Prefacio a la segunda edicin

Los amigos de mi esposo quieren que escriba un breve prefacio para esta
nueva edicin de El nacionalismo argentino1.
Me es particularmente difcil.
A medida que l iba escribiendo estas pginas me las lea y comentaba.
Escucho an su voz que ya ha sido silenciada, acepto y ofrezco el dolor de su
muerte, amo todo lo que l am, y rechazo lo que l repudiaba.
No tena tiempo para odiar, se entregaba a la ctedra y a sus libros
apasionadamente, urgido por una ardiente caridad y con esa tcita
obstinacin (Sneca) del que sabe que el tiempo se va, se est yendo y tal
vez no le permitiera completar su mensaje esclarecedor, sin desaliento, sin
amargura, afirmativo, valiente; con ese valor que da la verdad libremente
reconocida y libremente amada.
Dios es el verdadero protagonista de la historia, enseaba; no hubo
desengao que lograra socavar su fe en el futuro de la Patria, porque el
hombre es proclive al mal pero la gracia lo rescata de sus miserias, de sus
temores, de sus ataduras carnales y le da la fuerza para vencerlos y para
trascenderlos cuando una gran misin lo reclama.
Entenda que esa misin es restaurar a la Patria en Cristo.
Escriba para todos sus compatriotas, para los mejores, para los que no
estaban definitivamente comprometidos con la antipatria y sus deleznables
servidores, verdaderos lacayos de amos exigentes e innobles.
Se ha dicho que se diriga, sobre todo, a los miembros de las Fuerzas
Armadas.
Quera que nuestras Fuerzas Armadas volvieran a reencontrarse con el
coraje y la capacidad de actuar en espritu de servicio; nunca llam a la puerta
de ningn cuartel, que cada cual leyera las viejas verdades y decidiera las
nuevas actitudes, con espritu independiente y, por eso mismo, sometido al
esplendor y a las exigencias de la verdad.
Si hubiera escrito a oficiales de las Fuerzas Armadas lo hubiera hecho
como Jos Antonio: Si la Providencia pone otra vez en vuestras manos,
oficiales, los destinos de la Patria, pensad que sera imperdonable emprender
el mismo camino sin meta. No olvidis que quien rompe con la normalidad de
un Estado (yo hubiera escrito: aparente normalidad) contrae la obligacin de
edificar un Estado nuevo, no meramente ha de restablecer una apariencia de
orden. Y que la edificacin de un Estado nuevo exige un sentido resuelto y
1

La primera edicin de esta obra fue publicada por la Editorial Cultura Argentina, Buenos Aires, 1972.

maduro de la historia y de la poltica, no de una temeraria confianza en la

propia capacidad de improvisacin.
Como tengo que referirme a este libro, lo har con sus propias palabras,
ms definitorias que las mas.
Analiza primeramente el llamado nacionalismo de izquierda que
sostiene la "negacin del Verdadero Seor del tiempo y de la eternidad,
Jesucristo".
Citando a H. Coston, escribe: ...la repblica francesa tiene un Rey:
Rothschild.
Y agrega: el egosmo es el principio de la sociedad burguesa. El dios
del egosmo es el dinero. [...] segn este criterio del hombre egosta el
poder poltico se haya subordinado al poder econmico.
Estudia a continuacin los tres elementos ideolgicos que distorsionan y
desvirtan los principios del nacionalismo: el populismo, el clasismo y el
socialismo.
Del populismo aclara: [] el derecho y la ley se fundan en el criterio
ms inconsistente, accidental, voluble y arbitrario [...] la soberana popular
es la omnipotencia del nmero [...] el seoro sobre todo lo propio, no resulta
ni de una convencin ni del sufragio, sino del sacrificio y la sangre
derramada: compromete a las generaciones que van llegando a renovar el
sacrificio si fuera menester [...] el populismo es radicalmente subversivo,
antijerrquico e inorgnico [...] la multitud, como tal, es inepta para gobernar;
no puede, por s misma, decidir ni legislar, ni administrar justicia que son las
funciones propias del gobierno poltico.
Del clasismo: [...] la ideologa clasista se traduce en una especie de
maniquesmo social por cuanto hay una clase de los buenos y otra de los
malos, explotados y explotadores, sin atenuantes [...] es notorio que los
titulares de los poderes econmicos multinacionales estn fuera y por encima
de las clases burguesas nacionales [...] los titulares de la internacional del
dinero residen en el extranjero y son invisibles [...] las jerarquas sociales
naturales y todo lo que constituye un orden se estructura jerrquicamente: la
familia, la escuela, la universidad, la profesin, la empresa, el Estado, la
Iglesia [] la dialctica que informa las ideologas es un hbito perverso de
la mente, una verdadera subversin que construye esquemas aberrantes por
los cuales se hace salir lo superior de lo inferior, la virtud del vicio, el ser del
no ser [...] la justicia de la Nacin se alcanza en la caridad de Dios [...] tan
slo el terror sistemtico puede doblegar al hombre [...] el clasismo contradice
la esencia misma del nacionalismo argentino y asociado al populismo lo
convierte en instrumento eficaz de la subversin comunista.

Del socialismo: El liberalismo individualista y el liberalismo socialista

son las dos caras de la misma moneda falsa del atesmo, o mejor, del
Anticristo [] Rousseau niega el dogma del pecado original y postula la
inmaculada concepcin o bondad natural, el hombre nace bueno y la sociedad
lo corrompe [] Sociedad sin propiedad privada, sin clases, sin Estado y sin
la Iglesia [] Las cuestiones humanas, incluso la cuestin social, no se
pueden plantear ni resolver con sentido realista fuera de Cristo y de su
mesianismo trascendente [] la ideologa socialista propone una historia de
salvacin sin Dios, sin alma espiritual e inmortal, sin Divina Providencia [...]
donde el nico protagonista es el hombre reducido a un animal sper
evolucionado y movido por sus necesidades materiales [] es un hecho
constante que las universidades, actualmente, son el vivero de la guerrilla y
del terror.
Y resume:
"El nacionalismo distorsionado por la ideologa populista confunde a la
Nacin con una clase proletaria.
El nacionalismo distorsionado por la ideologa clasista no resiste la
confrontacin con la realidad social.
El nacionalismo distorsionado por una ideologa socialista busca la
libertad econmica de la Nacin [...] en la abolicin de la propiedad privada y
en un capitalismo de Estado [] el individualismo y el socialismo son
totalitarios.
Define despus al autntico nacionalismo argentino: Constructivo y
restaurador, jerrquico e integrador, cristiano y argentino en su contenido y en
su estilo. Una afirmacin soberana frente a la plutocracia y al comunismo.
Concluye definiendo al nacionalismo sin ideologas como el nico
capaz de establecer el orden de la Nacin en los principios supremos que le
dieron el Ser.
Verdad, Sacrificio, Jerarqua: esta ltima triloga reemplaza a la tan
pregonada y desquiciadora de la revolucin francesa.
Este pequeo libro, a la luz de la teologa y de la metafsica, aclara el
problema del falso y del autntico nacionalismo.
Agradezco a la Editorial Cultura Argentina que desinteresada y
generosamente public varios libros de mi esposo para que su pensamiento
fuera conocido y en la esperanza o certidumbre de que as servan a la Patria.
Ya mi esposo no podr publicar nuevos libros. Yo pido al lector que
recuerde la muerte de mi esposo, una generosa y meditada oblacin; esa
muerte que el P. Torres Pardo en la misa concelebrada calific de linda
muerte.
S, fue una linda muerte.

Voy a repetir las palabras que escrib para Jos Antonio: Para el que
vive aprendiendo el arte de bien morir, Qu linda muerte, su muerte! Sobre la
camisa azul clavel de sangre florece.
Y ruego a Dios y a la Virgen Nuestra Seora, que el pensamiento
expuesto en sus libros sea conocido por un nmero suficiente de argentinos
y tal vez podamos decir las palabras finales de la glosa:
Ahora s, vive la Patria, porque vive de su muerte!
Me han dicho que en casi todo lo que escribo hablo demasiado de la
muerte.
Qu puede realizarse sin espritu de sacrificio y de donacin, sin desear
una muerte que sea un supremo y lcido holocausto?
Porque por mis venas corre buena sangre requet: Viva la muerte!
Buenos Aires, Agosto de 1975
Mara Lilia Losada de Genta

INTRODUCCION
El nacionalismo argentino en sus versiones ms difundidas como el
nacionalismo de izquierda y el justicialismo, padece una grave distorsin
ideolgica originada en la dialctica populista, clasista y socialista que
informa su doctrina poltica. Este carcter ideolgico lo compromete con la
subversin marxista-leninista que avanza arrolladora en Amrica Latina.
Por ms que levante el estandarte de la Cruz y enarbole la bandera
nacional, se vuelca inexorablemente en la corriente subversiva del
comunismo internacional que ya domina oficialmente en Cuba y en Chile.
La guerra subversiva se presenta en cada una de las naciones del
continente como si fuera un fenmeno local y vernculo; se reviste de un
fingido nacionalismo y su divisa ostensible es la liberacin nacional frente al
imperialismo yanqui; pero tan slo una inexcusable ingenuidad o una
complicidad solapada, pueden desconocer que en todas partes es una
expresin del poder comunista mundial.
Hay quienes por comodidad pretenden que el movimiento comunista se
divide para enfrentarse. La prensa difunde que el comunismo chino se
perfila en una oposicin creciente al comunismo sovitico. El general
Beaufr en su pequeo libro de inspiracin sinrquica, La apuesta del
desorden, habla de la revolucin inminente de las naciones integradas y
satlites de la Unin Sovitica, aunque considera posible un endurecimiento
stalinista.
Por nuestra parte, nos remitimos a la historia prxima para anticipar el
futuro inmediato. Recordemos que en el ao 1848 se public el Manifiesto
Comunista de Marx y Engels; que en 1864, Marx fue secretario de la Primera
Internacional de Trabajadores; que en 1889 se reuni la Segunda
Internacional; que a fines de 1917, el comunismo marxista conquist el poder
poltico en la inmensa Rusia; que despus de la Segunda Guerra Mundial su
dominio se ha extendido a la mitad de las naciones y, a la vez, impulsa la
subversin social en el resto... y as hasta el imperio mundial no queda
mucho camino por recorrer. Una apreciacin prudente no puede dejar de
advertir la trayectoria fulgurante de este movimiento ideolgico sin
precedentes en la historia mundial.
Claro est que existe la Divina Providencia; pero humanamente es una
posibilidad cada da ms configurada en el acontecer histrico, el triunfo
poltico del comunismo ateo instrumentado por el poder internacional del
dinero. Sera el breve reinado del Anticristo previsto en el Apocalipsis.

La negacin del verdadero Seor del tiempo y de la eternidad,

Jesucristo, se acusa histricamente en la exaltacin de los falsos seores
del dinero. El nico dilema teolgico es: Dios o las riquezas.
El pluralismo ideolgico y la coexistencia pacfica con el comunismo
marxista
que ha logrado un pleno conformismo ambiental en las
democracias plutocrticas, es la obra de una propaganda abrumadora por
todos los medios de comunicacin, financiada por el poder internacional
del dinero.
H. Belloc en su bien documentado libro sobre Los judos, nos advierte
acerca de una cuasi alianza que se percibe en todo el mundo entre los
banqueros judos por una parte, y el comando judo de la Revolucin Rusa
por otra (pg.121).
El Padre Meinvielle en su estudio teolgico sobre la cuestin juda,
concluye en base a slidos argumentos que la apostasa universal de los
pueblos gentiles y la dominacin judaica de todos los pueblos sern un solo
hecho histrico.
H. Coston en su libro Les financiers qui mnent le monde (Con dinero
rueda el mundo, en la traduccin castellana), nos demuestra que hasta el
siglo XVI [...] el poder poltico es el ms fuerte. Sabe y es capaz de resistir a
los seores feudales y a los banqueros [...] pero en el siglo XVIIII, la
repblica francesa tiene un rey: Rothschild.
El documento ms notable y menos cuestionable que se puede citar en
orden a la idolatra de la riqueza en la Cristiandad contempornea, nos lo
ofrece el judo Carlos Marx, en una serie de artculos juveniles reunidos en
un opsculo titulado La cuestin juda:
El egosmo es el principio de la sociedad burguesa. El dios del
egosmo es el dinero. El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los
convierte en una mercanca. Es el valor universal de todas las cosas. Ha
despojado de su valor peculiar a todos los seres... El dios de los judos se ha
secularizado. La letra de cambio es el dios real del judo. El dinero convierte
al hombre y a todos los seres en cosas enajenables, venales, entregadas a la
servidumbre de la necesidad egosta, del trfico y de la usura.
El judo ateo, Carlos Marx, nos revela con agudeza implacable, el
verdadero significado del Estado liberal jacobino, democrtico, nacido de la
Revolucin Francesa. Es el Estado edificado por cristianos renegados, sobre
el hombre egosta erigido en el hombre real y verdadero, en el hombre
natural. El hombre comienza y acaba en cada hombre. El hombre nace libre y
bueno, pero la sociedad lo ha corrompido hasta ahora por medio de la
religin, de la familia, de la patria. Hay que desarraigarlo de todo vnculo
existencial con el pasado, lo histrico, lo tradicional, porque es un lastre de

prejuicios y de servidumbres inadmisibles. Las nuevas estructuras sociales y

polticas tienen que ser convencionales, contractuales y revocables a
voluntad: familia, Patria, Estado. En principio, el derecho y la ley no tienen
otra finalidad que garantizar los derechos del hombre egosta. La seguridad es
el valor supremo en la sociedad liberal; se sobreentiende que se trata
exclusivamente de la seguridad material.
Se comprende que segn este criterio del hombre egosta, el poder
poltico se haya subordinado al poder econmico; el servicio haya sido
relegado por el provecho; los intereses individuales o de grupos hayan
prevalecido sobre el inters general. Esto nos explica el Estado liberal,
neutro, indiferente, polica de seguridad para los triunfadores; la economa de
lucro y la libre concurrencia sin lmites; la propiedad como derecho absoluto
e incondicionado; el imperialismo internacional del dinero y la conciencia
ideolgica de clases an tagnicas, extremas e irreconciliables, ms ac y ms
all de las fronteras nacionales.
La poltica que no sirve al bien comn, suprema ley de la sociedad
despus de Dios, se corrompe y se degrada. Una institucin es buena si
sirve adecuadamente, eficazmente, al fin para que esta hecha; es mala si no
sirve y, por el contrario, conspira contra dicho fin. El Estado liberal, jacobino
y democrtico edificado sobre el hombre egosta y el sufragio universal, han
permitido que la riqueza del poder soberano de la Nacin haya sido
reemplazada por el poder de la riqueza sin Dios y sin Patria. La plutocracia
internacional a la sombra de la llamada soberana popular, mediatiza los
poderes pblicos y explota a las naciones. La concentracin progresiva de las
riquezas nacionales, en poderes financieros multinacionales a favor de los
principios liberales, ha despojado y miserabilizado a la inmensa mayora de
las personas y de las naciones.
En previsin de la protesta y de la rebelin de los oprimidos, de los
expoliados y de los marginados, el imperialismo internacional del dinero
promueve y canaliza a la ideologa marxista-leninista y sus revoluciones
socialistas. La conciencia de clases extrema y la lucha de clases a nivel
internacional, ha sido el designio comn de la plutocracia y el comunismo
para arrasar con el sentido de lo nacional, con el amor a la Patria, con el
arraigo a una empresa comn de destino histrico; pero a pesar de la difusin
de la ideologa marxista, de los slogans, de las canciones, de las marchas y
de las banderas rojas de comunistas y socialistas, obreros, empleados y
estu-diantes, vistieron el uniforme de los soldados de sus respectivas
naciones y siguieron hasta la muerte sus banderas en las dos guerras
mundiales. Lo nacional se ha revelado ms fuerte, mucho ms fuerte que
lo social, entendido como intereses de clase. Hasta en Rusia sovitica lo

nacional prevaleci sobre lo social en la resistencia y oposicin a la invasin

alemana.
Las grandes reacciones nacionalistas contra la plutocracia y el
comunismo fueron vencidas militarmente; pero el valor de lo nacional se
mostr ms relevante y superior a cualquier otro valor humano. Los hombres
estn hoy como estuvieron siempre, dispuestos a sufrir y a morir por la Patria
que es la Nacin vista como un territorio estable y una herencia comn.
Esta es la razn por la cual Stalin disolvi aparentemente la Tercera
Internacional en el ao 1944. Y es la razn por la cual a partir de 1945, la
revolucin comunista mundial instrumenta dialcticamente la fuerza de lo
nacional en los movimientos subversivos de los pases que son o se
denominan subdesarrollados.
Los ltimos veinticinco aos documentan el giro nacionalista en la
accin del Comunismo Internacional, ateo y aptrida por definicin,
intrnsecamente perverso pero radicalmente anticristiano.
Y llegados a este punto, volvemos al comienzo de estas pginas
preliminares para examinar las versiones del nacionalismo argentino que en
la actualidad, aparecen instrumentadas ideolgicamente por el marxismoleninismo y al servicio de la subversin comunista en Amrica Latina.
Vamos a demorarnos en el anlisis de los elementos ideolgicos que
desvirtan su contenido doctrinal y su plan de accin, hasta confundir su
trayectoria con la izquierda revolucionaria. Dichos elementos son el
populismo, el clasismo y el socialismo, incompatibles con el orden de los
principios de un nacionalismo constructivo y restaurador, jerrquico e
integrador, cristiano y argentino en su contenido objetivo y en su estilo.
La Nacin es normalmente el medio natural donde se levanta y se
constituye una soberana poltica; donde los hombres alcanzan la suficiencia
de la vida temporal en el bien comn; donde despliegan su personalidad
trascendente y participan en una empresa de destino histrico. La Nacin que
es la Patria vista en la continuidad solidaria de las generaciones
comprometidas en una responsabilidad comn, viene despus de Dios en la
jerarqua de los valores y en el amor de los hombres arraigados en una misma
tierra histrica.
Cuando la Nacin est enferma, declinante, sometida o entregada;
cuando est en peligro de sucumbir, la reaccin nacionalista es un deber
perentorio e inexcusable. Su finalidad es restablecer a la Nacin
reafirmndola en los principios que le dieron el Ser; recuperar el seoro
sobre todo lo propio y devolverla al imperio de la virtud, del bienestar y de la
grandeza.

