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OS EFEITOS COLATERAIS DA PSICANLISE E A REFORMA

PSIQUITRICA
Side effects of Psychoanalysis and Psychiatric Reform
Oswaldo Frana Neto

RESUMO
Ao contrrio de outras prticas, o objeto que a tcnica analtica promete atingir
para os seus pacientes no incio do tratamento o que de menos importncia
tem. A psicanlise prope o tratamento de um mal estar, mas o que ela
provoca a subverso da tranquila paz que ilusoriamente se almejava restituir.
Longe de serem indesejveis para um psicanalista, so esses efeitos outros,
erroneamente considerados como secundrios ou colaterais, que realmente
importam, pois carreiam a reinscrio do sujeito, relanando-o na vida. Isso se
torna evidente na Reforma Psiquitrica, onde, ao conceder cidadania aos
considerados como acometidos pela desrazo, a psicanlise acaba por
provocar, como efeito colateral, a vacilao do saber racional que sustenta a
civilizao. Esses efeitos colaterais de desestabilizao do institudo so os
principais motivos da resistncia da sociedade frente a essa tcnica. Ela
rapidamente reconhece o risco que a psicanlise oferece, ao propiciar, com a
desorganizao dos laos pr-estabelecidos, a presentificao de um excesso
que tanto almejava-se manter no esquecimento.
Palavras-chave: Efeito colateral. Verdade. Reforma Psiquitrica. Excesso.
Nome.

ABSTRACT
Unlike other practices, the object that the analytical technique promises to
achieve for its patients, upon start of treatment, is the one of less importance.
Psychoanalysis suggests the treatment of an ill-being, but what it causes is the
subversion of the quiet piece that is deceptively longed to be restored. Far from
being undesirable for a psychoanalyst, these other effects, wrongly deemed as
secondary or side effects, are those really importing, once they drive the
1.

Professor adjunto do Programa de Ps-graduao do Departamento de Psicologia da

Universidade Federal de Minas Gerais. Membro do GT Dispositivos Clnicos em
Sade Mental (Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao ANPEPP).
E-mail: oswaldofranca@yahoo.com

Cadernos Brasileiros de Sade Mental, ISSN 1984-2147, Florianpolis, v.5, n.11, p.1-13, 2013

reinstatement of the subject, reinserting him/her on life. This becomes evident in

the Psychiatric Reform, where, by granting citizenship to those considered as
attacked by unreason, psychoanalysis ends causing, as a side effect, vacillation
of the rational knowledge that supports civilization. These side effects of
destabilization of the instituted are the primary reasons of resistance from
society upon this technique. It quickly recognizes the risk that psychoanalysis
offers, by providing, with the disorganization of the pre-established ties, the
presentification of an excess that was so yearned to remain in oblivion.
Keywords: Side Effect. Truth. Psychiatric Reform. Excess. Name.

