NDRUMRI

MISIONARE

 N D R U M R I
MISIONARE
C A R T E T I P R IT C U B IN E C U V N T A R E A
P R E A F E R IC IT U L U I P R I N T E

IUSTIN
PAT RI ARH UL BISERICII ORTO DOX E ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROM NE
BUCURETI 1936

LUCRARE ELABORAT DE UN COLECTIV DE AUTORI

DE LA INSTITUTUL TEOLOGIC UNIVERSITAR DIN BUCURETI
C o o r d o n a to r : P r. P ro f. D r. DUM ITRU RADU

INTRODUCERE*

M ntuirea implic pentru cretin dou lucruri fundam entale : cu

noaterea lui Dumnezeu i m plinirea voii Lui, artate prin acte concrete.
Dar aceasta nu este posibil dect n Biseric unde are loc ntlnirea omu
lui cu H ristos prin lucrarea Duhului Sfnt.
Biserica deine de la Hristos, prin sfinii apostoli, ntregul adevr
dum nezeiesc despre mntuire, puterea de a sfini pe cei ce vin la ea sau
care snt membrii ei, prin sfintele Taine svrite de H ristos nsui n
Duhul Sfnt, prin episcopul i preoii ei, precum i puterea de a conduce
fr greeal pe fiii ei pe drumul m ntuirii i de a lucra cu ei m ntuirea
lor, din puterea dat el de H ristos nsui.
n lucrarea ei de propovduire a Evangheliei la neam uri (Matei 28,
1920) i la toat fptura (Marcu, 16, 1516), sfinii apostoli i Biserica
nsi au fost confruntai n istorie cu diverse rtciri n nelegerea
adevrului dumnezeiesc propovduit. Unii au rtcit netiind Scripturile,
alii, din ncrederea prea m are n propriile puteri de a nelege cele des
pre Dumnezeu, alii, din rvna de a nelege pe Dumnezeu, fr Dumne
zeu, iar alii au rtcit pur i simplu din trufia minii lor.
Erezia i schisma snt formele concrete ale acestei rtciri de la ade
vrul dumnezeiesc m intuitor i de la normele de conducere ale Bisericii.
Dar erezia i schisma nu snt i nici nu rmin simple accidente n viaa
Bisericii, fr im portan i consecine, ci, dimpotriv, aciuni prim ej
dioase m ntuirii credincioilor i unitii Bisericii, pentru care H ristos
nsui, capul acesteia, S-a rugat T atlui Lui (loan, 17, 2021). De aceea,
Biserica, evitnd extrem ele n care czuser respectivele erezii sau
schismele, a aprofundat i form ulat n mod solemn prin sinoadele ecum e
nice sau particulare sau prin consens dreapta credin n punctele a ta
* C apitol e la b o ra t de Prof. N ic o la e C h ie sc u i Pr. Prof. D um itru Radu.

(>

NDRUMRI M ISIONARE

cate de erezii, iar n cazul schismelor a fcut uz de principiul iconomiei.

Eresurile, cum spune sfntul apostol Pavel, au obligat Biserica s nvede
reze pentru cei ncercai dreapta credin, aprofundndu-o, formulndu-o
i aprndu-o (I Cor., 11, 19).
Din aceast pricin, nainte de a prezenta nvtura de credin
ortodox pe capitole, o privire succint asupra momentelor principale
din istoria Bisericii, care i-au cerut acesteia din urm s fixeze n sim
boluri de credin, n dogme i canoane i mai apoi in m rturisiri de
credin mai dezvoltate nvtura ei, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfin
tei Tradiii, nu este numai binevenit, ci absolut necesar. De un real
folos este, pentru a nelege i pstra dreapta credin ortodox, i am in
tirea ctorva din abaterile de la dreapta credin : erezii, schisme i
secte de la nceputul Bisericii, care s-au prelungit pn astzi n unele
secte i denom inaiuni cretine m oderne i contemporane, unele
foarte virulente n ofensiva lor prozelitist contra Bisericii O rtodoxe i
n atitudinea lor negativ fa de societate, fa de lume i fa de cu
ceririle minii umane. A devrul de credin trebuie nvederat i funda
m entat celor ce caut m ntuirea ca membri ai Bisericii Ortodoxe. De
altfel acesta este i rostul urm rit de prezenta lucrare.

MOMENTE IMPORTANTE DIN EPOCA UNITI1 DE CREDINA

A BISERICII : SIMBOLURI DE CREDINA,
HOTRlRI ALE SINOADELOR ECUMENICE,
IMPORTANTE SCRIERI PATRISTICE CU CONINUT DOCTRINAR
nvtura de credin a Bisericii are la baz Revelaia lui Dumnezeu.
A devrurile m ntuitoare cuprinse n aceasta au fost vestite mai nti
prin patriarhi, prooroci i drepi ai V echiului Testam ent i apoi n mod
desvrit prin nsui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. n
multe rnduri i n multe chipuri, scrie apostolul Pavel n Epistola ctre
Evrei, Dumnezeu a vorbit prinilor notri prin prooroci, iar n zilele
acestea ne-a grit nou prin Fiul.... (Evr., 1, 12).
A ceast Revelaie unic este pstrat de Biseric prin sfinii apos
toli ai Domnului, ucenicii i urmaii lor pn astzi.

INTRODUCERE

n Sfinta Scriptur se vede modul n care autorii ei au aprat aceast

nvtur i felul n care au nceput s-o i formuleze pentru cei care o
m rturiseau la botez i n slujbele liturgice.
Dat fiind nlimea .i bogia de sens a acestei nvturi, cu totul
deosebit de cele omeneti, ea a fost adeseori neleas i interpretat
n alt sens dect cel voit de M ntuitorul. De aceea, sfinii apostoli au n
ceput s formuleze unele definiii scurte, pe care le aflm intercalate n
scrierile lor : Cuvntul credinei, pe care-1 propovduim, scrie sfntul
apostol Pavel (e s te ): De vei m rturisi cu gura ta c Iisus este Domnul
i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, le vei
mntui (Rom., 10, 9). Lui Timotei i scrie : Cu adevrat m are este taina
dreptei credine : Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul,
a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n
lume, S-a nlat ntru slav (I Tim., 3, 16). El va ncheia cea de a doua
Epistol ctre Corinleni cu binecuvntarea treim ic pe care o auzim i
ia Sfinta Liturghie : Harul Domnului nostru Iisus H ristos i dragostea
lui Dumnezeu i m prtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu t o i !
(II Cor., 13, 13). n Epistola I-a a sfntului loan citim de asem enea for
mula treim ic cunoscut: Trei snt care m rturisesc n c e r: Tatl,
C uvntul i Slntui Duh i aceti trei una snt (I loan, 5, 7). A ceste
formulri rezum ative au fost folosite de Biseric, cu timpul, ca regule
sau dreptare de credin, m rturisite de neofii la primirea botezului
(- regula fidei, cistemi), cum am intete de pild m arele apo
loget Tertulian, n veacul al III-lea, n cartea Despre prescripia eretici
lor (cap. XXXVI). Iat i alte asem enea texte noutestam entare, folosite
de Biseric la propovduire, la botez i n c u l t : Matei, 28, 19 j Fapte, 2,
28; Efes., 2, 18 etc. Slujind acelorai nevoi, ele s-au dezvoltat i am
plificat cu timpul, prefcndu-se ntr-o mic m rturisire de credin.
Biserica cretin i va nsui aceast m etod apostolic (de a re
zuma punctele principale de nvtur) nu numai pentru m rturisirea
credinei adevrate la botez, ci i pentru m rturisirea public a celor
ce particip la sfnta Liturghie i pentru rugciune. In acest context, ea
va dezvolta cuprinsul acestor mici formule n simboluri de credin, sau
crezuri mai cuprinztoare, ca acelea ale Bisericii din Ierusalim, din Salamina, din Cipru, din C ezareea Palestinei etc. A a se explic i apariia
nc nainte de anul 200 a sim bolului zis apostolic, care se bazeaz pe

NDRUMRI M ISIONARE

Tradiia apostolic, fiind folosit de-a lungul vremii mai ales de cretinii
apuseni. Biserica Ortodox ns a preferat de la nceput simbolul niceoconstantinopolitan, a crui origine de la prim ele dou sinoade ecumenice
i-a asigurat o autoritate unic n ntreaga Biseric cretin. Al treilea
simbol, avnd o autoritate mai mic dect cele dou precedente, este cel
numit atanasian. Datnd din veacul al V-lea, el a fost totui atribuit
sfntului A tanasie cel M are din pricina prii a doua a cuprinsului su
profund, despre ntrupare.
A pariia acestor formulri mai extinse ale credinei a fost determ i
nat de dezbinrile provocate, n m aterie de credin, de erezia lui Arie,
care nega deofiinimea i egalitatea Fiului cu Tatl. Acest fapt a d eter
minat Biserica, stlp i tem elie a adevrului (I Tim., 3, 15) s adune
la Niceea, n primul sinod ecumenic (325), pe episcopii din ntreaga lume
cretin i cu autoritatea ei s formuleze i s proclame n mod solemn,
prin glasul lor, nvtura dumnezeiasc. In acest fel ea a form ulat n
dogme (adic nvturi descoperite n R evelaie Sfnta Scriptur i
Sfnta Tradiie i explicate de Biseric), ceea ce formeaz baza
Descoperirii dumnezeieti n cretinism, adic nvtura despre Sfnta
Treime i despre Hristos M ntuitorul, form ulat n cele apte sinoade
ecumenice.
A prarea dreptei credine s-a continuat i n cele nou sinoade lo
cale, ale cror hotrri au fost aprobate de cele ecumenice. La aceste
sinoade locale, ca i la cele ecumenice, care le-au aprobat, s-au stabilit
i canoane, adic hotrri ale Bisericii ecumenice, privind mai ales or
ganizarea ei. In acele hotrri dogmatice, Biserica nu numai c formu
leaz nvtura cea adevrat, ci o argum enteaz i o apr de cea
fals. Biserica ecumenic a prim elor veacuri cretine a formulat i a
aprat astfel n sinoadele ecumenice trei categorii de nvturi princi
pale : cele privind Sfnta Treime, H ristologia i doctrina despre sfintele
icoane.
Dar num rul nvturilor form ulate de Biseric este cu mult mai
mare, ntruct ea a adricit n timp Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
prin care ni s-a transm is Revelaia divin supranatural. M ulte adevruri
de credin cuprinse n Revelaie au fost form ulate de Biseric prin
propovduirea i m rturisirea lor constant i acceptarea lor unanim,
prin consensul ntregii Biserici. De aceea, M rturisirile de credin

INTRODUCERE

(Mrturisirea ortodox a lui Petru M ovil (1642), Mrturisirea lui Do

sitei (1672), Enciclica Patriarhilor orientali (1848), catehismele i crile
de nvtur ortodox i au im portana lor , ele snt cluze preioase
pentru cunoaterea nvturii de credin a Bisericii Ortodoxe.
Biserica are dreptul i datoria de a pstra, a apra, a aprofunda, a
formula i propovdui aceast credin, fiindc Biserica este st lipul i
tem elia adevrului (I Tim., 3, 15), ca una ce este Trupul lui H ristos
i plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes., 1, 23).
Sinodul ecumenic exprim doctrina Bisericii n mod infailibil. Dogm atitii ortodoci insist asupra faptului c totalitatea Bisericii toi
ierarhii, preoii i credincioii simpli, deci com unitatea cretin n plin~
tatea ei este deintoarea acestei puteri de a nu grei, iar glasul ei
este auzit prin sinoadele Bisericii, fiindc, aa cum s-a spus, plintatea
bisericeasc este reprezentat prin ep isco p i; ei dogmatizeaz sub asis
tena i conducerea Sfntului Duh. Intr-adevr, Sfintul Duh a aju tat-o
n aa fel nct acel consens al Bisericii de pretutindeni s aib la
baz consensul absolut al sfinilor prini cu Sfnta Scriptur i m ani
festat n mod strlucit n simboluri, catehisme i, mult mai trziu, n
acele mrturisiri de credin. V inceniu de Lerin scria n al su Comm onitorium c aceste lucrri de nvtur trebuie s cuprind ceea
ce s-a crezut totdeauna, pretutindeni i de foi.
A cest consens este evident mai ales n scrierile dogmatice ale sfin
ilor prini i n textele lor liturgice. Cci toate problem ele vremii lor
au fost cercetate i explicate de sfinii prini n lumina Sfintei Scrip
turi i a Sfintei Tradiii, care era n curs de formare. De aceea, scrierile
patristice i hotrlrile dogmatice i canonice ale celor apte sinoade
ecumenice precum i ale celor nou sinoade locale aprobate de Sinodul
Trulan, fac din primele opt veacuri cretine epoca unic, a crei bogie
de creaie doctrinal cretin aprofundeaz Revelaia dumnezeiasc. Elo
au fost la acea vreme rezum ate n Dogmatica sfntului loan Damaschin.
In afar de acestea, Biserica O rtodox a adugat nvturii dogmatice
trirea liturgic cea care coboar cerul pe pmnt, cum s-au ex
prim at unii neofii ai ei acum o mie de ani prin nelegerea comun
a credincioilor n aceleai practici pioase, cntri, gndire i elevaii
duhovniceti liturgice, acea lex orandi ajutnd la aprofundarea acelei
lex credendi.

10

NDRUMAR! m i s i o n a r e

DIFERITE ABATERI DE LA DREAPTA CREDINA :

EREZII, SECTE, SCHISME N PRIMELE CINCI VEACURI;
MOTIVELE I NATURA LOR
a.
Exprim area dens a nvturii de credin a dus la unele ne
legeri greite ale problem elor cuprinse n ea, cci nu totdeauna ea a
fost interpretat de tritorii acestor adevruri n consens cu Bise
rica. Prim ejdia nelegerii i interpretrii greite a nvturilor re
velate a fost observat i osndit cu asprim e chiar de Vechiul T esta
ment. Profeilor mincinoi le spune Ie z e c h ie l: Iat, eu vin m potriva
voastr, zice Domnul Dumnezeu. M na M ea va fi m potriva acestor
prooroci, care vd lucruri departe i prevestesc minciuni (13, 89).
Iar Sfintele Evanghelii ne spun c, chiar de la nceputul propovduirii
M ntuitorului Hristos, I s-au opus nvtori (lipsii de smerenie ca
fariseii) i nvturi greite (ca ale saducheilor), care negau nvierea,
ngerii etc. (Fapte, 23, 8). De aceea, Iisus le-a zis (ucenicilor) : Luai
am inte i ferii-v de aluatul fariseilor i saducheilor (Matei, 16, 6)
i-i num ete prooroci mincinoi (Matei, 24, 11).
Celelalte scrieri ale Noului Testam ent calific aceste greeli de
nelegere i interpretare ale Revelaiei drept erezii, schisme i secte,
cu care Biserica va avea de luptat pn la sfritul veacurilor. A ceste g re
eli snt urm area fireasc a pcatului originar care ntunec m intea
i face pe unii robi ai mndriei, ca astfel s cread c ceea ce spun
e i este mai adevrat dect ceea ce nelege din Revelaie Biserica. m
potriva acestei categorii de credincioi scrie psalmistul : Pierde-va
Domnul toate buzele cele viclene i limba cea plin de mndrie (Ps.
11, 3 ; 74, 5). Iar Apostolul N eam urilor: Unii ca acetia snt apostoli
mincinoi, lucrtori vicleni, care iau chip de apostoli ai lui Hristos. Nu
este de m irare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii
(II Cor., 11, 13 14). M ndria aduce i pofta de a fi conductor (Matei,
23, 617) i de a inventa lucruri cu care poi influena in ru pe alii
{Tit, 3, 34 ; Rom., 10, 2 i I Cor., 8 , 9).
Dar eresurile prezente n chiar unele com uniti cretine aposto
lice au avut o existen efem er sfrind prin a nvedera pentru cei
ncercai dreapta credin n faa ereziei i schismei, cum ne spune sfntul

INTRODUCERE

11

apostol Pavel (I Cor., 11, 19). Pe eretici i consider lupi ngrozitori

care nu cru turm a (Faple, 20, 2930). De aceea el recomand unele
m suri cu care conductorii com unitilor cretine prim are pot sa se
opun ereziilor. Astfel, Timotei este sftuit s in dreptarul cuvintelor
sntoase, primite de la A postolul N eam urilor (II Tim., 1, 1314), ferindu-se de vorbiri dearte (II Tim., 2, 16). Lui Tit ii cere s m ustre pe
cei potrivnici i s nu dea ascultare basmelor iudaice (Tit, 1, 9 14).
Sfntul apostol Petru pune principiul c nici o proorocie a Scrip
turii nu se tlcuiete dup socotina oricui (II Petru, 1, 20). Iar sfintul
loan Evanghelistul nu ezit s-i identifice pe eretici cu antihristul, scri
ind : muli antihriti s-au artat (I loan, 2, 1819) i am intete regula
c cel ce nu rmne n nvtura lui H ristos nu are pe D um nezeu;
iar cel ce rm ne n nvtura Lui are i pe Tatl i pe Fiul (II loan,
1 , 89).
Diviziunile ntre cretini m enionate n Noul Testam ent erau un e
ori de ordin moral, cum e cazul m ndriei fariseilor, alteori se datorau
intereselor materiale, ca n cazul lui Simon Magul, care oferea bani
pentru harurile duhovniceti (Fapte, 8 , 924). Cele mai multe, ns,
erau de ordin doctrinar, cum aflm de la sfintul apostol Pavel care de
n u n pe iudaizanii din Riserica apostolic (I Cor. 11, 23; II Cor. 11, 34;
Gal., 1, 11 12 etc.) i pe cei care tgduiau nvierea m orilor (I Cor.,
15, 1218) i osndeau cstoria (I Cor., 7, 814) i consumul de vin
(I Tim., 5, 23).
Revenim acum la felul dezbinrilor de care vorbea sfintul P a v e l;
e ste de observat c Biserica le num ete erezii, schisme i secte. Erezia
este abaterea de la un adevr de credin printr-o nelegere greit
care poate duce la ruperea de Biseric. Schisma este separarea de Bi-seric, din punct de vedere organizatoric i disciplinar. A baterea de la
nvturile dogmatice i m orale ale Bisericii, care duce atit la o schim
bare a nvturii i a cultului, ct i la o organizare proprie, produce
comunitile separate denum ite secfe.
Erezia vine de la cuvntul ( = separare). A cesta este sensul
cuvintelor din prima epistol a sfntului loan Evanghelistul, n care v o r
bete despre antihriti : Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre ai
notri, cci, de ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi (I loan,
2, 19 cf. I loan, 2, 22 ; II loan, 7 i Apoc., 2, 20).

12

n d r u m

r i m is io n a r e

In Sfnta Scriptur se vorbete despre erezia fariseilor (Fapte,

15, 5 ; 26, 5J i despre a saducheilor (Fapte, 5, 17); sfntul Pavel este
acuzat c este cpetenia nazarinenilor (Fapte, 24, 5 ; 28, 22). Cuvntul
grec erezie este deci folosit aici i n sensul de curent religios greit,
de coal sau partid religioas, i n sensul de sect. Textul original
grecesc a num it erezie i n vtura greit i secta, exprim ndu-le
deci pe am ndou prin cuvntul erezie, pe cnd textul latin a fcut o
distincie intre ele, traducndu-le, dup cum exprim im 'tura e re
tic sau comunitatea eretic, prin erezie sau prin sect, ca de
pild n Fapte, 15, 5 : 24, 5, 14; 26, 5 ; 28, 22, Gal., 5, 20. In II Petru,
2 , 1 se indic erezia ca sect, pe cnd n I Cor., 11, 19 o descrie numai
ca nvtur greit etc.
Schismele snt deseori osndite in Noul Testament, cum vedem din
loan, 7, 43 ; 10, 19 ; I Cor., 1, 10 , 12, 25 ; 11, 18 etc.
b. Ereziile, sectele i schismele din prunele cinci veacuri.
Ereziile s-au nm ulit cu vrem ea. n Biserica primar au aprut ca
taloage ale ereticilor i ereziilor care scot n relief originea i ram ifi
caiile lor. E vorba despre abateri de la nvtura ortodox despre Dum
nezeu i lume, despre Sfnta Treime, despre Domnul nostru Iisus Hristos
i despre M aica Domnului, despre viaa de apoi, precum i de abateri
grave de la norm ele moralei cretine. Vom aminti aici cteva dintre
cele mai importante.
nc din epoca apostolic i fac apariia o serie de eretici, m
prii n dou mari g rupe: 1 . ereticii iudaizani i 2 . iudeo-gnosticii.
1.
I u d a i z a n i i erau de mai m ulte nuane dintre care dou snt
bine cunoscute, dar a cror evoluie este greu de urm rit din cauza
tirilor din diferite locuri i timpuri care nu snt totdeauna de acord.
a.
N azareii (vot'topatot) erau iudaizanii moderai, rmai izolai n
retragerea lor peste Iordan i staionari n ideile lor religioase. Ei ob
servau legea mozaic, dar nu cercau ca aceasta s fie impus i cre
tinilor dintre neamuri. Nazareii recunoteau naterea supranatural a
M ntuitorului, m oartea i nvierea Lui. Ei vedeau in El pe Fiul lui Dum
nezeu i Mesia, ca i cretinii. Foloseau Evanghelia dup Matei, n limba
ei originar, aramaica. T eodorei spunea (sec. IVV) c acetia ineau
Evanghelia zis dup Evrei.

INTRODUCERE

13

b. Ebioniii () erau iudaizanii riguroi. Numele lor vine

de !a un oarecare Ebion, sau de la un rabin laba sau Abun , dup alii,
de la aba, un vem nt srccios, de ceretor j dup alii era numele
com un de sraci (ebionim) , sraci pioi. Origen crede c se numeau
aa fiindc erau sraci cu duhul. Erau dou feluri de ebionii : unii recu
noteau naterea miraculoas a lui Iisus Hristos, iar alii II socoteau
fiul lui losif i al Mriei. Dar i unii i alii i negau divinitatea. Ambele
categorii respectau legea mozaic, avnd n cinste numai Evanghelia
dup M atei, n limba aramaic, respingnd toate epistolele sfntului
apostol Pavel pe care l socoteau apostat.
Ebioniii moderai confundai uneori cu nazareii serbau att sabatul,
ca iudeii, ct i Duminica.
Iudaizanii combtui de sfntul apostol Pavel n Epistola ctre
Coloseni propagau nu numai respectarea legii mozaice (circumciziunea,
deosebirea alimentelor, srbtorile iudaice, sabatul, luna nou), ci pre
tindeau i practicarea ascezei severe, socotind trupul o nchisoare a
suflatului. Din Epistola ctre Efeseni i din epistolele pastorale se cu
noate i existena unor iudaizani cu idei gnostice care interziceau
cstoria i unele alimente (carnea) i aveau basme i nesfrite nirri de neamuri, mituri i genealogii (I Tim., 1, 20 ; II Tim., 2, 17).
Asem enea eretici erau i la Corint.
c. Epistolele lui Petru i Iuda ne vorbesc despre eretici dedai
plcerilor, dispreuind legea. N egau a doua venire a Domnului. A se
m ntori acestora erau nicolaiii de la Efes i Pergam, cunoscui din
A pocalips (2, 6, 15). Acetia practicau plcerea, mergeau i mai departe :
aprobau cultul idololatrie, mncau din carnea jertfit idolilor i afirmau
c femeile pot fi comune brbailor.
2.
I u d e o-g n o s t i c i i erau eretici care pstrau n parte legea iu
daic i mprumutau idei din gnosticism ul antic i unele idei cretine,
denaturate n sensul i scopul sistem ului lor.

a.
Cerintienil, adepi ai lui Cerint, un iudeu alexandrin, influenat
de ideile lui Filon. Spre sfritul secolului I el tria n Asia Mic. Cerint
avea un num r de idei iudaizante ca i idei gnostice (Ipolit i Epifaniu).
Era dualist, admiind existena unui Dumnezeu ascuns, invizibil i a
m ateriei eterne. Lumea fiind creat de un nger Demiurg
(

14

n d r u m r i m is io n a r e

= creator). Un alt nger a dat legea mozaic. Iisus a fost un om natural,

dar mai bun i mai drept dect ceilali oameni. A supra Lui s-a coborit,
la botez, Hristos, Spiritul lui Dumnezeu, Care a fcut prin El minuni,
dar L-a prsit la moarte. Cerint era deci dochet, negnd realitatea n
truprii Fiului lui Dumnezeu. El observa legea mozaic (circumciziunea,
sabatul, unele rituri). Este combtut de sfntul loan Evanghelistul (loan,
1, 14 I loan, 1 , 13). Dochetismul i ideile iudaizante sint com btute
de sfntul Ignaiu de Antiohia.
b. Elchesaiii. In erezia elchesait este un am estec de iudaism, pgnism i idei cretine. Snt cunoscui din secolul al II-lea. O riginea nu
melui lor vine poate de la ereticul Elkesal (Elkasai, Ilkasai, Ilxai), care
ar fi trit pe timpul m pratului T raian sau mai trziu. n elchesaism
se ntlnesc idei religioase diferite : naturalism pgn, influene parsiste,
astrologie, idei magice, fataliste i eseniene. Elchesaiii socotesc legea
mozaic obligatorie (circumciziunea, sabatul), dar nu in sacrificiile. Ei
practic un fel de botez i splri dese, ca mijloc de curire i de v in
decare. Interzic m ncarea de carne i vinul i perm it cstoria. Folosesc
un fel de m prtire cu pine i sare. H ristos este un eon sau un nger
superior, de proporii uriae, iar alturi de El st, ca principiu feminin,
Sfntul Duh. H ristos S-a ntrupat de mai multe ori. Ei pretind c n v
tura lor este revelat printr-o scriere secret, czut din cer i adus
profetului lor, Elchesai, de ctre Fiul lui Dumnezeu. Erezia a durat mult
timp.
c. Iudeo-gnosticismul este prezent i n scrierile apocrife cunoscute
sub numele de Pseudo-clementine, bazate pe tradiii i legende de p e
la anul 200, dar in realitate compuse mai trziu secolul al IV-lea.
Adam, Moise i H ristos snt profei, care au descoperit din nou vechea
revelaie de la crearea lumii, ntunecat de pcatul oamenilor. M ozais
mul este identic cu cretinismul. Sfntul apostol Petru este reprezentan
tul cretinism ului adevrat, pe care l identific cu iudaismul curat.
Scrierile Pseudo-clementine (Omilii i Recunoateri) snt romanul d e
cltorie al lui Petru i Clement Romanul, plecai n urm rirea ereticului
Simon Magul pn la Roma. Ele pretind c redau nvtura lui Petru.
In realitate, aceste scrieri conin idei iudaice, eretice i antice i adm it
panteismul stoic, venicia m ateriei, em anaia, dualismul. Combat p e
sfntul apostol Pavel, credina n Slnta Treime i politeismul m ilolo-

INTRODUCERE

15

gic. Vorbesc despre necesitatea botezului pentru iertarea pcatelor. Pe

loan Boteztorul l socotesc opus lui Hristos, iar pe Simon Magul, ca
opus lui Petru.
3. S i m o n M a g u l este cronologic primul eretic. El este cunos
cut din Faptele A postolilor (cap. 8 , 9, 25), unde se vorbete desprei
aparenta lui convertire la cretinism n urma predicii diaconului Filip
n Samaria. Ceea ce l impresiona i interesa anume pe Simon Magul
erau puterile cele mari i semnele ce fcea misionarul cretin. O fer
bani sfntului aposlol Petru s-i dea i lui puterea lor, i de la acesta i
pn azi e cuvntul i pcatul simoniei. In erezia lui este un am estec d e
iudaism i gnosticism, precum i unele idei cretine. Astfel, Dumnezeul
suprem, zicea el, s-a m anifestat iudeilor ca fiu n Iisus, pgnilor ca
Sfint Duh, iar sam arinenilor ca lat n Simon. Legea mozaic o consi
dera oper a spiritelor inferioare i un instrum ent de sclavie. Ereticul
nva m ntuirea prin credina n el i n Elena, soia sa. Faptele b u n e
snt inutile. Nu exist nici vicii, nici virtui. El era deci antinom ist i
propovduia im oralitatea. Practica magia, exorcismele, farmecele.
4. G n o s t i c i s m u l . Cunoscut mai mult din scrierile cretine care
l-au com btut (Irineu, Ipolit, Terlulian, Adamantius, Epifaniu, Teodoret
de Cyr, precum i din unele locuri din scrierile lui Clement A lexandrinul
i Origen), gnosticismul este o stranie filosofie religioas.
Prin mulimea i varietatea ideilor i a term enilor folosii, gnosti
cismul este un sistem de erezii foarte complicat, dar i foarte bizar.
Ct privete originea lui, unii au cutat-o n cabala iudaic, alii
n parsism (mazdeismul persan), n budism, n orfism sau n sistem ele
religioase orientale i ndeosebi n sincretism ul religios.
Este un fenomen religios avnd idei i din iudaism i cretinism .
De aici, seducia lui pentru unii, dar i pericolul pentru cretinism.
Este anterior cretinismului i nu este un produs al evoluiei in tern e
a cretinismului, ci al puternicului curent sincretist care a cutat s
atrag i cretinismul.
Fondul comun al gnosticism ului rezid n dualism, em anaionism
i m ntuire prin gnoz.
N oiunea de divinitate era ct se poate de abstract ; transcendeni
ei era dus la limit. D ivinitatea nu putea fi denum it sau definit.

16

NDRUMAR! m i s i o n a r e

Ha este izvorul primar nchis n sine al tuturor perfeciunilor. De aceea,

gnosticii o num eau principiu sau nceput (), prenceput (),
protoprinte (), unul i toiul (Iv ).
M ateria () este din veci n opoziie absolut cu spiritul divin.
Ea este socotit sediul rului i era identificat cu rul. Rul vine din
materie. Lumea m aterial nu este opera lui Dumnezeu, ci a unui demiurg,
care este un eon inferior, em anat din divinitate, n urma celorlali eoni.
Demiurgul esle mrginit, ignorant, pervers. A cesta este Dumnezeul iu
deilor. Eonii, numii i ngeri, formeaz plintatea mpriei binelui i
a luminii.
M ntuirea este conceput de gnostici ca un proces cosmic i n
seamn scpare, eliberare de materie, i anum e : dizolvarea lumii m a
teriale, sensuale, prin separarea elem entelor i rentoarcerea absolutului
n sine nsui (ir.axixi). La aceasta se ajunge prin gnoz, adic cu
noatere.
Sistemele gnostice snt i dochetiste, susinind c H ristos n-a avut
trup real, material, ci unul aparent sau eteric, ceresc sau c asupra
omului Iisus s-a cobort eonul Hristos.
n ce privete morala, unii gnostici cereau i observau o ascez
sever pentru distrugerea materiei, care este corpul iar libertinitii
erau desfrnai i sensuali, neruinai i corupi.
5. M a n i h e i s m u l , ntem eiat de M anes (Mani sau Maniheos) n
secolul al III-lea, este o nou form a gnosticismului, fiind un am estec
de parsism, budism, de teosofie babilonean, haldeic i de idei cretine.
Propag un dualism extrem. Cele dou mprii, a luminii i a ntune
ricului, se gsesc n cea mai m are opoziie. Dup secolul al V-lea, el
s-a prelungit prin pavlicieni, bogomili i catari.
6 . M a r c l o n i s m u l este o erezie asem ntoare cu gnosticismul
i are ca ntem eietor pe Marcion, nscut n Sinope (Pont) pe la anul 85.
Erezia lui vine dintr-o greit nelegere a raporlului dintre V echiul
i Noul Testament. Intre acestea, Marcion vedea deosebiri radicale, n e
potriviri i dezacord.

7. M o n t a n i s m u l a fost secta care a aprut n Frigia, dup ju

m tatea secolului al II-lea, fiind ntem eiat de M ontan care se socotea
Paracletul (M ingietorul), anunat de H ristos (loan, 15, 26), ca s com-

INTRODUCERE

17

pleteze i s desvreasc descoperirea dumnezeiasc fcut prin H ris

tos. i propunea s aduc o via religioas nou, n spirit eshatologic.
Secta s-a m eninut pn n secolul al VI-lea i a fost condam nat prin
legi i canoane.
8. H 11 i a s m u 1 este nvtura greit despre o m prie pm n
teasc de o mie de ani a M ntuitorului, plecnd de la cunoscutul text
din Apoc., 20, 57.
Din secolul al III-lea dateaz primele erezii anlitrinitare care au
dat natere primei controverse dogm atice mari n sinul Bisericii. A ces
tea snt antitrinitarism ul dinamic i antitrinitarism ul modalist.

9. A n t i t r i n i t a r i s m u l d i n a m i c este conturat n toate ele

m entele lui de Pavel c}e Samosata, fost episcop de A ntiohia pe la 260.
El susinea c Dumnezeu este o singur persoan. Logosul sau raiunea
i nelepciunea () dum nezeiasc snt n El, dar nu ca persoane sau
ipostasuri, ci ca atribute sau faculti nepersonale.
10. A n t i t r i n i t a r i s m u l m o d a l i s t (monarhianism sau patripasianism) a avut ca reprezentani de frunte pe Noet, Praxeas i ndeo
sebi pe preotul Sabeliu, dup care s-a numit i sabelianism. Dup Sabeliu, Tatl, Fiul i Sfintul Duh nu snt trei ipostasuri sau persoane, ci
doar trei moduri sau m odaliti de m anifestare a lui Dumnezeu care
este o singur persoan.
,
' ,
.
(r*
11. S u b o r d i n a i a n i s m u l este o consecin a disputelor teo
logice trinitare i hristologice. El afirm deosebirea personal dintre
Tatl i Fiul, A cesta din urm fiind subordonat Tatlui. Subordinaianismul a fost nlturat n cursul controverselor hristologice din seco
lele IVVII.
12. Din primele trei secole dateaz i prim ele controverse i schisme :
Amintim c o n t r o v e r s a p a s c a l ntre episcopii Policarp al
Smirnei i A nicet al Romei n timpul mpratului Antonius Pius (155).
Intre primele schisme, amintim pe cea a lui Calixt (Calist) i Ipolit,
la nceputul veacului al III-lea, produs printr-o ndoit alegere de epis
copi la Roma, dup moartea lui Zefirin (pe la 217), a acestor doi. A ceasta
este cea dinii abatere de la disciplina Bisericii. Dup ce Biserica i-a
nsuit atitudinea riguroas a sfntului Ciprian episcopul Cartaginei, fa
de cei czui de la credin, n tim pul persecuiei, expus n scrierea
1

n d ru m ri m isionare

18

NDRUMRI M ISIONARE

De lapsis, adepii lui N ovaian, nem ulumii, s-au constituit n sect,

care a durat sute de ani.
Pe la nceputul secolului al IV-lea n Egipt a avut loc schisma meletian, n timpul persecuiilor din aceast vreme, cnd episcopul Melelie de Lycopolis protesteaz m potriva indulgenei episcopului Petru
al A lexandriei n reprim irea celor czui, desprindu-se de el i organiznd aparte biserica sa schismatic.
13.
C ele mai m ari controverse teologice le vor provoca n secolele
IVV e r e z i i l e a n t i t T i n i t a r e i cele h r i s t o l o g i c e , care
vor determ ina Biserica Ortodox s formuleze dogma Sfintei Treimi i
dogma hirstologic. Astfel :
. , 5, ;
a.
Erezia iui Arie, care renvia subordina(ianismul lui Pavel de Samosata, condam nat n anul 269, tgduia dum nezeirea Fiului, socotihdu-L
cea dinti creatur prin care Dumnezeu a creat lumea vzut. Deci a
fost cndva cnd Fiul nu exista i deci nici Dumnezeu nu era Tat. Fiul
este singura creatur directa a T atlui i din aceast cauz este crea
tura cea mai perfect i cea mai apropiat de Tatl. Nu este din fiina
Tatlui, ci din nimic. Dar fiind cea mai perfect creatur a Tatlui,
poate fi numit Fiul lui Dumnezeu, i anume Fiul adoptiv al lui Dum
nezeu.
Sinodul I ecumenic de la Niceea, din 325, la care au luat parte
318 prini din toat Biserica, dup ce a condam nat erezia lui Arie, a
definit nvtura Bisericii c Fiul este Dumnezeu adevrat nscut din
veci din Tatl, fiind, astfel, de o fiin cu Tatl ( -.-.).
Prin term enul ojioouato? se exprim cel mai bine egalitatea i consubstan
ialitatea Fiului cu Tatl. Se subliniaz c exist o unic Fiin divin
pe care o au deodat Tatl, Fiul i Sfntul Duh, dar fiecare ntr-un mod
propriu, precum i dum nezeirea Fiului.
Sinodul formuleaz, cu aceast ocazie, i primele apte articole ale
Simbolului de credin (Simbolul niceean), n care este definit n v
tura Bisericii despre Dumnezeu Tatl, creator i proniator a tot ce
exist (art. 1) i despre Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Domnul nostru
Iisus Hristos, m rturisindu-se naterea Lui din veci din Tatl i deofiinimea Lui cu Tatl (art. 2), ntruparea sau naterea Lui ca om la plinirea
vremii cu puterea Duhului Sfnt, pentru m ntuirea noastr (art. 3) i

INTRODUCERE

19

principalele momente ale lucrrii Sale m intuitoare pentru ntreg neamul

omenesc (art. 47).
Arianism ul s-a divizat n trei ramuri s arienii riguroi sau anomei,
dup care Fiul este cu totul deosebit de Tatl i neasem ntor Tatlui
( itTpt); semiurienii, care susineau c Fiul este nscut din veci
din Tatl dar are o fiin asem ntoare cu a Tatlui
( )
i acacienii care pstrau o poziie de mijloc intre arienii riguroi i semiarieni, afirmnd c Fiul este asem enea Tatlui dar nu dup fiin,
dup dumnezeire, ci cum este o icoan asem ntoare Aceluia pe care
II reprezint, anume c Tatl se reflect n Fiul ca ntr-o icoan. Par
tidele ariene se com bteau cu violen unele pe altele.
Dei condamnat de sinodul I ecumenic, arianismul a supravieuit,
tulburnd Biserica cteva secole.
b.
Erezia lui Macedonie (macedonianismul) este a doua erezie anlitrinitar, aprut la jum tatea secolului al IV-lea, care va dezlnui o
nou controvers teologic trinitar. M acedonianismul este o nou form
a arianismului, privind persoana Sfntului Duh, tgduind dumnezeirea,
egalitatea i consubstanialitatea sau deofiinimea Duhului Sfnt cu Tatl
i cu Fiul i fcnd din El o creatur a Fiului inferioar i subordonat
Tatlui i Fiului. De aici i denum irea ereziei de pnevihatom ahism i
pnevm atom ahi (lupttori contra Duhului) i macedonieni, maratonieni,
de la M acedoniu i M aratoniu, ntem eietorii ereziei.
Combtui mai nti de ctre sfintul Vasile cel M are (n lucrarea
Despre Sfntul Duh, 374375) i n cteva epistole, de sfntul Grigorie
de Nazianz (in Cuvnfarea a V -a teologic), de sfntul Ambrozie al Milanului, de sfntul Epifanie (ntr-un capitol special din lucrarea sa Panarion sau Contra tuturor ereziilor, 377), de sfntul Grigorie de Nyssa
(n tratatul Despre Sfntul Duh contra pnevm atom ahilor macedonieni)
i de Didim cel Orb, in cea mai bun lucrare a antichitii cretine n
acest subiect (tratatul Despre Sfntul Duh, din jurul anului 38!), pnevmatomahii au fost condamnai ca eretici de sinodul II ecumenic de la
Constantinopol (381). Condamnnd pnevmatomahismul, sinodul formu
leaz nvtura c Duhul Sfnt este Domnul de-via-fctorul, c pur
cede de la Tatl, deci este de o fiin cu El, c este adorat i m rit
m preun cu Tatl i cu Fiul i c a grit prin prooroci. A cest sinod
com pleteaz Simbolul niceean, adugndu-i nc cinci articole, formu-

20

NDRUMRI M ISIONARE

lind n articolul VIII nvtura despre Sfntul Duh, i n continuare

nvtura despre Biseric (art. 9), despre botez i sfintele Taine (art. 10),
despre nvierea m orilor (art. 1 1 ) i viaa venic (art. 12 ), acestea din
urm fiind strins legate de lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, pentru
m ntuirea noastr.
Sinodul II ecumenic nu mai folosete pentru Duhul Sfnt term enul
de , pentru a arta deofiinim ea Lui cu Tatl i cu Fiul, din
cauza disputelor strnite n rndul arienilor de diferite nuane i pentru
a m enaja anum ite susceptibiliti, ci un alt term en sinonimic cu acesta,
pe , n exprim area : mpreun nchinat i m rit cu Tatl i cu
Fiul din Simbolul constantinopolitan, mai exact din Simbolul niceoconstantinopolitan, folosit peste tot in Biserica Ortodox, ndat dup
formularea lui. Cu definirea nvturii Bisericii despre persoana i lu
crarea Duhului Sfnt se ncheie form ularea dogrnei Sfintei Treimi, adic
a nvturii despre Dumnezeu, Unul i ntreit n Persoane : Tatl, Fiul
i Sfntul Duh.
f
;
.
Dup ivirea Protestantism ului (sec. XVI), au aprut diferite persoane
izolate care au negat dogma Sfintei Treimi, ca : Ludwig Hetzer, loan
Denke, n Elveia ; David Joris, n O landa , M ihail Servetus, medic spa
niol (j 1563), Blandrata, medic italian ( t 1590), Faus Socinus, n Polonia
( t 1604). A cesta din urm a dat antitrinitarism ului modern o organizaie
i un sistem doctrinar. Adepii lui se num esc socinieni sau unitarieni,
ntruct nva c Dumnezeu este o singur persoan, Tatl. Dup u ni
tarieni, nvtura despre Sfnta Treim e nu este cuprins n Sfnta Scrip
tur i, n plus, contrazice raiunea. Fiul (Iisus Hristos) este un simplu
om, nscut n mod supranatural i trim is n lume pentru m ntuirea n ea
mului omenesc. Lui I s-a m prtit puterea dumnezeiasc, prin care
ne-a lum inat i pe noi ca s trim dup voia lui Dumnezeu. Dup
moarte, Dumnezeu L-a primit n cer, de-a dreapta Sa. Duhul Sfnt este
numai o putere a lui Dumnezeu care sfinete pe om.
Protestantism ul liberal este antitrinitar.
A ntitrinitarism ul l intlnim i la catari i albigenzi (sec. XIXII),
iar mai trziu la arminieni, duhobori etc.
Dup ncheierea controversei teologice trinitare, odat cu formu
larea dogmei Sfintei Treimi, atacurile ereticilor s-au ndreptat mpotriva
adevrului dumnezeiesc c iisus H ristos este Dumnezeu adevrat i om

INTRODUCERE

21

adevrat ntru toate asem enea nou, afar de pcat. A cestea snt ere
ziile hristologice care vor da natere celei mai ntinse i mai ncordate
controverse teologice desfurate n spaiul a patru secole.
nceputul acestora l face apolinarismul, erezia lui A polinarie de
Laodiceea. Acesta, n dorina de a explica raional modul unirii firii dum
nezeieti cu firea omeneasc n persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat,
pornea de la concepia trihotom ic a lui Platon, dup care omul e
compus din trup material ( sau ), suflet animal ( ) i
suflet raional i nem uritor ( sau , sau ), susinnd
c la ntrupare Fiul lui Dumnezeu a primit un trup omenesc cu suflet
animal, lipsit de sufletul raional. Locul raiunii sau minii l-a luat Lo
gosul (;), Cuvntul lui Dumnezeu. Prin aceast concepie eronat,
A polinarie distrugea integritatea sau deplintatea firii um ane din Iisus
Hristos, prim it la ntrupare, i punea n prim ejdie nsi integritatea
operei de rscumprare, cci, potrivit acestei concepii, H ristos nu putea
mntui, nnoi i ndumnezei dect ceea ce a asumat. i aceasta, datorit
faptului c -ul reprezint, n gndirea Prinilor, nsi chintesena
chipului lui Dumnezeu din om, adncul de tain al omului n care are
loc ntlnirea lui Dumnezeu cu sinea noastr sau n care slluiete
Dumnezeu nsui. Iat aici i m otivul pentru care Sinodul II ecumenic
condamn apolinarismul, m rturisind c pstreaz nestrm utat n v
tura despre ntruparea Cuvntului cci nu poate accepta c alctuirea
om eneasc a Cuvntului n-a fost desvrit. Adic, H ristos ca om a avut
i suflet raional ( sau ).
A polinarism ul anticipeaz monofizismul, iar nvtura ortodox
form ulat m potriva acestuia va constitui premisa dogmei de la Calcedon.
c.
N estorianism ul introduce Biserica n miezul controversei hristolo
gice, determ inndu-o s apere i s formuleze, pe baza Sfintei Scripturi
i a Sfintei Tradiii, adevrul despre Iisus Hristos Dumnezeu-Omul, Fiul
lui Dumnezeu ntrupat. Nestorie, desprind firile n Hristos, adic firea
divin i firea uman, prin adm iterea ntre ele a unei relaii morale,
adm itea n H ristos nu numai dou firi, ci i dou persoane "deosebite,
persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte
de toi vecii, i persoana uman sau istoric a lui Iisus Hristos, cu care
s-a nscut din Fecioara Maria. De aceea, erezia lui N estorie s-a numit
dioprosopism (( ) sau nestorianism. A ceast concepie eretic

22

NDRUMAR! m i s i o n a r e

despre existena a dou persoane n H ristos ducea la afirmaia c Dum

nezeu-Tatl a avut doi fii. In consecin, susinea mai departe N estorie,
Fecioara M aria nu este N sctoare de Dumnezeu (-), ci nsctoare
de om sau cel mult N sctoare de Hristos .
Erezia a fost denunat i com btut de sfnlul Chirii al A lexandriei
(cele 12 A natem atism e) i condam nat de sinoadele locale din Roma,
A lexandria i apoi n mod solemn de sinodul III ecumenic de la Efes
(431).
Sinodul III ecumenic condamn erezia lui N estorie i formuleaz
dogma unirii ipostatice, adic a unirii celor dou firi, dumnezeiasc i
omeneasc, n ipostasul cel unul al Fiului lui Dumnezeu : Iisus Ilristos
este Dumnezeu desvrit i om desvrit, (constttor) din suflet ra
ional i trup... Acelai, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o
fiin cu noi dup omenitate. Sfnta Fecioar M aria este N sctoare
de Dumnezeu.
Dogma unirii ipostatice a fost aprofundat de Biseric la sinodul IV
ecumenic de la Calcedon (451), condamnnd erezia monofizit, care sus
inea c dup unirea lor firea om eneasc a M ntuitorului a fost absorbit
de cea dumnezeiasc. M rturisind credina Bisericii, sinodul subliniaz,
in definiia dat, realitatea celor dou firi i felul unirii acestora : cele
dou firi, dum nezeiasc i omeneasc, snt unite n chip nem prit i
nedesprit, neam estecat i neschimbat.
Sinodul VI ecumenic de la C onstantinopol (680) condamn monotelisraul care adm itea doar o singur voin i lucrare n H ristos i
m rturisete c n H ristos snt dou voine, dumnezeiasc i omeneasc,
i dou lucrri, corespunztoare celor dou firi, prezente n ipostasul
Fiului ntrupat, unite ipostatic.
In Apus, Biserica a fost confruntat cu cteva erezii i schisme, dintre
care mai im portante prin am ploarea lor au fost donatismul i pelagianismul.
d.
S c h ism a d o n a tis t , n cadrul Bisericii din Africa, continund rigo
rismul din trecut, tgduia valabilitatea Tainelor svrite de un cleric
pctos, sau care s-ar fi dovedit trdtor al credinei pentru a-i salva
viaa. Donatismul a fost condamnat la sinodul din Cartagina din anul
411.