He aqu el significado real y la verdadera justifica-cin del

nacionalismo. No hay otra poltica admisible en la hora del peligro nacional.
Es la reaccin espontnea del amor a la Patria y de la vergenza; se traduce
en una poltica de la verdad, del sacrificio y de la jerarqua.
La verdad exige el lenguaje de la definicin; le repugna la adulacin
y la demagogia.
El sacrificio que es el amor en su extremo, exige dar la vida para hacer
la verdad.
La jerarqua, esa escala de los nobles designios, exige restablecer el
orden de la verdad en las almas y en las instituciones.
El nacionalismo se corrompe y se extrava cuando sufre la influencia de
las ideologas que propagan los enemigos y renegados del gnero humano:
los seores del dinero y los empresarios de la subversin comunista.
Las ideologas son esquemas mentales elaborados en base a
abstracciones que parcializan la realidad o a generalizaciones abusivas de la
experiencia. Ver e interpretar la conducta de los hombres, el acontecer
histrico o las estructuras sociales por medio de ideologas, es empobrecer,
deformar, mutilar o ensuciar la realidad. Es ver e interpretar las acciones y
los acontecimientos humanos en la perspectiva de intereses egostas o
sectarios, de las pasiones sociales, de las preferencias pragmticas que
recortan su faz aprovechable, interesada o partidista.
La educacin pblica en todos sus grados y la propaganda masiva de los
medios de difusin van conformando la mentalidad de la poblacin segn las
ideologas en boga. Las gentes vulgares e ilustradas se habitan a discutir
sobre lo que acontece en el mbito social y poltico, por medio de esquemas
mentales, arbitrarios y artificiosos, sectarios y tendenciosos. El discurso
desarraigado de la esencia y del fin objetivos, no procede segn la identidad,
sino segn una lgica de la apariencia, dialctica y contradictoria. En la
actualidad, lo mismo en la calle que en nuestros ambientes universitarios y
hasta en la Iglesia de Cristo, prevalece esa mentalidad ideolgica. No se
argumenta con ideas reales y verdaderas donde transparece la esencia y el fin
de lo que existe, sino con esquemas mentales prefabricados o seudoconceptos
que no son ms que mitificaciones ideolgicas.
El populismo, el clasismo y el socialismo son tres ejemplos de
ideologas, cuya infiltracin en el nacionalismo argentino lo distorsiona, lo
confunde y lo extrava. Lo comprometen gravemente en su doctrina y en su
accin, hasta el punto de instrumentarlo al servicio de la subversin
comunista.
La infiltracin de las mismas ideologas en la Iglesia de Cristo, a travs
del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, tambin la compromete

en la guerra y en los objetivos del comunismo ateo, un poder mundial que

impulsa, dirige y absorbe toda forma de protesta o de rebelin que se deja
contaminar por la ideologa marxista-leninista.
Vamos a analizar entonces, en sucesivos captulos, el populismo, el
clasismo y el socialismo, con el propsito de contribuir a la depuracin
doctrinal del nacionalismo argentino. Cumplida esta urgente tarea purgativa,
surgir limpia, difana y precisa su idea y su lnea de accin, como una
afirmacin soberana frente a la plutocracia y al comunismo.

I Parte
EL NACIONALISMO ARGENTINO
Las ideologas que lo distorsionan: el populismo, el clasismo, el
socialismo

Captulo I
EL POPULISMO
La formulacin ms radical de la ideologa populista procede de
Rousseau en su Contrato Social; por esto le corresponde con ms ttulos que a
ningn otro intelectual, la paternidad de la Revolucin Francesa de 1789.
El hombre original es el individuo que por su naturaleza es bueno, libre y
soberano, autosuficiente para conservar su ser. Claro est que cada hombre se
ve obstaculizado, al concurrir con los dems en procura de los mismos bienes.
No puede subsistir en el estado primitivo de aislamiento y se ve impelido a
formar por agregacin una suma de fuerzas que le permita obrar en armona
con sus semejantes. Es as como surge el orden social cuyo derecho no viene
de la naturaleza, sino que est fundado en convenciones. Se trata, pues, de
encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza
comn, a la persona y los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada
uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y quede tan libre como
antes. Tal es el problema fundamental, al cual da solucin el Contrato Social
(Libro I, captulo 6). Lo esencial del Contrato o Pacto Social se reduce a los
siguientes trminos: Cada uno pone en comn su persona y todo su poder
bajo la suprema direccin de la voluntad general y cada miembro es parte
indivisible del todo(Libro I, captulo 6).
Este acto, segn Rousseau, produce inmediatamente una unidad moral,
una persona pblica, un yo comn con su vida y su voluntad que se
denomina Estado cuando es positivo; soberano cuando es activo [...] y
respecto de los asociados toma colectivamente el nombre de pueblo.
Aunque las contradicciones son frecuentes en este manual de las
democracias contemporneas, el dogma jacobino de proyeccin poltica
universal se resume en el Libro IV, captulo 2:
No hay ms que una sola ley que por su naturaleza exija un
consentimiento unnime: el pacto social, porque la asociacin civil es el acto
ms voluntario del mundo; habiendo todo hombre nacido libre y dueo de s
mismo nadie puede, con ningn pretexto sujetarlo sin su asentimiento [...]
Fuera de este contrato primitivo, la voz del mayor nmero obliga siempre a
todos los dems [...] cada uno dando su sufragio, da su opinin sobre una
cuestin propuesta, y del clculo de votos se saca la declaracin de la voluntad
general. Por tanto, cuando la opinin contraria vence a la ma, no se prueba
otra cosa sino que yo me haba equivocado, y que lo que yo consideraba como
voluntad general no lo era.

El pueblo es el soberano y su soberana es inalienable: slo puede ser

representada por el pueblo mismo y se manifiesta por el voto de la mayora
que es la voluntad general. El pueblo soberano instituye el gobierno que
quiere, puede conservarlo o reemplazarlo por otro. Todas las leyes son
reversibles, incluso el mismo Pacto Social (cf. Libro III, captulo 18).
Hemos prolongado las citas para demostrar a travs del anlisis, el
carcter puramente ideolgico de esta resonante concepcin poltica.
Rousseau desconoce la naturaleza social del hombre; afirma que es libre,
soberano y autosuficiente por naturaleza. La soberana popular resulta de un
convenio unnime de estas soberanas individuales y se ejerce por el voto de
las mayoras accidentales; es la voluntad general, ilimitada en su poder y
duea absoluta de las decisiones. La soberana popular es la omnipotencia del
nmero. El derecho y la ley se fundan en el criterio ms inconsistente,
accidental, voluble y arbitrario.
El esquema natural elaborado por Rousseau, deja de lado la naturaleza
social del hombre y lo que la experiencia histrica documenta acerca de su
condicin existencial.
El hombre nace de sus padres y en una Patria determinada, con frecuencia
constituida en Estado soberano por el sacrificio de los hroes y de las
generaciones fundadoras; es heredero de una tradicin y responsable de un
destino histrico con sus compatriotas. Quiere decir que el hombre nace
comprometido y vinculado [con] sociedades naturales aunque intervenga la
voluntad en su formacin; medios necesarios como la familia, la Patria, el
Estado nacional, en los cuales desarrolla y madura su personalidad; tiene
deberes y tareas preexistentes, hacia la familia y la Patria, que no dependen de
su arbitrio.
La soberana poltica, o sea, el seoro sobre todo lo propio no resulta de
una convencin ni del sufragio, sino del sacrificio y la sangre derramada;
compromete a las generaciones que van llegando a renovar el sacrificio si
fuera menester.
No es verdad que el hombre no tiene ms deberes que los que impone o
reconoce libremente; por sobre lo convencional, estn las dependencias
naturales que constituyen deberes y compromisos irrenunciables.
Entre todas esas dependencias la primera y principal es la religiosa, el
vnculo de la criatura [con el] Creador que reviste un carcter personal, ntimo
y trascendente en el cristiano, por el misterio de la Encarnacin y la Divina
Redencin, consumada en el sacrificio de Nuestro Seor Jesucristo y
continuada en su Iglesia.
La soberana popular excluye a la Soberana de Dios y rechaza el dogma
del pecado original al que pretende reemplazar por una supuesta bondad

natural y sobre todo, por la inmaculada concepcin del pueblo soberano. La

voluntad general que se expresa en el voto de las mayoras, es sana, recta e
infalible.
Cualquier persona con sentido comn advierte cun absurdo, insensato e
irresponsable es este criterio poltico, basado en la movilidad infinita del
inters egosta y de la opinin. La experiencia documenta la acumulacin de
ruinas provocada por la adulacin y la demagogia.
Por otra parte, el populismo jacobino no slo es ateo, sino radicalmente
anticristiano. Rechazar el pecado original es eliminar a Cristo y a la Divina
Redencin. Si el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe, tal como
declama Rousseau, slo queda lugar para un mesianismo puramente social,
una reforma en las relaciones humanas para ajustarlas a la bondad natural. Se
comprende, [as], el [actual] proceso de secularizacin del Cristianismo y el
consiguiente reemplazo de la teologa por la sociologa en el planteo y
solucin del problema tico del hombre en todos los rdenes: personal, social,
poltico, etctera.
Asistimos a la disolucin de Cristo; se deja de lado lo divino, lo
sobrenatural, para atender exclusivamente a lo humano, a lo natural. La figura
de Cristo se reduce a una expresin demasiado humana y la cuestin social se
convierte en la cuestin ltima y decisiva de la existencia. La Divina
Redencin se cambia en revolucin social.
El mal no se ha originado en una desobediencia del hombre a Dios, sino
que tiene un origen histrico-social: la institucin de la propiedad privada.
Rousseau relata el suceso en su Discurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres, de un modo tan directo y simple como el relato del
Gnesis: Cuando un hombre le puso cerco a un terreno y dijo: esto es mo
[] all comenz la desigualdad que engendra odio y el mal hizo presa del
corazn bueno (Discurso sobre la desigualdad entre los hombres, II Parte).
Comunistas, socialistas, anarquistas y sus variaciones, vern en la
supresin radical o en la tendencia a suprimir la propiedad privada, sobre todo
de los medios de produccin, la solucin mesinica de la cuestin social, de la
injusticia y de los males sociales. Y lgicamente el pueblo, el verdadero
pueblo identificado con la inmensa mayora de proletarios -sin propiedad -,
ser el ejrcito mesinico de su propia liberacin de la miseria, por medio de
la expropiacin de los propietarios y la socializacin de la produccin.
Se advierte claramente que el populismo, el clasismo y el socialismo son
momentos de una sola y misma ideologa, cuya expresin ms acabada y
eficaz es el marxismo-leninismo. So pretexto de combatir los excesos del
individualismo, se niegan las legtimas superioridades, las personalidades

rectoras, los autnticos jefes que saben mandar. Se habla cada vez ms de la
masa creadora, protagonista de la historia; a lo sumo, se reconoce a los
conductores su lugar en la cresta de la ola. La masa viene de abajo y all est
el impulso y la fuerza, la direccin y la eficacia. Bien sabemos, -declara el
presidente de Chile, [Salvador] Allende- que desde la base nace el poder
popular. La soberana poltica tiene su sujeto y su titular primero en el pueblo
soberano que la ejerce por s mismo, la delega, la traspasa o se vale de
representantes; pero retorna siempre a su base como a su principio, el nico
sujeto real y verdadero segn el falso dogma de la soberana popular, el
prejuicio ms generalizado en la sociedad contempornea, el ms arraigado en
las gentes con ilustracin y sin ella.
En el nmero, en la mayora siempre accidental, reside la salud, la
verdad y la justicia. La calidad est en la cantidad, la legitimidad de la
autoridad en la aprobacin de los que obedecen, los dirigidos son los
verdaderos dirigentes; los maestros son hechuras de los aprendices.
El gobierno del demos estudiantil en la universidad de la Reforma de
1918, no es ms que el traslado al mbito acadmico de la soberana popular.
As como los ciudadanos con ms de dieciocho aos eligen a sus gobernantes,
los estudiantes deben elegir a sus maestros y rectores.
El populismo es radicalmente subversivo; quebranta el orden natural y
cristiano de la sociedad y del Estado; invierte la escala de todas las jerarquas
sociales, encumbrando los escalones ms bajos hasta los ltimos.
El proceso normal de actuacin de las causas, de las razones, de las
motivaciones, de las preferencias debe ajustarse a un sentido vertical y
jerrquico que corresponde al orden del Ser en el universo creado, al orden de
la verdad en la mente y al orden de la conducta en la sociedad.
Es una subversin en el orden de las causas explicar el universo real por
la evolucin ciega de una masa incandescente inicial. Es una subversin
explicar el origen del hombre por un transformismo zoolgico. Es una
subversin explicar la inteligencia por la sensacin, la voluntad por el instinto,
la conciencia por la inconsciencia. Es una subversin explicar la accin del
jefe por la decisin de los subalternos. Es una subversin radical la soberana
poltica, esto es, el seoro sobre todo lo que es propio de una Nacin, en la
multitud numricamente considerada.
Son todos ejemplos de subversin porque hacen salir lo superior de lo
inferior, la forma de la materia, el fin de los medios, la calidad de la cantidad,
la expresin ms cumplida de personalidad, la del que sabe mandar, de la
masa annima e indiferenciada cuyos votos se cuentan y no se pesan.
El populismo es radicalmente subversivo, antijerrquico e inorgnico. Su
vigencia en el Estado liberal se acusa en la revolucin permanente que slo se

extingue dialcticamente con la dictadura del proletariado, en la servidumbre

sistemtica impuesta por el terror comunista.
El nacionalismo no puede ni debe ser populista, porque socava[ra] todas
las jerarquas naturales que integran la Nacin en un Estado soberano. Si el
nacionalismo se propone salvar a la Nacin, restablecerla en su ser, en su
unidad, en su integridad y en su seoro poltico, no puede entregarse a la
subversin populista que corrompe el principio de autoridad y el espritu de
subordinacin a la jerarqua y al orden.
El nacionalismo autntico no confunde jams la soberana nacional, cuyo
precio es el sacrificio, con soberana popular que slo existe en el papel y en la
retrica demaggica.
En nuestra Patria, despus de cuarenta y tres aos de la Revolucin de
Mayo, despus de haber conquistado y consolidado la soberana poltica por el
sacrificio de la sangre, a travs de sucesivas guerras de la Independencia,
civiles e internacionales, se organiza la Nacin por medio de una Constitucin
que se funda en la soberana popular. Desde entonces y a la sombra de dicha
Constitucin populista, los sucesivos gobiernos han sido mediatizados, en
mayor o menor medida, por la internacional financiera, la internacional
masnica y la internacional marxista, tres manifestaciones del poder satnico
empeado en borrar el nombre de Cristo de las almas y de las instituciones.
Los gobiernos digitados por la oligarqua liberal, los gobiernos elegidos
masivamente por el pueblo y los gobiernos de facto de origen militar que se
repiten desde 1930, todos han proclamado su fe populista y su decisin final
de escuchar la voz del soberano en las urnas. Las transgresiones ms
flagrantes de la legalidad constitucional no alteran, en lo ms mnimo, el
populismo inconmovible de los gobernantes de turno, sean civiles o militares.
La ideologa populista no siempre reconoce el origen jacobino. En
nuestro pas, se agrega otra corriente de influencia secular a travs del
magisterio ejercido por el padre jesuita Francisco Surez. Los abogados que
intervinieron en la Revolucin de Mayo, emplearon en los documentos
oficiales una retrica populista que responde a esa tradicin escolstica.
No se invoca un pacto social entre las soberanas individuales al modo de
Rousseau, pero si un pacto poltico entre el pueblo -primer titular de la
soberana por la delegacin divina-, y el prncipe. Cuando el gobierno cesa o
es destituido, el poder soberano [revierte] hacia el pueblo. De ah el postulado
teolgico de Surez, segn el cual: Ningn principado poltico es de
institucin divina inmediata; pero todos han sido establecidos por intermedio
de la voluntad de la multitud soberana.

No se discute que un gobierno pueda ser elegido por la multitud, en el

sentido de ser designado; pero es inadmisible que la multitud sea soberana y
pueda transmitir o delegar la potestad que no tiene.
No es soberano el que no puede ejercer por s mismo el seoro. La
titularidad es indivisible del ejercicio, carece de sentido afirmar que tiene
mando el que no es capaz de mandar.
La multitud como tal es inepta para gobernar; no puede por s misma
decidir, ni legislar, ni administrar justicia que son las funciones propias del
gobierno poltico. Por esto es que el Padre Bouilln insiste con razn: El
poder tiene horror al nmero. Creado para unificar, su perfeccin se
proporciona a su unidad [...] Por esencia, no puede ser ejercido por todos (La
poltica de Santo Toms).
El poder o soberana poltica viene de Dios; pero no desciende hacia
quien no puede ejercerlo; por esto es que el pueblo materialmente considerado
como multitud de individuos, no es titular primero, ni segundo; no puede ser
sujeto de poder por su ineptitud.
Claro est que es lcito sostener que el poder poltico resida en el pueblo,
si nos referimos a la multitud unida, jerarquizada, organizada, donde una parte
gobierna para el todo. Ni siquiera es necesario el consentimiento de los
gobernados. Se comprende que gobernar con la aprobacin del pueblo todo o
de la mayora, es muy conveniente; pero no es necesario.
La legitimidad de un gobierno poltico no [reside] en las elecciones ni en
el consentimiento de las mayoras; su justificacin es el cumplimiento del fin
que es servir eficazmente al bien comn, suprema ley de la sociedad despus
de Dios. Y no se puede servir al bien comn sin la plena posesin de la
soberana poltica que permite la libertad necesaria para realizar dicho fin.
El General Franco, por ejemplo, gobierna Espaa desde hace ms de
treinta aos. No fue elegido por el pueblo, ni puede decirse que lo acompaara
en su gestin el consentimiento general. Lleg al gobierno por la fuerza de las
armas y en los aos difciles, bajo el peso abrumador de un milln de muertos
y [de] las ruinas acumuladas, reconstruy Espaa con slidas estructuras,
sirvi al bien de su pueblo e hizo fuerte y grande a la Nacin. El hecho de que
en los ltimos aos se adviertan concesiones liberales y algn relajamiento
del rgimen, no invalida la formidable obra providencial y justiciera
cumplida despus de tres aos de cruenta guerra civil y en medio de las
dificultades creadas por la Segunda Guerra Mundial y de las brutales
sanciones que le fueron impuestas.
Oliveira Salazar realiz un gobierno sabio, constructivo y ejemplar en
Portugal, a lo largo de cuarenta aos; fue llamado al gobierno por los jefes del
Ejrcito y lo ejerci sin el voto y sin el consentimiento popular. No dudamos

de que la inmensa mayora de los portugueses terminar por aprobar y

agradecer el inmenso bien realizado por el insigne estadista, servidor lcido,
fiel, abnegado y austero, que ense a sus compatriotas esta suprema norma
poltica: preferir ser mejores a estar mejor. El prudente Aristteles insiste,
en su tratado sobre la Poltica, en la primaca de la virtud sobre el bienestar
material.
En nuestra repblica, los dos gobiernos de base popular, libremente
elegidos por la mayora, democrticos en su origen y en su trmite, Irigoyen y
Pern, acabaron por ser un atentado contra el bien comn y por precipitar un
proceso de descomposicin moral y material. Tuvieron que ser destituidos por
alzamientos militares, a pesar del fervor popular que los acompa en todo
momento, incluso despus de la cada.
Los estragos producidos por la adulacin y el servilismo en la poca
peronista han sido tales que todava hoy -1972-, uno de los hombres ms
corrompidos y corruptores de la historia universal, sigue contando con el
apoyo de muchos en todos los niveles sociales. Han pasado diecisiete aos
desde la revolucin que lo derroc y el planteo de una salida electoral,
democrtica y legal, exige ir a buscar la solucin a Madrid.
La inmaculada concepcin del hombre y de la multitud, que es un
supuesto del populismo, no resiste el examen ms superficial. Quieran que no,
hay que volver al dogma del pecado original y reconocer una proclividad al
mal en todos los hombres, sea que los consideremos aislados o en el seno de la
multitud. Claro est que la responsabilidad principal es de los dirigentes,
sofistas aprovechadores y hbiles demagogos que envenenan al pueblo con las
ideologas y lo degradan hasta el nivel de la masa, la gran bestia de [la] que
habla Platn.
El populismo en cualquiera de sus expresiones, no slo es una falsa
ideologa sino que es funesto para el destino de una nacin. Su infiltracin en
las almas y en las instituciones compromete todo sentido de orden y lo arrastra
a la subversin. En la medida de su influencia, lleva al desconocimiento y al
desprecio de toda forma de autoridad y seoro, del espritu jerrquico y del
sentido de la responsabilidad personal.
El populismo arremete contra el carcter paternal que es inherente al
ejercicio de la autoridad sea la que fuere, la del padre de familia, la del
educador, la del jefe militar, la del gobernante poltico. Condena como lesivo
de la dignidad del hombre y del pueblo, a todo gobierno paternalista porque no
soporta que sea una imagen del Padre que est en los cielos, ni que sea
ejercido en su Nombre.
Nada ms natural que un verdadero conductor sea un padre para los que
conduce. Y es profundamente cristiano reconocer a un padre en el que manda.

