INSTITUTO BBLICO DE ESTUDOS PENTECOSTAL

FESTAS JUDAICAS INSTITUDAS NO XODO

ESTUDO SOBRE PENTATEUCO

Rio de Janeiro RJ
22 de agosto de 2014

Sumrio

1 INTRODUO ................................................................................. 1
2 - CONTEXTO ...................................................................................... 2
2.1- PSCOA ...................................................................................... 2
2.2 FESTA DOS PES SEM FERMENTO ....................................... 4
2.3 FESTA DAS SEMANAS ............................................................. 4
2.4 FESTA DAS CABANAS OU DOS TABERNCULOS ............... 5
3 CONCLUSO .................................................................................. 6
4 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................ 9

1 INTRODUO
Desde os primeiros tempos, o ano hebraico institudo por Deus no xodo, foi
marcado pela realizao de grandes celebraes; pelas "festas em honra do
Senhor", as quais continuam sendo celebradas pelo povo judeu em todo o mundo
at os dias atuais.

Algumas eram realizadas na mudana das estaes e relembravam ao povo as

constantes e ilimitadas providncias divinas em seu favor, proporcionando-lhes a
oportunidade para restituir a Deus algum sinal simblico de tudo quanto sua mo
poderosa havia propiciado. Outras comemoravam os grandes eventos da histria
dos hebreus, as ocasies em que Deus tinha intervido com poder verdadeiramente
sobrenatural para libertar e preservar o seu povo.

Todas as grandes celebraes eram dias de grande alegria e de gozo dos dons da
bondade divina, e ao mesmo tempo, dias em que o povo se reunia com dignidade
para procurar o perdo e a purificao de seus pecados.

No entanto, no bastava observar estas celebraes em um plano puramente formal

ou ritual. Deus, por intermdio de seus profetas, como em Isaias 1:10-17 e Ams
5:21-25, pronunciou palavras enrgicas de repreenso contra aqueles que as
reduziam a tal nvel. As grandes festas tinham um objetivo efetivamente espiritual,
visando propiciar um verdadeiro momento de encontro solene e intenso entre Deus
e o seu povo.

As festas bblicas diferem quanto a sua origem, propsito e contedo das demais
festas religiosas celebradas pelos povos do antigo Oriente Prximo, em que h um
perodo de alegria precedido por ritos de mortificao e expurgo. A prpria festa
bblica continha o elemento da lamentao, pois estava envolvido na oferta pelo
pecado (Lv 23:27; Nm 29:7). No h uma linha clara de demarcao entre a tristeza
pelo pecado e a alegria do Senhor.

Tudo indica que naqueles tempos eram celebradas muitas festas locais (Jz 21:21),
porm todos os israelitas do sexo masculino deviam se apresentar obrigatoriamente

diante de Deus trs vezes ao ano, nas grandes celebraes nacionais: Pscoa,
Festa das Semanas e Festa das Tendas (x 23.14-19), as quais sero analisadas
mais detalhadamente em nosso trabalho. Alm dessas, havia tambm a festa das
Trombetas e o Dia da Expiao (Lv 16), sendo que um dos objetivos principais de
todas estas celebraes era fazer com que Deus estivesse sempre no pensamento
do povo e ainda para promover a unidade nacional.

Torna-se importante observar que no panorama geral de todas as festas

comemoradas pelo povo de Israel, vemos claramente a prefigurao do plano de
Deus para a salvao do homem, atravs do sacrifcio de Nosso Senhor Jesus
Cristo.

2 - CONTEXTO
2.1- PSCOA (Lv 23:5)
O nome Pscoa, cujo significado em hebraico Pssach e em aramaico e grego
Pascha, deriva de uma raiz que significa transpor, saltar por cima ou passar de
largo, o que indica a origem histrica desta celebrao. a festa judaica mais
antiga e diz respeito ao sacrifcio que comemorava a sada do povo israelita do
Egito, aps Deus executar seu juzo sobre todos os deuses egpcios, matando todos
os seus primognitos, tanto dos homens como dos animais (x 12:12), para que o
povo de Israel fosse liberado por fara para servir ao Senhor.

