Apreciada Mara Victoria Agudelo

En la actualidad slo hay dos vas doctrinales que identifican la Iglesia de Cristo y son: el Arminianismo y el
Calvinismo. Hay otras vas religiosas, que no toman partido en este tema, a las cuales se les denomina sectas,
ya sea porque no son Trinitarias y en consecuencia niegan la divinidad de Cristo (como son por ejemplo los
Pentecostales y Testigos de Jehov), o porque la estructura institucional de las mismas, tiene un
representante como cabeza o papa, lo que las constituye en organizaciones y no en Iglesias (como por
ejemplo Los Adventistas).
A la Iglesia Reformada se le llama tambin la Iglesia Histrica, ya que fue a travs de Agustn de Hipona,
Lutero y Calvino que se recuperaron las Sagradas Escrituras que estaban cautivas en poder del Catolicismo
Romano. A ellos debemos que hoy podamos leer las Santas Escrituras. Despus vinieron otros que
salvaguardaron las doctrinas ms relevantes de la Biblia, los cuales recibieron el nombre de Puritanos. As
naci la Reforma Protestante, con sus primeros seguidores: Aguistn, Lutero, Calvino, Juan Jus y otros. Pero
como todo es susceptible de manipulacin, entonces lleg un seor llamado Arminio y Pelagio que tomaron
las Doctrinas Bblicas de la Reforma Protestante y alteraron su contenido, con el fin de establecer su propia
doctrina. Fue as como naci el Cristianismo Popular que hoy abunda en nuestro pas y en el mundo entero,
y al cual pertenecimos muchos antes de conocer la Reforma, pues la Reforma no alcanz a extenderse tanto
como el Arminianismo y el Pelagianismo; de ah que apenas hoy, vuelva a tomar fuerza y a alcanzar el lugar
que le corresponde como Doctrina Primaria y Original que expone la Verdad con Claridad y a la Luz de la
Inerrante e Infalible Palabra de Dios.
A continuacin expongo las diferencias ms contundentes y relevantes que separan la Reforma Protestante
de el Arminianismo:
Comparacin entre dos Sistemas de Salvacin
Arminianismo vs. Calvinismo1
El Calvinismo y el Arminianismo son dos sistemas de teologa que intentan explicar la relacin entre la
soberana de Dios y la responsabilidad humana con respecto a la salvacin.
El Calvinismo es llamado as por Juan Calvino (Noyon, 10 de julio de 1509 Ginebra, 27 de mayo de 1564),
bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus. Fue un telogo francs, considerado uno
de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores
reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo. Particularmente los cinco
puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas de Jacobo Arminio.
El Arminianismo es llamado as por Jacobo Arminio, un telogo holands que vivi en 1560 1609.
Arminius es mejor conocido como el fundador de la escuela protestante anti-Calvinista. Se dice que en 1589
Arminius deba defender la doctrina calvinista de la predestinacin contra el punto de vista de Dirck
Volckertszoon Coornhert, pero Arminius concluy que el punto de vista calvinista era insostenible e
introdujo modificaciones al mismo.
La teologa arminiana fue plenamente desarrollada despus de su muerte, en 1610, por los primeros
seguidores holandeses de Arminius (los "arminianos"), en un documento de cinco puntos de divergencia
con el calvinismo clsico, titulado Remonstrants (memorial o pliego de protesta), por lo que tambin se habla
de remonstrantes. Estos puntos fueron tomados y estudiados por los seguidores de Calvino (los
"gomaristas"), que los refutaron con 5 puntos que llegaron a llamarse "los cinco puntos del calvinismo",
base para las denominaciones reformadas que se distinguen de las arminianas.
Este material fue tomado de Romans: An Interpretive Outline, (Romanos: Una bosquejo interpretativo) por David N. Steele y
Curtis Thomas, ministros Bautistas en Little Rock, Arkansas, hacen un contraste de los Cinco Puntos del Calvinismo con los
Cinco puntos del Arminianismo en la forma ms clara y ms concisa encontrada por el Sr. Loraine Boettner. Est tambin
incluida como Apndice en The Reformed Doctrine of Predestination (La Doctrina Reformada de Predestinacin), por el Sr. Boettner.
Cada uno de estos libros son publicados por la Presbyterian and Reformed Publishing Co., Phillipsburg, N.J.
1