La paternidad hace referencia a un principio y a un superior; tiene un

sentido personal, vertical y jerrquico. La filiacin es un vnculo de
dependencia y seala de quien se procede y de quin se es deudor: Dios, la
Patria, los padres, el maestro, el caudillo, el hroe.
La paternidad no se elige, ni figura entre las cosas que se discuten. Dios,
la Patria, los padres no se eligen ni se discuten. Nos son dados y debemos
reconocerlos y acatarlos, aunque podamos renegar de ellos cometiendo el
mayor de los crmenes. Son los primeros en amarnos y servirnos hasta el
sacrificio, hasta darlo todo, incluso la vida por los suyos.
Dios Padre nos enva a su Hijo hecho hombre y su testimonio supremo de
amor es el sacrificio: Cristo acepta el sufrimiento y la muerte para salvarnos.
En la cruz adoramos a la Verdad crucificada por amor.
La Patria nos ofrece el sacrificio de los hroes y de las generaciones
patricias para hacernos herederos de un nombre, de un destino histrico, de un
seoro poltico.
Los padres carnales aman y cuidan de sus hijos hasta el sacrificio de sus
propias vidas.
El titular del gobierno poltico puede ser elegido por la multitud o haberse
constituido, [legtimamente], por propia decisin; pero el poder lo recibe de
Dios y debe ejercerlo como un padre, a imagen y semejanza del Padre que est
en los cielos. Por ser paternal es ministerio de justicia y de amor, un ministerio
de servicio para el bien de los gobernados.
Gobernar es un modo eminente de servir al prjimo, en este caso, el
pueblo todo. Cuando el que preside se sirve en lugar de servir, cuando se
aprovecha de su pueblo para su propio beneficio, el de los suyos o de una
parte privilegiada, degenera y se vuelve tirnico, oligrquico o demaggico;
tambin puede ser una combinacin de estas corrupciones, como ensea
Aristteles.
Insistimos en que el populismo arrasa con el carcter paternal del poder y
exime de responsabilidad al gobernante de base popular, delegado de un
soberano impersonal, annimo e inepto.
La obsesin populista hace que los gobiernos de facto, tal como ocurre en
nuestro pas desde el ao 1930, busquen afanosamente el consenso
multitudinario o prometan un retorno a plazo fijo del rgimen constitucional.
Se suceden las dictaduras militares, pero sus titulares se declaran
invariablemente democrticos y civilistas, respetuosos de la voluntad popular.
El horror a la responsabilidad personal se refugia a la sombra del
populismo. Los gobernantes de turno consagrados por el voto o el
consentimiento de la mayora, operan con una cierta impunidad ante un
soberano tan voluble e inconsciente. Es justamente [esta impunidad]

fundada en esa ficcin que es la soberana popular, lo que ha permitido la

mediatizacin de los poderes pblicos por el imperialismo internacional del
dinero. Tambin nos explica la urgencia de los gobiernos de facto por la salida
electoral, a fin de que los parlamentos elegidos por el pueblo soberano,
legalicen las concesiones y enajenaciones del patrimonio nacional. Los
ltimos cuarenta aos de historia poltica argentina ilustran acerca de esa
urgencia por volver al vmito electoral, en los gobiernos surgidos de
pronunciamientos militares.
Hemos intentado demostrar que el apoyo popular, multitudinario,
numrico, es conveniente para el gobierno poltico; pero de ningn modo
necesario ni determinante de su legitimidad. El voto o consentimiento de la
mayora puede ser legal; pero no asegura en absoluto que el gobierno va a
servir eficazmente al bien comn.
No hablamos aqu de transferencia o delegacin de una soberana que el
pueblo en bloque no tiene, sino de la simple designacin de los gobernantes
por la va del sufragio universal. Nada tiene que ver con la legitimidad, ni es
garanta de eficiencia prudencial, ese aval de la mayora; es meramente un
medio accidental, establecido en el derecho positivo, para la designacin de
los que van a ejercer el poder poltico.
Por esto es que no se ajusta a la realidad sino a la ideologa populista, el
texto siguiente de Maritain que transcribimos de su libro: El hombre y el
Estado: El pueblo goza siempre de la posesin permanente de ese derecho a
gobernarse, cuyo ejercicio delega el mando sobre los dems, en virtud de la
primera fuente de la autoridad. El gobernante es la imagen del pueblo y el
supremo delegado popular (captulo V).
Por lo pronto, el derecho a gobernarse en un pueblo o nacin, no es una
posesin permanente, sino una conquista ardua y difcil, cuyo precio es la
sangre derramada en los campos de batalla; una conquista que se mantiene por
la disposicin permanente al sacrificio en las generaciones presentes y
venideras, no de la ficticia soberana popular.
El ejercicio del gobierno soberano lo cumple un sujeto o titular que es
parte del pueblo; pero de ningn modo delegado popular ni imagen del
pueblo. En rigor, continuador de una responsabilidad histrica, otorgada por
Dios al sacrificio, ejerce el gobierno soberano para servir al bien comn de su
pueblo, en nombre de Dios y a su imagen.
El derecho al gobierno soberano se pierde en un pueblo por corrupcin,
abandono, claudicacin o dimisin de los responsables; por esta razn, los que
no saben mandarse tienen que obedecer a un poder extranjero. La cuestin de

la soberana poltica no se resuelve en las urnas, sino por las armas en la hora
del sacrificio.
En cuanto a la designacin de los gobernantes por el voto popular, hay
que tener en cuenta la leccin prudencial que nos ha dejado San Agustn en su
dilogo sobre El libre arbitrio:
Agustn: Ahora bien, si se diera pueblo tan morigerado y grave y
custodio tan fiel del bien comn que cada ciudadano tuviera en ms la utilidad
pblica que la privada, no sera justa una ley por la que se le permitiera a este
pueblo elegir magistrados, que administren la hacienda pblica del mismo?
Evodio: Sera muy justo.
Agustn: Y si, finalmente, este mismo pueblo llegara poco a poco a
depravarse de manera que prefiriese el bien privado al bien pblico y vendiera
su voto al mejor postor, y, sobornado por los que ambicionan el poder,
entregara el gobierno a hombres viciosos y criminales, acaso no obrara
igualmente bien el varn que, conservndose incontaminado en medio de la
general corrupcin y gozando a la vez de gran poder, privase a este pueblo de
la facultad de conferir honores, para depositarla en manos de los pocos buenos
que hubieran quedado, y an de uno slo?
Evodio: S, igualmente bien. (De libero arbitrio, Libro I, captulo 6)
El gran telogo se revela maestro de prudencia poltica. Ser prudente es
obrar en conformidad con la realidad; y no segn la ideologa populista, por
ejemplo, que sustituye la realidad por un esquema mental prefabricado: la
burda ficcin del pueblo inmaculado y autosuficiente, integrado por una
multitud de soberanos que nacen libres, buenos e iguales.
Se comprende fcilmente el funesto error que encierra esta retrica
adulatoria y servil. Y en consecuencia, la grave imprudencia de guiarse en la
accin poltica por la ideologa populista. La verdad es que el hombre no nace
bueno, sino proclive al mal. Y esa proclividad al mal se extiende tambin a la
multitud de los hombres que integran materialmente un pueblo. Tampoco el
hombre nace libre, sino en la ms extrema dependencia de sus mayores y
llegar a ser libre exige una rigurosa disciplina, al punto de que la mayor
libertad es hija del mayor rigor (Leonardo da Vinci). Y, finalmente, los
hombres no nacen iguales, sino que la distribucin natural de las aptitudes y
talentos no puede ser ms desigual.
Ocurre que los pueblos se elevan en la virtud o se degradan en el vicio. Y
un mismo pueblo, tal como advierte San Agustn, puede ser virtuoso en un
momento y dejar de serlo en otro. De ah que sea justo en un caso concederle

el derecho de elegir sus magistrados; y tambin justo quitarle ese derecho

cuando se corrompe.
Claro est que un pueblo se pudre por la cabeza, o sea, por su clase
dirigente. No es como afirma Maritain: El [gobernante] es imagen del
pueblo sino que el pueblo es imagen del [gobernante].
La Argentina hoy se manifiesta ms bien como una masa que como un
verdadero pueblo. La accin deformante y subversiva de las ideologas, ms la
pavorosa corrupcin de las costumbres pblicas, configuran un estado de
relajamiento general, sobre todo en las grandes urbes. Hay una masa juvenil
universitaria y una masa proletaria y burocrtica, profundamente confundidas
y subvertidas por el marxismo, a travs de las ideologas populistas, clasista y
socialista. Las Fuerzas Armadas y la Iglesia de Cristo tambin padecen una
seria infiltracin ideolgica.
Quedan, por cierto, reservas intactas en todos los niveles e instituciones;
un resto importante de gentes honestas y patriotas para emprender la
restauracin nacional, o mejor, nacionalista, que reclama la Patria en peligro.
En conformidad con su misin especfica, las Fuerzas Armadas deben
constituirse en la columna vertebral, donde se articula y sostiene la Nacin en
su existencia soberana, como en el tiempo inicial de la historia Patria.
La doctrina nacionalista que debe informar y orientar la accin poltica
tiene que ser jerrquica para restaurar el orden de los principios en las mentes
y en las instituciones sociales. Tan slo as la masa urbana, tanto universitaria
como proletaria, ser liberada de su populismo radical y elevada a la altura de
un verdadero pueblo.
Nada ms oportuno para terminar este captulo, como recurrir, despus de
San Agustn, a otro gran contemplativo para iluminar el sendero de la
prudencia poltica. Nos ha dejado el poeta Shakespeare un pasaje magistral en
su tragedia Troilo y Cressida:
Ulises: [...] una empresa sufre bastante cuando se quebranta la jerarqua,
escala de todos los grandes designios. Por qu otro medio sino por la
jerarqua, las sociedades, la autoridad en las escuelas, la asociacin en las
ciudades, el comercio tranquilo entre las orillas separadas... las prerrogativas
de la edad, de la corona, del cetro, del laurel, podran debidamente existir?
Quitad la jerarqua, desconcertad esa sola cuerda y escuchad la confusin que
se sigue. Todas las cosas van a encontrarse para combatirse; las aguas
contenidas elevaran senos ms altos que sus mrgenes, y haran un pantano de
este slido globo; la violencia se convertira en ama de la debilidad, el hijo
brutal golpeara a su padre a muerte; la fuerza sera el derecho... Gran
Agamenn, cuando la jerarqua est ahogada, he ah el caos que sigue a su

ahogo. Lo que caracteriza ese desprecio de la jerarqua es retroceder siempre

un escaln... (Acto I. Escena III).
Medite el lector, los pasos que hemos retrocedido y el desprecio de toda
forma de autoridad en que hemos cado, por obra del populismo que domina la
mentalidad de los argentinos, en particular de su clase dirigente.
El nacionalismo populista no es ms que un contrasentido y se convierte
necesariamente en un instrumento dialctico de la subversin social que nos
arrastra hacia el comunismo ateo.
El nacionalismo verdadero y constructivo es jerrquico, porque la Nacin
bien ordenada en justicia y caridad, comporta grados de diferenciacin social
que hacen al desarrollo de la personalidad humana y a la comn grandeza.

Captulo II
EL CLASISMO
El nacionalismo de izquierda, el nacional justicialismo, la llamada
promocin obrera de los sacerdotes tercermundistas y todo movimiento que se
propone alcanzar la liberacin nacional por medio de la guerra subversiva, a la
influencia ideolgica del populismo jacobino agregan la del clasismo
marxista.
El pueblo no es toda la Nacin, sino aquella parte que se estima la ms
numerosa y la ms golpeada por la injusticia social, la clase obrera o el
proletariado. Y en consecuencia, el bien del pueblo es el bien de la clase
obrera y no el bien comn social y nacional.
As como Sieyes identifica a la Nacin con el tercer estado, excluyendo a
la nobleza y al clero, Marx y sus epgonos, identifican al pueblo con el estado
llano de los proletarios o sin propiedad. El resto de la Nacin se integra con la
fraccin de los apropiadores y explotadores, corrompidos e irredentos, que
forman la clase burguesa, la cual tiene que ser aniquilada para que el
proletariado reducido actualmente a ser una nada social, pase a ser el todo en
la nueva sociedad sin clases.
El origen de esta simplificacin arbitraria y abusiva de una realidad
compleja, as como su empleo sistemtico, se remonta al Manifiesto
Comunista, de Marx y Engels, publicado a principios de 1848:
La historia de la sociedad hasta nuestros das, es la historia de la lucha
de clases. En las primeras pocas histricas, encontramos por doquier, una
completa divisin de la sociedad en diversos estamentos, una variada
jerarquizacin social. En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros y
esclavos. En la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, compaeros y siervos.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza, sin embargo, por
haber simplificado los antagonismos de clase. Toda la sociedad se divide, cada
vez ms, en dos clases directamente enfrentadas: burguesa y proletariado.
He aqu el esquema dialctico de una contradiccin social insuperable,
cuya difusin y fijacin masivas, ha proliferado en una falsa y falacsima
conciencia de clase que sacrifica a la actitud subversiva, las realidades ms
notorias.
El marxismo ha fraguado e impuesto con mxima eficacia una conciencia
ideolgica de clase vctima, no de injusticias, sino de la injusticia por la cual la
mayor parte de la humanidad se ha alienado en la extrema inhumanidad que
padece la clase proletaria.

Tan slo por medio de una lucha de clases sostenida, implacable, sin
cuartel, contra los culpables burgueses, el proletariado podr lograr su
liberacin y su recuperacin de todas las alienaciones.
La lucha de clases se reviste en la actualidad, con la mscara del
nacionalismo y se plantea como lucha por la liberacin nacional contra el
imperialismo yanqui y la burguesa nativa. El esquema dialctico de las clases
extremas y antagnicas permanece intacto y la subversin comunista lo aplica
invariablemente:
La burguesa tesis- provoca el nacimiento y el desarrollo del
proletariado - anttesis -, a fin de que su contradiccin resulte la sntesis de la
sociedad sin clases y si diferencias que engendran odio.
La ideologa clasista se traduce en una especie de maniquesmo social por
cuanto hay una clase de los buenos y otra clase de los malos, explotados y
explotadores sin atenuantes.
Frente a esta simplificacin absurda nos basta recordar la existencia de
las clases medias, tan importantes y de tanta gravitacin econmica, social y
poltica, por ejemplo, en nuestra Argentina.
Por otra parte, la caracterstica ms relevante entre nuestras clases o
medios sociales ha sido la apertura, la comunicacin y la circulacin, sobre
todo, de abajo hacia arriba. La actual clase dirigente procede en casi su
totalidad, de inmigrantes proletarios en primera, segunda o tercera generacin.
Un elevado nmero de obreros, antes y ahora, ascienden ellos mismos en
sus hijos a las profesiones universitarias o al nivel empresario. Se comprende
el precio de esfuerzos y sacrificios que deben pagar; pero a nadie le est
vedado abrirse camino y escalar posiciones. Es una constante en nuestra
historia.
Aparte de la vigencia del derecho comn para todos los habitantes, las
situaciones de iniquidad social como las que describiera Barret en su folleto
As son los yerbales, pertenecen en general a un pasado superado y eran ms
bien excepciones.
No hay duda de que a fines del siglo pasado y comienzos del actual las
condiciones de trabajo eran duras y los salarios bajos, tanto en la ciudad como
en el campo; pero an as era corriente que los trabajadores se procurasen la
vivienda familiar y educaran a sus hijos en vista de un nivel social superior.
Los barrios residenciales de las ciudades principales tuvieron ese origen
esforzado y nobilsimo.
La sociedad argentina es la refutacin ms palmaria del esquema
marxista de las clases extremas y antagnicas. La variedad, riqueza y
significacin de las clases medias es el carcter dominante y distintivo.

