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El EVANGELIO DE MARCOS
Invitacin al discipulado
CHED MYERS

En nuestro da no hemos terminado de acabar con los dolos

y apenas hemos empezado a escuchar a los smbolos.
Paul Ricoeur
Isaas, el gran profeta de los hebreos,
visualiz un da en que el Dios de Israel iba
a destruir en esta montaa la cubierta con
que estn cubiertas todos los pueblos y el
velo que envuelve a todas las naciones
(Isaas 25:7). Segn el evangelista Marcos,
ese da amaneci en la vida, muerte y
resurreccin de Jess de Nazaret. Marcos
crea que la historia de Jess era tan
extraordinaria que necesitaba inventar un
nuevo gnero literario.
Lo llam
evangelio (Marcos 1:1, 15), trmino que
tom de la propaganda imperial de los
romanos (noticias de una victoria militar
romano en las provincias o la posesin de un
nuevo Csar se llevaba al exterior como
euangelion). Pero Marcos es una historia
de liberacin decididamente anti-imperial.
Este evangelio fue escrito hace casi dos
milenios para ayudar a los sbditos
imperiales a conocer la dura verdad acerca
de su mundo y acerca de s mismos. Marcos
no pretende representar la palabra de Dios
de manera objetiva o imparcial, como si
fuera universalmente inocua en su atraccin
para ricos y pobres por igual. Esta es la
historia de los que estn comprometidos con

la obra divina de justicia, compasin y

liberacin en el mundo, y fue escrita para
ellos precisamente.
Marcos no ofrece
seales desde el cielo (8:11s). Para
biblistas o polticos que se nieguen a
comprometerse, no brinda ninguna respuesta
(11:30-33). Pero para aquellos que estn
dispuestos a arriesgar la ira del imperio,
Marcos ofrece el camino del discipulado
(8:34ff).
Una narrativa de herosmo basada en la
accin, Marcos es diferente de las biografas
romanas en el sentido que sus personajes
principales no se toman de las clases lites
sino de entre la gente comn. A Jess se le
representa como sanador y exorcista, pero en
contraste con los cuentos populares de
magos comunes a esa poca, Marcos intenta
minimizar lo milagroso, enfatizando ms
bien el empoderamiento de las personas
(Tu fe te ha sanado [5:34; 10:52]).
Rechazando la autoridad tanto de la clase
gobernante juda como del imperio romano,
el Jess de Marcos visualiza una
reconstruccin social desde abajo hacia
arriba. Su prctica de inclusividad radical
entre mujeres, marginados, los pobres y los

inmundos cuestiona todas las formas de

dominacin poltica y personal. Este Jess
pide una revolucin no solamente de fines
sino tambin de medios, ordenando a sus
seguidores a abrazar la no violencia y correr

el riesgo de sus consecuencias. En el centro

de la historia est la contradiccin de la cruz
una vida entregada, no quitada que
representa el nico poder que puede quitar el
velo sobre las naciones.

CONTEXTO E INTERPRETACIN DEL EVANGELIO

No hay probablemente ninguna parte de
la Biblia que haya sido sujeta de ms
comentarios populares e investigaciones
eruditas que el Evangelio de Marcos. Tiene
una historia larga y fascinante de
interpretacin (vase Kealy, 1982). Como la
ms antigua historia de Jess, Marcos ocupa
los esfuerzos crticos de los especialistas por
reconstruir la vida del Jess histrico (o,
ms modestamente, la historia de las
primeras comunidades cristianas). Cada
nueva poca de la moderna crtica bblica ha
usado Marcos como crisol para probar
nuevas estrategias de lectura, establecerlas o
rechazarlas. Los mtodos histrico-crticos
de anlisis de forma y de redaccin, que
prevalecieron a travs de la mayor parte del
siglo XX, se probaron primero en Marcos
(Perrin, 1976). A su vez, con base en el
trabajo realizado en Marcos, estos mtodos
fueron destronados en favor de la
aproximacin literaria y otros mtodos post
modernos (Anderson y Moore 1992).
Marcos permanece tentadoramente en el
centro del estudio crtico (Bilezikian 1977,
11).
Mientras tanto, fuera de la academia,
Marcos, como el ms corto y sencillo de
nuestros cuatro evangelios, ha sido usado
tradicionalmente en las iglesias para
evangelismo y formacin cristiana. Tambin
ha animado muchas comunidades cristianas
alternativas en el mundo anglo-americano
durante los ltimos treinta aos. Este
movimiento de discipulado radical surgi

entre aquellos miembros de iglesias del

primer mundo (catlicas y protestantes) que
tenan hambre del evangelio integral para la
persona integral para el mundo integral.
Exponerse al llamado intransigente para
compromiso en Marcos ha sido para
muchos, este servidor incluido, la invitacin
a una segunda conversin y ha impulsado
nuestra lucha contra el tipo de cristianismo
que se adapta a la cultura dominante.
Como dijera el gran estudioso de Marcos
Eduard Schweizer (1960, 211), para Marcos
no se puede saber quin es Jess hasta no
compartir su camino con l. Esto oblig a
nuestro movimiento a considerar tambin las
diversas
tradiciones
de
discipulado
subversivo que han persistido a travs de la
historia de la iglesia, desde las comunidades
monsticas del siglo XV hasta la Iglesia
Confesante del siglo XX. Pero siempre
hemos regresado a Marcos, bajo la tutora de
sabios activistas tales como John Vincent en
Inglaterra, Athol Gill en Australia y William
Stringfellow en los Estados Unidos (vase
Gill 1989).
Es la contencin de este
movimiento (y de este captulo) que Marcos
sigue siendo un manifiesto para cristianos
hoy da que quieren ser radicales. Es decir,
Marcos nos ayuda a regresar a las races de
la tradicin de nuestra fe como tambin
investigar las races de la disfuncin,
violencia e injusticia que atormentan nuestro
mundo (vase Myers 1994).

La estrategia de lectura que yo empleo y

recomiendo se sirve de tres importantes
aproximaciones que han surgido en los
estudios del evangelio a partir de la dcada
de los 1970s: la lectura sociolgica, la
literaria y la ideolgica (vase Myers,
1988, 3ss). Esta estrategia trata al texto
como una narrativa, analizando su forma y
contenido. Tambin supone que la narrativa
refleja un punto de vista ideolgico, que a su
vez es una respuesta a circunstancias reales
en lo social, econmico y poltico. As que
la estrategia narrativa que se encuentra en el
texto refleja, directa o indirectamente, una
posicin y prctica sociopoltica dentro de
un contexto histrico dado. Tambin es
necesario que el intrprete exprese sus
propias
preocupaciones
e
intereses
abiertamente.
Como lectores, debemos
aclarar nuestras propias circunstancias y
perspectivas sociales, a fin de percibir cmo
las estrategias de Marcos podran
correlacionarse con nuestro contexto o
iluminarlo (por ejemplo, la lectura afroamericana de Marcos por Brian Blount
[1998] o la aproximacin feminista japonesa
de Hisako Kinukawa [1994])- Si leemos a
Marcos como Escritura, tambin debemos
permitir que Marcos nos lea a nosotros.
Existan varias opiniones sobre cuando,
donde y por qu Marcos fue escrito y, como
es el caso con todos los libros de la Biblia,
nunca podremos estar seguros. La tradicin
de la iglesia y, hasta recientemente, la de la
mayora de los biblistas tambin, deca que
el evangelio fue escrito en Roma por un
autor judeocristiano para una audiencia
predominantemente gentil. Sin embargo,
acepto la opinin de un creciente nmero de
biblistas que ubican la produccin de
Marcos en el norte de Palestina o cerca de
all (vase Kee 1977, 176ff).

