DICCIONARIO CRTICO

DE CIENCIAS SOCIALES
Romn Reyes (dir.)
CONSEJO EDITORIAL
El Grupo de Investigacin de la Universidad Complutense de Madrid
940052 Theoria. Proyecto Crtico de Ciencias Sociales,
bajo la presidencia de Luis Gonzlez Seara (UCM),
asume las funciones inherentes a este Consejo.
COORDINACIN
1.rea de Economa y Sociedad: Juan Muoz (UCM)
2. rea de Poltica y Estado: Jorge Verstrynge (UCM)
3. rea de Comunicacin y Conocimiento: Blanca Muoz (Univ. Carlos III de
Madrid)
4. rea de Religin, Arte y Literatura: Narciso Pizarro (UCM)
5. rea de Filosofia y Ciencia: Quintn Racionero (UNED)

Asesores Especiales
Francisco Aldecoa (UCM, Unin Europea)
Klaus Meschkat (Universitt Hannover, Amrica Latina)
Hildegard Maria Nickel (Humboldt-Universitiit zu Berlin, Feminismo y Gnero)
Isidoro Reguera (Universidad de Extremadura, Pensamiento Europeo
Contemporneo)
Keith Roberts-Sampson Bristol (GISED Foundation Malta, Polticas
EuroMediterrneas)

Secretaria de Edicin
Milagros

Caballero Carbonell (Sociloga, Madrid)

PLAZA Y VALDES

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EDITORES

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BIBLIOTECA

Hermenetica

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vs del libro y de los medios audiovisuales

sea diferente, lo que provoca que muchas
novelas se adapten al cine o al teatro es que
dicha obra literaria se conozca. Por ejemplo,
Los gozos y las sombras, de Torrente Ballester, que sin ser una gran novela, por el
hecho de adaptarse a la televisin, empez a
ser leda.
Por otra parte, el gran pblico slo se
queda con la adaptacin cinematogrfica y
se coriforma con ello, sin decidirse a leer la
novela.
A veces hay cierta armona, pero el pblico, en general, hace poca distincin entre
medios audiovisuales y la literatura. De alguna manera, los medios audiovisuales hacen posible que se conozcan las novelas
adaptadas al teatro y, sobre todo, al cine,
aunque despus a los espectadores no les
interese la lectura de dicha obra.

mas
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BIBLIOGRAFA

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: Mitologas, Madrid, Siglo xxi, 1981.

icin
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FERRERAS,

GABRIEL BUREBA

n un
a la

HERMENUTICA (1988)

ado:
tra-

Si bien podra definirse como teora de la

interpretacin del significado (Bleicher),

dicha definicin, como tal, pronto habra de

ser abandonada. No seria suficiente con recordar que la teora, en cuanto theorei, es no
slo praxis sino su mxima expresin y que
en esa medida la hermenutica nos remite a
una tcnica, a un quehacer y a un saber conocido desde la antigedad. No sera suficiente con subrayar su ubicacin en la filosofa de las ciencias sociales, el arte, el lenguaje y la crtica literaria. No seria suficiente... para liberar esta actividad hermenutica
de la identificacin demasiado habitual con
una mera explicacin o comprensin de
textos. Ello nos obliga a una consideracin
ajustada y cautelosa de estos trminos. Cautela que cobra histricamente una especial
relevancia, fundamentalmente a partir de los
estudios de autores como Schleiermacher,
Dilthey, Heidegger, Gadamer, Ricoeur, Foucault..., sin olvidar a Betti, Apel o Habermas.
Autores que en definitiva vienen no slo a
dar cuenta de la modernidad sino a consumarla, al destacar la hermenutica como
modo de proceder interpretativo, constitutivo
de todo lo que es. Se configura por tanto
como el seno de un debate que permanece
abierto.
Se ha llegado incluso a sealar que, en definitiva, la hermenutica replantea los fundamentos del conocimiento, presentndose
frente a una epistemologa, abandonada ya
como bsqueda de estructuras inmutables,
pero no pretendiendo llenar el espacio cultural dejado, sino expresando la esperanza de
que no llegue a llenarse. Frente a la suposicin de que todas las aportaciones a un discurso determinado son conmensurables y de
que la esencia del hombre (esencia de vidrio)
es precisamente descubrir esencias, as como
reflejar con exactitud el universo que nos rodea, formado de cosas claras y distintamente
cognoscibles, se propone (Rorty) la idea de
la cultura como una conversacin ms que
como una estructura levantada sobre unos
fundamentos. Nos encaminamos ahora en
esta direccin al margen de una persecucin de tal quehacer desde la antigedad
pero en distinto sentido. No se trata de sustentar otra forma de conocer la comprensin en oposicin a la explicacin (predictiva) sino de otra forma de arreglrselas.
Modo de proceder en el que nos redescribimos a nosotros mismos, nos autoconstituimos (Hegel), nos inventamos (Nietzsche),
nos decidimos (Heidegger), nos ocupamos
(Foucault).