As circunstncias em que o povo se encontrava, sem dvida, explicam as

diferenas, e algumas particularidades, entre a celebrao inicial da Pscoa no Egito
e as prticas adotadas posteriormente no Templo, quando se tornou uma festa de
peregrinao. As autoridades judaicas faziam distino, de forma cuidadosa, entre a
Pscoa Egpcia e a Pscoa Permanente.
Na instituio da Pscoa pelo Senhor em xodo 12, foi ordenado que o chefe de
cada casa escolhesse, no dia 10 de Abib, um cordeiro ou um cabrito de um ano,
sem defeito (x 12:3) para ser sacrificado.
Posteriormente, no retorno do cativeiro da Babilnia, as ordenanas judaicas
limitaram esta escolha a um cordeiro, e explicavam que os quatro dias anteriores

morte do cordeiro se referiam s quatro geraes que tinham passado depois que os
filhos de Israel desceram ao Egito. O cordeiro devia ser sacrificado na vspera do
dia 14, ou seja, ao pr-do-sol, como est escrito em xodo 12:6; Guardem-no at
o dcimo quarto dia do ms, quando toda a comunidade de Israel ir sacrific-lo, ao
pr-do-sol.
Aps a destruio do templo em 70 d.C., a Pscoa voltou a ser uma celebrao nos
lares.

A tradio judaica tem uma interessante concepo de que todos os eventos

importantes da histria de Israel esto relacionados com a Festa da Pscoa. Contase que foi numa noite de Pscoa que, aps o sacrifcio, caiu sobre Abrao, o horror
de grandes trevas, no momento em que Deus lhe revelou o futuro de sua
descendncia. Da mesma forma, supe-se que foi por ocasio da Pscoa que
Abrao entreteve os seus hspedes celestes, que Sodoma foi destruda havendo
escapado o patriarca L, e que as muralhas de Jeric caram diante do Senhor. Mais
ainda: aquele po de cevada torrado visto em sonhos, e que conduziu a derrota do
exrcito midianita, foi tirado do Omer (medida) apresentado no segundo dia da Festa
dos Pes Asmos, assim como, em data posterior, os capites de Senaqueribe e o rei
da Assria, que se detiveram em Nob, foram apanhados pela mo de Deus tambm
na pscoa. Foi pela pscoa que apareceu aquela mo misteriosa escrevendo, na
parede do palcio, o destino trgico da Babilnia, como foi ainda na Pscoa que
Ester e os judeus jejuaram, e pereceu o cruel Ham. E haveria de ser ainda, numa
noite pascoal, em dias futuros, que o juzo final cairia sobre Edom e o glorioso
livramento de Israel teria lugar.

por esse motivo que at hoje, em toda casa judaica, a certa altura do servio
pascoal, justamente depois que o terceiro clice ou o clice da beno" bebido,
a porta se abre, a fim de permitir a entrada de Elias, o precursor do Messias, ao
mesmo tempo em que so lidas passagens apropriadas e que predizem a destruio
de todas as naes pags (Sl 69:25; 79:6).

Certamente no foi casualidade o fato de Jesus, na instituio da Sua prpria Ceia,

haver relacionado o smbolo, no de julgamento, mas do Seu amor sacrificial, com
este terceiro clice (Lc 22:20). Ao mesmo tempo, interessante observar que

nenhum outro servio contm, dentro do seu escopo, to ardentes aspiraes do

retorno a Jerusalm e da reconstruo do Templo, nem tantas aluses s
esperanas messinicas, como a liturgia da noite da Pscoa atualmente em uso
entre os judeus.

2.2 FESTA DOS PES SEM FERMENTO (Lv 23:6-8)

A Festa dos Pes sem Fermento ou Pes Asmos marcava o inicio da colheita da
cevada (maro abril). O po sem fermento era feito com o cereal recm-colhido,
sem adio de levedura, celebrado como o primeiro sinal das colheitas vindouras
daquele ano. As celebraes e ofertas queimadas duravam sete dias; no primeiro e
no ltimo dia havia uma reunio santa e no era permitido nenhum trabalho nesses
dias.
Esta festa era comemorada no dia seguinte Pscoa, ou seja, a Pscoa era
comemorada no 14 dia do primeiro ms (Abib) e a Festas dos Pes Asmos entre o
15 e 21 dia desse mesmo ms, formando assim um perodo de dupla
comemorao. Posteriormente, nos tempos de Jesus, essas duas comemoraes j
eram tratadas como se fossem apenas uma (Lc 22:1).