Fechar el texto antes o despus de 70 e.c.

el ao en que los romanos destruyeron el
templo en Jerusaln, as poniendo fin a una
rebelin popular de los judos que dur
cuatro aos afecta la manera en que se
interpreta la polmica en Marcos contra el
sistema del templo. Algunos afirman que
Marcos escribi despus de la guerra,
tratando de justificar teolgicamente la
ruptura de la comunidad cristiana con el
judasmo, y quizs hasta la victoria romana
(vase, por ejemplo, Brandon 1968).
No estoy de acuerdo. La vigorosa
crtica del templo en Marcos es
principalmente poltica y econmica, no
teolgica, y habra sido superflua una vez
que desapareciera el templo. Por lo tanto
propongo una fecha en algn momento
durante la rebelin juda (66-70 e.c.). La
urgencia, reflejada particularmente en el
sermn apocalptico de Marcos 13, se
entiende mejor si el evangelio fue producido
durante los peligrosos das de la lucha
militar entre los nacionalistas judos y la
campaa romano para suprimir la rebelin
(vase Myers 1988, 413s).
El griego de Marcos es relativamente
pobre, sugiriendo que pudo ser su segundo
idioma, como lo era para la mayora de los
palestinos educados. El texto est salpicado
de modismos semitas y del latn. Los
latinismos (por ejemplo, en 5:9; 12:16; 0
15:15) han sido interpretados como una
prueba de los orgenes romanos del texto.
Pero en cada caso son trminos
socioeconmicos y administrativos y as
podran simplemente reflejar la penetracin
lingstica de la cultura romana en la
cultura colonizada de Palestina.
Marcos de vez en cuando explica una
prctica juda (por ejemplo, 7:3,11),

indicando que este texto tambin era para

lectores gentiles. Pero hay mucho ms
acerca de la cultura juda que Marcos
simplemente da por sentado, por ejemplo, la
reverencia para con el monte del templo
(11:23); el aborrecimiento a los cerdos
(5:11s); y la antipata para con los
extranjeros
(7:24-30);
asimismo
los
privilegios de los escribas como parte de la
lite (12:38ss).
La narrativa de Marcos puede tambin
reflejar un prejuicio rural, ya que las
ciudades son siempre lugares de conflicto
para Jess (vase 1:45), mientras que el mar
(3:6; 4:1), el desierto (1:35; 6:31) y el campo
(4:26-32) son lugares de reflexin y
renovacin.
Marcos fue el primero en plasmar una
narrativa textual de las varias tradiciones
orales acerca de Jess que circulaban entre
los primeros cristianos.
Ello tena un
significado doble. Primero, a diferencia de
otras colecciones de dichos, tal como el
Evangelio de Toms, Marcos compuso una
historia de accin que entreteji diversos
episodios en un drama sostenido con
desarrollo de personajes. En efecto, los
dichos de Jess desempean una funcin
menor que in cualquiera de los evangelios
posteriores; la accin es lo principal. Esto
refleja el concepto marcano del discipulado
como una costosa prctica social (en
contraste con, por ejemplo, la tendencia
hacia contemplacin religiosa objetiva y
desvinculada de la realidad que se encuentra
en algunos de los primeros escritos
gnsticos).
Marcos
tambin
emplea
temas
simblicos tomados de la tradicin
contempornea de literatura popular acerca
de la resistencia juda, conocida como

apocalptica (otros ejemplos bblicos son

Daniel y Apocalipsis). Sin embargo, el
evangelio no es ni una visin celestial ni un
cuento sobre un hroe fantstico, sino una
narrativa de lucha, decisivamente realista,
anclada en el terreno de la Palestina romana.
Su retrato de gente cotidiana y lugares
reconocibles, de la distribucin desigual de
poder y privilegio social, y de conflictos
polticos y sus consecuencias habra sido
bien conocido para sus primeras audiencias.
Al escribir acerca de Jess, Marcos puso
lmites, en cierto sentido, a la tradicin oral.
Quizs le preocupaba la manera en que los
dichos pudieran ser manipulados para
legitimar prcticas contrarias a las de Jess.
Ello se refleja, por ejemplo, en el debate de
Jess con los fariseos en 7:1-13, donde
confronta la autoridad de la Tor escrita con
sus tradiciones orales. El Jess de Marcos
apela repetidamente a las escrituras hebreas
para justificar sus prcticas o atacar las de
sus opositores.
Emplea las escrituras
ofensiva (1:17) y tambin defensivamente
(2:24ss) y discute la interpretacin con
escribas (12:24ss); fariseos (10:2ss) y
saduceos por igual (12:10). Ello sugiere
que
Marcos
estaba
involucrado
apasionadamente en la lucha sobre cmo y
por quin se lea mejor la tradicin sagrada.
La estrategia de Marcos tambin
empleaba la escritura para sus propios fines
narrativos. Sus citas directas (que son de
una versin griega conocida como la
Septuaginta) a veces combinan dos textos
diferentes (como en 1:2-3 y 10:19), en otras
ocasiones son relecturas (2:25; 11:1ss). Sus
alusiones son muchas veces breves pero
inconfundibles: al xodo y la liberacin del
ejrcito de Faran en un exorcismo (5:13); a
Moiss en Sina durante la transfiguracin
(9:2ss); o al jubileo de Deuteronomio en la

frase notoriamente mal entendida siempre

tendris a los pobres con vosotros (14:7 =
Deuteronomio 15:4,11).
Con ms
frecuencia, simplemente adapta las historias
a nuevas circunstancias:

representando a Juan el Bautista como

una figura de Elas (1:6 = 2 Reyes 1:8)

invocando los mandamientos sobre el

sbado para justificar la accin directa
de Jess en un campo de granos (2:24ss
= xodo 23:10s)

contextualizando parbolas profticas de

semillas/rboles (Ezequiel 31; Daniel 4)
en las metforas agrarias de Jess (4:3032)

contando la travesa de los discpulos en

el mar en trminos del relato de Jons
(4:38 = Jons 1:5ss)

narrando de nuevo el milagro del pan de

Eliseo en las alimentaciones realizadas
por Jess en el desierto (6:35-44 = 2
Reyes 4:42-44).