A psicanlise profcua em produzir resistncias. Poderamos dizer que

essa uma de suas caractersticas principais. Sua morte de tempos em
tempos

anunciada,

em

manifestaes

frequentemente

ruidosas

comemoradas. Na Frana, recentemente, foi lanado, com grande repercusso

na mdia, o Livro negro sobre a psicanlise: viver e pensar melhor sem Freud,
organizado por Catherine Meyer (Meyer, 2005/2011), e pouco tempo depois
houve o desaconselhamento pela HAS (Haute Autorit de Sant) do tratamento
do autismo por essa forma de abordagem. Esse desaconselhamento significa,
na prtica, o descredenciamento de todas as clnicas no pas especializadas
em autismo e que fazem uso da psicanlise, o que quase implica em uma
reestruturao no servio pblico com relao ao tratamento dessas crianas.
Se a resistncia psicanlise notria, tambm o sua capacidade em se
reinventar e permanecer viva. Mas qual ser o motivo pelo qual essa teoria
produza tanto incmodo? Se os pacientes a procuram, e alguns deles, a partir
do processo analtico, passam efetivamente a lidar de forma mais produtiva
com a angstia que antes os paralisava, porque essa forma de tratamento
produz na sociedade reaes to adversas? Uma forma profcua de abordar
essa questo talvez seja por meio daqueles efeitos outros que advenham do
tratamento, que extrapolem o simples trato da angstia e dos sintomas, e que,
talvez, para a sociedade, sejam entendidos como indesejveis efeitos
colaterais.
Pensando neles, os possveis efeitos colaterais da psicanlise, podemos
nos lembrar da deliciosa comdia espanhola Inconscientes (2004), de
Joaquim Oristrell. Nela, ambientada em 1913, um jovem psiquiatra, aps
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mergulhar na obra de Freud, se identifica de tal forma com o que est descrito,
passando a sentir intensamente em suas prprias experincias toda a
perversidade polimorfa que estaria na nossa gnese, que chega concluso,
pelo bem da humanidade, que o criador da psicanlise deveria ser
assassinado. Aos seus olhos, independente da teoria ser verdadeira ou no, e
ele sabia que o era j que a tinha visto integralmente em si mesmo, em nada
ela poderia ser til, ao contrrio. Melhor viver na tranquila paz da ignorncia do
que ter conhecimento da desconcertante perversidade que nos constitui.

A DESLOCALIZAO DA VERDADE

A psicanlise nasceu de um deslocamento, de uma subverso do mundo

da conscincia e do saber institudo. Foi com as histricas de Charcot,
pacientes inclassificveis que recusavam em se deixar apreender pelo saber
psiquitrico da poca, que Freud elaborou sua teoria, transformando o que
antes era resto (as pacientes de Charcot), nas legtimas representantes da
verdade que nos define (nossa sexualidade). A verdade, na concepo
freudiana, se apresenta em excesso ao saber, na forma dos sintomas, atos
falhos, lapsos, sonhos. Freud buscou nas histricas, a quem ele reconheceu
um saber subvertedor, o necessrio movimento que abria, no campo da
realidade que lhes era contemporneo, uma forma possvel de apresentao
do excesso, onde a verdade, como furo no saber institudo, poderia se fazer
atuante. Esse incio da psicanlise, mais do que um mero ponto de partida,
fala algo de sua essncia, ou, talvez, de sua vocao a existir na subverso do
que se coloca como essncia. Sua apresentao, sempre que ela se convoca,
signo de um disfuncionamento, ou de uma localizao deslocalizada em
relao s classificaes estabelecidas. A verdade, na forma com que
operacionalizada pela psicanlise, apresenta-se, no territrio, como o lugar
onde dentro e fora, juntos em uma singular apresentao, estabelecem, fugaz
e contingencialmente, a existncia impossvel de um universal localizado.
Nada melhor para situar a contemporaneidade da psicanlise do que a
definio, oferecida por Giorgio Agamben, do que significa ser contemporneo:
Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente
contemporneo, aquele que no coincide perfeitamente com
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este, nem est adequado s suas pretenses e , portanto,
nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso, exatamente
atravs desse deslocamento e desse anacronismo, ele
capaz, mais do que os outros, de perceber e apreender o seu
tempo. (Agamben, 2009, p. 58-9)

Ser contemporneo, para Agamben, estar defasado, em dissintonia

com seu tempo. A psicanlise, fazendo uma analogia, trabalha com o que se
desloca, com o que se apresenta como a-sincrnico, dando voz ao que se
encontra inaudito. Sob certo aspecto, em relao ao institudo, o efeito mais
evidente da psicanlise, e provavelmente o mais importante, no o
apaziguamento da angstia ou uma hipottica libertao dos sintomas, mas
aquilo que a sociedade percebe como indesejveis efeitos colaterais, ao fazer
existir o que deveria permanecer como inexistente. Ao dar voz s histricas,
Freud provoca, secundariamente, um incmodo no seio do saber cientfico que
lhe era contemporneo. Mais do que isso, tendo elas como ponto de partida, ao
propor que tudo era sexo, Freud ilumina o imenso oceano enigmtico que
determina no apenas nossa vida mais ntima e privada, mas que o
verdadeiro solo, e a verdadeira causa, de tudo o que se pode chamar de
civilizao. O desconcertante, rapidamente percebido por Freud, que na
exata medida da importncia do sexual, estava a necessidade de seu
esquecimento. Os educadores, guardies do que nomeamos por civilizao,
tm a clara noo do papel fundamental desse esquecimento:
Na medida em que os educadores prestam alguma ateno
sexualidade infantil, eles se comportam exatamente como se
partilhassem nossos pontos de vista quanto construo das
foras defensivas morais custa da sexualidade, e como se
soubessem que a atividade sexual torna uma criana
ineducvel, pois eles estigmatizam toda manifestao sexual
das crianas como um vcio, sem poderem fazer muito a
respeito. (FREUD, 1905/1972, p. 183-4)

