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Mayo 2014, es
una publicacin semestral con artculos
del Centro de Investigacin de Ciencias
Tursticas (CICT) de la Universidad de
Especialidades Tursticas. UCT.
Rectora de la UCT
M.Sc. Mara de Lourdes Jarrn,
mjarrin@uct.edu.ec
Gestor del Conocimiento
Lcdo. David Chontasi,
dchontasi@uct.edu.ec
Editora General y
Coordinadora del CICT
M.Sc. Sylvia Herrera,
sherrera@uct. edu.ec
Cuerpo Editorial
Revisores externos
Mara Vandam,
Universidad John .F. Kennedy, Argentina
mvandam@kennedy.edu.ar,
maryvandam@hotmail.com
Genoveva Milln Universidad Loyola
gmilln@uloyola.es
Andaluca, Crdoba-Espaa,
Revisores internos
Norma Checa,
ncheca@uct.edu.ec
Sylvia Herrera,
sherrera@uct. edu.ec
Traduccin al Ingls
Cesar Cacuango,
cacuangocesar@hotmail.com
Estilo y redaccin
Martha Rojas
Indice
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6
Presentacin
Nota editorial
ARTCULOS:
32
49
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ZONA INFORMATIVA
Invitacin a publicar Indicaciones para los autores
Criterios y procedimientos de arbitrado y
evaluacin
Lneas de investigacin
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Noticias UCT
LA EVOLUCIN TURSTICA
Los diferentes ritmos de desarrollo de los pueblos, como consecuencia de mltiples
factores entre los cuales la cultura tiene un papel significativo, han provocado disparidad
en los resultados de los sectores productivos, entre ellos del turismo.
Las plataformas a las que hace referencia Jafar Jafari, identifica el movimiento de las
concepciones bsicas del turismo que parte en los aos 60 de los beneficios generados,
hasta llegar a concepciones como la del siglo presente en el cual a los actores directos
y habituales se suman otros que eran ajenos y quienes identifican su participacin, en
muchos casos, a partir del entendimiento de la horizontalidad del sector, lo que favorece
y llega a la ruptura de esquemas y al cambio de paradigmas.
Sin embargo, y a pesar del proceso de evolucin conceptual, se encuentra elementos que
no son modificados en su esencia y que requieren de dedicacin de tiempo y esfuerzo
para caracterizarlos. El patrimonio cultural manifiesto en las obras escultricas y sus
diversas representaciones, as como en las festividades, es uno de esos elementos que al
ser estudiados asientan las races de los pueblos y facilitan la integracin de conocimientos y entendimientos de lo intercultural.
En el mundo globalizado actual, no se puede entender los anlisis comparativos para
determinar lo mejor o no de una manifestacin o un hecho. La comprensin de la existencia de hilos conductores en stos, ayudan al entendimiento global y no fraccionado
de los procesos histricos en cuyos marcos se sita el patrimonio.
Cuando se habla de patrimonio no es posible entenderlo sin ubicarlo en un tiempo
histrico y en un espacio determinado. El territorio, cargado de cultura y naturaleza,
emana muestras significativas de sus posibilidades para generar desarrollo a travs de
intervencin limpia y sustentable. Y al hablar de desarrollo no es menos indispensable
el estudiar los espacios desde concepciones sistmicas, que si bien fueron iniciadas en la
dcada de los 90, no pierden vigencia en los nuevos paradigmas de evolucin.
Identificar potencialidades de territorios en los cuales entra en juego todos los elementos del sistema turstico, no solo facilita la toma de decisiones sino la orientacin
pblica y poltica juntando acuerdos de voluntades, sin perder vocaciones naturales pero
potencializndolas con miras a generar el anhelado desarrollo.
NOTA EDITORIAL
Con la finalidad de que Ecuador sea reconocido, a nivel regional y mundial, como un pas que
posee una oferta acadmica de calidad respaldada por una planta de profesores altamente
capacitados en las diferentes reas del conocimiento, el Gobierno Nacional ha emprendido
en una acertada campaa de mejoramiento del sistema educativo ecuatoriano. En este proceso, los distintos organismos responsables para alcanzar este objetivo pas, han identificado
que una de las reas con mayor debilidad o falencias es la investigacin cientfica.
Consecuentemente, los cambios e innovaciones en este mbito son cada vez ms exigentes en la universidad ecuatoriana ya que tienen como objetivo fundamental formar
profesionales crticos, ticos, creativos, emprendedores que planifiquen y desarrollen
proyectos que basados en el respeto a la interculturalidad, ambiente, igualdad de gnero,
etc., respondan a las exigencias de las nuevas generaciones, a la demanda de los sectores
sociales y productivos del pas y coadyuven a la solucin de problemas satisfaciendo las
necesidades colectivas que propicien la armona entre los seres humanos y la naturaleza,
principios concebidos en el sumak kawsay. Por tanto, es imperativo que la academia
contribuya a la formacin de este tipo de profesionales.
En concordancia con lo expuesto, la Universidad de Especialidades Tursticas UCT y su
Centro de Investigacin de Ciencias Tursticas CICT-UCT presentan su Revista Turismo
Desarrollo y Buen Vivir RICIT No. 7 con tres importantes investigaciones, dos de ellas
que se alinean con los objetivos nacionales y la otra de autora espaola. Cabe recalcar
que los proyectos que se incluyen en esta edicin han sido el resultado de un profundo
trabajo de los profesores-investigadores ecuatorianos y extranjeros adscritos al CICT,
que conjuntamente con los equipos auxiliares de investigacin (estudiantes), han logrado
concretar los objetivos que inicialmente se plantearon.
La informacin entregada ha sido sometida a procesos rigurosos de pares nacionales
y de expertos en el campo turstico de otras prestigiosas instituciones internacionales,
quienes garantizan la veracidad y alta calidad de los contenidos que constituyen un aporte vital para el Sector Turismo.
Confiamos que la temtica que se incluye en esta edicin de la revista de investigacin
cientfica RICIT No. 7 crear gran inters en todos nuestros lectores. Sus opiniones y
sugerencias son importantes para el Centro de Investigacin de Ciencias Tursticas y
con gusto se acogern sus aportes y comentarios en nuestras direcciones electrnicas
sherrera@uct.edu.ec o dchontasi@uct.edu.ec.
RESUMEN
La presente investigacin, basada en la aplicacin de la propuesta metodolgica para el
ordenamiento territorial de la actividad turstica, planteada por Jarrn y Romn (2010),
ha buscado, por una parte, determinar la potencialidad turstica de la Parroquia de Tumbaco, a fin de poder valorizarla.
Por otra parte, la investigacin se ha fundamentado en la identificacin de los atractivos
tursticos, servicios bsicos, servicios tursticos, situacin econmica y social del lugar,
en donde se ha destacado el criterio de sus pobladores, de quienes se ha obtenido informacin referente a la forma cmo ellos ven a su lugar de residencia en los actuales
momentos, cul es su percepcin de seguridad e inseguridad y cules son sus apreciaciones y aspiraciones con relacin a que Tumbaco pueda convertirse en un lugar apetecido
por los turistas, tomando en consideracin la presencia del nuevo aeropuerto Mariscal
Sucre, muy cerca de su parroquia.
PALABRAS CLAVES
COOTAD, territorio, planificacin territorial, turismo, autonoma, conectividad, vocacin turstica,
jerarqua, potencialidad turstica, ponderacin turstica, ordenamiento territorial
SUMMARY
The current investigation is based on the methodological proposal application for the territorial arrangements of the touristic activity which was presented by Jarrin and Roman
(2010), it has looked for one way to determine the touristic potentiality of the Tumbaco
Parish in order to valorize it. On the other hand the investigation has been based on the
identification of the touristic attractions, basic services, tourist services, economic and
social situation of that place, where the criteria of its people has been highlighted, from
whose information has been obtained in the way how they see their place of residency
nowadays, their perception of security and insecurity, and which are their perceptions
and expectations in relation on how Tumbaco may be converted into a long place for
tourists, taking into account the location of the new Mariscal Sucre airport which is very
close to this parish.
KEY WORDS
COOTAD, territory, territorial planning, tourism, autonomy, connectivity, tourist vocation, jerarqui,
tourist potentiality, tourist pond ration, territorial arrangements.
INTRODUCCIN
Con el paso de los aos, las regiones, provincias, cantones y parroquias del Ecuador han
crecido de manera acelerada, muchas de ellas lo han hecho de una forma inadecuada y
desordenada, es as que surge la necesidad de encontrar la va ms adecuada, sustentable, ordenada, que cause el menor impacto al momento de propiciar el crecimiento y
desarrollo de las poblaciones, con dichas exigencias se elabora el cdigo orgnico de
organizacin territorial y autonoma descentralizada.
La parroquia de Tumbaco ha venido experimentando un crecimiento y aumento en sus
actividades en este ltimo ao, debido a la apertura del nuevo aeropuerto de Tababela.
Jorge Cueva, administrador zonal de Tumbaco, indica Tababela no va a crecer mucho, pero
s se va a convertir en un potencial en trminos de desarrollo turstico y de servicios, principalmente en los alrededores lo cual implica un aumento en el movimiento econmico.
El Plan de Desarrollo de Ordenamiento Territorial de la parroquia de Tumbaco (2012),
en su visin, dice que crece ordenada y segura, con servicios bsicos y sociales de
suficiente cobertura, interconectada con un ptimo sistema vial, con clima agradable,
impulsa el arte, la cultura, el eco - turismo; comercial, productiva en hortalizas y frutas;
de aguas termales, quebradas y ros recuperados; con un gobierno local posicionado de
una forma importante ante su comunidad, reconocido por la calidad de servicios y calidad de trabajo, transparente, con buenas relaciones interinstitucionales, fortalecido por
la participacin de su gente solidaria, progresista y de alto nivel cultural. Sin embargo de
esta declaratoria, la problemtica que surge es la inexistencia de un estudio a travs del
cual se determine la potencialidad turstica en la parroquia. El GAD local adolece de la
falta de un mtodo de medicin y evaluacin de dicha potencialidad, por lo cual an no
se ha logrado establecer una proyeccin de visitas que podra recibir esta parroquia y las
motivaciones tanto intrnsecas como extrnsecas.
El Distrito Metropolitano de Quito ha identificado desde hace tiempo atrs en la actividad turstica, como una opcin de desarrollo, la misma que ha sido valorada con la
ejecucin de programas y proyectos que se derivan de una planificacin estratgica, herramienta necesaria al momento que un determinado sector decide abrirse al turismo.
El potencial turstico del DMQ, se evidencia en la riqueza natural y cultural distribuida en
una superficie aproximada de 4204 Km2, en los cuales se puede encontrar un sinnmero
de atractivos tursticos que han sido reconocidos por su historia, tradicin y aceptacin
de quienes los visitan.
Al hablar del DMQ, se lo suele relacionar nicamente con la zona urbana que comprende el sur de Quito, el centro histrico, la Mariscal, y el norte de Quito, olvidando que
va ms all de estos linderos. Ms del 60 % de la superficie del Distrito, corresponde, a
la zona rural, en donde se focaliza la mayor cantidad de recursos naturales que hacen de
ste un destino diferente que motiva la visita de propios y extraos.