Invocando la escena del tribunal celestial

en Daniel como base para la
presentacin de la vocacin de Jess
como El Humano (8:38s = Daniel 7914)

Reiterando la parbola en Isaas a fin de

criticar a los terratenientes ausentes
(12:1-10 = Isaas 5:1-10)
As que el texto marcano dio nueva
forma a la tradicin oral a la vez que
procuraba normalizarla. Esta estrategia
simultneamente dio vida a su retrato de
Jess de Nazaret en el presente y lo
distanci. Por una parte, a Jess no haba
que embalsamarlo por reverencia, sino

seguirlo, lo cual implica recontextualizar

continuamente sus enseanzas y prcticas.
Por otra parte, ese Jess no est bajo el
control de la forma en que se le pueda
experimentar; es el Jess de este relato y
estas exigencias. El evangelio es a la vez
abierto y cerrado, afirmando la
dialctica entre el canon y el contexto que
caracteriza cada comunidad comprometida
con la tradicin viva.
Marcos se sirvi de muchas de las
tradiciones histricas de su poca, incluidas
varias partes de la Biblia hebrea, la literatura
apocalptica, historias rabnicas, dichos de
sabidura y hasta la tragedia grecorromana
(vase Roth 1988; Tolbert 1989). Pero su
evangelio representaba un nuevo gnero
en la literatura de la antigedad.
Hasta dnde es Marcos una fuente
fidedigna para informacin sobre el Jess
histrico? Esta es una pregunta muy
moderna, y si bien ha preocupado a varias
generaciones de eruditos, no habra tenido
inters para una audiencia del primer siglo.
Ellos, como todo pueblo tradicional, no
hacan una distincin absoluta entre
hechos, mitos y smbolos. No creo
que el Evangelio de Marcos sea ficcin,
como diran algunos de los ms escpticos
entre los estudiosos modernos de la historia
(por ejemplo, Mack, 1991). Sin embargo,
tampoco creo que se maneje mejor como
apenas una ventana a lo que realmente
pas (como lo hace, por ejemplo, el
Seminario sobre Jess; vase Funk 1998).
No creo que pueda haber historia sin
interpretacin.
Efectivamente, creo que
Marcos fue un intrprete fiel (ciertamente
ms fidedigno que cualquier telogo
contemporneo!)
de las primeras

tradiciones, Marcos nos muestra y cuenta la

vida y significado de Jess de Nazaret.
ESTRUCTURA DEL EVANGELIO
Podemos y debemos aproximarnos a Marcos
con las mismas tcnicas y habilidades que
usamos normalmente para interpretar
relatos, buscando el trasfondo, las lneas de
accin, el enredo y el desarrollo de
personajes, la relacin entre la forma
narrativa (composicin y estructura) y su
contenido es tambin crucial en la
interpretacin.
Los componentes de la
estructura literaria son los siguientes:
$ oraciones (los bloques bsicos para
construccin del discurso)
$ episodios (una serie de oraciones
relacionadas en torno a un evento o tema
comn)
$ secuencias menores (episodios que estn
ligados en torno a un tema o un giro en
la trama)
$ secuencias mayores (una secuencia de
secuencias que articula una lnea de
accin en la historia)
$ arquitectura global (a veces esta
estructura global puede definir un
gnero literario).
Cada componente tiene su propia
estructura interna (a veces ms de una), y
estas pueden analizarse para buscar
indicaciones del propsito de Marcos al
escribir.
Existen muchas propuestas para posibles
bosquejos de la composicin de Marcos
(resumidas en Kee 1977, 60ss). Ninguna es
final, porque las narrativas antiguas, como
un tejido complicado, tienen dimensiones
mltiples. Marcos no es una excepcin,
aunque a primera vista parece una historia
engaadoramente sencilla de accin rpida.

Por ejemplo, un solo episodio marcano (la

sanidad del ciego en Betsaida [8:22-26])
puede verse en el contexto de tres distintas
funciones composicionales:
(1) Puede verse como parte de una
secuencia menor de episodios de
sanidades que articulan el tema de
sordera (7:31-37 y 9:14-29)
y
ceguera espiritual (8:22-26 y 10:4652).
(2) Tambin puede verse como la
primera parte de un doblete (junto con
10:46-52) que encierra una secuencia
mayor de Marcos, a saber, el ciclo de
enseanzas desde 8:27 hasta 10:45, que
yo llamo elcatecismo del discipulado.
(3) Este episodio, junto con el que le
sigue, 8:27-30, forma un puente
narrativo entre las dos mitades de la
historia (arquitectura global).
Estos tres diseos composicionales se
cruzan uno con otro, pero no son
mutuamente exclusivos.
Habiendo afirmado que existe una
variedad de maneras de leer la composicin
de Marcos, me permito ofrecer un modelo.
La primera parte del evangelio (1:1 8:21)
se lleva a cabo mayormente en Galilea y sus
alrededores. Capernaum y el Mar de Galilea
representan el centro de gravedad del mundo
narrativo.
Esta seccin introduce los
personajes y la accin y
presenta el
ministerio de Jess enfocando sus sanidades
y el llamado al discipulado. Sus secuencias
menores y mayores pueden bosquejarse de la
siguiente manera:

1:1-20
Prlogo/llamado
al
discipulado
1:21-3:35
Primera campaa de desafo:
alrededor de Capernaum
Primer sermn: parbolas
4:35-8:10
Primera
campaa
de
afirmacin: alrededor del Mar de Galilea
8:11-21
Eplogo simblico a la
primera mitad
La segunda mitad de la historia (8:22
- 16:8) tiene que ver con el viaje de Jess a
Jerusaln y el costo del discipulado:
8:22-9:13
Segundo prlogo/llamado al
discipulado (la crisis confesional)
9:14-10:52
Segunda
campaa
de
afirmacin: de Betania a Jerusaln
11:1-12:44
Segunda campaa de desafo:
alrededor del templo de Jerusaln
13:1-37
Segundo sermn: apocalipsis
y parbolas

14:1-15:39
Arresto y ejecucin de Jess
(la narrativa de la pasin)
15:40-16:8
Eplogo simblico a la
segunda mitad
Al final del relato, Marcos dirige
nuestra atencin repentinamente atrs hacia
Galilea y el prospecto de seguir a Jess
nuevamente (16:7). Ello da a la narrativa
como un todo un carcter ms bien circular.
Se abre de nuevo la aventura de discipulado
que haba terminado tan trgicamente con la
huida de toda la comunidad (14:50s) y luego
la ejecucin de Jess por las autoridades
(15:16-47). Esta arquitectura compele al
lector a seguir leyendo y releyendo la
historia con el fin de entender cada vez
ms profundamente su significado (8:21).
En la siguiente tabla, podemos
observar que hay una cierta simetra entre
las secuencias en cada una de las mitades, o
libros del evangelio de Marcos:

Secuencia narrativa

Libro I

Libro II

(A)
(B)
(C)
(D)
(E)
(F)

1:1-20
1:21 - 3:35
4:1-34
4:35 - 8:10
6:14-29
8:11-21

8:22 - 9:13
11:1 - 12:44
13:1-37
9:14 - 10:52
14:1 - 15:39
15:40 - 16:8

Prlogo/llamado al discipulado
Campaa de desafo
Sermn extendido
Campaa de afirmacin
Tradicin de pasin
Eplogo simblico