[1457]

Hermenetica

a) Hermenutica y modernidad

Consumar la modernidad ser asimismo

consumirla. La hermenutica no se limita a
leer el pensar sino a su vez lo configura y escribe, como nico remedio para su existencia. Remedio que ser tambin veneno (Platn, Carta Vil; Derrida, La diseminacin).
La hermenutica surge por ello fundamentalmente con el restablecimiento del mbito
mismo del pensamiento como mbito del
quehacer terico, que ser con Descartes un
reconocimiento del alcance del pensar y de
sus lmites. Tal hecho de pensar, que es ahora esencialmente escrpulo, no admitir ya
nada en tanto no sea puesto de modo seguro
y cierto. Todo ego cogito es ya cogito me
cogitare (Heidegger, Nietzsche). Todo representar humano es un representarse, un
ponerse ante s, con lo que aquello que es representado no tiene necesidad de un movimiento explcito que lo vuelva o devuelva
hacia aqul que se lo representa. La representacin y el que se representa estn representados conjuntamente en el acto humano
de representar. En Descartes no se admite
por tanto como conocimiento sino aquello
que est dispuesto hacia el sujeto como indudable, mediante el acto de representar y
que puesto as es en todo momento recalculable. Lo verdadero pasa a ser este estar asegurado. Y con ello, el mundo cobra el aspecto de imagen cuando yo lo dispongo hacia m (Heidegger, La poca de la imagen
del mundo). As, ni la conciencia se limita a
reproducir significados, ya que los genera, ni
el significado cabe ya ser pensado sin ms
como referencia a un objeto, sino que habr
de entenderse como la forma en que el sujeto
finito, que comprende las cosas desde un
punto de vista particular, analiza algo, o el
modo como desglosa algo para su propio uso
(Simon, La verdad como libertad). La hermenutica no habr de considerarse por tanto
ni como el acceso a una supuesta pura objetividad ni como una presunta neutralidad,
que en el no asistir del sujeto, impedira la
presencia de lo real como presente. Desde
este punto de vista, decir hermenutica es
decir modernidad... hasta su consumacin.
b) La hermenutica como escisin

Aunque la propia voz purivda sugilte en

principio una suerte de escisin metodolgica entre un pensamiento y su expresin, aludiendo ms bien a sta, el restablecimiento
que la modernidad significa impedir una

lectura segn la cual interpretar seria un acto

posterior, dado que todo pensamiento es ya
constitutivamente interpretativo. En esta direccin proseguimos.
La hermenutica encuentra su mbito adecuado en un contexto filosfico de la mano
de F. Schleiermacher, quien aplica a esta
problemtica la palabra utilizada en estudios
teolgicos (Hermeneutik, en Werke, 1/7) con
un sabor prctico referido a la tcnica correcta de interpretacin de un texto, como
el arte de comprender. Se subraya as que
dicha interpretacin no es algo exterior sino
que se trata de reconstruir un discurso dado,
en el seno de un contexto de vida. Aspecto
este que habra de ser posteriormente asumido y cuestionado.
Esta insistencia en la necesidad de acceder
previamente a los datos de la realidad que se
pretende conocer es leda por W. Dilthey en
Schleiermacher. En obras tales como Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883)
o Aufbau der geschichtlichen welt (1910) se
formula la ya clsica distincin entre ciencias de la naturaleza, que aclaran y explican,
y ciencias del espritu que comprenden y entienden las objetivaciones de la vida. Sin la
vivencia de stas no cabe inteleccin. Se
trata de acceder a estas vivencias originarias
de las que los signos no son sino expresin.
La remisin del texto al contexto o contextos
quedar sin embargo superada mediante una
adecuada relectura de aqul (Ricoeur). De
ah que la escisin entre comprensin (proceso por el que conocemos algo psquico con
la ayuda de signos sensibles que son su manifestacin) e interpretacin (derivada de la
comprensin, arte aplicado a manifestaciones fijadas de una forma durable, de las
cuales la escritura es su carcter distintivo),
escisin que se sostiene en Die Entstehung
der Hermeneutik de 1900, sea posteriormente recuestionada por otros autores, mediante una concepcin menos antinmica de
sus relaciones y una ms adecuada consideracin de lo que es un texto (Ricoeur). Habr
de verse que lo que llega a la escritura es el
discurso en tanto que intencin de decir; es
ya una inscripcin directa de esta intencin.
En la hermenutica se mostrar que, en
efecto, la constitucin de s y de sentido son
contemporneas.
c) Hermenutica ontolgica

La lnea propuesta por Dilthey ser convenientemente atendida y reelaborada por M.