El clasismo no resiste la confrontacin con la realidad social. No hay en

el da de hoy una clase obrera explotada y miserabilizada, sumergida en lo
inhumano. Hay s una multitud de marginados, refugiados en los suburbios de
las ciudades o vegetando miserablemente en zonas del interior. No
mencionamos a las villas de emergencia que exhiben un enjambre de antenas
de televisin, a pesar de los horrores de la promiscuidad que comparten con
los conventillos. Nos referimos a los quinientos mil menores sueltos en el
Gran Buenos Aires, condenados a todas las lacras fsicas y morales; tambin a
millares de familias que arrastran una vida infrahumana en las provincias
pobres. Son las vctimas del rgimen liberal del dejar hacer y del dejar pasar,
desentendido del bien comn, que se vienen multiplicando desde la
organizacin poltica en 1853.
La concentracin monstruosa de las dos terceras partes de una poblacin
de veinticuatro millones, en unas pocas grandes ciudades, sobre todo, en una
de ellas, con casi tres millones de kilmetros cuadrados de territorio
continental, es la ms terminante acusacin contra el rgimen liberal y sus
gobiernos subordinados a las directivas del poder financiero.
No es la plusvala de Marx la que ha creado el submundo de los
marginados sociales en continuo aumento, sino la usura de los seores del
dinero que manejan el mundo.
No es el patrn que se queda con el producto del trabajo de sus obreros;
es el especulador de afuera y de adentro que se queda sin esfuerzo y sin riesgo
con la mayor parte del beneficio que corresponda a obreros y patrones. Es la
ideologa clasista que confunde las cosas y arroja a los obreros contra los
patrones, en una lucha ruinosa que va creando las condiciones de la
servidumbre de unos y otros; bajo el rgimen comunista que propicia e
instrumenta el imperialismo internacional del dinero.
La coexistencia pacfica entre la plutocracia y el comunismo, as como el
plan en marcha para el gobierno mundial de la sinarqua, son la mejor
ilustracin acerca de la vigencia del reino del Anticristo.
Un rpido examen de lo que en la ideologa clasista se entiende por clase
burguesa, nos permitir desenmascarar todava mejor su impostura y siniestra
finalidad.
Vamos a encarar la cuestin en el propio terreno marxista de la
determinacin econmica de las clases sociales en juego, conforme al
materialismo histrico que es su fundamento.
Si por clase burguesa se entienden los empresarios, patrones, dueos
de los medios de produccin y de los bienes de capital, ocurre que los ms
poderosos capitalistas, aquellos que disponen y manejan a su antojo la mayor
parte de la riqueza de las naciones, no integran la clase burguesa. Es notorio

que los titulares de los poderes econmicos multinacionales, estn fuera y por
encima de las clases burguesas nacionales. Son ateos y aptridas; no entran en
la dialctica marxista de clases que an en la fase imperialista, identifica con
la Nacin yanqui, al puado de banqueros internacionales, judos en su
mayora, y con la complicidad de cristianos renegados.
Por otra parte, son numerosos los patrones-empresarios que trabajan en
funciones directivas o tcnicas en sus propias empresas, percibiendo un salario
ms elevado, pero un salario como sus obreros y empleados .En otros casos,
los directivos administrativos o tcnicos de grandes empresas industriales,
agrcolas, comerciales o de servicios, son empleados a sueldo sin participacin
en el dominio.
Un elevado porcentaje de patrones de empresas pequeas y medianas,
tanto en la ciudad como en el campo, son los trabajadores exclusivos o
principales. Las economas agrarias de tipo familiar, las cooperativas ms
diversas, talleres, fbricas, transportes auto-motores, estaciones de servicios,
comercios de barrios, consultorios profesionales, etc., son atendidos por sus
propios dueos con o sin ayuda de empleados. Y queda todava el variado
rengln de los trabajadores independientes a domicilio.
Es evidente que la mayor parte de estos patrones, dueos de sus medios
de produccin, cambio y servicios, en pequea, mediana o gran escala, no
pueden ser incluidos en una clase burguesa explotadora que se queda con el
excedente de lo producido por el trabajo de sus obreros y empleados
asalariados.
Resulta difcil en muchos casos delimitar las clases sociales y ubicar a las
personas y familias, por cuanto no siempre se puede distinguir entre
propietario y proletario (sin propiedad). Adems los trabajado-res manuales
asalariados que configuran al obrero tpico, no son los nicos que trabajan.
Los directores, los ejecutivos, los ingenieros, los profesionales universitarios y
tecnolgicos, los educadores, los invento-res, los ejecutivos, los ingenieros,
los profesionales universitarios y tecnolgicos, los educadores, los inventores,
proyectistas, planificadores y organiza-dores, tambin trabajan en el nivel
contemplativo de todo lo que es principal y dirigente en la empresa.
Los verdaderos explotadores en las economas nacionales, los que se
apropian de la mayor parte de las ganancias sin responsabilidad ni riesgo, son
los especuladores, intermediarios, agiotistas, acaparado-res, prestamistas y
banqueros y en primer trmino, los titulares de la internacional del dinero que
residen en el extranjero y son invisibles.
Por otra parte, son cada vez menos los burgueses que viven de renta. La
desvalorizacin de la moneda, la inflacin continua y galopante, las leyes de
alquile-res y arriendos, han reducido considerablemente los ingresos de

muchas familias. Lo habitual es que se empleen en ocupaciones remuneradas

y en trabajos manuales, en otro tiempo despreciados.
Bertrand-Serret en el libro citado nos advierte que la burguesa
sobrevive a la desaparicin de sus reservas y que stas no constituyen un
verdadero elemento de distincin. Tampoco lo son el gnero de actividad, la
ocupacin, la profesin que, tal como se ha visto, no tienen a ese respecto la
significacin antigua (Cap. 1, pg. 40).
Y agrega que la burguesa es un ambiente ms que una clase, cuyo
vnculo es una mentalidad y un estilo de vida; una cierta conducta y un decoro
que se mantiene incluso en la adversidad; un cuidado por la correccin en las
formas y en el lenguaje; tambin en el vestido, la vivienda, la higiene y el
arreglo en todo.
Claro est que la mentalidad burguesa, informada por el liberalismo,
acusa un modo egosta de ser y de obrar, un sentido de provecho antes que de
servicio, as como la indiferencia por las virtudes pblicas y el desarraigo de
las tradiciones nacionales.
El sentido despectivo que en el uso comn, tiene la palabra
aburguesado, aburguesamiento, se debe a una modalidad frecuente que la
concepcin liberal imprime en la conducta de los que ejercen una profesin y,
sobre todo, en aquellas que integran un estado, como la profesin militar o la
sacerdotal.
Se califica de aburguesado al que degrada una misin de servicio en una
actitud de provecho, al que cambia la disposicin al sacrificio por un espritu
conformista y burocrtico.
La ideologa clasista del marxismo, por su parte, promueve una
conciencia de clases en las masas que se caracteriza por un egosmo sectario,
insensible a todo vnculo con la Nacin y con su pasado histrico.
Es una conciencia dividida que se funda y sostiene en la contradiccin,
sin otro impulso que un feroz resentimiento social contra toda autoridad,
jerarqua y excelencia. Y esta conciencia envenenada ha permitido que los
agitadores profesionales convirtieran a los obreros en la tropa de la lucha de
clases y de la guerra subversiva.
No se discute la justicia de muchas reivindicacio-nes econmicas y
sociales; pero a la sombra de esas reivindicaciones, se persigue el
arrasamiento de todas las jerarquas espirituales y naturales hasta borrar los
ltimos vestigios de la civilizacin cristiana.
Es la revolucin nihilista del atesmo llevada hasta el fin, la que estamos
presenciando en el da de hoy.

Las jerarquas sociales naturales y todo lo que constituye un orden se

estructura jerrquicamente: la familia, la escuela, la universidad, la profesin,
la empresa, el Estado, la Iglesia.
La ideologa clasista que se inspira en el materialis-mo histrico, no slo
desconoce la naturaleza humana y el fin ltimo, sino que parte de la ficcin de
un homo economicus y de una historia de contradicciones sociales que va a
resolverse dialcticamente en una humanidad liberada, armnica y feliz.
La promesa del comunismo o socialismo marxista se configura en una
sociedad final sin Estado, sin Fuer-zas Armadas, sin clases, sin jerarquas, sin
propiedad privada; esto es, sin ninguna de las insoportables dife-rencias que
separan y enfrentan a los hombres. Y esa humanidad dichosa no tendr
necesidad de la religin que promete una felicidad en el ms all para
compensar el valle de lgrimas que ha sido la tierra hasta el presente;
tampoco el hombre se sentir vincu-lado ni comprometido con una Patria,
como heredero y responsable de un destino histrico.
La idea de justicia y de igualdad social se vera cumplida en la
nivelacin de todos con todos, eliminadas las desigualdades irritantes y en la
vida socializada hasta borrar la individualidad y la distincin.
Se habr realizado por fin el sueo de Graco Babeuf: La sociedad de los
iguales, donde los bienes sern comunes y no habr ms codicias, ni disputas,
ni violencias por el poseer y disponer de algo como propio.
Claro est que para llegar a esa sociedad sin propiedad privada, sin clases
y sin Estado, el camino a transitar es duro, cruel, inhumano, en cuyo curso la
mayor parte de los hombres sufrirn despojos, vejaciones y violencias
insoportables, bajo el signo del terror: primero ser el terrorismo fsico,
econmico y psicolgico de la guerra subversiva; despus el terror sistemtico
de la dictadura del proletariado o gobierno popular.
El super Estado, el Leviathn, consisten en el despotismo ms absorbente
y aniquilador de la persona humana, para llegar a la extincin del Estado, a la
abolicin de toda autoridad sobre las personas, al Estado administrador de
cosas, de que habla Engels en el Antidhring.
En este punto, se ve con claridad meridiana, el absurdo de la dialctica
marxista que discurre en la contradiccin infinita, en la negacin de la
negacin: el proceso del autoritarismo sin lmites que se revuelve en el salto
a la libertad de la anarqua para el privilegio absoluto de los jerarcas y
miembros del partido que en su desarrollo extremo se anula en la igualdad de
todos con todos; en clasismo ms radical de la dictadura del proletariado que
termina finalmente en la sociedad sin clases.
Lo grave es que esta manera de razonar que sustituye la identidad por la
contradiccin, el ser por el devenir, la realidad por la apariencia, se ha

adueado de la mentalidad tanto de las masas universitarias como de las masas

proletarias y burocrticas: por el mal se llega al bien, por la injusticia se llega
a la justicia, por la violencia mxima se llega a la mxima paz.
La dialctica que informa las ideologas, es un hbito perverso de la
mente, una verdadera subversin que constituye esquemas aberrantes por los
cuales se hace salir lo superior de lo inferior, la virtud del vicio, el Ser del no
ser.
As, por ejemplo, se habla de la Iglesia postconciliar como una Iglesia del
cambio y se subraya la idea del cambio como si fuera lo esencial. Se pretende
que el aggiornamiento abarca una renovacin que no slo afecta a lo
circunstancial, sino a la sustancia misma de la doctrina de la Fe y de la moral.
Se pasa por alto que lo primero y principal en la Iglesia de Cristo es lo que
permanece y no lo mudable.
Lo mismo ocurre con las declaraciones sobre el cambio de estructuras en
la sociedad actual. Hay un orden natural y jerarquas naturales que el
cristianismo confirma en su ser, a los cuales deben ajustarse las instituciones
sociales. El cambio en la estructura de la familia, de la escuela, de la
universidad, de la profesin, de la empresa, del Estado, debe ser devuelta a sus
principios constitutivos en las nuevas circunstancias. El cambio no afecta, no
debe afectar la esencia ni el fin; tan slo a las circunstancias.
La categora mental del cambio se hace jugar en el plano de la esencia
fija e inmutable que identifica cada cosa con ella misma; a la vez que se
mediatiza el fin y se lo confunde con lo puramente instrumental. Se enfocan
las situaciones y los acontecimientos en una perspectiva de sucesivos
desplazamientos que los priva del sentido y el derecho se reduce al hecho
consumado que dura y mientras dura. As es como se intenta justificar la
evolucin y el progreso indefinidos, la revolucin permanente, el xito como
criterio de verdad.
La contradiccin se instala en la entraa misma de los seres y no se
vacila en presentar unidos trminos que se excluyen entre s como por
ejemplo, masa creadora, soberana popular, educar al soberano, socialismo
cristiano, nacionalismo obrero, burgus u oligrquico, etc.
Insistimos en que el nacionalismo no es clasista. Existe una
incompatibilidad manifiesta entre nacionalismo y clasismo. Confundir la
Nacin con una clase, as sea la ms numerosa, es como confundir el todo con
una de sus partes.
La Nacin es el cuadro natural donde se integran todas las clases y
medios sociales que son solidarios de un pasado y de un porvenir comunes,
responsables de un destino histrico y partcipes de una existencia poltica
autnoma en el Estado soberano.

La justicia social se alcanza naturalmente en la Nacin que el Estado

soberano ordena al bien comn. Empresarios y obreros, patrones y
asalariados, en lugar de enfrentarse para destruirse, deben colaborar en el bien
de la empresa y en la grandeza de la Nacin y de la persona humana contra los
especuladores agentes y testaferros del imperialismo internacional del dinero,
residan o no en su territorio. La justicia de la Nacin se alcanza, a su vez, en la
caridad de Dios. Por perfecta que sea la justicia humana conmutativa,
distributiva y legal- , no es suficiente para fundar la tranquilidad en el orden,
una verdadera paz social.
No es suficiente darle a cada uno lo suyo, porque algunos merecen mucho
y otros muy poco. En un rgimen de estricta justicia, la desigualdad entre las
personas y familias sera extrema. Los ms fuertes, los ms capaces, los ms
audaces, los ms afortunados, seran acreedores a la mayor parte de los bienes.
No habra conformidad en los ms pobres, al menos en muchos de ellos,
aunque hubiesen recibido lo justo. No olvidemos la condicin existencial del
hombre, herido por el pecado de origen y proclive al mal, aunque redimido
por la sangre de Cristo. No es fcil ni frecuente en los hombres librados a s
mismos, aceptar la pobreza y saber ser pobres; menos todava en un mundo
dominado por el atesmo.
Darle a cada uno lo suyo no es suficiente; hay aquellos a quienes les
debemos mucho ms de lo que podemos darles. Hay deudas imposibles de
pagar como la que tenemos con Dios, con la Patria, con la familia, con los
amigos verdaderos. Hay deudas que surgen no de lo debido al prjimo, sino de
lo que el prjimo necesita, ms all de lo que pueda merecer por sus obras.
En el primer caso, ocurre que no podemos pagarlo debido porque
excede nuestras posibilidades; en el segundo caso, al pagar exactamente lo
debido no satisfacemos la necesidad del otro.
No hay solucin en trminos de una justicia demasiado humana.
Hace falta ms, un exceso, una abundancia que sobrepasa los lmites de la
justicia y cuya fuente es el Amor; pero el Amor infinito de Dios, la caridad de
Dios revelada en la presencia arrebatadora de la Cruz.
El Amor divino es creador y redentor. En su abundancia infinita e
inagotable da siempre ms. Esto significa ms de lo que es necesario a la
criatura para cumplir su fin, ms de lo que le es debido por sus mritos; ms
todava ante la indigencia culpable porque perdona.
Dios es causa de nuestro amor hacia El, de nuestro amor a nosotros
mismos y de nuestro amor al prjimo, porque nos hace partcipes
gratuitamente de su misma Vida que es Amor. Hecho hombre nos ama con un
Amor igual a s mismo hasta el extremo del sacrificio, hasta el sufrimiento, el
escarnio y la muerte de cruz por nuestra salvacin. Y en la Eucarista se hace

alimento bajo las apariencias del pan y del vino para que vivamos de su misma
Vida.
A medida que Cristo llega a ser nuestra propia vida, nos hace libres
interiormente, verdaderos seo-res de nuestros amores, de nuestros bienes y de
nuestros poderes. La perfeccin del seoro, es el don de s mismo si
reservarse nada: el amor no es posesin sino sacrificio; los bienes se tienen en
encomienda y para ser compartidos en el uso; el poder es un ministerio de
servicio en cualquiera de sus especies.
El que ama no busca lo suyo; sabe que su Ser y su haber no los ha
recibido para s mismo. Renovados en Cristo y con su divina ayuda, debemos
amar como El nos am, hasta el sacrificio, porque slo los que estn
dispuestos a perder la vida van a ganar la Vida Eterna.
No hay ms que el Amor de Dios - amar al prjimo como Cristo nos am
-, para superar sin suprimir la desigualdad social que obra la justicia, que da a
cada uno lo suyo. La medida del amor no es lo debido al otro, sino lo que el
otro necesita; por esto es que se da sin medida, hasta el lmite de sus fuerzas,
hasta el sacrificio. Cuando el fuerte lleva gratuitamente la carga del dbil,
cuando el que sabe ensea al ignorante, cuando el que gobierna es el primer
servidor de sus gobernados, cuando el primero se hace como el ltimo,
entonces todos se igualan hacia arriba, por participacin en lo mejor, as como
el Amor de Dios nos hace partcipes de la Vida divina en Cristo.
Esta igualdad por participacin que obra el Amor, no suprime las clases
ni las diferencias sociales; pero extiende a todos los hombres un trato de honor
y los hace partcipes de la soberana.
La sociedad sin clases que promete el comunismo, es una utopa y el
intento de forzar un igualitarismo antinatural e injusto. Tan slo el terror
sistemtico puede nivelar hacia abajo hasta configurar una sociedad de
termitas laboriosas y sumisas, bajo la frrea direccin de un puado de
jerarcas del Partido, tal como ocurre detrs de la Cortina de Hierro. Y todava
es una sociedad de clases la llamada dictadura del proletariado.
Las diferencias engendran odio en la sociedad que rechaza el Amor de
Dios ofrecido en el sacrificio de la Cruz. El resentimiento social que los
agitadores profesionales cultivan en las masas proletarias y estudian-tiles,
tiene su origen en el atesmo, ms precisamente, en la negacin de Cristo y de
su divina redencin. Las injusticias sociales tienen el mismo origen y no hay
solucin humana porque la cuestin social no es principalmente una cuestin
de justicia, sino de Amor y de Amor divino.
El nacionalismo clasista obrerista, burgus u oligrquico-, es
antinacional, anticristiano. Reiteramos que la ideologa clasista de clara
inspiracin marxista pretende confundir a la Nacin real con una clase

prefabricada, inexistente, ficticia, a la que se presenta como inmensa mayora

en la figura de la vctima despojada, explotada y escarnecida por una minora
privilegiada que se ha apropiado de la riqueza de todos y explota a los
trabajadores por medio del aparato del Estado y de las estructuras sociales
existentes.
Hemos visto que esa clase as presentada no existe en la Nacin
Argentina, donde la clase obrera es una parte importante junto con otras partes
tan importantes como ella; y donde existe un submundo social de marginados
que son numerosos en los suburbios de las grandes urbes y de las provincias
pobres, producto del Estado liberal que se desentiende de las personas y del
bien comn. Los principales explotadores estn fuera de la Nacin, a los que
deben agregarse los testaferros y especulado-res de adentro. Unos y otros son
aptridas y no pertenecen a ninguna clase ni medio social; son elementos
extraos al cuerpo de la Nacin y sus peores enemigos. Su habilidad consiste
en propagar la ideologa clasista y en concientizar, como se dice ahora, a los
obreros para lanzarlos contra los patrones y aprovecharse de las ruinas que van
acumulando en su lucha destructora y estril.
El clasismo contradice la esencia misma del nacionalismo argentino y
asociado al populismo, lo convierte en un instrumento eficaz de la subversin
comunista.
El Estado nacional debe organizarse jurdicamente en conformidad con la
integridad de la Nacin y no en funcin de los intereses de clase, para ser una
sociedad poltica perfecta en cuanto a su esencia y en cuanto a su finalidad.