Arminianismo
Libre-Voluntad o Habilidad Humana

Calvinismo
Total Inhabilidad o Total Depravacin

Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada A causa de la cada, el hombre es incapaz 2 , por
por la cada [de Adn], el hombre no ha sido dejado cuenta propia, de creer el evangelio para salvacin.
en un estado de total desayuda espiritual. Dios por El no regenerado est muerto 3 en sus delitos y
Se utilizan diversas descripciones que apuntan a los mismo. La Biblia describe los 'no regenerados' de la siguiente
manera:
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duros de cerviz [barra de hierro tu cerviz y frente de bronce] (Deut. 9:6,13; 10:16; Isa. 42:4; 48:4; Hch. 7:51)
duros (dureza) de corazn (Deut. 29:19; Isa. 46:12; Sal. 81:12-18)
duros de rostro (Eze. 2:4)
corazn de piedra (Eze. 11:29; 36:26)
corazn empedernido (Eze. 2:4)
corazn sin entendimiento (Deut. 29:4)
corazn inclinado hacia el mal (Gen. 6:5)
corazn malvado (Jer. 3:17; 7:24)
corazn incircunciso (Deut. 10:16; Hch. 7:51)
corazn perverso, engaoso (Jer. 17:9)
de odos incircunciso (Hch. 7:51)
sordo espiritual (Deut. 29:4)
ciego espiritual, corazn y ojos cerrrados (Deut. 29:4; Isa. 44:17)
muerto [espiritual] (Mt. 8:22; Efe. 2:1)

La descripcin del hombre no-regenerado tiene una relacin directa en los efectos de vida, accin y pensamiento de la
perona... Qu efectos en el individuo la condicin no-regenerada mencionada arriba?:
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entendimiento entenebrecido (Efe. 4:18; 2 Cor. 4)

falta de arrepentimiento (Rom. 2:5)
No ama a Dios con todo el corazn y toda el alma ( Deut. 30:6)
la incredulidad/ falto de fe se aparta de Dios (Heb. 3:12)
desobediencia (Lev. 26:40-41)
no escuchan a Dios (Jer. 7:24-37)
es religioso (Marcos 3:4-6)
infidelidad (Salmo 78:8)
lejos de la justicia [injustos] (Is. 46:4)
resiste el Espritu Santo (Gen. 6:3; Hch. 7:51)
ignorancia de Dios (Ef. 4:18)
Caminan en sus propios consejos (Salmo 81:12)
rebelda (se rebelan contra Dios) (Eze. 2:3-5)
obras malas (Jer. 4:4)
no tienen temor de Dios (Rom 3:18)
ajenos de la vida de Dios (Efe. 4:18)

Entonces el hombre para que pueda recibir y entender a Dios, necesita ser regenerado, nacer de nuevo, nacer de Lo
Alto. Eso es lo que dijo Jess a Nicodemo y a todos nosotros.
Al principio de la creacin Dios hizo al hombre recto y en un estado de libertad pero cuando Adn pec, la raza
humana completa se vio afectada no solo judicialmente (Rom. 5:12, 19) sino tambin personalmente (Sal. 51:7). Desde
entonces todos los seres humanos que nacen en este mundo, vienen 'espiritualmente muertos'. Eso significa que lo que
los una a Dios ha desaparecido. El hombre nace en 'separacin' de Dios a causa del pecado que mora en cada uno. La
razn por la que la regeneracin es tan importante es porque el hombre sin Dios, est muerto en delitos y pecados.
Esta muerte separa al hombre de Dios y toda la comunin con l.
3

Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia
sois salvos (Efesios 2.5).

