SINTESIS

l.

TEOLOGICA Y CONCLUSIONES
HERMENEUTICAS
OBSERVACIONES

PRELIMINARES

Hoy no resulta fcil hablar a la vez en sentido teolgico y hon

radamente acerca de la vida ms all de la muerte. Este tema, al
menos desde el punto de vista del hombre occidental, con su con
ciencia desarrollada, arrastra consigo un cierto halo de irrealidad,
de ausencia de inters existencial, y ello a pesar del creciente atrac
tivo que ejercen el espiritismo y el ocultismo, a pesar incluso
de la persistencia, en la piedad popular, de unas representaciones
fuertemente mitolgicas del cielo y del infierno. Escritores geniales
tan distintos como Camus, Rilke y Kazantzakis han fustigado la
doctrina cristiana acerca de la vida ms all de la muerte, acusn
dola de ser una verdadera traicin a la fidelidad que debemos a la
tierra. Muchos de nuestros contemporneos tienen por cierto que
el ms all que se desarrolla por encima de nuestra tumba en los
cielos ha sido desplazado por otro ms all que, por encima de
nuestra tumba, se instala sobre la tierra (Feuerbach), y que todos
los mundos futuros han sido creados por el sufrimiento y la inca
pacidad (Nietzsche).
Los intentos que recientemente se han llevado a cabo a fin de
replantear la teologa cristiana de la esperanza han tomado buena
nota de esta actitud, descargando el acento de la escatologa indivi
dual (muerte, juicio, infierno y gloria) y mostrando cierta renuncia
a hablar en trminos positivos de lo que aguarda al cristiano ms
all de la muerte. Especialmente interesante es notar que la esca
tologa marxista (sobre todo en la formulacin presentada por
E. Bloch en Das Prinzip Hojjnung) ha impreso una profunda
huella en estos replanteamientos.
Est completamente claro que la reflexin teolgica sobre esta
materia, si pretende ser tomada en serio, no puede desentenderse

Sntesis teolgica

113

de fo experiencia propia de la era moderna, ni seguir utilizando

simplemente las categoras y los esquemas mentales de pocas pa
sadas si es que aspira a ser comprendida. Como seala Moltmann,
si no se habla de Dios en relacin con la experiencia que el hombre
tiene acerca de s mismo y de su mundo, la teologa se retira a un
ghetto, y aquella realidad con que el hombre tiene que habrselas
queda abandonada al atesmo 1 La tarea hermenutica, por con
siguiente, consistir en adentrarse en las afirmaciones tradicionales
(entre las que han de contarse tambin, por supuesto, las contenidas
en la Biblia) acerca de la resurreccin y la vida ms all de la muerte,
a fin de captar la experiencia directa de que brotaron, y comprobar
si esa experiencia sigue siendo accesible al hombre moderno, si an
es capaz de decir algo a la experiencia de s mismo y del mundo en
que vive. En una palabra: que el problema consiste en comprender
y asimilar el lenguaje que se expresa a travs de la comunidad
cristiana.
Ante todo es preciso observar que las afirmaciones tradicio
nales sobre la vida ms all de la muerte han de entenderse hist
ricamente. Ello implica, entre otras cosas, que no podemos restrin
gir nuestra bsqueda a los escritos cannicos judos y cristianos.
Considerada histricamente, la resurreccin de los muertos es una
categora de la apocalptica juda comparable con el juicio de los
muertos, el infierno como lugar de tormentos, el cataclismo csmi
co, etc. Si bien es cierto que tiene profundas races en la tradicin
bblica, como veremos en seguida, su formulacin ms precisa se
produjo en una situacin de crisis y angustia histrica. Aun siendo
cosa muy evidente, tendremos que traer a la memoria que los pri
meros cristianos -y por lo que hace a esta cuestin, tambin el
mismo Jess compartan una actitud apocaltica ante el mundo,
y en consecuencia crean que la resurreccin de los muertos acom
paara al acto final en que Dios clausurara la historia. Pablo, an
tiguo fariseo, crea en la resurreccin an antes de afirmar que
Jess haba resucitado de entre los muertos (cf., por ejemplo,
Act 23,6). Si tomamos en serio el carcter histrico de esta creen
cia, no tendremos ms remedio que plantearnos la cuestin de si

J.