La informacin de los atractivos y servicios tursticos con los que cuenta la zona rural
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del DMQ, se ha visto muy limitada y de difcil acceso al momento de iniciar un trabajo
de planificacin, para lo cual es esencial contar con datos informativos preliminares, que
faciliten el diagnstico, motiven a proponer soluciones de desarrollo que puedan posteriormente ser ejecutadas.
Por esta razn ha sido importante realizar el presente trabajo de investigacin que contribuir a identificar la potencialidad turstica de la parroquia de Tumbaco, que cuenta
con una poblacin de 27.570 habitantes, que en los ltimos meses ha evidenciado un
cambio significativo con la puesta en operacin del nuevo aeropuerto Mariscal Sucre.
Este trabajo pretende adems aportar con informacin necesaria para posteriores investigaciones y motivar tambin la toma de decisiones importantes de los actores
involucrados en el tema.
MARCO TERICO CONCEPTUAL
Se ha hablado desde aos atrs y en varios pases, que para que exista desarrollo es menester contar con un adecuado orden del territorio. Para Juana A. Norrild en el texto
de su autora Planificacin Territorial del Turismo, la ordenacin del territorio no consiste
simplemente en ejecutar un ejercicio colectivo de discusin sobre la forma en que debe establecerse un espacio dado, sino es tambin un instrumento preventivo y/o atenuador de conflictos
territoriales existentes o latentes. Partiendo de este concepto existen varios temas que
deben ser incluidos al momento de realizar el ordenamiento territorial. Entre stos se
identifica a los factores social, econmico, cultural, ambiental, demogrfico, geogrfico
y desde hace varios aos atrs, tambin el turstico.
La introduccin del turismo en el desarrollo sostenible ha sido paulatina. Durante los
aos cincuenta y sesenta, cuando el debate ambiental estaba en sus inicios, se hablaba
del turismo como una industria sin chimenea; en los aos setenta y ochenta, a medida
que crece la preocupacin ambiental comienza a plantearse que el inadecuado crecimiento y la desorganizacin territorial han sido la razn de la decadencia de algunos
destinos tursticos tradicionales, pero se mantiene firme la idea del turismo como un eje
significativo para el desarrollo en pases pobres.
En la dcada de los noventa, con el advenimiento de la conciencia totalmente verde
entre amplios sectores de la sociedad, se desarrollan formas de turismo alternativo lo
que denota una demanda clara que se inclina al tema ambiental. A partir de la influencia
de la Declaracin de Ro han aparecido nuevos documentos que tratan de la necesidad
de impulsar el turismo sostenible en el mbito internacional. Algunos de los documentos
de mayor relevancia fueron emitidos por organismos internacionales como las Naciones Unidas, la OMT, la Unin Europea, la UNESCO o la Word Travel &Tourism Council
WTTC; Londres 1990. En stos se marc la pauta para mirar al turismo como una
alternativa diferente para dinamizar la economa en algunos sectores que ya no vean
en las actividades tradicionales un desarrollo eficaz. Dentro de este marco general, la
experiencia de ordenamiento territorial enfocado al turismo, ha sido desarrollado en
varios pases como Mxico, Guatemala, Chile, Costa Rica, pases en los cuales se ha ido
articulando la gestin de desarrollo de una manera eficiente; su crecimiento se enmarca
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en la sostenibilidad estableciendo que no son las cifras nicamente las relevantes sino
todos los elementos del sistema.
Conforme el turismo avanzaba, ms grupos humanos han visto en l una alternativa significativa para crecer econmicamente, socialmente, etc. sin embargo, no todas las regiones, ciudades, poblaciones por tener sitios naturales o culturales tienen potencial turstico, pues es necesario analizar que todos los elementos del sistema y del enfoque de
sostenibilidad cuenten con caractersticas particulares como conectividad, accesibilidad,
infraestructura, etc., para que se facilite el desarrollo de planes, proyectos y programas.
Con el paso de los aos, las regiones, provincias, cantones y parroquias del Ecuador
han crecido espacialmente de manera acelerada, muchas de ellas lo han hecho de una
forma, desordenada, sin planificacin de su territorio; es as que surge la necesidad de
encontrar la va ms adecuada, sustentable y ordenada, que cause el menor impacto al
momento de propiciar el crecimiento y consecuente desarrollo de las poblaciones. Por
los antecedentes expuestos se elabor el cdigo orgnico de organizacin territorial y
autonoma descentralizada COOTAD aprobado en el ao 2010, el mismo que ha servido
de fundamento para el desarrollo de planes de desarrollo provincial, municipal y parroquial; sin embargo el tema turismo no abarca la profundidad necesaria para orientar la
gestin hacia el desarrollo turstico de los GAD.
El Plan de Desarrollo de Turismo Sustentable conocido como PLANDETUR 2020, identifica extensos territorios denominados regiones, unificados de acuerdo a las modalidades y tipos y ligados con algunos de los criterios que conforman el sistema turstico.
Esta conformacin del espacio, entendida como una unidad, faculta el ordenamiento del
territorio obteniendo singularidad en cada una de las regiones lo que permite prever
gestiones mancomunadas tendientes no solamente a la promocin de estos macro destinos sino al desarrollo de la oferta vista tanto desde la ptica de los GAD como del
sector privado.
Plandetur 2020 propone al desarrollo sostenible y la participacin de diferentes actores, como polticas que deberan establecerse a efectos de lograr los objetivos que se
plantea. El criterio de sostenibilidad implica el tomar como factores indispensables los
aspectos ambientales, societales y econmicos, sobre los cuales es necesario levantar
informacin relevante determinada en base a criterios que permitan estructuraciones
sistmicas. Estos elementos se conjugan con elementos propios del sistema turstico
como son los atractivos, las facilidades tursticas a travs de los servicios de alojamiento,
alimentacin, agencias de viaje, transportacin adems de la oferta de productos existentes, la conformacin de la demanda tanto de turismo receptivo como interno. Para cada
uno de ellos se levant la informacin en documentos oficiales de varios organismos
que son los actualmente conocidos como gobiernos autnomos descentralizados. La
informacin de todos estos elementos permitieron a los consultores diagnosticar la
situacin del pas y estructurar las regiones tursticas, a partir de las cuales se formul
el Plandetur 2020.
La propuesta metodolgica para el ordenamiento territorial turstico, elaborado por
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Jarrn y Romn 2010, conjuga los componentes del sistema turstico con los elementos
de la sustentabilidad como son la economa y la sociedad, los cuales son ponderados en
valores relativos a los que conforman los elementos de cada componente, de acuerdo a
las caractersticas propias de la localidad. Los resultados de cada componente son sumados para obtener la valoracin con la cual se determina la potencialidad. La informacin
resultante se convierte en insumo importante para la toma de decisiones de los GAD
as como del sector privado interesado en realizar inversin.
A continuacin los conceptos de la terminologa relacionada con el tema de investigacin:
COOTAD: Cdigo Orgnico de Organizacin Territorial y Autonoma Descentralizada
con los lineamientos para la estructuracin de parroquias rurales.
Territorio: Una extensin que corresponde a un espacio nacional, delimitado por
fronteras y cobija una poblacin en particular
Planificacin Territorial: Es la accin o intervencin deliberada que busca modificar en un horizonte de tiempo la estructura de un territorio, interviniendo sobre uno o
ms de sus componentes. El planificar conlleva a ordenar, que es disponer de los elementos que conforman un sistema de manera consecutiva, para la obtencin de un objetivo.
Turismo: Conjunto de actividades producida por el desplazamiento de las personas
fuera de su lugar habitual de residencia, y que produce impactos positivos y negativos
en el ncleo receptor (destino turstico) por lo que se requiere de un ordenamiento
adecuado del territorio a travs de la normativa legal vigente en cada pas.
Autonoma: Competencia de los antiguos municipios hoy conocidos como GAD (Gobiernos Autnomos Descentralizados) con el fin de asignar actividades de administracin:
planificacin, presupuesto, turismo, nuevos proyectos, red vial entre otros, a nivel parroquial,
cantonal, provincial, distrital que permitan un mejor desarrollo econmico, poltico y social.
Atractivos tursticos: Conjunto de bienes y costumbres, indispensables para determinar el potencial turstico de la parroquia de Tumbaco.
Servicios tursticos: Es la planta turstica debidamente jerarquizada que contribuye
al desarrollo turstico de la parroquia.
Infraestructura de uso turstico: Servicios complementarios que contribuyen al
desarrollo de la actividad turstica en la parroquia.
Conectividad: Hace referencia a las vas de acceso y medios de transporte: terrestre
y areo que encontramos en la parroquia.
Turismo interno: Turista nacional que visita la parroquia Tumbaco.
Turismo receptivo: Turista extranjero que visita la parroquia Tumbaco generando
un mayor desarrollo econmico.
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El objetivo principal de este estudio es llegar a medir el nivel de potencialidad turstica que
tiene la parroquia de Tumbaco, para esto se requiere identificar y valorar cada uno los
componentes que segn la metodologa empleada nos llevarn a visualizar la dinmica de
esta actividad. El cuadro anterior nos muestra la puntuacin que cada componente debe alcanzar para obtener un nivel alto, a partir del cual se observar la realidad de la parroquia.
El nivel alto es el referente que nos indica si el lugar, motivo de la investigacin, se
proyecta como un destino turstico en desarrollo. El nivel bajo significara una serie de
acciones a realizar por parte de las autoridades correspondientes a tomar en cuenta
para motivar a los diferentes actores a emprender una ruta hacia la construccin y, en
algunos casos, el mejoramiento del turismo en el sector e inclusive a direccionar esfuerzos a otros sectores productivos.
I. ATRACTIVOS TURSTICOS DE LA PARROQUIA DE TUMBACO
Segn el marco conceptual el atractivo turstico es un conjunto de elementos sean stos
tangibles o intangibles, que motivan al visitante a trasladarse a lugares distintos de su
residencia, ayudando de esta manera al desarrollo.
Los atractivos tursticos y las manifestaciones culturales de la parroquia de Tumbaco son:
- Volcn Ilal
- Ruta Ecolgica El Chaquin
- Fiestas Parroquiales del 29 de noviembre al 8 de diciembre.
Volcn Ilal (Jerarqua 2)
El volcn Ilal se encuentra localizado al oeste del Valle de los Chillos, y se extiende
separando a ste del valle de Tumbaco. Esta formacin geolgica est conformada por
una sucesin de lomas, separadas por quebradas poco profundas que confluyen en el ro
Chiche. Su ubicacin geogrfica es: Latitud 00 1544 S; Longitud 782507 W. Tiene
una altitud de 2.751 msnm.
Ruta Ecolgica El Chaquin (Jerarqua 2)
La ruta ecolgica metropolitana Chaquin, ubicada en el valle de Tumbaco, entre Cumbay y Puembo, entregada a la ciudadana por la Corporacin Vida para Quito, el 11 de
septiembre de 2004, constituye un esfuerzo por recuperar la antigua va del tren, para
convertirla en una opcin turstica, paisajstica y recreativa, para los habitantes del Distrito
Metropolitano y, particularmente, del valle de Tumbaco, un lugar privilegiado de Quito, y
sus ocho parroquias: Cumbay, Tumbaco, Puembo,Yaruqu, Checa, Pifo, Tababela y Puembo.