[1458]

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No hay sentido al margen del
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Hermenetica

Heidegger, quien no considera adecuada la

reduccin de la hermenutica a mtodo de
las ciencias del espritu, aunque valora la
vinculacin de sta a las vivencias originarias, a pesar de su carcter desorientado e insuficiente. Es el propio conocimiento el que,
en cuanto parte de una precomprensin del
ser, es siempre interpretacin. El modo de
proceder y el modo de pensar, lo dicho y el
decir, no son dos mundos. Las cosas no esperan, ms ll de la interpretacin, que la
hermenutica nos conduzca a su presencia.
El lenguaje no ser la apertura del mundo, en
el sentido de inicio, principio, sino la sede en
la que el mundo se mundaniza, la cosa deviene cosa.
El lenguaje en Heidegger no se deja por
tanto reducir a expresin o instrumento de
comunicacin, y aparece a su vez como fundado en un lenguaje ms original, lenguaje
que no se articula sin ms en palabras. Cabe
hablar por tanto de un pensamiento hermenutico, pensamiento que trabaja sobre y en
el lenguaje, sin limitarse a expresar. De
ah que la hermenutica haya de leerse no
slo como arte de interpretacin del discurso
sino como su potenciacin en efectivo discurrir. Lo atraviesa no tanto a la bsqueda de
un sentido original que espera ser liberado
por la genialidad sino cuyo alcance viene
dado por el movimiento mismo del ir (Auslegung). La palabra no se reduce a signo.
Comprender no es ya, como en Dilthey,
conocer por signos sensibles que manifiestan, sino algo previo, que abre direcciones,
existenciario. En el comprender (Verstehen) reside existenciariamente la forma de
ser del Dasein como "poder ser" (Sein und
Zeit), aqul cuyo propio ser consiste en "ser
posible". Este abrir previamente condiciones de posibilidad le otorga una estructura
de proyeccin (Entwurj). Este es el ver del
Dasein, un abrir la significatividad del mundo por el comprender. De ah que incluso el
ver del puro percibir sea ya interpretativo,
comprender en el que ya est la estructura
del cmo. Desde este punto de vista, la interpretacin (Auslegung) es el despliegue de las
posibilidades proyectadas en el comprender,
despliegue que es sin embargo un recorte de lo
ya tomado en el tener previo y visto gin el
ver previo; recorte que por la interpretacin
posibilita el concebir. Sin esta precomprensin (Gadamer) no hay interpretacin.
No hay sentido al margen del ser del Dasein, de tal modo que lo que es comprendido

en rigor es no ya el sentido sino el ser de los

entes. El sentido juega as como sobre el
fondo de qu, no siendo una peculiaridad
de los entes sino del Dasein. De ah que toda interpretacin que haya de acarrear comprensin, tiene que haber comprendido ya lo
que trata de interpretar (Sein und Zeit). Es
en este crculo en el que se muestra que es el
intrprete el que recorta una posibilidad de
interpretacin desde un ver previo, en el
seno de un tener previo, decidindose a
enfrentarse a lo por interpretar desde unas
determinadas concepciones fundadas en un
concebir previo (Sein und Zeit). Por tanto,
para Heidegger, es en la interpretacin donde se comprende expresamente (ausdrcklich) lo comprendido: el comprender
abre el sentido.
La articulabilidad de la comprensin que
posibilita un desarrollo (Ausbildung) del
comprender como interpretacin ser el habla (Rete), todo de significacin que puede
convertirse en significaciones; habla que
como estado de expresada es el lenguaje
(Sprache), que en esa medida ha de remitirse
a aqul.
El autoconstituirse, inventarse, decidirse,
ocuparse, se muestra ahora como un entenderse en la cosa a la que indefectiblemente
el quehacer hermenutico insta. Decir como
habla es asimismo or. La comprensin es
siempre una apropiacin en la que como recorte y decisin nos configuramos en el configurar siempre de algo como algo. La
hermenutica por tanto no se limita a interpretar lo que es, sino a hacer que sea, dado
que slo dentro de una totalidad de sentido
previamente proyectada, algo se abre como
algo.
d) Hermenutica, tradicin y actualidad