cortsmente capacita todo pecador para que se

arrepienta y crea, pero no interfiere con la libertad del
hombre. Cada pecador posee una voluntad libre, y su
destino eterno depende de cmo la use. La libertad
del hombre consiste en su habilidad para escoger el
bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su
voluntad no es esclava a la naturaleza pecaminosa. El

pecados 4 , ciego y sordo a las cosas de Dios; su

corazn es engaoso y desesperadamente corrupto.
Su voluntad no es libre, est en esclavitud a su
naturaleza perversa. Es as que, por cuanto est
destituido 5 de la gloria de Dios, por su naturaleza
cada el hombre no posee la facultad de escoger6 en
verdad l no puede7 el bien sobre el mal en el rea

Aqu vemos que el apstol Pablo habla de la regeneracin como una 'resucitacin' de entre los muertos. Eso es, si
estbamos muertos en delitos y pecados, entonces lo PRIMERO QUE Dios tuvo que HACER fueresucitarnos
espiritualmente para que pudiramos entender, ver, oir y recibir lo espiritual y de esa manera poder tener comunin
con l por medio de la fe.
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,
quitndola de en medio y clavndola en la cruz, (Colosenses 2:13-14).
4:

La Biblia es muy clara que el hombre por sus propias fuerzas y en su condicin natural no puede venir a Dios, no puede
agradarle, ni tampoco quiere: Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz.
Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Romanos 8:6-8). Todos los hombres slo han
buscado su bienestar y su propio camino y Dios tiene que abrir sus ojos espirituales y darles vida (regeneracin) para
que puedan creer.
por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo JESS. (Romanos 3.23-24).
5

Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se
desviaron, a una se hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (Romanos 3.10-12).
Y si el hombre tuviese ese poder de eleccin por alguna razn no explicable bblicamente, an as, no podra
escoger el camino de la salvacin, sino que irremisiblemente tomara el camino de la perversidad; ya que su naturaleza
es una naturaleza cada y sta no le permitir hacer una eleccin correcta. Si la salvacin dependiera de la libre voluntad
o libre albedro del hombre, ningn individuo de la raza humana sera salvo. Porque el hombre siempre estar
inclinado a escoger el camino de la perversin. Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y
que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal (Gnesis 6.5). Por tal
razn el hombre no puede elegir su propia salvacin por causa de su estado de depravacin total.
6

El acto de regeneracin proporciona al recin nacido la capacidad para 'ver' y 'entender' las cosas de Dios. Sin el
nuevo nacimiento o regeneracin nadie sera salvo jams. Pablo dice que los "incrdulos" no creen a consecuencia de
su separacin de Dios: Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan
en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se
entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. (Efesios 4.17-19).
Aunque el hombre 'No regenerado' puede tener y de hecho casi siempre tiene tendencias religiosas, el no puede tener
una verdadera comunin con el verdadero Dios y por lo tanto no puede ser salvo, todos sus intentos por acercarse a
Dios o dioses, son ftiles, escasos y sin xito verdadero. El hombre aunque sea religioso y moral en su
comportamiento se encuentra alejado de Dios y es ajeno a la comunin con l. De hecho el hombre no regenerado en
su religin solo 'busca lo suyo', 'su camino' y 'su parecer'. Cuando le es presentado con la verdad espiritual de Dios, el
hombre no regenerado las considera locuras y no las puede entender:
7

Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque le son
locura: y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente (1ra. Corintios 2.14).
El hombre animal en este contexto quiere decir: hombre no-regenerado; ste puede tener cierta iluminacin acadmica o
intelectual acerca de Dios y hasta puede tener algn atractivo emocional, pero si no es renacido, todos estos
sentimientos pasarn y terminar buscando su propio camino ya sea dentro o fuera de la congregacin de los creyentes.
Un ejemplo de esto lo encontramos en los falsos maestros. Estos son movidos solo por el deseo personal de promover
su nombre y su agenda. Es el orgullo y el reconocimiento de sus seguidores lo que les mueve a actuar, no la gloria de

pecador tiene el poder para cooperar con el Espritu

de Dios y ser regenerado resistir la gracia de Dios y
perecer. El pecador perdido necesita la asistencia del
Espritu, pero no tiene que ser regenerado por el
Espritu antes de que l pueda creer, pues la fe es un
acto del hombre y precede al nuevo nacimiento. La fe
es el don del hombre hacia Dios; es la contribucin
del hombre para la salvacin.

espiritual. Consecuentemente, toma mucho ms que

la asistencia del Espritu para traer al pecador a
Cristo; hace falta la regeneracin por medio de la cual
el Espritu Santo hace que el pecador resucite a una
nueva vida8, dndole una nueva naturaleza. La fe no
es algo que el hombre aporte o contribuya para la
salvacin, sino que es en s misma parte del don de
Dios de la Salvacin; es el don de Dios para el
pecador, no el don del pecador para Dios.