Fiestas Parroquiales (Jerarqua 2)
Del 29 de noviembre al 8 de diciembre, se desarrollan en Tumbaco las fiestas dedicadas
a la patrona de la parroquia, la Inmaculada Concepcin, esta celebracin tiene una
duracin aproximada de una semana. Las actividades ms comunes dentro de las festivi-
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dades son: la procesin con Mara Inmaculada, minga general, pregn de fiestas, desfile
de comparsas y antorchas, eleccin de la Reina de Tumbaco, chamarasca, vacas locas, palo
encebado, juegos pirotcnicos, novena del Nio, retretas infantiles populares, concurso
de poesa, leyendas y dibujo, campeonato de 40, campeonato de ecuavoley, campeonato
de bsquet femenino, carreras atlticas, feria de comidas, bailes populares, embanderamiento de la parroquia y sesin solemne.1
Cuadro N 2: Atractivos tursticos
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En el cuadro cuatro se aprecia que se ha alcanzado un total de dos puntos, con una
densidad de 0,0007. Valor que se obtiene dividiendo la cantidad de atractivos (3) sobre
la superficie aproximada de la parroquia. Para el caso de Tumbaco la superficie es de
4204 Km2.
Cuadro N 5: Valoracin del componente atractivos tursticos (15 puntos)
En el cuadro anterior se observa la clasificacin de alojamiento por tipo de establecimientos: hotel 3 (21,43%), hostal 1(7,14%), hostal residencia 4 (28,57%), hosteras 4
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(28,57%), pensiones 2 (14,29%), dando un total de 14 establecimientos, con 213 habitaciones y 500 plazas.
Cuadro No 7: Alojamiento por categora de establecimiento (3 puntos)
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Como resultado del componente conectividad se obtiene una puntuacin total de 7/7
puntos.Vas de primer orden 4 puntos y una frecuencia de ms de 10 con 3 puntos.
V. DEMANDA: TURISMO INTERNO Y TURISMO RECEPTIVO
DEMANDA TURSTICA
La OMT (1995), distingue entre el concepto amplio de viajero: cualquier persona que
viaje entre dos o ms pases o entre dos o ms localidades de su pas de residencia habitual y el de visitante: todos los tipos de viajeros relacionados con el turismo. Otras
clasificaciones, distinguen entre el turista: pasajero que permanece una noche por lo
menos en un medio de alojamiento colectivo o privado del pas visitado y el excursionista visitante que no pernocta en un medio de alojamiento colectivo o privado del
pas visitado. 4.
TURISMO INTERNO
Segn un representante5 del Gobierno Autnomo Descentralizado, en la Provincia de
Pichincha, Parroquia de Tumbaco tiene 14.000 visitantes anuales, lo cual es considerado
como turismo interno. Adems se destac las siguientes actividades como motivos principales de viaje a dicha parroquia.
Cuadro N 18: Principales motivaciones del viaje
El cuadro anterior muestra que la principal motivacin del viaje es la visita a familiares
y amigos con 8.450 seguido de la recreacin y ocio con 5.550.
Cuadro N 19: Valoracin demanda interna (22 puntos)
El 10% del flujo total interno del Ecuador es 4.872.615 en el ao 2010. La parroquia aporta a la demanda nacional de turismo interno con un 0,29 % que equivale a 5.00 puntos.
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TURISMO RECEPTIVO
En el turismo receptivo se registraron las siguientes actividades de los visitantes extranjeros.
Cuadro No 20: Actividades en la Parroquia de Tumbaco
El 4% del flujo total receptivo del Ecuador es 1.047. 098 en el ao 2010.La participacin de la
parroquia en la demanda de turismo receptivo es de 0,90% lo cual equivale a 10.00 puntos.
Cuadro N 22: Valoracin del componente demanda (40 puntos)
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La actual valoracin permite interpretar la vocacin turstica en Tumbaco con una puntuacin de 3,75/5 y en relacin a la seguridad de la localidad, se obtuvo un porcentaje de 2,50/5;
por lo tanto el Componente de Impacto Social de la parroquia es de 6.25/10.
Cuadro N. 24: Valoracin componente impacto social (10 puntos)
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El presente cuadro muestra el impacto econmico del turismo en la parroquia de Tumbaco que es de 10/10 puntos. El dato de la PEA es de 24245 personas, los empleados en
actividades consideradas tursticas son 1746 lo que representa un porcentaje de 7.19%
y un puntaje de 10 en funcin de la valoracin inicial.
Cuadro N 26: Resultados de unidad territorial por componentes
de la parroquia de Tumbaco
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Luego de realizado el estudio de valoracin de la parroquia de Tumbaco con la metodologa propuesta el puntaje alcanzado es de 53,25/100 puntos, significando que tiene
Potencialidad Media al encontrarse entre el rango de 40 59 puntos.
CONCLUSIONES
1. El objetivo del presente trabajo donde se plantea la determinacin de la potencialidad
turstica de la parroquia de Tumbaco se cumple en la aplicacin de la metodologa para
el ordenamiento territorial de la actividad turstica (Jarrn, Romn 2010) la misma que
llev a establecer la valoracin de cada uno de los componentes requeridos, constituyndose el documento en una fuente valiosa de informacin, que puede ser utilizada
para la planificacin de un desarrollo territorial adecuado de la Parroquia, de manera que
se puede ver el cumplimiento prctico de los objetivos planteados.
2. La parroquia de Tumbaco, est atravesada por la Va Interocenica y en un futuro
prximo por la Ruta Viva, stas se constituirn en las principales vas de acceso y descongestin entre Quito y el nuevo Aeropuerto Internacional Mariscal Sucre situado en
Tababela, permitiendo de forma casi obligatoria un incremento importante en el nmero
de turistas y visitantes a la Parroquia, lo cual ayudar al desarrollo, su crecimiento turstico y la implementacin de mayor y mejor infraestructura turstica que puede contar con
la participacin activa de la poblacin local, de manera que la pertinencia del presente
trabajo es acreditada.
3. Actualmente se identifican pocos atractivos tursticos valorados en la parroquia de
Tumbaco, esto corresponde a la quinta parte del resultado ptimo que plantea la metodologa de manera que se consideran poco tiles para la configuracin de una oferta
turstica que motive la visita al destino en el actual momento. Es necesario realizar un
levantamiento y una actualizacin de atractivos tursticos en conjunto con los organismos oficiales definiendo alianzas estratgicas con las Instituciones de educacin superior
para aportar de manera concreta al desarrollo de la actividad turstica de la zona.
4. En referencia al componente de Servicios Tursticos, segn el catastro recopilado por
Quito Turismo, existen muy pocos establecimientos que cumplen con los requerimientos mnimos para su operacin, debido a un deficiente ordenamiento territorial, en el
cual no se establece claramente los usos de suelo lo que entorpece el trmite de obtencin de permisos requeridos, por tal motivo se puede decir que la Parroquia de Tumbaco
no cuenta con oferta que garantice un ptimo servicio para los turistas.
5. La Infraestructura Bsica, que hace referencia a los servicios de agua potable, energa
elctrica, alcantarillado y comunicaciones, es valorada de acuerdo a la metodologa, con
un puntaje casi ptimo, lo que determina que la parroquia cuenta con lo necesario para
la recepcin de turismo interno y receptivo.
6. El componente de Conectividad en el que se integran los elementos de Vas de Acceso y Transportacin se ha valorado con la puntuacin ms alta, por las vas de primer
orden que atraviesan la parroquia, la facilidad de interconexin parroquial y la cantidad
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de transporte pblico para todos los estratos, por lo que se considera que el desarrollo
puede ser dinmico.
7. La demanda Turstica, en cuanto a sus elementos Turismo Interno y Turismo Receptivo,
ha sido valorada en funcin de los ltimos datos obtenidos de fuentes autorizadas, pero
que seguramente no contemplan los acelerados cambios que se pueden haber producido a raz del funcionamiento del nuevo aeropuerto, adems de la dificultad para obtener
datos de excursionistas de modo que en la actualidad la demanda real puede ser mejor
puntuada que en la valoracin asignada.
8. El Impacto Social, componente dnde se valora la Vocacin Turstica y la Seguridad
que puede brindarse al turista, tiene una puntuacin que representa la percepcin de
una muestra de la poblacin de la Parroquia, de turistas y visitantes, donde se ubica a
este aspecto con un resultado medianamente favorable a un posible desarrollo turstico,
de manera que con la gestin adecuada del GAD respectivo, las condiciones pueden
mejorar significativamente.
9. El componente del Impacto Econmico se valor en funcin de la generacin de
empleo directo de las empresas de servicios tursticos de la parroquia, obteniendo un
puntaje ptimo al sobrepasar el porcentaje requerido por la metodologa, de manera
que estas actividades contribuyen considerablemente a la dinamizacin de la economa
de la parroquia y a la generacin de riqueza de sus pobladores.
10. En base a la valoracin de potencialidad de la parroquia se estima necesario que
para lograr un desarrollo turstico ptimo en Tumbaco no basta nicamente contar con
una gama potencial de atractivos, sino ms bien se vuelve ineludible la existencia de
una integracin equilibrada entre los elementos de componentes que complementan el
producto turstico e influyen en la decisin de visita.
REFERENCIAS:
BIBLIOGRFICAS:
Comisin Especializada Permanente del Desarrollo Econmico, Productivo y de la
Microempresa. (2013). Proyecto de ley de turismo. Quito
Direccin Metropolitana de Gestin de Informacin. SGP, MDMQ. (2011).
GAD Parroquial de Tumbaco. Gobierno Provincial de Pichincha. Plan de Desarrollo y de Ordenamiento Territorial de la Parroquia de Tumbaco (2012
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JARRN, Mara de Lourdes, ROMAN, Mario. (2010). Propuesta Metodolgica
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edicin.
30
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31
AUTORES: Dra. Genoveva Milln Vzquez de la Torre, Dr. Juan Manuel Arjona
Fuentes, Dr. Luis Amador Hidalgo.
Universidad Loyola Andaluca, gmilln@uloyola.es. Crdoba-Espaa
Manuscrito recibido el 19 de febrero de 2014 y aceptado para publicacin,
tras revisin el 1de abril de 2014.
Milln, G., Arjona, J., Amador, L. Autores 2014.
RICIT No. 7 (pag. 32 - pag. 48 ) ISNN: 1390-6305
32
RESUMEN
Desde el siglo XIII la Virgen de Linares se encuentra ubicada en Crdoba. Ao tras ao
se celebra la tradicional Romera de Linares, cuyo recorrido va desde el centro de la
ciudad hasta su Santuario a 9 Km., y donde miles de romeros-peregrinos participan. En
este trabajo se realiza un estudio sobre el perfil del participante en dicha romera con el
objetivo de conocer sus motivaciones, valoraciones y elementos negativos que se desarrollan a lo largo de la Romera con la finalidad de mejorarlos y poder ofertarla como un
nuevo producto dentro del segmento del turismo religioso de esta ciudad.