Mas se a sexualidade o que deve persistir inaudita para que a

civilizao possa se manter tranquila, ela , paradoxalmente, a verdade
indiscernvel que a sustenta. Na sua falta, concepes como sujeito e desejo
perdem sentido, tornando-nos senhores angustiados de um rido e inabitado
campo de saber. Vtimas da cultura que as escravizava, as histricas de
Charcot souberam fazer valer e personificar o excesso que insistia em no se

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deixar classificar, resgatando, naquele universo vitoriano, a verdade que lhes

tinha sido excluda.

VERDADE E EXCESSO

Poderamos pensar, assim, esses efeitos colaterais, a partir da

concepo de excesso. A psicanlise presentifica, ou nomeia, um incmodo
excesso que, duras penas, procurava-se manter inoperante. Segundo Alain
Badiou, um excesso de valncia negativa, que poderamos nomear, segundo
nossos critrios, de angstia, precisa se positivar, ou se fazer presente sob a
forma de uma rebelio (BADIOU, 2007, p. 215), para que de puro excesso
inapresentvel ele se transforme em algo manipulvel, em incmodo a ser
resolvido, trabalhado. Poderamos colocar o sintoma no registro desse excesso
positivado, como um incmodo que est l no para ser anestesiado (como o
caso da angstia, que pede apaziguamento), mas uma urgncia, uma
exigncia ao trabalho, como um furo no saber que a sustenta. O problema
que, a partir do momento em que se positiva, o excesso, de inapresentado,
reverte-se em apresentao irredutvel, no absorvvel, e potencialmente
capaz, se sustentado, em desestabilizar toda a tranquilidade do saber
estabelecido.
O desconcertante na psicanlise que ela coloca a verdade como
subtrao ao saber, e no como algo que o preserve de forma invertida
(BADIOU, 1996, p. 318). Ela se desloca do embate frontal, recusando-se,
dessa forma, a entrar no puro confronto imaginrio, onde haveria duas opes,
uma certa e uma errada. A verdade no se prope meramente inverter o que
est

institudo,

preservando

dessa

forma

campo

do

saber.

Sua

presentificao encontra-se no campo da subverso, e no da inverso. Ela se

apresenta, utilizando termos de Badiou, como uma diferena mnima (BADIOU,
2007), irredutvel, que se operacionalizada, acaba por desorganizar hierarquias
e classificaes. Os efeitos psicanalticos no so em si destrutivos. Apesar de
subtrair-se ao saber, vacilando os tranquilos limites do que se encontrava
estabelecido, no h um vnculo essencial entre novidade e destruio. A
novidade que uma verdade traz, como suplemento situao antiga, no
necessariamente destrutiva. Se destruies ocorrem, e elas, com frequncia,
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tendem a ocorrer durante o processo, isso acontece como inerente situao

ultrapassada, consequncia da forma com que esta se organizava, e no como
necessidade da verdade que advm (BADIOU, 1996, p. 318-9). Mas, sem
dvida, em certos momentos, e principalmente em certas configuraes, a
vacilao no saber pode se desdobrar em distrbios irruptivos, considerados a
seguir como justificativa, consciente ou no, para se tentar calar o que est
operacionalizando esses distrbios. nesse sentido que a comdia espanhola
citada acima interessante. O que incomoda o jovem psiquiatra no a
convico de que as ideias de Freud seriam falsas, mas a clara percepo dos
estrondosos efeitos colaterais que essas ideias poderiam vir a provocar ao se
fazerem presentes no vitoriano mundo que ele habitava.