INTRODUCERE

23

e. Pelagianismul, aprut la nceputul secolului al V-lea, n Apus,

este prirna erezie de mari proporii, privind antropologia i soteriologia
cretin. A utorii acestuia sint Pelagiu, Celestin i episcopul Iulian de
Eclanum. ntem eiat pe o concepie raionalist despre natura uman i
pe o autonomie moral aproape com plet a omului fa de Dumnezeu,
pelagianism ul nva c omul se poate mntui prin propriile puteri fr
harul dumnezeiesc. Cci pcatul lui Adam, afirm Pelagiu, nu este un
pcat originar i nici nu este ereditar. M oartea nu este o urm are a p
catului svirit de Adam. Adam i urmaii si mor nu din cauza pca
tului primului om, ci n virtutea firii lor. De aceea, pentru mntuire,
herul este numai relativ necesar, adic numai spre o mai uoar mpli
nire a binelui i spre ntrirea puterilor naturale. Pelagianismul a fost
condam nat la sinodul de la Cartagina, din anul 418.
., ,
f. Semipelagianismul inea calea de mijloc admind pcatul strm o
esc, fr s cread n urm rile lui, n felul n care credea Fericitul
Augustin, care vorbea despre o slbire extrem de mare a voinei omului
n urma pcatului strmoesc, nct acesta n-ar putea nici s doreasc
sau s Voiasc binele. Semipelagienii puneau harul n dependen de
aciunea omului, negnd aa num itul har pregtitor. Omul ncepe m n
tuirea sa i harul vine n urm n ajutorul acestuia, ntrindu-i puterile
naturale.
,
Toate ereziile i schismele organizate i dezvoltate n secte, dac
n-au putut s sparg unitatea de credin a Bisericii, au determ inat ns
Biserica s-i apere dreapta credin i s-o formuleze n definiii sau
m rturisiri de credin, mai scurte sau chiar mai dezvoltate n punctele
atacate, fiind contient c dreapta credin ortodox n unitatea i p le
nitudinea e este condiia m nluirii membrilor ei i garantul unitii ei
\iz ib ile n faa sectelor de tot felul, care apar i dispar ca aburii dup
ploaie, fiind continuate sau nu de altele de-a lungul timpului.
INOVAII I CONCEPII APUSENE
CARE AU DUS LA SCHISMA DIN 1054
In primul mileniu, cele dou m ari familii cretine cea rsritean
i cea apusean r s-au deprtat treptat, att din punct de vedere dog
mei tic, ct i cultic i disciplinar-canonic. Deosebiri i devieri de la dreap

24

n d r u m r i m is io n a r e

ta credin au fost observate nc nainte de sinodul II trulan cvinisext, de la Constantinopol (691692). M otivele snt num eroase i ele
snt i de natur politic i religioas. In afar de mici deosebiri privi
toare la unele Taine, la har, Rscum prare, la cult i la msuri disciplinar-canonice, se constat deosebiri cu adevrat importante, ca, de
pild : prim atul papal, Filioque, azima, purgatoriul, indulgenele, nl
turarea epiclezei i nentinata zmislire a Sfintei Fecioare Maria. Primele
patru dintre acestea, mpreun cu altele (socotite de mai puin im por
tan), au fost ns temeiul despririi celor dou Biserici, la sfritul
primului mileniu cretin. Dar, fr ndoial, adevratul motiv al schismei
din 1054 care a sfiat Biserica cea una n Biserica Apusean, numit
foarte curnd Biserica Romano-Catolic, i Biserica Rsritean, denu
mit Biserica Ortodox, pentru fidelitatea ei fa de Revelaia dum ne
zeiasc, pstrnd fr tirbire i cu nici o inovaie tezaurul nvturii
Bisericii celei una, a fost prim atul papal, adic pretenia de jurisdicie
universal a papei.
Disputele dintre cele dou Biserici s-au ncheiat cu actul de anatematizare sau excom unicare a Bisericii rsritene de ctre Biserica Romei,
depus pe altarul bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol de cardinalul
Humbert, la 16 iulie 1054, i cu cel al anatem atizrii sau excom unicrii
Bisericii apusene de ctre patriarhul M ihail Cerularie, la 24 iulie, acelai
an. Abia la 7 decem brie 1965, prin citirea concom itent a declaraiei
comune n catedrala Sfntul Petru din Roma i n catedrala Sfintul
Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, patriarhul ecu
menic Atenagora i papa Paul al V l-lea ^u ridicat aceast anatem care
pecetluise m area schism. Ridicarea reciproc a anatem elor este rodul
M icrii ecumenice, care, n ansam blul eforturilor de apropiere i pace
ale popoarelor lumii, are ca obiectiv refacerea unitii vizibile a Bise
ricii, printr-un larg dialog teologic bilateral i multieclezial, cu concursul
tuturor Bisericilor.
REFORMELE RELIGIOASE DIN APUS
IN SECOLUL AL XVI-LEA : PROTESTANTISMUL
Nemulumirile provocate de romano-catolicism , att din punct de
vedere politic, ct i din punct de vedere religios, au provocat nc de
la nceputul Evului mediu o tensiune att de mare, nct au dus cu

INTRODUCERE

25

timpul la o lupt fr cruare ntre papalitate i monarhi, precum i la

mari reform e religioase, care au rupt n dou Biserica Apusean. Din
punct de vedere politic, amintim n treact cearta pentru nvestitur,
din veacurile al XI-lea i al XII-lea, apoi culmea puterii papale, atins
la nceputul secolului al XIII-lea de papa Inoceniu al III-lea, cnd to ate
regatele Europei erau primite de ctre regi ca feude din p artea papei.
Cei care se opuneau piereau, ca dinastia Hohenstaufen, la sfritul acelui
veac, n Germania. A urm at captivitatea i schisma papal, care la nce
putul secolului al XV-lea, au pus capt stpnirii lumeti a papilor i
odat cu aceasta, vieii scandalos de im orale a unora dintre ei, precum,
i preocuprilor lor rzboinice ec.
Unele stri din Biserica Romano-Catolic au favorizat apariia refor
matorilor. Astfel, prereform atorii W iclif (secolul al XIV-lea) i Hus (seco
lul al XV-lea), ca i ucenicul acestuia, Ieronim de Praga, i Savonarola
s-au ridicat mpotriva unor abuzuri din snul Bisericii Apusene.
Un rol aparte n curentul reform ator care a cuprins Biserica A pusean
n secolul al XVI-Iea a avut M artin Luther (1483 1546), care s-a ridicat
m potriva abuzurilor papale i clericale, a practicii indulgenelor etc.
i a cerut revenirea la autoritatea Scripturilor Sfinte, dar n zelul lui s-a
abtut de la dreapta credin, privind m ntuirea nsi, condiiile m n
tuirii subiective, Sfintele Taine, reducnd num rul lor la dou Taine (Bo
tezul i Cina Domnului), respingnd preoia sacram ental, precum i
Sfnta Tradiie, ca form de transm itere a Revelaiei dumnezeieti supra
naturale. Urmat i susinut de ali m ari teologi ai vremii, Luther public
trei scrieri-program (Ctre nobilimea cretin de naiune germanic,
despre ndreptarea strii clericale; Despre Captivitatea babilonic a Bi
sericii i Despre libertatea omului cretin), n care com bate dreptul ex
clusiv al papei de a explica Biblia i de a convoca sinoadele, prim atul pa
pal i opune preoiei harice pe cea general, cere cstorirea preoilor
i propovduiete m intuirea numai prin credin.
Scrierile sale numeroase, mai ales com entariile biblice, la care se
adaug M rturisirea augustan a lui M elanchton i cele dou catehism e
ale lui, snt de o valoare unic pentru Protestantism . A tradus Biblia i
a rspndit-o n toat Germania. Este printele Reformei, socotit de ade
renii si apostol ori profet, creatorul limbii germane moderne, al um a
nismului i culturii germane. Luther trebuie ns apreciat n contextul n

26

NDRUMAR! m i s i o n a r e

care a aprut $i prin prisma celor determ inate de el i de Reform pen

tru Biserica A pusean, in special i pentru ntreaga Bisericii cretin, in
general. A reuit s deschid zgazurile unei epoci noi, dorit i susinut
d e naiunea germ an i nsuit i de alte naiuni, A fost urm at de elve
ianul Ulrich Zwingii (14841531) i de francezul Jean Calvin
(1509 1564).
Zwingii a dat un colorit naional Reformei. Romano-calolic erudit,
se ridic $i el mpotriva cumprrii indulgenelor, mpotriva nrolrii
elveienilor n arm atele strine i m potriva venerrii sfinilor, icoanelor,
pelerinajelor i posturilor, ba chiar i a muzicii de org, ca neavind temei
biblic. A susinut predestinaia, pe lng alte nvturi luterane. Este
socotit cel mai radical dintre reform atori. Cu ajutorul Casei de Austria,
cinci cantoane (din treisprezece), rm ase fidele romano-catolicismului,
au nvins arm ata sa la Kappel, unde cadavrul su a i fost ars. C redin
cioii sr au urm at apoi pe Calvin.
Jean Calvin. Dup studii strlucite de drept i teologie s-a refugiat
la Basel, fiind ntem niat de Francisc I pentru ideile sale luterane. Acolo
public Institutio religionis christianae i virie s colaboreze cu Farel la
G eneva, de unde este silit s se refugieze la Strassburg, din pricina
constituiei prea aspre pe care o aplicase Bisericii. Dup trei ani a fost
totui rechem at la Geneva, devenind cel mai aspru dintre reformatori]
cu ajutorul unui consistoriu devotat care condamna i la moarte pentru
pcate mai grele. Printre cele 43 de persoane condamnate la moarte,
se num r i doctorul spaniol Mihail Servede, unitarian, ia i numrul
celor exilai a fost de 76 n primii patru ani ai activitii sale religioase.
G eneva a devenit ns azil pentru protestanii prigonii, formnd teologi
erudii ntr-o universitate devenit celebr, condus de ilustrul Teodor
Beza (1605), i avnd o tipografie m are i alte aezminte culturale. n
vtura lui Calvin se deosebete de a lui Luther, prin predestinaia ab
solut i prin nlturarea din cult a podoabelor bisericeti: icoane, cruci,
altare, clopote. Cretinul predestinat la m ntuire se m prtete cu pu
terea trupului Domnului din cer. Conducerea com unitilor e ncredin
at consistoriului, compus din laici, excluzndu-se din ea autoritatea
prinilor, admis de Luther.
Calvinismul s-a rspndit in num eroase ri din Europa i America.
Cei mai numeroi calviniti au fost n secolul al XVI-lea n Frana, unde

INTRODUCERE

27

s-au numit hughenoi, adic conjurai, cuprinznd la un moment dat

aproape jum tate din populaia ei. V iolena persecuiilor regilor mpo
triva lor care au provocat mceluri ngrozitoare, culminnd cu cel din
noaptea Sfntului Bartolomeu (1572), a dus la nesfirite rzboaie reli
gioase i em igrri, pn ce regele H enric al IV-lea, fost protestant, a dat
edictul de toleran din N antes n 1578, revocat totui de Ludovic al
XIV-lea. Ptrunderea calvinismului in Scoia, Boemia, M oravia i rile
de Jos (mai ales), in Germania, Polonia, i n ara noastr, la ungurii din
Transilvania, s-a realizat n unele cazuri cu fora.
m potriva ofensivei prozelitiste catolice, foarte virulente pe la sfr
itul secolului al XVI-lea i in prima jum tate a secolului al XVII-lea,
i a ofensivei prozelitiste protestante, ndeosebi reform ate sau calvine
mai puternice nc dect prima, printre ortodocii din rile din Rsritul
Europei, Biserica Ortodox a fost nevoit s ntreprind o serie de ac
iuni pentru stvilirea acestei ndoite ofensive.
O prim aciune i principal a fost concretizat prin acele M rturi
siri ale credinei ortodoxe : Mrturisirea de credin a lui Petru M ovil,
discutat, ntregit i aprobat de sinodul pan-ortodox de la Iai, din
1642, i Mrturisirea Patriarhului Dositei al Ierusalimului din 1672. Amndou, avnd pecetea autoritii celor patru Patriarhate O rtodoxe ca
unele ce erau ntem eiate pe Sfint Scriptur i Sfnta Tradiie, au devenit
cluzele preioase ale Bisericii O rtodoxe n general n activitatea ei
de pstrare i aprare a dreptei credine ortodoxe, m potriva ofensivei
prozelitiste.
R e fo rm a n Anglia a avut ca punct de plecare anticlericalism ul i
nzuina tradiional a Angliei de a se elibera de dom inaia i exploa
tarea papal, care se exercitau asupra a jum tate din domeniile i v e
niturile Scoiei i a dou treimi din cele ale Angliei. Curentul umanist
a ndrjit aceast opoziie crescind, pe care a folosit-o absolutism ul ca
pricios al lui Henric al V lII-lea (15091547) pentru a declana cu suc
ces total Reforma. Urmarea final a unei istorii interesante, sinuoase i
sngeroase a fost Reforma definitiv decretat de regina Elisabeta cea
Mare, fiica lui Henric al V llI-lea i a Anei de Boleyn (15581603). Re
forma reintroducea liturghia anglican, reducea la 39 cele 42 de articole
ale M rturisirii de credin oper a A rhiepiscopului Angliei, Thomas
Cranmer, adm itea m intuirea prin credin, i Sfnta Scriptur ca unic iz

28

n d r u m r i

m is io n a r e

vor al credinei, iar Sfnta Tradiie, numai ntruct nu se deosebea de ea.

Recunotea doar cele dou Taine prim ite de Protestani i cele trei trepte
ierarhice, conducerea Bisericii fiind ncredinat de eful statului i al
Bisericii unui sfat de clerici i mireni. V enerarea sfinilor i icoanelor era
exclus ca i unele nvturi specifice romano-catolicism ului ca : Litur
ghia latin, prim atul papal, purgatoriul, indulgenele i transsubstaniaiunea.
Dup un timp, extrem itii au exclus i vem intele preoeti i alta
rele, luminrile, crucea, orga, clopotele i naii la botez. Acetia au fost
numii puritani i apoi prezbiterieni, fiindc n-au admis dect treapta
ierarhic a prezbiterilor. Cei care n-au recunoscut nici autoritatea sino
dului s-au numit independeni*, iar cei ce se conduc de hotririle m ajo
ritii membrilor com unitii snt numii congregaionaiiti. Toi acetia
se numesc nonconform iti, sau dizideni. Biblia i aa-num ita Carte
de rugciune, m preun cu Intimplrile pelerinului n cltoria sa, de
John Bunian (sec. al XVII-lea) au devenit crile de cpti ale fiecrui
anglican pentru mult vreme. Jertfelnicia n misionarism ul universal,
generozitatea fa de alte Biserici i ideea de deschidere i ctre alte n
vturi dogmatice acea com prehensiveness a anglicanilor i-au
fcut parteneri ecumenici foarte apreciai de ortodoci n toate tim pu
rile.
PRINCIPALELE PUNCTE DE DOCTRINA SPECIFICE
BISERICILOR PROTESTANTE
Bisericile protestante i-au luat num ele de la protestul lor m potriva
abuzurilor papale. O dat cu respingerea abuzurilor papale, ele s-au ab
tut i de Ia unele nvturi de credin m rturisite de Biserica cretin
a prirtielor opt veacuri, nvnd :
1. Sfnta Tradiie este recunoscut parial ca fiind aternut toat n
scris n crile Noului Testament. Unii reform atori, ca Luther i Calvin,
i mari teologi, precum Karl Barth, m enin autoritatea primelor patru
sinoade ecumenice ,
2 . M enin n Simbolul niceo-constantinopolitan Filioque (motenit
de la Biserica Romano-Catolic) i

INTRODUCERE

29

3. Nu acord im portan liberului arbitru, invnd c prin cderea

n pcat firea um an a fost radical pervertit, omul pierznd nsui chipul
lui Dumnezeu cu care a fost creat (Fac., 1, 2 6 );
4. In ce privete mntuirea, susin predestinaia (absolut, la calviriiti) ;
>
5. Omul se m ntuiete sola lide, sola gratia ;
6 . N um rul T ainelor'este redus la dou, dei la nceput reform atorii
au oscilat, temporar, nre trei i chiar patru j
7. Svrirea botezului se face prin stropire, iar confirmarea!, care
nu este Tain, i prima m prtanie (Cina) au loc la copii 1^ un rstim p
de muli ani dup Botez (ntre 714) ;
8. Prezena lui Hristos n Sfnta Euharistie variaz de la prezena
prin im panaie (Luther) i virtual (Calvin), pn la un simplu simbol,
precum i svrirea ei cu azim ;
9. Se tgduiete infailibilitatea Bisericii i a Sinoadelor ecum e
nice ;
10. Simplificarea cultului i a calendarului bisericesc se opereaz
odat cu excluderea total a venerrii sfinilor i a icoanelor, a m oate
lor i a posturilor, i a feluritelor tradiii i practici bisericeti etc.
PUNCTE DOCTRINARE SPECIFICE SECTELOR
Avindu-i, unele, sursa lor principal n anumite nvturi ale
Reformei, i cele mai multe fiind rbufniri ale cunoscutelor idei greite
n> m aterie de credin religioas susinute de gnosticism, maniheism, de
ereziile antitrinitare, hristologice i iconoclaste i de anum ite secte din
prim ele veacuri cretine formate prin erezie i schisme, sectele in to ta
litatea lor submineaz unitatea Bisericii lui H ristos i m intuirea nsi a
credincioilor. ntre concepiile sectare mai im portante snt urm toa
rele :
1) Pentru unii, Sfntul Duh nu este o persoan a Sfintei Treimi, ci
numai o em anaie a Tatlui, deci nu exist Sfnta Treime (Studenii n
Biblie), sau vorbesc de un Sfnt Duh m asculin care este fnochentle, i
unul feminin, care este o sor a lui Inochentie (Inochentitii).
2) Iisus Hristos este pentru unii o creatur a lui Dumnezeu. Pe p
mnt El a fost numai om i pe cruce a m urit ca om pentru totdeauna (Stu

30

NDRUMAR! M ISIONARE

denii n Biblie). A proape toaie sectele vorbesc numai despre Domnul

Iisus, adic despre M ntuitorul H ristos mai mult ca om.
3) Revelaia afirm sectarii este cuprins numai n Biblifet p e
care o poate interpreta i nelege fiecare ins, excluzndu-se astfel Sfinta
Tradiie i autoritatea Bisericii, exprim at prin sinoadele ecum enice
(unii dintre ei prefer Vechiul Testam ent celui Nou). Pentru unii Reve
laia dum nezeiasc nu este ncheiat in Iisus Hristos, ci continu.
4) M ntuirea este primit de la Domnul ca dar, prin credin, fr
fapte bune.
5) Ca m ijloace com unitare snt numai Botezul i Cina Domnului, care
nu snt, propriu-zis, Taine.
6) Unii serbeaz sm bta in locul Duminicii.
7) Disting alimentele n curate i necurate.
8) O serie de secte fixeaz diferite date ale celei de a doua veniri a
M ntuitorului pe baza unor calcule fcute plecnd de la unele tex te
scripturistice din Vechiul i Noul Testament.
9) M ajoritatea gruprilor sectare susin mileniul (m pria lui
Hristos de o m ie de ani pe pm nt cu cei drepi).
10) Nu exist iad i chinuri venice.
11) UniiAnu recunosc i autoritile de Stat ca fiind dup voia
lui Dumnezeu, crora toi cetenii snt datori cu supunere fa de legi i
cu slujire social.
12) Toate sectele nu admit cinstirea sfinilor i a ngerilor i nici
preacinstirea (stipravenerarea) Sfintei F e c io a re ; nu admit cinstirea
sfintelor m oate : nu au cultul sfintelor icoane, nici al sfintei cruci, nici
nu fac semnul crucii.
13) Nu adm it rugciunile pentru cei adorm ii n Domnul.
14) Resping postul.
15) Nu depun jurm nt fa de autoritile de Stat i unele secte
snt m potriva serviciului m ilitar i a datoriilor de a apra Patria i cu
ceririle poporului n caz de rzboi.
16) Nu adinit preoia sacram ental, socotindu-se fiecare preot.
17) In sfrit, interzic binecuvntarea alimentelor, a diferitelor ele
m ente i obiecte folosite n cult.

INTRODUCERE

31

In concluzie, toate denom inaiunile cretine i sectele au tras ulti

mele consecine din negaiile sau interpretrile greite ale Reformei la
adresa unor adevruri de credin, la adresa Bisericii nsei, ca organ al
mntuirii, la adresa ierarhiei bisericeti harice, la adresa unor norme i
forme ale vieii cretine adevrate. M ulte dintre acestea au preluat i
pun n circulaie astzi idei greite din vechile erezii iudaizante, iudeognostice i gnostice, precum i din vechile erezii antitrinitare i hristologice.
*
*

In configuraia actual a Bisericii intr : Biserica Ortodox, Biserica

Romano-Catolic, Bisericile Vechi O rientale, Bisericile Protestante, Bise
ricile Com unitii Anglicane, Bisericile Vechi-Catolice, Bisericile ieite
din anglicanism i un numr m are de grupri i comuniti neoprotestante
care vor s intre in rndul m arilor Biserici {n S.U.A.), denom inaiunile
cretine, precum i un numr m are de secte, micri dizidente i grupri
anarhice.
Realitatea existenei mai m ultor religii i confesiuni cretine este
prezent, pe o anum it scar i cu un specific aparte, i n ara noastr.
Astfel, n Romnia, snt recunoscute astzi, ca avnd un statut legal, 14
culte : 1. Biserica Ortodox Romn ; 2. Biserica Romano-Catolic j 3.
Biserica A nncano-G regorian ; 4. Cultul cretin de rit vechi (lipovenesc)
5. Biserica Evanghelic Luteran C. A. ; 6. Biserica Evanghelic S. P. ;
7. Biserica Reformat j 8 . Biserica U nitarian ; 9. Cultul cretin b a p tis t;
10. Cultul A dventist de ziua a 7-a ; 11. Cultul cretinilor dup Evanghe
lie ; 12. Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea A postolicii; 13.
Federaia Com unitilor Mozaice ; 14. Cultul Musulman.
B I B L I O G R A F I E

II r i s t u A n d r u t o s , Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, (rad. de Dr. Du

m itru Stniloae, Sibiu, 1930.
i d e m , Simbolica, Ed. Centrului M itropolitan al Olteniei, 1955, trad, din lb.
greaca de Prof. univ. dr. Iustin Moisescu, p. 2223.
Prof. N. C . h i e s e u , Ortodoxie Protestantism, n Ortodoxia, II (1950), nr. 3.
P r o f . N. C h i t e s c u, P r. P r o f . I s 1 d o r T o d o r a n i P r o f . P r. I.
P e t r e u l , Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. I, p. 2333, 10G i urm.

32

NDRUMRI m i s i o n a r e

' P r o t. p r. P. D e ii e 1 e a n u, Manual de Sectologie, A r^d, 1948.

;,P,r. P r o f . I o a n i c, Martin Luther i Retorma Bisericii din perspectiva orto
dox, n Ortodoxii, XXXV (1083), nr. 4.
A c a d . P r o f . l o a n K a r m i r i s, M onumentele dogmatice i simbolice ale Bi
sericii O rtodoxe Soborniceti, t. I (ed. a Il-a, Aitsna, I960 (In grec.).
1 d e m, Sinops a nvturii dogmatice a Bisericii O rtodoxe Soborniceti (in
grecete). Atena, 1957, p. 7.
D e c a n M a r c L o d , Qui est h irfiq u e ? Du N ouvepu Testament qux p i re s de
lEglise, articol In Positions lutheriennf;s, 1982, nr. 1, p. 2945.
Luther et la Relorme allemande dans tine perspective oecum tnlque, Editions du
C entre orthodoxe du P atriarcat oecum inique. Chambesy-Gencve, 1983.
P r o f . J. M i h a l c e s c o , La Theologie Sym bolique du point de vue de l'Eglise
Orthodoxe Orientale, trad, de Asist. N. Chitescu, Paris, 1932, p. 1541.
Pr o f . , T e o d o r M. P p p e s c u ,
P r,,. P r o f .
Teodojt B o d o g a e
i
G e o r g e S ' i i i e s c u , Istoria Biserlceaic Universal, voi.1,Bucureti, 1936.
P r. P r o f t - I o < a n R a m u r e a n u , P iv p .r o f . M i l , a n e s a i $ i Pr . i Pr of .
T e o r f o j B o d o g a e , Istoria Bisericeasc Universal, v o i I, ed. a II-a, .Bucureti,
1975, p. 123135 i 227269.
D r. R o b e r t R u n d e , Cartea din 1980 a celor dou slujiri {The altefriative
Service Boolc, 1980), Editura Clowes, SPCK, Cambridge U niversity Press. Ea cuprinde,
in 1292 do pagini, toat tradiia doctrinal i de a anglicanismului.

REVELAIA DUMNEZEIASC
SFNTA SCRIPTUR
I SFNTA TRADIIE*

1. Revelaia dumnezeiasc
Prin Revelaie sau Descoperire dumnezeiasc se nelege aciu
nea prin care Dumnezeu m prtete omului tot ceea ce este necesar
pentru m ntuirea lui. Din punct de vedere al coninutului, Revelaia dum
nezeiasc cuprinde totalitatea evenim entelor i adevrurilor de credin
prin care Dumnezeu i-a descoperit voia Sa oamenilor, ca acetia s-i
dezvolte capacitatea spiritual, s-L cunoasc i s-L pream reasc pe El
i, prin aceasta, s dobndeasc desvirirea lor i com uniunea cu Crea
torul lor.
Dumnezeu i-a descoperit oam enilor voia Sa pe dou ci principale :
pe cale natural i pe cale supranatural.
Revelaia pe cale natural este cunotina despre Sine pe care Dum
nezeu ne-o d din nsi firea lucrurilor, a lumii i, mai presus de toate,
capacitatea de a cunoate pe care Dumnezeu ne-o d n nsi structura
fiinei umane, cci ordinea i armonia care exist n cosmos, n structura
i viaa fpturilor, i tendina pe care o are omul, din fire, spre Cel dup
al crui chip i asem nare a fost creat (Fac., 1, 26), determ in m intea
omului s postuleze existena unui C reator atotputernic i atotiitor, Care
a creat lumea i pe om. ntreaga creaie este inut n existen cu pu
terea lui Dumnezeu, transcendent lumii i omului, dar Care totui este
prezent in viaa lumii i a omului, prin lucrrile Sale. A ceasta o spune
psalmistul n mai multe rnduri, zicnd : Cerurile spun slava lui Dum
nezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt i
noaptea nopii vestete tiin (Ps. 18,12) ; Vestit-au cerurile drep
* C ap ito l e la b o ra t de Pr. Prof. D um itru Radu.
3 n d ru m ri m isionare

34

NDRUMRI M ISIONARE

tatea Lui i au vzut popoarele slava Lui (Ps. 96, 6 ), iar ntregul psalm
103 este un imn adus lui Dumnezeu, creator i proniator a tot ceea ce
exist, i dup Care ntreaga fptur fream t. Romanilor, sfntul apostol
Pavel Ie spune c Dumnezeu li S-a fcut cunoscut deja, cci cele n e
vzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de
aprare (Rom., 1, 20).
Revelaia supranatural este descoperirea pe care Dumnezeu o face
prin oameni sau direct. Aceasta s-a dat treptat, n trei etape principale :
1) Revelaia primordial, dat primului om n paradis i pstrat prin
urmaii lui pn la Avraam ;
2) R evelaia special fcut n snul unui singur popor, i anume,
poporul evreu, ales de Dumnezeu pentru planurile providenei Sale,
ncepnd cu patriarhul Avraam, continund cu Isaac i Iacov i apoi cu
m arele legiuitor Moise, cu proorocii Vechiului Testam ent i ali brbai
alei, pn la venirea M ntuitorului ;
3) Revelaia dumnezeiasc absolut i universal, dat prin n
sui Fiul lui Dumnezeu-ntrupat, Domnul nostru Iisus Hristos, aceasta
fiind revelaia Noului Testam ent care se identific cu Biserica cretin.
Cu toate c s-a dat treptat, n etape, R evelaia dumnezeiasc supra
natural este unitar, fiindc unul este Dumnezeu cel ce S-a revelat.
Acest lucru l spune sfntul apostol Pavel a s tfe l: Dup ce Dumnezeu,
odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri
prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul,
pe Care L-a pus m otenitor a toate i prin C are a fcut i veacurile (Evr.,
1 , 12). Revelaia divin este, deci, un ntreg organic i unitar, care cul
mineaz n Cuvntul lui Dumnezeu-ntrupat, Iisus Hristos.
Revelaia divin supranatural ni s-a transm is pe dou c i : aceea
a Stintei Scripturi i aceea a Siintei Tradiii. Pstrtoarea, propovduitoarea i interpretul infailibil al R evelaiei divine este Biserica prin n
vtura i harurile ei. A ceast n vtur a Bisericii, form ulat n chip
oficial, sau transm is prin propovduire i acceptat printr-un consens,
este exclusiv norm a nelegerii adevrurilor revelate, cuprinse n
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

REVELAIA DUMNEZEIASCA

35

2. Tradiie, Scriptur, Biseric

nvtura Bisericii Ortodoxe despre Sfnta Scriptur i Sfnta T ra
diie o gsim expus n anumite M rturisiri de credin. Astfel, n M r
turisirea O rtodox a Iui Petru Movil, aprobat la Sinodul de la Iai,
1642, Biserica O rtodox nva : Cretinul ortodox trebuie s prim easc
de adevrat i nendoios c toate articolele credinei ecumenice a Bise
ricii O rtodoxe snt dale de Domnul nostru Iisus Hristos, prin Apostolii
Si, lm urite i ntrite de sinoadele ecum enice; el trebuie s cread
n acelea, precum poruncete A postolul zicnd : Pentru aceea, frailor,
sla i inei predaniile pe care le-ai nvat prin cuvntul ori prin scri
soarea noastr (II Tes., 2, 15). Din aceste cuvinte reiese c adevrurile
credinei noastre ortodoxe au autoritatea i ntrirea lor din Sfnta Scrip
tur i din Tradiia dumnezeiasc, n interpretarea data de doctrina Si
noadelor ecumenice i a Sfinilor Prini ai Bisericii.
In ordine cronologic, Sfnta Tradiie este cea mai veche i ncepe
cu prim ele date ale Revelaiei primordiale, pe care mai trziu M oise le-a
aternut n scris. Cuvntul lui Dumnezeu s-a transm is mai nti pe cale
oral. Dup multe veacuri, o parte din Sfnta Tradiie a nceput s fie
consem nat n scris, dnd natere V echiului Testament. De-abia acum
ncepe Sfnta Scriptur. Cealalt parte a Sfintei Tradiii s-a consem nat
n crile Noului Testament, n predaniile i instituiile Bisericii ntem e
iate de Hristos, i se manifest n credina, m rturisirea i viaa celor ce
formeaz Biserica, Trupul tainic al lui Hristos.
A devrurile revelate i predate spre pstrare i m rturisire Bisericii,
care nu au fost fixate n Sfintele Scripturi, constituie Sfnta T radiie
n nelesul cel mai strict al cuvntului. Sfnta Tradiie, n nelesul ei mai
larg, ca organ al ntregii revelaii divine, se extinde i asupra celor con
inute n Sfnta Scriptur. Despre Sfnta Tradiie se vorbete, de regul,
n nelesul mai restrns al cuvntului, cuprinsul ei fiind considerat acele
adevruri revelate care nu snt fixate explicit n Sfnta Scriptur. Dar,
ntruct att Sfnta Scriptur ct i Sfnta T radiie snt cile autentice de
pstrare i de transm itere a revelaiei supranaturale, am ndou au n Bi
serica O rtodox aceeai autoritate.
Sfnta Scriptur nu este de-a dreptul identic cu revelaia divin, ci
este numai m rturia inspirat a acesteia, aternut Sn scris. Dac Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie au aceeai autoritate dumnezeiasc, totui

36

NDRUMRI M ISIONARE

Sfnta Scriptur se deosebete n mod special de toate celelalte nsem nri

scrise sau nescrise, privitoare la adevrurile revelate dc Dumnezeu i
transm ise de Biseric, deoarece numai ea este scris sub inspiraia Du
hului Sfnt, adic numai autorii crilor Sfintei Scripturi au fost ilum i
nai i inspirai de Duhul Sfint n ceea ce au com unicat de la Dumnezeu
i au fost ferii apoi de greeal tot de Duhul Sfnt n consem narea n
scris a acestor adevruri dumnezeieti. Pentru c niciodat proorocia nu
s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit,
purtai fiind de Duhul Sfnt (II Petru, 1, 21), i : Cercetind n care i n
ce fel de vrem e le arta Duhul lui H ristos, Care era ntru ei, cnd le
m rturisea de mai nainte despre patimile lui H ristos i despre m ririle
cele de dup ele, lor le-a fost descoperit c nu pentru ei nii, ci pentru
voi, slujeau ei aceste lucruri, care acum vi s-au vestit prin cei ce, ntru
Duhul Sfnt trimis din cer, v-au propovduit Evanghelia, spre care i n
gerii doresc s priveasc (I Petru, 1, 11 12). Iat aci dou lucruri expri
mate : mai nti c proorocia s-a fcut prin Duhul lui Hristos, adic prin
Duhul Sfnt ; i al doilea, c i cei chemai a predica cuvntul lui Dum
nezeu au puterea Duhului Sfnt. Aadar, nu oricine are puterea i inves
tirea, deci autoritatea de a predica cuvntul lui Dumnezeu.
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu spune sfnlul apos
tol Pavel i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare,
spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu s fie
desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun (II Tim., 3, 16 i 17). De
aici, i autoritatea ei particular, deosebit, pentru nvtura de cre
din i n viaa cretinului.
Cuprinznd aceeai Revelaie dumnezeiasc, ntre Sfnta Scriptur
i Sfnta T radiie este o legtur foarte strns. Cele spuse i cuprinse
n Sfnta Scriptur snt confirmate i explicate n Sfnta Tradiie, iar cele
spuse incomplet, vag, implicit, virtual, sau cele ce se indic de departe
i cu puine cuvinte, adeseori se ntregesc i se explic pe larg n Sfnta
Tradiie. Sfinii prini aveau contiina c Sfnta Tradiie a ntregit
unele prevederi ale Sfintei Scripturi, mai ales n latura liturgic, ritual
i n cea organizaloric-adm inistrativ. Sfntul apostol Pavel subliniaz
tesalonicenilor att obligativitatea Scripturii ct i a Tradiiei : Deci, dar,
frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin
cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes., 2, 15). i aceasta, tocmai dato

REVELAIA DUMNEZEIASC

37

rit legturii strnse i com plem entaritii acestora. Revelaia divin fiind
unitar nu pot s existe contraziceri ntre Sfinta Scriptur i Sfnta T ra
diie.
Raportul dintre Sfinta Scriptur i Sfnta Tradiie este att de indiso
lubil, nct nu se poale concepe una fr alta i, de altfel, nici nu pot fi
nelese i adncite una fr alta, cci cei care au trit cu adevrat cu
vntul lui Dumnezeu unii, dintre ei ca prini apostolici, fiind ucenicii
direci ai apostolilor , sint un preios ajutor n nelegerea textului
scripturistic, contribuind la continuarea Tradiiei Bisericii. Fr m rturia
Sfintei Tradiii, Sfnta Scriptur ar rm ne izolat i lipsit de cea mai
autoritaliv, mai veche i mai vrednic de crezare m rturie a Bisericii i
ar ajunge s fie insuficient sau chiar ru neleas, n locurile n care ea
se exprim prea scurt sau prea sumar. Sfntul apostol Petru nsui ne
atrage atenia c n toate epistolele sfntului apostol Pavel snt unele
lucruri cu anevoie de neles pe care cei netiutori i nentrii le rstl
mcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru, 3, 16).
Noi avem nevoie, deci, de ajutoare i acestea nu pot fi oricare, ci ace
lea care snt m rturia contiinei Bisericii ntregi. Sfnta T radiie consti
tuie tocmai expresia mrturiei Bisericii apostolice.
T radiia nu este ceva static, nchis, ci ceva dinamic, o putere vie,
nentrerupt i inepuizabil, esle memoria vie a Bisericii. A vnd n v e
dere c n Biseric este plenitudinea de via i de har a Duhului Sfnt
care se m prtete cretinilor prin Tainele Bisericii, i c H ristos n
sui Se face prezent i lucreaz m nluirea noastr n Duhul Sfnt, T radi
ia este lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i, prin Biseric, n lume.
Aceasta constituie caracterul em inam ente dinamic al Tradiiei, pe ling
cel statornic, care const din credina apostolic aceeai n toate tim
purile i locurile. Cci numai rm nnd pe tem elia apostolilor i a prooro
cilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus H ristos (Efes., 2, 20),
Biserica lui H ristos asigur condiiile pentru nsuirea m ntuirii celor
care i aparin , altfel ar fi o simpl com unitate religioas sau, mai
exact, o anum it com unitate social cu implicaii religioase.
Dar aceasta nseamn c dup cum nu putem concepe Sfnta Scrip
tur fr Sfinta Tradiie, tot aa nu putem vorbi despre Sfnta Scriplur
i Sfinta Tradiie independent de Biseric. Sfnta Scriptur i Sfnta T ra
diie aparin vieii unice a Bisericii. Biserica este aceea care ne-a dat

38

NDRUMAR! M ISIONARE

Sfnia Scriptur cu ajutorul Sfintei Tradiii, fixind deci canonul crilor

Sfintei Scripturi n primele decenii ale secolului al IV-lea. In afara Bise
ricii, Sfnta Scriptur poate fi o simpl colecie de cri, un docum ent
omenesc, o scriere obinuit : pentru unii foarte interesant, ca prezen
tare a sufletului uman n tensiunea lui spre absolut, penlru alii o carte
de literatur universal, iar pentru alii motiv de glume deplasate.
Sfnta Scriptur este ns a Bisericii, cci ei i-a fost ncredinat de
M ntuitorul H ristos tezaurul nvturii dumnezeieti revelate prin proo
rocii i drepii V echiului Testam ent i apoi, n mod deplin, prin nsui
Fiul Su ntrupat (loan, 1, 17). Dar Biserica st pe temelia Scripturii, se
alimenteaz din ea, se rennoiete pe baza Sfintei Scripturi i se articu
leaz n revelaia divin supranatural prin Scriptur, pe care o nelege
i o aplic n contextul cel larg al Sfintei Tradiii. Sfnta Scriptur con
duce spre Biseric i este piatra concret de granit pe care st Biserica
lui Hristos i la care se refer totdeauna : Crul i pm ntul vor trece,
dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei, 24, 35 ; Marcu, 13, 31 ; Luca, 21,
33). Cci snt cuvintele Iul Dumnezeu i m rturia Lui n lume. De aceea i
Biserica, stnd pe cuvntul lui Dumnezeu, este stlp i trie a adevrului,
cum spune sfntul apostol Pavel (I Tim., 3, 15) i porile iadului nu o
vor birui (Matei, 16, 18). Despre aceasta d m rturie Sfnta Tradiie ca
memorie a Bisericii i lucrare a Duhului Sfint n ea.
n ceea ce privete Tradiia, trebuie s se fac, dup nvtura Bi
sericii Ortodoxe, unele precizri mai am nunite.
In neles restrns, Tradiia ca form a Revelaiei dumnezeieti cu
prinde adevrurile de credin predate de M ntuitorul, propovduite de
sfinii apostoli, dar nescrise de ei, ci transm ise n Biseric pe cale oral.
Ca form de transm itere deci a R evelaiei dumnezeieti, Sfnta Tradiie
se numete Tradiia apostolic, fiindc coninutul ei l formeaz ntreaga
nvtur a apostolilor, primit de ei prin viu grai de la H ristos nsui
n timpul celor trei ani i jum tate de activitate public a Lui. In cuprin
sul Tradiiei apostolice intr i o serie de structuri harice ale Bisericii
care vin de la Hristos prin ei : sfintele Taine, toate ierurgiile i ierarhia
sacram ental, cu cele trei trepte harice, care ine de fiina Bisericii, pre
cum i anum ite ornduieli privind viaa Bisericii i viaa membrilor ei.
Crile Noului Testam ent conin i constituie Tradiia apostolic,
dar nu o epuizeaz, cci multe altele a svrit Hristos care s-au transm is

REVELAIA DUMNEZEIASC

39

mai departe numai pe cale oral, n Biseric (Matei, 28, 20 , loan, 20, 30
31 ; 21, 25), adic prin cei m brcai cu puterea Duhului Sfnt spre a fi
iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor., 4, 1).
Cu m oartea ultimului apostol, loan Evanghelistul, care ne-a dat i
ultima carte a Noului Testament, Apocalipsa, s-a ncheiat aternerea n
scris a nvturii i faptelor minunate ale M ntuitorului, cum i a pre
dicii i activitii sfinilor Si apostoli, ncheind deci procesul inspi
raiei divine. Procesul Revelaiei Noului Testam ent s-a ncheiat ns cu
M ntuitorul Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin Care ni s-a dat n
mod desvrit Revelaia lui Dumnezeu, privind cunoaterea lui Dum
nezeu i m ntuirea omului (loan, 1 ,1 7 ; Evr., 1, 2), ca m dular al Bisericii
Sale.
Tradiia sfnta (dumnezeiasc, apostolic), cum am artat, are dou
aspecte unul statornic n care Biserica recunoate fondul Tradiiei
apostolice, preluate de ea ; altul dinamic n care Biserica a preluat i
dezvoltat, dup nevoile ei luntrice i exterioare, pe cel dinii.
A spectul statornic poate fi delim itat n timp, cel dinamic e n con
tinuare i nu se va termina pn la sfritul veacurilor. In Tradiia cu
aspect dinamic deosebim latura care corespunde unor nevoi tem porare
ale Bisericii i o numim, de regul, tradiia bisericeasc propriu-zis,
care apare mai ales pe plan liturgic i pe plan canonic, adic n latura
cultului divin i a organizrii bisericeti.
Baza i coninutul esenial al Tradiiei bisericeti aparine Sfintei
Tradiii, mai largi, care deine esena adevrului de credin ce se desf
oar i se face vdit din generaie n generaie, ceea ce ne face s
denumim acest aspect ca dinamism al Tradiiei.
Un criteriu pentru deosebirea ntre Sfinta Tradiie ca form sau cale
de transm itere a Revelaiei dum nezeieti supranaturale i T radiia bise
riceasc este vechim ea i ecum enicitatea m rturiei. Astfel, Sfinta Tradi
ie este comun ntregii Biserici, este memoria vie a acesteia. Aici tre
buie s facem ns o precizare, i anum e : toate Bisericile mari, inclusiv
Bisericile protestante, pretind c stau pe adevrurile Tradiiei apostolice,
n amnunt, adic n modul n care neleg transm iterea Tradiiei aposto
lice, precum i coninutul ei, ele se deosebesc. Astfel, protestanii v o r
besc att de existena, ct i de necesitatea Tradiiei apostolice, dar pe
aceasta o vd aternut n ntregim e n crile Noului Testament. Or,

40

NDRUMAR! M ISIONARE

Biserica O rtodox, ca i cea Romano-Catolic, afirm c nu toat T ra

diia apostolic este cuprins n crile Noului Testament, iar ceea ce a
urm at este numai Tradiie bisericeasc.
Coninutul Sfintei Tradiii, adic al Tradiiei apostolice, a fost fixat
de Biseric n opt izvoare i anume :
1 ) Simbolurile de credin (cel zis apostolic sau roman, folosit
astzi de Biserica Romano-Catolic i de Bisericile Protestante , sim bo
lul niceo-constantinopolitan, singurul folosit n Biserica O rtodox i, al
ternativ cu cel roman, n Biserica Romano-Catolic, i uneori la prote s la n i; i cel atanasian, folosit n Biserica anglican) ;
2) Cele 85 de canoane apostolice ;
. 3) Definiiile dogmatice ale celor 7 sinoade ecumenice i ale celor 9
sinoade particulare (aprobate de sinodul Vf Trulan) ;
4) Mrturisirile de credin ale martirilor ;
5) D efiniiile dogmatice m potriva ereziilor ;
6 ) Scrierile Sfinilor Prini ;
7) Crfile de slujb i
8) Mrturiile istorice i arheologice, referitoare la credina cretin
apostolic.
Deci term enul ad quem al aternerii n scris a coninutului T radi
iei apostolice este, pentru sinoade, data ultim ului sinod ecumenic (Si
nodul VII ecumenic, 787) i, pentru perioada patristic, data morii sfn
tului loan Damaschin (749) care, n Dogmatica sa, ne-a dat o sintez a
gndirii sfinilor prini, n m aterie de credin apostolic. Avnd n v e
dere perioada patristic a Bisericii ca aternere n scris a Tradiiei
apostolice, Sfnta T radiie mai este num it i T radiia apostolic-patristic a Bisericii, ca form i cale de transm itere a Revelaiei dumnezeieti
mpreun cu Sfnta Scriptur, in Biseric.
Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, Tradiia nu este, dup cum
spune Printele prof. Dumitru Stniloae, nici parte din adevrurile Re
velaiei dumnezeieti necuprinse n Sfnta Scriptur, nici numai conti
ina Bisericii, ca s se scoat din ea dogme nesprijinite pe Sfinta Scrip
tur, cum s-a ntm plat n snul Bisericii Romano-Catolice (dogma p ri
matului i infailibilitii papale .a.). Sfnta T radiie este o form sau un
complex de forme ale aceleiai Revelaii care este cuprins, ca ntr-o
alt form, i n Sfnta Scriptur. Dar Sfinta Tradiie deine o valoare

REVELAIA DUMNEZEIASCA

41

egal cu cea a Sfintei Scripturi, pentru c dei nu este izvor autonom de

dogme, ajut la nelegerea autentic a Scripturii, fiind, de fapt, dim en
siunea duhovniceasc a Scripturii, i este un nou mod prin care ne d e
vine eficace i vie Revelaia. A ceast Sfnt Tradiie este regula credin
ei (regula fidei) Bisericii, sau Tradiia dogmatic a Bisericii, exprim at
succint n vechile m rturisiri de credin, rostite la svrirea Tainei Bo
tezului (I Tim., 6, 12 ; I Petru, 3, 21).
A ceast regul a credinei exprim cu claritate nsi esena propovduirii apostolice i ea nu poate fi considerat nici ca o parte a T radi
iei apostolice, nici ca o com pletare la Sfnta Scriptur. Regula credinei
se deosebete de Tradiia n sens larg (de predica apostolilor) i d e
Sfnta Scriptur, ns nu prin coninut, ci prin form.
Altfel spus, Sfinta Scriptur i regula credinei snt dou forme, n
reciproc dependen, ale adevrului revelat, cuprinse n Tradiia aposto
lic n sens larg.
Transm iterea Sfintei Tradiii se face prin Biseric, unul dintre m o
durile ei de manifestare i actualizare fiind viaa liturgic bisericeasc.
Intre trirea liturgic i trirea dogm atic este o unitate organic. Cu
noaterea adevrului dumnezeiesc revelat are loc cu ajutorul harului
dumnezeiesc, mprtit credincioilor, n cadrul lucrrii liturgice a Bi
sericii, prin cuvnt i Sfintele Taine. Toate imnele liturgice conin texte
din Sfnta Scriptur i toate actele liturgice simbolizeaz momente im
portante din istoria mntuirii.
Raportul dintre Biseric, Scriptur i Tradiie nu poate fi exprim at
n term enii vreunei alternative. Intre aceste trei exist un raport de
intercondiionare i de reciproc mplinire i confirmare. Fr Biseric
nu ar fi fost Sfnta Scriptur (cel puin aa cum o avem astzi) i n
nici un caz nu ar fi fost Tradiia. Biserica, \'ivificat de Duhul Sfnt i
condus de capul ei, Hristos, nelege Sfnta Scriptur scris sub inspi
raia aceluiai Duh Sfnt, n lumina Sfintei Tradiii, care este opera ace
luiai Duh Sfnt, precum i Sfnta T radiie se confirm n lumina Sfintei
Scripturi. Dar Biserica se orienteaz m ereu dup Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie i caut cu grij s propovduiasc cuprinsul i sensul adevrat
al acestora. Dei este plin de Scriptur i Tradiie, Biserica trebuie m e
reu s-i potriveasc paii ei n istorie, n lumea fiecrui timp, dup
docum entele Tradiiei i dup Scriptur.