PALABRAS CLAVE:
Romera, peregrino, Crdoba, turismo religioso.
SUMMARY
Since the XIII century the Linares Virgin is located in Cordoba. Year after year it is celebrated the traditional Linares pilgrimage whose route goes from the city center as far as
nine kilometer to its sanctuary, where thousands of pilgrims take part in. In this work a
study on the participants profile on the pilgrimage is made whose objective is to know
their motivations, values and negative elements that are developed along the pilgrimage
with the aim of improving and be able to offer as a new product within the religious
tourist segment of this city.
KEY WORDS:
Pilgrimage, pilgrim, Cordova, religious tourism
33
INTRODUCCIN
El turismo por motivos religiosos es probablemente tan ancestral como la propia religin
y, por consiguiente, el tipo de turismo ms antiguo que existe (Rinschede, 1992). Sin embargo, actualmente, el turismo religioso ha emergido en muchas regiones como uno de
los productos de turismo ms importantes.1 El nmero de visitantes en destinos religiosos est experimentando un resurgimiento en todo el mundo (Digance, 2003; Organizacion Mundial del Turismo, 2012), en lugares asociados a casi todas las religiones (Reader,
2007). La Organizacin Mundial del Turismo (2010) estima que anualmente se desplazan
por motivos religiosos entre 300 y 330 millones de personas, generando un impacto econmico de unos 13.000 millones de euros (World Religious Travel Association, 2011). A
estos datos habra que incluir los de la India y los de otros pases asiticos, de forma que
el total de turistas llegara a ms de 500 millones, una cifra que adems ha crecido en los
ltimos aos. En Espaa, especialmente en la Comunidad Andaluza donde se encuentra la
provincia de Crdoba, existen multitud de destinos y acontecimientos de carcter religioso con un gran atractivo turstico. La preparacin y celebracin de eventos religiosos
moviliza a un considerable nmero de actores, provocando un gran impacto socio-econmico en los municipios en los que se celebra y en sus entornos ms prximos.
Sin embargo, y aunque hay un nmero creciente de estudios relacionados con el turismo
religioso, las investigaciones sobre esta materia siguen siendo escasas (Canoves, 2006;
2011; World Tourism Organization, 2008). Pocos han analizado las causas del incremento del turismo en estos destinos (Reader, 2007). Los anlisis de la oferta, sobre todo
aquellos que comparan distintos destinos sagrados para propsitos de benchmarking
o para el desarrollo de la teora del ciclo de vida, tambin son insuficientes (Ambrosio
y Pereira, 2007; Ambrosio, 2008; 2009; Claudio, 2011 Milln et al., 2012). Y respecto a la
demanda, la falta de estadsticas e informacin cualitativa y cuantitativa sigue siendo un
reto (Lanquar, 2008; Triantafillidou et al., 2010, Milln et al., 2012). Sin duda, es necesario
progresar en los diferentes aspectos mencionados en el campo del turismo religioso, ya
que para muchos destinos esta forma de turismo puede representar una oportunidad
considerable como un instrumento complementario para el desarrollo.
Asimismo, y en los ltimos tiempos, se observa que en los niveles locales se gestan
oportunidades para el surgimiento de nuevos actores y nuevas actuaciones en trminos
de participacin e involucramiento, por parte de la sociedad civil, en los procesos de
desarrollo. Sin duda, uno de los elementos recurrentes para potenciar el desarrollo de
tales comunidades se refiere al aprovechamiento turstico de los recursos naturales y
culturales inherentes a stas, siendo la Romera de Linares un evento religioso con una
fuerte tradicin cultural, desarrollado en una zona rural de la provincia de Crdoba
(ubicada en el sur de Espaa), la cual es el objeto de estudio de esta investigacin.
1
Pero no en todos los pases tiene la misma importancia, depende de la religiosidad de cada zona,
que a su vez est asociada a la cultura y al nivel de riqueza. As los pases ms pobres el grado
de religiosidad es ms alto que en pases ms desarrollados (frica frente a Europa por ejemplo)
34
35
36
Imagen1.
Nuestra Seora de Linares
Imagen 2.
Retablo en honor a la
Virgen de Linares
Imagen 3.
Santuario Nuestra Seora de Linares
37
LA ROMERA DE LA
VIRGEN DE LINARES
Cada ao, como la tradicin manda, el primer domingo de mayo se celebra la Romera
al Santuario de Nuestra Seora de Linares,
en la que participan caballistas, carrozas engalanadas y romeros vestidos con los trajes tpicos, todos ellos forman el cortejo romero
o cabalgata romera que recorre a pie los 9 Km. que
separan la ciudad de dicho Santuario para recibir la bendicin de la Virgen.
Imagen 4.
Mural en azulejo de la Romera en la
fachada del Santuario
38
Imagen 5.
Fases de adorno de una carroza
Elaboracin de flores
Montaje de la Carrosa
Resultado Final
Imagen 6.
Carroza que participa en la Romera
39
ha pretendido determinar la potencialidad de dicha Romera como elemento de promocin de la ciudad y la motivacin que ha llevado a las personas que participan en ella,
con el fin de conocer mejor la demanda y poder ofrecer al turista un producto turstico
acorde a sus necesidades y gustos. Los datos utilizados en este trabajo provienen de una
encuesta que se ha dirigido al peregrino y al turista que ha participado en la Romera con el fin de analizar el perfil socioeconmico del mismo. El cuestionario constaba
de 79 preguntas agrupadas en 6 bloques: perfil socioeconmico, caractersticas de la
romera-peregrinacin, valoraciones y motivaciones, satisfaccin de la romera, gastos
realizados, mejoras a realizar en la romera.
RESULTADOS
Las caractersticas socio-demogrficas de los participantes en la Romera de Linares
(romeros, peregrinos y turistas religiosos) se resumen en los grficos siguientes. Existe
una participacin mayor de hombres, el 56,2%, frente al 43,8% de mujeres (grfico1). La
mayora tiene una edad comprendida entre los 45 y 59 aos, esto representara el 43,8%
de los casos, (tabla1) y el 50% estn casados.
Grfico 1. Sexo de los participantes en la romera
Hombre
Mujer
40
El 62,6% posee un nivel educativo medio- bajo (enseanza primaria y secundaria, grfico
2), y con una renta mensual entre 1001-1500 euros correspondiente al 45%, (grfico
3), no siendo sta muy elevada debido a la poca cualificacin profesional (menor nivel
de estudio, menor salario).
Grfico 2. Nivel educativo de los participantes en la romera
41
Respecto a las variables religiosas, el 87,5% de los encuestados afirma ser catlico, y
en la misma proporcin el 6,2% se considera agnstico y ateo, estos ltimos colectivos
participan en la Romera por la tradicin cultural y popular y no por motivos religiosos.
Tan slo un 0,1% y un 18,7% definan su nivel de devocin religiosa como baja y muy baja,
destacando la alta o muy alta devocin un 43,7% en total. Esto sugiere que el romero-peregrino es un catlico con fuertes races religiosas.
42
Local donde se renen y preparan las carrozas los miembros que forman la hermandad
43
44
En el grfico 6 aparecen los porcentajes mximos sobre las motivaciones que les ha llevado a los participantes de la romera a formar parte de ella, cada una de las preguntas
estaba tabulada en una escala de Likert del 1 al 10 siendo el 1 la valoracin mnima y el 10
la mxima. Podemos observar que en 4 preguntas sobre la motivacin, los encuestados
han dado la valoracin mxima de 10 a las siguientes: seguir la tradicin con un 38,9%; dar
gracias a Dios o a la Virgen, 31,3%; con porcentajes similares el culto a la Virgen, 22,2% y
ver patrimonio histrico-Santuario 22,2%. Los motivos menos valorados (valor 1) fueron:
hacer ofrenda y cumplir promesa, el 43,8% de los encuestados indic que no realizan la
Romera por este motivo, distando mucho del perfil del peregrino de las grandes peregrinaciones de Lourdes y Ftima (Europa), Virgen de Guadalupe o Virgen San Juan de los
Lagos (Mxico) donde hacer una ofrenda es uno de los principales motivos.
Hay que destacar que la Romera de Linares al estar formada por grandes grupos peas y
hermandades no es una peregrinacin en solitario donde encontrarse uno mismo, como
puede ser el Camino de Santiago (Espaa), sino que es un da festivo de compartir con
los dems, de ah que el acompaar amigos tenga una valoracin de 9 con un porcentaje
del 22,2%.
Grfico 6. Motivacin de los participantes en la Romera.
Valoracin y porcentajes
45
Respecto a posibles aspectos que hay que mejorar en la Romera, destaca principalmente el de infraestructura, los espacios de naturaleza que hay alrededor del Santuario
son escasos, lo que obliga a las peas y hermandades a no celebrar la comida cerca del
Santuario antes de retornar a la ciudad; no hay tampoco suficiente aseo, y las zonas para
aparcar tanto carrozas como vehculos son pequeas.
Tambin habra que concienciar a los participantes en la romera, que es un acto religioso con ambiente festivo y tradicional, pero ha de haber respeto en los actos litrgicos
para crear un ambiente de fervor y recogimiento en los mismos. Se debera mejorar la
organizacin implementando ms coordinacin entre todos los participantes a la hora
de recorrer el camino, para evitar cualquier accidente o atropellamiento por no respetarse las normas, especialmente en los ltimos 3 Km. donde la carretera cambia de
nacional a comarcal, siendo estrecha y con muchas curvas, pasando este tramo del
camino a ser bastante peligroso para todos los participantes.
Tabla 5. Aspectos que se ha de mejorar en la Romera de Linares
46
CONCLUSIONES
1. La Romera de la Virgen de Linares es un acto religioso que data del siglo XIII. El primer domingo de mayo participan miles de cordobeses, los cuales peregrinan de la ciudad
al Santuario para presentar sus respectos a la Virgen Conquistadora.
2. Dicha romera tiene como participantes principales a residentes de la ciudad de Crdoba (ms de un 90%), pudindose con una buena campaa de marketing publicitar en otras
zonas para atraer turismo especialmente el religioso, el cual dejara una derrama econmica importante en el sector de la hostelera, al tener que pernoctar o comer en la ciudad.
3. El motor principal de la romera son las peas, hermandades y cofradas que cada ao
con su participacin con carroza y caballistas le dan un colorido festivo que hace que la
tradicin permanezca, por tanto se hace necesario que las autoridades locales se involucren ms en lo referente a infraestructuras y que las autoridades religiosas lo hagan con
un gesto de cercana al pueblo participante.
4. El perfil del peregrino romero es el siguiente: es varn, con una edad comprendida
entre los 45 y 59 aos, con un nivel de renta entre 1001 y 1500 euros, con un nivel de
estudios medio bajo. Se podra potenciar otros segmentos como el juvenil para que participaran en esta romera, pues a diferencia de otros actos religiosos como la peregrinacin a Guadalupe (Extremadura-Espaa) donde cada ao participan cientos de jvenes
cordobeses, en la romera de Linares su participacin es muy escasa.
