jaA cultura dos Cultos

Como no tenho o hbito de escrever para um pblico mais amplo, gostaria de me permitir a
falha do excesso. E errando pelo excesso, agora, tento definir duas palavras que julgo importantes
para prosseguir com minha argumentao: laicismo e ecumenismo.
No patamar dos elementos, de acordo com o dicionrio Aurlio, laicismo a doutrina que
proclama a laicidade absoluta das instituies sociopolticas e da cultura, ou que pelo menos
reclama para estas autonomia em face da religio. Por laicidade, entende-se qualidade daquele
que laico, daquele que pertence ao mundo.
J a palavra ecumenismo, podemos entend-la, ainda de acordo com o bom e velho Novo
Aurlio, como sendo um movimento surgido entre as igrejas protestantes e, posteriormente, na
igreja catlica, originando a crena de terem como identidade substancial a doutrina e a mensagem
de Cristo.
Cometido o exagero, agora posso voltar ao motivo principal da composio deste artigo.
No ltimo dia 12 de outubro, segunda-feira, presenciar (tive de presenciar, uma vez que o
som, uma confluncia entre o estridente e o estrondoso, impedia de fazer qualquer outra coisa) a
nova modalidade de manifestao intersubjetiva da nossa modernidade democrtica: a Marcha para
Jesus.
s 16 horas do feriado religioso catlico pude observar, da janela de casa, sob a chuva, na
Avenida do CPA, aproximadamente, cinco mil pessoas, muitssimos carros e motos, alm de vrios
trios eltricos (entre eles um de um tamanho que eu jamais havia visto), fazendo ouvir sons
ritmados por algo que me pareceu, em alguns momentos, a bateria do Olodum e, em outros, o ax
do carnaval baiano, num desrespeito aos no-religiosos e, inclusive, ao dia santo para seus irmos
de f crist catlicos. Fosse eu um crdulo, diria que se tratava de coisa de outro mundo.
No bastasse a grande quantidade de emissoras de tv religiosas em canais abertos e
fechados; no bastasse a coao a se ouvir, em lojas e mercados, msicas que se valem de melodias
profanas e utilizam letras das quais se inferem a existncia de um ser superior ao humano como se
letra e melodia fossem dissociveis a tal ponto milhares de pessoas, nem todas incautas,
marchavam sob forte chuva para o risco de uma infeco respiratria, uma pneumonia, ou um
resfriado, no mnimo.
Com relao ao ecumenismo e ao laicismo duas posies antagnicas possveis h que
se dizer que, em 1889, no momento da proclamao de nossa malfadada Repblica, proclamou-se
que ela se constituiria de forma laica, portanto, no-religiosa. No entanto, mais lamentvel que o
desrespeito constituio do pas, saber que aproximadamente R$ 40.000,00 (quarenta mil reais)
do Fundo Estadual de Cultura foram destinados realizao da parada crist, como se os cristos

j no cometessem o recolhimento de seus dzimos.

Mais impressionante do que aprovao de verbas, por conselhos (despreparados) de cultura,
para projetos culturais/religiosos em um pas que se diz laico, saber que, enquanto isso acontece,
escolas funcionam sem estabelecimentos prprios e que quando os possuem, esses se encontram em
condies de extrema precariedade, chegando ao ponto de o aproveitamento das crianas estar
abaixo da mdia de Mato Grosso que de 2,7 pontos (ou 27% de aproveitamento). Crianas que
no aprendem acabam por aceitar como normal o desvio de verbas para igrejas (instituies que se
dizem sem fins lucrativos e que no pagam impostos de nenhuma sorte ao Estado).
A diferena entre um Estado laico e um Estado ecumnico gritante e a no compreenso
dessa diferena um alarmante aviso de que as coisas no vo bem para o pas. Da, podemos
depreender duas coisas: ou se ingnuo ao ponto de ser parvo e no perceber que a coisa vai mal;
ou se acredita que o cinismo e o mau-caratismo tomam conta de nossas instncias reguladoras de
Estado, Poltica, Economia, Educao e Cultura. De minha parte acho ingnuo acreditar em
ingenuidade. Para ser sincero, concordo com Nietzsche, quando ele diz que a nica igreja que
ilumina aquela que pega fogo.
Edson Jos Sant'Ana
Professor e Mestrando em Estudos Literrios