42

NDRUMRI M ISIONARII

Deci Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu snt doua izvoare autonom e

ale revelaiei dumnezeieti supranaturale i deci ale nvturii noastre
de credin ortodox, ci dou ci i forme prin care ni s-a pstrat i ni
s-a transm is peste veacuri una i aceeai revelaie dumnezeiasc supra
natural, unul i acelai cuvnt al lui Dumnezeu, mai dezvoltat n Sfnta
Tradiie i mai concis n Sfnta Scriptur sau, altfel spus, ceea ce este
dat mai concis i foarte concis, sau implicit n Scriptur, este ntr-o
form mai dezvoltat n Sfnta Tradiie. Izvorul este u n u l: Dumnezeu,
C are Se descoper oam enilor n aciunea pe care o numim revelaie
dumnezeiasc.
Sub raport doctrinar, adic privind adevrul de credin, nu cuprinde
Scriptura mai puin dect Sfnta Tradiie, dar sub raport liturgic i or
ganizatoric, deci privind cultul, viaa Bisericii, structurile harice ale Bi
sericii, Sfnta Tradiie este mai extins. A cestea dou se completeaz
n sensul redrii adevrului de credin i al nelegerii lui autentice, in
Biseric, nu n afara Bisericii.
3. Sfnta Scriptur
Este colecia crilor sfinte care au fost scrise de sfinii autori sub
nsuflarea Sfntului Duh (II Tim., 3, 16; II Petru, 1, 21), ncepnd cu
Moise, adic cu 15001400 ani nainte de Hristos, pn la autorul Apocalipsei, adic spre sfritul anilor 100 dup Hristos. A ceste cri cuprind
Revelaia sau descoperirea lui Dumnezeu fcut oam enilor prin patriarhi,
Moise, drepii i toi proorocii Vechiului Testam ent i mai apoi prin n
sui Fiul Su fcut om (loan, 1, 17) la plinirea vrem ii (Gal., 4, 4). De aici,
cele dou mari pri ale Sfintei Scripturi : Vechiul Testament i Noul
Testament. Canonul crilor Vechiului i Noului Testam ent a fost fixat
d e Biseric n prima jum tate a secolului al IV-lea.
Sfinta Scriptur este cartea de cpti a nvturii noastre cretine
ortodoxe, citirea ei i n afara cultului Bisericii fiind obligatorie i n e
cesar nu numai preotului, ci i credincioilor. Dar nu oricine are pu
terea i dreptul de a nva, tlmci i propo\'dui Cuvntul lui Dum
nezeu cuprins n Scriptur. A ceasta s-a dat Bisericii prin apostolii,
piscopii i preoii ei, cum ne arat M ntuitorul cnd trim ite pe apostoli
la propovduire : Mergnd nvai toate neam urile, botezndu-le n

REVELAIA DUMNEZEIASC

43

numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc

toate cte Eu v-am poruncit vou, cci, iat, Eu cu voi snt pn la sfr
itul veacului (Malei, 28, 1920) , i Mergei n toat lumea i pro
povduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza
se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Matei, 10 ; M arcu, 3,
14, 16, 15 16; Luca, 6 , 13 16; 9, 12 .u.; 10, 13 .u.).
Iar oricine nva n Biseric trebuie s nvee aa cum a nvat
Biserica de toldeauna. Pentru accasta, cei ce nva n Biseric trebuie
s fie oameni bine pregtii, cunosctori ai dreptei credine.
Propovduirea cuvintului lui Dumnezeu cuprins n Sfnta Scriptur
este m andat i porunc dat preoilor Bisericii, dup exem plul apostoli
lor care au pecetluit cu viaa lor, pn la jertf, adevrurile dum
nezeieti propo\'duite. Sarcina principal a apostolilor a fost s predice
Cuvntul lui Dumnezeu. A postolul Pavel spune aceasta : Vai mie, de nu
voi vesti (I Cor., 9, 16). Cei care nu sint trimii, adic n-au puterea i
mandatul, nu pot nva, cci zice apostolul P a v e l: Cum vor propovdui
dac nu snt trimii ? (Rom., 10, 15). Acelai apostol spune corintenilor :
O are toi snt apostoli, oare toi snt nvtori ? (I Cor., 12, 29).
Sfntul apostol Pavel i ncredineaz lui Timotei din Efes, i nu tuturor
credincioilor din Efes, sarcina de a nva n Biseric (I Tim., 4, 16 ; 6 , 2 ;
II Tim., 2, 15; 4, 2). Ba i mai spune c cele ce ai auzit de la mine, cu
muli m artori de fa, acestea le ncredineaz la oameni destoinici s
nvee i pe alii (II Tim., 2, 2 , Tit, 1,9). Nu spune acelai lucru despre
toi credincioii. C nu oricine are destul pricepere s tlcuiasc Scrip
tura, o spune i sfntul apostol Petru despre epistolele sfntului apostol
Pavel n textul citat mai sus (II Petru, 3, 16).
So invoc, din partea unor cretini de alte credine, c : a) toi
cretinii au puterea i dreptul de a predica i tlcui Scripturile, cci se
spune tot n Scriptur : iar voi ungere avei de la Duhul Sfnt i tii
toate ; i ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne
ntru voi i nu avei trebuin s v nvee cineva (I lo an 2, 20 i 27).
C uvintele trebuie interpretate n contextul n care au fost spuse. In v e r
setele dinainte, sfintul loan vorbea despre antihrist i despre rspnditorii hulelor lui mpotriva lui Dumnezeu. Sfntul loan subliniaz c ei
sn t buni cretini i c tiu toate acestea, de aceea nu este nevoie s-i
mai nvee cineva cele despre sfrit i cele despre mntuire. Dar n alt

44

n d r u m r i m is io n a r e

context, Sfnta Scriptur, care este ca un izvor nesecat, fiindc n ea este

cuprins nelepciunea lui Dumnezeu care nu are margini, arat c i
cei mai nvai au nevoie de ajutor. Iat pe m arele dregtor famenul
de la curtea m prtesei Candachia a Etiopiei care citea din proorocul
Isaia cele despre jertfa pe cruce a lui Hristos. Acesta, nenelegnd, roag
pe diaconul Filip s-l ajute : Rogu-te, despre cine zice proorocul acesta,
despre sine ori despre altcineva ? (Fapte 8 , 34).
b) Se invoc apoi de ctre alii, interesai s se fac pe ei nii n
vtori n cele ale credinei, n afara Bisericii i m potriva Bisericii i
preoilor ei, c Dumnezeu tocmai celor nenvai le-ar fi descoperit ta i
nele nelepciunii Sale : Te laud pe Tine, Printe... c ai ascuns acestea
fa de cei nelepi i le-ai descoperit pe ele pruncilor (Matei, 11, 25 ;
Luca, 10, 21). Aici M ntuitorul acuz nelepciunea celor trufai i spune
c i-a descoperit nelepciunea Sa acelora pe care i-a cunoscut c snt
prunci n ceea cc privete rutatea. Pruncii, aici dar i n alte cazuri,
slnt tipul curiei. De aceea i M ntuitorul spune : Lsai copiii s vin
la Mine, i nu-i oprii, cci m pria lui Dumnezeu este a unora ca aces
tora... Cine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un prunc nu va intra
in ea (Luca, 18, 16 i 17 , Matei, 18, 4 i 5). A cest lucru l spune i sfntul
apostol Pavel, cnd ndeamn pe cretinii din Corint : Frailor, nu fii
copii la minte, ci fii copii cnd este vorba de rutate. La minte, ns,
fii desvrii (1 Cor. 14, 20).
c) Fiind vorba de nelegerea Scripturii, snt alii care, interesai s
se fac pe ei nii nvtori n cele ale Scripturii, spun c Dumnezeu
a osndit nelepciunea i tiina oam enilor dup cuvintele : Pierde-voi
nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai o voi drma (Isaia, 29,
14) i Unde este neleptul ? Unde este crturarul ? Unde este cercet
torul acestui veac ? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lu
mii acesteia? (I Cor., 1 , 20). Deci interpretarea Scripturii i nvarea
ei nu este privilegiul preoilor.
Dar i de data aceasta obieciunea este sectar, cci Dumnezeu nu a
condamnat orice tiin, ci numai pe aceea care este vtm toare omu
lui i nu pe aceea care privete m bogirea i nelepirea m oral a
omului. Cci altfel, Proverbele lui Solomon, Ecleziastul, nelepciunea lui
Isus Sirah i altele ar fi trebuit evitate, dar M ntuitorul nu o dat face

REVELAIA DUMNEZEIASCA

45

apel i subliniaz nelepciunea duhovniceasc, poruncind apostolilor

s fie nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii (Matei, 10, 16) n m isiunea
lor.
4. Slnta Tradiie
Sfnta T radiie este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bi
sericii. La nceput, cum am spus mai nainte, cuvntul lui Dumnezeu s-a
transm is pe cale oral i s-a pstrat pe cale oral. Crile Noului Testa
ment au la baza lor propovduirea pe cale oral a cuvntului lui Dum
nezeu fcut de Hristos i, dup El, de sfinii Si apostoli i de urmaii
acestora. Nu tot ce a fcut i a nvat M ntuitorul Hristos i nici to t ce
au fcut i propovduit sfinii apostoli, trimii de El la propovduire
(Matei, 28, 1820), s-a consem nat in sfintele cri ale Noului Testament.
Nici o sect nu recunoate Sfnta T radiie ca pe a doua cale i form
de transm itere i pstrare a cuvntului lui Dumnezeu. A tt pentru pro
testani, ct i pentru sectari, Sfnta Scriptur este singura norm de cre
din, sola Scriptura. Protestanii, este adevrat, vorbesc despre T radi
ia apostolic, dar o consider consem nat n ntregime n crile Noului
Testament.
m potriva Sfintei Tradiii, ca cuvnt al lui Dumnezeu, sectele aduc
urm toarele obeciun, pe care le redm mai jos, adugind fiecreia, la
sfirit, punctul de vedere al Bisericii noastre :
1)
Slnta Scriptur nu are nevoie de alte adaosuri din Slnta Tra
diie, cci n Sfnta Scriptur este dat to t ceea ce este necesar pentru
mntuire. Evanghelistul Luca spune c a cercetat cu de-am nuntul
toate, de la nceput, ca s le scrie pe rnd (Luca, 1, 13), iar n Fapte
repet : n aceeai carte (Evanghelia) a scris toate cte a fcut i a n
vat Iisus (Fapte, 1, 1). Deci, nu a mai rm as nimic nescris n Scriptur
i nu mai exist o Tradiie de aceeai valoare ca Scriptura.
Pentru Biserica noastr, a accepta tlcuirea aceasta nseam n a veni
n contradicie cu alte texte n care se arat co n tra riu l: Deci i alte
minuni a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea
aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este H ristosul, Fiul
lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele Lui (loan 20, 30
31 ; 21, 25). Apoi sfntul evanghelist Luca vorbete aici numai despre
Evanghelia scris de el, i nicidecum despre toate crile Sfintei Scrip-

46

n d r u m r i m is io n a r e

turi. Altfel, ar nsemna c Evanghelia dup Luca este suficient, c ar

fi singura versiune a Evangheliei lui H ristos i c n ea se concentreaz
toat Scriptura. Dar sfntul Luca a cercetat cu de-am nuntul tocmai Sfnta
Tradiie, i, pe tem eiul Sfintei Tradiii, a fost scris Scriptura.
2 ) Sfnta Scriptur este cuvnt dum nezeiesc i nimeni nu ponte s-o
nlocuiasc cu Tradiia, care este cuvnt omenesc. C c i: Hristos rspunznd le-a zis : De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina
voastr
Ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr...
Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia (cap. 29, 13), cnd a zis :
Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lui este departe de
Mine. i zadarnic M cinstesc ei, Snvnd nvturi ce snt porunci ale
oamenilor (Matei, 15, 3, 69 ; Marcu, 7, 13).
Dar noi tim c acest text respinge nu Sfinta Tradiie, ci numai da
tinile i nvturile omeneti care au nlocuit nvturile dumnezeieti.
Textul se refer la corban-ul iudeilor (cutia pentru daruri de la tem
plu) i nu poate fi aplicat Sfintei Tradiii. Citind cu atenie contextul
(Matei, 15, 120 ; Marcu, 7, 515), \'edem legtura de idei i m preju
rarea n care H ristos a rostit aceste cuvinte.
3) Este interzis, prin pedepse, a schimba, a nltura ceva sau a
aduga la Sfinta Scriptur vreo alt nvtur necuprins n ea : Chiar
dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe
care v-am vestit-o, s fie anatem a !... Dac v propovduiete cineva
altceva dect ai primit s fie anatema (Gal. 1, 89). Sau : i eu m r
turisesc oricui ascult cuvintele proorociei acestei cri. De v a mai
aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu va trim ite asupra lui pedepsele
ce snt scrise n cartea aceasta ; iar de va scoate cineva din cuvintele
crii acestei proorocii, Dumnezeu va scoate partea lui din pomul vieii
i din cetatea sfnt i de la cele scrise n cartea aceasta (Apoc. 22,
18 19).
Dar trebuie subliniat c nsui contextul arat c snt osndii toi
cei care nu se mpac cu felul de a predica al sfntului apostol Pavel,
atunci cnd vorbete despre neobligativitatea legii mozaice pentru creti
nii venii dintre neamuri. Apostolul Pavel arat c Evanghelia predicat
i-a fost descoperit de Hristos i este adevrat, c orice alte nvturi
snt false i c snt blestem ai att cei care le nscocesc, ct i cei care
le primesc (Gal., 1,7, 12 ; vezi i cap, 2 i 3).

REVELAIA DUMNEZEIASCA

47

In al doilea text nu este vorba despre Sfnta Tradiie i nici m car de

Sfnta Scriptur ntreag. Ci este vorba exclusiv despre Apocalips, de
unde se i citeaz. nelesul textului este c nimeni nu poate schimba,
aduga sau elimina ceva din vedeniile i figurile expuse aici.
4) Cretinii s nu se lase adem enii de nvturi om eneti, n
eltoare, deosebite de cele d u m n eze ie ti: Luai aminte s nu v fure
minile cineva cu filozofia i cu dearta nelciune din predania om e
neasc dup stihiile lumii i nu dup Hristos (Col., 2, 8). Unii au aplicat
Tradiiei acest text, spunnd c ea este nelciune omeneasc.
i noi gndim, mpreun cu acest text, c filozofia deart nu trebuie
acceptat. Dar nu urmeaz s nlturm Sfnta Tradiie, fiindc ea nu este
nici filozofie sau predanie om eneasc i nici dup stihiile lumii. Sfn
tul apostol Pavel se referea la filozofia gnosticilor i neoplatonicienilor
care cutau o mpcare ntre filozofia lor i nvtura cretin. Dar se
refer i la iudaizani, care cereau rentoarcerea la legea mozaic. Gno
sticismul era foarte ispititor, de aceea sfntul apostol Pavel ndeam n r
s nu v fure minile, artnd i cu ce filozofie : deart nelepciune
din predania omeneasc, dup stihiile lumii.
5) A postolul Pavel nu ngduie tinerea vreunei alte nvturi dect
a celor cuprinse n Scriptur : i acestea, frailor, le-am zis ca despre
mine i despre Apollo, dar ele snt pentru voi, ca s nvai din pilda
noastr, s nu trecei peste ce este scris, ca s nu v flii unul cu altul,
m potriva celuilalt (I Cor., 4, 6). Deci, T radiia este ceea ce este nescris
i, ca atare, nu este obligatorie.
Rspunsul ortodox : Peste ceea ce este scris nseam n : peste ceea
ce v-am scris eu pn aici, n capitolele dinainte, despre partidele reli
gioase din Corint. Sfritul v e rse tu lu i: i s nu v flii unul mpotriva
celuilalt lm urete suficient textul.
6) Hristos ne ndeamn s cercetm numai Scripturile, nu i Slnta
Tradiie : V rtcii netiind Scripturile (Matei, 22, 29 ; Marcu, 12, 24).
Deci, nici un cuvnt despre Sfnta Tradiie.
Rspunsul ortodox : Prin Scriptur trebuie s nelegem aici V e
chiul Testam ent care vorbete despre Mesia, despre venirea lui Hristos.
7) Slnta Scriptur este suficient pentru credina i mjntuirea noas
tr, fr Sfnta Tradiie : De mic copil cunoti Sfintele Scripturi care pot
s te nelepeasc spre m ntuire, prin credina cea ntru H ristos Iisus.

48

NDRUMRI M ISIONARE

Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur,

spre m ustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate
(II Tim., 3, 15-16).
Rspunsul ortodox : Aici este vorba numai de Scriptura Vechiului
Testament, cci cea a Noului Testam ent nici nu era scris. Sfintul apostol
Pavel i scrie lui Timotei c V echiul T estam ent i poate servi de pedagog
spre Hristos. Dup tlcuirea sectar, Noul Testam ent care avea s fie
scris nu este de trebuin.
8)
Num ai nvturile cuprinse n Scriptur au valoare. Cele din
Tradiie nu : Acetia erau mai buni la suflet dect cei din Tesalonic ;
i au primit cuvntul cu toat osrdia, n toate zilele, cercetnd Scriptu
rile, dac ele snt aa (Fapte, 17, 11).
Rspunsul ortodox : Aici este vorba num ai de Scriptura V echiului
Testament, cci cea a Noului Testam ent nici nu fusese scris. nelesul
este : locuitorii din Bereea verificau n profeiile V echiului Testam ent
nvtura despre H ristos pe care ei o prim iser din gura sfntului apos
tol Pavel.
5. Existena, necesitatea i obligativitatea prezenei

Sfintei Tradiii alturi de Sfinta Scriptur

Sfnta Scriptur cuprinde m ulte tex te n care se arat existena
"Sfintei Tradiii alturi de Sfnta Scriptur, cuprinznd cuvintele lui Dum
nezeu, i pentru aceea trebuie inut in aceeai cinstire i valoare ca
i Sfnta Scriptur. Iat textele :
1) M atei 28, 20: Mergnd nvai to ate neamurile, botezndu-le...
nvndu-le s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, i iat Eu
sn t cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. i atunci, care sint
acestea toate, de care vorbete M ntuitorul nsui, poruncite i nvate
ca s fie inute ? N egreit c nu snt numai cele aternute in scris. Cci
M ntuitorul nici n-a scris i nici n-a poruncit s se scrie ce a fcut i
nvat.
2) loan 20, 3031 . Deci i alte multe minuni a fcut Iisus naintea
ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta. i acestea s-au scris
-ca s credei c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, i, crezind, s
a v e i viat n num ele Lui. i : Dar snt alte m ulte lucruri pe care le-a

REVELAIA DUMNEZE ASCA

49

fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-am nuntui, cred c lumea
aceasta n - a r .cuprinde crile ce s-ar fi scris (loan, 21, 25).
3)
II loan 1 2 : Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrlio i cu cerneal, ci ndjduiesc s v in .la.v o i i sivorbesc gur ctre!
gura, ca bucuria noastr s fie deplin. Vezi i III loan 13 14. te t aici
i explicaia aternerii n scris a cuvintelor lui Dumnezeu : atiinci. cnd
apostolul nu putea m earg la respectiva com unitate cretin c^
nvee prin viu grai, scrisul suplinea predic oral.
. 4) I Petru
12": V-am scris aceste pune lucruri... ca s v ndemn
i s v m rturisesc c adevratul har al lui >umriezeu este ac esta in care
stai. A postolul intervine cu scrisul n problem e mai grele i dellate,
celelalte, deja propovduite, erau cele n care destinatarii epistolei st
V'
teau. 1
" .......
5) Eles. 3 , 3 ; C pritl descoperire mi s-a dat fti cxiiiotih ae sta
tan; irecum v-titri sctis inaiht&; pe sctifl. b a i a'cestfrr1 le 'pieddase
Vreme ndelungat, cci pirebilor din fef, adiiria ia'M ilet, e splin'!
dret kcefe'a, privegheai, atf(icndu-va am inte c eu, timp d ^ tie l ali,'
n-am ncetat, noaptea i ziua,' s v ndemn, i u lacHltti, peflecare dirtt^e
voi,. (Fapte 20, 31).
\
^
6) Sfntul apostol PiVel scrie asculttorilor 'si) Ja tunci cnd'tiu poate
S le griasc giir ctre gur : Celelalte pricini le voi niidui tin d
voi veni la voi (I Cor. l l , 04).
1
<
7) nvturile k e s ir ise'ftle Slihtet Trdi l f au bce'etit valoare i
obligativitate, ca unele ce vift de la' aceiai ftrs to s D e c i, frailor,-Stai
neclintii i inei predanile' pe Care le-ai riVat" fi ]brin cuvnt, tie
prin epistol noastr' (II'T es. 2, 15)'. O.'Tirfbtei, pzete com oara Se
i s-a ncredinat,' deprtiidu-te _de voTbirije dearte' $i ltithei i de
m potrivirile tiinei mincinoase (I Tm .,6, )). i cele t e ai Uiit de
la mine, cu muli m artori de fa, le ncredineaz la oameni credincioi,
care vor fi destoinici s nvee i pe alii (II Tim. 2, 2). i acestea i le
smirne lui Timotei.
Deci, prin episcopi se transm it cele lsate oral, prin episcopi, i preoi,
ca cei care snt m puternicii sfpre aceast lucrare (Matei 28, 18^2Q).
Cele transm ise prin Tradiie au aceeai valoare : Tu ns rm ii n
cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine ai
primit--nvtura (II Tim. 3, 14).
4

n d ru m ri m isionare

50

n d r u m r i m is io n a r e

8)
Sfnta Scriptur este scris pe tem eiul Siintei Tradiii, care la n
ceput a fost Predania oral, i apoi n parte a devenit Sfnta Scriptur.
Cci snt lucruri neam intite nicieri n Scriptur, ci doar citate de Scrip
tur din Tradiie. Intre acestea amintim :
a) iuda, vers. 9 : Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea d ia
volului, certndu-se cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc
judecat de hul, ci a zis ; S te certe pe tine D om nul!.

b) iuda, vers. 1415: Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a proo

rocit despre acetia zicnd : Iat a venit Domnul cu zecile de mii de sfini
ai Lui, ca s fac judecat m potriva tuturor i s mustre pe toi nele
giuiii de toate faptele nelegiuirii lor....
La aceste m rturii scripturistice se adaug mrturiile unor prini
i scriitori bisericeti care poruncesc pstrarea i cinstirea deopotriv a
Sfintei Tradiii alturi de Sfnta Scriptur. A stfel Clem ent A lexandrinul
spune : Aceia care explic Scriptura contra Tradiiei Bisericii au stricat
natura adevrului (Stromate, cap. 7 ); tot aa de categoric este i sintul
Ciprian (f 258) : Dac ne vom ndrepta noi la izvorul Tradiiei dumne
zeieti se va curma rtcirea omeneasc (Epistola 74). Origen (1254)
zicea : S fie pstrat Tradiia apostolic n Biseric, iar sfntul Epifanie (t 403) m otiveaz : Trebuie pstrat Tradiia pentru c nu este cu
putin a afla toate n Sfinta Scriptur ; sfinii apostoli au depus unele
n scrisori, altele n Tradiie. Sfntul V asile cel Mare (t 379) arat i
el necesitatea Sfintei Tradiii pentru nvtura de credin : Dintre
dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, pe unele le avem din
doctrina cea scris, iar pe altele le-am prim it din Tradiia apostolica,
prin succesiunea in tain, nescrise i acelea au aceeai putere ca i
cele scrise (Despre Sfntul Duh, cap. 27).
6, Concluzii
Sfnta Scriptur i Sfinta Tradiie aparin Bisericii i m preun
snt tem eiurile nvturii cretine ortodoxe, pentru c ele conin,
pstreaz i transm it una i aceeai Revelaie dumnezeiasc supra
natural, dar fiecare ntr-un mod propriu. Intre Sfinta Scriptur, Sfnta
Tradiie i Biseric este o legtur indisolubil. Cei ce Ie separ au ajuns
la ideea greit c Biserica este superioar Scripturii, sau c Scriptura

REVELAIA DUMNEZEIASCA

51

este superioar Bisericii i Tradiiei. In realitate, acestea trei formeaz un

tot ale crui pri se intercondiioneaz i se com pleteaz reciproc. Cci
nu poi nelege corect Sfnta Sfcriptira dect n contextul cel larg al
Sfintei Tradiii, care este nu numai contiina Bisericii, ci i lucrarea
Duhului Sfnt n ea.
B I B L I O G R A F I E

P r o f . N i c o l a e C h i t e s e u , Scriptur, Tradiie i tradiii, n Ortodoxia,

XV (1963), nr. 34 ;
A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodoxi, Bucureti, 1980.
Pr. P r o l. d r . D u m i t r u S t n i l o a e , Teo/ogia dogmatic ortodox, vol. 1,
Bucureti, 1978;
I d e m , SHnta Tradiie, n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 1 ;
I d e m , Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n Ortodoxia, XX (1968) nr. 3}
I d e m , Revelaia ca dar i lgduin, n Ortodoxia, XXI (1969), nr. 2 \
I d e m , Stinta Scriptur i Tradiia apostolic In Mrturisirea Bisericii, in Or
todoxia, XXXII (1980), nr. 2;
Teologia Dogmatic i Simbolic, m anual pentru Institutele Teologice, vol. II,
Bucureti, 1958;

NV TURA O R T OD OX
DESPRE DUMNEZEU*

EXISTENA PERSONAL A LUI DUMNEZEU

I CUNOATEREA LUI

Noiunea de Dumnezeu ca existen personal absolut este impli

cat n nsi noiunea de credin religioas, fiind obiectul, motivul
i autoritatea acesteia. De aceea, despre Dumnezeu vorbesc n general
toate religiile, filosofiile veacului afirmnd sau negnd existena i lu
crarea Lui n lume i, in mod deosebit, vorbete despre Dumnezeu re
ligia i credina cretin.
1. Existena personal a lui Dumnezeu
Acesta este focarul i punctul de plecare al tuturor adevrurilor i
fundam entrilor credinei cretine. De existena spiritual personal ab
solut a lui Dumnezeu depinde rezolvarea fericit a tuturor problemelor
de baz ale credinei cretine care nu numai c sint cauzate, ci i depind,
n nsi existena lor, de Dumnezeu.
Pentru cretin, existena i prezena lui Dumnezeu snt presante i
existeniale cci, n afara Lui, viaa acestuia este fr sens i valoare
eshatologic, iar desvirirea lui m oral i m ntuirea devin noiuni fr
coninut i articulare n fiina i viaa lui. Existena omului este impli
cat, dup nvtura de credin a Bisericii, n existena i lucrarea
lui Dumnezeu. Existena lui Dumnezeu i existena omului se cheam i
se afirm reciproc n viaa cretinului i n lucrarea Bisericii, cci omul
* C apitol e la b o ra t de Pr. Prof. D um itru Radu.

EXISTENA I CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

53

este creat dup chipul i asem narea lui Dumnezeu (Fac., 1 , 26), iar
chipul tinde totdeauna spre modelul su.
Despre existena lui Dumnezeu i vorbete cretinului att m intea lui
i firea nconjurtoare, ct mai ales nsui Cuvntul lui Dumnezeu re
velat cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Desigur, dup m ijloa
cele folosite, avem i deosebiri ale cunoaterii existenei lui Dumnezeu.
Zidirea ntreag, de la fpturile cele mai mici pn la cele mai mari,
de la cele nensufleite sau nzestrate cu puin pricepere, pn la cele
mai nelepte, de la nceputul lumii pn astzi, m rturisete nelepciu
nea, buntatea, prezena i puterea Creatorului a tot ceea ce exist.
Sfinta Scriptur nsi ia firea nconjurtoare omului ca m rturie a exis
tenei lui Dumnezeu : Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestetq tria (Ps. 18, 1).
R ealitatea obiectiv a firii nconjurtoare vorbete cretinului despre
Creatorul ei. Acest lucru i subliniaz sfntul Grigorie de Nazianz ast
fel : C Dumnezeu exist i este cauza fctoare i susintoare a tu tu
ror, ne nva vederea i legea n atural : cea dinii privind pe cele v
zute i bine ornduite i m inunate i, ca s zic aa, m icate i purtate
n chip nem icat , a doua, dediicnd din cele vzute i bine ornduite pe
C onductorul lor. Cci cum ar fi luat existen sau s-ar fi alctuit acest
univers fr Dumnezeu, Care d fiin tuturor i le susine pe toate ?
Fiindc nici cel ce privete o chitar m inunat ntocm it i buna ei ar
monie i ornduirea ei, sati cel ce ascult cntarea chitarei n-ar putea s
nu cugete la creatorul chitarei, sau la cntreul din chitar, ci s-ar duce
cu gndul la el, chiar dac nu-1 cunoate din vedere. Aa ne este evident
i nou Cel ce le-a creat pe toate cele fcute, le mic i le conserv,
chiar dac nu-L cuprindem cu nelegerea. i e foarte nerecunosctor cel
ce nu nainteaz pn la capt, Urmnd dovezilor naturale (Oratin
X X V I I I , Theologica I I , P.G. 36, col. 33, dup Pr. Prof. dr. Dumitru S t
niloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, p. 116117).
Interpretnd cuvintele sfntului apostol Pavel ctre romani : Cele
nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se
din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie
fr cuvnt de aprare (Rom. 1, 20), sfntul loan Gur de Aur arat c
cunoaterea lui Dumnezeu pe calea firii s-a dat oamenilor nu prin glas,

54

NDRUMRI M ISIONARE

ci prin aezarea fpturilor la mijloc, pentru ca i cel nelept i cel fr

minte, cunoscnd cu privirea frumuseea celor vzute, s se ridice la
Dumnezeu (Omilii la Epistola ctre Romani, 3, 2, Migne, P.G. 60. col.
412). O rdinea lucrurilor, schimbarea anotimpurilor, a atmosferei, drumul
armonios al atrilor, m ersul regulat al zilelor, al nopilor, al lunilor i al
anilor, purtarea de grij pe care o minte atotneleapt o are fa de
fiecare vieuitoare, supunerea tuturor fa de om, curgerea necontenit a
izvoarelor, m icarea foarte felurit a corpurilor cereti, toate acestea
m rturisesc existena lui Dumnezeu, ca izvor al ntregii existene (cf.
Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, I, 6).
Contempljnd creaia ca realitate obiectiv, cu legile i armonia pe
care le vdete, precum i structura nsi a fiinei umane, m intea creti
nului postuleaz cu necesitate existena personal absolut a unui C re
ator atotperfect i atottiutor, mai presus de creaie dar prezent n ea,
i care este Dumnezeu,
A rgum entarea raional a existenei personale a lui Dumnezeu, efec
tuat fie ontologic (argum entul ontologic), fie cauzal (argum entele cos
mologice i antropologice), cerut de nsi natura spiritual a omului
de care depinde, de altfel, i puterea dem onstrativ a argum entelor
raionale, nu urm rete s transforme credina n tiin sau creti
nismul ntr-un sistem de cunoatere i ideologie secular. A ceast argu
m entare pleac de la ideea de Dumnezeu dat pe cale revelaional
(revelaia prim ordial pstrat i dup cdere la urmaii lui Adam, re
velaia supranatural a V echiului i Noului Testament), nu pentru a o
crea raional, ci pentru a-i da o fundam entare i explicaie. Cu ajutorul
raiunii nclzite de credin ne nsuim datele revelaiei supranaturale
i le aprofundm, naintm n cunoaterea adevrului dumnezeiesc care
trebuie trit pentru dobndirea desvririi i mntuirii.
Dar despre Dumnezeu, i anume despre existena personal absolut
i lucrarea Lui n lume i n vi&a omului, ne vorbete la tot pasul nsui
Cuvntul lui Dumnezeu, adic Revelaia dum nezeiasc supranatural cu
prins n Sfnta Scriptur a V echiului i Noului Testam ent i n Sfnta
T radiie . Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre
nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru
dreptate (II Tim., 3, 16).

EXISTENA I CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

55

2. Cunoaterea Iui Dumnezeu

Izvoarele cunoaterii lui Dumnezeu snt deci Revelaia natural i
R evelaia supranatural. Revelaia natural ne este dat n tot ceea ce
a creat Dumnezeu, n lumea extern i intern. Zidirea ntreag, m
preun cu structura fiinei um ane nsei, ne descoper pe C reatorul i
Proniatorul ei i al omului. Instrum entul acestei cunoateri este nsi
mintea omului.
Dar cunotina de Dumnezeu dobndit din contem plarea creaiei i
a armoniei ei, adic din Revelaia natural, este incomplet, neclar i
nesigur. De aceea, Dumnezeu a nvrednicit pe om de o descoperire mai
complet, mai direct i sigur a Sa. A ceasta este R evelaia suprana
tural, fcut prin cuvnt i fapte deosebite de cele care fac parte din
ordinea natural. Dumnezeu S-a descoperit prin cuvnt i fapte mai nti
lui Adam i Evei, apoi n cadrul poporului ales poporul evreu prin
patriarhi, Moise, drepii i proorocii Vechiului Testament i la plini
rea vremii (Gal., 4, 4) n mod desvrit prin nsui Fiul Su fcut om
pentru m ntuirea noastr (loan, 1, 17; Evr., 1, 12). A ceasta i face cu
noscut omului pe Dumnezeu ca fiin personal absolut, deosebit de
natur, transcendent lumii i totui prezent n lume prin lucrrile Sale
necreate. De aceast descoperire omul se apropie cu ochii duhovniceti
ai credinei, aprins n el de Duhul Sfnt, dar folosind i luminile natu
rale ale minii sale. Primind datele Revelaiei supranaturale prin cre
dina, omul dobindete o cunotin mai complet i ntru totul sigur
despre Dumnezeu i despre voia Lui privind viaa i m ntuirea sa. i
naintind pe calea virtuii prin curirea de patimi i de pcate, omul
ajunge, prin lucrarea Duhului Sfnt, i la o trire a celor dumnezeieti,
fcute accesibile nou de ctre M ntuitorul Hristos.
Exist o cunoatere raional sau catafatic a lui Dumnezeu i una
apofatic sau negrit, adic o cunoatere care const n afirm aiile
despre Dumnezeu i o alta, prin depirea tuturor conceptelor, negindu-le ca fiind mai prejos de Dumnezeu, subliniind ceea ce nu este Dum
nezeu, ca Unul care este mai presus de tot ceea ce poate fi exprim ai
prin cuvinte i concepte omeneti. De exemplu, fiina lui Dumnezeu este
mai presus de orice numire i de orice fiin.

56

NDRUMRI M ISIONARE

Cunoaterea apofatic, mai potrivit cu Dumnezeu, este superioar

cunoaterii raionale sau catafatice, com pletndu-o pe aceasta. Pe cale
raional sau calafatic, l cunoatem pe Dumnezeu numai n calitatea de
Cauz creatoare i susintoare a lumii, pe cnd prin cea de a doua avem
un fel de experien direct a prezenei tainice a lui Dumnezeu, care
depete simpla cunoatere a Lui n calitate de Cauz sau Autor, in
vestit cu unele atribute asem ntoare oamenilor. Prin cunoaterea apo
fatic naintm spre fiina plin de tain a lui Dumnezeu, spre oceanul
existenei supraabundente care este Dumnezeu, necuprins n concepte,
dar trit de credincios ca existen personal absolut i presant pen
tru om. Totui, nu se poate renuna nici la cunoaterea raional. Chiar
dac ceea ce spune ea despre Dumnezeu nu e cu totul adecvat, ea nu
spune ceva contrar lui Dumnezeu. Ceea ce spune ea trebuie s fie nu
mai adncit prin cunoaterea apofatic. De altfel, chiar cunoaterea apo
fatic, atunci cnd vrea ct de cit s se tlm ceasc pe sine, trebuie s
recurg la term enii cunoaterii intelectuale, um plndu-i ns mereu cu
un neles mai adnc dect l pot reda noiunile intelectuale (Pr. Prof. cir.
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, p. 113 114).
Cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu este cerut de nsi cu
noaterea raional sau catafatic. Cci, de pild, atributele lui Dumne
zeu, deduse cu ajutorul cunoaterii catafatice, nu pot rmne n mintea
noastr numai ca fiind gndite, ci ele trebuie s fie ntructva trite d i
rect. Pentru cunoaterea apofatic, infinitatea i atotputernicia sau iu
birea lui Dumnezeu nu snt numai noiuni intelectuale, ci o experien
direct. n actul cunoaterii apofatice, subiectul uman triete, n mod
real, un fel de scufundare n infinitatea lui Dumnezeu, in atotputernicia
Lui, n iubirea Lui. Prin cunoaterea apofatic, subiectul uman nu tie
numai c Dumnezeu este infinit, atotputernic etc.,, ci i experiaz aceasta,
Dar n experiena aceasta, infinitatea lui Dumnezeu se prezint n fapt
att de copleitoare, c omul i d seama c ea este altfel dcct cea
gndit, c este de netlmcit (Ibidem , p. 114). $i n cunoaterea raio
nal, credinciosul i d seama c infinitatea lui Dumnezeu este ceva
mult mai mult i altfel dect o cuprinde i o exprim un concept intelec
tual al ei. De aceea, el recurge la o corectare prin negarea conceptului
respectiv care vrea s cuprind oceanul realitii. Dar i negarea este
tot o expresie intelectual. Credinciosul tie c infinitatea lui Dumne

EXISTENA I CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

57

zeu este altfel dect infinitatea gndit. Dar negaia se refer m ereu la
ceea ce s-a afirmat. Aceasta este acea via negativa a teologiei occiden
tale. In teologia patristic oriental ns, cunoaterea apofatic a lui
Dumnezeu este o experien direct a prezenei i lucrrii lui Dumne
zeu n om.
A ceast trire a lui Dumnezeu n credincios este prilejuit de cuvintul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur i Tradiia apostolic, iniiat
i susinut de lucrarea Duhului Sfnt care face prezent pe H ristos n
acest cuvnt, n Biseric, n Taine. Cunoaterea apofatic este p rileju it
ns i de privirea lumii ca i cea afirm ativ raional, dar ea depete
aceasl privire, iar uneori nu are nevoie de o privire prezent a lumii
ca s se produc, dei cunoaterea lumii i m bogirea sufletului prin
ea este presupus. Cunoaterea afirm ativ raional este legat ns
totdeauna de lume, adic de contem plarea ei i de luarea ei ca term en
de plecare spre Cauza ei. Faptul c n cunoaterea apofatic sufletul cre
dinciosului este absorbit de prezena lui Dumnezeu i-a fcut pe prinii
orientali s vorbeasc despre o uitare de sine, uneori, n timpul acestei
cunoateri. Dar aceasta nu este, de fapt, o retragere din lume sau oabandonare a lumii. Cci, chiar stnd n lume, cineva poate contempla
pe Dumnezei^ ca fiind cu totul deosebit de lume, fie c-i apare prin lume
sau independent de lume (Pr. Prof. Dumitru tniloae, op. cit., p.
115). Ceea ce face ca prezena lui Dumnezeu s-i apar presant cre
dinciosului, mai ales n cunoaterea apofatic, este faptul c Dumnezeu
este Persoan,; sau mai exact o treim e de Persoane absolute, prin care
iradiaz infinitatea Sa. Prezena lui Dumnezeu experiat n cunoaterea
apofatic nu este concluzia unei judeci raionale, catafatic sau n eg a
tiv, ci ea este trit de om ntr-o stare de nalt i fin sensibilitate
spiritual care nu se produce atta timp ct omul este stpnit de pl
cerile trupeti, ori de pasiunile de tot felul.
Dar cunoaterea apofatic nu este iraional, ci supraraional, cci
Fiul lui Dumnezeu este Logosul care are n Sine raiunile tuturor creatu
rilor. A ceast cunoatere este supraraional, aa cum persoana nsi
este supraraional, ca subiect al raiunii, al unei viei care are totdeauna
un sens (Ibidem).
Cunoaterea apofatic este o cunoatere n iubire. Progresul n iu
bire este progresul n cunoatere. Dumnezeu fiind persoan, ntre El si

58

NDRUMRI M ISIONARE

noi se stabilete un raport de iubire, care ne m enine pe noi m preun cu

El ca persoane. Iar aceast iubire o trim nu ca o infinitate m ereu iden
tic, ci ca o infinitate cu perspectiva unei continui nouti, ca un ocean de
bogie m ereu nou. M ereu vom nainta in ea. Din ce-L cunoatem pe
Dumnezeu, din aceea dorim s-L cunoatem i mai mult. i iubindu-L
m ult, dorim s-L iubim i mai mult. i fiindc Dumnezeu este Persoan,
cunoaterea prin trire este in funcie de curirea noastr, cci o afec
iu n e ptim a i oarb abate cunoaterea noastr spre lucruri finite.
D ar n actul cunoaterii apofatice, dincolo de bogia mereu nou pe
care. o sesizm, nelegeai c exist un izvor al acesteia care nu intru
n raza experienei noastre.
Prin urm are, exist dou apbfatism e: apofatismul a ceea ce se experiaz, dar nu se poate defini, i apofatismul a ceea ce nu se poate ,nici
experia. A cestea snt ns simultane. Ceea ce se experiaz are i un ca
racter inteligibil, ntruct se exprim totui n term eni intelectuali afir
m ativi i negativi. Dar inteligibilittea aceasta este m ereu insuficient.
"Fiina care rm ne dinfcblo de experien sau trire, dar pe care o simim
c a izvor a tot ceea ce experiem i trim, subzist n persoan. Subzistnd
ca petsoan; fiina este surs vie de energii" sau de acte care ni se edmunic. Apofaticul are ca baz1ultim, deci, persoana i de aceea nici
acest apofatic nu nseam n o total nchidere a lui Dumnezeu n El nsui
fa de om (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 22123).
Dumnezeu este, ntr-o privin, cunotibil, iar n alt privin este
necunotibil. Este cunotibil dup lucrrile sau energiile LUi prin care a
creat, proniaz i m ntuiete lumea, i este necunotibil i cu totul tran s
cendent omului i lumii dup fiina Sa. Prin aceasta se explic i se m
p ac expresiile aparent contrazictoare ale Sfintei Scripturi, care afirm
p e de o parte c Dumnezeu locuiee ntru lumin neapropiat ; pe Care
nu L-a vzut nimeni dintre oameni i nici nu poate s-L vad (I Tim.,
6, 16), ia r pe de alt parte c Cuvntul trUp S-a fcut i S-a slluit
In tre noi i noi I-am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-NSscut diii Tatl,
plin de har i de adevr (loan, 1, 14). A cest lucru l stibliniaz la tot
pasul i sfinii prini ai Bisericii. Astfel, sfnttil V asile cel M are afirm :
Firea dum nezeiasc n toate num irile cugetate rmne, dup ceea ce
este, neindicat, conform nvturii noastre. Cci binefctor i judec
to r i bun i drept i cte de acestea am cunoscut, am n v at c snt

Ex is t e n a

i c u n o a ter ea lui d u m n ezeu

59

deosebiri ale lucrrilor (energiilor). Iar firea Celui ce lucreaz nu pu

tem cunoate mai m ult dect din nelegerea lucrrilor. Deci altceva este
fiina creia nu i s-a aflat nc cuvnt rostitor, i altceva este sensul
oumirilor din jurul ei, numit dup vreo lucrare sau demnitate (Epistola
181, P.G., XXXII, col. 696). i tot el, n alt parte, spune : Dimpotriv, se
constat c fiina nsi nu poate fi cunoscut nimnui, dect numai
Celui Unuia-N scut i Duhului Sfnt, dar nelegnd din lucrrile Iui Dum
nezeu care vin la noi i prin fpturi pe Fctor, primim cunotina bu
ntii i nelepciunii Lui (m potriva lu i Eunomlu, C artea I, P.G., t.
XXIX, col. 544). Aceeai idee o precizeaz losif Vrenie : i noi din lu
crri zicem c cunoatem pe' Dumnezeu, iar de fiina Lui a ne apropia
nu ne fgduim. Lucrrile Lui se pogoar la noi, iar fiina Lui rm ne
neapropiat (Cuvinte douzeci i dou pentru purcederea Prea Sfntului
Duh, Neamul, 1832, p. 7).