Captulo III
EL SOCIALISMO
Iniciamos el examen de la ideologa socialista con una grave advertencia
del Papa Po XII, en un mensaje del 14 de setiembre de 1952:
Hay que impedir que la persona y la familia se dejen arrastrar al abismo
hacia donde las empuja la socializacin de todas las cosas, socializacin a
cuyo trmino la imagen aterradora del Leviatn llegar a ser una horrible
realidad. Es con la ltima energa que la Iglesia librar esta batalla en la que
estn en juego valores supremos: la dignidad del hombre y la salvacin eterna
de las almas.
Corresponde aclarar el significado del trmino socializacin en el texto
que acabamos de transcribir. Es el que ha generalizado el uso marxista y
equivale al de colectivismo estatal, segn el cual se deben transferir al Estado
los medios de produccin y de distribucin de la riqueza, as como la
asistencia y previsin sociales, la educacin y la cultura. Suprimidas la
propiedad privada y la iniciativa personal, el Estado se constituye en el nico
capitalista y empresario, absorbe toda la actividad econmica y planifica su
desarrollo integral en forma estricta y detallada. En el mismo sentido, se
impone como el nico educador y agente de la cultura. Favorecido por el
progreso de la ciencia, la tcnica y la racionalizacin, tiende a uniformar y
automatizar no slo a la empresa econmica, sino a cualquier otra especie de
actividad social. Se comprende la preocupacin de Po XII frente a la
perspectiva del Estado moderno que va a aniquilar a la persona humana en el
extremo de la socializacin as entendida.
Ocurre que el Papa Juan XXIII en la encclica Mater et Magistra
(1961), emplea el trmino socializacin en un sentido diferente; mejor dicho,
el trmino aparece en la traduccin castellana, pero no en el texto latino
original. Se refiere al progresivo multiplicarse de las relaciones de
convivencia, con diversas formas de vida y de actividad asociada y como
institucionalizacin jurdica.
Nada tiene que ver este sentido con el marxista, porque la tendencia
natural a asociarse para conseguir objetivos que exceden la capacidad y los
medios individuales, no exige la abolicin del derecho de propiedad privada,
ni de la iniciativa personal. Toda actividad asociada en el trabajo, en la
previsin, en la educacin, en la investigacin cientfica, en el deporte, en

los diversos cuerpos intermedios y en el propio Estado comporta obligaciones

y restricciones en sus miembros; pero no la absorcin ni la liquidacin de la
personalidad individual. Implica la libertad de poseer y de disponer por s
mismo, de ascender, de perfeccionarse, de participar activamente, etc., dentro
de los lmites del orden debido y de las exigencias del bien comn.
Se pueden y se deben mentalizar los peligros inherentes al incremento de
las relaciones sociales y a la institucionalizacin excesiva, disponiendo que las
organizaciones intermedias gremios, sindicatos, corporaciones, cooperativas,
etc.-, gocen de una autonoma suficiente una vez superada la injerencia de las
ideologas; deben presentar, adems, la forma de verdaderas comunidades de
personas con una participacin activa de sus miembros.
En conformidad con las recomendaciones de la Mater et Magistra, la
reconstruccin orgnica de la convivencia y el desarrollo de las iniciativas
sociales deben realizarse en el equilibrio entre la colaboracin autnoma y
activa de personas y grupos, y la accin coordinadora y directiva del Estado.
Aclarado el sentido en que se emplea la palabra socializacin en la
versin castellana de la Encclica de Juan XXIII, vamos a examinar
demoradamente la ideologa socialista y las consecuencias de la socializacin
que se inspira en sus fuentes marxistas.
El texto de Po XII nos previene enrgicamente en contra de la ideologa
que violenta tanto la naturaleza del hombre como el orden de la convivencia.
El socialismo o comunismo en su expresin ms radical, se propone
acabar con la propiedad privada y reemplazarla por la propiedad colectiva:
esto es, hacer que los bienes sean comunes a todos, asumiendo el Estado el
cuidado y la distribucin de los mismos. Se pretende el logro de la justicia
social con el traspaso de los medios de produccin a la comunidad, para
asegurar luego el reparto de las utilidades con igualdad perfecta entre todos.
Un puado de jerarcas o funcionarios del Estado, propietario exclusivo de la
riqueza, tendr a su cargo la administracin de los bienes, as como la
produccin y la distribucin. La inmensa mayora quedar encuadrada en una
tarea fija y preestablecida, un trabajo igual cuyo valor se mide en horastrabajo, con un salario igual y en condiciones iguales. Todo igual o con
tendencia a igualar, tambin las comodidades y las diversiones.
El presidente de Chile, Dr. Allende, en su conversacin con Debray, se
refiere expresamente a los elementos comunes de la experiencia socialista
puestos en prctica en su pas:
1) Creacin de un nuevo sistema de valores en que se destaque el
carcter social la actividad humana.
2) Revalorizacin del trabajo como la prctica humana esencial.

3) Reduccin al mnimo indispensable de los estmulos que impulsan la

actividad privada y el individualismo.
Esta formulacin general y bastante moderada de la ideologa socialista,
destaca claramente el propsito de absorber en lo social la actividad humana,
con detrimento de lo individual o personal. So pretexto de combatir los
excesos del individualismo egosta, se pretende reprimir la libre iniciativa, el
ingenio, la inventiva de la personalidad singular, as como el derecho de
poseer y disponer de bienes propios.
Por un lado, se exalta el trabajo manual del obrero como si fuera la
prctica humana esencial, con menosprecio evidente de toda especie de
trabajo superior como el que realiza el director, el planificador, el organizador,
el tcnico altamente especializado. No hay distincin, ni calidad, ni jerarqua
en el trabajo, respondiendo a la tesis marxista que afirma: todo trabajo es
trabajo humano igual.
Por otro lado, la poltica socialista all donde no se ha llegado a la
abolicin radical de la propiedad privada, desmoraliza y despoja al propietario
con una sobrecarga de impuestos y obligaciones. Se provoca con estas
cargas agobiadoras una divisin entre la persona y la propiedad hasta derivar
hacia sociedades annimas de responsabilidad limitada. El empresario
propietario tiende a desaparecer y surgen los administradores de grandes
sociedades annimas, sujetas a poderes financieros multinacionales.
As es como las empresas nacionales van cayendo bajo la dependencia
del imperialismo internacional del dinero denunciado por el Papa Po XII y
sus sucesores.
El Dr. Allende encuentra las bases ideolgicas de su poltica socialista en
la obra de Lenn: El imperialismo, fase superior del capitalismo:
Los socialistas advertimos que nuestro enemigo nmero uno es el
imperialismo y por eso concedemos y an lo hacemos en la actualidad,
prioridad primera a la liberacin nacional. La penetracin y dominacin del
capital forneo se ha acentuado en los ltimos aos hasta hacer casi invisible a
la burguesa nacional.
La lucha esencial en los pases capitalistas dependientes o en vas de
desarrollo, es la lucha antiimperialista.
Estas palabras definen un programa poltico, anlogo al que se viene
realizando en Cuba desde hace ms de diez aos. La liberacin nacional se
pretende lograr en lo que se refiere al capital, por la concentracin de la
riqueza en manos del Estado y su administracin por un equipo de funciones. Quiere decir que el proceso de socializacin que viene operando
la plutocracia internacional, es transferido al Estado nacional, propietario y
empresario nico de la produccin y de la distribucin de los bienes.

La liberacin nacional en lo que se refiere al trabajo, se opera a travs de

la ms estricta socializacin de la actividad laboral en la fbrica, en la empresa
agrcola y en los servicios pblicos. Cada uno tiene asignada su tarea y debe
cumplirla con la precisin de una mquina; ninguna movilidad y ninguna
presencia personal, todo previsto y calculado en vista del rendimiento. La
socializacin del trabajo suprime la libertad, ahoga la iniciativa y
despersonaliza al hombre por el automatismo de la tarea standard, la
mecanizacin del proceso de al produccin en serie.
La ideologa socialista no slo no contribuye a la liberacin de la Nacin
ni de las personas, sino que hace el Estado un Leviatn que aplasta a la Nacin
y de las personas, termitas laboriosas de un inmenso hormiguero.
El capitalismo de Estado y el colectivismo laboral son los frutos amargos
del socialismo, sean cuales fueren los nombres que adopte, lo mismo el de
socialismo nacional que el de socialismo cristiano.
El nacionalismo que opta por la ideologa socialista, aunque se valga de
una fraseologa patritica y evanglica, atenta contra la Nacin y contra la
dignidad de la persona humana; a la vez que colabora eficazmente con la
subversin social y la entrega al comunismo ateo.
El socialismo no es evanglico porque es contrario a la naturaleza
humana, al Declogo y al mandamiento de amor a N. S. Jesucristo. El
magisterio de la Iglesia ejercido por la ctedra de Pedro, fiel a Cristo y al
orden natural, sostiene que la propiedad privada es un derecho natural, relativo
y condicionado como todo derecho de la criatura racional, libre y social por
naturaleza. La legitimidad de la posesin depende del uso con sentido social y
comunitario de los bienes.
Leemos en la Mater et Magistra, una definicin ntida, precisa,
perfecta:
El derecho de propiedad privada de los bienes, an de los productivos,
tiene valor permanente, precisamente porque es derecho natural fundado sobre
la prioridad ontolgica y de finalidad de los seres humanos particulares
respecto de la sociedad.
Esto significa que lo social no es la suprema instancia en el hombre; no es
principio primero ni fin ltimo de la existencia humana. La persona tiene un
alma espiritual e inmortal que le confiere una dignidad de imagen de Dios, un
destino personal.
El hombre social como el hombre egosta, son figuras del atesmo
contemporneo. Niegan por i- gual la trascendencia del hombre y lo
encierran en un horizonte demasiado humano. El liberalismo individualista y
el liberalismo socialista son las dos caras de al misma moneda falsa del
atesmo, o mejor, del Anticristo.

El liberalismo individualista hace de la propiedad privada un derecho

abusivo de algunos y priva de ese derecho a muchos. El liberalismo socialista
niega ese derecho a todos en principio, pero se lo entrega a algunos que son
administradores exclusivos de la riqueza de todos.
Si queremos entender adecuadamente esta cuestin de la propiedad
privada y su significado existencial, ser oportuno meditar acerca del hecho de
que su negacin como derecho natural, coincida histricamente con la
negacin del pecado original. Es una coincidencia por dems sugestiva en el
Siglo XVIII y se documenta entre otros autores, en Juan Jacobo Rousseau,
figura representativa del liberalismo y claro precursor ideolgico del
comunismo marxista o socialismo cientfico.
Rousseau niega el dogma del pecado original y postula la inmaculada
concepcin o bondad natural: el hombre nace bueno y la sociedad lo
corrompe.
Negar el pecado original es negar que la cuestin del mal sea una
cuestin entre el hombre y Dios; significa negar sea una cuestin teolgica y
hace superflua la encarnacin del hijo de Dios y la divina redencin. Si no hay
pecado original, Cristo est de ms.
Cul es entonces el origen del mal ?
En su famoso Discurso sobre el origen de la desigualdad..., Rousseau
se vale de un relato sencillo, fcil y directo: el da en que un hombre le
puso cerco a un terreno y dijo: esto es mo, obligando a los dems a reconocer
su dominio, ese da se instituy la propiedad privada, se origin la
desigualdad entre los hombres, causa de los males que nos afligen.
Quebrantado un supuesto comunismo primitivo reflejo de un supuesto
igualitarismo natural, la apropiacin de la riqueza por unos y la expropiacin
de otros, multiplic las diferencias que engendran odios y violencias sin fin.
Quiere decir que el origen del mal no radica en una desobediencia del
hombre a Dios, sino en la divisin y enfrentamiento entre los hombres por
causa de la propiedad privada.
Proudhon lanza en el siglo XIX, la sentencia socialista: La propiedad es
un robo, como rplica a los mandamientos de la Ley de Dios: no robars y
no codiciars los bienes ajenos.
Marx con su concepcin de la plusvala y de la explotacin del obrero por
el patrn que resulta de la apropiacin del exceso producido en sus horastrabajo, denuncia el robo como inherente al sistema capitalista y burgus. La
explotacin no es un hecho ocasional que surge de situaciones individuales,
sino que es una consecuencia necesaria de la lgica misma del sistema econ-

mico, estructurado sobre la propiedad privada de los medios de produccin y

de cambio.
La mayor parte del botn arrancando al esfuerzo del trabajador, el
capitalista lo aplica a incrementar los bienes de produccin.
72
En el esquema dialctico del marxismo, el trabajador recibe apenas lo
necesario para subsistir con su familia; su condicin proletaria es irremediable
y a ella van ingresando las mayoras.
El proceso de la historia conduce inexorable-mente a la liquidacin de
este sistema de explotacin del hombre por el hombre. Los apropiadores sern
expropiados y la propiedad de los medios de produccin pasar a la
comunidad, ms concretamente al Estado socialista.
La lucha de clases y la guerra subversiva no son ms que el empujn al
proceso de cambio de las estructuras, como se dice en la actualidad. La
dictadura del proletariado es el empujn final, el ms violento porque se trata
del terror sistemtico para imponer la socializacin total de la riqueza, del
trabajo, de la educacin, de la cultura, de la recreacin, de todas las formas de
convivencia. Cumplida esta depuracin de todo resabio individualista,
mentalizada y adaptada la multitud al hombre ntegramente social, se
culminar en la sociedad sin propiedad privada sin clases, sin Estado y sin la
Iglesia del valle de lgrimas que haba sido el mundo, antes del retorno
planificado al paraso comunista de los primeros tiempos. Claro est que
asistido con los prodigios de la tcnica y de la organizacin.
En la raz del socialismo como de las otras ideologas marxistas, est el
atesmo, ms precisamente la negacin de Cristo y de la historia judeocristiana
de la salvacin. Esa historia comienza con la separacin del hombre respecto
de Dios por obra del pecado original; sigue con el pacto de alianza entre Dios
y el pueblo judo, mantenido por la paciencia amorosa de Dios y un resto fiel
hasta la venida de Cristo; se consuma con la divina redencin en el sacrificio
de la Cruz y se contina en la Iglesia hasta la segunda venida de Cristo para
juzgar a los vivos y a los muertos. Al final nos espera la felicidad eterna en
Dios o la condena eterna en el infierno.
La historia de la salvacin es una historia de justicia y de Amor, en cuyo
centro est la Encarnacin del Hijo de Dios, cuya pasin, muerte y
resurreccin recapitula toda la historia de la humanidad. Nada nuevo puede
acontecer; todo ha acontecido ya. Si por el Amor de Dios que se derrama en
nuestros corazones, creemos en Cristo y nos crucificamos con El en nuestros
amores humanos, somos salvos en esperanza. La vida temporal es un lugar de
prueba y de testimonio en vistas de la Vida Eterna.

Las cuestiones humanas, incluso la cuestin social, no se pueden

plantear ni resolver con sentido realista fuera de Cristo y de su mesianismo
trascendente. Los males sociales proceden del pecado original que es un mal
teolgico y no hay, ni puede haber remedio puramente humano. Hemos visto
que la justicia es insuficiente para resolver la cuestin social; hace falta la
caridad de Dios que da ms de lo debido e iguala a los hombres en la
disposicin al sacrificio, conservando cada uno su lugar propio.
No hay retorno posible al paraso terrenal. El destino de las naciones se
juega aqu abajo y lo ms a que se puede aspirar es hacer del propio pas una
tierra habitable y decorosa para sus habitantes, bajo el cuidado de un Estado
soberano. No es razonable, ni prudente, ni cristiano, prometer una felicidad
plena y definitiva, en este mundo; pero hay que asegurar con la ayuda de Dios,
un trato de honor y una suficiencia de vida a todos los hombres en el mbito
de la Nacin soberana y responsable de un destino histrico.
No reconocer los lmites del poder poltico y pretender alcanzar lo
absoluto en esta vida de prueba y de agona hasta el fin, significa poner en
peligro los bienes relativos. En perspectiva de eternidad, la efectiva grandeza
que pueden ofrecer las personas y las naciones, es el testimonio de fidelidad a
la imagen de Dios en que hemos sido creados, deshecha por el pecado y
rehecha por Cristo en la cruz.
La ideologa socialista propone una historia de salvacin sin Dios, sin
alma espiritual e inmortal, sin divina redencin, sin eternidad, donde el nico
protagonista es el hombre reducido a un animal superevolucionado y movido
por sus necesidades materiales. En lugar de un origen teolgico, el mal tiene
procedencia histrico-social: la institucin arbitraria y convencional de la
propiedad privada. Las desigualdades provocadas por las apropiacio75
nes y expropiaciones han promovido odios, violencias y contradicciones
sociales. Los privilegiados han montado en cada poca un aparato estatal de
seguridad y represin para mantener su posicin y ahogar las protestas de las
vctimas. La historia de la humanidad hasta el presente, sostiene Marx, ha sido
la historia de la lucha entre explotadores y explotados, entre clases extremas y antagnicas. Las estructuras econ-micas en cada etapa y
las superestructuras socia-les, jurdicas, educacionales, polticas, culturales
son la obra invariable de una situacin injusta y conflictiva. El hombre nace
bueno pero la sociedad lo corrompe porque es un semillero de desigual-dades
irritantes y de violencias institucionaliza-das. La causa de los males sociales
son las estruc-turas vigentes, comenzando por la sustitucin de la propiedad
privada. La solucin est en el cambio de las estructuras, y en primer trmino,

en la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. La

solucin est en la socializa-cin de la economa, de la educacin, del
derecho, de la poltica, de la cultura, de la religin, inclusive. El movimiento
de la historia sigue ese curso; pero es menester un empujoncito por medio de
la subversin y del terror. La meta es la sociedad de los iguales que no va a
corromper la bondad nativa del hombre, sino que le va a favorecer y estimular
en su desarrollo, en un medio social idlico, fraterno, solidario. La
humanidad habr logrado, por fin, la felicidad terrenal, remate de una larga
historia de iniquidades y violencias indecibles para la inmensa mayora. No
tendr ms necesidad de la religin con su ilusoria promesa de felicidad en el
ms all, porque ser dichosa aqu en la tierra.
La ideologa socialista tiene, pues, su historia de la salvacin; pero se
trata de un mesianismo secular, histrico y social. El Mesas es la propia
vctima, la multitud de los pobres, el proletariado despertado a la conciencia y
a la lucha de clases para su liberacin. La fuerza que lo impulsa es el odio
venenoso y destructor, un resentimiento feroz contra toda autoridad, jerarqua
y distincin. La misin salvfica no se consuma en el ofrecimiento de la
vctima, porque los pobres han sido la vctima obligada y crucificada en el
curso de la historia universal; se cumple, por el contrario, sembrando de
vctimas y de ruinas el camino de la liberacin. Por el odio ser consagrado el
amor; por el terror se llegar a la paz idlica; por el nihilismo se levantar
un mundo afirmativo, armonioso y feliz.
Los agentes de la subversin y del terrorismo no se reclutan entre los
pobres proletarios; son intelectuales y universitarios en la Argentina y en todas
partes. Muchas veces se trata de jvenes que pertenecen a familias cultas y de
vida desahoga-da. Es un hecho constante que las universidades son el vivero
de la guerrilla y del terror.
Hay en la juventud un ansia de justicia y un espritu de rebelda contra el
farisesmo de los triun77
fadores en medio de miserias sociales que claman al cielo. Urgidos por el
afn de hacer algo a favor de los que sufren, se dejan seducir fcilmente por
las ideologas y se entregan sin reservas a la violencia nihilista que creen
redentora. Su evangelio es el Manifiesto Comunista de Marx y engels; su
gua para la accin, el catecismo revolucionario de Netchaiev en las diversas
versiones en boga.
Las masas proletarias y estudiantiles envenenadas por las ideologas
populismo, clasismo, socialismo-, no son ms que la tropa del ejrcito de la
subversin cuya vanguardia son los comandos guerrilleros y terroristas.