Crdoba cuenta con la mezquita Catedral, donde cada ao se recibe a miles de turistas
culturales y religiosos y, junto con su barrio judo son parte del gran patrimonio arquitectnico con el que cuenta la ciudad, reconocido a nivel internacional. En el ao 2012,
la Unesco reconoci a la fiesta de los patios como un bien intangible. No se pretende
que la Romera de Linares alcance los lmites de lo anteriormente mencionado, pero
que si atraiga a un turista movido por la fe y/o por la tradicin a participar de una fiesta
religiosa en un paraje natural de incalculable valor, obteniendo una experiencia que le
permita conocer la cultura y el alma del pueblo cordobs y no se quede en una fiesta
endogmica que no cree riqueza en la ciudad.
REFERENCIAS
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Canoves, G. (2006).Turismo religioso en Monserrat: montaa de fe, montaa de turismo.
47
48
49
RESUMEN
El artculo busca establecer ciertas caractersticas diferenciadoras entre las obras de
arte del barroco escultrico y pictrico de Quito, Lima y Cuzco. Mediante la aplicacin
del mtodo Panofsky se procur descubrir las tcnicas, materiales y aplicaciones que
particularizaron, especialmente, a los cristos seleccionados en las ciudades de estudio. La
propuesta metodolgica parte del dialogar permanente con el concepto de los lugares
de memoria de Pierre Nora como categora de anlisis frente a las fuentes documentales recopiladas, vale decir, fichas de registro y bibliografa de historia, religin y arte
de la regin. La investigacin analiza primero el barroco, como el estilo artstico que
imper en el coloniaje espaol y luego compara algunas obras escultricas y pictricas
de Cristo, considerado uno de los personajes ms importantes de la liturgia catlica, en
las tres ciudades de estudio.
PALABRAS CLAVE:
Quito, Lima, Cuzco, Barroco, Cristos, materiales, similitudes, diferencias.
SUMMARY
The article looks for establishing certain characteristics that differentiate among the
sculptural and picturesque baroque art of work from Quito, Lima and Cuzco. Through
the application of the Panofsky method, we tried to find the techniques, materials and
their applications that particularized, especially in Christ that were selected in the cities
the concept of Pierre Noras memory places as the category analysis in comparison
of the collected documental sources, which means: register cards, history bibliography,
religion and art of the region. The investigation first analyzed the baroque as the artistic
style that was common in the Spanish colony and then it compares with some sculptural
and picturesque art of work of Christ, it was considered as one of the most important
characters of the Catholic Church among the three cities that are studied.
KEY WORDS:
Quito, Lima, Cuzco, baroque, Christ, materials, similarities and diferences.
50
INTRODUCCIN
Muchas publicaciones del arte colonial en las ciudades de Quito, Lima y Cuzco dan cuenta de la magnificencia de obras que, tanto en escultura como en pintura, se las exhibe
como parte del rico legado patrimonial que la Iglesia catlica y los artistas desarrollaron
a lo largo de aproximadamente tres siglos de coloniaje espaol.
La presente investigacin trata de indagar, en dichas obras, ciertas particularidades que
puedan facilitar su identificacin entre una obra quitea, limea o cuzquea. Las tres son
afamadas por las magnficas obras de arte colonial puesto que devienen de una misma
realidad colonialista ibrica. Qu comparar del vasto mundo iconogrfico con el que
cuentan Quito, Lima y Cuzco? Cul es la grandiosidad de una frente a otra? Dnde, el
aspecto diferenciador?
Ante semejante reto, cada uno de los diez estudiantes que conform el equipo de investigacin asumi, de las tres ciudades de estudio, el fichaje de un personaje especfico
de la liturgia cristiana, tanto en escultura como en pintura: cristos, vrgenes Mara, nios
Jess, ngeles y arcngeles, santos y profetas y finalmente los grupos escultricos o pictricos de representacin eclesial. En otras palabras, quien asumi la figura de Cristo,
por ejemplo, sea que est crucificado, yacente, sentado, parado, etc., los poda ubicar y
fichar dentro de los recintos religiosos y tambin fuera de ellos, incluso en casas y colecciones particulares, en parques y fuentes.Y lo mismo, en el caso de los otros personajes.
Para el logro de este objetivo se dise una ficha que, siguiendo los lineamientos del
Instituto Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador, busc recabar informacin relevante de cada una de las obras. Identificar, por ejemplo, el siglo de elaboracin, tamaos,
decorados, calidad de ejecutorias, materiales, emplazamientos y ritualidades, consignando adems un espacio especfico para aadir una foto del bien.
Sin embargo, ante la abrumadora cantidad de obras existentes en las tres ciudades se
opt por comparar algunos ejemplares quiteos de Cristo, esculpidos y pintados, con
otros tantos de Lima y Cuzco. Su anlisis arroj interesantes resultados en cuanto descubrir las lneas diferenciadoras que caracterizan a las obras artsticas de estas tres
ciudades en estudio.
MARCO TERICO CONCEPTUAL
Las acepciones de escuela de arte, sea quitea, limea o cusquea emplean trminos
contemporneos que han sido utilizados para describir la escultura y pintura, entre
otras manifestaciones artsticas y artesanales, a lo largo de los siglos XVII y XVIII, en las
respectivas ciudades.
Para tratar de identificar y diferenciar unas de otras se opt por el fichaje de sus obras
ms relevantes, para ello se hizo una visita a Lima y Cuzco. Sin embargo, la sola visualizacin y fichaje de los objetos de estudio no constituyeron fuentes suficientes para el
anlisis de sus caractersticas intrnsecas, fue necesario indagar los trabajos que algunos
cientficos e historiadores han publicado tanto en Quito como en Per. Tarea compleja
51
cuanto que existe una enorme disparidad en la interpretacin que hacen los estudiosos
del arte en torno a sus caractersticas, de ah el empeo de analizarlas bajo el mtodo de
Panofsky1, mediante el cual se pudo estandarizar la forma de hacer crtica de las obras
de arte. El estudio atendi primero al anlisis pre-iconogrfico e iconogrfico y luego al
iconolgico de cada objeto. La investigacin propici adems un dilogo con las ideas
de Pierre Nora2 en torno a su tesis de los lugares de memoria, en atencin a que se
analizaron las obras como parte del patrimonio nacional de cada pas.
Hay que anotar que la seleccin de los objetos de estudio se la hizo atendiendo a sus
particularidades de relevancia esttica, de accesibilidad y trascendencia artstica. El siguiente cometido estuvo enfocado a encontrar los patrones configurativos de ejecucin
y que, circunscritos en el marco temporal de estudio, dieron caractersticas de unicidad
e identidad a las tres escuelas. Por tanto, el estudio no aborda las ritualidades y veneraciones en torno a los personajes, atender tan solo su carcter esttico.
El artculo presenta en un comienzo la irrupcin del barroco, como estilo de arte, en
las tres ciudades y luego algunas consideraciones en torno a la escultura y la pintura
como manifestaciones artsticas de estudio. Despus, el anlisis de las obras de arte de
Cristo, como uno de los primeros personajes que fueron escogidos por el equipo de
investigacin. El estudio, si bien es cierto, compara sus caractersticas estticas y absuelve sus diferencias en las tres ciudades, deja abierta la opcin de trabajar con los dems
protagonistas de la liturgia cristiana en procura de obtener respuestas ms objetivas a
las preguntas planteadas.
MTODOS
Comparativo y analtico. Una vez seleccionadas las obras de cada ciudad se las analiz
por separado y luego se las confront en procura de descubrir sus caractersticas diferenciadoras. A ms de las fichas de registro se apel tambin a varias fuentes bibliogrficas de consulta.
RESULTADOS
LA IRRUPCIN DEL BARROCO EN QUITO Y PER
El barroco, como estilo artstico, inicia en Italia en el siglo XVI y perdura hasta el XVIII; se
difundi por toda Europa.Varios autores coinciden en decir que fue el arte de la Contrarreforma3 porque reaccion contra la severidad del Protestantismo. La Iglesia Catlica
1
Erwin Panofsky fue un historiador polaco de arte que, a inicios del siglo XX, estableci su famoso
mtodo que ahora es ampliamente utilizado, incluso en disciplinas diferentes como la arquitectura.
2
Vase las nociones de Pierre Nora en www.redalyc.org/pdf/589/58922941007.pdf. Revisado el
18 de febrero de 2014.
3
La Reforma Catlica o Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero,
que haba debilitado a la Iglesia. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado
del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron
renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes.
52
alent, por ello, la edificacin de exuberantes templos adornados con gran profusin de
esculturas y pinturas y los artistas fueron persuadidos a alejarse de los temas paganos,
de los desnudos y las escenas escandalosas.
En Roma se dio inicio a un perodo de construcciones de fastuosas iglesias y capillas monumentales.Y ser a partir del Concilio de Trento (13 de diciembre de 1545 al 4 de diciembre
de 1563) que se multiplicaron las escenas de la liturgia catlica que buscaban despertar
y reforzar la devocin popular. El objetivo era expandir la fe, atraer e impresionar a los
creyentes, emocionar y conmover, todo ello en un marco de lujo y teatralidad4
En cuanto a la escultura, muchas obras estn destinadas a decorar y complementar el
conjunto arquitectnico. El virtuosismo del movimiento, generalmente en espiral, es tpico de estas obras que se vuelven ms urbanas pues aparecen en calles plazas y fuentes.
En este sentido, el barroco es un arte eminentemente urbano. El edificio barroco, por
ejemplo, queda integrado en un entramado urbanstico y se convierte en referencia focal
de los ejes visuales que conforman la calle y la plaza. La ciudad barroca se convierte as
en un gran escenario arquitectnico.
El barroco se caracteriz por su fuerza y monumentalidad, su movimiento compositivo,
su dinamismo, su expresividad y el tratamiento de la ropa en las esculturas que participan tambin de esta agitacin y se arrugan en pliegues que revolotean como sacudidos
por el viento. Las figuras se muestran en acciones violentas y en actitudes de esfuerzo y
tensin. Gusta de la expresin de estados de nimo emotivos: xtasis, miedo, ansiedad,
etc., que se traducen en los rostros de los personajes.
En la pintura de temas mitolgicos, por ejemplo, los dioses aparecen mezclados con
personajes del pueblo. Alude tambin a escenas de santos, al retrato individual o grupal y surge el bodegn como tema artstico. Hablar de la pintura barroca es hablar de
tenebrismo y eclectismo. El primero consiste en el choque violento de la luz contra la
sombra, el fondo queda en penumbra o desaparece mientras la escena queda en primer
plano. El segundo trata de salvar el gusto clsico dentro de la nueva norma. Se trata de
una esttica decorativa efectista y teatral. Los efectos de luz y sombra forman parte de
una tcnica, en la zonas brillantes contrastan con otras de densa sombra, combinacin
de valores tonales que consiguen efectos ms dramticos en las obras.