3. Fiina i lucrrile necreate ale Iui Dumnezeu

La Dumnezeu exist deci fiina nem prtit ( ;0$- ouat)
i energiile sau lucrrile ce izvorsc din ea i care se las m prtite
de lucrurile care snt rezultatele sau creaiunile lor ( tcoTtXiejxie)..
Dar lucrrile sau energiile divine snt necreate, venice i nedespr
ite de fiina dumnezeiasc. Ele snt m anifestarea fiinei divine care este
mai presus de aceste lucrri. Pe acestea sfntul Grigorie Palama le n u
m ete relaii ale fiinei divine celei mai presus de relaie, fa de tot
ceea ce nu este Dumnezeu. zyorind din fiina lui Dumnezeu i fiind
nedesprite de aceasta, energiile sau lucrrile lui Dumnezeu au existat
nainte de a fi-lum ea, cci nu exist fiin fr lucrri i energii, dei
nu toate aceste lucrri au fost activate de Dumnezeu nainte de a fi
lumea. De exemplu, mila a activat-o Duninezeu numai dup ce a existat
lumea. Dar ea nu are nceput, cci atunci ar fi creat, ci, precum de.
natura focului ine s ard, dar arde numai cnd este prezent ceea ce
poate fi ars, aa ine fie fiina lui Dumnezeu s miluiasc, dar El miluiete numai cnd snt de. fa cei care au nevoie de mila Lui. Dumnezeu
gndete i voiete ns toate lucrurile nainte de a fi ele, cci altfel nu
le-ar fi putut crea. Dar El nu creeaz lumea prin fiina Sa, cci atunci
ea ar fi venic, ci prin lucrrile sau energiile Sale, n timp. M anifest-

60

NDRUMRI m i s i o n a r e

rile lucrrilor divine ncep i sfresc, dar ca potene ele snt venice
deoarece lucrrile divine snt venice (Sf. Grigorie Palama, Antir. V f
contra lui Achindin).
Numirile ce le dm lui Dumnezeu se refer toate la aceste lucrri
ale Lui care izvorsc din fiina Lui. Una dintre aceste lucrri este num it
viaa, ca fctoare de via, alta nelepciunea, ca dttoare de nelep
ciune, alta fiina, ca izvortoare de fiin, alta buntatea, ca dttoare d e
buntate. Fiina lui Dumnezeu este ins mai presus de orice nume, pen
tru c este mai presus de orice lucrafe sau energie, este ascunsul suprafiinial. Dumnezeu este, pe de o parte, nenum itul, ca Unul cruia nu I se
potrivete nici un nume, depind, deci, orice nume sau numire, aceasta
dup fiina Sa, iar pe de alt parte, Dumnezeu este Cel cu nume m ulte :
buntatea, nelepciunea, fiina, iubirea, dreptatea, toate acestea la gradul
absolut. Este ceea ce spune sfntul Grigorie Palama cnd zice, urmnd lui
Dionisie Pseudo-Areopagitul, c fiina lui Dumnezeu cea mai presus
de fiin este'fr nume, neputndu-se exprim a i depind nelesul ori
crui nume ; lucrrile au, ns, fiecare, nume. De aceea, neavnd un
nume propriu pentru acea suprafiin, o numim cu nume de-ale lucrri
lor. Iat aici i legtura dintre cunoaterea apofatic i catafatic a lui
Dumnezeu.
n lucrrile necreate este dat, pe de o parte, posibilitatea lui Dum
nezeu de a Se m anifesta ij chipuri nesfir^itet posibilitatea fiinei Lui de
a-i manifesta bogiile inepuizabile, iar pe de alt parte, actele n care
se arat aceast ndoit posibilitate. Dumnezeu trebuie s aib, prin fire,
infinite posibiliti de a-i m anifesta fiina Sa, precum i libertatea de a
activa dintre aceste posibiliti pe acelea pe care le vrea. Aa se explic
faptul c, dei snt din veci i nedesprite de fiina divin, nu toate
aceste lucrri sau energii snt puse n lucrare de Dumnezeu.
Lucrrile izvorsc din fiina lui Dumnezeu, dar snt deosebite de fi
in. ns prin aceast deosebire, nu nseam n c Dumnezeu este compus.
Sfntul G rigorie Palama arat c lucrarea nu face compus fiina lui
Dumnezeu, ci este o m anifestare necesar a ei, ntruct lucrrile tin de
fiin. Numai n abstract putem cugeta fiina fr lucrri, cci n concret
fiina este un izvor de lucrri. Fiin fr lucrare sau putere nu poate*
exista, dup cum nici o lucrare sau putere nu poate exista fr fiina
care le eman.

EXISTENA I CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

61

Prin lucrrile Sale necreate i venice, Dumnezeu intr in relaie

cu creaia, cu lumea i este prezent i lucrtor in lume i n viaa omu
lui. Exist o m anifestare a fiinei divine, o venic iradiaie a ei n aceste
lucrri.
. -i
.<.,

.
Dumnezeu este nconjurat venic de cele din jurul Su, care consti
tuie lumina neapropiat, adic de slava dumnezeirii Sale, ca m anifestare
a ceea ce este in El, Dumnezeu, n adncul fiinei Sale. n aceast lumin
ne ridicm i noi nc din lumea aceasta, dac vom fi vrednici. Tar
aceasta este lumina n care a aprut. M ntuitorul Hristos apostolilor, la
schimbarea Sa la fa pe Tabor, este m pria cerurilor n care drepii
vor strluci ca soarele, este lumina neapropiat n.care locuiete Dum
nezeu {Ps. 104, 2) i care iradiaz din faa lui Dumnezeu oamenilor.
Sfintul Simeon Noul Teolog vorbete mult de vederea lui Dumnezeu de
ctre cei purificai de patimi, ca lumin care strlucete prin toate. Dar
menioneaz c lumina aceasta este mai. presus de orice nelegere i
prin infinitatea ei asigur perspectiva ;Unei naintri fr sfirit n ea de
ctre cei purificai de patimi i ajuni pe cea m ai.nalt treapt a devriri morale, cnd Hristos le devine total transparent. n Duhul Sfnt.
Dei deosebite, fiina i lucrrile lui Dumnezeu snt una. De aceea,
tot aa de bine se. poate spune(c la Dumnezeu este att o singur 1lucrare
ct i c snt nenum rate lucrri. Se poate spune c este o singur lu
crare ntruct aceasta este m icarea lui Dumnezeu n general, este m a
nifestarea i activitatea aceleiai fiine. Dar aceast lucrare e $ t e
i multipl, fiindc activitatea lui Dumnezeu, dei este unitar,
este multiform.; Acest lucru l subliniaz sfnlul , Grigorie Palama
a stfe l: Cnd atribuim lui Dumnezeu o singur lucrare, o nelegem pe
aceea care. le cuprinde pe toate in mod unitar. Este ceea ce spun i P
rinii : precum soarele prin aceeai raz i lumineaz i nclzete etc.,
la fel Dumnezeu, printr-o singur lucrare lucreaz; toate (Apologie mai
extins).
*;
;
U nitatea lui Dumnezeu este antinom ic pentru cugetarea omeneasc.
Ea este trit n experiena concret a credinciosului ca o bogie nesfrit care nu exclude distincia, adic distincia dintre fiin i lucrri.
U nitatea lui Dumnezeu este o unitate de ocean, unitar dar nesfrit n
nuanele, posibilitile, puterile, aspectele i m anifestrile lui. Noi n e
legem spune sfntul Grigorie Palama c fiina i lucrarea snt una,

62

n d r u m r i m i s i o n a r e

nu reducndu-le la acelai neles, ci considerndu-le ca fiind nedespr

ite, Dumnezeu ntreg, unic i venic, fiind cunoscut nem prit pentru
fiecare lucrare (Apologie mai extins). Deci Dumnezeu nu poate fi
compus cu propria Sa lucrare, aa cum nu este compus raza soarelui
pentru c lumineaz (Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. 1, p. 330
331).
innd n mod firesc de fiina com un a celor trei persoane divine,
lucrrile snt comune tuturor celor trei, ca i fiina. Persoanele divine
nu au o fiin nelucrtoare, lipsit de puteri, ci o fiin plin de puteri i
lucrri. Cele trei persoane ale Sfintei Treimi au aceeai lucrare, nu o
energie asem ntoare cum avem noi, oam enii, ci o lucrare unic dup
numr. Dar fiecare persoan are aceast lu crare unic ntr-un fel p ro
priu, aa cum i. fiina cea comun o a re fiecare persoan altfel dect
celelalte dou.
Nu exist o lucrare caTe s fie proprie numai unei singure persoane.
Creaia este, de pild, opera tuturor celor trei persoane, d ar fiecare per
soan svrete aceasta ntr-un mod propriu.
Nu exist o distan ntre persoan i lucrare, precum nu este nici
ntre fiin i lucrare, sau ntre fiin i persoan. Lucrarea este modul d e
a aciona al persoanei, de a activa o posibilitate a fiinei. Toate persoa
nele divine snt prezente oriunde cu fiina i cu lucrarea lor. De altfel,
prezena unei singure persoane o cunoatem, o trim nu dup fiin, ci
dup lucrri.
Prin lucrrile lor, cele trei persoane divine sint cunoscute i experiate ca fiind foarte aproape de noi, ca locuind n noi. In har, ca lucrare
comun a celor trei, este prezent n noi i Duhul i Fiul i Tatl. n fie
care lucrare ce vine de Ia Dumnezeu la noi avem toate persoanele Sfin
tei Treimi ntoarse spre noi i n com uniune cu noi. De exemplu, n
lucrarea Tainei sfntului botez, omul intr n relaie nu numai cu H ristos,
ci i cu Tatl i cu Duhul. De altfel, fiecare lucrare divin provine din
Tatl, se com unic prin Fiul in Duhul Sfnt. H arul dumnezeiesc ca en er
gie divin necreat, em anat din fiina lui Dumnezeu, provine din Tatl
prin Fiul n Duhul Sfnt, m prtindu-ni-se n sfintele Taine ale Bise
ricii.
Nu putem vedea fiina lui Dumnezeu (loan, 1, 18), ci numai lucrarea
sau energia divin. Dar aceasta nu ne desparte de Dumnezeu, ci tocmai

EXISTENA I CUNOATEREA LUJ DUMNEZEU

63

ne pune in legtur cu Dumnezeu cel In trei persoane. Fiecare lucrare

sau energie divin ne face vdit Treim ea care este principiul i vrful
Oricrei experiene tainice. In sfintele Taine, de pild, noi nu ne m pr
tim de o via dumnezeiasc de siiie stttoare, impersonal, care p lu
tete ca un nor independent In vzduhul valorilor. Ci de viaa dum neze
iasc a lui Dumnezeu n Treime. Nu lie mprtim de o nelepciune d e
sine stttoare, ci de nelepciunea cea vzut n Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, cum zice sfntul Grigorie Palama, adic avem prtie la n treag a
Sfnt Treime, n comuniune cu care noi dobndim nelepciunea i viaa,
dumnezeiasc.

4. Cunoaterea Iul Dumnezeu

In mprejurrile concrete ale vieii
Dac cunoaterea intelectual, afirm ativ i negativ, este un produs:
mai m ult al gndirii teoretice, iar n cea apofatic fac progrese cretinii
nduhovnicii, cea de a treia cunoatere a lui Dumnezeu se impune tu
turor cretinilor n m prejurrile concrete ale vieii lor.
Pe Dumnezeu II cunoate fiecare credincios mai mult sau mai puin
m buntit moral, n aciunea Lui proniatoare prin care este condus n
m prejurrile particulare ale vieii sale, uneori hrzindu-i-se bunuri,
alteori fiind lipsit de acestea n mod pedagogic sau suferind m ulte ncer
cri, ca btrnul i dreptul Iov. Foarte adesea ne aducem am inte de
Dumnezeu i II cunoatem pe Dumnezeu n necazurile i ncercrile
noastre foarte grele care pun la prob rbdarea i credina noastr. F ie
care credincios II cunoate pe Dumnezeu n m ustrrile contiinei sale
pentru relele svrite , 11 cunoate n necazurile, n insuccesele mai tre
ctoare sau mai ndelungate, n bolile proprii sau ale celor apropiai lui,
ca urm ri-ale unor rele svrite, sau ca m ijloace de desvirire moral,
de ncercare i ntrire spiritual, precum i n ajutorul ce-1 prim ete de
la El n biruirea lor i a altor piedici i greuti ce-i stau n cale. A cest
fel de cunoatere ajut pe fiecare om la gsirea unui drum propriu de
desvirire.
C unoaterea lui Dumnezeu din m prejurrile concrete ale vieii este
o cunoatere palpitant, apstoare, dureroas, bucuroas, care trezete
n fiina noastr responsabilitatea i impulsioneaz rugciunea i care n e

<54

n d r u m r i

m is io n a r e

ndeamn s fim mai mult, lng Dumnezeu (Pr. Prof. D. Stniloae, op.
fii., p. 140). .
.........
i
, m prejurrile grele produc .o accentuat sensibilizare i subtiere a
fiinei noastre pentru sesizarea realitilor de dincolo de lumea..aceasta
-i cutarea unui sens al ac$t,ora. m prejurrile dificile care ses fifig, ca
nite cuie n fiina noastr ie mping la rugciune mai simit. Iar n
cursul rugciunii de acest fel, prezena lui. Dumnezeu ni se a^e i aiai
evidei. In general, bine este c<j, rugciunea .se iaq n orice mprejur,are, cci, ea ^ste in sine.un mijjpc, de sensibilizare a sufletului, pentru
prezena lui Dumnezeu i un mijloc de adncire a cunoaterii, de noi
inine n faa lui Dumnezeu (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia
dogmatic ortodox, vpl. l r,p. ,1411 ,
....;
Dumnezeu ni Se ace.xn^ifvrtt1 toj^eul^iij^e noastre, dac vom
cuta s vedem greelile noastre, care stau la baza acestora. Adesea,
greutile i dificultile vin asupra noastr ppntru c am uitat s vedem,
in tioSie te le c& avem, dahA rile'hii'D llm nezeu i, drept urm ate, .s le
foosfim i ndf ca d a ru ri'fa de i*.'Cci-D um nezeu vrea s; n e.fac
i pe noi druitori ai darurilor Sfele, 'ca s creteni"'ii noM adubfooa a a
de alii.
,.: -/. .
> -a m , > .i .
.
, ........ ;; >'!
i iB a mai mult.-In fiecaresrac, asuprit i bolnav, ne. ntimp.in'Hristos
nsui, cernduwna ajutorul-nostru (Mateii 25, 40 si, 45.). n minaiiniwis
a . sracului este m na in iiris,a lui H ristos ; n vocea lui stins, ausim
vocea stins a Iul H ristos ; suferina lui, din .pricing Jipeiisi a; umilinei
n care l inem, este nsi suferina Ijui Hrjjstos ,pe cru e, pe. .atft-;iioi
o prelungim. In toate, Dumnezeu Se coboar la noi i ni Se face cunoscui
Iar aceast.coborre ne face cunoscut iubirea Lui care n tre e tOjate, iu
birile din lume.
u
>..
..i -,j. . .,. ; *..
--si.; .. j;.
i Cunoaterea lui Dumnezeu n m prejurrile concrete ale. v ieii,este
o cunoatere existenial a lui Dumnezeu, m binat cu trirea Lui apo
fatic, care scoate n eviden caracterul personal al lui Dumnezeu in
raporturile Lui cu oamenii.
....... .
:
. Prin toate cele tre ife lu ri de cunoatere se pune n relief iubirea lui
Dumnezeu fa de om, pe de o parte, iar, pe de alt parte, taina i.m
reia Lui mai presus de nelegere. Prin toate trei ni se face cunoscut
c a la Dumnezeii ca iubre nem rginit avem prtie pe m sura iubirii
noastre fa de El i fa de semenii notri (I loan, 4, 7?; loan. 12,
2 0 21 ).

II

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

1. Sursa atributelor divine

Dumnezeu este prezent n lume i poart grija de ea i de om prin
lucrrile sau energiile Sale divine, necreate i venice. Lumina acestora
este proiectat n lume i ntr-un fel cunoscut i trit de om.
Ce este Dumnezeu n Sine, adic fiina Sa, ne rm ne necunoscut.
EI ni Se face cunoscut i trit num ai prin lucrrile Sale care izvorsc
din fiina Sa. Dar subiectul acestor lucrri este fiina sau esena divin,
deinut de fiecare Persoan a Sfintei Treimi n ntregim ea ei, ns de
fiecare ntr-un mod propriu. Prin lucrri, Dumnezeu intr n relaie cu
lumea, cu creaturile Sale, i prin fiecare lucrare Dumnezeu produce sau
susine un anum it aspect al realitii care i are cauza n ceva corespun
ztor, adic, ntr-un sens tainic, n Dumnezeu. Iar aceste lucrri, la rn
dul lor, fac vdite n creaturi nsei nsuirile lui Dumnezeu, subiectul
lor, crendu-le pe acestea, cu nsuiri asem ntoare dar infinit inferioare
Lui, i apoi m prtindu-le acestora n m suri to t mai mari lucrrile
sau atributele necreate ale Sale.
Deci, contemplnd lucrrile lui Dumnezeu prezente i m anifestate n
creaie, m intea omului nainteaz spre nsuirile sau atributele lui Dum
nezeu. Dar ce snt atributele divine ? Ele snt nite concluzii asupra
aciunilor lui Dumnezeu n lume, pe care noi le tragem contemplnd cu
ochii raiunii luminate de credin efectele lucrrii lui Dumnezeu n
lume. A ceste atribute precizeaz n chip subiectiv i analogic raporturile
reale, obiective, ale lui Dumnezeu cu creaia Sa.
Spunem c atributele divine snt nite reprezentri subiective i an a
logice ale raporturilor reale ale lui Dumnezeu cu lumea. Ba mai mult,
ele snt atribuite lui Dumnezeu nu n mod arbitrar, ci plecnd de la
5 n d ru m ri m isionare

66

n d r u m r i m is io n a r e

realitatea obiectiv a lumii n relaia ei cu Creatorul. Sfnta Scriptur

nsi confirm form ularea lor, de unde i num ele de atribute (),
spre deosebire de nsuiri sau proprieti personale (), care deo
sebesc persoanele dumnezeieti n relaiile lor intratreim ice (nsctor
i purceztor, nscut i nepurces, purces i nenscut), i de predicate
() care caracterizeaz pe Dumnezeu ca subiect al feluri
telor lucrri n afar (creator, rscum prtor, sfinitor, judector).
Pe Dumnezeu, ca Persoan absolut sau, mai exact, ca Treime de
Persoane absolute, Dionisie Pseudo-A reopagitul l vede ca fiind mai
presus de orice nume i, n acelai timp, indicat ntreg printr-o mulime
de nume : Oare nu acesta este num ele Lui, cu adevrat minunat, ca e
mai presus de orice nume ?... Dar nelepii n cele dumnezeieti 11 laud
prin multe nume din toate cele cauzate : ca bun, ca frumos, ca nelept,
ca vrednic de iubit, ca Dumnezeul dumnezeilor, ca Domnul domnilor, ca
Sfntul sfinilor, ca venic, ca Cel ce este, ca fiind cauza veacurilor, ca
dttorul de via, ca nelepciune i ca minte, ca raiune (cuvnt) i
cunosctor, ca mai presus de toate com orile a toat cunotina, ca putere,
ca stpnitor etc. (Despre num ele divine, cap. I, 6 , P.G. III, col. 596).
El II vede pe Dumnezeu n ntregim ea Lui n toate aciunile ndreptate
spre lume. Dar II vede i ca mai presus de toate aceste lucrri.
Dumnezeu Se coboar la noi, n lume, prin energiile Sale, rmnnd
ns transcendent lumii i omului prin fiina Sa. i omul sesizeaz att
prezena i lucrarea lui Dumnezeu lng el i n lume, ct i transcendena
Lui. Ceea ce asigur transcendena Lui, ct i im anena Lui este nsui
caracterul Lui de Persoan, i anume de Persoan absolut i Treime de
Persoane absolute. Persoana Lui este aceea care transcende chiar i
infinitatea Lui. In acest sens, Dumnezeu nu este identic cu nici una din
ceea ce numim nsuiri ale L u i: nici cu infinitatea, nici cu spiritualitatea,
nici cu eternitatea, nici cu sim plitatea, nici cu atottiina, nici cu omni
prezena i nici cu o alt nsuire a Sa. Dumnezeu este mai presus de
toate acestea. nsuirile sau atributele nu snt nici fiina lui Dumnezeu,
nici Persoanele n care subzist fiina Lui n mod integral, ci snt n
jurul fiinei lui Dumnezeu. De aceea, sfntul Grigorie de Nazianz subli
niaz ideea c, cunoscnd infinitatea lui Dumnezeu, nu cunoatem pe
Dumnezeu n mod deplin, ntruct fiina lui Dumnezeu nu se poate
identifica cu sim plitatea. Dac s-ar identifica, numai n acest caz L-am

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

67

cunoatc pc Dumnezeu sau n ntregim e sau nu L-am cunoate deloc.

Deci, fiina lui Dumnezeu nu este identic cu simplitatea, aa cum nici
fiina noastr nu esle identic cu compoziia. Cci n cazul acesta, deo
sebirea dinlre Dumnezeu i noi ar fi numai de mod, nu de esen (Pr.
Prof. D. Stniloae, op. cit., vol. 1, p. 122).
Dumnezeu fiind persoan, ntre El i noi se stabilete un raport de
iubire care l m enine i pe El i pe noi ca persoane. Iar acest lucru ne
ndreptete s vorbim nu numai de nsuiri sau atribute ale omului, ci
i de nsuiri sau atribute ale lui Dumnezeu. Plecnd de la caracterul de
persoan al omului, putem vorbi, prin analogie, de atribute naturale, in
telectuale i morale ale lui Dumnezeu.
Desigur, s-au fcut diferite m priri ale atributelor divine, plecndu-se de la anum ite atribute eseniale sau matrice, din care izvo
rsc toate celelalte atribute. De pild, unii teologi au considerat infini
tatea i spiritualitatea drept surse ale celorlalte atribute. Mai nou, P
rintele profesor Dumitru Stniloae m parte atributele divine n : 1. A tri
bute legate de supraesena lui Dumnezeu, ca : infinitatea, sim plitatea,
eternitatea, supraspaialitatea i atotputernicia, i 2. A tribute legate de
spiritualitatea Iui Dumnezeu, ca : atottiina i nelepciunea, dreptatea
i mila, sfinenia, buntatea i iubirea. Peste tot omul este vzut ca participnd la aceste atribute. De exemplu, fiina noastr, numai n com u
niune cu Dumnezeu ca persoan sau ca com unitate de persoane i poate
face proprie experiena infinitii lui Dumnezeu, pe care o realizeaz
n parte n comuniunea interpersonal, fr ca fiina um an s-i piard
grania ei dup fire. Absorbind n sine am biana infinitii divine, aceasta
iradiaz i din ea. Iar aceasta se ntinde, prin lucrarea divin ce-i d e
vine proprie, dincolo de graniele sale n infinit (Pr. Prof. D. Stni
loae, op. cit., p. 165). Sau : Sfinenia lui Dumnezeu exprim i ea, pe
de o parte, o calitate a lui Dumnezeu Cel n Treime, pe de alta, se m a
nifest n lume i devine o calitate participat a fiinelor umane. In
primul aspect, ea este cu totul apofatic, indefinibil n al doilea, este
sesizat, dar ntr-un mod greu de definit raional, adic ntr-un mod apofatic-catafatic. n primul aspect trebuie s-i spunem mai degrab
suprasfinenie, n al doilea aspect, ca relaie a lui Dumnezeu cu fpturile,
sfinenie. Aici vorbim mai mult despre sfinenia aceasta revelat, m ani

68

n d r u m r i m is io n a r e

festat n lume prin coborrea lui Dumnezeu la ea, prin energiile Sale
necreate (Ibidem , p. 256).
Fiecare m prire a atributelor divine i are rostul ei, pentru apro
fundarea lor teologic sau pentru reinerea lor mai uoar. Plecnd de
la datele Sfintei Scripturi i avnd n vedere folosul practic : reinerea
cu uurin a acestor atribute, rmnem la m prirea tripartit a acestora
n prezenta expunere.
2. A tributele naturale
Pe acestea le deducem privind natura nconjurtoare i n contrast
cu nsuirile ei, pe tem eiul descoperirii sau revelaiei naturale, n primul
rnd, i apoi pe al celei supranaturale.
Astfel, n lumea creat domnete legea cauzalitii. Dar Dumnezeu nu
este cauzat de nimeni i nimic, deci I se atribuie aseitatea. Spre deose
bire de creaturi, n care predomin m ateria, Dumnezeu este Duh, i anume
Duh a b so lu t; deci I se atribuie spiritualitatea. Dac lumea i to t ce este
n ea snt m rginite i relative, Dumnezeu este nem rginit i absolut, d e
pind timpul, spaiul, puterile creaturilor i fiind netrector. Deci lui
Dumnezeu I se pot atribui venicie, atotprezen/a, atotputernicie i neschimbabilitate.
a.
A seitatea. ntreaga creaie are o cauz, un autor care este mai
presus de ea. C reatorul acesteia este Dumnezeu nsui, Care i are
existena de la Sine i prin Sine i nu este condiionat n existena Sa
de nimeni i nimic din afara Sa, El nsui fiindu-i propria cauz. Dum
nezeu Se num ete pe Sine nsui lui Moise ca fiind Existena prin exce
len : Eu snt Cel ce snt (le., 3, 14) i Cel ce este trimite pe M oise
la fiii lui Israel (Ibidem). *Cel ce este cum spune Dionisie PseudoAreopagitul este mai presus de fiin, de existen, cauza-suport a fi
inei, a firii. i nu numai cele ce exist, ci i existena nsi a celor
ee exist este din Cel ce preexist. Cci Dumnezeu nu este n oare
care mod, ci n mod simplu i nedeterm inat, cuprinznd n Sine i de
mai nainte existena (Despre num ele divine, V).
Avndu-i existena de la Sine i prin Sine, Dumnezeu este o exis
ten personal supraesenial. El nu intr n categoria existenelor cu
noscute sau nchipuite de noi, ci este mai presus de ele, deoarece toate

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

69

cele pe care le cunoatem noi ca existene i au existena de la altci

neva i depind in existena lor de un sistem de referine. A ceasta indic
o relativitate sau anumite lipsuri ale existenelor. Cel ce exist ns
prin Sine, Dumnezeu, are o existen liber de orice relativitate. Dum
nezeu nu este ncadrat ntr-un sistem de referine. El nu are nici o lips.
El este existena nu numai n modul superlativ, ci o existen supraexistent. Ca atare, El nu suport existena n mod pasiv i nu este su
pus, deci, nici unei ptimiri sau pasiuni. Totui viaa lui Dumnezeu nu
este numai act sau putere. A tributele, Dumnezeu le are pe toate de la
Sine i nu prin m prtire de la altul. De aceea, Dumnezeu are toate
aceste atribute n mod incomparabil superior creaturilor, cci acestea din
urm i au atributele prin m prtirea de la atributele Iui Dumnezeu,
prin lucrrile Lui.
Fiind existent prin Sine, adic neintrind n nici un fel n vreun sistem
de referine i fiind, prin aceasta, n mod desvrit supraexistent, Dum
nezeu este realitatea i existena personal suprem. Cci numai ca P er
soan suprem sau, mai exact, ca Treime de Persoane absolute, Dum
nezeu este cu totul liber de orice sistem de referine i, de aceea, n mod
deplin, forul ultim al tuturor actelor Sale i izvorul tuturor celorlalte
existene, de ndat ce n El trim, ne micm i sntem (Fapte, 17, 28).
Numai realitatea Persoanelor suprem e explic i existena persoanelor
noastre umane i le poate asigura o libertate oarecare fa de sistemul
de referine n care se gsesc acestea (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., voi.
1, p. 151 157).
Dumnezeu nsui Se definete pe Sine ca realitate personal supraexistent, cnd zice : Eu snt Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel
ce v a veni, A totiitorul (Apoc., 1 , 8) i Eu snt Alfa i Omega, Cel din
ti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul (Apoc., 22, 13).
In supraexistenialitatea lui Dumnezeu, care explic aseitatea lui
Dumnezeu, adic existena de la Sine i prin Sine i ca izvor al ntregii
existene, st i cauza imposibilitii definirii lui Dumnezeu ca existen
ntre alte existene.
b.
S p iritu a lita te a . Este atributul lui Dumnezeu cel mai uor de sta
bilit, dar cel mai greu de experim entat. Numai pe culmile vieii duhovni
ceti pot fi nelese cuvintele M ntuitorului referitoare la spiritualitatea
lui Dumnezeu, pe care nu numai pgnii, ci i iudeii nu le-au putut in-

70

NDRUMRI M ISIONARE

elege : Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine

n Duh i adevr (loan, 4, 24). Fiina dum nezeiasc este fiin sau esen
spiritual. Dar aceasta nu nseam n numai nem aterialitate, ci i suport de
atribute spirituale : suport de cunoatere, de dreptate, de puritate i iu
bire.
Spiritualitatea este coninutul cel mai propriu persoanei, iar persoana
nu ni se face cunoscut dect n m sura n care ni se descoper ea i n
care se poate descoperi i poate fi neleas i de altele. Ce este spiritua
litatea n sine i spiritualitatea lui Dumnezeu ndeosebi, tim numai din
o serie de m anifestri ale acesteia i din nsui cuvntul lui Dumnezeu :
Ci, precum este scris : cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i
la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El (Isaia, 64, 3). Iar Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Cci cine dintre oam eni tie cele ale omului, dect
duhul omului care este n el ? A a i cele ale lui Dumnezeu, nimeni
nu le-a cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu (I Cor., 2, 9 11).
Spiritualitatea este legat de viaa su fle tu lu i: puterea de cunoatere
(raiunea), sim irea i voina liber. La om, puterea de cunoatere, sim
irea i voina snt lim itate. Dumnezeu este ns Duh absolut nelim itat
de timp i de spaiu, de puteri cereti i pm nteti, condiie a unei lib er
ti absolute : Duh este Domnul i unde este Duhul Domnului acolo este
libertatea (II Cor., 3, 17).
Exist spirite sau duhuri limitate, cum este sufletul nostru care, m
preun cu trupul, constituie omul ca unitate psihofizic n viaa pm nteasc, iar dup desprirea lui de trup prin m oartea trupeasc, i con
tinu activitatea lui specific , cum snt ngerii, fiine pur spirituale, dar
mrginite, i duhurile sau sufletele celor adormii. Dumnezeu este ns
Duhul absolut care umple universul cu slava Sa fr s Se confunde
cu lucrarea m inilor Lui, adic cu creaturile Sale.
c.
Atotprezena sau omniprezena lui Dumnezeu. Fiind fr nceput
i fr sfirit i Duh absolut (loan, 4, 24), Dumnezeu este atotprezent, cum
spune P salm istul: Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta
unde voi fugi ? De m voi sui la cer, Tu acolo eti. De m voi pogor
la iad, de fa eti. De voi lua aripile mele de dim inea i de m voi aeza
la marginile mrii, i acolo m na Ta m va povui i m va ine dreapta
Ta (Ps. 138, 7 10). Iar M ntuitorul nva pe femeia sam arinean cum

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

71

c Dumnezeu fiind Duh, este pretutindeni prezent i c deci nchinare I

se poate aduce n tot locul, n Duh i n A devr (loan, 4, 2024).
A totprezena lui Dumnezeu este atributul care exprim negativ ideea
c Dumnezeu este mai presus de spaiu, ntruct spaiul m rginete, iar
pozitiv, c Dumnezeu este prezent n to t spaiul, fr ca prile spaiului
s nscrie n El pri corespunztoare. Dumnezeu este mai presus de spa
iu cum este mai presus de timp, fiind mai presus de un cnd i de un
unde, precum este mai presus i de orice cum, ntruct toate acestea
L-ar limita, L-ar mrgini, L-ar defini. El este mai presus de toate acestea,
cci este mai presus de orice sistem de referine ca supraexistent i deci
apofatic. Dar Dumnezeu este prezent n toate n mod nespaial i netem
poral cci toate i primesc existena prin El. El este n toate, fiindc
este prezent n toate actele Lui referitoare la noi, creatoare, susintoare
i desviritoare. Prin lucrrile Sale, Dumnezeu intr n sistemul nostru
de referine sau n planul existenei, ca Cel ce le produce i le determin,
fcindu-Se cunoscut i accesibil prin ele omului.
Spaiul i tim pul snt condiiile creaturilor, deci ale existenelor
create. Dumnezeu este i aspaial i supraspaial. Dar El nu este aspaial
n sensul deitilor care II izolau de lume, n transcendena Sa, ci n
sensul c El nu intr n cadrele spaiului. i este supraspaial, adic
mai presus de spaiu, pe care El l-a creat, l stpnete i i depete le
gile i dimensiunile l u i : Cerul este tronul M eu i pmntul, aternutul
picioarelor Mele, zice Domnul, Ce cas mi vei zidi voi? (Isaia,
66 , 1).

Dumnezeu este supraspaial ca subiect mai presus de compoziie,

apofatic. Iar subiect desvrit nu poate fi dect n com uniune perfect
cu alte subiecte supreme, infinite. Iat aci i explicaia de ce Dumnezeu
unul n fiin este ntreit n persoane. i tocmai prin aceasta este dat
n El i putina spaiului, ntruct n deosebirea Persoanelor divine este
dat i posibilitatea alteritii unor persoane finite, ngerii i oamenii,
care s fie atrase n comuniune cu Sine. Iar persoanele finite, nefiind de
Ia nceput ntr-o comuniune perfect ntre ele i ntre ele i Dumnezeu,
distana care le desparte de com uniunea desvrit ia forma spaiului,
precum i forma duratei tem porale. Astfel, spaiul este forma relaiei
ntre Dumnezeu cel supraspaial i infinit i persoanele finite, ngerii i
oamenii. Spaiul face posibil m icarea persoanelor finite ntre ele, p re

72

NDRUMAR! M ISIONARE

cum i m icarea lor spre Dumnezeu, ntruct Dumnezeu nu poate fi gsit

i trit ca Persoan suprem dect n com uniune cu alte persoane
(I loan, 4, 2021).
Spaiul este distana legat de durata tem poral i amndou se cer
depite de ctre om ca interval ntre apelul lui Dumnezeu la iubire i
rspunsul nostru la acesta. i aceasta are loc numai prin voin i har.
Dar ceea ce face posibil aceast depire i pentru om este tocmai n a
tura lui spiritual, adic sufletul su nzestrat cu raiune, simire i vo
in. Deci i la acest atribut natural al lui Dumnezeu omul particip to c
mai datorit calitii lui de persoan, care se vrea n comuniune cu
Dumnezeu ca Treime de persoane supreme.
Urcuul omului spre Dumnezeu are m ulte etape care implic i spa
iul i timpul. Dumnezeu cel n Treime Se coboar de fiecare dat, prin
energiile Sale, la nivelul la care au ajuns oam enii n comuniunea dintre
ei i n cea dintre ei i Dumnezeu. i Dumnezeu vrea s ne conduc la
inta comuniunii depline tocmai prin coborrea Lui la noi la inta d e
pirii intervalului de timp i spaiu ce ne desparte de ea, prin coborrea
variat la fiecare dintre noi, aflai la distane diferite unii de alii, dup
desvirirea atins n propria fiin cu ajutorul harului dumnezeiesc. i
fiecare semen al nostru se afl la alt distan tem poral i spaial de
El. Ajuni ns la comuniunea desvrit cu El i ntre noi, nu va mai fi
o varietate de distane, ci Dumnezeu va fi la fel de aproape de fiecare
dintre noi, la fel de intim, oriunde i oricnd, nct nu va mai fi o deose
bire propriu-zis ntre aici i acolo, ntre atunci i acum, ci ne vom afla
pur i simplu n eternitatea i infinitatea lui Dumnezeu, lipsit de trecut
i viitor, de aici i acolo (Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 206-207).
Distana ntre noi i Dumnezeu este depit n H ristos nu numai
prin coborrea lui Dumnezeu la noi, ci i prin nlarea noastr la Dum
nezeu. Iar n Hristos, noi am depit virtual distana fa de Dumnezeu
i ntre noi nine. Dar nu i actual. Numai H ristos a depit i ca om,
att virtual ct i actual, distana fa de Dumnezeu. Dar fa de oameni
nici H ristos nu a depit n mod actual distana fa de toi, fiindc unii l
silesc s rm n la distan de ei. Numai n H ristos ns putem depi n
mod actual distana fa de Dumnezeu i cea dintre noi. n El este atins
inta noastr eshatologic pe care o putem atinge i noi cu ajutorul Lui :
biruirea tim pului i spaiului. Iar acestea snt biruite nu numai ntre noi

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

i Dumnezeu, ci i ntre noi laolalt, cci fiind recapitulai n Hristos,

prin firea Lui uman, nu mai exist distan nici ntre noi.
In Hristos, Dumnezeu este prezent lng fiecare i n noi, nu numai
cu lucrarea, ci, ntr-un fel, i cu fiina. Dar El nu nltur silnic distana
dintre noi i Dumnezeu i nici dintre noi oamenii, ci El solicit iubirea
noastr liber pentru nlturarea acestei distane, adic rspunsul nostru
la iubirea Lui.
A totprezena lui Dumnezeu n lume este haric, dar accesibil i ac
tiv n Hristos, extinzndu-se i actualizndu-se pentru oameni n Bise
ric. Ea tinde s devin din atotprezen virtual, atotprezen actual.
In planul eshatologic al existenei noastre ea va fi actual, evident i
plenar (Ibidem , p. 212213).
d.
Venicia. Aceasta este nsuirea lui Dumnezeu prin care Dum
nezeu este, negativ, deasupra tuturor lim itelor timpului, iar pozitiv, um
ple timpul cu prezena Sa, fiind prezent n fiecare moment tem poral fr
succesiune, adic o existen ntr-un continuu prezent, Persoan supraexistenta.
Timpul implic schimbare, succesiune i el nu poate fi dect condiia
creaturilor care au nceput i sfrit. Ca existen personal aboslut.
Dumnezeu nu este supus ns unei schimbri n timp, nu este supus
timpului, dup cum nu este supus nici spaiului. Timpul este dependent
de El.
Dac noi, oamenii, intrm n timp i apoi n venicie fr voia noas
tr, Dumnezeu creeaz timpul odat cu creaia i l sfrete potrivit sfa
tului voii Sale.
V enicia lui Dumnezeu i are sursa n fntna inepuizabil a existen
ei de Sine a Lui. Existena nu s-a putut nate din neant, iar existena d e
sine nu poate fi dect o existen personal. i anume este existena
personal suprem, care, fiind n sine o existen inepuizabil, este iz
vorul ultim al tuturor actelor n care se m anifest viaa ei. Dumnezeu,
Care este mai presus de orice determ inare sau Care este supraexisient,
este mai presus i de venicie. Ca venic, noi l experiem n com paraie
cu noi nine care sntem existene de clipe mai multe sau mai puine, i
aceasta, pentru c El a binevoit s intre n relaie cu noi.
Eternitatea nu poate fi doar calitatea unei substane inalterabile
(chiar dac am concepe aceast inalterabilitate ca o etern com punere i

74

NDRUMRI m i s i o n a r e

descompunere), nici calitatea unei legi etern valabile, existent in ea n

si, i nici calitatea unei idei. Cci eternitatea nu poate fi lipsit de cea
m ai esenial dimensiune a ei, caracterul inepuizabil, carc trebuie s fie,
n acelai timp, o dimensiune a vieii n plenitudine.
De aceea, eternitatea adevrat nu poate fi dect calitatea inepuiza
bil a unei persoane desvrite, supreme, absolute, cci numai aceasta
este total incoruptibil i posed dimensiunile cele mai eseniale ale ca
racterului inepuizabil i ale noutii infinite de manifestare. A devrat
v ia exist numai acolo unde este comuniune. Plenitudinea vieii nu
poate subzista dect n com uniunea perfect ntre persoanele perfecte.
De aceea, adevrata eternitate este aceea a Sfintei Treimi. Treimea Per
soanelor perfecte este plenitudinea. Ea rm ne etern neschim bat n iu
birea Sa, iar iubirea este viaa.
Venicia este via, i viaa este micare, dar nu o micare identici,
n cerc, cci aceasta este monoton, nici o m icare a unuia spre altul ex
terior. V iaa este o micare deasupra oricrei alte micri, iar aceasta im
plic persoana suprem ca suport al acesteia.
Viaa dum nezeiasc este o plenitudine infinit continuu prezent,
care nu este sim it nici mcar ca o continuitate, cci unde este sim it
continuitatea este sim it i trecerea i se ateapt viitorul. La Dumnezeu
nu exist un trecut, pentru c prin trecut se m soar distana parcurs
spre desvrire ; nici un viitor, pentru c prin viitor se ateapt o nain
tare in desvrire care nu este posedat in prezent. n viaa dumneze
iasc este un prezent fr o referire la trecut i la viitor, pentru c se
triete pururea n plenitudine (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 173, 174,
176). Venicia ca via a lui Dumnezeu este subliniat de Psalmist astfel :
Mai nainte de a se fi fcut munii i de a se fi zidit pm ntul i lumea,
din veac i pn n veac eti Tu... C o mie de ani naintea ochilor Ti
snt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca straja nopii (Ps. 89, 2 i 4).
Dumnezeu este venic, findc nu exist la El o depire a comu
niunii realizate spre o alta mai deplin. O asem enea depire este posi
bil numai acolo unde fiina este limitat, dar n acelai timp capabil de
cretere. De aceast depire este capabil numai fiina uman, far setea
omului de depire, i anume de atingere a infinitii i veniciei, nu ar
fi satisfcut dac nu ar exista o existen personal suprem, i deci
venic i infinit, Dumnezeu.

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

75

i pentru ca este prin Sine plenitudinea de via mai presus de orice

determ inare i devenire, de orice cretere i descretere, Dumnezeu a
putut crea o lume destinat m prtirii de venicia Sa, neleas ca o
plenitudine a comuniunii interpersonale.. Prin energiile divine necreate,
prin har, Dumnezeu face prtai lum ea i omul de venicia Sa, cum sub
liniaz sfinii prini ai Bisericii, Astfel, sfntul Vasile cel M are spune
c cel ce se m prtete de harul lui H ristos se m prtete de slava
Lui venic (Despre Slntul Duh, XV, P.G. 32, coj. 132 B). Sfntul G ri
gorie de Nyssa afirm i el c omul care se m prtete de har iese
din firea sa i devine, din muritor, nem uritor ; din ptat, curat ; din efe
mer, \'enic i din om, devine cu totul dumnezeu (Ciiv. 7 la Fericiri,
P.G. 44, col. 1280 C), iar sfntul G rigorie Palama, citind pe sfntul Maxim
M rturisitorul, spune c cel ndumnezeit devine fr nceput i fr
sfrit (A treia cuv. ctre Achindin, ed. P. Hristou, vol. 1, p. 308).
Deci eternitatea lui Dumnezeu ca plenitudine de via poart n sine
posibilitatea timpului, iar timpul, la rndul lui, posibilitatea m prtirii
de eternitate care se poate actualiza n com uniunea cu Dumnezeu prin
har. Cci Dumnezeu, ca comuniune interpersonal venic, poate intra n
relaie de iubire i cu fiinele temporale. De aceea i sfintul Maxim M r
turisitorul face remarca : raiunile timpului sint n Dumnezeu (A m
bigua, P.G. 91, col. 11G4 D).
Timpul ca durat este totdeauna un interval sau m icarea ntre cele
dou capete ale unei puni. Omul nu poate suferi s rm n n interval t
d e aici tensiunea cretinului pentru depirea intervalului i deci a tim pu
lui pentru a ajunge in venicie. ntruparea Fiului lui Dumnezeu i faptul
c n El coexist depirea intervalului tem poral ntre om i Dumnezeu
i legtura Lui cu oamenii temporali, arat legtura luntric ntre eter
n itatea lui Dumnezeu i tem poralitatea omului. In Hristos ne-a fost dat,
deci, posibilitatea depirii intervalului tem poral care ne separ de de
plina com uniune cu Dumnezeu. El face ntr-un fel aceast micare cu
noi. Dar El este Dumnezeu-Omul. De aceea, pe de o parte, El Se afl nc
n acest interval, iar pe de alt parte este deasupra lui. In Hristos, deci,
i n legtura Lui cu noi, tem poralitatea este um plut de venicia lui
Dumnezeu. Dar n Hristos este dat i m pletirea tem poralitii cu \?enicia lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu, trind intervalul ntre rspunsul nos

76

NDRUMRI

m is io n a r e

tru i cererea Sa de iubire precum i cererea de iubire a semenilor, tr

iete toate durerile care apar ntre partenerii neajuni la deplina iubire.
Prin urmare, venicia lui Dumnezeu este solidar cu timpul, fr s.
se confunde cu el. V enicia este obria i perspectiva timpului i fora
care mica timpul spre ea. La sfirit, venicia va covri timpul, umplndu-1. Atunci nu va mai fi timp (Apoc., 10, 6), cci cei nscui n timp nu
vor mai cunoate n Dumnezeu i Intre ei dect iubirea (Ibidem , p. 180
194).
e.
Neschim babilitatea. Este un atribut n strns legtur cu venicia
lui Dumnezeu, cci n noiunea eternitii lui Dumnezeu este cuprins
i cea a neschim babilitii Lui, corelativ a celei dinti. Concepnd eter
nitatea lui Dumnezeu ca o continuitate existenial, nu numai fr
nceput i fr sfirit, ci i fr succesiuni de momente temporale, Dum
nezeu nu poate fi dect neschimbabil. Pe de alt parte, Dumnezeu fiind
neschimbabil, El este, n acelai timp, venic, cci unde nu exist schim
bare sau trecere de la o stare la alta, nu exist nici momentele temporale,,
adic nu exist nici timpul care este m sura schimbrii sau a trecerii.
Dumnezeu nu Se schimb nici n fiina Lui, nici n hotrrile Lui.
Sfnta Scriptur d m rturie precis despre acest a trib u t: La Dumnezeu
nu este schimbare, nici um br de mutare (Iacov, 1, 17) ; Dintru nceput
Tu, Doamne, pm ntul l-ai ntem eiat i lucrul m iinilor Tale sint cerurile.
Acelea vor pieri, iar Tu vei rm ne i toi ca o hain se vor nvechi i
ca pe un vem nt i vei schimba i se vor schimba. Dar Tu acelai eti,
i anii Ti nu se vor mpuina (Ps. 101, 2628), iar Iisus Hristos, ieri
i azi i n veci este acelai (Evr., 13, 8). A celai lucru l indic i nu
mirea dum nezeiasc lehova (din le,, 3, 14), care nseam n : Eu snt Cel
ce snt.
Neschim babilitatea lui Dumnezeu este neschim babilitatea n plin
tatea vieii de iubire deasupra creia nu mai poate fi altceva. !n acest
sens S-a i definit pe Sine Dumnezeu poporului ales n Vechiul Testam ent
(le., 3, 14). Timpul implic devenirea, pentru c el tinde spre venicie.
D evenirea nu este in Dumnezeu, nici n iad. A adm ite o devenire n Dum
nezeu nseam n a nu-L mai vedea n plintatea vieii i a nu mai recu
noate Creatorului plenitudinea vieii i puterii. Timpul nu v a mai fi nici
n cer, nici n iad. In cer nu va mai fi pentru c cei de acolo l au pe
Dumnezeu ca p le n itu d in e; n iad nu va mai fi, pentru c acolo nu se mai

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

77

tinde spre Dumnezeu (Apoc., 12, 12), Dar nici nu va fi odihn, cci v i
dul fr speran va fi chin. Viermele lor nu va muri i focul lor nu
se va stinge (Isaia, 66, 24). Timpul este o ngduin pentru cin
{Apoc., 2, 21) i o speran. Or, n iad nu va mai fi nici una, nici alta.
In Dumnezeu nu exist schimbare, dar El este principiul devenirii i
schim brilor din lumea mrginit. Fpturile minilor Sale tind spre El, fie
care n felul su, potrivit naturii proprii. Omul, de pild, n calitatea
lui de chip al Iui Dumnezeu (Fac., 1, 26), trebuie s realizeze o asem nare
to t mai m are cu El, i aceasta in cadrul tim pului (Ibidem , p. 195198).
Dumnezeu pare supus la schimbri interne n aciunile Sale n lume,
ca n iconomia m ntuirii noastre. Astfel, n Sfnta Scriptur se vorbete
de o schim bare de atitudine a lui Dumnezeu fa de p c to i; prologul
crii Judectorilor, cartea profetului Amos i altele sn t exemple cla
sice n acest sens. Dar schimbrile acestea n activitile externe ale lui
Dumnezeu nu se refer la fiina lui Dumnezeu, ci la creaturi, ntruct
Dumnezeu tie toate i rm ne totdeauna acelai. Dac Se arat favora
bil celui bun, iar celui ru, plin de mnie, deosebirea de atitudine nu se
refer la Dumnezeu, ci la omul care se prezint dreptii dum nezeieti,
cnd vrednic de ur, cnd vrednic de iubire. A cest lucru l subliniaz
i sfntul A ntonie cel M arc : Nu este ngduit s socotim pe Dumnezeu
bun sau ru, din lucruri omeneti. El este numai bun i numai folositor
i nu vatm niciodat. ...El este totdeauna la fel. Iar noi rm nnd buni,
pentru asem nare ne unim cu Dumnezeu i, fcndu-ne ri, pentru neasem nare ne desprim de Dumnezeu. Trind ntru virtute sntem ai lui
Dumnezeu, iar fcndu-ne ri ne facem nou vrjm a pe A cela ce nu Se
mnie n deert. Pcatele noastre snt acelea care nu las pe Dumnezeu
s strluceasc n noi, ci ne leag cu demonii care ne chinuiesc. Iar cnd,
prin rugciuni i faceri de bine, primim dezlegarea de pcate, prin aceasta
nici nu slujim, nici nu schimbm pe Dumnezeu, ci prin faptele i ntoar
cerea noastr spre Dumnezeu, vindecnd pcatul nostru, ne bucurm ia
ri de buntatea Sa (nvturi despre viata moral a oamenilor i des
pre buna purtare, 150 j Filocalia, vol. I, p. 3031).
Locurile din Sfnta Scriptur n care se spune c Dumnezeu se ciete i nu m plinete profeiile Sale, nu desfiineaz neschim babilitatea
lui Dumnezeu. Dumnezeu, n strfundurile fiinei Sale, nu Se schimb.
Nu Se schimb El nici n liniile m ari ale planului Su fa de omenire.