Si bien estos elementos no aparecen

necesariamente en el orden correspondiente
en cada mitad, los paralelos son
inconfundibles. Podemos comprender un
poco mejor la estrategia narrativa de Marcos
estudindolos ms detenidamente.
(A) Cada prlogo introduce los smbolos
esenciales, los personajes y las lneas de
accin en los respectivos libros. Cada uno

se lleva a cabo en el contexto de el camino

(11.2s; 8:27) y discute la relacin entre Jess
y Juan-como-Elas (1:6; 8:28). En ambos
prlogos Jess es confirmado como el
ungido por una voz divina (1:11; 9:7) en
conjuncin con smbolos tomados de la
tradicin del xodo (desierto [1:2, 13];
montaa [9:2]).
Cada uno articula un
llamado al discipulado (1:16-20;8:34-36),

especficamente con referencia a Pedro,

Jacobo y Juan (1:16, 19; 9:2). En el libro I,
Jess llama a los discpulos a seguirle para
derrocar las estructuras del orden social
actual, pero el entendimiento de estos
discpulos resulta dudoso, y Jess debe, en el
prlogo del libro II, extenderles un
segundo llamado a seguir, introduciendo
el smbolo central del resto de la narrativa:
la cruz.

una revelacin estrictamente privada (13:35) pero concluye con una advertencia
dirigida a todos (13:37). Ambos sermones
dependen mucho de smbolos apocalpticos
e incluyen parbolas acerca de rboles y el
paso del tiempo (4:26ss; 13:28ss), como
tambin la orden mirad (4:12, 24; 13:5,9
23, 33). El propsito de ambas enseanzas
es exhortar paciencia y discernimiento
respecto a la venida del reino de Dios en la
historia.

(B) Lo que yo llamo las campaas de

desafo consiste en una serie de relatos de
conflictos. La primera secuencia dramatiza
las crticas que hace Jess de las autoridades
en las provincias de Galilea (1:21ss). La
segunda, ubicada en Judea y Jerusaln, narra
la confrontacin entre Jess y los
encargados del orden pblico en la sede de
su poder: el templo (11:1ss).
Ambas
campaas
involucran
acciones
que
deslegitiman el actual sistema social. En la
primera mitad de Marcos, estas acciones son
predominantemente sanidades y exorcismos;
en la segunda mitad son mayormente
encuentros verbales y acciones simblicas.
Cada campaa se centra en actos dramticos
de desobediencia civil (2:23-27; 11:1225), los cuales motivan a las autoridades a
conspirar juntos para lograr el arresto de
Jess (3:6; 12:12). Cada una culmina en una
leccin sobre la explotacin de los pobres
(3:1-5; 12:38-44) y se cierra con una
polarizacin ideolgica entre Jess y los
escribas (3:22ss; 12:35-44).

$
Dos conjuntos de sanidades dobles
(5:21-43M; 7:24-37) representan una
prctica de superar la exclusin de clase
social y de etnia.
$
Dos casos de alimentacin en el
desierto (6:33-44; 8:1-10) representan una
prctica de compartimiento econmico con
los pobres.
$
Dos travesas del Mar de Galilea en
barco (4:35-41; 6:45-52) representan una
prctica de superar segregacin social entre
judos y gentiles.

(C)
Cada una de las campaas
anteriores va seguida de un momento de
reflexin narrativa, en el que Jess ofrece un
sermn extendido.
El primer sermn
comienza como un discurso a la multitud
(4:10-34), pero termina en una explicacin
privada a los discpulos (4:10-34). A la
inversa, el segundo sermn comienza como

La segunda secuencia afirmativa, que yo

he llamado el catequismo del discipulado,
emplea un ciclo triple de enseanzas. Est
enmarcada entre dos historias de la sanidad
de
ciegos,
como
hemos
notado
anteriormente, y se desenvuelve durante un
viaje al sur hacia Jerusaln. Cada ciclo
consiste en un presagio en que Jess

(D) Complementando las dos secuencias

de desafo estn dos secuencias mayores que
funcionan principalmente para legitimar la
prctica social alternativa de la comunidad
de discipulado. Hago referencia a estas
secciones como campaas de afirmacin.
En ambos casos Marcos usa la tcnica
narrativa de repeticin y la accin de un
viaje. La primera secuencia enfoca un ciclo
doble de acciones socialmente significativas:

anticipa su muerte a manos de las

autoridades en Jerusaln, seguido de un
ejemplo de la ceguera de los discpulos y

luego instrucciones que se centran en una

paradoja:

Sitio del portento

Ceguera

Enseanza

Paradoja

Cesarea hasta 8:31

Galilea hasta 9:3
Judea en camino
hasta 10:31-34

8:32s
9:33s
10:35-39

8:34-37
9:35-10:31
10:40-45

ganar vida / perder vida

primero / ltimo
mayor / menor

Este ciclo de enseanzas toca varias

cuestiones de status y poder que tienen una
naturaleza social (9:38-10:16), econmica
(10:17-31) o poltica (10:35-45).

para ver si hemos perdido algunas cosas.

Nos pregunta, as como pregunt a los
discpulos:
Ustedes todava no
entienden? (8:21).

(E) No hay nada en la primera parte de

Marcos comparable con la extensa narrativa
de la pasin sobre los ltimos das de Jess
como fugitivo su arresto, su juicio poltico
y su ejecucin (14:1ss). Pero un elemento
de simetra se mantiene en el libro I
mediante la narrativa de los ltimos das de
Juan el Bautista (6:14-29). Ambos profetas
son arrestados por criticar a la lite
gobernante (Juan a Herodes, Jess a la
aristocracia sacerdotal).
Ambos son
vctimas de conspiraciones en los tribunales,
relatadas en narrativas que son casi parodias
(6:21-28; 14:53-15:15). Ambas narrativas
concluyen con la ejecucin y sepultura del
profeta (6:29; 15:46).

La escena frente a la tumba vaca, al

final del relato, dirige a los discpulos (y a
los lectores) a volver al encuentro de Jess
en Galilea (16:7), donde la aventura
comenz. As como en 8:21, esta conclusin
ambigua quita autoridad a nuestros intentos
de sacar conclusiones triunfalistas, y nos
invita ms bien a resolver la crisis narrativa
por medio de nuestro propio discipulado. Es
decir, si vemos al Cristo resucitado o no lo
vemos depende de s nosotros mismos lo
seguimos.

(F) La simetra en la estructura del

evangelio se completa en los respectivos
eplogos simblicos. Aqu Marcos trata de
interpretar
el
significado
de
los
acontecimientos que l ha venido narrado.
En el tercer y ltimo viaje en barco, el que
cierra el primer libro, Jess plantea varios
interrogantes a sus discpulos que les
obligan a repasar sus anteriores acciones
simblicas. Implcitamente, Marcos est
retando a sus lectores a repasar la historia

La estructura simtrica de Marcos,

haciendo uso de la estrategia retrica de la
repeticin, funciona para enfatizar varias
tesis incluidas las siguientes:
$ La intervencin divina ocurre al margen
de la sociedad, no en su centro.
$ El camino de Jess est en conflicto con
la estructura del poder de la Palestina
romana.
$ Al sanar / exorcizar, Jess siempre
atiende al dolor de los cuerpos individuales

y tambin a las races de represin / opresin

en el cuerpo poltico.
$ El reino de Dios exige cambio radical,
compromiso radical y tambin paciencia
radical.
$ Los seres humanos (discpulos incluidos)
estn profundamente cegados al reino por
causa de nuestros hbitos de negacin.
En el centro estructural de este modelo,
funcionando algo as como un fulcro, est la
crisis confesional que parte de la

confesin de Pedro (8:27-9:1) y la discusin

sobre la cruz. Es decir, en el corazn del
Evangelio de Marcos est la afirmacin que
la vocacin mesinica y nuestro
discipulado tambin se define no por el
triunfo, sino por el sufrimiento redentor.
Este o cualquier otro modelo estructural
de Marcos slo puede brindar una especie de
mapa para ayudar al lector o a la lectora
en la navegacin del fascinante terreno del
evangelio. Pero el mapa no es el territorio.
Nada puede sustituir una cuidadosa lectura
de la historia misma.