Por entonces, en el mbito poltico europeo, Portugal se haba adelantado a Espaa en
el dominio de las rutas de las especias y metales preciosos debido al poder que ejerca
en la costa occidental de frica. En tales circunstancias, el navegante genovs Cristbal
Coln propona a los reyes espaoles llegar a la India circunvalando la tierra, evitando
bordear el continente africano gracias al controvertido criterio de la redondez del planeta. Mediante las Capitulaciones de Santa Fe, los reyes catlicos espaoles le financian
dos millones de maraveds y Coln inicia su primer viaje con tres embarcaciones y cerca
de noventa hombres reclutados por los hermanos Pinzn, quienes partieron del Puerto
Siedlecki, M.V. (sin ao). Barroco, Revisado: 13 de enero de 2014 en: http://www.monografias.
com/trabajos33/barroco/barroco.shtml#ixzz2r9mXAyhe
53
As, todas las obras de escultura y pintura que llegaron desde Espaa tuvieron en la
Iglesia, en los devotos fundadores de capillas y en los donantes, a sus principales clientes.
Sin embargo, la importacin de dichos bienes devino en fuertes erogaciones por lo que
la Iglesia opt por trasladar a los artistas europeos a suelo americano para que trabajen
in situ y, en el mejor de los casos, con su ejemplo eduquen a los nativos.
En Amrica no hubo anteriormente corrientes estilsticas como las establecidas en Europa de tal forma que la fuerte influencia que recibieron los artistas europeos que llegaron al continente americano fue determinante. Sera, sin embargo, a partir de mediados
del siglo XVII, que el barroco se instalara en los mismos artistas europeos avecindados
en Amrica, luego en los criollos y, por fin, en los indgenas adiestrados.
Los trabajos escultricos y pictricos americanos de los primeros aos del mestizaje,
son fiel copia de los que se elaboraban en Espaa y con marcadas influencias italianas y
flamencas. Es sencillamente arte espaol hecho en Amrica.Tal y como lo dira Francisco
Gil Tovar6, el ideal supremo de los artistas era poder imitar a los famosos pintores espaoles como Zurbarn, Murillo, Morales o escultores de la talla de Martnez Montas
y Alonso Cano quienes procuraron esforzadamente asimilar mezclndolo, el lenguaje y
las soluciones tcnicas del renacimiento, del manierismo y del barroco.7 De ah que en
Amrica, la lejana geogrfica que mova a sus artistas produjo una especie de unidad de
lo que en Europa era dialctico.
Gil Tovar, F. (1989). Las artes plsticas durante el perodo colonial. En: Planeta, Colombia Indgena,
Conquista y Colonia, (239-252). Bogot, Planeta Colombiana Editorial, p. 239.
6
Ibid.
7
Gil Tovar, F., op. cit., p. 240
5
54
Hay que sealar que el mencionado Concilio de Trento reafirm la gran importancia que
tenan las imgenes como un instrumento eficaz de instruccin porque se exponen a los
ojos de los fieles los saludables ejemplos de los santos y los milagros que Dios ha obrado
por ellos8 Este dictamen fue determinante para el futuro del arte colonial americano
puesto que abri las puertas al estilo barroco de fuerte contenido catlico. Siguiendo a
Gil Tovar En Espaa, el barroco se puso vigorosamente al servicio de la Iglesia9
Entre los primeros artistas que desembarcaron en Amrica se puede identificar al sevillano Alonso de Narvez que se avecind desde la primera mitad del XVI en Tunja, donde
figuraba como pintor y platero. A esta localidad llegan tambin otros pintores espaoles
e italianos y quiz tambin criollos vecinos, convirtiendo a esta pequea ciudad en un
centro de cierta importancia artstica en Nueva Granada. Por su parte, el pintor italiano
Bernardo Bitti desembarca en el puerto del Callao / Lima en 1575. Hacia 1583 y 1584
estuvo en Cuzco, pas a la Paz y volvi al Cuzco en 1595, oportunidad en que pint muchos lienzos, dentro de la rama artstica que profes con mucho xito, el manierismo.10
No obstante, Jos Gabriel Navarro, para el caso de Quito, manifiesta que
As como Simn Pereyns y Baltazar Echave pasaron a Mxico, Mateo Prez de Alesio y Anglico Medoro a Lima y fueron los fundadores de la pintura en esos pases, as tambin a Quito
vinieron Fray Pedro Gosseal, Juan de Illescas y Luis de Rivera y el mismo Anglico Medoro
que se cas en Bogot con doa Luisa Peafiel y fueron los primeros maestros de un arte
que iba a tener envidiable desarrollo y producir ingenios como Andrs Snchez Gallque, Fray
Pedro Bedn, Miguel de Santiago, Nicols Xavier Gorbar, Antonio Salas, Manuel Samaniego y
Bernardo Rodrguez.11
Fueron muchos los artistas europeos, especialmente espaoles, que siempre vinculados
con la Iglesia llegaron a Amrica y dieron inicio a un paulatino proceso de transculturacin12 artstica. Pues son dos sociedades contrapuestas que intentan, desde los inicios del
llamado descubrimiento, la una infiltrarse en la otra y viceversa a travs de un complejsimo sistema de relaciones de poder.
Ser, por tanto, la Iglesia Catlica el nexo por el cual el barroco pudo ser plasmado en
obras tangibles, sea en arquitectura, escultura y pintura de tipo religioso. Con el pasar
de los aos, tanto quiteos como limeos y cuzqueos demostraron ser magnficos
exponentes del estilo, independizndose incluso de la tutela de sus maestros. Luego y
con nombre propio, producan, vendan y hasta exportaban. Jos Mara Vargas afirma, sin
embargo, que la Iglesia nunca se ha apropiado de un estilo artstico sino que segn el
carcter y las condiciones de los pueblos y segn las necesidades de los diversos ritos,
ha admitido los gneros de cada poca, produciendo en el curso de los siglos un tesoro
Gil Tovar, F., op. cit., p. 241
Ibid., p. 241
10
Angles Vargas,V. (1999). La Baslica Catedral del Cusco, Cusco, Industrial grfica S.A., p. 183
11
Navarro, J. G. (1991). La pintura en el Ecuador del XVI al XIX, Quito, Dinediciones, p. 9
12
Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua significa: Recepcin por un pueblo o
grupo social de formas de cultura procedentes de otro, que sustituyen de un modo ms o menos
completo a las propias.
8
9
55
Es decir, los nativos impusieron tambin su impronta americana con la implantacin, por
un lado, de elementos animales o vegetales propios de la localidad en el diseo arquitectnico y artstico y, por otro, en la maestra con la que fueron ejecutadas. En este punto
conviene hacer un detenido anlisis, por separado, de las realidades que particularizaron
los inicios de la actividad artstica en cada una de las tres jurisdicciones de estudio.
QUITO. La primera Orden que habra de preocuparse por la educacin artstica y
artesanal en el siglo XVI fue la de San Francisco gracias al esfuerzo de los frailes Jodoco Ricke y sus compaeros Pedro Gosseal y Pedro Rodeas. En las clases del colegio,
gracias al apoyo econmico del marqus Francisco Pizarro, se enseaba a los hijos de
los conquistadores y, a su lado, a los indgenas. En esa misma poca se sumaron pintores
como el dominico Pedro Bedn y el hermano jesuita Hernando de la Cruz. La primigenia
escuela de Artes y Oficios de Quito, creada en 1551 para la instruccin y doctrina de los
naturales, se llam San Juan Evangelista, sin embargo, en 1557 se cambia el nombre por el
de Colegio de Artes y Oficios San Andrs en honor del Virrey del Per Andrs Hurtado
de Mendoza, benefactor de la Orden. Aos ms tarde, del taller de Diego de Robles con
su encarnador Luis de Ribera y del taller del padre Carlos y otros frailes artistas, salen
los afamados escultores Jos Olmos llamado Pampite, Manuel Chili Caspicara, Gaspar Sangurima el Lluqui, que pertenecan a la ms pura raza indgena. Y tambin, Juan
de Sossa, Juan Bentez Caar, Antonio de la Torre, Joan de Fonte, Bernardo de Legarda,
etc. En cuanto a la pintura de la poca colonial sobresalen los padres Gosseal, Bedn
y Hernando de la Cruz y sus discpulos Andrs Snchez Gallque, Francisco Quishpe,
Miguel de Santiago, Nicols Javier Gorbar, Antonio Astudillo, Antonio Egas y otros ms.
El establecimiento de esta primera Escuela de Arte convirti a Quito en el primero y
principal centro de formacin de artistas de Amrica Hispana, muchos aos antes de
que se fundaran otras similares en ciudades tan importantes como Mxico, Buenos Aires,
Santiago y Lima.
LIMA. Desde los inicios administrativos del gran Virreinato peruano, los peninsulares
se dieron cuenta del gran obstculo que representaba la falta de comunicacin con los
indgenas y se decantaron por utilizar esculturas y pinturas de la sagrada familia, la crucifixin de Cristo, de santos y mrtires y ms elementos de la liturgia catlica que fueron
utilizados como herramientas de enseanza. As, tanto la escultura como la pintura
13
Vargas, J. M. (1964). Liturgia y arte religioso ecuatoriano. Quito, Ecuador. Editorial Santo Domingo. p. 20
14
Fernndez Salvador, C. & Costales Samaniego, A. (2007). Arte colonial quiteo, renovado
enfoque y nuevos actores. Quito, Ecuador. FONSAL., p. 146
56
15
57
Escudero, X. (2007). Escultura colonial quitea, arte y oficio, Quito, Imprenta Mariscal, p. 89
Escudero, X., op. cit., p. 91
58
18
Vaquero, A. Escultura y pintura en la poca colonial. Historia de la arquitectura III. Revisado: 12
de febrero de 2014. En: https://www.google.com.ec/?gws_rd=cr&ei=G7H8UvO7EsflkAfT6ICADQ#q=escultura+colonial+en+Lima&start=10
19
Ibid. p. 11
59
LA PINTURA
Actividad de gran desarrollo que en la regin dio muestras de la versatilidad y asimilacin por parte de los americanos, de ah la gran profusin de obras que decoran iglesias
y conventos, museos, palacios y que forman parte de colecciones pblicas y particulares.
Fue la manifestacin que mejor supo expresar el barroco como estilo.
EN QUITO. Los hbiles e ingeniosos indgenas y mestizos conocieron perfectamente
el oficio y sus obras llegaron a ser reflejo fiel de las europeas y no modifican absolutamente sus tipos. Pero en cambio, lograron dar a sus cuadros distinto sabor, en cuanto
tomaron contacto con los sentimientos populares y su nuevo sentido decorativo2.0
Y as vemos desde el siglo XVI una inmensa cantidad de pintores annimos, ya mestizos, ya
indios que pintan cuadros para sus iglesias pueblerinas, o los dedican por su propia cuenta y
devocin a los conventos religiosos, cuadros llenos de piedad, amanerada a veces, con raros e
inditos simbolismos pero con fuerte sentimiento popular y de color y riqueza inagotables, de
ornamentacin e ingenuidad llenas de gracias.21
La orden franciscana ser la que favoreci una multiplicidad de devociones especiales,
cada una de las cuales dio origen a un infinito nmero de obras de arte. Aparecieron una
infinidad de cofradas que, al igual que en Europa, fueron el foco principal de la vida artstica. Suministrando una enorme clientela, deca Navarro, favorecieron la multiplicacin
de los artistas. Ya la rivalidad entre ellas por tener la mejor estatua, los ms hermosos
cuadros, despertaba un verdadero concurso entre artistas. Las cofradas fueron generosas mecenas... Las grandes obras, las mejores, rara vez eran pagadas por los conventos y
los frailes, slo las de buen mercado las pagaban las cofradas22
Entre los principales maestros espaoles que llegan a Quito, despus de Jodoco Rique y
fray Pedro Gosseal, se identifican a Juan de Illescas, Luis Rivera y Anglico Medoro. Por
su parte, Andrs Snchez Gallque es uno de los primigenios pintores indgenas que destacaron en el siglo XVI. A l se sumaron otros como Alonso Chacha, Cristbal aupa,
Francisco Gocial, Francisco Guajal, Juan Jos Vsquez, Juan Diez Snchez y Sebastin Gualoto y, en siglos posteriores, Miguel de Santiago, Bernab Lovato, Simn de Valenzuela,
Nicols Xavier Gorbar, Manuel Samaniego, etc.