Moltmann, Theology of Hope, Harper & Row, Nueva York, 1967, 89

(Tbeologie der Hoffnung, Munich, 1965; hay traduccin espaola).
1

]. Blenkinsopp

114

este lenguaje de la apocalptica juda, que tan impenetrable se mues

tra a una mentalidad moderna, resulta adecuado y comprensible.
Este es, realmente, el nudo del problema.

JI.

RESURRECCION DE LOS MUERTOS.

INMORTALIDAD DEL ALMA

Una de las dificultades con que tropezamos en nuestra tarea

de entender histricamente esta cuestin consiste en determinar
la forma precisa de la esperanza cristiana ms all de la muerte.
Especialmente surge el problema de fijar hasta qu punto forma
parte genuina de la primitiva esperanza cristiana la doctrina plat
nica de la inmortalidad del alma, que ha llegado a ocupar un puesto
firme, aunque no incuestionable, en la teologa y la apologtica ca
tlicas 2 Desde un punto de vista puramente histrico, hemos de
notar que este problema afecta no slo al primitivo cristianismo,
sino a todo el judasmo en general durante el perodo intertesta
mentario, El pensamiento platnico acerca del destino reservado
al alma comenz a influir en el judasmo durante el perodo hele ..
nstico, al mismo tiempo que la fe en una resurreccin escatolgica
empezaba a difundirse ampliamente en los crculos apocalpticos.
Ambas formas pueden encontrarse en los escritos del perodo inter
testamentario, a veces en un mismo libro, y la reconciliacin de
ambas, ampliamente aceptada en el cristianismo, ya haba sido
intentaba en el judasmo antes de Cristo 3 Es posible, aunque en
modo alguno puede darse por cierto, que tal cosa ocurriera ya en
la comunidad asctica y apocalptica de Qumrn 4
El testimonio de la primitiva Iglesia es completamente claro
al respecto. Nos ofrece no precisamente la posibilidad, sino la nece
sidad de la resurreccin de los muertos como un acontecimiento
escatolgico inaugurado ya en la resurreccin de Jess. Segn la
Sobre esta cuestin, cf. especialmente O. Cullmann, Immortalit de l'me
ou rsurrection des mortsr, Neuchtel, 1956.
3
Para una adecuada bibliografa, cf. D. S. Russell, The Method and Message of ]ewish Apocalyptic, Westminster Press, Filadelfia, 1964, 366374.
4
Russell, op. cit., 373s.
2

Sntesis teolgica

115

tradicin primitiva, aqul no fue un acontecimiento exclusivo de

Jess, sino la primera y decisiva fase del escbaton tal como vena
siendo prefigurado en los crculos apocalpticos a que pertenecan
los primeros seguidores de Jess (cf. Act 2,1636; 1 Tes 4,15.17;
1 Cor 15,20; Mt 27,5253). Segn Act 4,2, el kerigma se conecta
directa y esencialmente con la resurreccin de los muertos en la
medida en que ya ha comenzado a suceder en la persona de Jess.
Dentro de esta perspectiva no queda realmente margen alguno para
la doctrina de la inmortalidad del alma ni hay pruebas de que alguno
de los autores neotestamentarios estuviera influido por ella direc
tamente. La necesidad de replantear y reformular el carcter de la
primitiva esperanza cristiana, enraizada en la creencia oriental, sur
gi nicamente al diferirse la venida del Seor, que amenazaba con
disociar la resurreccin de Jess del postulado religioso antece
dente que era la resurreccin de los muertos. Fue entonces cuando
adquirieron una importancia decisiva dos diferentes maneras de en
tender la naturaleza humana, y especialmente las relaciones entre el
cuerpo y la personalidad. La mentalidad filosfica y religiosa griega,
que tenda a ver en el cuerpo una tumba para el alma (to soma
sma), difcilmente poda eludir el considerar la idea de un cuerpo
resucitado como opaca y poco atrayente (d. Act 17,3132; 1 Cor
15,12ss).
No cuadrara con nuestra intencin en este artculo entrar a
discutir exhaustivamente esta cuestin. Pero no podremos pasarnos
sin hacer una o dos observaciones en vista de las desviaciones que
han surgido a causa de una postura hermenutica poco consecuente.
Dejando a un lado, por el momento, 1 Cor 15,53s y 1 Tim 6,16
que se podran aducir como testimonios contra la creencia en
la inmortalidad=, no est del todo claro que esta creencia, tal como
se expresa aqu y all en los antiguos escritos judos y cristianos,
significara entonces exactamente lo mismo que hoy para muchos
cristianos. Tambin es importante notar que Sab 2,2324, un texto
al que se atribuye gran importancia probatoria en Ja apologtica
catlica, depende del relato transmitido en Gn 23. A primera vista,
Gn 2, 17 suena como una condenacin a muerte del mismo tipo que
imponen muchos preceptos del Antiguo Testamento por ciertas
violaciones especficas. Ms an, el hombre no llega a probar el
fruto del rbol de la vida aun cuando, aparentemente, tenga acceso