El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como
un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin en el que el pasado y el
presente se hallan en continua mediacin
(Gadamer, Verdad y mtodo). Esto pasa por
la asuncin de los prejuicios legtimos y el
reconocimiento del momento de una tradicin que habr de ser recorrida y reblandecida.
Con ello se afronta la movilidad histrica
del comprender que no queda sujeto a meras
ocurrencias sino que est abierta o lo otro:
estar dispuesto a dejarse decir algo. El
sentido es por tanto un proceso abierto, dado

[1459]

Hermenetica

que nuevas fuentes de comprensin hacen

patentes relaciones de sentido insospechadas.
No se trata por ello de quedar satisfecho en
las respuestas, sino de acceder y persistir en
las preguntas, por lo que Gadamer nos recuerda que poner en suspenso los propios
prejuicios tiene la estructura lgica de la
pregunta cuya esencia es abrir y mantener
abiertas posibilidades. Hacerse consciente de
la situacin hermenutica ser as tanto como elaborarla, es decir, obtener el horizonte
correcto para las cuestiones que se nos
plantean cara a la tradicin. Horizonte sin
embargo para desplazarse, esto es, traerse a
s mismo a esa otra tradicin (Gadamer), acceder a ella sin quedar fijado en lo cercano.
Comprender es siempre este proceso de fusin de horizontes en el dominio de la tradicin, a fin de que en la actualidad de lo presente se hagan patentes las condiciones que
lo constituyen como tal.
e) Todo es texto

Decir que la hermenutica est presidida

por una doble perspectiva de extraezadistancia y confianza-proximidad respecto
de la tradicin es tanto como reconocer
que se halla movida por una doble motivacin, voluntad de sospecha y voluntad de
escucha, voluntad de desmitificacin y
voluntad de restauracin. (Ricoeur, De
1 'interprtat ion).

Si la hermenutica se lee como un decir

algo de algo, el hecho de que no slo no se
agote dicho algo en ese decir sino que tal decir no se reduzca a lo dicho, da a toda interpretacin el corte de texto. El discurso discurre con su secreto absolutamente superficial
(Foucault, Nietzsche, Freud, Marx), pero el
dificil acceso a esa epidermis impide ignorar
no slo que hay siempre algo no dicho (ungesagtes: Heidegger) latente en esa superficie, sino que da que pensar insistentemente
en tanto el texto es ledo con repeticin
(Wiederholung heideggeriana). Esto implica
asumir lo comprendido en el texto, recorrerlo desde el nivel presente y recrearlo en
el reoriginar desde l nuevas posibilidades
de sentido y comprensin (Sein und Zeit).
Sin interpretacin no hay por tanto comprensin. La dicotoma de sta con la explicacin queda superada en el reconocimiento
de que toda interpretacin se sostiene en el
inters por la autoconservacin que afronta
en primer lugar qu se entiende por vida

(Habermas, Conocimiento e inters). La

hermenutica no alcanza su autntica dimensin sino como expresin de la autorreflexin en la que un conocimiento coincide con
el inters por la emancipacin, inters que no
puede ser definido de manera independiente
de las condiciones culturales de trabajo, lenguaje y dominacin y que constituye al texto
como tejido en el que el campo de juego es
as mismo campo de batalla (Herclito, Hegel, Marx y Nietzsche).
De ah que si bien no caben ignorarse las
preocupaciones hermenuticas de corte metodolgico (vase, p. e., E. Betti), tal quehacer encuentra su dimensin metdica, como
modo de proceder, en la constitucin y articulacin y discurso humano. En este terreno
se plantean hoy las cuestiones ms fecundas
respecto del tema que nos ocupa. Si el texto
no es un objeto mudo que espera ser ledo
sino ya lectura, la propia verdad queda comprometida no ya como concordancia sino
como examen de las condiciones en que tiene lugar la comprensin, que es tanto como
reconocer la inadecuacin de cualquiera de
las figuras o expresiones del espritu (Hegel)
aisladamente considerada, al margen de su
textura. Qu son las cosas y bajo qu condiciones se dan, no son dos mundos. El principio de interpretacin no es ahora algo radicalmente distinto del intrprete (Nietzsche).
En este sentido, la interpretacin no se puede
acabar jams. Esto quiere decir simplemente que no hay nada que interpretar. No
hay nada absolutamente primario para interpretar, porque en el fondo ya todo es interpretacin, cada signo es en s mismo no la
cosa que se ofrece a la interpretacin, sino la
interpretacin de otros signos (Foucault).
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NGEL GABILONDO