Eleccin Condicionada

Eleccin Incondicionada

La eleccin de Dios de ciertos individuos para

salvacin antes de la fundacin del mundo fue basada
en que l previ que ellos responderan Su llamado.
l seleccion solamente a aquellos que l saba que
por ellos mismos creeran libremente el Evangelio.
Por lo tanto, la eleccin estuvo determinada por o
condicionada sobre lo que el hombre hara. La fe la
cual Dios previ y sobre la cual l fundament su
decisin, no fue dada al pecador por Dios (no fue
creada por el poder regenerador del Espritu Santo),
sino que result solamente de la voluntad del hombre.
La responsabilidad de elegir fue dejada enteramente al
hombre ya que Dios saba de antemano que ste iba a
creer y de esta manera sera salvo. Dios escogi a los
que l saba que, por su propia y libre voluntad,
escogeran a Cristo. Por esta razn la causa final de la

La eleccin 9 de Dios de ciertos individuos para

salvacin antes de la fundacin del mundo descans
nicamente en Su propia y soberana voluntad. Su
decisin 10 por pecadores particulares no fue
fundamentada en ninguna previsin de respuesta
obediente por parte del pecador, tales como la fe, el
arrepentimiento, etc. Por lo contrario, Dios da fe y
arrepentimiento a cada individuo que l ha
seleccionado. Estos hechos son el resultado y no la
causa de la decisin de Dios. Por lo tanto, la eleccin
no fue determinada por o condicionada sobre ninguna
cualidad virtuosa o acto previsto en el hombre 11 .
Aquellos a quienes Dios soberanamente eligi, l
mismo les trae por el poder del Espritu Santo, para
que deseosamente 12 acepten a Cristo. As, pues la
eleccin de Dios no est condicionada por ningn

Cristo. Pueden tener todo el vocabulario y todas las apariencias de un verdadero creyente, pero en fin la realidad es que
al no ser internamente regenerados, sus frutos darn a conocer su verdadera naturaleza.
8

De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas
nuevas (2 Corintios 5:17).
Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido a su voluntad? Mas antes, oh hombre, quin eres
t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as? O no tiene
potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Y qu, si
Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para
destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar
de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin de los
gentiles? (Romanos 9.20-24).
9

Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre (pues no haban an nacido,
ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras
sino por el que llama), se le dijo: El mayor servir al menor. Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec. Qu,
pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera (Romanos 9:10-14).
10

La historia de la resurreccin de Lzaro (Juan 11.38-44) es una bella ilustracin donde podemos ver como Dios obra
en el plano espiritual trayendo los pecadores del reino de las tinieblas a la luz de Cristo. Solo despus que recibimos
vida podemos ver la luz y or al llamado de Cristo de venir a l: Porque tambin ramos nosotros necios en otro
tiempo, rebeldes, extraviados, sirviendo concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y en envidia,
aborrecibles, aborreciendo los unos los otros. 4 Mas cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador,
y su amor para con los hombres, 5 No por obras de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su
misericordia nos salv, por el lavacro de la regeneracin, y de la renovacin del Espritu Santo; 6 El cual
derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, 7 Para que, justificados por su gracia, seamos
hechos herederos segn la esperanza de la vida eterna (Tito 3.3-7).
11

12

Porque Dios es quien obra en vosotros tanto el querer como el hacer, para Su beneplcito (Filipenses 2:13).