Los cuadros predilectos fueron la Sagrada Familia, la Divina Pastora, el Divino Pastor con
sombrero en la cabeza, la Virgen de Mercedes y del Carmen, santos y profetas. Como
se aprecia, los temas de la crucifixin no son muy explotados y al personaje, Jess, se lo
pinta en sus varias advocaciones: El Seor de la Misericordia, El Seor de la Justicia, Ecce
Homo, etc.
LIMA. En el siglo XVII, la pintura de caballete estaba fuertemente influenciada por la
60
pintura flamenca, ms cerca hacia lo acadmico y con intencionalidad dinmica, motivo por
el cual no tuvo mucha acogida el claroscurismo. De esta etapa destacan cuatro pintores
Francisco Escobar, Diego de Aguilera, Andrs de Liebana y Pedro Fernndez de Noriega.
En el Museo de Arte de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos se puede apreciar
parte de la obra retratstica de Cristbal de Aguilar (siglo XVIII). En ella se observa la
innegable calidad de este pintor no solo para representar el aspecto fsico sino, y principalmente, el carcter del modelo. Jos Joaqun Bermejo, al igual que Aguilar, se caracteriza por los retratos. Son importantes tambin Pedro Jos Bravo de Lagunas y Castillo,
Lujin Jayo, Pedro Daz y el Conde de Superunda.
CUZCO. Durante la primera mitad del siglo XVII la pintura cuzquea recibe la influencia del maestro italiano Bernardo Bitti quien dej all varios discpulos como Pedro
de Vargas y Gregorio Gamarra quienes fueron continuadores del estilo manierista. Sin
embargo, la segunda mitad de este siglo presenta caractersticas totalmente diferentes
debido, en parte, a la influencia de los dibujos y grabados flamencos como los de Martn
de Vos y Halbeck respectivamente, as como de la pintura de Zurbarn. Slo la catedral
de la ciudad alberga un repositorio alrededor de trecientos lienzos de la escuela cuzquea con obras de Bitti, Diego Quispe Tito, Basilio Santa Cruz Pumacallo, Antonio Sinchi
Roca, Marcos Zapata, Basilio Pacheco entre otros.
En definitiva, la pintura colonial de las tres escuelas, salvo la del Cuzco que mantuvo fuertes rasgos identitarios hasta finales del siglo XVIII, estuvo direccionada exclusivamente
por la Iglesia, de ah la gran profusin de obras religiosas.
LA ICONOGRAFA DE CRISTO
El principal personaje de la liturgia cristiana que ha merecido la mayor atencin por
parte de la Iglesia y, concomitante, de los artistas de las colonias americanas fue Jess de
Nazaret, denominado el Cristo y/o el ungido de Dios. La vida, pasin y muerte del Hijo
de Dios tuvo un amplio repertorio de representaciones. El Nacimiento, por ejemplo,
ha sido el motivo para la elaboracin de otros personajes de la liturgia como: San Jos,
La Virgen Mara, los Reyes Magos incluso ngeles y animales, en torno de los cuales se
establece el imaginario de la Navidad. La infancia del Nio Dios tambin fue motivo de
una profusin de obras tanto en pintura como en escultura; los grupos escultricos
representan a los personajes de la Sagrada Familia.
Por su parte, de la juventud de Cristo se carece de representaciones en escultura y en
pintura porque, posiblemente, la misma tradicin cristiana lo ha invisibilizado de la historia. La crucifixin, en cambio, se ha convertido en el evento de mayor representatividad
artstica. Laura Rodrguez Peinado afirma que durante los primeros siglos del cristianismo la crucifixin fue evitada por considerarse este tipo de muerte el castigo inflingido a
los peores malhechores.23 Ser, tan solo hasta el siglo XI que se lo representa, pero er23
Rodrguez Peinado, L., (2010). La crucifixin, (29-40). Revisado: 13 de diciembre de 2013, en:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=122533
61
guido, con los ojos abiertos y actitud serena, es decir, mostrando el triunfo sobre la muerte.
A partir de entonces, y hasta finales de la Edad Media, el Crucificado se muestra muerto, con
los ojos cerrados, la cabeza cada hacia la derecha y la rigidez de su cuerpo, adaptado hasta
entonces a la forma de la cruz, ir adoptando una postura ms natural donde los brazos comienzas a inclinarse ante el peso de su cuerpo, que se desploma y flexiona al caer inerte.24
62
Juan de Sossa fue el indio escultor que, por no saber leer ni escribir, suscribi este
documento mediante intercesin de la cofrada de Veracruz. Como lo seala Costales,
los bosques vecinos de la ciudad provean de las preciadas maderas de aliso, platuquero
y pumamaqui para su elaboracin. A falta de clavos, los ensamblajes se lograban con
ayuda del chilpe y la soguilla30
A este indgena se le sumaron, aos ms tarde, otros connotados maestros indgenas y
mestizos como Antonio Fernndez, Bernardo de Legarda, el padre Carlos, etc. Se han
seleccionado, sin embargo, los cristos de Pampite y de Caspicara como referentes de
Quito en el anlisis comparativo con sus pares peruanos.
Una descripcin pre-iconogrfica de los crucifijos de Pampite31 que se exhiben en el
Museo Nacional de Quito da cuenta de su maestra, oscilan entre 35 y 75 cms. de largo.
Los hizo tambin ms grandes y de tamao natural.
La minuciosidad del tallado, la perfeccin en el encarnado y el logro de las posturas gestuales: agonizantes, adoloridas, extenuadas, son las muestras iconogrficas de mayor relevancia.
63
Son cuerpos sumamente desgarrados y con llagas sangrantes que les confieren un dramatismo impresionante. Incluso se da el lujo de abrir cavidades en sus costados izquierdos e insertar pequeos corazones colgantes que se mueven apenas con el soplo del
visitante.
A Olmos lo podramos encasillar dentro de los artistas quiteos que ms exaltaron los
gestos de la pasin dolorosa.
La obra ms primitiva de Olmos es el Cristo de la Agona de la iglesia de San Roque El
Cristo est completamente baado en sangre de modo que aparece a la vista envuelto en una
tinta oscura, que participa del amarillo y el rojo. Con su peluca natural y los ojos abiertos en
el ltimo espasmo de la agona, produce miedo y horror. Pero es una pieza escultrica de gran
valor estilstico. Ejecutado con rudeza, tiene sus formas acusadas con vigor y fuerza plebeyas, si
se quiere, pero que producen un efecto formidable de personalidad De Olmos hay muchos
Cristos, se los distingue fcilmente por su policroma de realismo exagerado. Son todos ellos
ensangrentados y allagados, pero clsicos por su estilo personal a pesar de sus defectos de
forma. Sin embargo, no siempre Olmos usaba de esa tcnica, peligrosa para la anatoma. Conocemos un pequeo Cristo en cierta casa particular que es un hermoso trozo de escultura de
admirable perfeccin anatmica.32
64
Fotografa N 1
Crucifijo de Jos Olmos Pampite
Fotografa N 2
Crucifijo atribuido a Caspicara
Una hechura de madera de Cristo, nuestro redentor resucitado con su peana, que todo ha
de tener de alto con dicha peana dos varas y
no ms ni menos con su manto roxo y pao
blanco, descubiertas y gloriosas sus llagas, con
grandes resplandores de luz y no escusemos
su bandera triunfante y acompaamiento de
ngeles y serafines 36
35
65
De su anlisis iconogrfico se desprende que es de tamao natural y est cubierto apenas con un pao rojo de pureza que le confiere una cierta ampulosidad y autoridad al
Cristo que triunfa sobre la muerte. Actualmente se encuentra en la pequea iglesia de
Mochum, cercana a Lambayeque, al norte de Trujillo.
A decir de Rafael Ramos, Espndola es un escultor que pertenece a la generacin de
transicin entre el manierismo, el naturalismo y el barroco. Esculpi personajes religiosos para varias iglesias, trabaj tambin en retablos, silleras y tambin fue contratado
para hacer un sepulcro para el santo Cristo para la dicha cofrada para sacarlo en la
procesin el Viernes Santo.37 Con la muerte de Luis de Espndola en 1670, desapareci
el ltimo representante sevillano de la escuela limea de escultura.
Otro singular escultor nativo fue Baltazar Gaviln a quien se le atribuye autora del
Seor de la Columna, conocido tambin como El Jess flagelado que se encuentra en
la galera de arte de la iglesia de San Agustn en Lima. Iconogrficamente es de tamao
natural y se presenta parado junto a una pequea columna, semidesnudo y su cuerpo
muy azotado. En cambio, del anlisis iconolgico se descubre que el autor fue proclive
al alcohol y, fruto de su demencia, falleci de una intoxicacin aguda. Se sabe que sus
mejores esculturas las hizo en completo estado de embriaguez. Los padres agustinos le
encomendaron realizar una escultura de la muerte para ser usada en las procesiones de
Jueves Santo, llamada tambin procesin de las nimas. Los religiosos, as como varias autoridades limeas, quedaron encantados con esa obra que fue bautizada como El Arquero de
la Muerte, su obra ms significativa. Pese a todo, Gaviln imprimi un gran realismo a sus
obras, sin precedentes en la plstica barroca peruana.
Queda por descubrir otros actores importantes que, siendo nativos, hayan trascendido en
el arte de la imaginera religiosa barroca limea.
En Cuzco es muy reconocido el indgena Juan Toms Tuyro Tpac quien, entre otras
obras, esculpi el Cristo de las nimas que desgraciadamente no ha sido posible ubicarlo. Otro destacado imaginero fue Cristbal Tito Yupanqui del que se conoce muy poco
al igual que del mestizo Martn de Torres, de ambos slo se sabe que fueron excelentes
talladores de retablos y altares.
En cuanto a la pintura hay que sealar que esta tuvo tres grandes influencias en la regin,
la espaola, la italiana y la flamenca.Trada desde Espaa al Nuevo Mundo se forman talleres en las principales ciudades americanas, donde se ensea a indios y mestizos. La pintura que realizaron los indgenas fue un arte religioso bajo la influencia de la catequizacin.