116

]. Blenkinsopp

a l. De ah que nos sintamos tentados a pensar que el hombre,

mortal como todos, fue condenado a muerte y perdonado despus,
como ocurri con David (2 Sm 13,5.13 ). Pero es preciso que no
perdamos de vista los elementos mticos que el autor adapt y los
analogados mticos en que, a todas luces, estaba pensando. A la
luz de stos, se ve claramente cmo lo que se intentaba conseguir
con el gesto de comer el fruto era el rejuvenecimiento (como ocurre
en el poema de Gilgamesh): segn esto, el fruto haba de comerse
slo una vez alcanzada la senectud. Despus del pecado, la muerte
es considerada ciertamente como un castigo, como se ve claro por
la asonancia 'adam'<adamah, explcita en la condenacin (3,19).
Pero la libertad con respecto a la muerte a que el hombre estaba
destinado originalmente de nuevo por analoga con los mitos
se deba a un don directo de Dios, no consista en nada propio del
hombre como tal. Y esto es algo muy distinto de la doctrina plat
nica acerca de la inmortalidad del alma.
En todo caso, tampoco hemos de olvidar que ste no era, para
Platn, un concepto al que se llegara a travs de un proceso discur
sivo. Recordemos que antes de beber la cicuta Scrates haba expre
sado la esperanza de una comunin con los dioses despus de la
muerte. Ciertamente, es posible llegar a una intuicin, completa
mente al margen de las premisas religiosas, del carcter indestruc
tible del fundamento de la personalidad; pero esta certeza ser en
todo caso de tipo existencial ms que puramente racional. Hablar
en trminos de certeza racional sera tanto como correr el riesgo
de vaciar de sentido tanto la muerte como la promesa cristiana de
una vida ms all de la muerte.
Este punto es de un alcance decisivo e inmediato. Represen
tarse la esperanza cristiana como una mera supervivencia ms all
de la muerte como sigue siendo muy comn o hacerla consistir
en una demostracin de que la vida puede mantenerse igual que
antes es reducir la muerte a un puro simulacro. Es de notar que en
ningn pasaje de la Biblia encontramos nada que se parezca a esa
actitud idealista, romntica o despreocupada hada la muerte. La
muerte es algo ms que un puro acontecimiento biolgico. En su
sentido total, humano y existencial, es innatural; una separacin
desgarradora tan terrible, que su ntima naturaleza slo puede ser