2.3 FESTA DAS SEMANAS (x 23.15-22)

A Festa das Semanas ou Pentecostes (Schavuot em hebraico), tambm conhecida

como Festa das Colheitas, era a segunda das trs principais festas da colheita,
comeando sete semanas aps a colheita dos principais cereais, nos meses de
maio e junho. A razo desse nome est no perodo de durao dessa celebrao:
sete semanas. O incio da festa ocorre cinquenta dias depois da Pscoa, com a
colheita da cevada. A partir do domnio Grego ficou tambm conhecida como
Pentecoste, do grego, pentekost, que significa o quinquagsimo dia depois (da
Pscoa). No ciclo agrcola, essa festa marcava o final da colheita de trigo e pela
tradio ligava-se entrega das leis no monte Sinai. Tambm era relacionada
renovao da aliana e peregrinao pelo deserto. A celebrao inclua a entrega
de uma oferta movida de dois pes, sacrifcios de animais (sete cordeiros de um

ano, um novilho e dois carneiros) e uma oferta derramada em gratido pela boa
colheita. Um bode tambm deveria ser sacrificado como oferta pelo pecado do povo.

Do ponto de vista teolgico, a Festa das Semanas, est diretamente ligada com a
festa da pscoa. O evento da Pscoa pede uma continuidade, do contrrio a
libertao dos hebreus, de certa forma, perderia o seu significado, terminando assim
num vazio. A sada do Egito apenas uma etapa da histria da libertao. O evento
do Sinai que celebrado em Pentecoste o coroamento da iniciativa de Deus com
relao ao povo de Israel. Com a Pscoa, Israel deixa de servir a Fara e com o
dom da Torah, em Pentecostes, passa a servir livremente a Deus. Se o povo de
Israel saiu do Egito, foi em funo de servir em toda dignidade ao seu Deus.
Do Ponto de vista agrrio as duas festas esto tambm ligadas, pois as duas
celebraes dependem do tempo da colheita. A festa da Pscoa inaugura o perodo
da colheita, enquanto que a festa de Pentecostes o encerra.
2.4 FESTA DAS CABANAS OU DOS TABERNCULOS (Lv 23:33-43)

A Festa dos Tabernculos, Festa da Colheita ou Festa das Cabanas (Suct em

hebraico e Tabernaculum em latim) era originalmente uma festa agrcola, assim
como a Pscoa e Pentecoste. Apesar disso, Deus lhe atribuiu um significado
histrico: a lembrana da peregrinao no deserto e o sustento e proteo do povo
de Israel pelo Senhor. A fragilidade das tendas construdas para a realizao do
evento era uma lembrana da fragilidade do povo quando peregrinou por quarenta
anos no deserto a caminho da Terra Prometida.
Adicionalmente, vale lembrar que foi tambm em uma dessas ocasies que ocorreu
a dedicao do templo de Salomo em Jerusalm (1Rs 8:65).

A ltima colheita do ano acontecia no outono, antes do incio das chuvas, e marcava
o incio de um novo ano agrcola (dcimo quinto dia do stimo ms, setembro outubro). Era o momento de juntar e armazenar os ltimos gros e frutos maduros.
O evento de sete dias tambm era conhecido como Festa do Encerramento da
Colheita e era simbolizado pela construo de cabanas decoradas com cereais das
colheitas.

Para comemorar o tempo que passaram no deserto, os israelitas foram instrudos a

morarem nas cabanas durante os sete dias de festa. Era um tempo de regozijo e
ao de graas.

Posteriormente na histria judaica, a Pscoa, Pentecoste e a Festa dos

Tabernculos passaram a ser chamadas no calendrio judaico de Festas de
Peregrinos, pelo fato de que nestas trs festas era exigido que todo homem judeu
fizesse uma peregrinao at o Templo de Jerusalm. Nestas ocasies o povo trazia
os primeiros frutos da colheita da estao ao Templo, onde uma parte era
apresentada como oferta a Deus e o restante usado pelas famlias dos sacerdotes.
Somente aps essa obrigao ser cumprida era permitido usar a colheita da estao
como alimento.

Torna-se importante observar que o mandamento de Deus para que o povo de Israel
habitasse em tendas, nos revela conceitos de carter moral, social, histrico e
espiritual. Os rabinos judeus falam da tenda como um smbolo da proteo de Deus.
Em tempos de aflio pedimos ao Senhor que nos esconda em sua tenda (Sl
27:5). A tenda uma exortao contra a vaidade e um apelo humanidade.

Por esse mandamento, mesmo o mais importante e poderoso dos homens deve
viver por sete dias em uma habitao primitiva e modesta, tomando conscincia da
impermanncia dos seus bens materiais. Mais ainda, tendo que compartilhar esse
modesto e restrito espao com todos os desprivilegiados a seu redor: seus servos,
suas servas, o estrangeiro, o rfo e a viva que vivem na sua cidade. (Dt 16:14).