VERDADE E SEMBLANTE

Se formos levar a srio essa concepo de verdade, onde ela existiria

enquanto excesso em relao ao saber, como suplemento indiscernvel a um
nome antes repertorivel nas enciclopdias, e que, a partir dessa adjuno, se
deslocaliza, desorganizando o saber, como ficaria, para ns e para a
sociedade, a relao entre verdade e semblante? A questo delicada, pois
expe uma fratura irredutvel, negada pelo conhecimento sbio, devido ao risco
de se deixar exposta a inconsistncia perigosa e incmoda que se encontra na
gnese de qualquer organizao social. A verdade no pode ser verbalizada
em sua plenitude, da mesma forma com que o sujeito s pode ser concebido
nos intervalos dos significantes, em situao de excluso cadeia. A verdade
apresenta-se sempre nos desarranjos e tropeos, nomeados por Freud como
formaes do inconsciente (sonhos, sintomas, atos falhos e chistes). A ela
franqueada ser, apenas, meio-dita (LACAN, 1972/2003, p. 454), e toda vez em
que se enuncia, o que obtemos semblante:
(...) est claro que a Fala s comea com a passagem do
fingimento ordem do significante, e que o significante exige
um outro lugar _ o lugar do Outro, o Outro-testemunha, o
testemunho Outro que no qualquer de seus parceiros _ para
que a Fala que ele sustenta possa mentir, isto , colocar-se
como verdade. (LACAN, 1960/1998, p. 822)

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Por ter a ver com o real (LACAN, 1973/2003, p. 508), a verdade, assim
como o prprio real, enquanto ponto de impossibilidade constituidor de
qualquer realidade, indissocivel do semblante. Sua apresentao faz vacilar
o campo da representao, vu encobridor que protege o sujeito (GARCIA,
2011, p. 7), expondo efeitos antes inauditos. Utilizando palavras de Zizek, para
Lacan:
(...) o real no est logo atrs, escondido pelo semblante, ele
o real do semblante. Se voc destruir o semblante voc perde
tambm o real. (...)
Em outros termos, Lacan no cnico, pois o cinismo consiste
a crer que as aparncias so somente aparncias enquanto o
objeto da psicanlise de estar consciente que o real o real
das aparncias, o real no est escondido atrs das
aparncias, ele est incluso nas aparncias. (ZIZEK, 2011,
traduo do autor1)

Sendo semblante e verdade indissociveis, o que efeito verdadeiro e

efeito errado? At que ponto, para um psicanalista, possvel distinguir a
cura daquilo que considerado pela sociedade como sendo da ordem do efeito
colateral?
A psicanlise lida com restos, com aquilo que no tem uso ou
aplicabilidade direta, material informe, rico em sua potencialidade infinita a
adquirir forma. Ao mesmo tempo em que so supostamente excludos, os
restos nos dizem como continuar (GARCIA, 2007, p. 14). Ao propormos ao
paciente para falar livremente, sem preocupaes com a relevncia ou efeitos
prticos do que est sendo dito, a prtica analtica se desvincula da lgica
produtiva, propondo como relevante o que normalmente tido como devaneio,
descartvel e sem importncia. Na pragmtica contempornea, ela coloca em
ao o que se encontra fora da engrenagem, criando movimentos
desordenados que deslocaliza os objetos marcados de nossa vida cotidiana.
Na sua prtica no possvel fazer planejamentos ou projetos, onde etapas
poderiam ser previamente estabelecidas. As solues se do passo a passo,
na exata medida em que os problemas se coloquem. Qualquer tipo de previso

(...) le rel nest pas juste derrire, cach par le semblant, cest le rel du semblant. Si vous dtruisez le
semblant vous perdez aussi le rel. (...)
En dautres termes, Lacan nest pas cynique, parce que le cynisme consiste croire que les apparences ne
sont que des apparences alors que lobjet de la psychanalyse cest dtre conscient que le rel cest le rel
des apparences, le rel nest pas cach par les apparences, il est inclus dans ces apparences.
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sbia mostra-se rapidamente caduca, pois a verdade no se deixa aprisionarse a qualquer determinao prescrita pelo saber.