LNEAS DE ACCIN EN MARCOS

El libro Mark as Story [Marcos como
narrativa], de Rhoads y Michie (1982) es
una buena introduccin al anlisis de la
narrativa de un evangelio. Ellos resumen el
estilo general de la narracin en Marcos de
la siguiente manera:
La narrativa se desenvuelve con
presteza y es una presentacin viva de
accin con muy pocos resmenes. El
narrador
muestra
la
accin
directamente, rara vez hablando de ella
en forma indirecta. Los episodios son
generalmente breves, la escena cambia
con frecuencia, y personajes menores
aparecen y desaparecen rpidamente. El
lector es atrado dentro del relato por
medio de este movimiento dramtico y
veloz. La brevedad de estilo y prontitud
de movimiento prestan un tono de
urgencia a la narrativa. Si bien al
principio la accin cambia con ligereza
de un lugar a otro, al final del viaje la
velocidad se aminora a una descripcin
da a da de lo que pasa en un solo sitio,
Jerusaln, y luego a una descripcin

hora por hora de la crucifixin (1982,

45)
La primera persona en el escenario es
Juan el Bautista (1:2-6), una figura de Elas
que presagia juicio divino (Malaquas 4:5),
pero a la vez encarna la promesa de Isaas
que el camino del xodo volver a abrirse
(xodo 23:20; Isaas 40:3). Despus de
introducir a Jess, Juan desaparece,
volviendo nicamente en la escena
retrospectiva de 6:14-29 y en alusiones
posteriores (8:28; 9:11-13; 11:27-33).
El bautismo de Jess es el primero de
tres momentos apocalpticos, en los que
una voz celestial interviene en la narrativa
(1:11; vase 9:7; 15:34). Despus de una
breve estada en el desierto que pudiera
considerarse una especie de bsqueda de
visin (Myers et. al., 1996, 7), Jess
anuncia su misin en Galilea. Su sencillo
mensaje descarta las dos excusas clsicas
que la gente religiosa emplea para evitar
cambio o responsabilidad, a saber, que el
dominio de la justicia divina es ms all de
este mundo en la eternidad. El tiempo es

ahora, dice Jess, y el lugar es aqu

(1:15).
La primera iniciativa de Jess es la
creacin de una comunidad alrededor de s
mismo. Tres personajes claves se introducen
como discpulos en el primero llamado al
discipulado (1:16ss) (y stos representarn el
crculo ms ntimo de la comunidad).
Marcos a continuacin cambia a la primera
escena pblica en una sinagoga en
Capernaum (1:21ss), donde aparecen
brevemente los escribas (quienes emergern
como los mximos adversarios de Jess).
Una confrontacin con un demonio
comienza el ciclo inaugural del ministerio de
Jess alrededor del Mar de Galilea, una
campaa de exorcismo y sanidad (1:32s;
2:1ss).
Jess establece una prctica social de
inclusividad que desafa los lmites grupales
establecidos (comiendo con pecadores
[2:15s]), las restricciones de pureza
(contacto con leprosos [1:41ss]), y normas
econmicas (expropiacin de comida para
los hambrientos [2:23ss]), Estas acciones, a
su vez, provocan conflictos con las
autoridades locales: primero los escribas
(1:22; 2:6) y sacerdotes (1:43), luego los
fariseos (una serie de tres episodios
comenzando en 215ss). En el transcurso de
la narrativa, virtualmente cada faccin de
poder en la sociedad de Judea se opondr a
Jess.
La primera campaa tiene una doble
culminacin: un desafo pblico en una
sinagoga termina con la formacin de una
coalicin poltica (los fariseos y los
herodianos representan la lite poltica de
Galilea) que empieza a planear el asesinato
de Jess (3:1-6). Despus, una controversia
con investigadores del gobierno termina en

polarizacin ideolgica (3:22ss). Entre estos

episodios, Jess consolida su nueva
comunidad
(3:13ss)
aunque
rompe
relaciones con sus propios parientes
(3:31ss).
Despus de cada confrontacin con las
autoridades, Jess se retira (1:35; 3:7; 4:1).
En una especie de pausa narrativa (4:2ss),
Jess ofrece una extensa reflexin sobre las
paradojas de la infiltracin del reino en la
historia. A continuacin Jess empieza la
primera de varias tempestuosas travesas del
Mar de Galilea (4:35ss), cruzando la frontera
entre territorio "judo" y territorio "gentil"
(vase Keller 1979, 30ss). Al llegar al "otro
lado" del mar, Jess inicia su ministerio
entre los gentiles con otro dramtico
exorcismo (5:1ss).
Luego Jess vuelve al territorio judo
para dos episodios interrelacionados de
sanidad (5:12ss); estudiaremos estos
episodios de cerca en la seccin final de este
captulo. Viajando a su pueblo de origen,
experimenta ms rechazo (6:7ss) y luego
despacha a sus discpulos en su primera
misin solos (6:7ss). Insertada entre su
partida y regreso (6:30ss) est una versin
retrospectiva del arresto y ejecucin de John
el Bautista por parte de Herodes. El resto de
la primera mitad es una continuacin de
acciones simblicas. La lista incluye otros
viajes en barco (6:46ss; 8:14ss), ms
sanidades (7:24ss), dos incidentes de
alimentacin en el desierto (6:34ss; 8:1ss), y
una disputa con los fariseos sobre lmites
sociales y compaeros de mesa (7:1ss). A
travs de esta seccin media, las travesas
del mar y el debate recurrente sobre los
panes (6:51ss; 8:14-21) dramatizan la lucha
por superar la enemistad entre judos y
gentiles una divisin antigua en el mundo
mediterrneo. Las sanidades y la breve

seccin de enseanzas (7:41ss) significan

que Jess est rechazando las barreras de
casta y clase social. El libro I se cierra con
Jess intentando hacer a los discpulos (y a
los lectores) entender el verdadero
significado de sus acciones simblicas
(8:14-21).
En la segunda mitad de Marcos, los
sitios narrativos de barco y mar son
abandonados bruscamente, y se inicia un
En el segundo prlogo, tres importantes
desarrollos en la accin del relato son
enfocados repentinamente.
Primero, el
creciente conflicto entre Jess y sus propios
seguidores estalla en plena confrontacin
(8:29ss). Esta tensin seguir escalando
hasta su trgica conclusin en 14:50.
Segundo, el misterio en torno a la identidad
de Jess se profundiza cuando l rechaza la
confesin ortodoxa del Cristo que ofrece
Pedro (8:29). Como
lectores, estamos confundidos porque se nos
llev a creer desde el principio del relato que
Jess era efectivamente el Mesas (1:1).
Finalmente, se revelan las verdaderas
consecuencias del conflicto de Jess con las
autoridades. l pide que sus seguidores se
preparen para su ejecucin por los romanos
acusado de insurreccin (8:34ss). Este
segundo llamado al discipulado es
confirmado por la voz divina en el segundo
momento apocalptico, la transfiguracin
(9:2-8).
La siguiente seccin consiste de un ciclo
triple que yo llamo la catequesis de los
discpulos sobre la no violencia (vase
Beck, 1996). Cada vez que Jess anticipa su
ejecucin a manos de los poderes de
Jerusaln, los discpulos no pueden (o no
quieren?) comprender o aceptar este destino
(vase 10:32). Cada vez Jess responde
ensendoles sobre poder y servicio. Esta