78

n d r u m r i m is io n a r e

fiindc ele rm n n veci aceleai dar i schimb m anifestarea potrivit

voii Sale din venicie, dup ce omul nsui s-a schimbat, pentru c prin
asemnare, om enete vorbind, alta este atitudinea Lui fa de pctos,
i alta este fa de acelai pctos pocit. Scopul Lui se urm rete mai
departe pe aceeai linie : com uniunea de via cu Dumnezeu. Exprim
rile : Dumnezeu se ciete, Ii pare ru sau se bucur vor s arate
c Dumnezeu nu este indiferent la cderile i ridicrile omului. Un Dum
nezeu i Printe al tuturor nu poate fi redat prin formule rigide, ci
numai prin exprim ri antinomice. Cci El nu poate s Se contrazic pe
El n su i: Dac nu-l sntem credincioi, El rm ne credincios, cci nu
poate s Se tgduiasc pe Sine nsui (II Tim., 2, 13).
f.
Atotputernicia. Este atributul lui Dumnezeu care stabilete un
raport ntre p uterea Lui i forele cu ca ie El nsui a nzestrat ntreaga
creaie. El arat c puterea lui Dumnezeu nu este m rginit de nimeni
i nimic. Dac omul este lim itat in aciunea sa, Dumnezeu i arat pu
terea Sa crend toate, pstrnd lumea n existen i stpnind n ea i
putnd svri toate n general. A totputernicia este unul dintre cele mai
eseniale atribute ale lui Dumnezeu, pe care Sfnta Scriptur o indic
felurit, numind pe D um nezeu: A totiitorul, Cel ce inspimint, Cel tare,
StpnitoT al ntregii puteri, pentru Care nu este nim ic cu neputin. A lte
ori, Sfnta Scriptur, n m etafore i expresii variate, proslvete braul
Lui puternic i m sura nem rginit a puterii (Luca, 1, 37 ; Evr., 1, 3 r
Iov, 5, 17 Apoc., 15, 3 ; 16, 7).
Noiunea de putere implic noiunea de voin i amndou, noiu
nea de persoan. ntre voin i putere exist un anum it raport la om i
un raport cu totul altul la Dumnezeu. La om, puterea nu se acoper cu vo
ina i omul vrea sau ar voi multe, dar puterea este foarte limitat, dei
ea nu acioneaz independent de voin. i omul ar voi toate, dar nu
le poate pe toate, iar n cele pe care ie poate nu este nelimitat, ci adesea
foarte mrginit.
Evident c nici puterea dum nezeiasc nu acioneaz independent de
voina lui Dumnezeu, ca o putere em anat sau m anifestat cu necesita
te in natur. Ea se supune voinei lui Dumnezeu, i aceasta o pretinde,
n primul rnd, fiina personal a lui Dumnezeu. De altfel i la om, fiin
personal m rginit, puterea de care dispune el din fire se supune i tre
buie s se supun voinei i persoanei acestuia, cci nu este o putere me-

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

79

canic i oarb care poart pe om dup bunul ei plac. La fel i la Dum

nezeu, puterea se manifesta n perfect arm onie cu fiina i mai ales cu
voina Lui.
Dumnezeu nu face cte poate, ci cte vrea. Orice alt nelegere
care separ aciunea i atotputernicia lui Dumnezeu de voina Lui face
din Dumnezeu o for im personal care acioneaz orbete i arbitrar,
ceea ce nseam n panteism. Subordonarea atotputerniciei dum nezeieti
fa de Dumnezeu este impus de nelegerea noastr omeneasc. La
Dumnezeu nu exist nici o deosebire ntre putere i voina care n tre
buineaz puterea, ci nsi voina este puterea, i Dumnezeu i po ate
cte vrea. Dar, precum voina lui Dumnezeu nu este arbitrar, ci st
n arm onie cu fiina dumnezeiasc, to t aa nici atotputernicia subordo
nat ei nu este arbitrar ca s ncline spre cele imposibile din punct de
v edere fizic, m oral i logic. V oina divin nu-i alege obiectivele nic
n funcie de contiina unei puteri lim itate i nici n mod arbitrar, ci'
numai n funcie de bine, binele fiind una cu nsi fiina Sa, cum spune
Dionisie Pseudo-Areopagitul, binele subzistent. Orice obiectiv ar alege
Dumnezeu, acesta nu ar putea iei din ordinea fiinei Sale, sau din d e
pendena de ea, dat fiind infinitatea ei. V oina i atotputernicia lui
Dumnezeu snt, deci, ntr-o strns legtur, dar nu se confund ca s
nu mai rm n loc pentru aciunea puterii absolute a lui Dumnezeu. De
aceea, Dumnezeu nu poate cdea la starea de a nu mai putea face to t ce
vrea. i pentru c atotputernicia i voina lui Dumnezeu nu se confund
i snt n perfect armonie, i pentru c ele snt atributele persoanei, i
anume ale Persoanei absolute, foarte ju st a observat sfntul loan Damascliin : Dumnezeu poate cte vrea, dar nu v rea cte poate, cci poate pier
de lumea, dar nu vrea (Dogmatica, I, 13). Sau, altfel spus, Dumnezeu
poate face cte ar putea s vrea. A ceast autolim itare a voinei dum ne
zeieti are n vedere nsi existena i m ntuirea omului. Ea nu este un
semn al neputinei, ci, dimpotriv, al unei puteri nem rginite ca atribut
al unei Persoane absolute.
Lucrarea atotputerniciei dum nezeieti este creaia n s i: Cci El
a zis i s-au f c u t; El a poruncit i s-au zidit (Ps. 32, 9 ; Fac., 1, 3, 6, 9,
11, 14 i urm.). Iar aceasta este cea mai nsem nat descoperire a lui Dum
nezeu, dup cuvintele Fericitului A u g u stin : Dumnezeu este Dumnezeu
prin puterea Lui (De Sym bolo, I I I ; De civitate Dei, V, 10, 1). Dar Dum

so

n d r u m r i m i s i o n a r e

nezeu nu ine pentru Sine atotputernicia, ci o m anifest n afar pentru

a ridica la com uniune cu Sine alte persoane. i anume, El i pune n lu
crare, din atotputernicia Sa, puterea pentru crearea unor persoane li
m itate n fiin i n puterea lor natural i acordarea treptat a puterii
Sale necreate, pe m sura putinei lor de a se folosi de ea, pentru a nu fi
copleite de aceasta. A ceasta este chenoza sau coborirea lui Dumnezeu
n m anifestarea puterii Sale. Pe de alt parte, fiinele create snt m inu
nate, cci snt capabile s prim easc pc Dumnezeu ntreg n ele. Dum
nezeu a fcut pe om o fiin capabil s devin dumnezeu prin har, o
creatur capabil s fie, n acest scop, natura unui ipostas divin (Pr.
Prof. D. Stniloae, op. cit., voi, 1, p. 220).
Dar Dumnezeu m anifest din bogia fr sfrit a atotputerniciei
Sale numai atta cit este necesar conservrii, m ntuirii i conducerii crea
turii la desvirirea comuniunii ei cu El. Dumnezeu nu-i m anifest n
mod arbitrar i capricios atotputernicia Sa. Iat aici i explicaia faptului
p en tru care Biserica O rtodox a preferat term enul de Atotiitor pentru
a sublinia c atotputernicia lui Dumnezeu, in raportul ei cu lumea, a
ie it din starea indeterm inat i s-a definit voluntar i din iubire fa
de ea ca o putere la nivelul suportabil de lum e i pentru existena i fe
ricirea ei, nu i m potriva ei. Dumnezeu i arat atotputernicia Sa toc
m ai n faptul c susine n existen creaia minilor Sale, dndu-i pu
tere n acest sens.
Dac, dup doctrinele i spiritualitatea Bisericilor occidentale, de
atotputernicia divin este legat ideea c Dumnezeu ar putea lucra i
contra lumii, dac nu pentru nim icirea ei, cel puin pentru lim itarea i
dom inarea ei, pentru a susine n ea continuu contiina nimicniciei ei,
-dup nvtura i spiritualitatea cretin ortodox, atotputernicia lui
Dumnezeu este sursa de putere a ndum nezeirii omului i desvririi
creaiei ntregi, deci de m prtire a puterii dum nezeieti ctre creaturi,
n Biserica Ortodox, Dumnezeu este slvit pentru darurile ce le d omu
lui spre ndum nezeirea lui. De aceea, n O rtodoxie Dumnezeu este slvit
nu numai ca Pantocrator, ct mai ales ca A totiitor.
nsuirea de A totiitor scoate n eviden i specific atotputernicia
lui Dumnezeu, care intr n relaie pm nteasc cu lumea. Rsritul or
todox a pus totdeauna n relief ideea unui Dumnezeu energic i grab
n ic ajuttor, prin darurile i energiile pe care le revars continuu asupra

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

81

lumii i oamenilor, pe msura creterii lor n desvrire spre El. i Dum

nezeu revars acestea din iubirea Sa fa de lume i de om, pentru c
voiete s-i conduc la deplina com uniune cu El n iubire. Cretinism ul
occidental accentueaz atotputernicia lui Dumnezeu care vrea s in
lumea n respectul fa de El. far n snul acestuia, denom inaiunile i
sectele, aflate n toat lumea, au tras ultim ele consecine prin afirm area
eficienei exclusive a lui Dumnezeu m potriva oricrei eficiene umane,
vzut totdeauna ca pcat, n actul mntuirii.
Prin urmare, atotputernicia dum nezeiasc implic dup n v
tura ortodox ideea unui Dumnezeu atotiitor, tocmai datorit relaiei
strnse pe care Dumnezeu o are cu lumea n general i cu omul n spe
cial. nsuirii de A totiitor i se asociaz cea de Printe bun, blind i fa
miliar (Ibidem , p. 221 222).
Relaia printeasc a lui Dumnezeu cu lumea i are sursa n relaia
Lui ca Tat cu Fiul Su. Astfel, lumea i datorete apariia i existena
ei n continuare, iubirii din luntrul Sfintei Treimi. Cci, cum zice Paul
Evdokimov, Cuvntul lui Dumnezeu ne face s ne gndim dintr-odat
la o fiin care are toate puterile, ceea ce pune pe primul plan atotputer
nicia Sa ; totui ea nu e niciodat atotputernicie pur i simplu, fr
obiect. Noi spunem : Cred ntr-nnul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Cred
ntr-unul Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului. n aceste m r
turisiri, atotputernicia dumnezeiasc este calificat ca printeasc. n a
inte de orice i n mod esenial Dumnezeu este Tat, i numai dup aceea
este fctor, judector i ceea ce este la inima speranei cretine : M in
tuitor i M ngietor. Este acestea pentru c este i Tat.
M ntuirea nsi este expresia atotputerniciei lui Dumnezeu, direcionat personal spre un obiect personal : o m u l; ine deci de Dumnezeu
atotiitorul. Sensul m ntuirii este determ inat i el tot de iubirea intertreim ic a lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om ca s-l ridice
pe acesta n com uniunea iubirii treim ice i s-l ndumnezeiasc. A ceasta
nu se realizeaz ns printr-o forare etern care s-l nfricoeze pe om,
ci prin iubirea cobortoare a lui Dumnezeu n lume. M ntuirea este rodul
iubirii i atotputerniciei lui Dumnezeu privind pe om i coborte la om.
n solidaritatea cu im plicaiile iubirii i atotputerniciei lui Dumnezeu
s-a considerat, n Biserica Ortodox, puterea duhovniceasc ca o mai
m are i mai direct putere dum nezeiasc dect cea fizic. Ea este nsoit
6

n d ru m ri m isionare

82

n d r u m r i m i s i o n a r e

de o chenoz evident fa de cea extern. Sfntul apostol Pavel spune :

i Domnul mi-a zis : i este de ajuns harul M eu cci puterea Mea se
desvrete n slbiciune. Deci, foarte bucuros m voi luda mai ales
ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos
(II Cor., 12, 9). Puterea duhovniceasc este att de mare, nct poate co
plei pe cea fizic, producnd efecte pe care aceasta din urm nu le
poate produce, deoarece ea este putere direct dumnezeiasc. De aceea,
minunile produse de aceasta se numesc, pur i simplu, semne, puteri,
ca efecte ale unei puteri superioare dumnezeieti. M inunile lui H ristos
snt puteri i semne ale puterii Sale dum nezeieti (Matei, 11, 20 ; 13, 54 ;
16, 1). A postolul Pavel ncredineaz pe corinteni c dovezile apostoliei
sale s-au artat la ei prin semne, prin minuni i prin puteri (II Cor.,
12, 12), iar n alt parte subliniaz c m ntuirea adus de H ristos a fost
adeverit de cei ce au ascultat propovduirea Domnului i m rturisit de
Dumnezeu nsui prin semne, minuni, felurite puteri i darurile Duhului
Slin t m prite dup a Sa voin (Evr., 2, 3 4).
Fiina dumnezeiasc, ca fiin suprem personal, nelim itat, este
sursa ultim i inepuizabil a tuturor energiilor care se m prtesc i
creaturilor potrivit naturii i scopului pe care acestea trebuie s-I
ating.
Puterea lui Dumnezeu s-a artat n mod culminant n nvierea lui
H ristos din mori. A ceasta este m rturia atotputerniciei lui Dumnezeu
care intr n orizontul existenei umane. Cci nvierea lui Hristos mpli
nete tensiunea dup desvirire i plenitudine de v ia n Dumnezeu,
sdit n fiina uman. M oartea a fost biruit definitiv n H ristos de
viaa al crei izvor este Dumnezeu ca existen personal suprem, ab
solut. In Hristos, Fiul lui Dumnezeu Se face purttorul iubirii desavrite treim ice ctre oameni i al iubirii um ane ridicate la capacitatea
rspunsului desvrit la aceast iubire. Iar n starea de nviere, H ristos
extinde nem piedicat acest dialog desvrit divino-um an al iubirii, rea
lizat n El nsui, atrgndu-ne i pe noi n el. In Hristos, omul a primit
puterea de a iubi pe Dumnezeu intr-o unic iubire cu Fiul lui Dumnezeu
cel unul nscut i de a iubi pe oameni cu iubirea lui Dumnezeu. Iar n
starea Lui de nviere, aceast putere ni se comunic i nou, urm nd s
ne-o nsuim deplin n starea noastr de nviere (Pr. Prof. D. Stniloae,
op. cit., vol. 1, p. 226227).

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

83

Iar iubirea lui Dumnezeu care a trecut n H ristos prin Jertfa suprem
i explic aceast Jertf a fost puterea spiritual care a nviat pe H ris
tos, sau care a biruit legile nvrtoate ale naturii. Aceast putere ne va
nvia i pe noi (I Cor., 15, 43). i fiind rodul iubirii i chipul realizat al
iubirii depline, starea de nviere este adevrata via a omului n Dum
nezeu. i vom fi vii m preun cu El din puterea lui Dumnezeu fa de
noi (II Cor., 13, 4).
Puterea lui Dumnezeu, care s-a artat infinit mai m are i mai plin
de sens prin nvierea lui Hristos, va umple lum ea de slava Lui necreat
cnd va investi-o cu nem urirea la sfritul veacurilor, fcndu-o mediu
transparent al plenitudinii de via i de sensuri a lui Dumnezeu.
A tributele naturale, fiecare n felul su, i toate la un loc, snt explicitri ale infinitii i sim plitii sau unitii lui Dumnezeu, la care
particip, prin har, creaturile raionale m rginite, ngerii i oamenii.
g.
Infinitatea este unul dintre atributele supraesenei sau supraexistenei lui Dumnezeu, care se arat n nesfritele lucrri ale lui Dumne
zeu cu privire la crearea lumii, la susinerea, conducerea i desvirirea
ei. In general, lumea este nvluit i ptruns de infinitatea divin i nu
poate exista n afara acesteia. Infinitii divine i corespunde, ca atribut
al esenei noastre create, m rginirea. Dar m rginirea noastr nu poate
exista dect n snul infinitii divine i fiind rnduit s participe n
mod direct la ea i s fie penetrat de ea fr s nceteze ca atribut n a
tural al lumii create. Dincolo de orice m rginire este ceva fr de care
nu poate fi conceput ea. Dar creatura nu poate deveni infinit prin nici
un adaos. Infinitatea divin esle transcendent, ns participat de om
prin har.
Sfinii prini afirm att infinitatea lui Dumnezeu i m rginirea
creaturilor, ct i misiunea acestora, prin nsui actul crerii, de a ajunge
la participarea direct la infinitatea lui Dumnezeu prin har.
Infinitatea lui Dumnezeu este m prtibil prin har de ctre crea
turile Sale, pentru c aceasta i are izvorul n supraesena divin ipostaziat n mod treim ic sau, altfel spus, n Dumnezeu cel unul n fiin i
ntreit n persoane. Cci numai Persoana divin sau com uniunea de
Persoane divine e cu adevrat inepuizabil i ofer persoanei um ane pu
tina de a se bucura de bogia ei inepuizabil (Ibidem, p. 165). De aceea,
cretinul numai n comuniune cu Dumnezeu ca persoan sau ca comu-

84

tNDKUMARI m i s i o n a r e

uitate do persoane poate s-i fac proprie experiena infinitii lui Dum
nezeu, pe care o realizeaz n parte n com uniunea inlerpersonal, fr
ca fiina um an s-i piard grania ei dup fire. Absorbind in sine am
biana infinitii divine, aceasta iradiaz din ea. Ea se extinde, prin lu
crarea divin ce-i devine proprie, dincolo de graniele sale, n infinit
(Ibidem). nvierea lui H ristos face posibil aceasta, ntruct n Hristos
cel nviat um anitatea Lui a fost fcut capabil pentru participarea su
prem la infinitatea iui Dumnezeu prin energii divine care o strbat i
se imprim n energiile umane. Iar n unire cu Hristos, toi cei care cred
n El i sint ncorporai n El prin Botez, M irungere i Euharistie - ca
mdulare ale Trupului Su, Biserica i cresc n El prin unirea tot
inai strns i mereu sporit n Sfinta m prtanie, particip la infini
tatea lui Dumnezeu.
A tributele divine pun, de asemenea, n eviden simplitatea sau uni
tatea Iui Dumnezeu, pe care Dionisie Pseudo-A reopagitul o pune la n
ceputul expunerii sale despre atributele divine. Dumnezeu este deodat
unul i ntreit ca persoane, din care pornesc lucrrile creatoare, susi
ntoare i desviritoare ale lumii. A dresndu-se corintenilor, sfintul
apostol Pavel le scrie : Pentru noi esle un singur Dumnezeu, Tatl, din
Care sint toate i noi ntru El, i un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care
sint toate i noi prin El (I Cor., 8, 6 ). Dar prin faptul c Dumnezeu este
ntreit n persoane nu se introduce nici o compoziie n Dumnezeu. Cci
Persoanele snt unite n Tatl ca izvor unic al lor. Iar lucrrile care
pornesc de la Dumnezeu spre fpturi snt unite n fiina cea unic a celor
trei Persoane. Faptul c cele trei Persoane nu contrazic unitatea supraesenei divine este mai presus de nelegerea noastr. Toate cele dum
nezeieti i cte ni s-au mai descoperit nou se cunosc numai din m pr
tiri, dar cum snt ele nsele n obria i n fundam entul lor, este mai
presus de orice esen i cunotin. Astfel, cnd numim ascunzimea supraesenial : Dumnezeu, sau via, sau esen, sau lumin, sau raiune,
nu nelegem nimic altceva dect puterile ce vin la noi din ea, pe cele
ndumnezeitoare, sau de-fiin-factoare, sau de via-izvoritoare, sau
de nelepciune-dttoare... Iar dac dum nezeirea izvortoare este Tatl,
iar Iisus i Duhul au fost vzui, pe baza Sfintei Scripturi, ca nite v l
stare dumnezeieti crescute din dum nezeirea nsctoare, dac putem
zice aa, i ca nite flori sau lumini supraeseniale, nu e cu putin nici

ATRIBUTELL LUI DUMNEZEU

85

a spune, nici a nelege cum snt acestea (Dionisie Pseudo-Areopagitul,

Despre num ele divine, II i VII ; P.G., 3, col. 645).
O imagine a unitii lui Dumnezeu ne ofer nsui subiectul uman.
Simplu n sine, din acesta rsar la nesfrit gnduri, sentim ente i acte.
Intr-un mod asemntor, dar infinit mai nalt este simpl n sine ntreita
l comuna subiectivitate divin, adic Treim ea persoanelor divine, dar
din abisul creia nesecat ies la nesfrit lucrri prin care se face cunos
cut ntr-o mulime de atribute.
Trebuie fcut ns o precizare : subiectul uman este simplu numai
In fundamentul su spiritual. Cci pentru deplintatea lui are i el nevoie
de un corp compus din multe elemente, identice i variate, precum i
de lume, din care este adunat corpul lui, i care este mediul lui de gndire i de activitate. Dar fiecare elem ent al lumii i fiecare lucrare divin
referitoare la el are la baz un gnd i o lucrare unitar a lui Dumnezeu
i deci compoziia lumii are i ea la baz o unitate, fiind inut n u ni
tatea ci tainic de o lucrare unitar i n acelai timp divers a lui Dum
nezeu, Cel unul n fiina Lui, ca obrie unitar a tuturor gndurilor i lu
crrilor Lui (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., vol. 1, p. 167 168).
U nitatea ontologic a lumii in Dumnezeu se arat mai nti n faptul
c toate unitile existente ale acesteia snt in relaie ntre ele i cu
Creatorul i A totiitorul care este, pe de alt parte, mai presus de orice
relaie care L-ar determ ina i diferenia i pe El. Aceast unitate se arat
apoi n faptul c toate cele difereniate ntre ele snt unite intre ele prin
identitile existente ntre ele i, n ultim instan, prin raiunea efi
cient general a lumii create, care nu se divizeaz dup genurile din
lume, ci rm ne una.
Cel ce a descoperit nou oam enilor unitatea lui Dumnezeu i a re
fcut i desvrit unitatea n Sine, i ntre toate i Dumnezeu, este M n
tuitorul Hristos, ca Dumnezeu adevrat i om adevrat. Deoarece omul
nu s-a m icat spre desvirirea unitii sale cu Dumnezeu i cu toate,
Dumnezeu S-a fcut om, ca s vindece n um anitatea asum at sfierile ivite prin pcat i s recapituleze toate n Sine i pe noi n Dum
nezeu. El a fcut toat creaiunea una i la sfirit a unit firea creat
cu cea necreat, prin iubire, ca s-o arate una i aceeai prin aptitudinea
cea dup har (Ibidem, p. 169 170).

86

NDRUMRI

m is io n a r e

Omul credincios particip i el la unitatea lui Dumnezeu, unificndu-se mai nti n sine nsui i depind dezbinarea dintre suflet i trup
i dintre diversele sale tendine. Iar aceast unificare se realizeaz prin
ntrirea spiritului, ceea ce echivaleaz cu o eliberare a trupului i a su
fletului de pasiunile care l slbesc pe om i l dezbin n sine nsui i n
relaiile lui cu Dumnezeu i cu semenii.
Prin dobndirea unitii sau sim plitii lui Dumnezeu, compoziia
creaturii i a lumii nvinge fora descom punerii i a coruptibilitii. A st
fel, prin nvierea lui Hristos, trupurile dobndesc nestricciunea. Corup
tibilitatea este copleit de fora unitar a spiritului.
Iar unitatea ce o dobindete n sine i cu Dumnezeu n Hristos, omul
o extinde i n relaiile cu semenii si. A cetia se leag ntre ei ntr-o
com unicare continu i to t mai strns care urc spre aceeai surs i
int. Toi ajung la o suprem sim plificare i unitate n sim plitatea di
vin, iar aceasta nseam n plenitudine de via in Dumnezeu.
3. Atributele intelectuale
Dac atributele naturale snt legate ndeosebi de supraesena i supraexistena lui Dumnezeu, exprim ndu-le, i evideniaz infinitatea i
sim plitatea sau unitatea lui Dumnezeu, atributele intelectuale i morale
sn t legate de spiritualitatea lui Dumnezeu, Dumnezeu este Duh (loan,
4, 24). Fiina lui Dumnezeu este esen pur spiritual. Dar aceasta nu
nseam n numai nem aterialitate, ci i suport de atribute spirituale : su
port de cunoatere, de dreptate, de puritate, de iubire.
Desigur, i atributele naturale au un caracter spiritual, pentru c n
si existena lui Dumnezeu, ca existen infinit i suprem, este o exis
ten spiritual! Dar atributele direct spirituale pun n lumin, n mod
deosebit, caracterul de Duh al lui Dumnezeu.
A tributele legate de spiritualitatea lui Dumnezeu snt i mai greu
de neles, snt i mai apofatice dect cele legate de supraesena i supraexistena lui Dumnezeu. Cci cine poate ptrunde n bogia infinit
a coninutului vieii spirituale a lui Dumnezeu ? i cine l poate defini,
cnd i coninutul vieii spirituale a creaturilor dotate cu spiritualitate
este atit de complex i imposibil de definit, exact, mai ales cnd o astfel
de creatur trebuie s cunoasc nu numai coninutul ei propriu, ci i pe

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

87

cel al alteia de aceeai natur ? A cest lucru l subliniaz nsui apostolul

Pavel, spunnd : Cci cine dintre oameni tie cele ale omului, decit du
hul omului, care este n el ? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a
cunoscut decit Duhul lui Dumnezeu. Iar noi n-am primit duhul lumii, ci
Duhul cel de la Dumnezeu, ca s cunoatem cele druite nou de Dumne
zeu ; pe care le i grim, dar nu n cuvinte nvjate din nelepciunea
omeneasc, ci n cuvinte nvate de la Duhul Sfint, lm urind lucruri
duhovniceti oamenilor duhovniceti (I Cor., 2, 11 13).
Coninutul vieii spirituale a lui Dumnezeu este inefabil, apofatic. De
el se poate totui apropia, cum spune sfntul apostol Pavel, cel ce are
pe Duhul lui Dumnezeu. Este o cunoatere i o trire apoatic a acestui
coninut de ctre omul aflat n Duhul lui H ristos. Omul firesc nu p ri
mete cele ale Duhului Iui Dumnezeu, cci pentru el snt nebunie si nu
poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete (I Cor., 2, 14).
i, totui, spiritualitatea lui Dumnezeu, cu atributele care o exprim,
este cognoscibil i trit de credincios. i aceasta pentru c spirituali
tatea este coninutul cel mai propriu persoanei. Dar persoana nu este o
realitate nchis n sine, ci o existen de sine, dar nu izolat, ci m pre
un cu altul i cu mai muli. Persoana nseam n tensiune i com uniune
cu un altul i cu mai muli alii. Ea se descoper pe sine altuia i altora
fr s srceasc n coninutul ei. Dumnezeu este realitatea i existen
ta personal absolu. Mai exact, Dumnezeu este unul n fiin i ntreit
n persoane. Cele Trei Persoane Se ntreptrund reciproc i Se afirm re
ciproc, descoperindu-Se oam enilor pe care i cheam la com uniune cu
Ele. R ealitatea personal a lui Dumnezeu face posibil omului cunoate
rea lui Dumnezeu i deci experierea spiritualitii Lui, n iubire. Se tie
c persoana nu este cunoscut dect n m sura n care se descoper i
n care ea se poate descoperi i numai aa poate fi i neleas de altele.
Or, Dumnezeu ca realitate personal absolut S-a descoperit oam enilor
n istorie n multe rnduri i n m ulte chipuri i an u m e: prin patriarhii,
drepii i proorocii Vechiului T estam ent i apoi n mod desvrit prin n
sui Fiul Su fcut om (Evr., 1, 12 ; loan, 1, 14, 17). Iar celor aflai n
com uniunea lui Hristos, Dumnezeu nsui le descoper prin Duhul Sfnt
cele ale Sale: Cci precum este scris = Cele ce ochiul n-a vzut i u re
chea n-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dum
nezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu

88

NDRUMRI m i s i o n a r e

prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui
Dumnezeu (I Cor., 2, 9 10).
Ceea ce cunoatem noi in general esle c Dumnezeu este infinit,
adic un atribut formal al existenei Lui, dar ce este n sine aceast infi
nitate, adic coninutul spiritual al acesteia nu tim dect n m sura n
care percepem i contemplm lucrrile lui Dumnezeu n lumea i n viaa
noastr proprie. A tributele legate de spiritualitatea lui Dumnezeu snt, de
asemenea, infinite, cci Dumnezeu, ca existen de sine, este infinit sub
toate raporturile.
a.
A tottlina lui Dumnezeu. Este cunoaterea desvrit, total, a
to t ceea ce a existat, exist i va exista, precum i a celor ce ar putea
s existe. Cunotina lui Dumnezeu este absolut ntruct Dumnezeu cu
noate toate din veci, desvrit i nemijlocit, nu prin trecere de la tre
cut la prezent i succesiv, ci deodat.
Este absolut dup cuprins, ntruct Dumnezeu cunoate toate, pe
Sine i lumea, iar din lume att pe cele reale, din trecut, prezent i
viitor, ct i pe cele posibile i imposibile.
Dar Dumnezeu nu cunoate, nu gndete i nu nelege ca noi, ci n
tr-un mod mai presus de noi. De aceea, ntr-un sens, noi ii negm lui
Dumnezeu aceste activiti spirituale. Dar fiindc El este cauza acestor
activiti n fiinele spirituale, trebuie s I le atribuim ntr-un sens care
depete nelesul cunoscut de noi. A dic Dumnezeu nu numai c le cu
noate toate, ci le cunoate n mod desvrit, cum nu poate cunoate
omul.
O prim deosebire ntre modul n care cunoate Dumnezeu i cel n
care cunoatem noi const in aceea c El le cunoate pe toate n Sine
nsui, n calitatea Sa de cauz a toate. Mintea dumnezeiasc, afirm
Dionisie Pseudo-Areopagitul, cuprinde toate, avnd de mai nainte n Sine
cunotina tuturor, n calitate de cauz (Despre numele divine, VII, II ,
col. 869). i anume, le cunoate pe toate din luntrul Su, i chiar din
originea lor i mergnd la esena lor.
Teologia occidental mai veche, n ncercarea ei de a nelege atottiina lui Dumnezeu, vorbete despre o cunotin natural care are ca
obiect cele ce exist cu necesitate : Dumnezeu i lucrurile posibile, exis
tente n cugetarea Lui, i o cunotin liber care se raporteaz la lucru
rile create i reale. Intre acestea dou, iezuiii Fonseca i Molina in ter

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

89

caleaz o tiin medie, adic cunoaterea dumnezeiasc a viitoarelor

lucruri i aciuni ipotetice, adic a acelor ce se pot ntmpl sau nu, n
nite condiii date, fr ca Dumnezeu nsui s predeterm ine pe om n
aciunile sale. Motenind aceste disocieri n cunoaterea lui Dumnezeu,
teologia occidental mai nou s-a ncurcat n discutarea chestiunii dac
exist o deosebire ntre cunotina ce o arc Dumnezeu despre Sine n
sui i cea despre creaturi. Karl Barth susine c cunoaterea lui Dum
nezeu privitoare la creaturi este finit, ntruct i acestea snt finite sau
mrginite, pe cnd cunoaterea despre Sine nsui este nem rginit, fiind
c i El este nem rginit sau infinit. In schimb, doctrina catolic susine
c att cunotina lui Dumnezeu despre Sine nsui, ct i cea despre
fpturi este infinit, fiindc orice act al lui Dumnezeu este infinit.
Prinii Bisericii i ntreaga nvtur ortodox nu separ cele dou
feluri de cunoatere. In acest sens, Dionisie Pseudo-Areopagitul precizea
z: Dumnezeu nu are o cunotin a Sa proprie i o alta care m briea
z n mod comun toate cele ce snt. Cci, cunoscndu-Se pe Sine nsui,
cauza tuturor, El nu va ignora, printr-o slbire a preocuprii, cele ce snt
de la El, sau ale Lui. Astfel, Dumnezeu cunoate cele ce snt nu prin vreocunoatere a lor, ci prin a Sa (Despre num ele divine, VII, I I ; col.
861) C). Dumnezeu cunoate creaturile ntruct Se cunoate pe Sine nsui
n calitate de cauz a lor. i prin aceasta, El nu detaeaz ntregul con
inut al existenei Sale de calitatea Sa de cauz a acestora. Astfel, n cu
noaterea lui Dumnezeu despre lucruri este implicat cunoaterea exis
tenei Sale. Cci numai n cunoaterea existenei Sale este cuprins ex
plicarea deplin a sensului lor.
Spre deosebire de Dumnezeu, noi, oamenii, disociem ntre cunoate
rea lucrurilor i cunoaterea lui Dumnezeu. Iar cnd unim cele dou fe
luri de cunoatere, noi nu cunoatem pe Dumnezeu decit n calitatea Lui
de cauz a lucrurilor, nu i ceva din fiina Lui. Dar cei purificai de p a
timi, ajuni prin virtui pe treptele superioare ale vieii duhovniceti, v o r
cunoate mai bine pe Dumnezeu, i chiar privind fiina lui Dumnezeu,
iar n viaa viitoare 11 vor cunoate deplin pe Dumnezeu (I Cor., 13, 12),
pentru c s-au unit deplin cu El n iubire, iar El este deplin n ei.
Dar dac Dumnezeu cunoate toate i deci i pe cele viitoare i dac
toate au loc cum le tie Dumnezeu de mai nainte, nu cumva faptele
libere ale omului snt cu neputin ? i atunci cum rm ne cu libertatea

n d r u m r i m i s i o n a r e

i responsabilitatea omului ? Se produce o antinomie intre cunotina

lui Dumnezeu i libertatea omului. Incercind un rspuns la aceast n
trebare i antinom ie aparent, unii (socinienii) au m rginit cunotina lui
Dumnezeu afirmnd c Dumnezeu nu cunoate cele ce provin din v oin
a liber a omului, iar alii, dimpotriv, au sacrificat libertatea omului,
spunnd c toate se petrec n mod necesar, i n aceast calitate Dum
nezeu le tie mai dinainte.
Intr-adevr, Dumnezeu cheam la m ntuire pe toi oamenii, cum ne
ara t M ntuitorul nsui (Matei, 28, 18-20; M arcu 16, 15-16) i cum subli
niaz i sfintul apostol P a v e l: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se
m ntuiasc i )a cunotina adevrului s vin (I Tim., 2, 4), dar nu toi
se m ntuiesc (Matei, 22, 14). i Dumnezeu tie att pe cei care se mntujesc, cit i pe cei care nu se mntuiesc, atrgndu-i osnda venic. A cest
lucru l spune textual sfntul apostol P a v e l: Si tim c Dumnezeu toate
Ie lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care snt
chemai dup voia L u i; cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai
n ain te i-a i hotrt s fie asem enea chipului Fiului Su, ca El s fie
nti nscut ntre muli frai (Rom., 8, 28 i 29).
Piccnd de la acest text, adepii lui J. Calvin, reformaii, i ntr-o
m anier toi protestanii i neoprotestanii i sectarii de mai trziu, au
susinut ideea greit a unei predestinri absolute din partea lui Dumne
zeu a unora spre fericire venic, iar a altora spre pieire venic n m un
cile jadului. Toi acetia au confundat, n mod deliberat, dou lucruri
total deosebite : pretiina lui Dumnezeu i predestinaia, sacrificnd li
bertatea omului.
Nu putem tgdui pretiina lui Dumnezeu, dup cum nu putem t
gdui nici libertatea omului, cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul
-i asem narea Sa (Fac., 1, 26), adic fiin spiritual nzestrat cu raiune,
sim ire i voie liber, adic persoan de dialog cu Dumnezeu i cu se
menii i subiect responsabil al propriilor sale aciuni i fapte : Iat, Eu
astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul, ...binecuvntare i
blestem. A lege viaa, ca s trieti tu i urm aii ti. S iubeti pe Dom
nul Dumnezeul tu, s asculi glasul Lui i s te lipeti de E l; cci n
aceasta este viaa ta i lungim ea zilelor tale... (Deut., 30, 15, 19 i 20).
Raportul dintre pretiina lui Dumnezeu i libertatea omului este n
tr-un fel inaccesibil cugetrii noastre. Dar aceasta nu nseam n s con-

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

91

fundm pretiina lui Dumnezeu cu predestinaia. Cci, cum spun Prinii

Bisericii, pretiina lui Dumnezeu... nu este nsi cauza celor v iito a re ;
ci Dumnezeu tie doar dinainte lucrul cutare sau cutare, din cauz c-1
vom face. Dumnezeu tie totul dinainte, dar nu le predestineaz. Cu
noate mai dinainte pe cele ce snt n puterea noastr, dar nu le predesti
neaz. El nu voiete s se fac rul i nici nu foreaz virtutea. Dup
cum medicul nu este cauza bolii, dac a tiut dinainte c se va m bol
nvi cineva, pentru c pretiina m edicului vine din arta lui, iar boala
i are cauza proprie, tot aa ceea ce vom face noi nu-i are cauza In
Dumnezeu, ci n voina noastr liber (Sf. loan Damaschin, Dialog contra
manihcilor, 79, Migne, P.G. 94, 1577; Dogmatica, II, cap. XXX; trad.
Pr. D. Fecioru, ed. II, Bucureti, 1943, p. 165).
Dumnezeu cunoate cele viitoare, vzndu-le ca prezente, fr ca
aceast cunotin s exercite vreo influen asupra lor. Cci dac omul
vznd ceva c se petrece sau se va petrece nu nseam n c i face acel
lucru, cu att mai mult nu se poate spune despre Dumnezeu. Dumnezeu,
cunoscind toate, n mod netemporal, le prevede sau mai bine zis le vede
cum se ntmpl, fie necesar, fie ca produse ale libertii omeneti, fr
s le stinghereasc. Ele se petrec n modul n care s-ar fi petrecut dac
nu le-ar fi observat nimeni. Cunoscnd faptele oamenilor, Dumnezeu Se
las determ inat de ele, cci cunotina lor nu este creatoare, cum ar pu
tea s fie, ci receptiv i pasiv. Nu existena lor depinde de cunotina
lui Dumnezeu, ci cunotina lui Dumnezeu depinde de ele. Dar aceasta
nu desfiineaz caracterul absolut al lui Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu
a druit omului puterea s se determ ine pe sine nsui, iar pe de alt
parte c El le crm uiete pe toate n aa fel nct voia omeneasc s nu
poat zdrnici scopul ultim al lumii, rmne totui o m are tain pen
tru m intea omului. Dar tain m are este nsi realitatea libertii omului
care se mic n cercul pretiinei lui Dumnezeu.
M ulte expresii ale Scripturii tocmai acest lucru l au n vedere atunci
cnd unele dintre ele subliniaz c Dumnezeu le cunoate pe toate, iar al
tele c Dumnezeu nu cunoate pe cei ce nu fac voia Lui, pe cei ce nu
snt ai Lui.
Ct privete primul fel de cunoatere a lui Dumnezeu amintim u r
m toarele ex p rim ri: Psalmistul atribuie lui Dumnezeu cunoaterea inti
m itii noastre i a tuturor lucrurilor : Dumnezeu tie ascunziurile ini

92

n d r u m r i

m is io n a r e

mii (Ps. 43, 25), cci El e Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce
pricepe toate lucrurile lor (Ps. 32, 15). Iar n cartea Iov se sp u n e : Dum
nezeu privea pn la m arginile pm ntului i m bria cu ochii tot ce se
afla sub ceruri (Iov, 28, 24). Sfntul apostol Pavel, n faa atottiinei lui
Dumnezeu, exclam: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei
lui Dumnezeu ! Ct snt de necercetate judecile Lui i ct de neptrun
se cile Lui, cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetni
cul Lui ? (Rom., 11, 33-34).
A ceeai Scriptur vorbete i de o cunoatere special a lui Dum
nezeu referitoare la cei ce Ii mplinesc voia i 11 iubesc : Dac iubete ci
neva pe Dumnezeu, acela este cunoscut de Dumnezeu (I Cor., 8, 3). Sau :
Domnul a cunoscut pe cei ce snt ai Si (II Tim., 2, 19). Iar Psalmistul
cere lui Dumnezeu s caute din cer i s vad i s aud glasul rugciu
nii lui, ceea ce ar nsem na c Dumnezeu ar putea s nu priveasc i s
nu aud glasul rugciunii lui (Ps. 33, 6, 17).
Dar tot Scriptura spune c Dumnezeu n-a cunoscut sau nu cunoate
pe cei care n-au m plinit voia L u i: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi
va spune M ntuitorul celor care au sivrit frdelegea (Matei, 7, 23). Sau
altora le va spune: Nu tiu de unde sntei. D eprtai-v de la Mine toi
lucrtorii nedreptii (Luca, 13, 27). Pe toi acetia din urm Dumnezeu
nu-i vede sau nu-i cunoate dect ca pe unii ce snt creai de El, i nu ca
pe unii care neleg s rm n to t n com uniunea i atenia Lui i s
creasc n El, dei ei svresc nedreptatea. De aceea Dumnezeu spune
despre acetia c nu-i cunoate.
V arietatea cunoaterii lui Dumnezeu cu privire la oameni arat c
aceasta este o cunoatere a unei persoane care vrea s intensifice rela
ia cu Sine a oam enilor ca persoane. Dumnezeu pretie toate schimb
rile pe care le poate lua relaia noastr cu Sine n cursul vieii pmnteti, crora le vor corespunde i schim brile atitudinii Sale fa de noi.
Dumnezeu nu stnjenete cu nimic libertatea oam enilor cci, tiind de mai
nainte ce vor face ei, n mod liber, El n-a v oit s-i predeterm ine ca s-i
tie predestinai fericirii sau nefericirii. Dar El a inut seama i de cazul
c vor s se ntoarc. In atottiina Sa, Dumnezeu cunoate pe cei care
vor respinge n mod liber ntoarcerea spre El, struind mai departe n
ru. Dar Dumnezeu nu este autorul rului, prin faptul c l cunoate,
cci atunci rul ar fi necesar. Rul este produsul libertii omului, cu

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

93

noscut i ngduit de Dumnezeu tocmai din cauza libertii acestuia,

libertatea fiind element component al chipului lui Dumnezeu n om.
Dumnezeu face prta pe om la cunoaterea Sa n Hristos, Dumnezeu-Omul. Cci n Hristos e dat posibilitatea ca noi s naintm spre
treapta la care Dumnezeu cunoate pe om cum Se cunoate pe Sine n
sui i omul cunoate pe Dumnezeu cum se cunoate el nsui. Dar pen
tru aceasta trebuie s naintm n unirea cu Hristos. Prin aceasta nain
tm spre treapta n care fiecare dintre noi va cunoate pe aproapele
ca pe sine nsui, ntruct l va iubi ca pe sine nsui. Cci Hristos fiind
ipostasul dumnezeiesc al umanitii, nu pune nici o barier iubirii Sale
fa de toat um anitatea pe care o are ca propria Sa um anitate (Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. 1, p. 242-243).

b.
Atotnelepciunea. Prinii Bisericii nu separ atottiina lui Dum
nezeu de atotnelepciunea Lui. Ei vorbesc foarte adesea despre nelep
ciunea lui Dumnezeu i foarte rar despre cunotina Lui. De altfel, i
Sfnta Scriptur vorbete destul de rar despre cunotina lui Dumnezeu,
dar i atunci o prezint mpreun cu nelepciunea Lui (Rom., 11, 33 i
Col., 2, 3). Despre nelepciunea lui Dumnezeu, ns, Sfnta Scriptur
vorbete n multe locuri, att n Vechiul Testam ent ct i n Noul T esta
ment (Pilde, 3, 19 ; Isaia, 28, 29 ; Ier., 10, 12 ; 51, 15 ; Matei, 13, 54 ; Luca,
11, 49 , Fapte, 6, 10 ; Rom., 11, 33 , I Cor., 1, 24 , 2, 7 , Efes., 3, 10 , Iacov,
3, 17).
In unele texte scripturistice, nelepciunea atotdesvrit a lui Dum
nezeu apare ca premis logic a atotputerniciei Sale, fiind m preun
am intite: A Lui este nelepciunea i atotputernicia , cine ar putea s-I
stea m potriv i s rmn teafr ? (Iov, 4, 9) j Iar Domnul a fcut ce
rul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sa i cu priceperea
Sa a ntins cerurile (Ier., 10, 12).
Sfnta Scriptur vorbete att despre cunoaterea lui Dumnezeu ca
a c t: Dumnezeu cunoate cele ascunse ale inimii (Luca, 16, 15; Ps. 43,
25), ct i despre o cunotin pe care o d El celor iubii de El (loan,
17, 6, 20; Col., 1, 27 ; Rom., 10, 20). De asemenea, ea vorbete att des
pre nelepciunea lui Dumnezeu prin care a ntem eiat pm ntul i v eacu
rile (Ier., 10, 12 Pilde, 3, 19), ct i despre nelepciunea pe care Dum
nezeu o d oam enilor (Iacov, 1, 5 ; 3, 17 ( Dan., 2, 21 ; I Cor., 12, 8).