En Quito es importante la accin que desarrollara la Escuela San Andrs de los padres
franciscanos. Uno de sus alumnos predilectos fue Andrs Snchez Gallque de quien
se ha escogido la Negacin de Pedro, obra que iconogrficamente mide 67 por 44
Ramos, R. (2004). El escultor Luis de Espndola y su trayectoria entre Bolivia y Per. En: Barroco
y fuentes de la diversidad cultural memoria del II encuentro internacional, La Paz, Bolivia, Artes
Grficas Sagitario, p. 65
37
Ramos, R., op. cit., p. 64
36
66
Fotografa N 3
El Jess flagelado, Baltazar Gaviln
La pintura muestra a un Cristo herido exprimiendo uvas de un viedo que sale de la herida de su costado derecho, un ngel recoge el
zumo en un cliz. Esta obra se inscribe dentro
de aquellas que, en el siglo XVI no encuentra
asidero completo en el barroco como estilo
artstico.
No hay que olvidar que el tema de la Pasin de
Cristo con su sangre y sus llagas domin todo
38
67
De esta forma, Quishpe tambin se inscribe como uno de los forjadores de la primigenia
escuela quitea de artes y que sigue emulando los rasgos caractersticos de los maestros
de arte, europeos.
En general, la escuela quitea sigue los mismos derroteros estilsticos de los grabados y
dibujos de Espaa que ingresan a la ciudad, en tanto la pintura de Lima y Cuzco siguen los
mismos pasos de Quito en torno a los temas religiosos y didcticos para la evangelizacin. Los pintores trabajaban en talleres con un claro predominio de la tcnica de la pintura al leo sobre lienzo. Copian estampas por lo general flamencas y bajo la influencia
de pintores espaoles e italianos alcanzan enorme difusin, en los siglos XVII y XVIII, los
llamados primitivos en cuanto a la tcnica. A fines del XVI llegan tres grandes pintores
italianos: Bernardo Bitti, Angelino Medoro y Mateo Prez de Alessio constituyndose en
los iniciadores de la pintura colonial en el Per. Bitti llega al Per en 1575 para evangelizar por medio del arte, a solicitud del Provincial de la Compaa de Jess, Padre
Bracamonte. Trabaj en Lima desde 1575 trasladndose a Cuzco en 1583 y luego, en
1585, a Juli, Puno. Se documenta un retorno al Cuzco entre 1595 y 1598, alternando su
estada en esta ciudad con las de Chuquisaca y Arequipa hasta 1600. Se hace referencia
a una nueva estancia de Bitti en Arequipa hacia 1603 retornando a Lima en 1604, ciudad
donde permanecer hasta su muerte ocurrida en 1610.
Para el presente estudio se ha escogido el Cristo resucitado de Bitti que se inscribe como
parte del corpus de artistas que dieron lustre a la escuela cuzquea. En su obra no se aprecia
el naturalismo sino la ingravidez de sus telas, sus colores fantasiosos y la ausencia de diferentes texturas de sus paos que responden a un deseo de idealizacin de sus figuras, como se
puede observar en sus vrgenes y santos que estn arropados con telas de colores pasteles.
Bitti naci en Camerino, Italia, en 1548. El aporte espaol y, en general europeo, a la
escuela cuzquea de pintura se produce desde poca muy temprana, cuando se inicia la
construccin de la catedral. La llegada de Bitti en 1575 marca un primer momento del
desarrollo del arte cuzqueo porque introduce una de las corrientes en boga en Europa
de entonces, el manierismo, cuyas principales caractersticas eran el tratamiento de las
figuras de manera un tanto alargada, con la luz focalizada en ellas y un acento en los
primeros planos en desmedro del paisaje y, en general, de los detalles.
Su gran talento artstico lo convierte en el pintor principal y exclusivo de la orden jesuita. Fue
39
68
un muy reconocido pintor y escultor de Sudamrica durante el siglo XVI. Aunque nunca firm
ninguno de sus cuadros, su estilo se ha vuelto inconfundible. Entre sus principales caractersticas podemos destacar el uso predominante de la lnea, la mera insinuacin de los volmenes,
la figura alargada al estilo manierista, la sofisticacin en la postura de sus personajes, quienes
estn trabajados teniendo como base una lnea serpentinata. 40
Al igual que Bitti, hubo otros pintores destacados como Luis del Rao, Diego Cusihuamn, Francisco de Zurbarn y Marcos Ribera. En las pinturas predomin tambin las
particulares costumbres del Cuzco, tales como el Corpus Cristi y aparecieron retratos
de caciques indios, que contaban con una predileccin por los colores intensos. No fue
hasta el ao 1688 que, tras muchos conflictos, ocurre una separacin en la asociacin
de pintores. Los artistas indios y mestizos se separan de los espaoles, que eran minora, debido a la explotacin a la cual eran sometidos por parte de los espaoles. Es en
ese momento que los artistas locales empiezan a retratar con ms libertad su manera
de percibir el mundo, tal y como lo hicieron los dos artistas indios ms importantes y
originales de la poca, Diego Quispe Tito y Basilio de Santa Cruz Puma Callo. Lamentablemente no se ha encontrado la imagen de Cristo en la obra de estos notables artistas.
CONCLUSIONES
Habr que abrir mucho ms el abanico de representaciones de personajes de la liturgia
cristiana tanto en Quito como en Lima y Cuzco para encontrar ms elementos de
juicio que puedan clarificar las pautas diferenciadoras entre una y otra escuela artstica.
De momento ha sido claro que en cada ciudad las circunstancias polticas, telricas
y naturales del entorno configuraron sus derroteros estilsticos, sin embargo, lo que
definitivamente marc su sello de identidad fue la presencia de los maestros europeos
que arribaron en los primeros aos del coloniaje espaol. Es evidente tambin que la
escultura y la pintura fueron las manifestaciones que ms influyeron en los estilos predominantes de la poca, primero el manierismo y luego el barroco imperante que al igual
que la arquitectura, la orfebrera, los textiles y otras tantas manifestaciones, confirieron
cierta unicidad estilstica a cada ciudad de estudio.
En cuanto a la escultura, Quito, Lima y Cuzco atienden fielmente a los rasgos europeos de
representacin del personaje. Siempre Cristo aparece con tez blanca tal y como lo idealizaron los artistas europeos. No se encontraron cristos con rasgos americanos aunque
s en otros personajes como la Virgen y el Nio Dios, especialmente en el Per. En el
mbito de la pintura, la realidad del personaje es la misma. Sin embargo, existen algunas
particularidades que, de alguna forma, definieron la identidad y unicidad de cada una de
ellas, a saber:
a.- Quito ha demostrado ser la ciudad que, en la regin, ms tempranamente organiz
una verdadera escuela de artes para adiestrar las virginales habilidades de mestizos e
indgenas en torno a la escultura y la pintura. Sin duda, las condiciones naturales de provi40
Lembranzas. (2011). Bernardo Bitti, Revisado: 18 de febrero de 2014 en: http://lembranzas-ines.
blogspot.com/2011/05/bernardo-bitti.html
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de la tesis o ideas expresadas en ellos.
Asimismo, se requiere el compromiso por parte de los autores de no enviar el artculo
de manera simultnea a otros medios para su publicacin.
Estas normas sern aplicables a todas las publicaciones.
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LNEAS DE INVESTIGACIN
1.- Desarrollo de las MYPIMES tursticas.
2.- Gestin comunitaria y turismo.
3.- Estudio del turismo con enfoques en el rea del conocimiento (administracin, leyes, etc.)
4.- Tendencias de Turismo.
SUB LNEAS DE INVESTIGACION
HOTELERA
1.1 Investigacin aplicada al desarrollo de productos de alimentos y bebidas
1.2 Investigacin aplicada al desarrollo de productos de alojamiento
1.3 Investigacin aplicada a la gestin en empresas de hospitalidad con enfoque a la
sostenibilidad (ambiental, sociocultural y econmica)
1.4 Investigacin aplicada a la gestin en empresas de alimentos y bebidas con enfoque
a la sostenibilidad (ambiental, sociocultural y econmica)
2.1 Investigacin aplicada al desarrollo de negocios en empresas comunitarias de alojamiento
2.2 Investigacin aplicada al desarrollo de negocios en empresas comunitarias de alimentos y bebidas
3.1 Investigacin aplicada desde las reas de la carrera de hotelera (administrativa,
financiera, mercadeo, patrimonio, A&B, alojamiento, idiomas, instrumental)
4.1 Investigacin aplicada sobre nuevas tendencias de hospitalidad
4.2 Investigacin aplicada sobre productos innovadores y nuevas tendencias en alimentos y bebidas.
GASTRONOMA
1.1 Investigacin aplicada a la produccin en el rea de alimentos y bebidas
1.2 Investigacin aplicada al desarrollo de productos gastronmicos
1.3 Investigacin aplicada a la gestin en empresas de alimentos y bebidas con enfoque
a la sostenibilidad (ambiental, sociocultural y econmica)
2.1 Investigacin aplicada al desarrollo de negocios en empresas comunitarias de alimentos y bebidas
3.1 Investigacin aplicada desde reas de la carrera de gastronoma, administrativa,
financiera, mercadeo, patrimonio, A&B, gastronmica idiomas, instrumental
4.1 Investigacin aplicada sobre nuevas tendencias gastronmicas
4.2 Investigacin aplicada sobre productos innovadores y nuevas tendencias gastronmicas
75
TURISMO
1.1 Investigacin aplicada al desarrollo de productos en empresas tursticas
1.2 Investigacin aplicada a la gestin en empresas tursticas con enfoque a la sostenibilidad (ambiental, sociocultural y econmica)
2.1 Investigacin aplicada al desarrollo de negocios en empresas comunitarias de turismo
3.1 Investigacin aplicada desde las reas de la carrera el turismo
4.1 Investigacin aplicada sobre productos innovadores en agencias de viajes, trasporte
y recreacin
4.2 Investigacin aplicada sobre nuevas tendencias de productos tursticos.
GUA DE TURISMO NACIONAL
1.1 Investigacin aplicada a la guianza turstica
2.1 Investigacin aplicada a la contribucin del gua en el desarrollo del turismo comunitario
3.1 Investigacin aplicada desde reas de la carrera de gua de turismo (patrimonio,
tcnicas, idiomas, instrumental)
4.1 Investigacin aplicada sobre nuevas tendencias de guiar.
76
Noticias
78
79
Los pilares que conforman el sistema son: la innovacin en procesos, la articulacin institucional,
y la generacin proyectos.
En mesa de dilogo se aport sobre elementos importantes a tomar en cuenta en la capacitacin.
La UCT aport sobre la necesidad de aplicar diagnstico nacional a travs de redes de colaboracin
de Universidades que ofertan programas de turismo; desarrollar el diagnstico y la capacitacin a
partir de la visin sistmica del turismo; trabajar con vinculacin con la sociedad en los procesos
de capacitacin factibles; incorporar en las capacitaciones tema relativo al entendimiento del turismo como sistema; orientar la capacitacin no con sesgo exclusivo en ambiente sino incluir el
componente cultural que tiene presencia fuerte en todo el pas con sus diferentes manifestaciones,
entre otros aportes.
80