Sntesis teolgica

117

captada como un castigo por el pecado 5 La tendencia tan comn

en el cristianismo a insistir en la inmortalidad quiz porque pare
ci que sta era ms fcil de incorporar en una explicacin global
de carcter racional ha trado consigo la desafortunada conse
cuenda de que muchos hayan credo que, despus de todo, es el
cuerpo lo nico que muere, como si el sujeto real, el ncleo ntimo
de la personalidad, quedase totalmente indemne, sin ser afectado
por la muerte. Sera interesante, y es posible, documentar esta
creencia errnea acerca de la muerte en relacin con las actuales
formas que adoptan los servicios fnebres cristianos.
Aadiremos finalmente que tambin ocurre muchas veces el
que la esperanza cristiana en la resurreccin sea mal interpretada
como una supervivencia ms all de la muerte. En la medida en
que se d esta interpretacin, merecer la acusacin de ser una
tcnica para eludir la realidad y el carcter final de la muerte. Ha de
quedar bien claro que no hay absolutamente ningn paralelo entre
la situacin del cristiano unido por la fe a Cristo resucitado y la
de este o aquel individuo devuelto milagrosamente a la vida segn
determinados pasajes bblicos (1Re17,1724; 2 Re 4,3237; 13,21;
Me 5,3543; Le 7,1116; Jn 11,144; Act 20,912) 6 Nunca se
insistir con bastante energa en que cualquier forma de esperanza
o conviccin que no tenga suficientemente en cuenta la realidad y
el carcter ltimo de la muerte, que deje el dolor y la muerte fuera
de su dialctica, no slo ser ilusoria, sino anticristiana.

lll.

CONTEXTO

BIBLICO

DE LA FE EN LA RESURRECCION

Hemos visto ya que la fe en una resurreccin escatolgica, en

tendida en un sentido absolutamente literal, surgi dentro de los
crculos apocalpticos judos durante el perodo helenstico, y quiz
en fecha anterior (Dn 12,2s; 2 Mac 7,9ss; 14,16; quiz Is 26,29).
Una elocuente exposicin de este punto de vista en J. Pieper, Death and
l mmortality, Herder & Herder, Nueva York, 1969 (Tod und Unsterblicbkeit, Munich, 1968).
6
No es necesario advertir que todos estos relatos exigen un cuidadoso
1 ratamiento exegtico. Su historicidad no puede simplemente darse por su
puesta.
5

118

]. Blenkinsopp

Ms que constrtuir una aportacin del zoroastrismo, como tantas

veces se ha pretendido 7, puede afirmarse que tiene sus races en tra
diciones bblicas ms antiguas, y que emergi en una poca de crisis
y sufrimientos nacionales, poderosamente estimulada por los nu
merosos martirios de la persecucin selucida 8 Semejante creencia,
por supuesto, no puede ser sometida a una verificacin emprica;
quienes primero la proclamaron tampoco se imaginaban en qu
podra consistir. La metfora del levantarse del sueo o pasar del
sueo al estado de vigilia apuntaba, en forma intuitiva e indirecta,
a un algo ms: al paso de la muerte a la vida. Tanto en la tradicin
bblica como en el mundo de la experiencia religiosa de la antige
dad, la metfora del levantarse, del ser suscitado (de la muerte)
implicaba una aspiracin ms que una afirmacin. Si podemos estar
de acuerdo en que la funcin del lenguaje no es primariamente, y
mucho menos exclusivamente la de afirmar, encontraremos muchas
expresiones de esta aspiracin en el Antiguo Testamento y en los
escritos religiosos de la antigedad, en himnos cultuales, mitos,
lamentaciones individuales y en las celebraciones religiosas. Es de
especial importancia el notar que la formulacin de esta esperanza
por los escritores apocalpticos se integra en toda la tradicin bblica
bajo dos aspectos importantes: deriva su sustancia y realidad de la
revelacin de un Dios que se cree constituir la fuente de toda vida.
Adems, apunta a la plenitud de una intencin inherente a la crea
cin desde sus comienzos. Consideremos brevemente estos dos as
pectos.
En la tradicin bblica, Yahv es el Dios vivo y la fuente de
toda vida. En la creacin, el hombre recibe su modo especfico de
existir gracias a un soplo divino ( Gn 2, 7; cf. 1,2) que retorna a su
fuente al morir el hombre ( cf. Ecl 12,7). Para sus devotos, Yahv
es el nico que da muerte y vida; hunde en el sbeol y hace levan
tarse de l (1 Sm 2,6; ntese en este pasaje, as como en otros
muchos, el paralelismo entre hace vivir y hace levantarse [del
Russell, op. cu., 385s; R. Bultmann, Pnmitiue Cbristianity, Collins, Lon
dres, 1960, 55, 99 (Das Urchristentum im Rabmen der antiken Religionen,
Zurkh, 1949).
8
Renan, sin embargo, exager afirmando que el mrtir es el autntico crea
dor de la fe en una segunda vida (Histoire du Peuple d'Israel, CalmanLvy,
Pars, IV, 226).
7

