EL SINCRETISMO RELIGIOSO EN EL PER DESDE LA

COLONIA HASTA LA ACTUALIDAD

Antes de entrar al tema en especfico tenemos que tener en cuenta que un sincretismo, en
antropologa cultural y religin, es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se
entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a
la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes.
Dicho esto, ahora abordar en este trabajo lo concerniente solo al sincretismo religioso, y de esto
el caso peruano en particular.
Empecemos teniendo en cuenta que los indgenas que a lo largo de su historia haban asimilado a
diversos dioses y cultos pertenecientes a otros pueblos de la regin andina, asimilaron pronto al
dios cristiano, aunque no dejaron de venerar a sus propias deidades. El pensamiento religioso
andino, al no ser excluyente, no comprendi que el dios cristiano exiga exclusividad.
Gradualmente, como una estrategia de resistencia ante la "muerte de los dioses" y el sentimiento
de prdida que se dio en el proceso de la Conquista, varias divinidades indgenas fueron
identificadas con santos y con smbolos cristianos, dando lugar al sincretismo religioso.
El inicio de la conquista, los religiosos encargados de la evangelizacin mostraron una extrema
intolerancia hacia las manifestaciones religiosas andinas. Gradualmente, como una estrategia de
resistencia ante la muerte de los dioses , los indgenas identificaron varias de sus divinidades
con santos y con smbolos cristianos, dando lugar al sincretismo religioso. Los evangelizadores
tuvieron que ser ms flexibles ante la persistencia andina. As, las ideas, prcticas y valores de la
cultura indgenas fueron usados como instrumentos para transmitirlos valores de los
colonizadores.
El sincretismo religioso que se dio en el Per como ya lo he sealado lneas arriba no fue algo
pacfico, sino que se trat de un proceso largo y difcil que siguieron los espaoles para evangelizar
y adoctrinar a la poblacin andina desde el mismo momento de la conquista, acompaados de
cruces, santos, vrgenes y cristos. Adems, congregar a los indios en los pueblos de reduccin,
llevar a cabo reuniones conciliares para la represin manifestada en la extirpacin de idolatras.
Los naturales resistieron este avasallamiento desde sus pueblos con sus dioses tutelares, sus
Pacarinas, sus huacas y sacerdotes o sacerdotisas. Por la constante imposicin espaola se fueron
dando manifestaciones culturales que poco a poco la Iglesia Catlica aceptaba, quedando como
costumbre de los pueblos andinos. Una de estas fue la fiesta de gran arraigo popular en
Huamantanga, Canta, conocida como la Fiesta de las Cruces celebrada el 6 de enero de todos los
aos. Esta fiesta est relacionada con las comunidades ganaderas y vinculadas al calendario
agrcola peruano de la gente del campo. Corresponde al inicio de las lluvias, de las siembras, de los
truenos, de los rayos y de la granizada. Los pobladores consideran estas fiestas como de origen
catlico. As se fue produciendo el sincretismo religioso en el Per.
Los indgenas de las tierras altas, que a lo largo de su historia haban asimilado a diversos dioses y
cultos pertenecientes a otros pueblos de la regin andina, asimilaron pronto al dios cristiano,
aunque no dejaron de venerar a sus propias deidades. El pensamiento religioso andino, al no ser

excluyente, no comprendi que el dios cristiano exiga exclusividad. Gradualmente, como una
estrategia de resistencia ante la "muerte de los dioses" y el sentimiento de prdida que se dio en
el proceso de la Conquista, varias divinidades indgenas fueron identificadas con santos y con
smbolos cristianos, dando lugar al sincretismo religioso.
En el Per, el complejo proceso de sincretismo religioso, gestado entre cultos de procedencia
africana, indgena y espaola, ha dado como resultado hermosas y coloridas tradiciones que
persisten en la actualidad y forman parte de nuestro patrimonio inmaterial. Este paso se puede
ver muy fcilmente en las diversas manifestaciones culturales que se ven a lo largo del pas y aqu
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ejemplos:
1) Las fiestas patronales que vemos hoy en da y sobre todo en la parte montaosa y selvtica de
nuestro pas, en su mayora, no es ms que la transformacin moderna de las antiguas
celebraciones anuales que los antiguos peruanos rendan homenaje a las diferentes deidades de la
naturaleza.

2) El mestizaje de las polleras y su colorido, en realidad es la conversin de las antiguas

indumentarias indgenas plasmadas en vestimentas europeas. La siguiente imagen es un buen
ejemplo:

3) La originalidad y sabrosidad de la cultura afroperuana es la mezcla de danzas andaluzas de

Espaa y ritos indgenas, claro est con el plus de la gente morena.

ILUSTRACIONES

ENCUENTRO DE ATAHUALPA Y PIZARRO

ATAHUALPA

PIZARRO

DANZA DE LAS TIJERAS

COMENTARIO
El sincretismo religioso trajo consecuencias que hasta ahora lo notamos: muchas costumbres,
tradiciones, etc. Ejemplos de esto lo he expuesto en la parte donde desarrollo el contenido de este
trabajo.
Me parece que la religin espaola tuvo un enorme contraste con el peruano, principalmente
porque uno era monotesta (la espaola) y la otra era politesta (la indgena, hay que tener
presente que estos a lo largo de su historia haban asimilado a diversos dioses y cultos
pertenecientes a otros pueblos de la regin andina). Por ello que este proceso de sincretismo se
dio, ya que lo contrario era cambiar de una religin politesta a una monotesta, que supona algo
muy difcil de darse, por ello gradualmente, como una estrategia de resistencia ante la muerte
de los dioses , los indgenas identificaron varias de sus divinidades con santos y con smbolos
cristianos, dando lugar al sincretismo religioso.

BIBLIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Sincretismo
http://jesushp-ccss.blogspot.com/2009/10/sincretismo-religioso.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B3n_en_el_Per%C3%BA
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/inv_sociales/N22_2009/
pdf/a11.pdf
http://www.forosperu.net/temas/4-siglos-de-sincretismo-peruano.503977/
HISTORIA, GEOGRDA Y ECONOMA. 2do ao de secundaria. Editorial Santillana,
Lima, 2012