Detrs est el poder mundial del comunismo que simula un pluralismo de

etiquetas nacionales. Ms atrs el imperialismo internacional del dinero que
inspira, financia e instrumenta la subversin comunista en las naciones todava
libres, paralizando y disociando a las fuerzas de resistencia. A los que
preguntan por una razn que justifique la coincidencia de la plutocracia y del
comunismo, se les responde que la razn es teolgica. Coinciden en el
atesmo, o mejor, en la negacin de Cristo y de su divina redencin, tanto los
idlatras del dinero como los idelogos del comunismo esclavista y
aniquilador de la persona humana. La subversin y el terror comunistas no
apuntan jams contra los seores del dinero, contra los que amasan fortunas
inmensas con las
78
especulaciones, los prstamos, los monopolios, en lugar de hacerse un
patrimonio con el trabajo constructivo.
Por otra parte, los seguros cubren ampliamen-te cualquier prdida por
atentados a sus bienes inmuebles.
Una prueba en los hechos de la coincidencia entre plutocracia y
comunismo, es la coexistencia pacfica y el dilogo constructivo.
Lo peor que podra ocurrir y de ms funestas consecuencias, se ha
consumado en nuestros das, con la infiltracin de las ideologas marxistas en
el nacionalismo argentino y en la Iglesia Catlica, Apostlica Romana.
Hoy la subversin y el terrorismo comunistas actan a la sombra de la
bandera azul y blanca, e invocan el Santo Nombre de Cristo crucificado. No se
enarbola ms la bandera roja, ni se canta ms la Internacional, ni se vocea ms
el grito de guerra: Proletarios del Mundo: unos!.
No se ataca ms de frente a la Iglesia de Cristo, ni se denuncia ms a la
religin como el opio del pueblo.
El nacionalismo distorsionado por la ideologa populista, proclama la
ficticia soberana popular en lugar de la soberana poltica de la Nacin que es
la real y verdadera.
El nacionalismo distorsionado por la ideologa clasista confunde a la
Nacin con una clase proletaria configurada segn una imagen inexistente.
Confunde el todo con la parte, en lugar de integrar a las partes reales en el
todo de la Nacin.
El nacionalismo distorsionado por la ideologa socialista, busca la
liberacin econmica de la Nacin como la solucin de la cuestin social, en
la abolicin de la propiedad privada y en un capitalismo de Estado, as como
en la socializacin igualitaria del trabajo.

El enemigo no es el imperialismo yanqui, sino el imperialismo

internacional del dinero que es ateo y aptrida. Y la liberacin econmica
de la Nacin depende del ejercicio real de la soberana poltica y de un a
libertad de accin suficiente para servir al bien comn. La misin del Estado
soberano no es erigirse en propietario nico y administrador de la riqueza total
sino estimular la iniciativa individual y la extensin de la propiedad privada al
mayor nmero, velando por el bien comn en la actividad econmica de
individuos o grupos.
El orden cristiana de la economa nacional se funda en la conjuncin
armnica entre al iniciativa privada y las exigencias del bien comn, a travs
de las profesiones organizadas. Nada mejor que transcribir el texto luminoso
de la Encclica Mater et Magistra:
Ante todo afirmamos, declara el Papa Juan XXIII, que el mundo
econmico es creacin de la iniciativa personal de los ciudadanos, ya en su
actividad individual, ya en el seno de las diversas asociaciones para la
prosecucin de intereses comunes.
Sin embargo, deben estar tambin activamente presentes los poderes
pblicos a fin de promover debidamente el desarrollo de la produccin en
funcin del progreso social y en beneficio de todos los ciudadanos. Su accin
que tiene carcter de orientacin, de estmulo, de coordinacin, de suplencia y
de integracin, debe inspirarse en el principio de subsidiariedad
formulado por Po XI en la Encclica Quadragsimo Anno: Debe con
todo quedar a salvo
81
un principio importantsimo en la filosofa social: Que as como no es
lcito quitar a los individuos lo que ellos pueden realizar con sus propias
fuerzas e industrias para confiarlo a la comunidad, as tambin es injusto
reservar a una sociedad mayor o ms elevada lo que las comunidades menores
e inferiores pueden hacer. Y esto es jurdicamente un grave dao y un
trastorno del recto orden de la sociedad: porque el objeto natural de cualquiera
intervencin de al sociedad misma es ayudar de manera supletoria a los
miembros del cuerpo social y no el destruirlos y absorberlos.
La doctrina social de la Iglesia confirma en Cristo, el orden natural y
rechaza abiertamente al socialismo que anula o restringe el papel de iniciativa
personal en al actividad econmica, a la vez que preconiza un colectivismo
estatal que suprime la propiedad privada, sobre todo, de los medios de
produccin.
El orden cristiano en contra de la socializacin del trabajo, propende a
que el trabajo asalariado sea fuente de capitalizacin y de acceso del

trabajador al dominio de la empresa, en una medida proporcionada a su lugar

y funcin.
El orden cristiano en contra de la socializacin o estatizacin de la
propiedad, exige su efectiva difusin entre todas las clases sociales por esto es
que insiste el Papa Juan XXIII con su predecesores:
la dignidad de la persona humana exige normalmente, como fundamento natural para vivir, el de82
recho al uso de los bienes de la tierra, al cual corresponde la obligacin
fundamental de otorgar una propiedad privada, en cuanto sea posible a todos;
y por otra parte, entre las exigencias que se derivan de la nobleza moral del
trabajo, tambin se halla comprendida la conservacin y el perfeccionamiento
de un orden social que haga posible una propiedad segura, aunque sea
modesta, a todas las clases sociales.
Difundir la propiedad privada, como enseaba Aristteles hace
veinticuatro siglos, es difundir la libertad y desarrollar la clase media que es
un principio de estabilidad y de equilibrio en la convivencia. Insistimos, una
vez ms, que el derecho de propiedad privada no debe revestir un carcter
absoluto e incondicionado como pretende el liberalismo individualista: tiene
que ser relativo y condicionado por un sentido social, conforme a las
exigencias del bien comn.
El individualismo y el socialismo son totalita-rios; el primero absorbe al
hombre en su egosmo individual que lo constituye en principio y fin de la
sociedad; el segundo absorbe al hombre en la sociedad que se constituye
principio y fin del individuo.
El hombre real es la persona, sustancia de naturaleza racional y libre,
unidad sustancial de un cuerpo y de un alma inteligente y capaz de querer,
hecha a imagen y semejanza de Dios, orde- nada a Dios como a su fin ltimo
y trascendente. El hombre necesita de las sociedades naturales y
83
de la sociedad sobrenatural (Iglesia) para el desarrollo integral de su
personalidad y para alcanzar el fin de su existencia. La sociedad tiene siempre
razn de medio para el hombre, el cual necesita de la familia, de la escuela, de
la propiedad, de la profesin, del municipio, de la Nacin y del Estado para la
suficiencia de la vida temporal. Y necesita de la Iglesia para unirse a Dios en
la eternidad. No son dos vidas separadas y paralelas, la vida natural y la
sobrenatural; son una sola vida personal en Cristo que es Dios y hombre, el

Verbo que nos ha creado y que hecho hombre nos ha redimido. Una vida
personal que debe realizar esa unidad de la libertad y de la Gracia, de lo
humano y de lo divino en su vida. El sentido cristiano debe informar lo
econmico, lo social, lo educacional y lo poltico.
EL ORDEN CRISTIANO EN LA ECONOMIA
El motor esencial de la economa no puede ser ni la voluntad egosta del
lucro, ni la voluntad absorbente del colectivismo estatal. Tiene que ser la
voluntad de servir y el espritu de sacrificio.
Se requiere una organizacin social, racional, fraterna y solidaria tanto
en la produccin como en la distribucin de los bienes materiales.
Organizacin en el cuadro de las profesiones y en el mbito de la Nacin la
cual no debe ser, en principio, obra del Estado; pero s tiene que inter84
venir con carcter subsidiario.
La empresa econmica tiene que dejar de ser un lugar de contradicciones,
para llegar a ser un lugar de colaboracin entre todos sus miembros, esto es,
una comunidad de personas dentro de la unidad de direccin y la jerarqua
necesaria de funciones y de responsabilidades.
Es menester que la economa nacional se desenvuelva en un equilibrio
renovado entre la libertad de iniciativa empresaria y el cuadro de las
profesiones organizadas.
La profesin, estructurada como sindicato o corporacin, debe agrupar a
todos los agentes econmicos que participan en la produccin de bienes o de
servicios anlogos o por lo menos, concurrentes a un mismo fin.
La organizacin sindical o corporativa de las profesiones resulta as una
verdadera sociedad natural. Por su mediacin, la libre concurrencia sin lmites
es reemplazada por una colaboracin razonable de los que tienen un inters
comn.
Las profesiones organizadas integran, a su vez, las grandes corporaciones
de la agricultura, de la industria, de la energa, de la minera, del transporte,
del comercio, del crdito, etc.
Los representantes de las grandes corporacio-nes constituyen un consejo
econmico nacional que debe ser expresin de los intereses ms generales.
El Estado ejerce la funcin de rbitro entre las corporaciones
profesionales; interviene en el con-

85
trol de las industrias y servicios vitales del comercio, sobre todo, del
exterior y del crdito; interviene, adems, en funcin subsidiaria, en caso de
incapacidad o deficiencia en los grupos intermedios o en las personas.
Quiere decir que para superar al liberalismo y prevenir al socialismo, se
debe promulgar para la economa nacional, un Estatuto de Derecho Pblico,
fundado en la comunidad de responsabilidades entre todos los que participan
en la produccin, en la distribucin y en los servicios.
El Papa Po XII ensea que en las corporacio-nes tienen primaca los
intereses comunes a toda profesin y ninguno hay tan principal como la
cooperacin de cada una de las profesiones a favor del bien comn de la
sociedad.
La solucin de la cuestin social debe buscarse en la paridad fundamental
entre patrones y empleados, a travs de una tarea conjunta de todos los sujetos
econmicos integrados en organismos representativos. Se debe estimular y
favorecer por todos los medios, el acceso a la propiedad al mayor nmero que
sea posible, lo cual significa una intensificacin progresiva de la iniciativa
personal y de grupos asociados. El equilibrio entre la libre iniciativa personal
y las exigencias del bien comn se lograr a travs de las profesiones
organizadas. Llegado el caso, el sacrificio ser de todos para todos, as como
todos para todos, as como la riqueza deber alcanzar
86
con mayor solicitud a los ms necesitados. Lo necesario ha de primar
sobre lo debido y la caridad sobre la justicia.
Se habr logrado as una economa al servicio del hombre, cuya finalidad
ser cubrir las necesidades del pueblo y desarrollar la potencialidad de la
Nacin.
Tales son los lineamientos generales de una economa nacional,
estructurada conforme al sentido cristiano de la vida.
El Papa Paulo VI, en su Carta Apostlica publicada el 14 de Mayo de
1971, con motivo del 80 aniversario de la Encclica Rerum Novarum, insiste
en sealar la contradiccin que existe entre la doctrina cristiana y las
ideologas tanto marxista como liberal: El cristiano que quiere vivir su Fe en
una accin poltica, concebida como servicio, no puede adherir sin
contradiccin a sistemas ideolgicos que se oponen radicalmente en los
puntos sustanciales a su Fe y a su concepcin del hombre: ni a la ideologa
marxista por su materialismo ateo, su dialctica de la violencia y por la
manera que entiende la libertad individual dentro de la colectividad, negando

al mismo tiempo toda trascendencia al hombre... ni a la ideologa liberal que

cree exaltar la libertad individual sustrayndola a toda limitacin estimulndola con la bsqueda exclusiva del inters y del poder, y considerando
las solidaridades sociales como consecuencias ms o menos automticas de
iniciativas individuales y no ya como un fin y un
87
criterio ms elevado del valor de la organizacin social.
Y agrega como severa advertencia para el cristiano que adhiere a una
ideologa que no repose sobre una doctrina verdadera y orgnica, refugindose
en ella como una explicacin ltima y suficiente de todo; surge as un nuevo
dolo del cual se acepta, a veces sin darse cuenta, el carcter totalitario y
obligatorio.
Es el caso de las ideologas populista, clasista y socialista que hemos
examinado, radicalmente falsas y funestas en su proyeccin prctica; su dolo
es la multitud proletaria, creadora, mesinica y libertadora. La idolatra se
prodiga en las expresiones ms serviles de la adulacin demaggica: masa
creadora de la historia; el pueblo soberano y protagonista de su destino; la
voluntad popular sagrada e infalible; la clase obrera en la vanguardia de la
liberacin nacional; el demos proletario y el demos estudiantil como tribuna
inapelable de justicia, etc.
Son como un remedo de los innumerables nombres de Dios, los que
prodiga la retrica de la adulacin idoltrica y demaggica. No es un lenguaje de amor ni de respeto hacia el prjimo; es un lenguaje de desprecio que
afrenta la dignidad del hombre en el pueblo.
Se pretende encontrar en ese dolo la justificacin de la subversin y del
terror, a los que se interpreta como una accin generosa de
88
servicio; pero sus caminos en lugar de liberar al hombre, terminaran por
someterlo al peor de los despotismos.
El prrafo treinta y uno de la Carta Apostlica reclama un comentario
aclaratorio para evitar equvocos, porque se refiere a la atraccin que ejercen
actualmente las corrientes socialistas sobre los cristianos: tratan de reconocer
all un cierto nmero de aspiraciones que llevan dentro de s mismos en
nombre de su Fe. Se sienten inmersos en esta corriente histrica y quieren
realizar una accin dentro de ella.
El Santo Padre previene de inmediato acerca del peligro de que esa
corriente histrica, aunque pueda asumir diversas formas, tenga su

inspiracin en ideologas incompatibles con la Fe. Se impone un atento

discernimiento. Con demasiada frecuencia los cristianos atrados por el
socialismo, tienen la tendencia a idealizarlo, en trminos, por otra parte, muy
generosos: voluntad de justicia, de solidaridad y de Igualdad.
Esa tendencia a idealizar el socialismo es la que termina por confundir a
cristianos impacien-tes y urgidos por la justicia; pero que no ven o no
quieren ver la presin de la ideologa marxista de origen en los movimientos
histricos socialistas.
Insiste Paulo VI en que es preciso establecer distinciones para no
extraviarse en las opciones concretas. Se trata de investigar los vnculos
ideolgicos de los planteos polticos que se decla- ran a favor del socialismo,
a fin de no comprome89
terse con un programa de accin que vulnere la libertad, la
responsabilidad y la apertura a lo espiritual de la persona humana.
Toda posicin poltica que tienda a socializar la economa, en el sentido
de restringir la libre iniciativa personal y la posesin privada de los bienes de
produccin, se aparta de la doctrina social de la Iglesia, porque contradice a la
Fe de Cristo y al orden natural. Un cristiano no puede sostener sin
contradiccin que la propiedad privada es un mito; tampoco puede aceptar la
conclusin de la Conferencia General de Medelln (Cap. 1), cuando declara
que tiene plena conciencia de que el proceso de socializacin desencadenado
por las tcnicas y medios de comunicacin de masas, hace de stas un
instrumento necesario y muy apto para la educacin social, la conciencia en
orden al cambio de estructuras y la vigencia de la justicia.
El magisterio de la ctedra pontificia no se cansa de repetir que es
necesario e imperioso contrarrestar ese proceso de socializacin, para
salvaguardar la libertad y la dignidad de la perso- na. Uniformar, nivelar,
masificar, mecanizar, es siempre atentar contra la responsabilidad perso-nal y
el margen siquiera mnimo de aventura que exige la misin y el destino del
hombre.
Personalidad es distincin y jerarqua; por eso es que el poeta Juan
Ramn Jimnez dice en uno de sus versos: Lo queran matar los iguales
porque era distinto...
90
Dios no reparte igual los talentos, ni espera igual de todos los hombres;
cada uno debe responder de lo que ha recibido.