94

NDRUMRI

m is io n a r e

Nu se poate spune c atottina Iul Dumnezeu de care vorbete Sfn

ta Scriptur s-ar referi mai m ult la Sine nsui, iar atotnelepciunea d e
care vorbete ea s-ar referi la lume. Textele scripturistice respective re
fer att atottina ct i atotnelepciunea i la Dumnezeu nsui, dar i la
lume i oameni. Totui trebuie admis c cunoaterea lui Dumnezeu care
se refer la Sine nsui este deosebit de cea care se refer la creaturi,
dar despre aceasta nu tim nimic. N ou ni s-a descoperit mai pe larg nu
mai o cunoatere a lui Dumnezeu care st n relaie cu lumea. Despre cu
notina Sa referitoare la Sine Dumnezeu ne spune numai att ct ne este
necesar pentru a nelege relaia Lui cu lumea. Cunotina despre Sime
are un caracter profund apofatic.
In to t ce ne-a revelat Dumnezeu despre atottina Sa este im plicat
i atotnelepciunea Sa n relaia Lui cu lumea. i nu s-ar putea spune c
cunotina lui Dumnezeu are un caracter teoretic, iar nelepciunea, un
caracter practic. Toate actele de cunoatere ale lui Dumnezeu referitoa
re la lume au i un caracter practic, urm rind conducerea lumii spre EL
Dar i cunotina despre Sine pe care ne-o d Dumnezeu urm rete ace
lai scop (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 244).
nelepciunea, de asemenea, este im plicat n fiecare act. Cci actul
de cunoatere a lui Dumnezeu este legat de ansamblul planului Su refe
ritor la lume. Deplina cunotin a lui Dumnezeu este legat de toate ac
tele de cunoatere ce le implic ansamblul. Iar acesta din urm, cu ele
mentele lui, este o coborre a lui Dumnezeu la dimensiunile, posibilit
ile i necesitile lumii. C rearea i susinerea arm oniei ntre compo
nentele lumii, pe care le pstreaz neconfundate i neseparate, snt ex
presia atotnelepciunii lui Dumnezeu.
Dar nelepciunea lui Dumnezeu nu este numai o coborre a Lui la
lume, la toate i la to i din ea, ci i un ntreg ansamblu de aciuni adec
vate pentru ridicarea continu a ei i a omului la m prtirea com un
i armonioas, de viaa i fericirea dumnezeiasc, A totnelepciunea lui
Dumnezeu referitoare la lume i la om se concretizeaz n planul din
veci pentru m ntuirea lumii i n nfptuirea acestui plan n timp, prin
Fiul lui Dumnezeu ntrupat la plinirea vrem ii (Gal., 4, 4).
Cci ce abis de nelepciune nu se ascunde n ntruparea Fiului lui
Dumnezeu ca om, care deschide perspectiva venicei viei ndumnezeite,
a Unei venice i negrite slvi a fiinei umane... Ce abis de nelepciune

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

95

nu se a sc u n d e n faptu l c prin n tru p a re u n a i aceeai P erso an e s te

i D um nezeu i om n acelai tim p, p u rtn d i ad n cin d n Sine ca i n
noi toi, p n n in fin itate a d ivin, v ia a sp iritu a l a fiinei u m a n e !. Ce
abis de n elep ciu n e nu se asc u n d e n C ru ce a i n v ie re a lu i H risto s prin
care n e-a v e n it m n tu ire a i n a c e la i tim p i d e sco p erirea se n su rilo r
neb n u ite pe care D um nezeu le -a m p ln ta t o rd in ii lum ii p rin lu c ra re a
m n tu ito are a lui H ris to s ! i n sfirit ce m rtu rie m ai d e s v rit a ato tn elep ciu n ii lui D um nezeu, ca a c ee a p rin c a re ni s-a fcu t c u n o scu t c
El e ste u n u l n fiin i n tre it n p erso an e, in trn d n re laie de iu b ire cu
n oi ca p e rso an e ! (Ibidem, p. 245 247). n H risto s, deci, n i s-a a r ta t n
m od d e s v rit tiin a i n e le p c iu n e a lu i D um nezeu, re fe rito r la S ine i
re ferito r la lum e. La a c este a om ul e ste ch em a t s p a rtic ip e p rin u n ire a i
com uniunea cu H ristos n D uhul Sfnt.

4. Atributele morale
L egate d e sp iritu a lita te a lui D um nezeu, pe ca re o ex p lic i o n u a n
eaz, a trib u te le m o rale d em o n stre a z d e s v irire a d u m n eze iasc d e c a re
treb u ie s se m p rte asc i om ul, realiz n d -o n p ro p ria sa fiin cu
aju to ru l h a ru lu i dum nezeiesc : Fii dar, i v o i d esv rii, p recu m i
T a t l v o stru C el ceresc d e s v rit este (M atei, 5, 48) i O m ul lu i D um
n ezeu s fie d es v rit i b in e p re g tit p e n tru orice lu cru bun
(II Tim., 3, 17).
P rin cip alele a trib u te m o rale a le lu i D um nezeu s n t : d re p ta te a i
m ila j s f in e n ia ; b u n ta te a i iu b irea.
a. D rep tatea i m ila. A c este a d o u n u p o t fi d e sp rite n ra p o rtu l
lui D um nezeu cu noi, oam enii. D re p ta te a fa de fp tu ri i are baza n
e g a lita te a P erso an elo r treim ice. D ar num ai p rin tr-o c o b o rre b in e v o ito a re
D um nezeu a c re a t to t ce e x ist i fa ce p a rte f p tu rilo r S ale d e fe ric ire a
Sa, d u p o d re p ta te care re fle c t e g a lita te a P erso a n e lo r divine.
D ar D um nezeu nu e ste d re p t fr s fie m ilostiv, i n u e ste m ilo stiv
f r s fie drept. C ci El e ste d re p t fa d e n o i prin c o b o rre a Sa lib e r
i m ilo stiv la noi. Judec-m d u p d re p ta te a Ta zice P salm istu l (Ps. 34,
23) ; s a u : Limba m ea v a g ri d re p ta te a Ta (Ps. 34, 27). i to t el zice :
C m ila T a este n ain tea och ilo r m ei (Ps. 25, 3); sau: Tinde m ila T a c e

n d r u m r i m i s i o n a r e

lor ce Te cunosc pe Tine, i dreptatea Ta, celor drepi la inim

(Ps. 35, 10).
Dac ar fi numai drept, Dumnezeu nu ar fi deplin liber, iar dac ar
fi numai milostiv nu ar ine seama de eforturile omului i nu le-ar n
curaja, rspltindu-le.
Fiind drept, Dumnezeu vrea, pe de o parte, ca toi s fie egali ntre
ei, iar pe de alta, s le dea tuturor att cit pot primi ei din fericirea Sa
dup eforturile depuse n svrirea binelui, dup ce nsui le-a dat
mai nainte capacitatea de a primi la maximum din ceea ce pot primi
fpturile. Din dreptate, Dumnezeu se refer la noi toi, dar gndete la
fiecare n mod deosebit, dup nevoia ascuns a fiecruia. A spiraia omu
lui spre dreptate pornete de la un model sau de ia o idee a dreptii i
tinde la o realizare a ei intre toi. Dumnezeu nu pornete de la ideea
dreptii, ci de la nsi realitatea acesteia in Sine. Fiind dreptatea n
si, tensiunea de a o face i celorlali, adic fpturilor, se afl n mod
culminant in Dumnezeu. De aceea, fa de Dumnezeu omui nu manifest
un sentim ent propriu-zis de revendicare a dreptii, fiindc tie c nu
mai din bunvoina Sa, El a adus la existen fpturile Sale pentru a le
face prtae de fericirea Sa. Dumnezeu i cheam la o dreptate pe oa
meni chiar n raport cu El, ntruct le ofer tot ce are El, afar de exis
tena prin ei nii, fiind creaturi.
In oameni exist o adinc convingere c Dumnezeu nu Se abate de
la dreptate n raportul Lui cu ei i pe tem eiul acestei convingeri ei tr
iesc un sentiment legitim de ateptare a dreptii (Matei, 5, 9) i manifes
t un interes de a o cere i avea (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,
p. 248-249).
Tot omul este doritor de dreptate pentru sine. Dar dorina omului
de dreptate pentru sine, bazat pe convingerea c Dumnezeu este drep
tatea nsi, trebuie s fie nsoit de dorina de dreptate egal i pentru
ceilali, tiind c Dumnezeu, milostiv i drept fiind, i-a fcut i pe aceia
s se bucure, dup dreptate, de fericire (Ps. 71, 2, 4).
Fiind atotdrept, Dumnezeu ne cere i nou s fim drepi. Cci numai
cel drept se poate bucura de dreptatea lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu
este drept in toate privinele. El nu numai c druiete dup dreptate,
ci i cere dreptate ctre El nsui i ctre semenii notri. Sensul complet
al dreptii lui Dumnezeu este : fiecare om prim ete de la Dumnezeu dup

a t r ib u t e l e

lui d u m n ezeu

97

dreptatea sau nedreptatea sa. Dumnezeu, Care este Dreptatea, v rea ca

noi s cretem i n aceast privin spre m prtirea de cea mai m are
dreptate i mil a Lui, prin naintarea noastr n dreptatea i mila ctre
semenii notri. Dar noi nu ajungem s cretem n dreptatea corespunz
toare cu cea pe care o cerem de la Dumnezeu. De aceea cerem lui Dum
nezeu s ne acorde nu numai dreptatea Lui, ci i mila (Dan., 9, 8). Cci
toate faptele noastre nainte de H ristos au vem nt ntinat.
D reptatea lui Dumnezeu s-a descoperit i ntrupat n M ntuitorul
Hristos, lucrarea Lui de m ntuire a neam ului omenesc prin ntruparea, n
vtura, Patimile, m oartea pe cruce i nviere fiind opera dreptii nsei
a lui Dumnezeu (Matei, 3, 15). Cci m oartea suportat de El fiind o m oarte
pentru lume sau pentru pcatul ei, era o m oarte dreapt, cuvenit. Dar
suportnd-o El personal, Care era fr pcat, aceast moarte era nedreap
t, necuvenit. A fost, deci, cu dreptate ca osnda morii s cad i asu
pra lui Hristos, deoarece, lund firea omeneasc, osnda morii trebuia
s cad peste to at aceast fire. D reptatea lui Dumnezeu s-a artat i n
cazul lui Hristos, Care a mplinit cerinele acesteia prin jertfa crucii. Dar
dreptatea lui Dumnezeu s-a artat apoi i n faptul c Tatl nu L-a lsat
pe Iisus H ristos ca om inut de m oarte. Deci M ntuitorul H ristos cu d rep
tate a m urit pentru lume, cu dreptate a nviat personal. D reptatea Lui
personal a nvins nedreptatea lumii, precum i m oartea ca pedeaps
pentru aceast nedreptate. n lucrarea m ntuitoare a lui H ristos pentru
noi toi, dreptatea lui Dumnezeu nu numai c nu a fost nesocotit i n
lturat, ci a fost reevideniat i sfinit pn la capt.
Din dreptatea lui Hristos sorbim putere pentru a nainta spre nsu
irea, n viaa viitoare, a dreptii Lui depline care este forma um an a
dreptii divine (I Cor., 1, 30; II Cor., 5, 21 ; Efes., 6, 14). Dar fiindc
dreptatea o avem din mila i iubirea lui Dumnezeu i pentru c nu avem
niciodat aceast dreptate in mod deplin din cauza insuficientelor noas
tre eforturi de a o primi, urm eaz c de aceasta nu ne putem m prti
dect smerindu-ne n cererea noastr pentru aceasta, dup pilda fiului
risipitor (Luca, 15, 21, 24 ; 17, 10).
n dreptatea adevrat n faa lui Dumnezeu intr l smerenia,
adic recunoaterea c toate le avem de Ia Dumnezeu cel milostiv. To
tui cererea milei lui Dumnezeu nu contrazice cererea de a ne mprti,
dup dreptate, din fericirea Lui. Cci cel ce cere mila lui Dumnezeu
7 n d ru m ri m isionare

98

NDRUMRI M ISIONARE

este chiar prin aceasta drept, recunoscind c agonisitele lui snt cu aju
torul lui Dumnezeu i c nu a fcut nimic altceva dect ceea ce era da
tor s fac (Luca, 17, 10).
In planul situaiilor lumeti, dreptatea depinde de alte condiii. Omul
nedreptit este justificat s revendice n acest plan dreptatea sa de la
alii i nu mila lor. El este i ndreptit s protesteze mpotriva celor care
calc dreptatea prin faptele lor, pentru am biii personale sau favoruri.
Dar acesta nu trebuie s piard pe plan spiritual prin modul n care for
muleaz revendicarea dreptii.
Cretinul nu trebuie s uite c exist o alt dreptate care vine de
la Dumnezeu i care se m prtete tuturor dup o dreptate a fiinei
umane nsei. De dreptatea deplin a lui Dumnezeu cei drepi se vor
bucura mai ales n viaa viitoare, cum ni se arat n pilda bogatului n e
milostiv i a sracului Lazr (Luca, 16). Judecata particular care urm ea
z ndat dup desprirea sufletului de trup (moartea fizic) i Ju d e
cata obteasc de la sfritul veacurilor cnd se vor prezenta toi n faa
M ntuitorului H ristos Judector (Matei, 25, 31-46; Apoc., 20) snt expre
sia concret a dreptii lui Dumnezeu privind lumea i oamenii care vor
participa la aceasta, unii dobndind fericire venic, iar alii, osnd v e
nic (Matei, 25, 46).
Pe drumul spre dreptatea deplin n eshaton, omul duhovnicesc va
avea n vedere aici, pe pmnt, realizarea dreptii ntre oameni, i nu
numai a dreptii interioare, ci i a celei exterioare, slujind-o i aprnd-o
n ndoitul ei aspect. Cci nedreptatea exterioar poate mpiedica reali
zarea iubirii ntre oameni, deci i dreptatea interioar. Dar dreptatea ex
terioar nu este ultim ul scop cci mai presus de aceasta este dreptatea
n ordinea spiritual..
D reptatea adevrat deplin va fi restabilirea echilibrului i arm o
niei depline ntre toate cele create, ea fiind reflexul dreptii lui Dum
nezeu, Care iubete i ine n cinstire ntreaga creaie.
Hristos este dreptatea desvrit -a noastr n faa lui Dumnezeu.
Dar El este i rspltirea desvrit a acestei drepti a noastre din par
tea lui Dumnezeu. A cest lucru l subliniaz sfntul apostol Pavel zicnd:
n Evanghelia lui H ristos s-a descoperit dreptatea lui Dumnezeu (Rom.,
1, 17). Iisus H ristos S-a fcut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

99

i dreptate i sfinire i rscum prare (I Cor., 1, 30). Prin H ristos am pri

mit prisosina harului i darului dreptii (Rom., 5, 17).
Dreptatea Lui se va li pe pm nt i l va acoperi cnd se va arta
nu numai din partea lui Dumnezeu, ci i din partea noastr. Iar aceasta
este mpria lui Dumnezeu care nseam n dreptate i pace i bucu
rie n Duhul Sfnt (Rom., 14, 17).
b.
Sfinenia lui Dumnezeu. C uvntul slint (), n nelesul lui
fundamental, nseam n ceea ce este separat de lume i consacrat lui Dum
nezeu. Astfel, sfnt este lcaul bisericii, obiectele de cult etc. n acest
sens, Dumnezeu este sfnt, ntrucit este desprit de lume i strin de
tot ceea ce este pmntesc, fizic i imperfect. A fi sfnt nseam n a fi
desvrit. n sensul deplin al cuvntului, sfnt este numai Dumnezeu. De
aceea, n Vechiul Testament, numele de slint i cel de Dum nezeu se fo
losesc unul n locul altuia (Isaia, 6, 3).
N oiunea de sfnt are i un Sens moral, presupunnd armonia voinei
cu legea moral, cu perfeciunea moral, cu binele. De aici i folosirea
reciproc a cuvintelor bun i slint. n acest neles, sfinenia lui Dumne
zeu este nsuirea n virtutea creia voina lui Dumnezeu se identific
perfect cu binele i cere i de la om curenia m oral cu observarea le
gii morale, m anifestate n contiina moral. La Dumnezeu, sfinenia tre
buie neleas ca identificare a fiinei i voinei lui Dumnezeu cu binele.
Sfinenia exprim pe de o parte o calitate fiinial a lui Dumnezeu
Cel n Treime, iar pe de alt parte aceasta se m anifest i n lume, de
venind i o calitate participat a oamehilor. Ca nsuire fiinial a lui
Dumnezeu (Lev., 11, 44, 45 r 19, 2 r 20, 26 , I Petru, 1, 16), sfinenia lui Dum
nezeu este cu totul apofatic, indefinibil. n al doilea aspect al su, sfin
enia este sesizat, dar ntr-un mod greu de definit raional, adic ntr-un
mod apofatic-catafatic. Ca nsuire fiinial, sfinenia lui Dumnezeu tre
buie s-o numim mai degrab suprasfinenie. far dup al doilea aspect,
care implic relaia lui Dumnezeu cu fpturile Sale, o numim simplu
sfineriie. A ceasta din urm este m anifestat n lume prin coborrea lui
Dumnezeu la ea i prezen ii ea prin enefgiile Sale divine necreate.
In m anifestarea ei n lume, sfinenia lui Dumnezeu este n acelai
timp transcendent i revelat. Dac nu S-ar fi revelat Dumnezeu pstrnd ceva din transcendena Lui n aceast coborre, nu I-am cunoate
aceast calitate, iar dac nu S-ar cobor fr a nceta s fie transcendent,

100

NDRUMRI M ISIONARE

lumea n-ar putea suporta sfinenia lui Dumnezeu i n-ar putea deveni p r
ta la ea (Ibidem , p. 256257). Deci n coborrea Sa la noi, Dumnezeu
descoper ceva ce depete lot ce este lumesc, ceva care este de alt or
din. Sfinenia lui Dumnezeu este, deci, transcendent. Dac n-ar fi trans
cendent nu nc-ar putea da i nou puterea de a ne transcende necon
tenit , iar dac nu ar fi fost descoperit, n coborrea lui Dumnezeu la noi,
nu am ncerca s-o dobndim, fiindu-ne cu totul inaccesibil. Sfinenia lui
Dumnezeu este ceva transcendent lumii i tocmai de aceea experiem
aceast transcenden ca sfnt, dei ne este descoperit i ne atrage n
sus. i ne atrage spre nlim i fiindc este sfinenia unei persoane.
Sfinenia este atributul transcedenei lui Dumnezeu ca persoan. Cci
simim o team, o sfial fa de m isterul sfnt ca fa de o suprem con
tiin i de un suprem for care ne trage la rspundere i care are tot
dreptul de a ne trage la rspundere pentru cele svrite, A tt sfiala ct
i teama snt sfial i team pe care le ncearc cineva n faa unei per
soane care i cunoate fiina. n faa lui Dumnezeu ncercm team i
sfial, dar ne simim bine cci Cel sfnt ne-a cunoscut adevrata noas
tr fiin i prin aceasta nu ne respinge, cu to ate c sntem ntr-o stare
de pctoenie, ci ne cheam la curie. N e simim fericii pentru c ne
simim despovrai i nempiedicai n a ne m anifesta cu sinceritate fa
de El. Prin aceasta ne deschidem comuniunii cu Dumnezeu. Struirea n
aceast comuniune nseam n adncirea n noi a contiinei prezenei lui
Dumnezeu i, prin aceasta, o tot mai m are ndrznire la Dumnezeu. Pier
derea contiinei prezenei lui Dumnezeu i, cu aceasta, pierderea con
tiinei de pctoenie, atrage dup sine pierderea ndrznirii ctre Dum
nezeu, din cauza patim ilor care au invadat n aceast contiin a p re
zenei, ntinnd-o. De aceea, cnd omul vrea s se apropie din nou de
Dumnezeu, o face cu m are greutate i cu fric. De aici ndemnul sfntului
Isaac irul pentru o continu curire : Curete-te mereu naintea
Domnului avnd am intirea Lui n inima ta, ca nu cumva zbovind n afara
am intirii Lui, s devii lipsit de ndrznire, cnd vei intra la El. Cci ndrznirea fa de Dumnezeu vine din vorbirea continu cu El i din multa
rugciune.
De Dumnezeu, credinciosul nu se poate apropia oricum, ci numai
dup o pregtire i purificare de patimi. Lui Moise, de pild, ca s se
apropie de rugul aprins i s-l priveasc, Dumnezeu i cere s-i scoat

AT RIB UT EL E LUI D U M N E Z E U

101

nclm intea : Nu te apropia aici, ci scoate-i nclm intea din picioa

rele laie, c locul pe care calci este pm nt sfnl (le., 3, 5). Prim irea
tablelor legii pe muntele Sinai este precedat, de asemenea, de o preg
tire a lui Moise i a ntregului popor cu curie sufleteasc (le., 19, 10,
12-15). Cci sfinenia lui Dumnezeu cere din partea omului purificare de
patimi i deschidere tot mai m are lucrrii lui Dumnezeu n om.
Sfinenia lui Dumnezeu vine de la Persoana absolut, de la absolu
tul ca persoan, de la divinitatea personal deplin pur, care n-are nici un
gnd ru m potriva noastr. Dar aceast sfinenie vine de la El, i se
manifest n lume i n om i datorit faptului c noi, ca persoane, as
pirm s ne predm total lui Dumnezeu, Treime de Persoane absolute,
care ne nconjoar cu iubirea Lor, i pentru c realizm aceast predare a
noastr lui Dumnezeu prin Hristos, Fiul Su ntrupat, Care Se pred m
preun cu noi Tatlui, ca om, ntr-o druire absolut.
Dar sfinenia Iui Dumnezeu esle absolut i pentru c numai n faa
ei te poi ruina n mod absolut i poi simi ndemnul spre o puritate
sau sinceritate i transparen absolut, datorit puterii absolute i puri
tii absolute cu care te intimpin. Iar aceasta nu poate fi decit nsui
rea persoanei absolute. Cci n faa unui absolut impersonal, dac se
poate spune aa, nu te poi cutrem ura i ruina fr margini cum te cu
trem uri n faa Celui sfnt i atotiubitor, Dumnezeu. In faa unei p ersoa
ne umane, orict de prestigioas ar fi, ai ntotdeauna unele rezerve, rei
neri, pe cind n faa lui Dumnezeu trieti sentim entul dezmrginirii. Iar
iertarea de la divinitatea personal i poate da linitirea total i defini
tiv a contiinei, prin curirea real a pcatelor. i aceast iertare
o simi eficient n tine numai printr-o persoan care vorbete n numele
lui Dumnezeu i confirm prin sm erenia ei c numai Dumnezeu vorbete
i lucreaz prin ea.
Numai o persoan ne poate atrage i ne poate trezi un interes real,
fiindc ni se poate preda i i ne putem preda ntr-o total delicatee.
i numai o persoan absolut ne poate atrage interesul absolut i poate
exercita asupra noastr o atracie absolut, voit i ne poate determ ina
la o druire total i s ne consacram ei. Deci numai Dumnezeu este
sfinenia absolut, fiindc este personal sau, mai exact, o Treime de Per
soane absolute.

102

NDRUMRI m i s i o n a r e

Predarea ctre Dumnezeu este o autojertfire sim itoare, fiindc este

o autotranscendere pesle lot ce este relativ. Cci cel ce se druiele lui
Dumnezeu renun la sine, trecnd peste to t lucrul egoist i meschin,
peste interesul ngust, peste toat pofta care vizeaz numai lucruri m r
ginite i contrare sfineniei, deci se sfinete prin harul lui Dumnezeu,
care l penetreaz i l umple cu bogia darurilor Duhului Sfnt, trind
un sentim ent de libertate deplin i de dezmrginire.
Sfinenia lui Dumnezeu artat n afar se las participat de om i
de fpturile acestei lumi, prin harul i darurile Duhului Sfnt care se m
prtesc omului i naturii n Biseric prin Tainele i ierurgiile acesteia.
Deci sfinenia lui Dumnezeu, descoperit, este o sfinenie haric, adic
se m prtete prin energiile divine necreate.
Cretinism ul a desfiinat virtual grania dintre sacru i profan, deschiznd tuturor accesul la sfinenie. D esfiinarea acestei granie o fcuse
ntructva i V echiul Testament, pentru care Dumnezeul lui Israel este
sfnt i cheam la sfinenie pe poporul Su : Vorbete la toat obtea fii
lor lui Israel i le zi : Fii sfini, c Eu* Domnul Dumnezeul vostru, snt
sfnbi (Lev., 19, 2). Sfntul apostol Pavel num ete pe toi cretinii sfini,
iar sfintul apostol Petru numete pe cretini neam sfint (I Petru, 2, 9).
Toi avem acces la sfinenie cci toi ne putem uni cu Hristos prin lu
crarea Duhului Sfnt. A nega posibilitatea participrii tuturor la sfinenia
lui Dumnezeu nseam n a nega c Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-Se i-a
pstrat dum nezeirea activ n um anitatea asum at i c Se unete cu noi
n calitate de Dumnezeu ntrupat.
Sfinenia ii are izvorul n tripersonalitatea lui Dumnezeu manifes
tat in Hristos. i aceasta, pentru c subiectul sfineniei nu poate fi d e
c'll o persoan n relaia ei pur cu alt persoan. Dar Dumnezeu fiind o
Treime de persoane sau subiecte pure care se cuprind i se ntreptrund
reciproc, sfinenia i are izvorul prin unitatea firii dumnezeieti, n toate
cele trei Persoane ale Sfintei Treimi (Isaia, 6, 3).
Prin Hristos, Care este sfinenia suprem n form uman, sfinenia
Persoanelor Sfintei Treimi ni se com unic nou ca sensibilitate desvr
it a relaiei dintre persoana uman i Dumnezeu i, prin aceasta, i
ntre oameni. Dumnezeu fiind, Hristos Se sfinete pe Sine ca Om, ca i
noi s ne sfinim n adevr (loan, 17, 19) i s participm la slava Sa

ATRIBUTEUi H I DUMNEZEU

103

(loan, 17, 22) i s fim toi una in H ristos i m preun cu El (loan, 17,
22 i 24) n snnrile Tatlui.
Dc aceea, Dumnezeu vrea ca toat, lumea s se umple de sfini i
toi s se sfineasc, pentru ca sfinenia Lui sa se fac vzut i slvit
peste tot n lume, iar aceasta din urm s devin cer nou i pm nt nou
in care locuiete dreptatea sau fidelitatea sau sfinenia, prin extensiunea
ei din Sfnta Treime.
Prin ptrunderea energiilor divine necreate n lume, lumea se tran s
figureaz, dar i datorit eforturilor ce le fac credincioii, ntrii de
aceste energii spre sfinenie. Cci n aceste energii devenite i ale o a
menilor Se face cunoscut Dumnezeu Cel n Treime.
Sfinii cunosc pe Dumnezeu n prezena Lui lucrtoare n ei i n
lume. II cunosc n puterea Lui dc transform are, de transfigurare i desvrire n ei nii i n toate (Ibidem , p. 264275).
Sfinenia lui Dumnezeu, m anifestat n afar, este o nsuire p arti
cipat de credincios i de lume.
c.
Buntatea i iubirea lui Dumnezeu. Sint dou nsuiri care se ex
prim i se explic reciproc, manifestnd pe Dumnezeu n afar, n rela
iile cu lumea, cu omul. Dionisie Pseudo-A reopagitul socotete c una
dintre cele mai proprii numiri ale existenei de Sine i prin Sine a lui
Dumnezeu i care II deosebete de toate celelalte existene este aceea
de buntate sau de buntate suprabun, de buntate suprem. Dumne
zeu ca Binele suprem i buntatea suprabun sau suprem d existena
i forma celorlalte existene, prin actul creaiei i nu printr-o em anaie,
in sensul neoplatonic panteist. A cest lucru l spune nsui Dionisie n
tr-un mod direct cnd afirm c Dumnezeu iese din Sine prin proniile
Sale fa de toate (Despre numele divine, cap. IV, X III; P. G. III, col.
712 B). Iar proniile snt acte voite.
Dar Dionisie Pseudo-Areopagitul vorbete i despre micarea prin
care Dumnezeu iese afar din Sine dup ce toate fpturile, adic n
treaga creaie, au fost aduse la existen, pentru a le susine n exis
ten.
M icarea lui Dumnezeu spre fpturi i spre unirea cu ele este iu
birea dumnezeiasc. Dar ca s existe aceast micare a lui Dumnezeu
spre cineva, trebuie s existe o astfel de m icare etern n Dumnezeu
nsui. Dumnezeu este ns iubire n Sine i Se manifest ca iubire :

104

NDRUMAR! M ISIONARE

Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rm ne n Dumnezeu i

Dumnezeu rm ne n el (I loan, 4, 16). Fiind iubire, Dumnezeu a creat
lumea din iubire i tot din iubire a trimis pe Fiul Su n lume ca s-o m n
tuiasc : ntru aceasta s-a artat iubirea lui Dumnezeu ctre noi, c pe
Fiul Su cel Unul N scut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via
s avem (I loan, 4, 9 ; loan, 3, 16).
Dai iubirea ine de realitatea persoanei i n iubire se realizeaz
persoana, pentru c n Dumnezeu e o com unitate de persoane ntre care
se manifest iubirea. Fiecare Persoan divin iese din Sine n mod totat
i Se odihnete n Celelalte. Dar prin aceasta Ea nu face o micare pen
tru a realiza o ieire mai mare, ntruct Se gsete n mod total n Cele
lalte i Le are n Sine pe Celelalte. Gsindu-Se fiecare n aceeai m ica
re integral i odihn, se poate spune c, n alt privin, toate snt n e
micate. Dar ntruct Ele nu Se confund, iubirea este totui o ieire, deci
o micare de la Una la Alta, mai exact de la Una la Celelalte dou n
acelai timp, precum i de la Celelalte dou spre Cealalt. Este o per
sisten n aceeai ieire, aflat perm anent a captul doririi ei, la cele
lalte Persoane.
In ieirea reciproc total i stabil n acelai timp a Persoanelor
dumnezeieti este dat posibilitatea micrii Lor comune ctre fptu
rile personale, ctre oameni, realizndu-se iubirea ca ieire a Fiecrei
Persoane ia Cealalt. Dumnezeu dorete s ajung la persoana creat,
la om, i la unirea Lui cu el, dar nu numai prin tensiunea Lui spre om, ci
i prin urcuul i extazul omului spre El. Din partea lui Dumnezeu n
coborrea Lui spre om are loc un act de chenoz care face posibil urcu
ul omului spre Dumnezeu, micorind distana. Cci Dumnezeu \-rea s
depeasc intervalul dintre El i fpturile Sale raionale, oamenii, nu
numai prin micarea Sa chenotic, ci i prin m icarea liber a acestora
spre El. M icndu-se spre Dumnezeu, creatura i pune de acord voia cu
firea ei n care Dumnezeu a sdit dorina iubirii fa de El, precum i
puterea de a se mica spre El. Cci iubirea nseam n chemare i rspuns
n acelai timp. n iubirea noastr fa de Dumnezeu, Dumnezeu are ini
iativa, chem indu-ne la iubirea Sa i dindu-ne n acelai timp puterea
de a-I rspunde i de a crete n iubirea Lui, cum ne arat M ntuitorul
nsui : Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul
N scut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via ve

ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU

105

nic (loan, 3, 16) ; i : In aceasta este iubirea, nu fiindc noi am iubit pe

Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su Jertf
dc ispire pentru pcatele noastre (I loan, 4, 10); Noi iubim pe Dum
nezeu fiindc El ne-a iubit cel dinti (I loan, 4, 19).
Deci, pe de o parte, Dumnezeu pune puterea Sa n micare n relaie
cu fpturile, iar pe de alt parte, le insufl prin aceast micare a iubi
rii Sale fa de ele, iubirea lor fa de El, dup ce prin creaie le-a dat i
capacitatea acestei iubiri, iar prin harul lui Hristos le-a restabilit-o i
nnoit-o.
Iubirea lui Dumnezeu este desvrit, absolut, fiindc i are izvo
rul n com uniunea Persoanelor Sfintei Treimi, Treime de Persoane abso
lute. Ea definete pe Dumnezeu att ii fiina Sa ct i n lucrarea Sa n
afar. Persoanele divine Se iubesc cu iubire total, absolut (loan, 3, 35 ;
5, 20; 15, 9; 17, 23), dat fiind una i aceeai fire dumnezeiasc pe ca re
o deine fiecare Persoan n ntregim ea Ei, ntr-un fel propriu n com
uniune cu Celelalte dou.
Iubirea lui Dumnezeu artat n afar, i are expresia ei plenar
n ntruparea Fiului Su care a asum at firea umana, culminnd prin Jertfa
Crucii i nvierea din mori a lui Hristos, Dumnezeu-Omul. Prin n tru
parea i ntreaga Sa lucrare m ntuitoare, Fiul lui Dumnezeu a um plut
natura uman de iubirea Sa divin fa de Tatl. Duhul Sfnt, Care este
Duhul nfierii, ne unete, in Hristos, prin iubire, cu Dumnezeu i intre
noi fcndu-Se purttorul iubirii de la Dumnezeu la noi i de la noi la
Dumnezeu i ntre noi nine, aa cum este Fiul Su cel ntrupat. Hristos,
n Duhul Sfnt, ne mic din interior prin iubirea Sa pe care o are de la
Tatl, aducndu-ne iubirea Tatlui i iubirea dintre El i Tatl, i aprinznd n noi, prin lucrarea Duhului Sfnt, iubirea noastr fa de Tatl i
fa de toi oamenii.
n viaa pm nleasc sntem pe drumul spre desvrit iubire de
Dumnezeu i de semeni, pe care o vom cunoate n toat ntinderea ei n
eshaton. Creaia ntreag se afl pe drumul iubirii, primindu-i puterea
din iubirea treimic i naintnd spre desvirirea ei n unire cu Dum
nezeii.
Iubirea, aa cum a fost prezentat, este specific nvturii cretine
despre Dumnezeu, necunoscut pgnismului, i determ in prin excelen
caracterul cretinismului, pentru care Dumnezeu n Sine este, prin exce-

106

NDRUMRI m i s i o n a r e

Jen, Dumnezeul iubirii. M icat de iubire, Dumnezeu d pe Fiul Su pen

lru lume i declar fii ai Si pe toi care cred n El (I loan, 3, 1-2 , 4, 11-12),
stabilind iubirea fa de El ca cea dinti i cea mai m are porunc (Matei,
22, 37-38). Din acest motiv, iubirea este scopul la care se refer celelalte
nsuiri ale lui Dumnezeu, fiind legtura desvririi cum spune sfntul
apostol Pavel (Col., 3, 14).
ntruct ine nedesprit de fiina lui Dumnezeu, prin iubire Dumne
zeu ne m prtete buntile Sale. Fa de pctoi, iubirea lui Dum
nezeu se m anifest ca m ilostivire, ndelung rbdare, har, mil, ndurare,
blndee etc. (Ibidem, p. 276281).
Buntile care izvorsc din iubirea lui Dumnezeu fa de noi consti
tuie fericirea lui Dumnezeu la care au prtie cei ce au mplinit n v ia
t poruncile lui Dumnezeu i mai presus de toate porunca iubirii (loan,
13, 34-35 ; 14, 21, 2324) care este m plinirea ntregii legi (Rom., 13, 10 ;
Matei, 25, 40 i 45, 46). Fericirea venic este viaa de comuniune n iu
bire cu Dumnezeu n m pria Sa.

III

SFNTA TREIME

1.
Sfnta T reim e, specific
al cred in ei c re tin e d e sp re D um nezeu

Dup nvtura Bisericii, Dumnezeu cel unul n fiin este ntreit

n persoane : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. A ceste trei Persoane nu snt as
pecte sau m anifestri ale unicei fiine dumnezeieti, cum socotea sabeliauismul, erezie antitrinitar, ci moduri de existen etern (
) ale unicului Dumnezeu, adic trei subiecte care dein
fiecare aceeai fiin dumnezeiasc una, n ntregim e i n mod propriu.
Cele trei Persoane se dcosebesc, ntruct, dei fiecare dintre ele este
Dumnezeu ntreg i toate nsuirile dumnezeieti, adic atributele, pe ca
re le-am vzut mai nainte, snt comune lui Dumnezeu-Tatl, lui Dumnezeu-Fiul i lui Dumnezeu-Duhul Sfnt, nu snt totui trei Dumnezei,
nici nu Se am estec sau Se contopesc laolalt. Tatl Se deosebete de ce
lelalte Persoane, ntruct nate din vecie pe Fiul i purcede pe Duhul
S fn t; Fiul, ntruct Se nate din Tatl, i Duhul Sfnt, ntruct purcede din
Tatl. n acelai timp, cele trei Persoane snt unite, ntruct Se nconjoar
reciproc () i locuiesc una n alta, neamestccndu-Se, Tatl
111 Fiul i n Duhul Sfnt, Fiul n Tatl i n Duhul Sfnt i Duhul n Tatl
i n Fiul. A cesta este, pe scurt, nvtura Bisericii despre Dumnezeu
Sn Treime. Ea este cuprins n vechile Simboluri de credin ale Bisericii
care m rturisesc credina n Dumnezeu Tatl, n Hristos Iisus i n Du
hul Sfnt. Ea reprezint cuprinsul esenial al Evangheliei i evideniaz
specificul credinei cretine despre Dumnezeu.
Credina n Sfinta Treime delim iteaz nvtura cretin despre
Dumnezeu de alte nvturi i concepii, n sensul c numai o astfel de
dum nezeire este singura m intuitoare, ca baz a comuniunii de iubire cu

108

NDRUMRI m i s i o n a r e

noi n venicie. Ea n e fere te de a co nfunda p e D um nezeu cu lum ea, cum

o face panteismul, sau de a-L c o n sid era ca n ea v n d , d u p creare, n ici u n
ra p o rt cu cre a ia n g e n e ra l i cu om ul in special, cum g re it su sin e deismul. Ba, m ai m ult, cred in a cretin n Sfmta T reim e n e a ra t c D um
nezeu e ste tra n sc e n d e n t i im anent, n a celai tim p ; c e ste m ai p re su s
de lume, d ar e ste i n lum e. i m ai m ult. El c o b o a r la noi cu u n a d in tre
P erso an ele Sale. Se ap ro p ie la m axim um d e oam eni, p e n tru a le da p o si
b ilitatea de a u rc a la cer, ad ic n comuniume cu El.
2. Descoperirea Sfintei Treimi
n v tu ra despre Sfnta Treim e, a a cum o avem n cretinism , p ren ch ip u it num ai n u n e le relig ii pg n e, e ste d o ar in d icat n V ech iu l
T estam ent, iar d esco p e rire a ei a v e a sa v in p rin M n tu ito ru l H ristos, F iul
lui D um nezeu n tru p at. D esco p erirea ei e x p re s n -a p u tu t a v e a loc n V e
chiul T estam ent d eo a re c e ev reii c a re e ra u n c o n ju ra i de p opoare politeiste, s-ar fi a b tu t u o r de la m onoteism i a r fi czu t n politeism , d a t
fiind n clin area lor, n u n e le m om ente g rele d in isto ria lor, sp re id o lo latrie
(le., 32, 19-24 f D eut., 9, 16-17, 21), d ac s-a r fi re v e la t c n D um nezeu
sn t tre i P ersoane. A c e a sta i-ar fi p u tu t d e term in a s c read c sn t tre i
D um nezei. n a c est sen s se p ro n u n m u li d in tre sfinii p rin i.
a.
In Vechiul Testament, m isteru l S fintei T reim i se afl in d icat n li
nii generale, p rin ex p resii um b rite i e n ig m atice chiar, pe care, fr lu m i
na ce o aru n c a su p ra lo r N o u l T estam en t, n u le-am fi p u tu t n ele g e c a
referindu-se la S fnta T reim e. n u n e le lo cu ri se face aluzie la o p lu ra li
ta te n D um nezeu, n a lte le este v o rb a d e teolanii n c a re D um nezeu Se
a ra t n v lu it ca fiind tre i P erso an e ; n altele, P erso a n e le Sfintei T reim i
sin t num ite cu num e d iferite, iar n a lte le se v o rb e te d esp re M esia ca
d esp re o P erso an divin .
E xistena m ai m u lto r P erso an e n D um nezeu C el U nul a fost in d ic a ta
n u rm to arele te x te : i a zis D um nezeu : S facem pe om d up ch ipul
l asem n area N oastr... i a fcu t D um nezeu p e om d u p chipul Su ; d u
p chipul S u l-a fcu t D um nezeu, b rb a t i fem eie (Fac., 1, 26 i 27).
T extul indic a tt p lu ra lita te a d e P erso a n e c t i u n ita te a n D um nezeu.
U n alt t e x t : i a zis D om nul D um nezeu: lat, A dam s-a fcu t ca u n u l
d in tre Noi... (Fac., 3, 22). i : V enii, dar, s N e pogorim i s a m este

SFIN TA TREIME

109

cm lim bile lor (Fac., 11, 7). n to a te a c e ste locuri, D um nezeu Se sf tu

iete cu cineva. Din co n te x t re z u lt c cei ce v o rb esc n tre ei sa u se sf
tuiesc i h o t r sc sn t egali d u p fiin. S criito ru l sfnt n u s-a p u tu t g n d i
la ngeri cci, d up ce scrie c a zis D um nezeu: S facem pe om d u p
chipul i a sem n area N oastr, c o n tin u : i a fcut D um nezeu pe om
d up chipul Su... (Fac., 1, 26 i 27). A ceeai exp licaie a p lu ra lu lu i o au
i celelalte tex te.
O alu zie la ta in a Sfintei T reim i au v z u t-o u n ii d in tre sfinii p rin i
n b in ec u v n ta re a lev itic d in V ech iu l T estam en t in care num ele lui D um
nezeu e ste in v o c a t de tre i ori, an tic ip n d b in e c u v n ta re a ap o sto lic din
N oul T estam en t n care sn t a m in tite P erso a n ele Sfintei Treim i, cu n u
m ele Lor : H arul D om nului n o stru Iisus H risto s i d rag o ste a lui D um ne
zeu i m p rt ire a Sfntului D uh s fie cu voi cu toi (II Cor., 13, 13).
Form a e b raic de plu ral p en tru D um nezeu : Elohim, ch iar d in Fac.,
1,1, in d ic m isteru l Sfintei Treim i.
C n ta re a n tre it sfin t a S erafim ilor, d e la Isaia (6, 3) : Sfnt, Sfnt,
Sfnt e ste D om nul Savaot indic, d e asem en ea, Sfnta T reim e, p rin re p e
ta re a de tre i ori a cu v n tu lu i Silnt, ia r p rin s in g u la ru l: Domnul Savaot,
u n ita te a fiinei dum nezeieti, ad ic p e D um nezeu Cel Unul.
O in d icaie m ai d ire c t a S fintei T reim i o av em n teo fa n ia d e la s te
ja ru l M am vri (Fac., 18, 1-3, 6, 9, 13, 17). A v ra a m v ed e tre i b rb a i c ro ra
e l se n ch in i li se a d resea z ca i cum a r fi fost u n u l sin g u r. P rin
a c e a sta el m rtu risea u n D um nezeu n tre i P erso an e. T eo fan ia a c e a sta a
in tra t n iconografia b ise ric e asc (c e leb ra T ro i a lui R ubliov).
Indicii sig u re desp re P erso a n e le S fintei T reim i n V ech iu l T e sta
m ent s n t e x p resiile desp re C uvntul p rin c a re c e ru rile s-au n t rit (Ps.,
32, 6), d esp re Duhul, ca p rin cip iu al v ie ii, C are se p u rta pe d e a su p ra
a p elo r la c re a re (Fac., 1, 2), ap rn d a l tu ri d e C u v n tu l D om nului (Ps.
32, 6). D esigur, p rin D uhul se n ele g e , n m u lte lo cu ri ale V ech iu lu i
T estam ent, c a lita te a fiinei d u m n ezeieti d e a fi sp iritu a l i raio n al ,
precum i ca p u tere du m n ezeiasc ce se m an ifest n lum e ca o p u te re
h arism atic ce se v a re v rsa n v iito r a su p ra o am enilor (Ioel, 3, 1). D ar
sn t lo cu ri care indic pe D uhul ca p e rso a n (Zah., 7, 12). In a lte lo cu ri
se v o rb e te d e sp re nelepciunea c a re e x ist n D um nezeu n a in te d e
a fi lum ea i lu creaz n to a te (Pilde, 8, 23).