salvacin no es la decisin de Dios por el pecador, factor humano y es la causa final de la salvacin,
sino la decisin del pecador por Cristo.
puesto que es la decisin13 de Dios por el pecador y
no la decisin del pecador14 por Dios. La salvacin
o regeneracin no es un premio otorgado o una
respuesta de Dios a la fe de los que creen, tampoco
es producto de obras de justicia que el hombre haga
sino que es obrado por la gracia de Dios en los
escogidos 'para que crean'. Es Dios quien abre el
corazn de aquellos que escuchan el evangelio para
que puedan recibir las palabras y el mensaje de
salvacin como en el caso de Lidia a quien Dios le
abri su corazn15.
Redencin Universal o Expiacin General
La obra redentora de Cristo hizo posible que todo el
mundo fuera salvo pero actualmente no asegur la
salvacin de ninguno. Aunque Cristo muri por todos
y cada uno de los hombres, solamente aquellos que creen
en l son salvos. Su muerte hizo posible que Dios
perdonara los pecados de los pecadores sobre la
condicin de que ellos creyeran, pero en realidad no
quit los pecados de nadie. La redencin de Cristo se
hace efectiva solamente si el hombre escoge aceptarla.

Redencin Particular o Expiacin Limitada

La obra redentora de Cristo asegur la salvacin
solamente de aquellos que fueron escogidos y
predestinados desde antes de la fundacin del mundo. Es
decir Cristo muri no por todo el mundo, en el sentido
estrictamente literal, sino por aquellos que el Padre
le dio16 en Su Concejo Eterno17. Su muerte fue un
sufrimiento substitutorio de la penalidad del pecado;
es decir, Cristo pag el precio que no poda ser
pagado por aquellos pecadores que haban sido de
antemano y por la Presciencia18 de Dios, conocidos,

Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me
compadezca. As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Porque la
Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea
anunciado por toda la tierra. De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece
(Romanos 9.15-18).
13

Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida (Juan
5.21).
Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros. Ninguno puede venir m, si el Padre que me envi
no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados de Dios. As
que, todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene m (Juan 6.43-45).
La salvacin no se da a consecuencia de la 'decisin' del hombre cuando ste cree. La voluntad, propsito, libre
albedro o nacionalidad del hombre no tienen nada, pero absolutamente nada, que ver con la 'Regeneracin'; pues: A lo
suyo vino, y los suyos no le recibieron. Mas todos los que le recibieron, diles potestad de ser hechos hijos de Dios,
los que creen en su nombre: Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, mas
de Dios (Juan 1.11-13).
14

Una de ellas, que se llamaba Lidia, adoraba a Dios. Era de la ciudad de Tiatira y venda telas de prpura. Mientras
escuchaba, el Seor le abri el corazn para que respondiera al mensaje de Pablo (Hechos 16.14).
15

He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu
palabra (Juan 17.6).
16

Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son,... (Juan 17.9).
Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio
Pilatos, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu consejo La palabra consejo en este
contexto, denota reunin de dos o ms personas haban antes determinado que sucediera (Hechos 4.27-28).
17

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito
son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen
de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a
los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific (Romanos 8.28-30).
18

predestinados, llamados19 y justificados, los cuales el Padre

tom del mundo para entregarlos a Su Hijo, y nadie
los arrebatara de Su mano20. Cristo muri en la cruz
no por todo el mundo, sino por los que el Padre le
dio para salvacin, los cuales estaban ya escogidos
desde antes de la fundacin del mundo. La
redencin de Cristo asegur todo lo necesario para
la salvacin de los elegidos, incluyendo la fe que les
une a l. El don de la fe es infaliblemente aplicado
por el Espritu Santo a todos los que son aadidos a
la familia de los Santos por cuanto Cristo muri
garantizando, de esta manera, la salvacin de ellos.
El Espritu Santo puede ser efectivamente La llamada Eficaz del Espritu Santo o La
resistido
Gracia Irresistible
El Espritu llama internamente a todos aquellos que
son llamados externamente por la invitacin del
evangelio; l hace todo lo que puede por traer al
pecador a la salvacin. Pero considerando que el
hombre es libre, ste puede exitosamente resistir la
llamada del Espritu. El Espritu no puede regenerar al
pecador hasta que ste crea; fe (lo cual es la
contribucin del hombre) procede y hace posible el
nuevo nacimiento. As, la voluntad libre del hombre
limita al Espritu Santo de Dios21 en la aplicacin de la
obra salvadora de Cristo. El Espritu Santo puede slo
traer a Cristo a aquellos que se lo permiten. Hasta que
el pecador no responda al llamado, el Espritu Santo
no puede dar vida. La Gracia de Dios no es
invencible, puede, comnmente, ser resistida y
trastornada22 por el hombre.