Cristo no ama igual a sus discpulos; tiene preferencias bien sealadas

por Pedro, Santiago, y sobre todo, por Juan. El amor es preferencia la
preferencia, distincin.
Es lcito poseer bienes propios, pero siempre que se usen como si fueran
comunes; esto es, haciendo partcipes a otros. As enseaba Aristteles,
intrprete fiel del orden natural. El cristianismo confirma esa enseanza
porque Cristo es el autor de la naturaleza.
Extender la propiedad privada es extender la libertad personal y familiar;
restringirla o supri-mirla es atentar contra la libertad. Proponer un socialismo
cristiano es una contradiccin en los trminos, por ms que se intente
parafrasear el Evangelio para justificarlo.
Expropiar a los especuladores extranjeros y nativos, no exige abolir la
propiedad privada para liberar a la Nacin y resolver justicieramente la
cuestin social. Cuando los especuladores hayan sido suprimidos o anulados
por drsticas medidas polticas, remontar espontneamente el valor de la
moneda argentina, aumentar la produccin y el consumo; habr ocupacin
plena y se multiplicarn las fuentes de trabajo; se contar con grandes
excedentes exportables y se comercializarn a precios remuneradores para el
productor; la distribucin de la riqueza ser equi91
tativa y la prosperidad general de la poblacin estar asegurada. La
organizacin de las profesiones lograr plena estabilidad y el equilibrio
renovado entre los agentes de la economa nacional. La caridad extremar la
so-licitud hacia los ms necesitados, haciendo que la justicia abunde siempre
ms all de lo debido al otro.
La Iglesia de Cristo tambin sufre la influencia de las ideologas que
confunden la doctrina y extravan el apostolado de muchos sacerdotes y hasta
de Obispos. Progresistas y tercermundistas predican la secularizacin del
Evangelio y de la divina redencin, en aras de un mesianismo puramente
terrenal: Hoy la buena nueva debe significar la abolicin del rgimen de
clases, el fin de la carrera armamentista y la superacin de las fronteras
anacrnicas(P. Cardonnel).
La revolucin juvenil mundial, la revolucin cientfica de nuestro
tiempo, el movimiento contra
la discriminacin racial , el movimiento pacifista, en fin toda la
revolucin para la secularizacin (P. Cox). Se estima que en el pasado, la Fe
cristiana se empleaba para alienar al hombre de la historia, separando el
cristianismo espiritual del cristianis-mo social.

Las nuevas corrientes se aplican a resolver los problemas temporales

del hombre, sin referencia alguna al orden sobrenatural y a la vida eterna.
En este sentido, el Manifiesto del Tercer Mun92
do, ao 1967, concluye que El verdadero socialis-mo es el cristianismo
integralmente realizado en el justo reparto de los bienes y en la igualdad
fundamental.
No se recuerda siquiera la apremiante recomendacin de Nuestro Seor
Jesucristo en el Sermn de la Montaa Buscad primero el Reino de Dios y su
Justicia, que lo dems se os dar por aadidura.
Ocurre que lo evanglico ha pasado a ser la aadidura; y se busca la
solucin de la unin del hombre con Dios en Cristo, del pecado y de la Divina
Redencin, del Juicio Final, del Cielo y del Infierno.
Se desconoce la raz teolgica de la cuestin social y se confa
exclusivamente en la eficacia de los medios humanos. As es como la
Conferencia General de Medelln destaca que el proceso de socializacin
desencadenado por las tcnicas y los medios de comunicacin de masas,
hace de stos un instrumento necesario y muy apto para la educacin social, la
concientizacin en orden al cambio de estructuras y la vigencia de la justicia.
No se vacila en comprometer a Cristo con las corrientes inmanentes de la
historia; se pretende que impulsan una ascensin continua y triunfal de la
humanidad en bloque para llevarla a la plenitud eterna, cuando la verdad es
que Cristo carg con el pecado de los hombres para rescatarlo al precio de su
Sangre inocente. La preparacin terrenal para la salvacin eterna, no es la
justicia social,
93
aunque el cristiano debe luchar para su instauracin, sino la donacin y el
sacrificio de la propia vida por amor al prjimo en Cristo crucificado. En lugar
de la conduccin a la plenitud eterna a travs de todas las liberaciones
humanas de que hablan los obispos del tercer mundo, lo que nos aguarda es el
juicio final, en el que rendiremos cuenta personalmente ante Cristo, cuya
sentencia debemos esperar con temor y temblor, si bien confiados en su
misericordia infinita. El cristiano sabe por la Fe que existe el Reino de Dios,
pero tambin que hay infierno y condenados eternamente.
El curso de la historia de la salvacin no es una evolucin lineal,
ascendente y progresiva que conducida por Cristo, va a terminar en un fin feliz
para toda la humanidad. La vida de cada hombre es una agona entre Dios y el

diablo que se dispu tan su corazn hasta el ltimo suspiro. La idea de una
humanidad que se va haciendo cada vez mejor, se inspira en la falsa ideologa
del progreso indefinido y es contraria a la divina redencin.
En todo tiempo, ensea el Papa Juan XXIII, el hombre separado de Dios
se vuelve inhumano consigo mismo y con sus semejantes... el aspecto ms
siniestramente tpico de la poca moderna consiste en la absurda tentativa de
querer reconstruir un orden temporal, slido y fecundo,
En todo tiempo, ensea el Papa Juan XXIII, el hombre separado de
Dios se vuelve inhumano consigo mismo y con sus semejantes... el aspecto
94
ms siniestramente tpico de la poca moderna consiste en la absurda
tentativa de querer reconstruir un orden temporal, slido y fecundo,
prescindiendo de Dios, nico fundamento en el que puede sostenerse (Mater
et Magistra).
El absurdo intento socialista de construir un orden temporal sin propiedad
privada, sin clases y finalmente sin Estado, es una consecuencia del atesmo
contemporneo. El resultado efectivo es el terror sistemtico de un Estado
totalitario, administrado por un puado de jerarcas del partido nico.
Tan slo el cristiano que ha dejado de creer en Cristo y en su divina
redencin, puede ver en el socialismo la satisfaccin de un anhelo de justicia,
de igualdad y de solidaridad social.

II Parte
El autntico Nacionalismo Argentino
Constructivo y restaurador, jerrquico e integrador, cristiano y argentino
en su contenido y en su estilo. Una afirmacin soberana frente a la
Plutocracia y el Comunismo.

Conclusin
EL NACIONALISMO SIN IDEOLOGAS
El Nacionalismo argentino liberado de las ideolologas que lo
distorsionan en su doctrina y lo extravan en la accin poltica, se perfila con
los siguientes rasgos distintivos:
a) Es jerrquico porque se propone establecer la existencia soberana de la
Nacin; esto es, el ejercicio pleno del seoro sobre lo suyo.
La Soberana Nacional que nada tiene que ver con la llamada soberana
popular, es la primera realidad del orden poltico y la principal obra del
esfuerzo y del sacrificio de la sangre de los hroes y de las generaciones
patricias; se conserva y se reconquista al mismo precio. Es en primera y
ltima instancia, una decisin de las Armas y no de las Urnas.
Frente al proceso de descomposicin y de subversin de la vida social
que soporta la Nacin, urge la reaccin del seoro poltico para reorganizar,
disciplinar y jerarquizar las instituciones naturales, representando el ser y la
finalidad propia de cada una de ellas: familia, propiedad, escuela,
universidad, profesin, empresa.
El orden en cualquier terreno, se constituye jerrquicamente porque no
hay otro modo de reducir la multitud de los individuos a la unidad del bien
comn. Cada uno debe estar en su lugar propio, en la funcin y
responsabilidad que le corresponde. Cada nivel se debe alcanzar por el
esfuerzo, la abnegacin y el sacrificio personales.
El Nacionalismo argentino exige el lenguaje de la Verdad, el estilo
jerrquico y la disposicin al sacrificio para establecer el Orden de la Nacin
en los principios supremos que le dieron el Ser:
1) La Verdad de Dios uno y trino, del alma inmaterial e inmortal y de la
Divina Providencia que nos ha sido revelada por la Fe de Cristo Crucificado,
Creador y Redentor de los hombres, cuya misin salvfica se contina en la
Iglesia fundada por l.
2) Las verdades esenciales y normativas que atesora la filosofa
perenne, en las que se funda el arte soberano de las definiciones, el orden de
las virtudes y el gobierno de los hombres.
3) Las instituciones sociales y el orden de las jerarquas naturales de las
cuales el hombre necesita para el libre desarrollo de su personalidad y el
servicio del Bien Comn: familia, propiedad privada, escuela, universidad,
profesin, empresa, municipio, Nacin y Estado soberano. Y para la
participacin en el orden sobrenatural y trascendente, la Iglesia de Cristo.
4) La libertad de la persona humana indivisible de la Verdad y de la
Autoridad de Dios, de donde procede y en cuyo nombre se ejerce toda

autoridad legtima entre los hombres. Es exigencia del Bien Comn temporal
y eterno que la justicia se integre y perfeccione en la caridad de Dios.
5) El espritu de servicio y la disposicin al sacrificio para obrar la
verdad y ser capaces de vivir en Soberana.
Estos principios superiores, debern inspirar la poltica nacional que
tratar de alcanzar los siguientes objetivos para todos los hombres nativos o
extranjeros que habitan su territorio:
1. Un trato de honor y un bienestar suficiente en el cuadro de real
grandeza nacional y de existencia soberana liberada de mediatizacin de
poderes extranjeros, financieros e ideolgicos, la Nacin argentina ser una
tierra habitable, decorosa y digna.
2. Una educacin de la inteligencia y del carcter de la juventud en la
Doctrina de la Verdad, del Sacrificio y de la Jerarqua.
3. Una economa al servicio del hombre y del Bien Comn, que
estimule y proteja, a la vez, la libre iniciativa personal y la difusin de la
propiedad privada al mayor nmero de personas y familias, a fin de asegurar
la libertad y la movilidad social, indispensables para la tranquilidad en el
orden.
4. La superacin de la conciencia y de la lucha de clases, en la
integracin armnica de todos los medios y niveles sociales.
5. El efectivo desarrollo integral de la Nacin y la reubicacin
demogrfica imprescindible para una promocin adecuada de las diversas
regiones del pas.
6. Un ordenamiento jurdico que realice lo que es justo, en las
transacciones, en la distribucin y en lo que es debido al Estado y a la
Sociedad. El Derecho positivo ser conforme a la Ley de Dios, a la dignidad
de la persona humana y a las exigencias del Bien Comn. Se cumplir as la
justicia Social en el cuadro natural de la Nacin y la justicia de la Nacin en la
Caridad de Dios.
7. La represin de todas las formas del terror: fsico, econmico e
ideolgico.
8. El reordenamiento de la Libertad de expresin, dentro de los lmites
exigidos por la moral pblica, el honor de las personas y la seguridad de la
Nacin.
9. El adoctrinamiento de los cuadros militares para que cada uno sepa
lo que debe defender y lo que debe combatir a muerte.
10. Superacin del criterio y del nivel de masa por el criterio y el
estilo de un pueblo de Seores en todos los rdenes de la vida pblica.

Acabamos de trazar los lineamientos esenciales del programa poltico de

un nacionalismo jerrquico, cuya ejecucin slo puede llevar a cabo una
frrea Dictadura nacional de base militar, sin otras limitaciones que el
Declogo y el Derecho Natural. Una Dictadura que sea capaz de construir un
Estado en conformidad con el ser de la Nacin y en perfecta correlacin con la
constitucin de las sociedades naturales, como la familia, la parroquia, el
municipio, la Provincia y las Corporaciones econmicas sociales,
educacionales, culturales, con sus libertades jurdicas fundamentales.
Todos estos organismos integran la Nacin y deben tener participacin
directa en la Constitucin del Estado nacional corporativo, representativo y
federal.
El Nacionalismo jerrquico propone una representacin natural
consciente y responsable en base al criterio de profesin y de vecindad, frente
al Sufragio universal antinatural, inconsciente e irresponsable. Claro est que
esta construccin nacionalista y corporativa del Estado, exige un proceso de
organizacin gradual y de ajustadas integraciones. No puede ser como las
Constituciones liberales, al modo de la Constitucin nacional de 1853,
prefabricada de antemano, acabada en todas sus partes y rgida en su
estructura. No puede proyectarse al margen de la realidad, ni ser copia ms o
menos literal de una Constitucin extranjera, para evitar el funesto
desencuentro entre el estatuto jurdico y el ser nacional.
Se requiere un cambio de mentalidad y de costumbres, a travs del
retorno a los principios superiores que nos dieron el ser. Se requiere la
superacin de las ideologas que confunden la mente y envenenan el corazn
de los argentinos. Se requiere terminar con las especulaciones, las
expoliaciones y con toda forma de explotacin financiera de la Nacin y de
las personas. Se requiere una redistribucin de la poblacin, de la industria,
del comercio y de los recursos que contemple las necesidades regionales y la
Seguridad de la Nacin. Se requiere una movilizacin de todos los argentinos
y el sacrificio de todos para la salvacin comn.
El cumplimiento de este difcil programa poltico, slo puede llevarlo a
cabo una Dictadura Nacional con el respaldo de las FF.AA. y de las personas
honestas del pas.
b) El Nacionalismo argentino es integral; jerrquico e integral porque
debe comprender a todas las clases y medios sociales. Es incompatible con el
clasismo sea el que fuere, porque el todo no puede estar mediatizado por una
parte, sino que todos deben estar al servicio del todo. El Bien Comn es la Ley
primera de la Sociedad despus de Dios.

El clasismo oligrquico es una consecuencia del liberalismo

individualista, con su posicin de los derechos absolutos del hombre egosta y
su Estado neutro que deja hacer al libre juego de los intereses, de las
necesidades y de las tentaciones individuales o de grupos.
El clasismo proletario es una consecuencia del liberalismo socialista,
con su posicin de los derechos absolutos del hombre social o colectivo que
absorbe la vida de las personas.
Uno y otro son anticristianos y antinacionales porque desconocen la
Soberana de Dios y la Soberana poltica de la Nacin; invocan la soberana
del hombre y la soberana popular. Niegan el Pecado Original y, por
consiguiente, al divino Redentor; postulan la bondad natural del hombre y la
solucin de los conflictos sociales por la libre concurrencia de los egosmos
individuales o por la masificacin colectivista.
En cuanto al Estado Nacional, resuelven la Soberana poltica en una
simple convencin entre los individuos y limitan el papel del Estado a la
custodia de los egosmos triunfantes o prometen su extensin final bajo el
rgimen socialista.
El Nacionalismo liberado del velo de las ideologas que falsifican el ser
del hombre y la poltica, parte del hombre real que es un cuerpo animado por
un alma inteligente y capaz de querer, un alma inmaterial e inmortal creada a
imagen y semejanza de Dios. Sabe que el hombre es social por naturaleza;
pero que la Sociedad y el Estado son medios necesarios para alcanzar la
suficiencia de la vida temporal. Sabe por la Fe de Cristo que el hombre real
nace con una lesin interna, herencia del Pecado, origen y raz de las
contradicciones sociales y de todos los males de la existencia. Y sabe tambin
por la Fe que el hombre del pecado ha sido redimido por Cristo y que slo
puede alcanzar la plenitud de la justicia, unido a Dios en Cristo.
El Nacionalismo jerrquico e integral no confunde al hombre real con el
individuo egosta ni con la termita socialista Su punto de partida es el hombre
esencial y su empeo es el ajuste con las circunstancias mudables. Sostiene la
primaca de lo Nacional sobre lo Social, y promueve tanto la difusin de la
propiedad privada como la circulacin de las clases sociales. Quiere asegurar
de este modo, la mayor libertad posible y la expansin de la personalidad.
Una caracterstica lamentable en el revisionismo histrico y que se acusa
en la mayor parte de sus representantes, es la tendencia ideolgica populista
y clasista, en la interpretacin de nuestro pasado nacional: se presenta, por
ejemplo, a Rosas que era un verdadero seor, en la figura de un demagogo
populista; se contrasta una clase mnima de doctores privilegiados y
extranjerizantes con una clase social mayoritaria de gauchos pobres y

analfabetos, siguiendo, quieras que no, el falso esquema dialctico de

Sarmiento, Civilizacin y barbarie.
Rosas es el ejemplo ms relevante en la Historia Patria, de caudillo
acatado y no elegido por el pueblo. Y en su largo gobierno de veinte aos,
colaboraron los argentinos ms ilustrados de la poca, como Anchorena,
Arana, Vlez Sarsfield, Echage, Urquiza, Alvear, Mansilla y tantos otros.
Insistimos, una vez ms, en que no hubo jams en nuestra Sociedad
Argentina, ni siquiera cuando ramos provincia espaola, clases sociales
extremas y antagnicas, cerradas e incomunicadas entre s. Hubo s
divisiones doctrinales y polticas extremas que se tradujeron en luchas
sangrientas; pero lo econmico social no fue el determinante. La circulacin
social y el ascenso de clase es una constante en la sociedad argentina, sobre
todo, a partir de la gran inmigracin europea de hace un siglo. Es un hecho
notorio que la actual clase dirigente tiene un origen proletario en primera,
segunda o tercera generacin.
Es preciso evitar la contaminacin de la ideologa clasista para que no
envenene la conciencia nacionalista con el resentimiento social. Se debe
reconocer, en cambio, que a partir de la Organizacin Nacional bajo el sistema
liberal, ha sido constante el aumento de nativos abandonados, marginados y
relegados a una vida infrahumana por el Estado indiferente que se desentiende
del Bien Comn.
c) El Nacionalismo jerrquico e integral debe ser cristiano, o sea,
plenamente humano por su conformidad con la Verdad y la Voluntad de Dios
en Cristo.
El cristianismo protege al hombre, a todo el hombre, incluso al que no
cree, siempre que se encuadre en el Orden Natural, porque Cristo es el autor
de la Naturaleza y el alma de cada hombre es naturalmente cristiana, antes de
llegar a serlo sobrenaturalmente por el Bautismo.
El Nacionalismo jerrquico, integral y cristiano rechaza tanto al
individualismo como al socialismo, a la libre concurrencia sin lmites como al
colectivismo estatal, a la propiedad privada sin sentido social como a la
abolicin de la propiedad privada, a la lucha de clases como a la supresin
de las clases, al Estado neutro como al Estado totalitario. Su programa
poltico se propone restaurar el orden natural de la convivencia, realizndolo y
perfeccionndolo por la participacin en el orden sobrenatural de la Gracia de
Dios en Cristo. Por esto es que se opone enrgicamente a la socializacin de
la economa que es un atentado contra el orden natural. Reconoce como
pilares de la economa a la libre iniciativa, individual o asociada, a las