nuevo viaje.
Despus de la sanidad
transicional en Betsaida (8:22-26), se abre la
primera escena en Cesarea Filipos. Este es
el punto ms al norte de la narrativa, que
luego se dirige al sur con una lenta marcha
hacia Judea. De aqu en adelante la historia
es dominada por la fuerza anticipada de la
confrontacin en Jerusaln, articulada en el
primero de tres presagios (8:31ss; vanse
9:31ss; 10:32-34).
seccin se dirige a la organizacin interna de
la comunidad, incluidos el matrimonio y la
familia (10:1-6), lmites grupales (9:38-50),
liderazgo (10:35-45) y posesiones (10:1731). Para cuando se cierra con un segundo
relato sobre la sanidad de un ciego (10:4652), los viajeros han llegado a las afueras de
Jerusaln.
La segunda campaa de desafo es una
serie de debates continuos mientras Jess
entra y sale de Jerusaln. Comienza con una
procesin teatral (11:1ss), un gesto
simblico (11:12-14, 20-25) y una accin
dramtica en el templo (11:15-20). Con este
asalto no violento, Jess declara su
oposicin al estado-templo y la manera en
que ste se legitimaba por medio de
referencias a la antigua monarqua davdica
(12:35-37). Uno por uno Jess libra batallas
retricas contra todas las distintas facciones
gobernantes. Jess tiene argumentos que
responden a cada objecin planteada por
estas facciones. Primero, los representantes
de la estructura de poder en el templo tratan
de intimidarlo (11:27ss). A continuacin,
llegan los fariseos y los herodianos
(12:31ss). Despus de una contienda con la
clase ultra conservadora de los saduceos
(12:18ss), Jess se dedica a una ofensiva
final contra la ideologa tradicional de los
escribas (12:28-40).

En cada uno de estos debates, Jess

parece ganar, al final silenciando sus
adversarios (12:34). A travs de la mayor
parte de esta seccin los discpulos esperan
fuera del escenario, volviendo a aparecer
nicamente en la amarga culminacin de la
seccin (12:43). En el relato de la ofrenda
de la viuda pobre, Jess rechaza fuertemente
la explotacin econmica de los pobres de
parte
del
templo.
Luego
sale
dramticamente del templo por ltima vez y,
haciendo alusin a su primera parbola
(3:25), predice que el templo es una casa
que no puede permanecer (13:1-2).
Sentndose en el Monte de los Olivos,
sitio tradicional para juicio (vase Zacaras
14:4), ofrece su segundo discurso extenso
sobre la paciencia apocalptica (13:3ss).
Jess exhorta a sus seguidores que rechacen
las
pretensiones
de
los
patriotas
nacionalistas en su compromiso con la
restauracin del estado-templo. Ms bien,
deben esperar una transformacin del mundo
ms genuinamente revolucionaria, en la que
el sistema dominante quedar deshecho
(13:24-27).
Mientras Jess se retira a Betania, en las
afueras de Jerusaln, el complot para su
arresto est en pleno movimiento (14:3). En
este punto, la narrativa asume los tonos
siniestros de maquinaciones encubiertas.
Las autoridades infiltran la comunidad de
Jess por medio de uno de los discpulos que
colabora con la operacin clandestina
(14:10s). Mientras tanto, la apremiada
comunidad empieza a moverse en secreto
(14:12-16).
Marcos ofrece un retrato
trgico/pattico de la comunidad celebrando
la Pascua a escondidas, repletos de dudas y
sospechas (14:17-21). En agudo contraste,
Jess enfatiza su solidaridad con ellos
(14:22-25), insistiendo que, si bien su

defeccin puede ser inevitable, la historia

del discipulado no terminar (14:28). De
acuerdo con su prediccin, los discpulos
ceden bajo presin y huyen cuando Jess es
detenido por las fuerzas estatales de
seguridad (14:32-52). En este punto, la
historia del discipulado sufre un colapso
total y se comienza el relato del juicio final
de Jess.
El doble juicio y tortura de Jess se narra
en forma paralela (14:53-15:15). Esta tiene
la funcin de equivaler la clase gobernante
de Judea y el imperio de Roma en su comn
rechazo a Jess, quien se somete a esta farsa
en silencio desafiante.
Mientras los
discpulos se esconden en las sombras
(14:66-72; 15:40s), nuevos personajes salen
al escenario: el sumo sacerdote, el
procurador romano Pilatos, y Barrabs,
compaero de prisiones. La narrativa sube a
un crescendo de irona, culminando en la
insistencia del pueblo que el disidente
terrorista Barrabs sea liberado y el
disidente no violento Jess sea ejecutado
(15:6-15). En medio de las mofas de sus
adversarios triunfantes, Jess es crucificado
sumariamente, y la historia parece llegar a
su trgico fin. (15:21-32).
La muerte de Jess, el tercer momento
apocalptico de la historia, lleva a su clmax
la representacin simblica del Hijo del
Hombre (el Ser Humano) (15:33-38). No
solamente anticip Jess tres veces la
ejecucin de este personaje mesinico
(8:31; 9:31; 10:33s), sino que tres veces
presagi la aparicin del Hijo del Hombre
como seal del fin del mundo (8:38s;
13:26s; 14:62).
Aqu en la cruz, mientras sus adversarios
lo ven, Jess expira y el sol se oscurece.
Este es el final apocalptico de Marcos, pero

solamente para aquellos que tienen ojos

para ver, porque se sigue deshonrando a
Jess en las respuestas despus de su muerte
de un judo y un representativo romano
(15:39-46).
En el segundo eplogo, son tres
seguidoras femeninas, las que han aguantado
la angustia de la crucifixin de Jess sin
abandonarlo, quienes son reveladas como
verdaderas discpulas (15:40s, 47ss).
Intentando darle a Jess la dignidad de una
sepultura adecuada, se encuentran con un
misterioso joven que preside sobre la
tumba vaca (16:5ss). En el tercer llamado
al discipulado en Marcos, a estas mujeres se
les invita a seguir a Jess a Galilea, con la
promesa que la narrativa del evangelio se
reanudar all. La historia termina con su
comprensible reaccin (y la nuestra) de
trauma y xtasis (16:8) al darse cuenta que
la aventura del discipulado, como la misma
tumba, ha sido inesperadamente abierta de
nuevo.
Se ha afirmado que hay cinco elementos
esenciales en la accin de una narrativa: (1)
un mandato; (2) aceptacin o rechazo del
mandato; (3) confrontacin; (4) xito o
fracaso; y (5) consecuencias (Via 1985,
40ss). No es difcil ver cada uno de estos
elementos en el relato que acabo de
bosquejar. Jess recibe el mandato en su
bautismo, acepta el mandato de proclamar y
encarnar el reino, y est en conflicto
continuo con los que se oponen a esta
misin. El que la cruz represente xito o
fracaso depende por supuesto del punto de
vista. Desde el punto de vista de Marcos la
cruz demuestra que su presentacin de Jess
como Mesas tiene razn pero solamente
entrminos de la manera en que Marcos ha
redefinido las caractersticas mesinicas!