110

NDRUMAR! m i s i o n a r e

M esia, d esp re C are v o rb e te V ech iu l T estam en t, e ste o p erso an ,

num it u n eo ri D um nezeu sau Fiul lui D um nezeu. A ce st M esia Se v a nato
dintr-o fecio ar (Isaia, 7, 14). N um ele Lui v a f i : D um nezeu ta re , b iru ito r,
Domn al Pcii, P rin te al V eacu lu i (Isaia, 9, 5). A c e stu ia D um nezeu I Se
adreseaz ca u n u i Fiu : Fiul M eu e ti Tu, Eu a stzi Te-am n sc u t!
(Ps. 2, 7).
U n a lt te x t co n clu d e n t p riv in d cele tre i P erso an e d iv in e este : Duhul Domnului e ste p este M ine, c Domnul M -a u n s s b in ev estesc s ra c i
lor, M -a trim is s v in d e c p e cei cu inim a zdrobit, s p ro p o v d u iesc celor
ro b ii slobozire i c e lo r p rin i n rzboi, lib erta te (Isaia, 61, 1). T extul
v o rb e te despre D um nezeu (Iahve), d e sp re u n trim is al Su, p u rt to r de
m ntuire (M intuitor) i d esp re Duhul c a re Se o d ih n ete p e ste M n tu ito ru l.
In tu iii d esp re S fn ta T reim e gsim la o se rie d e re p re ze n ta n i ilu tri
ai filosofiei vechi. De p ild , P lato v o rb e te d e sp re o trin ita te care a re o
o arecare an alo g ie cu S fnta T reim e d in n v tu ra cretin . El p u n e n
fru n tea tu tu ro r lu cru rilo r Inteligenta su p e rio a r , c a re este cau za lu m ii;
n rn d u l al doilea p u n e Spiritul ( -(o5; sau ;) c a re e ste tip u l p rim o r
d ial al tu tu ro r id eilo r lu i D um nezeu, sa u C uvntul divin, iar n rn d u l al
treilea, u n suflet im ens c a re n su fleete lu m ea i e ste o p a rte d in D um
nezeu.
b,
n Noul Testament, a d e v ru l d esp re S fnta T reim e este d esco p erit
p rin n su i Fiul lu i D um nezeu n tru p at, H risto s, n m od clar i n u a n a t
p en tru m in tu irea om ului. Este ex p rim at, n g en eral, a tt T reim ea ipostasurilor divine, ct i u n ita te a d u m n e z e irii; alteo ri, re la iile celor tre i P er
so an e divine n tre Ele (ad intra) i fa de lum e (ad ex tra).
Iisus H ristos, F iul lui D um nezeu n tru p a t, Se p re z in t pe Sine c a Fiul
lui D um nezeu, trim is n lum e s-o m n tu iasc : Cci D um nezeu a a a iu b it
lum ea, n c t p e F iul S u c el U n u l-N scu t L-a d at, ca cel ce crede in El
s n u piar, ci s a ib v ia venic. C c i n -a trim is D um nezeu p e Fiul
Su n lum e ca s ju d e c e lum ea, ci ca s se m n tu ia sc p rin El lum ea
(loan, 3, 16 i 17). H risto s v o rb e te d e sp re re la iile S ale cu T a t l : Tot
ce-M d T atl v a v e n i la M ine ; i p e c el ce v in e la M in e nu-1 v o i sco ate
a far , p en tru c M -am p o g o rt d in c er n u ca s fac v o ia M ea, ci v o ia C e
lu i care M -a trim is (lo an , 6, 37-38); C red ei M ie c Eu sn t n T atl
i T atl n M ine (loan , 14, 11); leit-am d e la T a t l i am v e n it n lu
me; iari las lum ea i M duc la T atl (loan, 16, 28). D ar to t El v o r-

SFINTA TREIME

111

bete i despre o a ireia Persoan, Care este Duhul S fn t: Iar cnd va

veni M ngietorul, pe Care Eu 11 voi trim ite vou de la Tatl, Duhul A de
vrului, Care de la Tatl purcede. A cela v a mrturisi despre Mine
(loan, 15, 26) Iar M ngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L v a trim ite Tatl
n numele Meu, A cela v va nva toate i v va aduce am inte d espre
oale cele ce v-am spus (loan, 14, 26). A cesta va cluzi la to t adevrul
i nu va vorbi de la Sine, ci va face prezent i va m rturisi pe H ristos,
lund din ceea ce are Fiul, iar Fiul are toate cte le are Tatl (loan, 16,
7, 13, 15).
T extele trinitare ale Noului Testam ent exprim :
1) Trinitatea Persoanelor i unitatea fiinei Lor. Un text clasic exprimnd acestea este cel care cuprinde m esajul M ntuitorului dat apostoli
lor cnd i trim ite la propovdulre : Mergnd, nvai toate neamurile,,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i
s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat Eu sint cu voi n toate
zilele, pn la sfrilul veacului (Matei, 28, 19-20). n acest text snt amintite de H ristos nsui, cu numele, toate cele trei Persoane ale Sfintei
Traimi. C uvntul Tatl i Fiul nseam n totdeauna persoane. C uvntul
Stintul Duh pus alturi de cele dou indic, de asemenea, o persoan. Ex
presia In numele... nu se folosete dect pe lng persoane. Deci, nc o
dovad c este vorba de cele trei persoane. Botezul, svrindu-se in
numele lor i avnd ca efect iertarea pcatelor i renaterea spiritual,
pe care numai Dumnezeu le poate svri, nseam n c cele trei Persoane
snt Dumnezeu nsui. Iar expresia n num ele (; ) singular
aral c cele trei Persoane divine au o singur autoritate precum i o
singur fiin.
A lte texte care exprim trinitatea Persoanelor i unitatea Lor s n t:
II Cor., 13, 13 : Harul Domnului nostru Iisus H ristos i dragostea lui
Dumnezeu i m prtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi, i I Petru,
1 , 2 : Alei dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu Tatl, ntru
sfinirea Duhului, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus H ris
tos.... A ceste texte arat m preun-lucrarea celor trei Persoane divine
pentru m ntuirea i sfinirea omului.
2) E xistenta a trei Persoane, reale i deosebite ntre Ele. Este relie
fat, n prim ul rnd, prin cuvintele ngerului rostite ctre Sfnta Fecioar
la Buna V estire : Duhul Sint Se va pogor peste tine i p uterea Celui

112

NDRUMRI m i s i o n a r e

Prcainalt te va umbri ; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine,

iul lui Dumnezeu se va chema (Luca, 1, 35). Textul indic, n mod dis
tinct, pe cele trei Persoane, precum i iconomia fiecrei Persoane.
Botezul Domnului n Iordan de la loan prilejuiete artarea Persoa
nelor distincte ale Sfintei Treimi : Fiul care Se boteaz in Iordan, Duhul
Sfnt care Se coboar n chip de porumbel i Se odihnete peste El i Ta
tl care d m rturie despre Fiul Su ntrupat lumii, cum reiese din te x
tul : Iar, botezndu-Se Iisus, ndat ce a ieit din ap, iat cerurile I s-au
deschis, i a vzut Duhul lui Dumnezeu, pogorindu-Se ca un porumbel
i venind peste El. i, iat, glas din ceruri care a zis : A cesta este Fiul
Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Matei, 3, 16-17 , Marcu, 1, 10-11).
In cuvintarea de rmas bun ctre apostoli (loan, 14, 14-16), Hristos
vorbete despre Tatl, despre Fiul i despre un alt Mngiietor, Duhul
Adevrului, Care purcede de la Tatl, trim is n lume de Tatl i de Fiul
i Care n numele Fiului va nva toate (loan, 14, 14-17, 26 ; 15, 26 ; 16,
7, 15).
In afara acestor locuri scripturistice care vorbesc deodat despre ce
le trei Persoane ale Sfintei Treimi, snt altele multe n care este am intit
fiecare Persoan n parte.
Persoana Tatlui este evideniat prin cuvintele : Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor nct s vad faptele voastre cele bu
ne i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei, 5, 16). Persoanei
Tatlui I se atribuie raiune (Matei, 6, 32), voin (loan, 5, 30), iubire
(loan, 5, 20) etc.
Persoana iului ntrupat este indicat prin nsi numirea de Fiu
nscut din Tatl, avnd aceeai fire dum nezeiasc (loan, 1, 14, 3, 16), pre
cum i prin proprietile care I se atribuie. Astfel, se spune c are raiu
ne ntruct cunoate desvrit pe Tatl (Matei, 11, 27), are voin (loan,
17, 24), iubete pe oameni (loan, 15, 12) i lucreaz m ntuirea lor, jertfindu-i chiar viaa pentru ei (Matei, 16, 21 ; 17, 12 ; I Cor., 1, 30; Gal., 3, 13 ;
Efes., 1, 7).
Persoana Sfntului Duh este am intit de M ntuitorul Hristos nsui
care ne arat c Duhul Sfnt purcede din T atl i este trimis de Tatl i
d e El in lume n numele Lui ca s m rturiseasc despre El i s cluzeas
c la tot adevrul, fiind Duhul A devrului (loan, 14, 26; 15, 26; Luca,
12 , 12) .

SFN TA TRF.IME

113

3) Unitatea n Trinitate. Cele trei Persoane au unitate de fiin, de

atribute i de activitate. Fiina lor este unic, nem prit sau nem ulti
plicat n Persoanele Sfintei Treimi. De aceea, cele trei Persoane snt un
singur Dumnezeu. Dar fiecare dintre Ele este Dumnezeu adevrat, fiindc
ipostaziaz aceeai unic fiin dumnezeiasc, fr s-o m part cumva.
Toate trei au aceleai atribute (naturale, intelectuale i morale), ntruct
atributele in de fiin i toate trei au o activitate extern comun, n
sensul c la activitatea extern a unei persoane divine (crearea, mintuirea etc.) particip i celelalte dou persoane, pentru c orice lucrare
extern a lui Dumnezeu pornete dintr-un singur principiu i este m ani
festarea unicei \roine a lui Dumnezeu. Desigur persoanele particip n
mod felurit i anume dup ordinea i succesiunea proprie, n v irtutea c
reia Tatl face toate prin Fiul n Duhul Sfnt (Sf. A tanasie cel Mare, Ctre
Serapion, 1, 28).
U nitatea fiinei Fiului i a Tatlui o arat Hristos nsui, cnd afirm:
Iar Eu i Tatl Meu una sntem (loan, 10, 30), sau : Tatl este n Mine
i Eu n Tati (loan, 10, 38).
Iar unitatea fiinei Sfntului Duh cu a Tatlui se vede din cuvintele:
Cci cine dintre oameni tie cele ale omului fr numai duhul omului
care este n e l? Aa i cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut
decit Duhul lui Dumnezeu (I Cor., 2, 11).
3. F orm ularea dogm ei Sfintei T reim i
nvtura Sfintei Scripturi despre Sfnta Treime a fost aprofundat,
aprat i form ulat de Biseric m potriva celor care, interpretnd te n
denios textele scripturistice trinitare, o nelegeau greit, dezbinnd pe
credincioi. Deci, ereziile antitrinitare : monarhianism ul (sec. II-III), subordinaianismul, cu cele dou extrem e ale lui : arianismul i macedonismul (sec. IV) au determ inat Biserica s apere i s formuleze, ntr-o for
m precis, adevrul despre Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoa
ne. La acest factor extern se adaug i un factor intern : asigurarea uni
tii de credin, Sfnta Treime fiind adevrul dumnezeiesc atotcuprin
ztor i baza m ntuirii noastre.
Nu a fost ns i nu este uor s lm ureti misterul c Dumnezeu
este unul n fiin, dar ntreit n persoane ; c este unul, e unic ; c este
o unitate fr egal i fr asemnare, dar c aceast unitate exist n
8 n d ru m ri m isionare

114

n d r u m r i m i s i o n a r e

trei Persoane ntr-un mod mai presus de posibilitatea de nelegere a

minii omeneti.
a) A vnd n vedere cuvintele M ntuitorului de la M atei, 28, 19, prin
care poruncete ca cei ce cred s fie botezai in numele Sfintei Treimi,
Biserica a alctuit chiar din timpul sfinilor apostoli scurte m rturisiri de
credin, numite simboluri. A cestea trebuiau cunoscute i rostite de toi
cei care doreau s devin cretini, deci la botez, sau de cei care, ntr-o
form sau alta, doreau sau trebuiau s-i m anifeste credina cretin. In
Biserica prim ar existau mai multe sim boluri de credin care aveau ca
coninut nvtura despre Sfnta Treime i m ntuirea n Hristos, deosebindu-se ca form, prin mici diferene ntre ele. In toate aceste simboluri
se arat egalitatea i consubstanialitatea sau deofiinimea celor trei Per
soane divine, iar unitatea fiinei se exprim prin aceea c numele Dum
nezeu se pune numai o dat, la nceput, i El se refer la Tatl, Fiul i
Sfntul Duh.
Cel mai vechi simbol de credin cretin este Simbolul apostolic
n care se spune : Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernic... i n Iisus
Hristos, unicul, Fiul Lui, Domnul nostru. Cred i n Duhul Sfint*. i mai
precis i foarte clar, credina n Sfnta Treime este m rturisit n Sim bolul
atanasian : Trebuie s adorm pe un Dumnezeu n Treime i Treimea
n unime, nici conlundind Persoanele, nici mprind Fiina (mpotriva
monarhianismului i triteismului). A lta este persoana Tatlui, alta a Fiu
lui i alta a Duhului Sfnt, totui una este dum nezeirea Tatlui, a Fiului
i a Sfntului Duh, egal n slav i venic m ajestate.
b) Paralel cu simbolurile de credin, snt mrturisirile doxologice
ale Sfintei Treimi folosite de Biseric. Amintim formula Botezului, ntre
buinat n Biseric de la nceput pn astzi, care este o scurt m rturi
sire a credinei trinitare, ct i un act de cult prin care se exprim ade
vrul Sfintei Treimi. A ceast formul are la baz nsei cuvintele Mntuilorului spuse apostolilor cu ocazia trim iterii lor la propovduire, dup
nviere (Matei, 28, 19-20). Despre aceast formul se face am intire n
Didahie (cap. 7). Dar Biserica a exprim at credina n Sfinta Treime nu
numai prin formula botezului, ci i prin modul svririi acestei Taine,
prin ntreita cufundare n ap i pronunarea distinct a numelor P ersoa
nelor Sfintei Treimi. ntreita cufundare era considerat ca simbol al
Sfintei Treimi.

SFIN T TREIME

115

Sfnta Treime este m rturisit i pream rit prin formula doxologic:

Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh care nsoete rugciunile i
cntrile, precum i prin cunoscuta cntare de sear din slujba vecerniei,
Lumin lin, n care ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh.
c) M rturiile martirilor care i-au jertfit viaa slvind pe Dumnezeu
n Treime snt alte m rturisiri scurte ale credinei n Sfnta Treime.
d) O expunere a nvturii Bisericii despre Sfnta Treime o aflm
la prinfii apostolici, la apologei i la sfinii prini.
Prinii apostolici exprim simplu aceast credin. Ei repet, de alt
fel, cu mici modificri, expresiile scripturistice. De exemplu, Clement Ro
manul scrie corintenilor : Nu avem noi oare un singur Dumnezeu, un
singur H ristos i un singur Duh al harului, revrsat peste noi ? (Epistola
fi ctre Corinteni, cap. 46).
Apologeii i sfinii prini au expus nvtura despre Sfnta Treime
odat cu com baterea ereziilor sabelian i subordinaian, aprofundnd
relaiile dintre Persoanele divine i relaia lui Dumnezeu cu lumea. Sabelienii considerau persoanele divine ca trei moduri de m anifestare a lui
Dumnezeu n istoria lumii. Acetia alterau noiunea Dumnezeului cre
tin n ndoit chip: pe de o parte tgduiau c iubirea dum nezeiasc este
motiv i prem is principal a m ntuirii lumii prin Hristos, iar pe de alta,
negau calitatea de persoan sau mai exact Treimea de Persoane absolute
n Dumnezeu, amestecindu-L cu lumea n chip panteist, ca pginii. Subordinaianitii, dimpotriv, accentuau numai transcendena lui Dumnezeu.
El nu vine n atingere cu lumea deoarece, cnd a voit s-o creeze, a creat
mai nti Logosul, cruia i-a lsat sarcina s-o creeze. Iar acesta este
ajutat de Duhul Sfnt. Logosul i Duhul Sfnt nu snt spun acetia
dect nite puteri dumnezeieti prin care i desfoar Dumnezeu acti
vitatea n lume. A ceasta nseam n c Dumnezeu nu se descoper n
lume i c Iisus H ristos nu este o revelaie a lui Dumnezeu, nu este
Fiu! adevrat al lui Dumnezeu.
A ceste concepii greite, eretice, despre Dumnezeu, care revin la
unele secte i denom inaiuni cretine din timpul nostru, au obligat Bi
serica s aprofundeze de aproape adevrul dumnezeiesc despre Sfnta
Treime, cuprins in Sfnta Scriptur, i s-l formuleze oficial i solemn,
pentru a feri pe credincioi de erezie i de rstlm ciri eretice, n n v
tura despre Dumnezeu, Unul n fiin i ntreit in Persoane. A ceast

116

n d r u m a i m is io n a r e

formulare autoritar i definitiv a adevrului despre Sfnta Treime, pe

baza Sfintei Scripturi i a Tradiiei apostolice, a avut loc la Sinoadele I
i II ecumenice.
e)
Combtnd pe Arie, care nega dum nezeirea M ntuitorului Hristos
susinnd c a fost un timp cnd Fiul n-a existat i c El a fost creat
din nimic sau dintr-o substan strin de cea a Tatlui, Sinodul I ecu
menic de la Niceea (325) afirm c Tatl i Fiul snt de o fiin. i anu
me, dup ce formuleaz nvtura despre Dumnezeu n general i des
pre Dumnezeu Tatl n special (art. 1), Sinodul formuleaz n continuare,
n Simh'ul credinei, nvtura despre Dumnezeu-Fiul ntrupat, nscut
din veci din Tatl, de o fiin cu E l: i ntru unul Domn Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte
de toi vecii: lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu ade
vrat, nscut iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl ( ')
prin care toate s-au fcut (art. II). n articolul urm tor (art. III) este
formulat adevrul ntruprii Fiului lui Dumnezeu cu puterea Duhului
Sfnt din Fecioara M aria, la plinirea vremii, adic n timp : Care pentru
noi oamenii i pentru a noastr m ntuire, S-a pogort din ceruri i S-a
ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara M aria i S-a fcut om. A de
vrul despre Patimile, m oartea pe cruce, nvierea din mori, nlarea
la ceruri, parusia (a doua venire) i judecata universal, adic despre
ntreaga lucrare m intuitoare a lui H ristos, este form ulat n alte patru
articole (art. IV-VII inclusiv).
Dup condam narea lor la Sinodul I ecumenic, arienii i-au ndrep
tat atacul m potriva Duhului Sfnt, negndu-i dum nezeirea i susinnd
c El este o creatur a Fiului, mai mic dect Fiul i supus Fiului, iar ca
Duh sau Spirit este superior naturii spirituale a ngerilor, avnd o
poziie interm ediar ntre Dumnezeu i creaturi. A cetia au constituit
erezia pnevm atom ahilor, adic a lupttorilor m potriva Duhului Sfnt.
Pnevmatomahii s-au mai numit macedonieni sau m aratonieni. Denumirea
de m acedonieni li s-a dat dup numele episcopului semiarian M acedoniu,
depus din scaun n anul 360 de Sinodul din Constantinopol, ca eretic.
Dup m oartea lui M acedoniu, conducerea pnevm atom ahilor a preluat-o
diaconul Maratoniu, hirotonit de M acedoniu ca episcop de Nicomidia,
de la care au prim it i numele de maratonieni.

SFN TA TREIME

117

Dumnezeirea, egalitatea i deofiinimea sau consubstanialitatea Du

hului Sfnt cu Tatl, precum i cu Fiul, au fost aprofundate i aprate,
mpotriva pnevm atom ahilor, de m arii prini i teologi ai secolului al
IV-lea, ca: sfntul Chirii al Ierusalimului, sfntul A tanasie cel M are, de
prinii capadocieni: sfntul Vasile cel Mare, sfntul Grigorie de Nazianz
sau Teologul, sfnlul Grigorie de N yssa ; de Didim cel Orb, de sfntul
Ambrozie al M ilanului i alii.
Beneficiind de ntreaga aprofundare teologic de pn aici, privind
Sfnta Treime n general i Persoana i lucrarea Duhului Sfnt n special,
Prinii Sinodului II ecumenic de la Constantinopol (381), dup ce
pstreaz i confirm mai pe larg nvtura ortodox de la N iceea ex
primat in Simbol, despre Dumnezeu Tatl, creator i proniator a tot
ceea ce exist, despre Dumnezeu Fiul ntrupat, Domnul nostru Iisus
Hristos, M ntuitorul lumii (art. IIVII), condamn erezia pnevm atom a
hilor i m rturisesc n mod expres credina n Duhul Sfnt, cea de a treia
Persoan a Sfintei T reim i: (Cred) i ntru Duhul Sfnt, Domnul de v ia
Fctorul, care din Tatl purcede, Cel ce m preun cu Tatl i cu
Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci (art. VIII).
In m rturisirea credinei n Duhul Sfnt, prinii de la Sinodul II
ecumenic nu au introdus term enii Dumnezeu i de o fiin ( , ), ca
n articolul II, dedicat dumnezeirii Domnului nostru Iisus Hristos, pen
tru a m enaja pe cretinii care se tem eau de orice formul nou, chiar
dac aceasta nu fcea altceva dect s exprim e mai direct i mai clar
nvtura ortodox a Bisericii. Prudena prinilor sinodali s-a dovedit
eficace, cci erezia lui M acedoniu a fost prsit, iar form ularea nv
turii ortodoxe despre Sfntul Duh, fixat n Simbolul constantinopolitan, a rmas neschimbat, fiind confirm at de ctre celelalte Sinoade
ecumenice n hotrrile lor (n special de Sinoadele III i IV ecumenice)
mpreun cu ntregul text al Simbolului niceo-constantinopolitan pe care
i folosete peste tot, n slujbele i rugciunile sale, Biserica Ortodox.
Dumnezeirea Duhului Sfnt este exprim at n m rturisirea Sinodu
lui II ecumenic, adic n articolul VIII al Simbolului, prin atributele
Domnul de via Fctorul care implic, pentru Duhul Sfnt, plenitu
dinea dumnezeirii. Domn, C reator i Proniator a toate este DumnezeuTatl, cum mrturisim n art. I al S im bolului: Domn este DumnezeuOmul, Iisus Hristos: (Cred) i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui

118

n d r u m r i m is io n a r e

Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi
vecii... (art. II) i Domn este Duhul S fn t: Domnul este Duh, i unde
esle Duhul Domnului, acolo este libertate (II Cor., 3, 17). Duhul Sfnt
este Duhul Domnului (II Cor. 3, 17-18). Duhul este mpreun cu Cuvntui Domnului n tru p a t: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul
M-a uns s binevestesc sracilor (Isaia, 61, 1 ; Luca, 4, 18). Duhul Sfnt
este n relaie i cu Tatl i cu Fiul, fiind num it i Duhul Tatlui, dar i
Duhul Fiului, sau Duhul lui Hristos : Dar voi nu sntei in carne, ci n
Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are
Duhul lui H ristos acela nu este al Lui (Rom., 8, 9).
Dumnezeirea i deofiinimea Duhului Sfnt cu Tatl i, prin aceasta,
cu Fiul, este artat prin purcederea Duhului Sfnt de la T a t l: Iar
cnd va veni M ngietorul, pe care Eu l voi trim ite vou de la Tatl,
Duhul A devrului, care de la Tatl purcede, Acela va m rturisi despre
Mine (loan, 15, 26).
i mai direct, deofiinimea sau consubstanialitatea i deci egalita
tea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul este indicat i subliniat n m r
turisirea Sinodului II ecumenic ndat dup ce se arat modul provenirii Lui din Tatl (purcederea), prin cuvintele : Cel ce mpreun cu Ta
tl i cu Fiul este nchinat i slvit..., care exprim, n ali termeni,
deofiinimea l egalitatea celor Trei Persoane divine. Mai departe, n acelai articol al Simbolului, Duhul Sfnt este artat ca grind prin proo
roci, descoperind, deci, pe Dumnezeu, oamenilor, cum ne ncredineaz,
de altfel, sfntul apostol Pavel prin cuvintele : Cele ce ochiul n-a vzut
i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu
prin Duhul Sfnt, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile
lui Dumnezeu (I Cor., 2, 9-10 ; Isaia, 64, 3).
Duhul Sfnt are un rol deosebit n Revelaie. Descoper patriarhilor,
drepilor i tuturor proorocilor V echiul Testam ent voia i cuvntul lui
Dumnezeu. Proorocii snt purttorii privilegiai ai Duhului Sfnt. Prin
puterea Duhului Sfnt asupra lor, ei primesc capacitatea deosebit de
percepere a prezenei lui Dumnezeu, a voii L u i; ei stau ntr-o relaie
vie cu Dumnezeu, n slujba poporului Israel. Prin aceasta ei primesc de
la Dumnezeu i com unicarea unor intenii de viitor ale Lui cu privire la
poporul Israel i cu privire la m ntuirea ntregului neam omenesc.

SFIN TA TREIME

119

Spre deosebire de falii prooroci care au n ei o pretins suflare a

Duhului, neputnd cunoate voia lui Dumnezeu cu privire la viitor, proo
rocul adevrat are pe Duhul lui Dumnezeu, prin Care se afl n relaie
intim cu Dumnezeu i Care, pentru aceea, este un Duh al adevratei pu
teri i cunoateri, mai exact Duhul Adevrului. Proorocul Isaia, de pil
d, are contiina c este trimis de ctre nsui Duhul lui Dumnezeu
(Isaia, 48, 16). A cest Duh face din gura lui sabie ascuit (Isaia, 49, 2).
Din cuvntul lui Dumnezeu iradiaz Duhul ca o m are putere de chem are
ctre prooroc i ctre cei crora le vorbete acesta (Iona, 1, 2 j Iez., 2,
1, 2). i prin puterea Duhului care este n ei, proorocii triesc o ad ev
rat rspundere ctre Dumnezeu pentru popor i, de aceea, Dumnezeu
le d lor rspuns cnd vor s cunoasc voia lui Dumnezeu cu privire la
popor. Or, proorocii mincinoi neavnd nici o sensibilitate pentru Dum
nezeu i netrind nici o rspundere pentru popor, ci urm rind interese
egoiste, nu se bucur nici de o transparen i luminare ,a Duhului Sfnt
i nici dc un rspuns din partea lui Dumnezeu privitor la popor (Pr. Prof.
D. Stniloae, Sfintul Duh n Revelaie i n Biseric, n Ortodoxia,
XXVI (1974), nr. 2, p. 231-232).
Dar Duhul Sfnt este i sufletul i viaa Bisericii, este plenitudinea
vieii dum nezeieti revrsate n Biseric, prin capul ei, Hristos. Prin Du
hul Sfint, H ristos se prelungete in oam eni ncarporndu-i n Sine ca
mdulare ale Trupului Su, Biserica. i anum e prin Sfintele Taine care
snt lucrrile lui H ristos n Duhul Sfnt. Biserica nsi, ca comuniune i
com unitate concret a oamenilor cu Dumnezeu, intr n istorie la Cinci
zecime, odat cu venirea personal a Duhului n lume mbrcndu-i cu
toat puterea Sa n chip distinct pe apostolii aflai mpreun n acelai
loc (Fapte, 2, 1-3) i ptrunznd la inim pe cei care ascultau cuvintele
apostolilor (Fapte, 2, 4, 37).
Iat aici i raiunile pentru care, n continuarea formulrii i expri
mrii credinei ortodoxe n Duhul Sfnt, Sim bolul constantinopolitan
formuleaz succint nvtura despre Biseric, indicndu-i notele ei spe
cifice : unitatea, sfinenia, catolicitatea sau sobornicitatea i apostolicitatea (art. IX), nvtura despre botez i, prin aceasta, despre toate
Tainele Bisericii (art. X) i nvtura despre nvierea morilor (art. XI),
i viaa venic (art. XII).

120

n d r u m r i m is io n a r e

Cu m rtu risire a cred in e i n D uhul S fn t la Sinodul II ecum enic, se

n ch eia n to a te elem en tele ei dogm a S fintei T reim i ca b az a m ntuirii
n o astre n H ristos. Iar Sim bolul niceoconstantinopolitn sau, sim plu, Sim
bolul constantinopolitan, e ste sin teza ce a m ai co n cis d a r c u p rin zto are
a n v tu rii B isericii, b a za t pe R e v elaia d u m n ezeiasc, c a re ex p lic
a p a rten en a n o a str ecle z ia l i de care este d e p e n d e n t nsi m n tu irea
n o astr. C ci n Sim bolul co n stan tin o p o litan se cu p rin d im plicit, n tr-o
form fo arte co n cen trat , to a te h o t rrile d o g m atice u lte rio a re ale S in o a
delor ecum enice, d eci n u n um ai dogm a h risto lo g ic fo rm u lat i a p ro fu n
d at la sin o ad ele III, IV i V I ecum enice, ci i cea m ariologic (Sinodul
V ecum enic) i cu ltu l sfin ilo r i al ico an elo r, n tem eia te p e n tru p a re a
F iului lui D um nezeu (S inodul V II ecum enic).
D at fiind cu p rin su l su d o c trin a r ato tc u p rin z to r, Sim bolul co n sta n
tin o p o litan a n lo cu it to a te ce le la lte form e d e m rtu risire a c red in ei de
p n aci, ad ic to a te Sim bolurile de cred in , g en eralizin d u -se n tr-u n
scurt tim p n cu ltu l n tre g ii B iserici O rto d o x e de p retu tin d en i.

4. Sfnta Treime, taina desvrltei uniti

a Persoanelor distincte.
In v n d c D um nezeu este n tre it n P erso an e, B iserica n v a prin
a ceasta c in D um nezeu ex ist an u m ite d istin cii sau d eosebiri reale. C ele
tre i P ersoane sn t d eo seb ite u n a de a lta , n tr-o u n ita te d esv rit . P rin
aceast afirm aie se re sp in g e a tt m o dalism ul (sabelianism ul) d up c are
cele tre i P erso an e n -ar fi d ect tre i m od u ri de m a n ifestare a lui D um nezeu
n lum e, ct i co n cep ia e re tic d u p c a re ta. D um nezeu a r fi trei D um ne
zei (triteism ul), prin se p a ra re a p e rso a n elo r i c o n cep erea fiinei d iv in e
ca rep etn d u -se n c e le tre i P erso an e, p rec u m i co n cep ia su sin u t de
alii dup c are a tt cele tre i P erso an e c t i fiin a d iv in i au e x isten
p ro p rie (tetrateism ).
C ele tre i P erso an e d iv in e se d istin g p rin m odul d e a p o sed a fiina
d ivin. P rim a P erso an , D um nezeu-T atl, p o sed fiin a d iv in n Sine,
nu de Ia altcin ev a, este frM p rin cip iu d in afar. A d o u P erso an , Fiul,
i p rim ete fiin a p rin n ate re , de la p rim a P erso an , ad ic d e la T atl,
iar a tre ia P ersoan, D uhul Sfnt, i-o p rim e te p rin p u rc e d ere to t din
prim a, ad ic de la T atl. De aceea, prim a P e rso a n se n u m ete T atl, a
d oua F iul ^ a treia, D uhul Sfnt.

SFIN TA TREIME

121

D eci cele tre i P erso an e d iv in e se d eo seb esc n tre ele p rin an u m ite
ca ra c te re p ro p rii sau n su iri p erso n ale: T a tl e ste neprLcinuit, a d ic fr
principiu, n e n s c u t; Fiul este n sc u t d in v eci din T atl, iar D uhul Sfint
p u rced e din v eci din T atl. A ceste n su iri p erso n ale () su b lin ia
z c n D um nezeu e ste v o rb a d e o T rin ita te real, de tre i P erso an e re a
le, distincte, i nu de sim ple nu m iri sau sim ple m an ifestri su ccesiv e ale
lui D um nezeu n lum e, ca i cnd n a c e la i D um nezeu, acee ai P e rso a n
d iv in s-ar fi d esco p erit o d a t ca T at, apoi ca Fiu i apoi ca D uh Sfnt.
C ele trei P erso an e posed fiecare n p arte, n m od re a l i distinct, acee ai
fiin d iv in n treag , care e ste deci u n ic i n u se m p a rte sa u d e sp a rte
n tre P erso an ele divine. Fiul i D uhul o d ein de la T atl, Fiul p rin n a
te re iar D uhul Sfnt p rin p u rced ere.
R ev elaia divin, ad ic Sfnta S crip tu r i Sfnta T rad iie, n e p re zin t
n m od c la r i e x p res p ro p rie t ile sau n su irile p erso n a le in te rn e (

) p rin care cele trei P erso a n e se d istin g u n a d e a lta i sn t

n tr-o u n ita te d esv rit , n m ai m u lte locu ri. A s tf e l:
D espre Dumnezeu Tatl, S fnta S crip tu r n e spune c este n e p ric i
nuit, ad ic f r cauz, i c a re v ia a n S ine n s u i: Precum T a t l are
v ia n Sine, aa I-a d at i F iului s aib v ia n Sine (loan, 5, 26). Ia r
sfinii p rin i II num esc pe T atl fr nceput (;), fr principiu
sau, fr cauz (), ia r n su ire a p rin care El se d istin g e de
cele lalte d ou P erso an e o num esc nenaterea ( ). Sfntul G rig o
rie T eologul n cuv. 32 z ic e : D eoarece T a t l ca p e rso a n n u a re o rig i
nea Sa n altu l, p en tru a c e a sta El i e ste Siei p rin cip iu l Su i p en tru
aceasta El n u e ste nici n sc u t i nici p u rces. A cesta a fo st i m o tiv u l
p en tru care u n ii d in tre sfinii p rin i a u n u m it p e T a tl ,
etc.

Dumnezeu Fiul a re ca p ro p rie ta te sa u n su ire p e rso n a l n a terea

Sa ( 3) din v eci din T atl. i El e ste U nul N scu t ca re d in T atl
S-a n sc u t m ai n a in te d e to i vecii (cf. lo a n 1, 14). El i-a p rim it fiin a
de la T a t l p rin n a tere : Din p n te c e m ai n a in te d e lu cea fr T e-am n s
cut (Ps. 109, 3). D ar El n u p rim ete n u m ai o p a rte din fiina T atlu i, cum
e ste cazul la oam eni, ci o p rim ete n tre a g , f r a p ierd e T atl c e v a din
fiina Sa p rin a c e a st com unicare. Ia r a c e a s t co m u n icare a re Ioc din
veci. D eci d in veci T atl a re pe Fiul Su, cum sp u n e Sfntul lo a n D am as
chin, cci n -a fost u n tim p ca s fi fo st T a tl f r Fiu, cci D um nezeu

122

n d r u m r i m is io n a r e

nu s-ar putea numi T at fr Fiu, iar dac ar fi fr s aib Fiu, n-ar fi

Tat (I, 8 ( trad. rom. p. 39), dup cum nu este un interval de timp n
care focul s fie fr lumin, cum spune iari Sfnlul loan Damaschin
n Dogmatica sa : Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i
nu este mai nti focul i pe urm lumina, ci deodat, i dup cum lumina
se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el fr s se despart de
loc de el, to t astfel i Fiul se nate din Tatl fr s se despart deloc de
El, ci este pururea cu El. Dar cu toate c lumina se nate n chip nedes
prit din foc i rm ne totdeauna cu el, totui nu are un ipostas propriu
deosebit de ipostasul focului, deoarece lum ina este o calitate natural
a focului. Fiul, Unul N scut al lui Dumnezeu, ns, dei este nscut din
Tatl n chip nedesprit i neindeprtat i rm ne pururea cu El, totui
El are un ipostas propriu deosebit de ipostasul Tatlui (I, 8 , trad, rom.,
Ed. II, p. 43).
Dumnezeu Duhul Sfnt are, ca nsuire personal sau proprietate,
purcederea ( ;, , , etc.), prin care se
deosebete de Tatl, precum i de Fiul. Despre aceast proprietate a Du
hului Sfnt vorbete Sinodul II ecumenic n m rturisirea nvturii des
pre Duhul Sfnt n Simbolul constantinopolitan (art. VIII), combtnd pe
Macedoniu i erezia lui care nega divinitatea, deofiinimea i egalitatea
Duhuluii Sfnt cu T atl i cu Fiul. A ceast proprietate sau nsuire perso
nal a Duhului este exprim at de M ntuitorul Hristos, vorbind de trim i
terea Duhului Sfnt n lume : Iar cnd va veni M ngietorul pe care Eu
II voi trim ite vou de la Tatl, Duhul A devrului care de la Tatl pur
cede, Acela va m rturisi despre Mine (loan, 15, 26). Purcederea expri
m, deci, att originea Duhului Sfnt din veci din Tatl, ct i deofiinimea Lui cu El, precum i relaia personal cu Tatl. El este i se num e
te Dumnezeu m preun cu Tatl i cu Fiul t nezidit, desvrit, creator,
atotstpnitor, atoatelucrtor, atotputernic, nem rginit n putere ; El stpnete ntreaga zidire, dar nu este s t p n it; ndumnezeiete, dar nu Se
ndumnezeiele ; desvrete, dar nu Se desvrete ; m prtete, dar
nu Se m p rtete; sfinete, dar nu Se sfinete ; m ngietor, deoarece
primete rugciunile tuturor , n toate asem enea Tatlui i F iu lu i; purces
din Tatl i dat prin Fiul, este prim it de to at zidirea. Zidete prin El
nsui, d fiin universului, sfinete i ine... Exist n propriul lui ipos
tas, nedesprit i neseparat de Tatl i Fiul, avnd toate cte are Tatl
i Fiul afar de nenatere i natere... (Ibidem , p. 47).

Sf i n t a t r e i m e

123

Fiul i Duhul Sfnt i au originea n T atl mai nainte de toi vecii,

Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt, prin purcedere. Nod cunoatem c
exist deosebire ntre natere i purcedere, dar care este felul deosebi
rii nu tim deloc. N aterea Fiului din T atl i purcederea Sfntuluii Duh
snt simultane. Aadar, toate cte le are Fiul .i Duhul le are de la Tatl
i nsi existena. Dac nu este Tatl nu este nici Fiul d nici Duhul Sfnt.
i daca Tatl nu are ceva, nu are nici Fiul, nici Duhul. i din cauza T at
lui, adic din cauz c exist Tatl, exist i Fiul i Duhul. i din cauza
Tatlui, i Fiul i Duhul au pe toate cte le au, adic din pricin c Tatl
le are pe acestea, afar de nenatere, de natere i de purcedere. Cci
cele trei sfinte ipostasuri se deosebesc unele de altele numai n aceste
nsuiri ipostatice. Ele nu se deosebesc prin fiin ci se deosebesc fr
desprire prin caracteristica proprie ipostasului (sau persoanei) (Sfntul
loan Damaschin, op. cit., I, 8 ; trad, rom., p. 47-48).
Deofiinimea i nsuirile lor personale explic comuniunea i u n ita
tea lor desvrit. Principiul comuniunii i unitii depline l constituie
Tatl. El m prtete fiina divin Fiului i Duhului Sfnt i anume, Fiu
lui prin natere iar Duhului Sfnt, prin purcedere. Tatl com unic Fiului
i Duhului Sfnt ntreaga fiin divin, pe care ns o pstreaz i El n
treag. Deci, n fiina Sa, Tatl nu se schimb cu nimic prin aceast co
municare. Dar nici Fiul i Duhul, prin faptul c primesc fiina divin n
treag de la Tatl, nu sufer cu nimic n ipostasurile lor, Ei pstrndu-i
nsuirile lor personale. Deci, fiecare Persoan divin cuprinde ntreaga
fiin divin unic, i pentru a fi desvrit nu are nevoie s fie com
pletat prin alta. Dar de aici nu urm eaz c una dintre aceste Persoane
ar fi alturi sau n afar de alta, sau mai exact alturi sau n afar de
celelalte dou.
Dimpotriv, Persoanele Sfintei Treimi se ntreptrund i se nconjoa
r reciproc, se cuprind una n alta i locuiesc una n alta, i fiecare este
ntreag n celelalte dou Persoane, i celelalte dou Persoane snt p re
zente i locuiesc n prima. A supra acestui adevr struie pe larg sfinii
prini. Astfel, sfntul loan Damaschin s p u n e : Ipostasurile locuiesc i
stau unele n altele, cci ele snt nedeprtate i nedesprite unele de
altele i au neam estecat ntreptrunderea uneia n alta, nu n sensul c
ele se contracteaz sau se am estec, ci n sensul c ele snt unite ntre
ele: Fiul este n Tatl i n D u h u l; Duhul, n Tatl i n Fiul, iar Tatl,

124

n d r u m r i m is io n a r e

n Fiul i n Duhul fr ca s Se contrag, s Se confunde sau s Se am es

tece. Exist la ele unitate i identitate de m icare cci cele trei ipostasuri au un singur impuls i o singur m icare, lucru cu neputin de v
zut la firea creat (Dogmatica, I, 14 , trad, rom., p. 73).
A cest mod de existen al Persoanelor divine se num ete perihorez
(, , circumincessio, circuminsessio). La baza p eri
horezei st deofiinim ea Persoanelor divine. P rin perihorez se exprim
att unitatea, ct i trinitatea Persoanelor distincte n Dumnezeu. Unitatea,
prin aceea c Tatl, Fiul i Sfintul Duh au aceeai fiin divin ntreag,
fr s-o mpart, fiecare avnd-o ns ntr-un mod propriu, iar Trinitatea,
prin aceea c unica fiin divin subzist n trei Persoane, care nici nu o
m part dar nici nu o repet, ci o dein fiecare ntreag dar n unitate de
svrit cu celelalte dou.
Avnd identitate de fiin, Persoanele Sfintei Treimi nu pot fi con
cepute altfel dect ca locuind una n alta, sau m ai exact n celelalte dou,
ca ntreptrunzndu-Se. i la oam enii care se iubesc are loc o ntreptrun
dere i o locuire reciproc, dar nu total, ci parial, cci la oameni, cum
spune sfntul Vasile cel Mare, fiina este dispersat n dpostasurile ome
neti, este mprit. De aceea, oam enii nu se pot cuprinde reciproc total,
ci rm n mai mult alturi unii de alii, unii cu alii i mai puin sufletete
unii n alii. Deofiinimea lor este mai subire, m ai firav, iar ei par mai
mult asem ntori unii altora dect de o fiin. i aceasta din cauza pca
tului, cum spune sfntul Maxim M rturisitorul care a sfiat unita
tea firii umane i a dezbinat, deci, pe oameni ntre ei.
In Persoanele Sfintei Treimi ns se vede o continu i infinit co
munitate (Ep. Sf. V asile cel Mare, Ep. 38 , P. G. 32, col. 328). Sau: Cu
getarea nu red nici o gradaie care s fie ca un spaiu ntre Tatl i Fiul
i Duhul Sfnt. Pentru c nu este nimic care s se intercaleze n mijlocul
Lor, nici vreun alt lucru subzistent ( ), afar de firea dum
nezeiasc, nct s o poat m pri prin nserarea a ceva strin, nici go
lul vreunei existene fr subzisten, care ar produce o fisur n ntregul
fiinei divine, ntrerupnd continuitatea prin intercalarea golului. Cnd
cugetm pe Tatl ca necuprins, ca necreat, II cugetm i pe Fiul i pe
Duhul Sfnt, pentru c infinitatea, slava, nelepciunea Tatlui nu e des
prit de a Fiului i a Sfntului Duh, ci se contem pl n Acetia comu
nul nentrerupt i nemprit. In acetia este o negrit i neneleas

SFINTA TREIME

125

comunitate i distincie, deosebirea ipostasurilor netind continuitatea

( ){, iar unitatea firii neconfundnd particularitile sem ne
lor (ipostatice) (Ibidem , col. 333, Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 290).
Deinnd fiecare Persoan, n mod com un cu celelalte dou, fiina
dumnezeiasca cea una n ntregime, fr repetare i m prire sau sepa
rare, Persoanele Sfintei Treimi se cuprind i se ntreptrund reciproc
deplin i, prin aceasta, se iubesc reciproc desvrit, cum nu se pot iubi
oamenii orict de asem ntori ar fi ntre ei. La Dumnezeu ns, fiecare
Persoan a Sfintei Treimi, revelndu-se n lume i lucrnd n oameni i
ntre oameni, m anifest unitatea desvrit fa de celelalte dou Per
soane prin fiina i prin iubirea desvrit fa de Ele. Dar n acelai timp
aduce i oamenilor iubirea Sa, din iubirea ce o are fa de celelalte P er
soane. Iubirea noastr ntre noi nu e desvrit pentru c nici unitatea
de fiin ntre noi nu e desvrit. Noi sntem chemai s cretem n
iubirea desvrit ntre noi i fa de Dumnezeu, prin energiile dum ne
zeieti necreate, care reprezint unitatea de fiin a lui Dumnezeu adus
n tre noi i mrind unitatea fiinei noastre umane (Pr. Prof. dr. D. St
niloae, op. cit., p. 291).
Prin urm are, Treimea Persoanelor divine ine de esena divin cea
una, fr ca cele Trei Persoane s se confunde n unitatea esenei. Sfn
tu l A tanasie cel M are zice : A spune de Fiul c putea i s nu fie, este
o im pietate i o ndrzneal ce atinge fiina Tatlui; cci putea ea s nu
fie ceea ce e propriu ei ? Aceasta e asem enea cu a zice : a putea s nu
lie bun Tatl. Dar precum Tatl e bun venic prin fire, aa e nsctor
venic prin fire. Iar a z ic e : Tatl voiete pe Fiul i Cuvntul voiete pe
T atl nu arat o voin antecedent (naterii), ci indic autenticitatea
aceleiai firi i calitatea i identitatea fiinei (Contra Arianos, Or. I ;
P. G. 26, col. 48).
Fiecrui Subiect treimic sau Persoane i snt interioare Celelalte
dou i acestora din urm le este interior Cellalt. Fiecrui Subiect tre i
mic Ii snt, n acelai timp, desvrit transparente Celelalte, ca alte eu-uri
ale Sale. Fiul apare n contiina Tatlui, prin actul naterii, ca o alt
Sine ( ) . La fel i Duhul Sfnt apare n contiina Tatlui prin
actul purcederii, ca o alt Sine. Iar Fiul i Duhul Sfnt se simt i se cunosc
ca provenind din Tatl i se bucur m preun de Tatl.

126

n d r u m r i m i s i o n a r e

Dumnezeu este o treim e de subiecte pure, n care nici unul din cele
trei Subiecte nu vede ceva ca obiect in Persoanele celorlalte i nici n
Sine i, de aceea, Le triete pe Acelea ca subiecte pure i pe Sine nsui
ca subiect pur.
Caracterul pur al Subiectelor divine implic o deplin intersubiectivitate a A cestora. De aceea se vorbete de un unic Dumnezeu i de trei
Persoane sau ipostasuri. Cele trei Subiecte sau ipostasuri nu se desprind
Unul din Altul, Unul din contiina Celorlalte ca s arate dumnezeirea
subzistnd separat. Prin aceast subiectivitate nici un Eu sau ipostas di
vin nu se ngusteaz, ci se lrgete, cuprinznd, ntr-un anumit fel, i pe
Celelalte. Fiecare triete i modurile Lor de trire a fiinei divine, dar
nu ca ale Sale, ci ca ale Lor.
Tatl nscnd din veci pc Fiul nu-L face, prin aceasta, ntr-o o are
care privin obiectul Su. De aceea, nvtura cretin, urmnd Sfintei
Scripturi, folosete i expresia Fiul Se nate din Tatl i nu numai ex
primarea: Tatl l nate pe Fiul. Iar naterea este etern, indicnd, prin
aceasta, acelai caracter de subiect pur i pentru Fiul. N aterea Fiului
din Tatl exprim numai poziia neschim bat a Tatlui ca dttor i a
Fiului ca prim itor al existenei i legtura dintre Ei prin actul naterii.
Amndoi triesc acest act etern ca subiecte, dar l triesc n comun sau
ntr-o intersubiectivitate care nu-i confund, cci Fiecare l triete p e
Cellalt din poziia Sa proprie.
Nici n cazul Duhului Sfint nu se poate vorbi de o pasivitate a Sa
n actul purcederii din Tatl, sau de o pasivitate a Tatlui. Duhul pur
cede (loan, 15, 26), dar i Tatl II purcede. Purcederea Duhului Sfnt din
Tatl este i ea u-n act de pur intersubiectivitate a Tatlui i a Duhului,
fr ca Tatl i Duhul s Se confunde ntre Ei.
ntr-un fel, Tatl fiind att izvorul Fiului ct i al Duhului Sfint, Fie
care dintre acetia triete mpreun cu Tatl nu numai actul provenirii Sale din Tatl, ci particip i se bucur m preun cu Cellalt la trirea
actului de provenire a Aceluia, dar din poziia Sa proprie. Toi trei triesc
ntr-o intersubiectivitate actul naterii Fiului i al purcederii Duhului
Sfnt, dar Fiecare din poziia Sa proprie, ntre cele trei ipostasuri fiind
i rmnnd acea com unitate desvrit, adic acea unitate desvrit
a Persoanelor distincte.

