitas que entoou quinze louvores a
D'us:
"Tu sers louvado com cnticos e louvores; jbilo e msica; fora e domnio; vitria, grandeza e
poder; elogios e glria; santidade e majestade; bnos e agradecimentos."
Repetimos estes quinze louvores na prece de Yishtabach toda manh.
Mosh continuou a dizer ao povo: "Vocs doaram um total de 70 kikar e 2.400 shkel de cobre.
O cobre foi usado para fazer o altar de cobre, sua grade de cobre, e seus objetos. Foi tambm
usado para fazer as cavilhas, os adanim, de cobre do ptio e as cavilhas do porto de entrada".
Mosh tambm explicou ao povo que as ls que haviam doado tinham sido usadas para fazer
coberturas especiais para envolver os objetos do Mishcan antes de cada viagem.
Betsal'el, Oholiav e seus ajudantes costuram as bigdei kehun
Os nicos objetos que ainda faltavam para o Mishcan.eram as vestes dos cohanim. Betsalel,
Oholiav e seus ajudantes as fizeram exatamente como D'us havia ordenado a Mosh. Eles
teceram o fod, o avental do cohen gadol, de uma meada com cinco linhas de diferentes cores.
Uma das linhas era de ouro: este era obtido cortando o ouro em lminas finas e depois em
linhas.
Betsalel e Oholiav teceram os choshn, o peitoral, cortaram as doze pedras preciosas que
portava e gravaram sobre elas os nomes das doze tribos. Em seguida inseriram as pedras
preciosas no material tecido. Betsalel e Oholiav tambm fizeram as demais bigdei kehun
seguindo exatamente as instrues de D'us: a cutonet, a camisa longa; o me'il, a jaqueta com
sininhos; os chapus, mitznfet e migba'at; o avnet, cinturo, e o tsits, a faixa.
Um relato:
Como os bigdei kehun (vestes) salvaram o Bet Hamicdash da destruio
O reino do jovem imperador Alexandre Magno era imenso: governava sobre algumas partes da
Europa, sia e frica. E se propunha a conquistar todo o mundo! Seria muito ofensivo para o
exrcito de Alexandre submeter-se ao pequeno pas de rets Yisrael.
Alexandre Magno sentiu-se incomodado com os soldados judeus, certa vez que lhes pedira
para ajud-lo em uma guerra. Os judeus se negaram, pois haviam feito um trato com outro
imperador, o rei da Prsia. Responderam, pois, a Alexandre, que no podiam enviar-lhe ajuda,
caso o fizessem estariam violando o tratado com o rei da Prsia.

Porm, um grupo de inimigos dos judeus, os Cutim (samaritanos), que viviam em rets Yisrael,
enviaram soldados em apoio a Alexandre Magno. E os Cutim falaram mal dos judeus a
Alexandre Magno:
"Os judeus pretendem rebelar-se contra ti!" - protestaram ao imperador. "Destrua seu Templo
Sagrado e a cidade rebelde na qual encontra-se situado: Jerusalm!"
Alexandre acreditou em suas palavras e concordou em destruir o Bet Hamicdash.
Quando os judeus souberam disto, todos em rets Yisrael se entristeceram. Avisaram ao
Cohen Gadol, Shimon, que Alexandre estava para destruir o Bet Hamicdash. Shimon sabia que
somente uma medida drstica impediria que o exrcito de Alexandre conquistasse Jerusalm.
Shimon logo ficou sabendo que Alexandre e seus homens marchavam para Jerusalm. Vestido
com as oito vestes de Cohen Gadol saiu ao encontro de Alexandre. Ia acompanhado das
grandes figuras de Jerusalm e de jovens cohanim com tochas acesas. Shimon e seu grupo
marcharam durante toda a noite e na manh seguinte se aproximaram dos homens de
Alexandre.
"Quem so estas pessoas?" - perguntou o imperador aos Cutim.
"So os judeus que se rebelam contra ti, Majestade", responderam.
Quando Alexandre se encontrou frente a frente com Shimon, aconteceu algo espantoso: o
imperador famoso no mundo inteiro, perante quem todos se inclinavam, desceu do cavalo e fez
uma profunda reverncia ante o adornado e resplandecente tsadic (homem justo).
Seus homens no acreditaram no que viam.
"Por que tu, Alexandre Magno, deverias te inclinar perante este judeu?" - perguntaram ao
imperador. Alexandre explicou: "Na noite antes de cada batalha, se este homem me
aparecesse em sonhos, ganharamos esta batalha no dia seguinte. Este homem, que parece
um anjo, ajudou-me a ganhar minhas guerras!"
Alexandre perguntou a Shimon: "Por que saste ao meu encontro?"
Shimon respondeu" "Soubemos que desejas destruir nosso Bet Hamicdash. Porm, no
compreendes que neste Templo Sagrado que rezamos sempre a D'us para que tenhas xito
nas tuas batalhas. Nossos inimigos te enganaram e te deram falsas informaes sobre ns!"
"Quem so teus inimigos?" - perguntou Alexandre.
"Os Cutim", respondeu Shimon.
"Neste caso," disse Alexandre, "decreto que faas com eles o que quiseres."
O Bet Hamicdash e Jerusalm salvaram-se da destruio graas a Alexandre ter ficado to
impressionado pelo aspecto de Shimon, vestido com suas gloriosas bigdei kehun (vestes).
Em geral, no permitido usar as bigdei kehun fora do Bet Hamicdash. Mas neste caso,
Shimon abriu uma exceo, pois o Templo e as vidas dos judeus corriam perigo. Segundo
outra opinio de nossos Sbios, as vestes usadas por Shimon eram exatamente iguais na
aparncia s bigdei kehun, mas no eram sagradas. Eram apenas uma imitao das vestes
dos cohanim, mas no haviam sido feitas para que os cohanim as usassem no Bet Hamicdash.
Mosh arma o Mishcan