Adems de esta lnea de accin

principal, hay tres distintas lneas de accin
secundarias, cada una con un sujeto
diferente. La primera de estas lneas es el
intento de Jess de crear y consolidar una
comunidad de discipulado. Aqu los sujetos
son la gente ordinaria de clase obrera a la
que l llama para seguirle. Aunque tienen el
mandato de llevar adelante la obra de Jess
(1:17; 3:14; 6:7), el camino es en un
principio ininteligible para estos discpulos
(6:53; 8:17ss) y lo resisten una vez que sus
consecuencias quedan claras (8:32; 9:38;
10:35-39: 14:27-42). Sin embargo, esta
tragedia es puesta al revs por unas pocas
mujeres y la promesa que, por cuanto Jess
vive, la historia y sus mandatos seguir
adelante (14:27s; 16:6s).
La segunda lnea de accin secundaria es
el ministerio liberador de Jess por medio de
sanidades, exorcismos y proclamacin. Los
sujetos son los pobres y oprimidos, los
cuales en Marcos son tpicamente parte de
la multitud. El mandato surge en el
exorcismo de apertura en la sinagoga, en el
que la multitud reconoce por primer vez que
la autoridad de Jess es mayor que la de sus
seores, los escribas (1:22).
Jess
manifiesta su clara prioridad por los pobres
en la sanidad de dos personas de sexo
femenino, como veremos en la siguiente
seccin (5:21-43). Su ubicacin social se
caracteriza por comunin ntima con los
excluidos (1:40-45; 14:3), los discapacitados
(2:1-12), los despreciados (2:13-17) y los
marginados (6:33-44; 8:1-10). Para cuando
Jess llega a Jerusaln, parece que la
multitud ha aceptado su mandato para un
nuevo orden social, aclamndolo rey popular
(11:1-10). Sin embargo, a la postre la
multitud (como los discpulos) abandona a
Jess. Manipulada por las autoridades para

que apoyen su ejecucin, los pobres quedan

trgicamente bajo su control (15:11-15).
La tercera lnea de accin secundaria es
la confrontacin entre Jess y el orden social
dominante. Los sujetos son los varios
grupos de la lite poltica: escribas, fariseos,
herodianos, y el clero gobernante de
Jerusaln. Jess les da su mandato varias
veces en la primera campaa de accin
directa. Critica el sistema de deudas y
pureza pblica (2:10, 28) y emite un desafo
deuteronmico para que escojan una tica de
justicia y compasin en vez de una de
dominacin (3:4; vase Deuteronomio
30:15-20). Ese mandato es rechazado por
las autoridades entonces (3:6) y a travs de
la historia (6:26; 7:1s; 8:11; 11:17-33; 12:13;
14:1s). Jess confronta nuevamente a cada
uno de los grupos lites durante la narrativa
de la segunda campaa, trastornando el
comercio del templo y al parecer silenciando
con xito a sus opositores (12:34). Pero a la

postre las fuerzas del poder estatal de Judea

y Roma se unen para vencerlo.
La
sorprendente consecuencia es que ven el
advenimiento del Hijo del Hombre en la
cruz, para su vergenza (15:29-32; vase
14:62). Su fin posterior es simbolizado por
la oscuridad csmica y la rasgadura del velo
del templo (15:38; vase 13:24-27).
Estas tres lneas de accin narrativa
funcionan para articular los aspectos claves
de la misin mesinica de Jess:
confrontacin con el orden pblico
dominante; desarrollo de un orden social
alternativo y encarnacin de la solidaridad
con los pobres. Cada una de las tres lneas
secundarias contribuye a la narrativa
culminante de la pasin. En la penltima
escena de la historia, vemos a los discpulos
desertores, la multitud desilusionada, y las
autoridades hostiles, todos yuxtapuestos a
Jess. Pero a ste le toca andar solo por el
camino de la cruz.

EL EVANGELIO EN UN EPISODIO: UNA LECTURA DE MARCOS 5:21-43

Como educador popular, hago uso frecuente
de Marcos para el estudio de la Biblia y
anlisis
social
con
lderes
de
denominaciones, iglesias, y grupos de
activistas basados en la fe. A veces tengo
solamente un tiempo breve con un grupo
hasta tan corto como un sermn o un taller
de una hora para comunicar los temas
esenciales de la historia de Jess en Marcos.
En estas ocasiones, he encontrado que el
mejor episodio de resumen en Marcos es
la sanidad de dos hembras en 5:21-43. Por
lo tanto, concluyo esta breve introduccin a
Marcos con una mirada de cerca a ese relato,
que representa una especie de microcosmo
del evangelio como un todo.

Este episodio es un ejemplo clsico de

un sandwich marcano, en el que una
historia envuelve a otra, obligando al lector
a buscar la relacin entre las dos. Cogemos
la narrativa al terminar la dramtica
exorcismo del endemoniado gadareno al
otro lado del mar (5:1-20). Despus, Jess
vuelve a territorio judo (5:21).
El contexto de la primera mitad de esta
historia es la multitud (5:21, 24, 27, 31).
Un lder de la sinagoga se aproxima a Jess
pidiendo una intervencin sanadora en favor
de su hija. Cree que sta est a punto de
morir (5:23). Jess sale con l (5:24).
Puesto que Jess ha sanado ya muchas
diferentes personas en este relato (1:30-34;

40-42: 2:10-12; 3:5, 10) nosotros tenemos

plena confianza que esta misin ser
realizada con xito.
Sin embargo, en el camino Jess es
apretado por las multitudes (5:24). La
narrativa enfoca a una mujer cuya condicin
Marcos describe en detalle con una serie de
clusulas descriptivas:
Haba tenido un flujo de sangre
durante doce aos
o
Haba sufrido mucho bajo el cuidado
de muchos mdicos
o
Haba gastado todos sus recursos,
pero
o
No haba recibido beneficio y estaba
peor que antes (5:25s)
o

El cdigo de la pureza deca que las

mujeres que estaban teniendo su perodo
mensual deban ser apartadas de la gente
(vase Levtico 15:19ss), aunque en esa
poca estas reglas probablemente no se
aplicaban plenamente. De todos modos,
habra sido altamente inapropiado que una
mujer
con
hemorragia
agarrara
pblicamente a un hombre santo! Pero
Marcos enfoca ms bien la manera en que
los mdicos, buscando ganancia, la haban
explotado sin resolver su condicin,
dejndola en bancarrota. La manera en que
la mujer llega a Jess est en notable
contraste con la de Jairo:
o

Jairo se dirige a l de frente y de

manera asertiva; reconoce el honor de
Jess (humillndose delante de l) para
pedir un favor. Ella extiende la mano de
modo annimo desde atrs en la
multitud, tratando de tocar a Jess en
secreto para lograr la sanidad.