Sntesis teolgica

119

sheol] ). La accin paradigmtica de Dios, con respecto al indivi

duo o a la comunidad, consiste en rescatar de la muerte, ofrecer una
nueva posibilidad de vida. En marcado contraste con otras creencias,
el yahvismo presenta una repulsa total del culto a los muertos y
una irresistible apertura a la vida.
A propsito de ello, slo podemos presentar uno de los mu
chos ejemplos que nos ofrece la tradicin. El ciclo narrativo refe
rente a Abrahn (Gn 1225) se compuso como un testimonio a favor
del poder que tiene el Dios hebreo para crear la vida y mantener
sus promesas incluso frente a la muerte: los lomos muertos de
Abrahn, el seno muerto de Sara (es significativo que todas las
esposas de los antepasados eran estriles), Isaac, que ya puede darse
por muerto sobre el altar del sacrificio La tradicin juda ha inter
pretado la akedah o atadura de Isaac (Gn 22) con referencia a las
relaciones de Y ahv con Israel, rescatado de la muerte y agraciado
con un nuevo plazo de vida. Es completamente natural que luego
Pablo interpretara en sentido midrshico estos relatos refirindolos
a Cristo resucitado de entre los muertos (Rom 4,15.17); tambin
el autor de Hebreos llega a hablar de Isaac como resucitado de
entre los muertos (Heb 11,19). La fe en Yahv implicaba nece
sariamente la fe en su poder para crear vida donde haba muerte,
y la primitiva Iglesia nunca perdi de vista que ste fue el mismo
Dios que resucit a Jess de entre los muertos (por ejemplo, Act
3,13).
Tambin se podra aadir que) segn una tradicin sinptica
bien atestiguada (Me 12,1827; Mt 22,2333; Le 20,2740), Jess
estaba de parte de los fariseos frente a los saduceos en la cuestin
de la resurreccin de los muertos, aduciendo como prueba el texto de
la zarza ardiente, y en especial la invocacin de Y ahv como Dios
de los Padres. Esto implica hechas todas las salvedades del caso
en cuanto a licencia exegtica que la muerte fsica no constituye
un obstculo para el poder de la vida divina.
Pasando a nuestra segunda consideracin, empezaremos notando
que tanto en los escritores apocalpticos como en el Nuevo Testa
mento la resurreccin de los muertos se presenta como un aspecto
o fase de ese complejo acontecimiento que es el escbaton, la consu
macin de la historia. En 1 Tes 4, 1417, la resurreccin de Cristo va

120

]. Blenkinsopp

seguida, despus de un corto intervalo, por su retorno, la resurrec

cin de los cristianos ya muertos y la reunin de los que todava
permanecen vivos (para acompaar al Seor en su retorno a la
tierra).
En 1 Cor 15,2328, donde se aborda explcitamente y en tono
polmico la resurreccin de los muertos, los pasos se suceden as:
la resurreccin de Cristo, su parousia acompaada por la resurrec
cin de los fieles, la toma del gobierno definitivo del mundo por
el padre, la derrota de la muerte, ltimo enemigo. Si bien estas
descripciones siguen usando el lenguaje de la apocalptica juda,
con su fuerte colorido mitolgico (secuencias cronolgicas exactas,
imgenes espaciales de gran escala), no resulta difcil entender cul
es su intencin. Jess ha heredado la promesa de la vida. En su resu
rreccin ha sido proclamada la victoria de la vida sobre el poder
de la muerte. Su resurreccin ha inaugurado una era nueva y defi
nitiva en un cosmos renovado. Una vez ms, podemos comprobar
cmo, para los ms antiguos testigos cristianos, la resurreccin de
Cristo slo puede entenderse en este contexto de una expectacin
que abarca toda una nueva era.
No es preciso subrayar que la esperanza futura, que domina
todo el Antiguo Testamento, se expresa en trminos de unas rela
ciones que establece Dios con una comunidad, no con el individuo
aislado. Esto aparece especialmente claro en Is 4055, donde los
temas de la creacin y redencin de un nuevo pueblo van estrecha
mente unidos 9; pero no slo en este pasaje es posible sealar tal
posicin, sino que est presente en otros muchos, como presupuesto
necesario para la fe en la resurreccin. En Ez 3 7 (el valle de los
huesos secos} y en el llamado Apocalipsis de Isaas (2427, especial
mente 26,19) se presenta la recreacin de la comunidad dispersa
como un resurgir de los muertos> aunque en ninguno de los dos
casos se implica nada relativo a la resurreccin de los individuos. En
la visin de Ezequiel, el papel que desempean la Palabra y el Esp
ritu ofrece un nexo temtico con el relato de la creacin en Gn 1,
hecho importante para las siguientes formulaciones de la fe en la
9