O povo de Israel levou at Mosh as partes do Mishcan que havia feito. Quando Mosh as
conferiu, viu que Ben Yisrael havia feito tudo exatamente como D'us tinha lhes ordenado.
Abenoou-os do seguinte modo: "Que a Shechin (Santidade) de D'us habite no Mishcan que
vocs fizeram!"
As tarefas relacionadas com o Mishcan foram terminadas a 25 de Kislv do ano 2448. No
obstante, D'us ordenou a Mosh: "Aguarda outros trs meses antes de arm-lo." Como D'us
pulou o dia 25 de Kislv e no dedicou o Mishcan neste dia, disse: "Farei uma dedicao
diferente nesta data de 25 de Kislv; os Chashmonaim renovaro o Segundo Bet Hamicdash;
ser o primeiro dia de Chanuc".
D'us ordenou a Mosh que aguardasse at Rosh Chdesh Nissan para armar o Mishcan, pois
Nissan um ms de jbilo. Em Nissan, Avraham ficou sabendo que Yitschac nasceria; em
Nissan, os judeus foram redimidos do Egito e em Nissan seremos redimidos no futuro.
Quando chegou o momento de armar o Mishcan os grandes homens de Klal Yisrael trataram
de levantar suas vigas. Mas para sua grande surpresa, no puderam faz-lo. Assim que as
encaixavam, se soltavam! Foram, pois, a Betsalel e Oholiav e lhes disseram: "Talvez vocs
devam armar o Mishcan j que foram vocs que o construram." Betsalel e Oholiav tambm
tentaram arm-lo, mas as vigas se soltavam.
Por que D'us permitiu que isso sucedesse? Viu que Mosh estava com o corao apertado,
pois no lhe havia permitido construir nenhum objeto do Mishcan. D'us decidiu que, em troca,
concederia a Mosh a honra de armar todo o Mishcan.
"Veja D'us", - disse Mosh: " Ningum consegue armar as vigas do Mishcan!"
"No se preocupe", D'us respondeu a Mosh: "Tente voc".
Um milagre aconteceu: Mosh foi pegando as vigas do Mishcan e parecia que ele as estava
armando, mas na verdade elas estavam se encaixando sozinhas.
Quando as paredes e a cobertura do Mishcan estavam armadas, Mosh trouxe as luchot
(tbuas) que havia guardado numa caixa de madeira em sua tenda, e as ps no aron. Ento,
cobriu o aron com o capret (coberta). Colocou o shulchan (mesa) no Mishcan e ps o lchem
hapanim (po) sobre o shulchan (mesa). Colocou a menor junto ao shulchan. No ptio do
Mishcan, ps o mizbach haol (altar) e o kiyor (lavabo). Assim que o Mishcan estava armado
sobre a terra, D'us ordenou aos anjos do cu: "Armem um Mishcan no cu, idntico ao da
terra!"
A Shechin (Santidade) desce e se estabelece no Mishcan
Em Rosh Chdesh Nissan, quando o Mishcan estava armado e pronto, as nuvens de D'us o
rodearam por todos os lados e por cima. O interior tambm estava preenchido por uma nuvem,
e nela repousava a Shechin de D'us. Assim, D'us demonstrou a seu povo que se havia
estabelecido no Mishcan. Em seguida, a Shechin de D'us pousou no aron do Cdesh
Hacodashim (Santo dos Santos).
Sabem o que significa a palavra Mishcan?
Origina-se da raiz "lishcon", descansar. Mishcan significa descanso para a Shechin.
A Tor, no princpio desta Parash, chama o Mishcan de Mishcan Haedut do testemunho. Que
tipo de testemunho era? O que atestava?
O Mishcan era uma prova de que D'us havia perdoado Ben Yisrael por ter feito um bezerro de
ouro. D'us havia retirado Sua Shechin quando eles pecaram; Suas nuvens de glria

desapareceram e reapareceram no dia em que comearam a trabalhar no Mishcan. O Mishcan