organizaciones profesionales y a las exigencias del Bien Comn (tal como se

expresa en el Captulo III).
La divisa suprema del Nacionalismo jerrquico, integral y cristiano, se
resume en tres palabras esenciales y normativas:
VERDAD, SACRIFICIO y JERARQUA
Poltica de la Verdad, cuya primera realidad es el Estado Nacional
soberano; esto es, un gobierno independiente con una superioridad sobre todo
lo propio; autonoma y libertad de accin suficiente para servir al Bien
Comn, en el mbito de un territorio estable. Se trata, pues, de un Poder
soberano, libre de toda mediatizacin financiera, ideolgica o poltica
extranjera, que no reconoce ms lmites que la ley de Dios y el Derecho de
Gentes.
Poltica del Sacrificio porque slo la disposicin al Sacrificio puede
realizar la Verdad de la Soberana Nacional en un mundo sometido al Poder
del Anticristo, con su rostro bifronte: la Internacional del Dinero y la
Internacional Comunista.
Sucumbir en la demanda es todava triunfar y proyectar en el futuro una
ejemplaridad arrebatadora, segn el modelo de Cristo crucificado.
Poltica de la jerarqua porque se trata de la vida vivida en
subordinacin, o sea, en la obediencia lcida al orden de la Verdad, de la
Justicia y de la Caridad para instaurarlo todo en Cristo, desde la familia
hasta el Estado Nacional.
Esta es la divisa del Nacionalismo argentino; nacionalismo de Seores,
no de masas, cuyo estilo es el servicio por amor a Dios y a la Patria.
Hemos intentado una depuracin crtica de la doctrina nacionalista
despejndola de toda mezcla de ideologas que empaan y deforman su
contenido, para presentarla con la nitidez de una afirmacin soberana. Hemos
querido proponerla a la juventud argentina como la ms alta y pura razn de
vivir y de morir. Un ideal claro, limpio y difano, capaz de urgir la esperanza
en una Patria libre y grande, renacida en Cristo y en Mara.
Sabemos que hay un resto de argentinos lcidos y fieles que no se
resignan a ver la Patria arrollada por la Plutocracia Internacional ni
esclavizada por la Internacional Comunista. Un resto capaz de asumir un
compromiso de vida por la causa de la restauracin nacional. Un compromiso
que exige el total desprendimiento de todos los afectos y bienes humanos,
incluso del propio yo. No puede haber entrega, donacin entera de s mismo,
sin desprendimiento y sin la renovacin de los ms legtimos amores en Cristo
crucificado. Slo as se es libre para darse sin reservas, para amar sin reclamar
nada y sin sentido de posesin, para servir hasta el lmite de las fuerzas, hasta

no poder ms y hasta el sacrificio de la propia vida. Hay que amar a la Patria,

al prjimo, como Cristo nos am El primero. Es el nico modo de entender la
sentencia evanglica: "Nadie tiene amor ms grande, que el que da su vida,
'por sus amigos" (San Juan 15,13).
El Nacionalismo argentino necesita que la Patria sea amada y servida en
Cristo, por todos aquellos que abracen su causa y sean capaces del sentido
heroico de la vida.
Tan slo investidos con la fuerza de Cristo y de Mara, ser posible
enfrentar y vencer a las legiones del Padre de la Mentira que estn arrasando
las Naciones con el poder del dinero y el poder de la Subversin.
"El Catecismo Revolucionario" de Netchaiev expone las exigencias que
debe cumplir el aspirante a ingresar en los Comandos terroristas. No se inspira
en la Verdad crucificada por amor, sino en la Mentira que el odio expande
triunfalmente en el mundo. Su camino de redencin no es el Va Crucis que
recorre la vctima que se ofrece en sacrificio por amor al prjimo en Cristo. El
camino que recorre, lo va cubriendo de cadveres y de ruinas con pasin
nihilista y un odio invencible a todo lo que es ("Todo lo que existe merece
perecer", sentenciaba Engels); acaso muere en la demanda, pero justifica el
asesinato, la destruccin y el terror porque cree que lo hace por la ms noble
de las causas: un futuro feliz para la humanidad donde reine pura la justicia y
la paz.
Leemos en el libro "Los Terroristas" de Roland Gaucher, la primera
entrevista del terrorista ruso Boris Savinkov con Dora Brillant, una joven
apasionada que quera ingresar a la Organizacin Combate, vanguardia de la
subversin en el ao 1904, en las vsperas de la fracasada Revolucin Social
de 1905. Es un dilogo breve y tajante que fija la disposicin de nimo y el
grado de resolucin exigido al aspirante a integrar las clulas o los comandos
terroristas, lo mismo en 1904 que en 1972:
Sabe Ud. que tendr que abandonarlo todo, familia, amigos,
relaciones, ambiente social, todo... ?
S.
Vivir clandestinamente, sin tener siquiera un rincn que sea suyo?
S.
Tal vez morir?
S.
Tal vez matar?
S.
Se trata como se ve, de una entrega total, sin reservarse nada, aceptando
las ms duras condiciones de vida, el sufrimiento y la muerte en cualquier

momento. .. incluso la decisin de matar y destruir, todas las veces que as lo

ordene un mando oculto y desconocido.
Si nos preguntamos el por qu y el para qu de semejante compromiso, la
respuesta la encontraremos en la seduccin diablica que ejercen los
mesianismos terrenales sobre la juventud urgida por la justicia, en medio de
un mundo donde la mayor parte de las personas soporta grandes injusticias y
violencias. El atesmo dominante lo aparta de Cristo, de su divina Redencin
y de la vida eterna; no admite demoras y est impaciente por soluciones aqu
abajo. No vacila en cometer los crmenes ms horrendos y las ms flagrantes
injusticias en la creencia ilusoria de que as apura el advenimiento de un
nuevo mundo de paz, justicia y amor para todos.
Decimos seduccin diablica porque en una Sociedad que ha dejado de
ser Cristiana, el Diablo es quien inspira los ms sutiles engaos y alienta las
promesas mesinicas ms arrebatadoras a cumplirse en el ms breve plazo y
aqu en la tierra. La voz del Padre de la Mentira, halagadora y persuasiva,
sugiere llegar a la luz por las tinieblas, al amor por el odio, a la justicia por la
injusticia, a la paz social por el terrorismo. Y as es como hace presa de la
dialctica a la mente y al corazn, hasta convencernos de que se llega a la
afirmacin por la negacin de la negacin: a la justicia se responde con la
injusticia para lograr la justicia; al mal se responde con el mal para terminar en
el bien.
La lgica aparente de la contradiccin infinita, sustituye a la lgica real
de la identidad, tanto en l discurso como en la accin. Y esa lgica dialctica
envenena el corazn en el ms feroz e implacable resentimiento, convirtiendo
en demonios a los jvenes intelectuales que aprueban el examen de ingreso a
los comandos del Terror. Son siempre de nuevo, los que seala el dedo
acusador del profeta Isaas (5,8) :
"Ay de los que al mal llaman bien, que de la luz hacen tinieblas y de las
tinieblas luz; que dan lo amargo por dulce y lo dulce por amargo!"
Claro est que tampoco es humana la avaricia de los que explotan a las
naciones con el Poder del Dinero; de los que mediatizan a los gobiernos para
especular, expoliar y corromper en la ms absoluta impunidad, a los pueblos y
las personas. A ellos les alcanza tambin el apstrofe del Profeta (5,20):
"Ay de los que aaden casas a casas, de los que juntan campos a campos
hasta acabar al trmino, siendo los nicos propietarios en medio de la tierra".
Las gentes ilustradas se ren de que se pueda considerar al Diablo como
algo ms que una figura literaria. Ocurre que los mismos que no creen en la
divinidad de Cristo, tampoco creen en la existencia del Diablo. Se ren del
Cielo y del Infierno; pero toman en serio la idea de edificar un paraso en la

tierra para los pobres, con la sangre de las vctimas elegidas e incluso con la
propia, mientras que lo que se va configurando es un verdadero infierno.
Hemos distinguido en un opsculo anterior "Seguridad y Desarrollo",
tres especies de terrorismo: fsico, econmico y psicolgico. La verdad es que
los titulares de la Usura internacional y nativa integran una organizacin
terrorista que opera con otros medios, como son la especulacin, la
expoliacin, "el vaciamiento de empresas", etc.; pero que arrollan a la
Nacin, provocando el empobrecimiento y la servidumbre de sus habitantes.
El terrorismo psicolgico es el que se aplica a perseguir, difamar,
calumniar o intimidar a las personas honestas para destruirlas moralmente o
presentarlas en una imagen falsa al pblico. Se vale de todos los medios de
difusin para provocar la muerte civil o el vaco alrededor de las vctimas
elegidas.
Estas tres especies de terrorismo operan impunemente en nuestra Patria,
atentando contra las personas, en su vida, en su honor o en sus bienes. La
Seguridad de la Nacin se ve cada vez ms comprometida y la inquietud se
extiende y se ahonda en todos los medios sociales.
La Guerra subversiva que soporta la poblacin y que golpea implacable
contra las fuerzas de resistencia, tiene en el Terrorismo su principal arma
ofensiva porque hiere a todo el hombre: el alma, el cuerpo y las Instituciones.
La pregunta final que nos queda por responder es: Cmo enfrentar al
Terrorismo subversivo que nos est arrollando?
Lo primero es ser objetivos y ver la realidad tal como se nos presenta. Tal
como es. Es evidente que la corriente de la historia universal y nacional, si la
consideramos desde una perspectiva humana, va a desembocar
inexorablemente en el Comunismo ateo y materialista, instrumentado por el
Poder del Dinero. Si no hubiera nada ms que las fuerzas del orden natural en
juego sera un vano empeo oponerse a la corriente y no quedara ms que el
acomodo o la desesperacin. Esta clara situacin nos explica el actual viraje
hacia la izquierda del Nacionalismo argentino, la tentacin de las ideologas
de origen marxista y el compromiso con el socialismo ms o menos
acristianado y nacionalizado.
Sin la Fe de Cristo y sin el reconocimiento de que existe la Divina
Providencia, el Nacionalismo sucumbe necesariamente ante las corrientes de
la Historia y colabora en la Subversin marxista.
Si queremos liberar a la Patria en Cristo y nuestra opcin poltica es el
Nacionalismo cristiano, debemos comenzar por nuestra libertad interior,
renovando los afectos, bienes y poderes en Cristo Crucificado.
Desprendidos del propio yo y de todo lo que poseemos, amaremos a la
Patria y al prjimo con un amor trascendente, despojado de todo carcter

posesivo y que no busca nada suyo. Amaremos como Cristo nos am, con una
disponibilidad sin reservas para el servicio y con un espritu de sacrificio que
todo lo da sin esperar nada.
Tan slo as, investidos por las fuerzas de Dios, potenciados por la Gracia
de las virtudes y dones sobrenaturales, venceremos al mundo como lo venci
Cristo. No tendremos en cuenta el xito, sino el testimonio de la Verdad y el
ejemplo de los hacedores de la Verdad.
El nacionalismo que no se propone reconstruir a la Patria en Cristo, no
es conforme con la realidad, ni con la verdad del hombre; no es tampoco
conforme con el origen, la raz y la esencia del ser argentino. Perder en esta
cruzada es todava ganar, porque del fracaso y de la derrota irradia una
ejemplaridad triunfal y arrebatadora sobre las generaciones futuras.
Sin Cristo nada podemos hacer en el orden temporal, frente a la
subversin triunfante y a la impunidad con que el terrorismo va socavando a
las almas y a las instituciones, incluso a las FF.AA. y a la Iglesia de Cristo.
Insistimos, una vez ms, en que la Patria soporta la accin del terrorismo
econmico y psicolgico, tanto o ms devastadora que la del terrorismo de la
guerrilla urbana.
Con Cristo lo podemos todo y nuestro empeo en lo poltico, debe ser
para que l reine...
La solucin de la Cuestin Social como de las otras cuestiones
temporales, slo puede lograrse en la Glorificacin de Dios y en la unin de lo
divino y de lo humano en Cristo, Nuestro Seor y Seor de la Patria.
No creemos en absoluto que se puede resolver ninguna de las cuestiones
candentes por el camino de la ficticia soberana popular. No hay ms poltica
de la Verdad y de la realidad que la que se funda en la Soberana de Dios y en
el Sacrificio de la Cruz.
JORDN B. GENTA
Buenos Aires, abril 2 de 1972.
Domingo de Pascua de Resurreccin.

Apndice
A PROPSITO DEL SOCIALISMO

Hemos demostrado que el ateismo sistemtico es la raz y la esencia tanto

del capitalismo liberal como del socialismo marxista. Hemos concluido
tambin que el socialismo marxista es el instrumento ideolgico ms eficaz
para consolidar al Imperialismo Internacional del Dinero.
Es un hecho notorio que la Revolucin Rusa fue financiada a lo largo de
su preparacin y estallido final, por la Banca Khun, Loeb y Co., cuyos
directores incluan a Jacobo Schiff y Warburg emparentados entre s. Pero el
hecho ms significativo de una coincidencia esencial, es que la construccin
socialista de la economa sovitica ha sido y contina siendo principalmente
obra de los mayores consorcios capitalistas de Amrica y de Europa, tanto en
la parte financiera como en la parte tcnica.
El aporte sovitico ha sido y es el trabajo forzado de la poblacin,
conforme a la imagen de la economa socialista que ha anticipado Lenin:
Toda la sociedad ser una sola oficina y una sola fbrica, con trabajo
igual, salario igual y condiciones iguales... Y esta disciplina fabril se har
extensiva a toda la humanidad. (El Estado y la Revolucin).
El Sr. Robert Klinck resume y comenta un importante libro sobre el tema
en cuestin, Western Technology and Soviet Economic Development, 1917
a 1930, cuyo autor es el profesor Anthony Sutton, edicin de la Hoover
Institution on War, Revolution and Peace, Universidad de Stanford, ao 1968.
En este estudio cuidadosamente documentado, basado en informaciones
de mltiples fuentes, ha mostrado que la idea de la construccin socialista de
la economa sovitica es una pura ficcin. No ha sido el genio de Lenin ni el
de Stalin, ni el celo de los trabajadores bajo la dictadura del proletariado, ni
el grandioso Plan Quinquenal, los que han reconstruido el aparato
productivo de Rusia. Esto fue realizado por esos mismos supercapitalistas que
los bolcheviques declaran ser sus enemigos mortales.
Su anlisis ha conducido a Sutton a concluir que el Primer Quinquenal,
comenzado en 1928, era un mito creado por la propaganda en el sentido de
que casi todos los proyectos mayores comprendidos en el plan, fueron
concebidos por
121

compaas americanas. Ms adelante agrega: Por lo menos, el 95% de

las estructuras industriales soviticas han recibido ayuda de las compaas
del oeste.
Las concesiones se hicieron en la forma de mecanismos contractuales,
por los cuales las firmas americanas y europeas, organizaban y financiaban a
las empresas industriales, dejando su aplicacin a organismos soviticos. En
otros casos, se agregaba la ayuda tcnica.
Veamos, por ejemplo, lo ocurrido con la explotacin del petrleo. Desde
el ao 1921, el gobierno sovitico import cantidades masivas de equipos de
explotacin, suministrados por la International Barnsdall Corporation y la
Lucey Manufacturing Co.
En el mismo sentido, Hill Electrical Drill (USA), EMSCO (USA), la
Metropolitan Vickers (auxiliar britnica de la Westinghouse) y la General
Electric, participaron ampliamente en el equipamiento de los campos de
petrleo de Baku y de Grozny. Se financiaron tambin las refineras y las
obras hidroelctricas.
Lo mismo ha ocurrido con la explotacin del carbn, del hierro, del
cobre, del aluminio, con la industrializacin de la agricultura, de la madera,
con la produccin de maquinarias y de energa elctrica. Numerosas
compaas americanas, europeas y japonesas han obtenido concesiones para
el desarrollo de la economa socialista en Ru122
sia. Los nombres ms representativos de la plutocracia internacional,
como Rockefeller, Tyssen, Rathenau, figuran en la promocin de la economa
sovitica.
No es paradjico, sino que responde a la ms pura lgica de la
identidad, la decisiva contribucin de la plutocracia internacional al triunfo,
consolidacin y expansin del socialismo marxista o comunismo ateo.
La perfecta coincidencia entre capitalismo liberal y socialismo
marxista, explica la coexistencia pacfica y el pluralismo ideolgico que se
proclama oficialmente en la actualidad; pero nada puede ilustrar mejor las dos
caras de la misma moneda falsa, como la confrontacin grfica del programa
marxista con el que expuso el plutcrata Rathenau en sus dos obras: In days
to come (1917) y The new economy (1918):
Marx
1. Abolicin de
la propie- dad privada.

Rathenau
1.
Toda

propiedad

1. Un impuesto
sobre
la
renta,
progresivo y arrasador.
2. Abolicin del
derecho de herencia.
3. Centralizacin
del cr- dito en manos
del Estado.
4. Centralizaci
n de los

Medios
de
transporte
y
comunicacin
en
manos del Estado.
5. Aumento del
nmero de usinas del
Estado y de los medios
de produccin.
6. Obligacin
igual para todos los
trabajadores.

privada deber ser

abolida
progresivamente por las tasas
sobre la propiedad y el
impuesto sobre la renta.
1.
El derecho de
herencia reducido al
extremo.
2.
El Estado en su
calidad de banquero
absorber
todo
el
beneficio neto de la
in123
industria tasando
el consu- mo, la renta y
la propiedad.
3.
El Estado llegar a
ser centro de la
economa.
4.
Todo lo que se
realice en la sociedad
ser hecho por el
Estado y para el
Estado. Pleno empleo y
nivelacin de todo
trabajo humano.
5.
Pleno empleo y
nivela- cin de todo
trabajo humano

El aporte del socialismo marxista a la reconstruccin de la economa, es

la provisin de servicios y seguridades por medio de un aparato tcnico que se

monta a travs de la organizacin y la adaptacin dirigidas. En el mejor de los

casos, lo que aporta es seguridad, pero sin libertad. La socializacin ahoga la
personalidad, la libre iniciativa, el espritu de empresa y de aventura, toda
distincin, en aras de una nivelacin igualitaria, masiva, annima, impersonal.
El pueblo degrada en plebe y la persona en un robot.
Una poltica realista no puede fundarse en el hombre egosta del
liberalismo individualista, ni en el hombre gregario del socialismo marxista.
Su fundamento inmediato es el hombre esencial y su meta es el bien comn
temporal en la direccin del bien comn trascendente y eterno.