A VERDADE E OS NOMES
O que est em questo o estatuto a se dar ao termo nome.
Propusemos acima que a verdade se presentifica como excesso em relao ao
campo da realidade (ou ao campo da conscincia, j que nesse contexto elas
diriam da mesma coisa). O grande problema como fornecer a esse excesso a
possibilidade de se apresentar como algo manipulvel, apreensvel, para que
dele possamos fazer a verdade efetivamente se produzir como efeito em nossa
existncia. Enquanto universal (j que toda verdade, por definio, universal),
ela no pode se limitar a ser um nico elemento, no podendo ser discernvel
ou destacada como algo distinto, j que concerne a tudo o que se apresenta,
ou a todos os elementos daquele mundo. A verdade, enquanto eterna e infinita,
no pode ser localizada, e, portanto, tem sua apresentao interditada. Por s
poder ex-sistir como excesso em relao aos elementos do mundo, para se
apresentar, ela deve se fixar, como suplemento indiscernvel, a um nome
previamente existente. Esse nome, que contingente (pode ser qualquer um),
passa a carrear em si a verdade indiscernvel daquele mundo. Apesar de ser
apenas mais um dentre outros, a partir do momento em que ele
suplementado por esse excesso, este nome se torna aquilo que carreia o
elemento indiscernvel comum a todos os elementos (nomes) do dito mundo.
Ele no , e isso extremamente importante, a personificao em si da
verdade. Ele apenas aquilo que, contingencialmente, est suplementado por
essa verdade inapresentvel. E toda sua fora depende da capacidade em se
manter marcado pela indiscernibilidade que lhe foi suplementada, sendo ela, e
somente ela, a razo de sua potncia. Dessa forma, os nomes que nos
apontam para verdades (factveis estes de serem pensadas no plural, j que
sua apresentao est na dependncia de algo que, contingencial e
paradoxalmente,

localiza),

no

existem

como

tal

previamente.

suplementao da verdade uma deslocalizao desse nome, que, a partir de

ento, vai se apresentar como um lugar deslocalizado, posto que, enquanto
que suplementado pelo indiscernvel, ele s pode existir como ilocalizvel.
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Acreditar que ele em si a verdade propriamente dita significa querer localizar

o ilocalizvel, apagando o indiscernvel que o sustenta como nome de uma
verdade, e inserindo-o nas relaes predicativas e na preservao de bens. O
que est em excesso no o nome propriamente dito, mas aquilo que o
suplementa. Acreditar que o nome, em si, tenha uma posio paradigmtica
com vistas ao universal, o primeiro e grande engodo que a apresentao da
verdade pode ocasionar, pois nos lana no registro das identidades e das
predicaes, fonte e origem de discriminao e segregao.
Podemos, assim, pensar a psicanlise como algo que se produz
primordialmente como efeito colateral, ou como tropeo de uma via prdeterminada por nomeaes sbias. A verdade, enquanto furo no saber, a
deslocalizao de nomes, desautorizando-os, nem que seja fugaz e
precariamente, a serem utilizados de forma predicativa dentro dos parmetros
que nos determinam as boas enciclopdias. Um efeito inesperado, provocando
um disfuncionamento na harmonia das boas classificaes, d voz a um nome
anteriormente inexpressivo, que passa a partir de ento a carrear toda a
verdade da situao, at ento inexistente segundo a sbia tranquilidade
anterior.

ESTAMIRA E A REFORMA PSIQUITRICA

Uma das situaes, na sociedade, onde a psicanlise se fez mais

presente foi no que aprendemos a nomear por Reforma Psiquitrica. Ao propor
outra leitura para o sofrimento mental, deslocando-o do sintagma da doena e
do dficit, para a concepo de que ali se tratava do registro da diferena, a
psicanlise fez uma poderosa contribuio para a desinstitucionalizao dos
considerados loucos ou insanos, at ento submetidos a condies quase
sempre sub-humanas de encarceramento. primeira vista, pelo carter
fragrantemente humanitrio que esse movimento carreava, poderamos supor
que ele seria rapidamente acolhido pela sociedade. Mas o que se observa
uma resistncia, muitas vezes silenciosa, a qualquer tentativa de coabitao
nas vias pblicas dos que aprendemos a reconhecer como acometidos pela
desrazo. O louco incomoda, e aparentemente mais do que pelo simples fato
de pretensamente ser portador de algum tipo de distrbio mental. A loucura
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ameaa no por ser a manifestao de um sofrimento que se preferia no ver,