era um sinal de amor de D'us pelo Povo de Israel; um sinal de que Ele estava sempre entre
eles.
Construir o Mishcan to importante como criar o mundo
O Mishcan de D'us era to importante como a criao do mundo. Vemos na Tor que ambos
se assemelham:
_No primeiro dia da Criao D'us estendeu o cu como uma cortina. De maneira anloga, D'us
ordenou: "Estendereis cortinas sobre o Mishcan".
_No segundo dia da Criao D'us disse: "Que se estabelea o cu para separar as guas
superiores das guas inferiores." No Mishcan, o parchet (cortina) separava o Cdesh
Hacodashim (Santo dos Santos) do cdesh.
_No terceiro dia da Criao D'us ordenou: "Que se rena toda a gua". No Mishcan D'us
ordenou: "Fareis um kiyor (lavabo) onde juntareis gua."
_No quarto dia da Criao, D'us ordenou: "Que o sol, a lua e as estrelas fiquem fixas no cu."
No Mishcan havia uma menor de ouro que irradiava luz.
_No quinto dia da Criao, D'us criou os peixes e as aves. No Mishcan (tabernculo) havia
keruvim (anjos) com as asas abertas.
_No sexto dia, D'us criou Adam e o ps no Gan Eden. No Mishcan, D'us ordenou: "Que Aharon
seja Meu Cohen Gadol e entre na seo do Cdesh Hacodashim."
Poderamos dizer que de certa forma, Aharon foi ainda maior que o primeiro homem, Adam.
Pois quando Adam pecou, D'us o expulsou do Gan Eden; porm, apesar do pecado do bezerro
de ouro, D'us permitiu a Aharon entrar no Mishcan.
_O stimo dia, Shabat, foi bendito por D'us e santificado. Da mesma maneira, quando o
Mishcan estava terminado, Mosh bendisse os judeus e ungiu o Mishcan e seus receptculos
com shmen hamishch (leo para uno) para santific-lo.
Tambm comparamos o Mishcan com o mundo ao comparar a seo Cdesh Hacodashim
(Santo dos Santos) com o cu e a seo cdesh com a terra. A Shechin de D'us repousava
no aron do Cdesh Hacodashim, assim como repousa nos cus. E a seo cdesh tinha um
shulchan, uma mesa com comida, do mesmo modo que a terra produz alimentos.
Por que D'us ordenou que se construsse o Mishcan de maneira semelhante terra? Para
demonstrar que, graas a avod (servio) que os cohanim realizavam no sagrado Mishcan,
D'us manteria o mundo com vida. Precisamente o zechut (mrito) do Mishcan fazia o mundo
existir.
Porque importante estudar sobre o Mishcan
Embora hoje no tenhamos mais Mishcan nem Bet Hamicdash, uma grande mitsv estudar a
planta e a forma do Mishcan e todas suas partes e receptculos.
Nossos Sbios nos dizem que o profeta Yechezekel recebeu uma nevu, profecia de D'us.
Nesta nevu lhe era mostrado a planta do Terceiro Bet Hamicdash, que ser construdo depois
da chegada de Mashiach. D'us descreveu a Yechezekel a planta exata do Terceiro Bet
Hamicdash; todas suas partes e medidas.

Yechezekel perguntou ao Criador: "Por que tenho que transmitir aos judeus esta profecia? De
qualquer forma no podem construir o Bet Hamicdash agora. Deixe-me aguardar e lhes
relatarei quando chegar o momento de construi-lo." Mas D'us respondeu a Yechezekel: "No,
no quero que aguardes. Se Ben Yisrael estudar agora os planos para a reconstruo do Bet
Hamicdash, vou recompens-los como se realmente o tivessem construdo!" O mesmo se
aplica a ns. Se estudarmos as plantas do Mishcan e do Bet Hamicdash, D'us nos recompensa
como se estivssemos realmente construindo uma sagrada Morada para Ele.
O que podemos fazer para que a Shechin (Santidade) retorne a nosso meio
Na poca em que existiam o Mishcan e o Bet Hamicdash, a Shechin de D'us descia do cu e
descansava no aron do Cdesh Hacodashim (Santo dos Santos). Depois da destruio do Bet
Hamicdash, a Shechin de D'us afastou-se deste mundo.
O que podemos fazer, pois, para que a Shechin volte a ficar entre ns?
A resposta poder ser encontrada em Pirk Avot (3:6, em alguns sidurim 3:7).
"Se dez pessoas se sentam juntas e estudam a Tor, a Shechin de D'us vem repousar sobre
elas. E tambm se cinco, trs ou somente duas pessoas estudam juntas a Tor, a Shechin
repousa sobre elas. E at mesmo se um s judeu - em qualquer lugar da terra - se senta para
estudar a Tor, a Shechin repousa sobre ela."
Quanto mais pessoas sentarem e estudarem juntas a Tor, tanto maior ser a medida de
Shechin que desce e pousa sobre elas. Cada um de ns tem o poder de fazer com que a
Presena Divina retorne terra de imediato!

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