En adicin al llamado general externo para salvacin

el cual es hecho a todo aquel que escucha el
evangelio, el Espritu Santo extiende al escogido un
llamado especial interno que inevitablemente le trae
a la salvacin. El llamado interno (el cual es hecho
slo a los escogidos) no puede ser rechazado; y
siempre resulta en conversin. Por medio de este
llamado especial, el Espritu Santo irresistiblemente
trae los pecadores a Cristo. En su tarea de aplicar la
salvacin, l no est limitado por la libre voluntad
del hombre23, ni depende l de la cooperacin del
hombre para su eficacia. El Espritu Santo causa que
el pecador elegido coopere, crea, se arrepienta y
venga libre y gustosamente a Cristo. Por eso, la
Gracia de Dios es invencible e irresistible; nunca
fracasa. El Plan perfecto de Dios siempre resulta
eficaz para la salvacin de aquellos que han sido
destinados para tal propsito.

Caer de la Gracia

Perseverancia de los Santos

Aquellos que creen y son verdaderamente salvos Todos aquellos que han sido escogidos por la Gracia
pueden perder su salvacin por fallar en mantener su de Dios24, y redimidos por la obra de Cristo en la
mas para los llamados, tanto judos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios (1ra. Corintios
1.24).
19

Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi
Padre. Yo y el Padre uno somos (Juan 10.27-30).
20

Que en el lenguaje claramente entendible equivale a decir que el poder de Dios puede ser limitado, consternado o
manipulado.
21

Puede ser el Espritu santo de Dios trastornado o engaado? De ninguna manera. Nada toma por sorpresa a Dios:
Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del
precio de la heredad? Retenindola, no se te quedaba a ti? y vendida, no estaba en tu poder? Por qu pusiste esto en
tu corazn? No has mentido a los hombres, sino a Dios (Hechos 5.3-4).
22

23

O el mal llamado libre albedro.

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para
que nadie se glore (Efesios 2.8-9).
24

fe, etc. Todos los Arminianos no se han puesto de

acuerdo sobre este punto; algunos mantienen que los
creyentes estn eternamente seguros en Cristo y que
una vez un pecador es regenerado, nunca se puede
perder.

cruz, y han recibido la fe por el Espritu Santo, son

eternamente salvos 25 ; y esto no como una licencia
para pecar26 puesto que stos son guardados en fe por
el poder del Dios Todopoderoso para perseverar
hasta el fin.

De acuerdo al Arminianismo:

La Salvacin es completada por medio de los esfuerzos combinados de Dios (quien toma la iniciativa) y el
hombre (quien debe responder), siendo la respuesta del hombre el factor determinante. Dios ha provedo
salvacin a todo el mundo, pero su provisin se hace efectiva solamente para aquellos quienes, de su propia
libre voluntad, "escogen" cooperar con l y aceptan la oferta de su gracia. En el punto crucial, el hombre
juega el rol decisivo; es as el hombre no Dios, el que determina quines sern los recipientes del don de
la salvacin.

De acuerdo al Calvinismo:

La Salvacin es completada por la fuerza todopoderosa del Dios Trino. El Padre escoge a las personas, el
Hijo muere por ellas, y el Espritu Santo hace efectiva la muerte de Cristo al traer a los escogidos a la fe y el
arrepentimiento, hacindoles obedecer gustosamente el evangelio. El proceso entero (eleccin, redencin,
regeneracin) es la obra de Dios y es slo por Gracia27. Es pues, Dios no el hombre, el que determina quines
sern los recipientes de su don de salvacin.
Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y
como fin, la vida eterna (Romanos 6.22).
25

Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre;
y pongo mi vida por las ovejas. Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi
voz; y habr un rebao, y un pastor (Juan 10.14-16).
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi
mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y el Padre
uno somos (Juan 10.27-30).
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para
que anduvisemos en ellas (Efesios 2.10).
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera. Porque los que
hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? (Romanos 6.1-2).
26

Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Qu, pues?
Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera (Romanos 6.14-15).
Ninguno que haya nacido de Dios practica el pecado, porque la semilla de Dios permanece en l; no puede
practicar el pecado, porque ha nacido de Dios (1ra. Juan 3.9).
Las 5 solas son el clamor de la Reforma en concordancia con las Doctrinas de la Gracia: Sola Scriptura: La Biblia es
el nico estndar de la verdad; es inerrante, infalible y todo suficiente; Sola Gratia: Salvacin slo por Gracia; Sola Fide: Justificacin
slo por Fe; Solus Christus: Solamente por medio de la obra de Cristo somos salvos; Soli Deo Gloria: Solamente para la Gloria de
Dios. Como declara la Confesin Bautista de 1689:
27

Cristo, por su obediencia y muerte, sald totalmente la deuda de todos aquellos que son justificados; y por el sacrificio de s
mismo en la sangre de su cruz, sufriendo en el lugar de ellos el castigo que merecan, hizo una satisfaccin adecuada, real y
completa a la justicia de Dios en favor de ellos; sin embargo, por cuanto Cristo fue dado por el Padre para ellos, y su obediencia
y satisfaccin fueron aceptadas en lugar de las de ellos, y ambas gratuitamente y no por nada en ellos, su justificacin es
solamente de pura gracia, a fin de que tanto la precisa justicia como la rica gracia de Dios fueran glorificadas en la justificacin
de los pecadores.
La Escritura dice al respecto:

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante
de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de
su voluntad, para alabanza de la gloria de Su Gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos
redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de Su Gracia, que hizo sobreabundar para con
nosotros en toda sabidura e inteligencia,.. (Efesios 1:3-8).

DIFICULTADES APARENTES CON LA DOCTRINA DE LA PREDESTINACIN

Argumentacin equivocada en contra de la doctrina de la Predestinacin
Hechos 10.34 Romanos 2.11.
DIOS NO HACE ACEPCIN DE PERSONAS.
Esto refuta la creencia bsica de la predestinacin que dice que Dios de antemano decidi quin se salvaba y quin se perda.
Deuteronomio 30.19 - Ezequiel 33. 11, 14-15,19.
DIOS NO QUIERE LA MUERTE DEL IMPO.
Entonces no predestin a ningn impo a perderse. Va contra sus deseos.
Mateo11.28.
VENID.TODOS
Marcos 16.15-16.
Prediquen a TODA CRIATURA, EL QUE CREYERE SER SALVO
Juan 3.16.
TODO aquel que cree SEA SALVO
Juan 12.32.
A TODOS ATRAER A M MISMO
Romanos 3.23.
TODOS LOS PECADORES ESTN DESTINADOS (Destituidos) A (de) SU GLORIA.
La predestinacin es universal. Incluye a todos los que nacieron y los que nacern. Predeterminadamente todos estbamos
destinados a su gloria.
Romanos 2.5.
Te pierdes porque TU CORAZN REHSA ARREPENTIRSE, no por determinacin Divina.
Hechos 17.30.
MANDA A TODOS LOS HOMBRES QUE SE ARREPIENTAN. Dios no es irnico, no le va a exigir a un no
elegido que haga algo que no puede, o que en caso de hacerlo no le va a servir de nada, porque no est incluido en la lista de los
escogidos.
1 Corintios 15.22 - 2 Corintios 5.14-15 - 1 Timoteo 2.4. Contundente.
QUIERE QUE TODOS LOS HOMBRES SEAN SALVOS.
1 Timoteo 4.10 - Tito 2.11.
GRACIA MANIFESTADA PARA SALVACIN A TODOS LOS HOMBRES
2 Pedro 3.9.
NO QUIERE QUE NINGUNO PEREZCA SINO QUE TODOS SE ARREPIENTAN