mas por sua

recusa

irredutvel em se

deixar instrumentalizar pelo

conhecimento sbio que garante nossos laos sociais. Ela insiste em persistir
inclassificvel,

mantendo-se

ao

largo

de

todas

as

tentativas

de

institucionalizao.
A Reforma Psiquitrica, no que ela mantm de consonncia com a
psicanlise, encontra-se em eterno dilema, consequncia da ambiguidade de
seus propsitos. Se for dar explicaes exclusivamente sociedade, aps a
etapa inicial de desmantelamento do aparato hospitalar nosocomial e
desenclausuramento dos considerados insanos, ela deve se desdobrar em
medidas inclusivas, que os faam funcionar segundo as normas do meio social.
Mas se sua preocupao for com a preservao desses pacientes enquanto
sujeitos de seus destinos, sua ao ser distinta. O louco caracteriza-se
exatamente pela resistncia em se deixar absorver, sob pena de deixar de
existir como sujeito. Os chamados portadores de sofrimento mental so
exmios em sua capacidade de se preservarem ao largo das classificaes
estabelecidas, insistindo em persistirem como excludos, s que, agora com a
Reforma, no prprio seio da sociedade. Na conciliao impossvel desses dois
objetivos, teramos uma excluso includa, que passa a funcionar como
sintoma do social, j que aponta para um impasse irredutvel que a fictcia
universalidade

da

razo

gostaria

de

ver

escondida.

Trata-se,

no

acompanhamento teraputico feito com esses sujeitos, de uma prtica em que

a ao envolvida exige o assentimento de uma destituio. buscando libertarse dos tcnicos que os pacientes podero resistir enquanto sujeitos. Com os
profissionais e contra eles: tarefa impossvel para os agentes de sade,
existncia impossvel para o louco-sujeito. Trata-se, nas palavras de
Agamben,

de

uma

prtica,

no

um

princpio.

No

cabe

aqui

estabelecimento de princpios gerais, salvo estar atento a no recair em um

processo de re-subjetivao que seria ao mesmo tempo um assujeitamento,
isto , s ser um sujeito na medida de uma estratgia ou de uma ttica
(Agamben, 2000, p. 3 [traduo do autor]). O trabalho dos tcnicos deve
recriar-se a cada momento, por meio do ultrapassamento de um fracasso
inerente ao processo. O sucesso, aqui, significa fracasso, pois a nica
possibilidade de ex-sistncia para o louco-sujeito baseia-se em uma reinscrio
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que frequentemente s pode viabilizar-se a partir do malogro das intervenes

que, apesar de pretensamente teraputicas, lhes so, por principio,
estrangeiras.
Um bom exemplo dessa desinsero inata o filme documentrio
Estamira, de Marcos Prado, premiado em diversos festivais de cinema no
Brasil e no exterior nos anos de 2004 e 2005. Nele apresentado o percurso
de uma portadora de sofrimento mental, psictica, de 63 anos, que,
conseguindo manter-se margem da rotina dos dispositivos teraputicos
institucionais, no se deixa cronificar, construindo uma temporalidade prpria a
partir de sua trajetria de vida como catadora de lixo, por mais de 20 anos, no
Aterro Metropolitano de Jardim Gramacho, no estado do Rio de Janeiro 2.
Estamira inventa seu territrio, do qual ela cuida, vive, retira seu sustento, e
que se expande em algumas situaes, indo alm, bem longe, como na cena
final, onde ela, em uma praia, esbraveja seus delrios. Vendo a construo de
seu territrio, podemos pensar sua doena mental no a partir de uma
essncia, mas de um acontecido, uma durao em sua trajetria pessoal.
Estamira, ao se preservar fora das instituies de tratamento e seus
protocolos, persiste como um ser anmalo na sociedade onde habita e transita.
Ela cria um mundo prprio, o mundo Estamira, que se encolhe e se dilata,
invadindo e produzindo efeitos nos seus entornos. Nos ambientes pblicos em
que circula, sua presena simplesmente descartada, considerada como signo
do sem sentido e, portanto, no aproveitvel. Mas essa inapresentao
persiste como incmodo, evidencivel em algumas relaes onde sua
presena acaba por se fazer presente, principalmente no entorno familiar, com
variados graus de dificuldades e efeitos.
Ao se propor dar voz aos portadores de sofrimento mental, a psicanlise,
primeira vista, estaria propondo tratamento para algum hipoteticamente
necessitado de cuidados. Mas o ato de reconhec-los como agente de seus
desejos, portadores de plena cidadania, faz com que esses pacientes deixem
de ocupar para ns o apaziguante lugar da desrazo, para tornarem-se
2