Cf. mi artculo Objetivo y profundidad de la tradicin del Exodo en

Dutero-Isaas 40-55: Concilium, 20 (1966), 397407.

Sntesis teolgica

121

resurreccin 10 Incluso en Daniel, donde se prev ya la resurreccin

de los individuos, el objeto primario de atencin sigue siendo la
comunidad creyente, los santos del Altsimo (7.18.22). Final
mente, ha de notarse que la madre de los siete mrtires bajo An
toco expresa la seguridad de que stos recuperarn la vida y el
aliento que les devolver el Creador del mundo ( 2 Mac 7 ,23).
Tambin los escritores apocalpticos se sienten impulsados por
la fe en Dios como creador cuando predicen unos nuevos cielos
y una nueva tierra (Is 66,22; cf. 2 Pe 3,13; Ap 21,1), es decir,
un mundo renovado por el acto de creacin que le hizo existir la
primera vez. Nos mantendremos fieles a sus puntos de referencia
si afirmamos que no hay resurreccin de los muertos sin renaci
miento de un mundo nuevo.
Si esta asociacin entre creacin en los comienzos y una nueva
creacin de la vida a partir de la muerte (caos) es presupuesto
necesario para la resurreccin en general, no podemos esperar que
las cosas sean diferentes en el caso de la fe de los primeros cristianos
sobre la resurreccin de Jess. Este es el primognito de entre
los muertos y, como tal, tambin el primognito de toda crea
cin (Col 1,15.18; cf. Ap 3,14). Al participar en su nuevo ser,
el cristiano se convierte en una nueva creacin ( 2 Cor 5, 17;
Gl 6>15).
Estas observaciones, que en modo alguno pretenden ser exhaus
tivas, puede que sirvan para perturbar en cierto sentido la comn
suposicin de que la creencia en la resurreccin constituye un aa
dido, tardo y un tanto errtico, a la fe bblica. Si bien es cierto que
su formulacin en trminos individuales fue una deduccin cierta
mente tarda, queda claro, sin embargo, que en sentido real cons
tituye un resultado lgico de la fe hebrea en Dios. Pero incluso en
sus formulaciones ms explcitas se expresa como una aspiracin
(firmemente fundada, desde luego) y no como una afirmacin dog
mtica; una aspiracin que slo puede surgir a travs de una dia
lctica de sufrimiento y esperanza, de aceptacin de la muerte y
confianza inquebrantable. Esto es precisamente lo que expresa San
Pablo: ... para conocerle a l, y el poder de su resurreccin y la

Cf. el esclarecedor ensayo de W. Zimmerli, Leben und Tod im Buch

des Propbeten Ezecbiel, en Gottes Offenbarung. Gesammelte Aujstze (Theo
logische Bcherei, 19), 1963.
1