3 CONCLUSO
O perodo das festas nacionais ou festas do Templo tinha incio muito
apropriadamente com a comemorao da Pscoa e a Festa dos Pes Asmos.
Em funo de uma peculiaridade a respeito da Pscoa, a mesma se destacava em
relao s demais festividades. Era a primeira das trs festas a que todo israelita
tinha o dever de comparecer, "no lugar que Deus mesmo designasse (x 23:14).
As outras duas eram; a Festa das Semanas e a dos Tabernculos.

Cada uma destas trs festas tinha um triplo significado. Elas indicavam em primeiro
lugar a estao do ano, ou melhor, as alegrias resultantes dos frutos da boa terra
que o Senhor havia dado ao Seu povo, reservando para Si a posse dela. Esta
referncia natureza era notria, no caso da Festa das Semanas e a dos
Tabernculos (x 23:14-16; 34:22), no sendo evidenciada claramente no caso da
Festa dos Pes Asmos, no obstante a sua importncia.

Por outro lado, grande relevncia atribuda ao sentido histrico da Pscoa, o qual,
embora no falte inteiramente nas outras festas, no , porm, mencionado
explicitamente. Mas, a Festa dos Pes Asmos celebrava aquele grande evento
sobre o qual se assenta toda a histria do povo de Israel, e marcava de igual forma
o seu miraculoso livramento da destruio e da escravido, assim como o comeo
de sua existncia como nao. que na noite da Pscoa os filhos de Israel, so
preservados pelo sangue do cordeiro e libertados da escravido no Egito, de forma
miraculosa, e pela primeira vez surgem como um povo, e isto em funo da
interveno direta de Deus.

O terceiro e principal significado destas trs festas, mais especificamente da

Pscoa, o seu carter tpico, prefigurando a salvao do homem pelo sangue de
Nosso Senhor Jesus Cristo e nossa libertao da escravido do pecado. Podemos
observar na leitura do Novo Testamento, como so frequentes as aluses ao xodo,
ao Cordeiro Pascoal, Ceia Pascoal, e a Festa dos Pes Asmos. E que este sentido
era desde o princpio intencional. No somente em relao Pscoa, mas em todas
as demais festividades, verifica-se de todo o propsito do Velho Testamento, e da
exata correspondncia entre os tipos e anttipos.

De fato isto est impresso, por assim dizer, no Velho Testamento, por uma lei de
necessidade. Quando Deus ligou o futuro de todas as naes, histria de Abrao e
de sua semente (Gn 12:3) Abenoarei os que te abenoarem, amaldioarei aquele
que te amaldioar. Por teu intermdio abenoarei todos os povos sobre a face da
terra!, Ele tornou aquela histria proftica, e cada evento, cada rito tornou-se desse
modo, um boto, destinado a abrir-se em flor e a amadurecer em fruto daquela
rvore a cuja sombra todas as naes deveriam acolher-se.

Desta forma a natureza, a histria e a graa combinaram para dar uma significao
especial s festividades, mas, principalmente, Pscoa. Esta era a festa da
primavera, a estao em que aps a morte do inverno, as sementes produziam uma
nova colheita e as primcias eram oferecidas ao Senhor; a primavera da histria de
Israel tambm, porque cada ano o povo celebrava de novo o seu natal, e a
primavera da graa, desde que o grande livramento nacional lembrava o nascimento
do verdadeiro Israel, e o sacrifcio da Pscoa falava daquele Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo. Naturalmente, pois, o ms da Pscoa, Abib, ou, como veio
a ser chamado mais tarde, Nis, era para eles o comeo dos meses (x 12:2 Que
este ms seja para vs o princpio dos meses; ser o primeiro ms do ano), o ms
de incio do ano sagrado e, ao mesmo tempo, o stimo do ano civil. Aqui
conveniente assinalar a significao do nmero sete como nmero sagrado ou do
pacto.

Por outro lado, a festa dos Tabernculos, que encerrava o ciclo festivo, tinha lugar
no dia 15 do stimo ms, do sagrado ms, que era tambm o primeiro do ano civil.
Nem menos significativo, que tanto a festa da Pscoa como a dos Tabernculos
cassem no dia 15 do ms, isto , na lua nova, ou quando o ms tinha, por assim
dizer, atingido sua plenitude de fora.

4 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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