Considerado o maior lixo da Amrica Latina, o Aterro Metropolitano de Jardim Gramacho, em Duque
de Caxias, era frequentado por cerca de 1.700 pessoas que tiravam seu sustento catando e revirando as
10.000 toneladas de lixo despejadas ali diariamente, provenientes do Rio de Janeiro e da cidade vizinha.
Ele foi recentemente desativado, no escopo da Poltica Nacional de Resduos Slidos, instituda pela
Medida 12.305, de 2010. O objetivo dessa poltica fechar todos os lixes do pas at 2014.
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legtimos partcipes de nossa sociedade. Um cidado, porm, que se desloca

em relao s insgnias que o social lhe imputa, criando uma diferena mnima
que desorganiza discriminaes estabelecidas, e carreando, com sua
desinibida presena, o vislumbre do excesso que teve que ser suprimido para
que uma fictcia universalidade se constitusse. Estamira torna-se um
incmodo, signo do excesso que a sociedade faz o possvel para tamponar, na
tentativa de esquecer a inconsistncia que est na gnese de qualquer campo
de realidade.
Esse efeito secundrio de desestabilizao do institudo, recolocando
em cena a verdade indiscernvel que lhe serve de solo, o grande empecilho
aceitao da psicanlise. Se ela se prope, primeira vista, como uma tcnica
que visa apaziguar os sintomas, sendo essa a promessa que fazemos aos
nossos pacientes, o que menos importa a um psicanalista a eliminao
destes ou quaisquer outros incmodos. Sua prtica, ao contrrio, s faz
recoloc-los em cena, provocando, como efeitos colaterais, a desorganizao
do saber, e propiciando com isso o relanamento da verdade. A psicanlise,
nesse sentido, trabalha o tempo todo com o engodo. Ela se deixa apresentar
como detentora de um suposto conhecimento do que seria mais adequado
para os seus pacientes, para que, a seguir, ao possibilitar o furo e a
consequente destituio dessa pretensa adequao sbia, produzir, como
efeito colateral, as imprevisveis consequncias da desestabilizao do campo
da realidade.
Nesse sentido, e a ttulo de concluso, ao contrrio de outras prticas, o
objeto que a tcnica analtica promete atingir no incio do tratamento o que de
menos importncia tem. O importante so os efeitos outros, que advm como
consequncia do trato desse objeto primeiro. Esses efeitos colaterais, longe de
serem indesejveis para um psicanalista, carreiam a reinscrio do sujeito,
relanando-o na vida. A psicanlise prope o tratamento de um mal estar, mas
o que ela provoca a subverso da tranquila paz que ilusoriamente se
almejava restituir. So esses efeitos outros, erroneamente considerados como
secundrios ou colaterais, que provocam tanta resistncia na sociedade. Esta
rapidamente reconhece o risco que a psicanlise oferece, ao propiciar, com a
desorganizao dos laos pr-estabelecidos, a presentificao de um excesso
que tanto se almejava manter no esquecimento.
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REFERNCIA

AGAMBEN, Giorgio. Une biopolitique mineure. In Vacarme, 10, Paris :

Association Vacarme, 2000. inverno
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