]. Blenkinsopp

122

comunidad con sus padecimientos, hasta hacerme semejante a su

muerte, para ver si llego a la resurreccin de entre los muertos
(Flp 3,lOs).
Es obvio que no existe medio alguno de abarcar racionalmente
lo que hay dentro de nuestra experiencia nicamente como expre
sin de una esperanza para el futuro, y que tampoco es posible hallar
una forma de hablar de esa esperanza en trminos positivos, anal
ticos. Unicamente podemos hacer nuestro este lenguaje turbador
en la medida en que la historia de la promesa nos resulta de algn
modo inteligible. Todas las interpretaciones errneas de la resu
rreccin pueden referirse, de una u otra manera, a una interpreta
cin equivocada de la promesa. Los gnsticos hallaron Ja forma de
interpretar a su manera la resurreccin de Jess como expresin
de una idea o doctrina de salvacin divorciada de la realidad hist
rica, y no les han faltado seguidores a lo largo de toda la historia cris
tiana hasta el momento actual. Hablar de la fe oriental en trminos
de una nueva posibilidad de existencia que incluira una posible libe
racin con respecto a la historia, para el creyente no difiere real
mente mucho de aquella posicin 11 Lo inadecuado de otras interpre
taciones de la resurreccin como smbolo de una alta valoracin
de la existencia corporal, como liberacin definitiva del ins
tinto de muerte ( tbanatos), como una nueva forma de comunica
cin de un entorno transformado se debe a la ignorancia del
contexto histrico y escatolgico de la fe en la resurreccin. Muchas
veces, aunque no siempre, ello trae consigo el descuido de las im
plicaciones sociales y ecolgicas; a stas dedicaremos ahora nuestra
atencin.

IV.

ASPECTOS SOCIALES Y ECOLOGICOS

DE LA FE EN LA RESURRECCION

Muchas de las dificultades que impiden comprender la fe en la

resurreccin surgen del uso que se hace del trmino cuerpo.
Como es sabido, el hebreo no tiene una forma distinta para desig
nar el cuerpo como diferente del cuerpo muerto, el cadver ( neb11

Bultmann: op. cit., 232ss.

Sntesis teolgica

123

lah, peger ). El trmino griego empleado por Pablo para hablar de

la resurreccin, soma, tampoco equivale exactamente a cuerpo,

tal como nosotros lo entendemos. Aunque este uso no es del todo

constante, Pablo lo emplea, en general, aludiendo al hombre en su
existencia concreta. El hombre es cuerpo/ existir como cuerpo es
su modo peculiar de existir. Bultmann ha subrayado que, para
Pablo, cuerpo equivale a hombre en cuanto que ste se experi
menta a s mismo en relacin consigo o con el mundo 12 Como
hombre cado, sin embargo, tiene una experiencia de alienacin
"tanto con referencia a s mismo como a su entorno. La necesidad
de redencin brota precisamente de este profundo sentimiento
existencial de divisin dentro mismo del cuerpo de muerte
(Rom 7 ,24 ); de ah la necesidad de una transformacin, que para el
cristiano comienza en el bautismo y se desarrolla a lo largo de toda
su vida (Rom 8,23; 2 Cor 3,18; etc.). Tenemos aqu una impor
tante clave para entender la exposicin de Pablo acerca de la resu
rreccin y su sentido en 1 Cor 15. Tambin en este pasaje se insiste
claramente en la transformacin, no en la mera reconstitucin del
cuerpo fsico, y mucho menos en una simple supervivencia ms all
de la muerte. La transformacin del cuerpo natural en espiritual
(soma pneumatikon) no ha de entenderse en el sentido de paso
de lo material a lo inmaterial. En este contexto, espiritual no
se refiere a la sustancia del cuerpo; significa que ahora, en la edad
escatolgica, el Espritu domina la existencia corporal en lugar de
las fuerzas negativas, mortferas, que, en la edad presente, operan
a travs del tiempo y el espacio. El hombre est finalmente en paz
consigo mismo y con el mundo.
Era natural que, en este contexto, Pablo hablase acerca del
cuerpo resucitado utilizando los trminos del mito de Adn, al que
con tanta frecuencia recurren los escritos judos anteriores a la era
cristiana (1 Cor 15,2022.4549). El primer hombre fue creado a
imagen de Dios, en paz consigo mismo y con su entorno. Pero des
pus de la cada qued sometido a los instintos, dividido en su inte
rior (se siente avergonzado de su desnudez), bajo el imperio de la
muerte, alienado de la naturaleza y del mundo animal. Al enfocar
R. Bultmann, Theology of the New Testament, I, Scribners, Nueva York,
1951, 195200 (Theologie des Neuen Testaments, Tubinga, 1948).
12