Jairo se dirige directamente a Jess,

como sera apropiado entre varones
iguales (5:23), pero la mujer habla
nicamente consigo misma (5:28).

Jairo es la cabeza de su hogar

(habla en favor de su hija) y su grupo
social (la sinagoga). La mujer est sin
nombre, sin hogar, sola; pobre, enferma,
y ritualmente impura.
En otras palabras, Marcos ha pintado
dos personajes que representan extremos
opuestos de la sociedad.
o

En el momento de contacto entre Jess y

la mujer, la dinmica de poder en el relato se
pone al revs. El cuerpo de ella es sanado
aunque desde la perspectiva del cdigo de
pureza,
Jess
ha
debido
quedar
contaminado. En efecto, Marcos nos dice
que haba sido transferido poder (5:30).
Este comentario seala una transaccin de
magia
o
es
un
smbolo
de
empoderamiento y una pista a los reveses
sociales que vendrn?
Cuando Jess se detiene para averiguar
qu ha pasado, toda la narrativa, que estaba
en movimiento hacia la casa de Jairo, se para
en seco. Ahora hay una lucha:
Jess: Quin toc mi ropa?
Discpulos: T ves la multitud y sin
embargo preguntas, Quin me toc?
Jess mira alrededor para ver quin lo ha
hecho (5:30-32)
Para los discpulos esta interrupcin es un
inconveniente atribuible a la multitud
annima, que no les interesa. Sin embargo,
Jess insiste en encontrar el rostro humano
de los pobres.

La mujer emerge desde el margen de la

historia al centro del escenario, y ahora le
toca a ella postrarse delante de Jess,
sugiriendo que ella es ahora igual a Jairo.
Encontrando la voz, le dijo toda la verdad
incluida, sin duda, su opinin del sistema
de pureza y el establecimiento mdico!
(5:33) Se podra preguntar legtimamente
cunto tiempo necesit para contar su
historia, demorando ms a Jess de su
misin original. Despus de escuchar con
paciencia, Jess reconoce su derecho al
status de hija en la familia de Israel y
aclama la fe evidenciada por su iniciativa
(5:34). Su mandato le otorga un status
mayor que el de los propios discpulos de
Jess, ya que stos han mostrado que estn
sin fe (4:40).
Pero qu de la hija original? A Jairo
le informan algunos sirvientes que sta ha
muerto (5:35). La frase mientras Jess an
hablaba funciona para solapar las dos
frases, como si ganancia y prdida se
vocalizaran simultneamente:
Hija, tu fe te ha hecho salva. Ve en paz.
Tu hija ha muerto. Para qu molestas
ms al Maestro?
Al atender a esta mujer importuna, parece
que Jess ha descuidado su tarea original.
La historia terminar en tragedia? Sin
dejarse impresionar, Jess pasa por alto esta
interpretacin de los acontecimientos y
exhorta a Jairo a creer. No hay que ignorar
el choque: Jess est instruyendo a un lder
de la sinagoga a que aprenda acerca de fe
de esa mujer marginada! (5:36)
La escena cambia ahora a la casa de
Jairo. All el luto se convierte en mofa
cuando Jess insiste que la muchacha slo

duerme (5:39). Jess no est siendo

remilgado; estar dormido ms adelante en
el relato emerger como smbolo de falta de
fe (13:36; 14:32ss). Echa fuera a los
espectadores y toma la mano de la muchacha
(5:41), as por segunda vez en este episodio
contaminndose al tocar un cuerpo que es
ritualmente inmundo (una mujer con flujo de
sangre, un cadver). Despus de levantar a
la muchacha a la vida, los testigos se
espantaron grandemente. Esta reaccin
ocurre solamente una vez ms en Marcos: a
la resurreccin de Jess (16:6).
Este episodio representa a Jess en la
tradicin del profeta Eliseo, profeta que
levant al hijo muerto de una mujer de
Sunem (2 Reyes 4:8-37). Esto puede ayudar
a explicar por qu la historia en Marcos
termina con la instruccin de Jess que le
den a la muchacha algo que comer (5:43). A
la historia de la restauracin del muchacho
por Eliseo le sigue otro en que preside un
milagro de alimentacin durante una
hambruna (2 Reyes 4:38-44), Jess har lo
mismo con una multitud hambrienta en el
desierto (Marcos 6:35ss).
En el arte de la narrativa, cada detalle
est all por alguna razn, y el comentario de
Marcos que la muchacha tena doce aos es
un buen ejemplo (5:42). Esta nia ha vivido
una vida de privilegio durante doce aos y
est al borde de la pubertad (lista para
empezar la menstruacin). En contraste, la
mujer del flujo de sangre haba sufrido doce
aos de privacin y es permanentemente
infrtil. A travs de la Biblia el nmero 12
simboliza las doce tribus de Israel (vase
3:13). Esta coincidencia es la clave al
significado social de estos dos relatos.
Dentro de la familia de Israel, estas
hijas representan los privilegiados y los
empobrecidos. Debido a la falta de equidad

entre estos dos cuerpos socializados, el

cuerpo poltico como un todo (representado
por Jairo como cabeza de su hogar y de la
sinagoga) est agonizando.
Como Jairo aprender, el viaje de
sanidad con Jess debe detenerse para
escuchar el dolor de la multitud.
nicamente cuando la mujer marginada
queda restaurada al pleno derecho de hija
puede la hija de la sinagoga ser restaurada a
la vida. Esa es la fe que los privilegiados
deben aprender de los pobres. Esta historia
as demuestra una caracterstica de la
soberana de Dios que Jess ms tarde
pondr en palabras: Los postreros sern
primeros y el menor ser el ms grande
(10:31, 43).

Esta historia de buenas nuevas para los

pobres demuestra en forma breve y concisa
el manifiesto marcano de discipulado
radical. Escribiendo en medio de la presin
y el sufrimiento generado por la guerra juda
con los romanos, 66-70 e.c., Marcos llamaba
a sus lectores a tener odos para or (4:9) y
ojos para ver (10:51ss). Este evangelio
todava invita a su audiencia a despertarse
(13:37) y cambiar de rumbo (1:15); a
hablar la verdad a las montaas de
dominacin (11:23) y echar fuera a los
demonios (3:14s); a remar contra las
tempestades de divisin tnica (6:48) y dar
de comer a los que tienen hambre (6:37).
Nos invita a tomar nuestra cruz y seguir a
Jess (8:34).
Es una historia cuyos
smbolos, si les hacemos caso, an pueden
animarnos
a
tumbar
los
dolos
deshumanizantes de hoy.

RECURSOS PARA ESTUDIO ADICIONAL

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1992
Mark and Method: New Approaches in Biblical Studies [Marcos y mtodo: Nuevas aproximaciones
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1996
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Resolucin narrativa de conflictos en el Evangelio de Marcos] Maryknoll, NY: Orbis
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Go Preach! Marks Kingdom Message and the Black Church Today [Ve, predica! El mensaje del
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