HIPERTROFIA PARADIGMTIC
TOGRAFA SOCIAL (1988)

Sin caer ahora en el extremo de

logia eres t (recurdese el mo ,

y la manera ms o menos abdi

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algn potentado paradigma), y
hallazgo: que se trataba, en efe
presuncin; todo eso se precipita
filadero de ese par de siglos. N
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NGEL GABILONDO
HIPERTROFIA PARADIGMTICA Y PATOGRAFA SOCIAL (1988)

Sin caer ahora en el extremo de que sociologa eres t (recurdese el modo de insercin social del aspirante a cientfico social
y la manera ms o menos abdicayectoria
externamente determinada o subjetiva, eso
da igual con que se abraza muchas veces un
paradigma sociolgico, y no otro, para desarrollarse en l), s conviene reparar en el siguiente epgrafe de Louis Pauwels (1984):
A partir de hoy, el mundo deber ser pensado antes de 1789 y despus de 2010. Es
decir, antes de la Revolucin francesa y despus del (ahora cada vez inminente) Terror
del futuro.
Supone una destruccin autnticamente
nuclear: el mundo deber ser pensado slo
antes y despus del periodo que asisti a la
fundacin de la sociologa, a su entusiasmado desarrollo crtico y, por fin, a la profunda
crisis de su leit-motiv mismo funcional: esa
idea de progreso subida a la ilusin de una
objetividad epistmica. Todo, la presunta
transformacin de una cierta filosofa social
vaga, valorativa preparadigmtica en un
riguroso saber bien fundado, sistematizado..., en suma, cientfico (a los auspicios de
algn potentado paradigma), y el pose erior
hallazgo: que se trataba, en efecto, de una
presuncin; todo eso se precipita por el desfiladero de ese par de siglos. No es que se
vaya el presumible avance de sucesivos pa-

radigmas que acudieran a hacer frente de

aquellas anomalas de sus colegas; es que
se va tambin el desenmascaramiento del
proceso: el alto el juego de paradigmas que,
so pretexto de mutuos ataques de hipertrofia,
pugnan en realidad por acaparar (qutate-tpara-ponerme-yo) todo el saber disciplinario;
(esto es, como si ante la evidencia de que las
creencias, etc. no constituyen sino nuestro
saber narrativo [Lyotard, 1979] se estuviese
interesado nicamente en hacer best-seller
de la nueva narracin que se propone). Y al
fondo, como reducto, quedara tan slo la
intensa ertica (contra)inherente al vaco o la
srdida fascinacin por la hipertrofia de la
hipertrofia.
Lo que Pauwels parece estar ofrecindonos
es el tomar dos tazas de la tan en boga discontinuidad. Ejemplifica nuestra identidad
del mundo dividida; una que, para ser pensada, necesitara ocupar el pasado y el futuro,
pero a la vez, en una imposible contencin
mutua. Una identidad que para reconocerse
demandara imposiblemente, en definitiva, la
habitacin simultnea de antes y despus del
periodo (como el contenido de un parntesis
pujando con todas fuerzas por salir a la vez
hacia ambos extremos: necesita hallar la
continuidad de la frase para entenderse a s
mismo, pero corre con ello un altsimo riesgo de su propia extincin). La frustracin de
aquel desplazamiento necesario provoca ese
peculiar sntoma del pathos posmodemo: los
famosos retornos hacia delante, nostalgia
del futuro (Lozano), etc., y deja constancia
de la abdicacin (terica) en que consiste el
tan cacareado presentismo (prctico) actual.
El resultado es una escisin bloqueada.
Una identidad, en suma, esquizofrnica, que
conferimos desde este agujero cronolgico a
nuestro mundo (por atemporal) impensable.
sta, por ejemplo, que seala tan grficamente Nicols Casullo en La razn silenciada (1985): Es como si una sociedad de
siervos estuviera viendo en televisin la guerra de las galaxias. O sa que se engloba
con precisin en algunas figuras del poeta
argentino Hctor Libertella: Un trogladicto:
un troglodita agachado en su cueva y respirando ansiosamente en un balde de Resistol
5.000... o la imagen definitiva de un caverncola que est atrapando a su presa, pero ahora
con un finsimo rayo lser en la mano.
Tambin el saber sociolgico tiene su correlato en esa imaginera. No me refiero slo

[1461]