124

]. Blenkinsopp

el eschaton como una apohatastasis, la reinstauracin de un estado

primitivo, la existencia corporal en la era escatolgica, tendr que
ser nuevamente lo que fue en los comienzos, penetrada por el Es
pritu vivificante de Dios.
Pero esto no es todo. En Rom 8,1825 vuelve Pablo sobre este
mismo tema cuando quiere hablar de la solidaridad que une el des
tino del individuo y el de todo el orden creado. As como la con
dicin de esclavo en que se hundi el primer hombre a consecuencia
del pecado afect a toda la creacin en Gn 3 'adam queda extra
ado y como desterrado de la 'adamah-, tambin la creacin de
un hombre nuevo, de un ser nuevo en Cristo, trae consigo la de
un nuevo cosmos, que, entre tanto, gime con dolores de parto, pues
slo en el hombre puede encontrar la clave de su esperanza en
verse liberado de la decadencia 13 El gemido y los dolores de parto
de la creacin apuntan a una redencin penosa y tesonera al mismo
tiempo que depende del hombre, que est ya en proceso de realiza
cin y que se consumar en la resurreccin futura. Esta visin del
hombre integrado en un orden csmico, que depende de l mismo,
del que tambin l es responsable, podra quiz ofrecer una slida
base teolgica para determinar una postura cristiana con respecto
a la ecologa; segn un comentario judo a Gen 3, uno de los resul
tados de la cada fue la polucin atmosfrica.
Aun llegando a reconocer que la idea popular de la resurreccin
un cuerpo nuevo que nos espera al otro lado como un traje
nuevo listo para ponrselo resulta ms bien ridculamente cari
caturesca, sigue siendo enormemente difcil, incluso para el cris
tiano occidental mejor formado, abordar esta cuestin como no sea
en trminos individualistas. De ah que sea preciso subrayar que
la resurreccin de los muertos no es una garanta de supervivencia
personal ms all de la muerte. Si pretendemos mantenernos fieles
al testimonio bblico, no podemos separar el destino individual del
de la comunidad cuerpo de Cristo y del de todo el orden crea
do. La resurreccin corporal expresa primaria y esencialmente el
destino de la nueva comunidad, el cuerpo eucarstico, el cuerpo de
Cristo resucitado, que constituye el ncleo de una comunidad un
Sobre el contexto judo de este tipo de razonamiento, cf , W. D. Davies,
Paul and Rabbinical [udaism, S. P. K., Londres, 21955, 38ss.
13

12.5

Sntesis teolgica

versal. Ms all todava, apunta a la solidaridad del universo re

creado en Cristo 14, ya que cuerpo alude tambin al hombre en
la solidaridad de la creacin. No hay exceso alguno en afirmar que
si hablamos del cuerpo estamos aludiendo a aquella parte del mundo
que somos nosotros mismos, de la que tambin somos responsa
bles 15 Ambos aspectos, que son absolutamente insustituibles, vie
nen a recordarnos una vez ms que la resurreccin, entendida como
posibilidad de una transformacin definitiva, no puede tomarse
exclusivamente en el sentido de un acontecimiento puntual. Aqu
y ahora, en este mundo todava por redimir en que el pecado y la
muerte estn tan a la vista, nosotros ... nos transformamos en su
imagen, cada vez con ms gloria (2 Cor 3,18). La resurreccin,
por consiguiente, no slo significa una esperanza para el futuro,
sino un deber y una tarea para el presente.
[Traductor:

J.

BLENKINSOPP

]Ess VALIENTE MALLA]

J. A. T. Robinson, The Body. A Study in Pauline Tbeology, S. C. M.,

Londres, 1952, 79.
15
E. Kasemann, Zum Tbema der urcbristlicben Apokalyptik: Zeitschrift
fr Theologie und Kirche, 59 (1962), 282 (= Exeg. Versuche u. Besinnungen,
II, Gotinga, 21965, 129).
14