SFIN TA TREIME

127

Comuniunea i unitatea desvrit a Persoanelor Sfintei Treimi se

arat, deci, nu numai prin fiin ci i prin proprietile personale insele.
Opoziia ntre Ele este de fapt o specificare adus de Fiecare 111 aceas
t comuniune, este modul prin care o Persoan divin comunic cu A lta
in actul provenirii Sale, dnd i primind, iar, prin aceasta, susinndu-se
In ceea ce snt.
5. Purcederea Duhului Sfint de la Tatl
i r e la ia Lui cu Fiul
Duhul Sfnt, cea de a treia Persoan a Sfintei Treimi, i are origi
nea n Tatl i numai din Tatl. A cest lucru l spune n mod clar H ristos
n su i: Iar cnd va veni M ngietorul, pe care Eu l voi trim ite vou de
la Tatl, Duhul Adevrului, Care din Tatl purcede, A cela va mrturisi
despre Mine (loan, 15, 26). Este locul clasic cunoscut, privind originea
Lui din Tatl i trim iterea Lui n lume de ctre Fiul ntrupat, sau de c
tre Tatl n num ele Fiului (loan, 14, 26). In textul din loan 15, 26 se face
deosebire net ntre existena etern a Duhului Sfnt i trim iterea sau
artarea Lui n lume. Prima este prezentat ca avnd-o de la Tatl, iar
trim iterea n timp se atribuie lui Hristos, adic Fiului ntrupat, de care
sau n numele cruia este trimis Duhul de la Tatl, celor credincioi, pen
tru care se num ete Duhul Fiului sau Duhul lui Hristos (Gal. 4, 6 ; Rom.,
8 , 9 ; Filip., 1 , 19 ; I Petru, 1, 11). Trim iterea Sfntului Duh n lume prin
Fiul sau n numele Fiului, precum i trim iterea Fiului prin Sfntul Duh la
plinirea vremii, este explicat de sfinii prini prin unitatea fiinei dum
nezeieti. Fiina lor este aceeai, ntreag n fiecare ipostas. De aceea,
unde lucreaz o Persoan dumnezeiasc, acolo snt active i celelalte
Persoane dumnezeieti. Lucrarea n afar este com un tuturor P ersoa
nelor Sfintei Treimi. Prinii spun c Fiul este trimis n lume de Tatl
i de Duhul Sfnt, spre a arta c Tatl i Duhul Sfnt nu sint strini de
activitatea m ntuitoare a Fiului, ci particip la aceasta. i spun, de ase
menea, c Duhul Sfnt este trimis n lume de Tatl i de Fiul, ca s ara te
c Tatl ;i Fiul particip la activitatea sfinitoare a Duhului Sfnt. Dar T a
tl i Fiul particip la aceast lucrare de pe poziiile Lor de persoane
distincte i dup locul Lor n Sfnta Treime.
Dar cit privete purcederea, nu numai Sfnta Scriptur ci toi sfinii
prini ai Bisericii nva purcederea Duhului Sfnt numai de la Tatl, i

1 28

n d r u m r i m is io n a r e

nu i de la Fiul (Filioque), cum nva doctrina catolic i concepiile

protestante.
Singurul principiu n Treime este Tatl. Fiina divin este ipostaziat n al doilea Ipostas prin naterea A cestuia din Primul i n al trei
lea Ipostas, prin purcederea din Primul. Nici un Ipostas din Treime nu
provine din dou ipostasuri. A susine Filioque nseam n a afirma nedeplintatea Tatlui n a purcede pe Duhul. Dar dac este nedeplin n a purccde pe Duhul, nseam n c a fost nedeplin i n a nate pe Fiul.
Filioque sparge unitatea i com uniunea desvrit a Persoanelor
Sfintei Treimi. Invnd c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul,
nseamn c Tatl i Fiul formeaz un principiu impersonal purceznd pc
Duhul, adic o Persoan, ceea ce esle inadmisibil. Cci Tatl i Fiul, formnd mpreun un principiu ca s purcead pe Duhul Sfnt, i pierd pro
prietile personale, adic nu se mai arat ca Persoane distincte. Iar acea
sta face imposibil chiar iubirea dintre Ele. Cci nem aiexistnd ca dou
Persoane distincte n actul purcederii Duhului Sfnt, Tatl i Fiul nu se
mai pot iubi propriu-zis. Existena Duhului ca al treilea, sau rolul Lui de
a arta mrimea iubirii dintre Tatl i Fiul i de a-I pstra ca Persoane
distincte, devine fr obiect. El nu mai e propriu-zis al treilea, ci al doi
lea. Duhul este vzut mai degrab ca Cel ce-I scufund pe Cei doi ntr-o
unitate indistinct. Iar dac Cei doi, p entru a purcede n comun pe Du
hul, se scufund ntr-un tot indistinct, Duhul ca rezultatul acestui tot
indistinct nu mai poate fi nici El persoan (Pr. Prof. dr. D. Stniloae,
op. cit., p. 313).
Teologia catolic contem poran a cutat s apere Filioque prin noi
exprim ri i aprofundri, ns fr succes. Cci expresiile unor teologi
catolici contemporani nou snt tot aa de ambigui i contradictorii ca i
aprofundrile mai vechi, nct este greu s constai la acetia dac l con
sider pe Duhul Sfnt persoan sau nu. Iar alii l declar persoan, dar
din speculaiile lor rezult mai degrab concluzia c nu este persoan.
T oi ajung la aceast concluzie tocmai datorit speculaiilor prin care
identific naterea Fiului i purcederea Duhului Sfnt cu actele psihice i
ndeosebi datorit necesitii de a ntem eia prin aceste acte purcederea
Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul, ca de la un singur principiu. N ece
sitatea aceasta a ndem nat teologia catolic s identifice pe Fiul cu
imaginea ce i-o face Tatl despre Sine nsui prin cunoatere, iar pur-

SFIN TA TREIME

129

cederca Duhului Sfint cu iubirea dintre Tatl i Fiul. Dar iubirea aceasta
nemaiinind n existen dou persoane deosebite este ea nsi persoana
comun a Tatlui i a Fiului. In acest fel, Tatl i Fiul snt contopii, n
acest act, ntr-o persoan dual, ntr-un noi, adic nceteaz de a mai
fi dou persoane (Ibidem, p. 313314).
Treimea Persoanelor divine distincte se opune ea nsi lui Filioque.
Cci bucuria Tatlui i a Fiului esle deplin numai ntruct Fiecare din
tre Acetia o poate comunica unui al treilea. Tatl Se bucur de Fiul, dar
bucuria aceasta vrea s-o comunice unui al treilea ca s fie deplin. Dar
aceasta nu nseam n c Fiul trebuie s dea i El o existen unei alte
persoane deosebite de Tatl, creia s-i comunice bucuria Sa. Cci n
cazul acesta Fiul S-ar nchide fa de Tatl n com uniunea Lui cu o alt
persoan deosebit. Dar Tatl purcede pe al treilea Subiect sau Persoa
n, Care este ndreptat mpreun cu Tatl n ntregim e spre Fiul. Bucuria
mprtit a Tatlui de Fiul umple pe Fiul de o sporit bucurie de Ta
tl, ntruct Tatl i-o com unic unui al treilea, adic Duhului Sfnt pe care
L-a purces. Iar Fiul m prtete i El bucuria Sa de Tatl acestui al
treilea Ipostas sau Subiect, fr s trebuiasc s-L purcead i El, odat
ce exist prin purcedere de la Tatl. Duhul particip la bucuria Tatlui
de Fiul ntruct purcede de la Tatl, i particip la bucuria Fiului de Ta
tl i prin aceasta strlucete din Fiul. A cest adevr l subliniaz sfntul
Grigorie Palama prin cuvintele : Pe A cesta (pe Duhul) Fiul l cere de la
Tatl ca Duh al Adevrului i al nelepciunii i al Cuvntului... i prin
El se bucur m preun cu Tatl care se bucur de El (de Fiul)... Cci Du
hul Sfnt este aceast bucurie dinainte de veci a Tatlui i a Fiului, fiind
comun Lor n ce privete folosirea, pentru care fapt este trimis de amndoi la cei vrednici, dar este numai al T atlui n ce privete existena, de
aceea numai din El purcede (Capete teologice, cap. 36; Filocalia greac,
ed. II, Atena, 1893, p. 315, Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit., p. 318).
In sensul acesta, Duhul Sfnt face legtura ntre Tatl i Fiul, fr
s nceteze a fi Persoan distinct i fr s purcead i de la Fiul. n
sensul acesta Duhul este i Duhul Fiului, dar Fiul rmne Fiu n str
lucirea Duhului din El, dar nu devine Tat al Duhului.
nvtura ortodox despre purcederea Duhului Sfnt din Tatl spre
Fiul i despre odihnirea i strlucirea Lui din Fiul spre Tatl, innd pe
9 Tn^rumr! misionare

130

NDRUMRI m i s i o n a r e

Fiul fn lumin n fata Tatlui, implic faptul c Fiul i Tat] nici nu se

confund i nici nu se separ (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit., p. 319).
Deci Duhul Sfnt este al treilea nu n sensul rigid al cuvntului. Este
al treilea n relaia celorlalte dou Persoane, fiind purces n scopul de a
face ca bucuria fiecrei Persoane de A lta s fie o bucurie participat de
Cealalt. Cci altfel, tot aa de bine poate fi num it al doilea ca i Fiul
sau toi m preun primul, cci cei Trei n Dumnezeu transcend orice nu
mr matematic (P. Evdokimov, L'Esprit Saint dans la Tradition orthodoxe, Paris, Ed. du Cerf, 1969, p. 44).
Duhul Sfnt este cu adevrat M ingietom l trim is nou de Hristos,
Fiul ntrupat, sau de Tatl n numele Fiului. Cci n Duhul cunoatem i
slvim pe Dumnezeu i ne bucurm de El (Sfntul Vasile cel Mare, De
spiritu sancto, cap. 27; P. G. 32, col. 193). El d m rturie contiinei noas
tre despre Dumnezeu (I Cor., 2, 10 urm.). Prin Duhul, Dumnezeu Se sl
luiete n noi (1 Cor., 12, 39). i, cum spune sfntul A tanasie cel M are :
Noi fr Duhul sntem strini i deprtai de Dumnezeu. Iar prin m
prtirea de Duhul ne unim cu dum nezeirea. Deci a fi n Dumnezeu
n u este un lucru al nostru, ci al Duhului care este n noi i rm ne n
noi, atta timp ct II pstrm n noi prin m rturisire (Oratio III contra
Arianos ; P. G. 26, col. 373).
Sfnta Treime, fiind A devrul atotcuprinztor al credinei cretine,
este baza m ntuirii noastre n Hristos. Cci un Dumnezeu monopersonal
nu ar avea n Sine iubirea sau com uniunea venic n care s voiasc
a ne introduce i pe noi. El nu S-ar ntrupa ci ne-ar trim ite o n v tu r
cum s trim n mod drept sau, dac S-ar ntrupa, nu S-ar aeza i ca om
ntr-o relaie cu Dumnezeu, ca i cu o persoan deosebit, ci i-ar da i ca
om contiina c este o suprem realitate, iar aceast contiin sau ar
da-o tuturor oam enilor sau S-ar nfia pe Sine i n calitate de om,
dar lipsit de sm erenia omului n relaia cu Dumnezeu.
Deci, num ai faptul c Dumnezeu cel Unul este o Treime de Persoane
supreme face posibil revrsarea vieii dum nezeieti n um anitate i ri
dicarea oam enilor la com uniunea cu Dumnezeu, cci relaiile intratrinitare ale Persoanelor divine snt nu numai model, ci i izvor de putere
pentru com uniunea oam enilor cu Dumnezeu i ntre ei n Hristos, prin
lucrarea Duhului Sfnt.

IV
DUMNEZEU CREATORUL

A. CREAREA LUMII IN GENERAL

O riginea lumii este o problem ce a preocupat omenirea de to t
deauna. A cestei problem e i s-au dat att n trecut, ct i astzi, diferite
rspunsuri.
Dup unii, lumea este creat de Dumnezeu, dar nu din iimic, ci
dintr-o m aterie etern ca i El. n cazul acesta, Dumnezeu n-a avut la
crearea lumii dect un rol de arhitect. O astfel de concepie punea la
originea lumii dou prin cip ii: Dumnezeu i m ateria. A ceasta era o con
cepie dualist, profesat de adepii religiei lui Zoroastru (parsism), de
Plato, de gnostici etc.
A lii au susinut c lumea este o em anaie diin Dumnezeu, deci are
o substan divin i este identic cu Dumnezeu. A ceast concepie este
p anteist i este susinut de brahm ani i de toi filosofii panteiti, mai
vechi i mai noi (Giordano Bruno, Spinoza, Hegel .a.).
Dup alii, lum ea este rezultatul diferitelor combinaii ale atomilor
Ca m aterie ea este venic, iar ca form este rezultatul unei lungi ev o
luii (toate concepiile materialiste).
R evelaia dum nezeiasc supranatural ne arat c lumea este opera
lui Dumnezeu, creat nu dintr-o m aterie existent din veci i coetern
cu Dumnezeu, ci din nimic. A ceasta nseam n c Dumnezeu nsui a
creat substana lumii i din aceast substan a creat lumea. i anume, El
n-a creat-o dintr-o necesitate intern sau extern, ci n mod liber sau,
mai bine zis, odat cu timpul i spaiul i nu din eternitate. Lumea este
opera iubirii lui Dumnezeu i este destinat ndumnezeirii. Ca activitate
extern a lui Dumnezeu, crearea lumii n general i a omului n special
este lucrarea lui Dumnezeu Tatl n special, prin apropriere, dar la care

132

n d r u m r i m is io n a r e

particip i celelalte dou Persoane : Fiul i Duhul Sfnt (Fac., 1, 1 ; 1 ,2 ;

loan, 1, 3 ; Rom., 11, 36). A ceste adevruri urm eaz s le dezvoltm n
continuare.
1. Crearea lumii i solidaritatea omului cu ea
Lumea i omul se implic i se explic reciproc. Cci natura ine
de om sau ntregete pe om i omul nu se poate desvri fr s re
flecteze i s lucreze asupra naturii. O dat creat, i anume la sfritul
creaiei n ziua a asea (Fac., 1, 2628, 31) omul a fost aezat de
Dumnezeu n mijlocul creaiei, n grdina raiului, ca s-o lucreze i s-o
pzeasc (Fac., 2, 15); i i-a dat Dumnezeu s pun nume tuturor fptu
rilor (Fac., 2, 19). Dat fiind aceast legtur strns ntre om i materie,
prin lume se nelege att natura, cit i um anitatea, sau cnd se indic
prin cuvntul lume una dintre ele, totdeauna este subneleas i
cealalt.
Solidaritatea dintre om i natur este dat n nsui actul creaiei,
omul fiind creat la sfrit, ca s se bucure de tot ceea ce cuprinde n a
tura creat pentru el i n vederea desvririi lui n sinul ei. Aceast
solidaritate se m enine pe tot parcursul existenei omului, inclusiv n
mntuirea acestuia, dar cu o intensitate variabil.
Exist chiar o dependen a umanului de natur n viaa pm n
teasc a omului, fr s nsemne coborirea omului la natur. Totui
aceast dependen este att de adnc nct se poale spune c natura
este o parte a nsei naturii omului, este sursa unei pri a naturii
umane i deci condiie a existenei i a dezvoltrii integrale a omului
pe pmnt. Ca tritor pe pmnt, omul nu se poate concepe n afara n a
turii cosmice. Iar aceasta nseam n c nici natura nu-i mplinete rostul
ei fr om sau n afara omului i nici printr-un om care lucreaz con
trar ei. Cci prin coruperea, sterilizarea i otrvirea naturii, omul face
imposibil existena sa i a semenilor si. Astfel natura nu este numai
condiia existenei omului singular, ci i a solidaritii umane. N atura
se intercaleaz cu deplin eviden n dialogul interum an binefctor
sau distrugtor, dialog fr de care nu poate exista nici omul singular
i nici com unitatea uman.
N atura este aa de integrat naturii umane, nct, dup credina Bi
sericii, fiecare persoan uman este ntr-un anum it fel un ipostas al n

CREAREA LUMII

133

tregii naturi cosmice, dar numai n com uniune i solidaritate cu ceilali

oameni. A ceasta nseamn c natura cosmic este comun tuturor p e r
soanelor umane, dei fiecare o ipostaziaz i o triete personal, ntr-un
mod propriu i complementar cu ceilali. O separare sau, mai exact, o
fragmentare a naturii cosmice pn la capt ntre indivizii umani este
imposibil. Separarea ei prea mare i prea adnc sau n mod inegal in
troduce rzboiul ntre oameni i chiar n interiorul naturii um ane sau o
face pe aceasta sclavul ei. Iat aici i explicaia faptului c fiecare poate
contribui la coruperea nu numai a naturii care i aparine personal, ci
i a naturii care aparine tuturor.
Scriptura ne arat c, prin cderea omului n pcat, natura cosmic
s-a urit, i-a stricat ntocmirea (Fac., 3, 18 19), oblignd pe om s-i
citige pinea, adic s-i ntrein existena cu sudoarea feei (Fac., 3,
19). A ceasta indic o responsabilitate a omului fa de natur, n care
este implicat i o responsabilitate a lui fa de semenii si. Iar acui
tatea acestei responsabiliti dovedete c ea i are sursa ntr-o res
ponsabilitate a omului fa de o persoan suprem, care este Creatorul
naturii i al oamenilor.
Omul nu se poate despri de natura cosmic, de aceea m ntuirea i
desvirirea acestuia se proiecteaz i asupra acesteia. N atura ntreag
este destinat slavei de care se vor m prti oamenii n m pria ce
rurilor i nc de aici ea se resim te de linitea i lumina ce iradiaz din
omul sfnt asupra ei (Rom., 8, 1921). Slava M ntuitorului de pe Tabor
a acoperit i natura. Dar aceasta poate rm ne ascuns pentru ochii i
simirea multora, i natura poate fi njosit i afectat de rutatea unora
dintre oameni. La rndul su, natura poate fi mediul prin care omul cre
dincios prim ete harul dumnezeiesc sau energiile divine necreate care
l pun n comuniune cu Dumnezeu sau l susin n existen, dar prin
natur se exercil asupra omului i nruriri care l mping spre ru.
Solidaritatea dintre om i natur nu-i are nceputul n aciunea
omului, ci n Dumnezeu care a creat natura i omul. Dar omul poate
dezvolta sau slbi aceast solidaritate spre binele sau spre rul sau i al
semenilor si.
nelegerea naturii ca dar al lui Dumnezeu nu nseam n c ea nu
trebuie prelucrat. Ea este astfel fcut, c cele necesare existenei
omului se obin printr-o prelucrare din partea omului, ia r n aceast

134

n d r u m r i m i s i o n a r e

prelucrare un rol im portant l are im aginaia continuu creatoare. N u

mai animalul se ncadreaz n ceea ce i d natura n mod invariabil.
Pentru om, ns, natura este o realitate maleabil, contingent, adecvat
imaginaiei lui creatoare. Iar prin munca asupra ei, fiecare om obine
mijloacele necesare existenei att pentru sine ct i pentru semenii si.
M unca condus de gndire este o virtute principal care creeaz comu
niunea ntre oameni. Prin munca i gndirea aplicate solidar asupra n a
turii, subiectele umane se deschid unele altora i se simt responsabile
reciproc i, n acelai timp, responsabile fa de Subiectul suprem, Dum
nezeu, Care le devine transparent prin natura dat de El, pentru ca ei,
oamenii, s triasc i s creasc n com uniune prin munca lor.
Puterea omului de a prelucra natura prin fapta gndit, prin munc,
i are sursa n puterea incomparabil mai m are a faptei Celui care a
creat natura, ca dar, din nimic. Creaia omului este lim itat i se n te
meiaz pe creaia din nimic a lui Dumnezeu.
In contiina um an i n iubirea fa de semeni, care se manifest
n orice lucrare asupra naturii, este o sete de cunoatere i de prelu
crare nelim itat a elem entelor naturii. C reaia ntreag se dovedete a
fi fcut pentru om n general i pentru contiin n special, i nu con
tiina pentru natur. Avnd o estur raional, natura poale fi stpnit i prelucrat de gndirea omului, prin munc.
Dat fiind raionalitatea care le unete, att contiina omului ct i
natura nconjurtoare acestuia i care se cuprinde i n el, se ndreapt
spre existena unei contiine eterne care cuprinde actual din venicie
nu numai toat estura raional a creaiei i posibil de plasticizat n
forme nesfrite ale naturii, ci i puterea de a o plasticiza de fapt i,
prin aceasta, de a o crea din (nimic, precum i de a o modela pn la
totala ei copleire de ctre spirit.
Deci, raionalitatea lumii trebuie s aib un subiect care o gndete
i deci, un subiect care cunoate cu adevrat i stpnete lumea creat.
A cest subiect creato poate lucra i lucreaz prin contiina creat,
adic prin om, prelucrnd i transfigurnd m ateria. Spiritul creator, care
este originea raionalitii plasticizate a naturii i a subiectelor conti
ente legate de ea, este inta lor comun sau inta n care subiectele
umane i gsesc deplina lor unitate, m preun cu n atu ra prin care co
munic, aceasta fiind strbtut i copleit de spirit.

CREAREA LUMII

1 35

C reat din nimic, lumea este lim itat n resursele ei pentru om.
Prin limitele ei este limitat i omul nsui dc ctre Dumnezeu. De aici,
i frina pus egoismului nostru prin grija de a mpri frete cu cei
lali semeni ai notri resursele lim itate ale lumii, pentru a da i altora
posibilitatea s se dezvolte. Deci, ntr-un sens, lim itrile naturii favo
rizeaz creterea noastr spiritual.
N atura este, deci, ntr-o profund solidaritate cu omul i, prin ea,
ntr-un anumit sens, i oamenii se simt solidari ntre ei i cu toii snt
responsabili fa de natura dat lor de Dumnezeu spre existen i cre
tere (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit., vol. 1, p. 323328).
2. Crearea din nimic, n timp
Prin cuvinul lume (univers, cosmos) nelegem tot ceea ce exist
afar de Dumnezeu, inclusiv omul. Prin creare nelegem aducerea unui
lucru sau fiine, din neexisten la existen. Deci, cnd zicem c Dum
nezeu a creat lumea din nimic, nelegem c : a) autorul ei este Dum
nezeu, c lumea nu exist de la sine din veci i c nu s-a nscut printr-o
ntm plare ; i b) Dumnezeu a creat lumea nu din fiina Sa, nici dintr-o
m aterie existent din veci, ci a adus-o la existen din total neexisten.
Dup credina cretin, lumea i omul au un nceput i vor avea i
un sfirit n forma lor actual, sau n cea n care acetia pot evolua prin
ei nii. Dac n-ar avea un nceput, nu ar fi din nimic, deci nu ar fi opera
exclusiv a libertii i iubirii lui Dumnezeu i n-ar fi m enit unei exi
stene plenare n Dumnezeu, ci forma relativ a lumii i a omului ar fi
singura esen a realitii lor. i fiindc este din nimic, prin voia i
atotputernicia lui Dumnezeu, lumea poate fi ridicat la un plan de p e r
feciune n Dumnezeu tot prin voia Lui atotputernic i prin iubirea Lui,
dup o anum it pregtire a ei pentru aceasta.
O lume existent din veci n forme evolutive, ns n esen iden
tice cu cele de astzi, ar fi ea nsi absolutul, adic singura realitate.
Dar absolutul nu poate fi compatibil cu lim itele i lim itrile pe care le
are forma actual a lumii. Contiina noastr nsi, ca cea mai nalt
form de existen n aceast lume, cere ca lumea, adic creaia n
treag, s-i gseasc sensul ei deplin, s se mntuiasc, ntr-un plan de
existen superior ei. Deci, aduend-o la existen prin actul creaiei,
Dumnezeu are n vedere nsi desvirirea i m ntuirea lumii.

136

NDRUMAR! M ISIONARE

Tot ce este creat, adic lum ea i omul, i are inta n afara sa.
Lumea i omul se mic, pentru c tind spre o in t desvrit pe care
nu o au n ei. i ct vrem e se mic, nseam n c lum ea i omul nu
au ajuns la inta desvrit spre care tind. i suport m icarea pentru
c nu i-au dat-o ei nii i pentru c nu au desvirirea n ei, ci au
prim it micarea de la cauza care i-a adus in existen. A ceasta n
seam n c lum ea i omul tind spre Dumnezeu fiindc snt creaia Lui.
Adevrul c lumea este creat de Dumnezeu este m rturisit de
Sfnta Scriptur chiar de la primele ei cuvinte : La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pm ntul (Fac., 1, 1) i n multe locuri i m oduri:
Ale Tale snt cerurile i al Tu este p m n tu l; lum ea i plinirea ei
Tu ai ntemeiat-o (Ps. 88, 12) , Cel ce a fcut cerul i pmntul, m a
rea i toate cele din ele ; Cel ce pzete adevrul n veac (Ps. 145,
6) f Unde erai tu cnd am ntemedat pm ntul? (Iov, 38, 4); Cel care
triete n veac a zidit toate deobte (n. Sir., 18, 1); ...Dumnezeu
cel viu, Care a fcut cerul i pmntul, m area i toate cele ce snt n
ele (Fapte, 14, 15 , 17, 24 , II Petru, 3, 5 , Apoc., 14, 7 , Evr., 11, 3).
Acest adevr este ntrit apoi de Sfnta Tradiie prin nenum rate
m rturii ale ei. Astfel, Sim bolul niceo-constantinopolitan ne n v a s
credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, Fctorul cerului i ai
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute (art. 1). Sfinii prini
vorbesc despre crearea lumii de ctre Dumnezeu, fie direct, fie indi
rect, combtnd pe ereticii care susineau, n mod greit, c lum ea nu
este opera lui Dumnezeu. De exemplu, sfntul Irineu, referindu-se la
ereticii care afirmau c lumea este creat de ngeri sau de alte puteri
inferioare lui Dumnezeu, scrie : Dumnezeu a creat lumea nu prin ngeri,
sau prin oarecare puteri deosebite, cci Dumnezeul a toate nu are n e
voie de nimic, putnd El nsui a face toate prin' Cuvntul i prin Duhul
Su (Contra ereziilor, I, 22, P.G., 7, col. 669). Sfntul loan Damaschin
s c rie : Toi care spun c ngerii snt creatorii vreunei fiine, acetia
snt gura tatlui lor, diavolul. Cci ngerii fiind creaturi nu snt crea
tori. Fctorul, proniatorul i iitorul tuturor este Dumnezeu, singurul
nezidit, cel ludat i slvit n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh (Dog
matica, II, 3 ; trad, rom., p. 8485). C rearea lumii nu se poate datora
unei ntmplri, arat sfinii prini, cci ntm plarea nu este creatoare
de armonie, cum vedem c exist n lume. Dac exist armonie, n

CREAREA LUMII

137

seamn c trebuie s existe o fiin inteligent care a creat lum ea n

ntocmirea ei frumoas. Iar aceasta este Dumnezeu. Lumea ca creaie a
lui Dumnezeu (Fac., 1, 1) este un obiect al credinei noastre cretine.
Prin afirm aia c Dumnezeu a creat lumea din nimic se subliniaz,
aa cum spuneam mai nainte, c Dumnezeu a adus-o la existen din
total neexisten. El n-a creat-o dintr-o m aterie existent din veci, n
afar de El (cum spun duelitii), ci a creat-o, att dup substan ct i
dup form, din nimic. A ceasta nseam n, pe de o parte, c m ateria nu
este din veci, alturi de Dumnezeu, iar pe de alt parte, c ntre Dum
nezeu i lume, creaia m inilor Sale, exist o deosebire esenial.
Expresia din nimic, care nseam n ceea ce exprim textul din II
Macabei, 7, 28 (Rogu-te, fiule, ca la cer i la pm nt privind i vznd
toate cele ce snt intr-nsele, s cunoti c din cele ce nu snt le-a
fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut) nu
indic un principiu sau o cauz m aterial din care ar fi fcut Dumnezeu
lumea i pe om, ci numai o noiune prin care se explic lipsa oricrei
materii sau realiti preexistente i c Dumnezeu nu a avut nevoie de
ceva, c nu S-a folosit de vreun ajutor la crearea lumii, c nu a fcut-o
dintr-o substan existent din veci, i nici din fiina Sa.
Dumnezeu, fiind atotputernic, a putut crea lumea din nimic, adic a
putut s-o aduc la existen, din ceea ce pentru noi este inexisten.
Moise nsui, n cartea Facerii, nu face nici o am intire despre existena
vreunei mase sau m aterii necreate, din care Dumnezeu ar fi creat lu
mea. Ba, mai mult, ni se spune c Dumnezeu a zis, i s-a fcut (Fac., 1,
3, 6, 9, 11, 14, 21, 24, 26).
Expresia la nceput, din primele cuvinte cu care ncepe M oise rela
tarea c r e a ie i: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Fac.,
1,1), nseam n la nceputul timpului, adic atunci cnd nu exista nimic
afar de Dumnezeu. Ea arat c substana lumii a fost creat de Dum
nezeu la nceputul timpului i c, deci, nu exista din veci. Pe tem eiul
cuvintelor crii Facerii, evreii au crezut totdeauna c lumea este
creat din nimic, cum vedem din II M acabei, 7, 28. Dar crearea lumii din
nimic, n timp, se vede i din cuvintele sfntului evanghelist loan :
Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut
(loan, 1, 3).

138

NDRUMAR! m i s i o n a r e

Expresia biblic la nceput a fcut subliniaz ideea c lumea,

creat din nimic, are un nceput. Adic ea apare n timp i nu este v e
nic. Timpul este m sura micrii sau a schimbrii. i fiindc micarea
sau schim barea este legat de lume, putem spune c timpul face parte
constitutiv din lume. De altfel, tim pul i spaiul snt condiiile n care
exist lumea, creaia ntreag.
nceputul lumii coincide cu nceputul timpului, iar lumea exist i
avanseaz spre inta ei final n decursul timpului. In aceast privin,
Fericitul Augustin scrie : Fr ndoial, lumea a fost creat nu n timp,
ci mpreun cu tim p u l; cci ceea ce se face n timp, aceea se face dup
un limp i nainte de un timp, dup acel tim p ce a trecut i nainte de
acela care este viitor. nainte de crearea lumii ns, nu putea s fie un
timp trecut, cci nu exista nici o creatur n a crei micare sau schim
bare ar fi decurs timpul ; odat cu timpul s-a creat lumea, dac la pro
ducerea ei s-a nscut m icarea sau schimbarea (De civitatc Dei, XI, 4,
2 , P.L., 41, col. 219).
Cu privire la crearea lumii n timp s-a obiectat c ea ar contrazice
neschim babilitatea lui Dumnezeu, deoarece prin creare ar interveni o
schimbare n fiina lui Dumnezeu. Prinii i scriitorii bisericeti au a r
tat pe larg c nu poate fi vorba de nici o contrazicere, deoarece lumea
ca idee a existat n Dumnezeu din veci, i numai realizarea ei s-a fcut
in timp. Crearea lumii nu este dect realizarea ideii venice i neschimbabile a lui Dumnezeu. Prin creare, Dumnezeu realizeaz n timp planul
Su din veci privind lumea i ordinea din ea. i Dumnezeu n-a creat
lumea n urma vreunei necesiti interne sau externe, ci a creal-o nu
mai din singur voina Sa, sau, cum spune slintul apostol Pavel : Dum
nezeu toate le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale (Efes., 1 , 11), sau
cum zice i psalmistul : Dumnezeul nostru este n cer i tot ceea ce a
voit n cer i pe pm nt a fcut (Ps. 113, 11 , Ps. 134, 6 ). Sfntul Grigorie
Palama nva c altceva este fiina i altceva este voina i lucrarea n
Dumnezeu. Cci, dac n Dumnezeu voina i lucrarea ar fi tot una cu
fiina, atunci ar nsem na c lumea este etern ca Dumnezeu i c ea
nu este un produs al voinei Sale libere.
Dup nceputul i existena ei n timp, lum ea nu poate fi desprit
de Dumnezeu. C reat dup planul din veci al lui Dumnezeu, ea este,
ntr-un anum it fel, reflexul acelei lumi ideale afltoare n Dumnezeu

CREAREA LUMII

139

din veci. De aceea, ea este bun i frum oas la origine, i numai omul
a ntunecat-o i a ntinat-o prin pcat. Ea va reveni la frumuseea cea
dinii, adic originar, atunci cnd va fi nlturat pcatul din ea. Exis
tena i desvirirea ei au loc n timp i implic pe Dumnezeu ca crea
tor i proniator al ei.
Dumnezeu creeaz lumea i timpul i rm ne n legtur cu ea prin
voina Lui, pentru un dialog cu oam enii pe care vrea s-i conduc la
deplina com uniune cu Sine. Lumea a fost fcut de Dumnezeu tocmai
pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea lui n com uniune cu
Dumnezeu i cu semenii si. Iar aceasta s-a dez\foltat prin conducerea
exercitat dc Dumnezeu asupra energiilor ei componente pn cnd,
printr-o lucrare special a lui Dumnezeu (mina lui Dumnezeu), a fost
creat omul cel dinii, Adam, prin suflarea lui Dumnezeu, cu suflet viu
(Fac., 2, 7; I Cor., 15, 45), dup chipul i asem narea lui Dumnezeu (Fac.,
1, 2627), capabil de dialogul cu Dumnezeu i cu aspiraia spre o tot
mai profund comuniune cu El, dndu-i-se, n acest scop, chiar de la
nceput, harul divin care s-l susin n aceast relaie i comuniune.
Fiind creat n timp, din nimic, lumea nu este contrar eternitii,
cum socotea Origen, i nici nu este o eternitate linear n sine. Cu
prins n planul din veci al lui Dumnezeu, lumea are originea, ca idee,
n eternitate, este susinut de eternitate i este ornduit, ntr-un anu
mit fel, veniciei, dar care nu este la Iei cu venicia lui Dumnezeu. Cci
lumea nu este venic, adic mai exact, nu devine etern ca realitate
concret, prin ea nsi, ci prin Dumnezeu. Sfntul Maxim M rturisito
rul, deosebind eonul () de eternitate, l socotete pe acesta ca fiind
o eternitate plin de experienele tim pului sau timpul umplut de eter
nitate. Exist un eon final, n care se adun tot timpul, precum exist
un eon iniial, care cuprinde n Dumnezeu posibilitile gndite ale tu
turor celor ce se vor dezvolta n timp. Legile atemporale ale creaiei,
ideile timpului, snt un astfel de eon. Felul de via al ngerilor i \'iaa
viitoare a oam enilor i a lumii n ea este un eon final. Dar viaa
viitoare a oam enior i a lumii este o eternitate eonic, nu eternitatea
pur i simplu a lui Dumnezeu. E ternitatea pentru lume se cuprinde n
Dumnezeu i este dat potenial n acel deodat i se readun n e te r
nitatea eshatologic trecnd prin timp. Eonul iniial nu este ns n m i
care. Eonul eshatologic are n el experiena micrii i chiar un fel de

140

n d r u m r i m is io n a r e

micare stabil etern n jurul lui Dumnezeu (cum au i ngerii n v i

ziunea lui D ionisie Pseudo-A reopagitul), ntruct creatura aju n s n
Dumnezeu se adncete continuu n contem plarea i n m prtirea de
infinitatea lui Dumnezeu, dei ea este m ereu scldat n ea. Astfel, acel
deodat potenial al primei zile devine un deodat plin al zilei a
opta fr sfirit (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit., vol. 1, p. 335).
Prin urmare, lumea i omul au un nccput i vor avea un sfirit, n
forma lor actual, sau n cea n care lumea i omul pot evolua prin ei
nii. Timpul ine de creaie, dar se articuleaz n eternitatea lui
Dumnezeu.
Dar, dei nu precede lumii un timp, totui determ inarea nceputului
ei este posibil i necesar. Prin aceast determ inare se nltur coeternitatea lumii cu Dumnezeu. Dar nu numai nceputul tem poral al lumii res
pinge venicia ei, ci i ideea nsi de creaie fr nceput, care este o
contradicie n sine. Dac creaia este chem area lumii din neexisten,
iar chemarea i are sursa n hotrrea liber a lui Dumnezeu, atunci ac
tivitatea creatoare a lui Dumnezeu care provine din voina Lui, trebuie
s se manifeste n nceputul tem poral al lumii. Numai dac Dumnezeu
ar fi fost silit s creeze lumea, s-ar putea afirma coexistena venic a
lumii cu Dumnezeu. Dar atunci, o astfel de coexisten ar desfiina ca
racterul absolut al lui Dumnezeu, fcndu-L dependent de lume. Or,
noiunea de creaie pstreaz aceast dependen a lumii de Dumnezeu
i o prezint ca oper a voinei Lui libere i nu a vreunei necesiti.
i numai pentru c exist n timp i este legat de timp, lumea poate
fi cugetat ca un ntreg armonios ce progreseaz i se desvrete
treptat, realiznd ideea ce o poart n sine ; o lume care nu are un
nceput i nu va ajunge la un sfrit nu se poate cugeta ca un ntreg
ce se dezvolt i nainteaz spre desvirirea lui (Hristu A ndruos,
Dogmatica, trad, de Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 111).

3. Motivul l scopul creaiei

Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. A cesta din
urm d sens i valoare lumii. Prinii Bisericii, aprofundnd datele
Sfintei Scripturi, prezint buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei,

CREAREA LUMII

141

opunndu-se ideii c Dumnezeu ar fi creat lum ea dintr-o necesitate in

tern, ceea ce ar duce la panteism, sau dintr-o necesitate din afar de
Dumnezeu, cci nu exist o int superioar lui Dumnezeu spre care ar
tinde El. Dumnezeu este existena absolut, existnd de Sine i prin Sine i
fiind sursa ntregii existene. Deci, m otivul i scopul crerii lumii tre
buie cutate n Dumnezeu nsui. Sfntul Grigorie de N yssa a firm :
Astfel Dumnezeu Cuvntul, nelepciunea, Puterea, a fost Creatorul na
turii um ane nu mpins din necesitate la crearea omului, ci n virtutea
iubirii Sale pentru aceast fiin a crei existen a produs-o. Trebuia
ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rm n fr martor, bun
tatea s nu fie fr o alt persoan care s se bucure de ea i celelalte
daruri cte se vd n jurul firii dum nezeieti s nu rm n fr efect
< '.), nefiind cineva care s se m prteasc i s se bucure
de ele (M area cuvntare catehetic, V, P.G., 45, col. 21 ; Pr. Prof. dr.
D. Stniloae, op. cit., p. 337). Deci, Dumnezeu a creat lumea din bun
tate ca s fac prtae i alte fiine de iubirea Lui intratrinitar. Cci,
dup cum zice Dionisie Pseudo-Areopagitul, binele prin nsui faptul
c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea la toate cele ce snt. Dum
nezeu este Binele absolut, i anume Binele absolut ca Persoan sau, mai
exact, ca Treime de Persoane suprem e absolute. Datorit acestui Bine
personal exist ngerii, fiinele trupeti raionale, adic oamenii, i fiin
ele necuvnttoare i ntregul univers.
i atunci, dac pe toate le-a creat Dumnezeu ca s se m prt
easc de iubirea Lui, scopul lor este s ajung la o participare ct mai
deplin la iubirea lui Dumnezeu, adic la o comuniune deplin cu Dum
nezeu. A cest lucru l arat Dionisie Pseudo-A reopagitul, afirm n d : Bu
ntatea pe toate le ntoarce spre ea. Ea e principiul aduntor al celor
dispersate, ca dum nezeirea nceptoare i unificatoare. i toate o do
resc ca pe originea lor, ca m britoare i int final. i Binele este
cel din care toate au luat subzistena i exist (cum spune Scriptura) i
au fost produse ca din cauza desvrit, n care toate persist m pre
un, pzite i pstrate ca ntr-un sn atotiitor, spre care toate se ntorc
ca la captul propriu al fiecruia i pe care toate l doresc (Despre
num ele divine, Cap. IV, 12 ; P.G., 3, col. 693696).
In tendina spre unirea deplin cu Dumnezeu i spre odihn n ple
nitudinea Lui, sfntul Maxim M rturisitorul vede sensul m icrii i al

142

n d r u m r i m i s i o n a r e

timpului nsui. Referindu-se la fiinele raionale, ndeosebi, pentru care

m icarea este semnul existenei, el declar c toate au fost aduse la
existen ca s dobndeasc, prin m icarea sau lucrarea lor liber,
existenta fericit i, prin aceasta, s dobndeasc existenta venic
bun (vezi pe larg Am bigua, trad. rom. i note de Pr. Prof. D. Stniloae,
n Prini i scriitori bisericeti nr. 80, Bucureti, 1983, p. 7073, text
i note). Iar aceasta este aa num ita a opta i prima zi, mai bine-zis
cea una i netrectoare, caracterizat prin prezena atotcurat i atotluminoas a lui Dumnezeu, n om, n creaie, dup odihnirea celor ce
se mic. A ceasta se slluiete n chip cuvenit ntreag n fiina n
treag a celor ce s-au folosit prin voin de raiunea existenei, potrivit
firii, i le procur venica existen bun prin participarea lor la Sine, ca
la Cel ce este i este bun i este venic n sens propriu. Iar celor care s-au
folosit, prin voin, contrar firii, de raiunea existenei, li se va repar
tiza dup cuviin venica existen nefericit (Ambigua, P.G., voi. 91,
col. 1392), n loc de venica existen fericit.
Bun este Domnul cu toi i ndurrile Lui se revars peste toate
lucrurile Lui (Ps. 144, 9). Dumnezeu a creat pe Adam, nu pentru c
avea nevoie de om, ci pentru ca s aib n cine aeza binefacerile Sale,
cum spune sfntul Irineu (Contra ereziilor, IV, 14). Sfntul loan Damas
chin, subliniind buntatea lui Dumnezeu ca motiv principal al creaiei,
a firm : Pentru c bunul i prea bunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu
contemplarea Lui proprie, ci prin mulimea buntii Sale a binevoit s
fac ceva care s prim easc binefacerile Sale i s se m prteasc din
buntatea Lui, aduce de la neexistent la existen i creeaz universul,
att pe cele nevzute ct i pe cele vzute i pe om, care este alctuit
din elemente vzute i nevzute. In timp ce gndete, creeaz, iar gindul
se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh
(Dogmatica, II, 2 ; trad, rom., p. 79).
Textele Sfintei Scripturi i prinii Bisericii, ndeosebi sfntul Maxim
M rturisitorul, subliniaz faptul c Dumnezeu a creat lumea pentru om
i o conduce spre deplina comuniune cu El, n mod special prin dialo
gul cu omul. Cci numai omul poate fi i deveni tot mai mult martorul
slavei i buntii lui Dumnezeu, artat prin lume ; numai omul se poate
bucura n mod contient tot mai m ult de iubirea lui Dumnezeu i poate
fi partenerul Su de dialog. Lumea este creat pentru oameni. Ea are un

CREAREA LUMII

143'

caracter antropocentric, cci numai n subiectele umane ea i descoper

i i m plinete sensul i valoarea ei. Numai oamenii snt contieni
de sensul existenei lor i al naturii fizico-biologice i numai ei dep
esc repetiia legilor naturii, pulndu-se ridica deasupra ei i realiznd
prin ea i alte sensuri.
Lumea slujete ridicrii noastre la sensul ultim, adic la obinerea
plenitudinii de comuniune cu Dumnezeu cel personal, prin raionali
tatea ei flexibil sau contingent i prin sensurile pe care omul le
poate urm ri prin ea. De aici,-responsabilitatea omului fa de Dumne
zeu i fa de lumea nsi prin care sporim n com uniunea cu Dum
nezeu i cu semenii, umanizndu-ne i desvrindu-ne pe noi nine, cu
ajutorul harului dumnezeiesc care infuzeaz natura i susine pe om
n relaie cu Dumnezeu i cu semenii (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit.,
p. 339).
Scopul crerii lumii este, deci, preamrirea lui Dumnezeu i feri
cirea creaturilor nsei. Fericirea creaturilor este scopul imediat, apro
piat, iar scopul ultim i suprem este pream rirea lui Dumnezeu. A cestea
snt ns strns legate i se afirm reciproc, formnd, de altfel, un singur
scop. Sfinta Scriptur vorbete cnd de unul, cnd de altul. Subliniind
pream rirea lui Dumnezeu, ea a firm : Cerurile spun slava lui Dum
nezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps. 18, 1). Cci dac ce
rurile arat slava lui Dumnezeu, desigur c ele pentru acest scop au
fost create. A ceeai idee o reliefeaz i cu v in tele: Aa s lumineze lu
mina voastr naintea oamenilor, ca, vznd faptele voastre cele bune,
s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei, 5, 16).
Fericirea creaturilor, ca scop al crerii lumii, se vede din cuvintele
Scripturii n care se arat c Dumnezeu nu nceteaz a face bine crea
turilor Sale (Fapte, 14, 17), c El d tuturor via, suflare i toate cele
bune (Fapte, 17, 25) i c pentru m ntuirea ei a trimis n lume, din iu
bire, pe Fiul Su (loan, 3, 16 17).
ndoitul scop al creaiei se vede, de altfel, i din raportul creaiei
cu m ntuirea. Dac m ntuirea este restaurarea, nnoirea i desvirirea
creaiei, iar scopul m ntuirii este ntem eierea m priei lui Dumnezeu
spre slava Lui (loan, 17, 4 ; Efes., 1 , 5, 6 ), evident c scopul lumii nu
poate fi deosebit de cel al m ntuirii n H ristos Iisus prin Care i pen
tru Care toate s-au zidit (Col., 1, 16).

144

n d r u m r i m is io n a r e

De aceea, scopul creaiei ntregi nu poate fi zdrnicit de nimeni i

nimic, Cci cei ce fac rele nu zdrnicesc acest scop ndoit al lumii
dect pentru ei nii i nu pentru toi, aa dup cum cel ce nchide
ochii zdrnicete lum ina soarelui numai pentru el nsui, nu i pentru
to at lumea.
4. Lumea a lost creat bun
Fiind realizarea planului lui Dumnezeu, din veci, i opera lui Dum
nezeu care este atotperfect i bun, lumea nu poate fi dect bun. Dum
nezeu nu poate crea ceva ru i imperfect, ntruct aceasta ar fi n con
tradicie cu Dumnezeu nsui care, n fiina Sa, este iubire desvrit
(I loan, 4, 8, 9, 16).
Din punct de vedere fizic, n lume exist o anum it ordine i arm o
nie, precum i tot felul de bunuri necesare vieii omeneti. A ceasta ne
determ in s afirmm c i din punct de vedere fizic lumea este bun.
Dar ea este bun i din punct de vedere Spiritual, ntruct n ea progre
sm pe calea m ntuirii i dobndim fericirea venic.
De buntatea i perfeciunea relativ a lumii ne ncredineaz Sfnta
Scriptur cnd zice : i a privit Dumnezeu la toate cte le fcuse i iat,
erau bune foarte (Fac., 1, 31); i orice fptur a lui Dumnezeu este
bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire (I Tim., 4,
4), Intem eindu-se pe aceste cuvinte, Biserica nva c creatura este
bun, pentru c toate snt bune cte le-a creat Dumnezeu, cu deosebirea
c creatura cea raional liber, deprtndu-se de Dumnezeu, se face rea
4cderea unora dintre ngeri la nceput i cderea omului n pcat), nu
pentru c Dumnezeu a creat-o astfel, ci din cauza faptelor sale neraionale. Iar creatura cea neraional, care nu are crm uire de sine, este in
orice mod bun dup natura sa (Mrt. Ort., I, 31).
Rul din lume nu este opera lui Dumnezeu, ci a fiinelor raionale
^mai nti a diavolului i apoi a omului), care au pctuit i prin aceasta
s-au abtut de la izvorul binelui. De aceea, ru l este, n primul rnd, de
ordin moral. Rul fizic (durerile fizice i moartea) nu snt dect o conse
cin a rului moral. ^Sfinii prini spun c rul nu are fiin, ntruct
nu este creat de Dumnezeu, iar fiin au num ai cele create de Dumne
zeu. Rul nu este o entitate, ci numai o lips a binelui. Nu este legat
fiinial de o realitate i nu face parte integrant din vreo creatur. El

CREAREA LUMII

145

const n ndeprtarea omului de la bine. A ceasta o spuneau prinii

bisericeti cnd com bateau pe gnostici i pe manihei, care susineau ca
rul este esenial n lume i este opera Unui principiu. Rul nefiind o
entitate, care ar face parte constitutiv din lume, poate fi i nlturat.
Rul nu este un principiu al existenei,, adic al existenei rele,'n s
implic existena personal. Rul fost cauzat de diavol i mai apoi de
om. Rul vine de la, persoan, de la ngerii devenii prin abatere sau,
mai exact, prin trufie diavoli, i de la un pm care se abate de Ia cuvintul lui Dumnezeu, n mod contient i liber, sau care nu ndeplinete
ndatoririle cu care este dator, n relaia sa cu Dumnezeu, cu semenii i
cu ntreaga creaie i lume.
Omul, de^i poate svri rul, nu poate totui zdrnici scopul ge
neral al creaiei, cci Dumnezeu poart, de grij creaiei, conduend-o
spre inta ei final, limitnd, n acest sqns, puterea rului sau direcionndu-1 n aa fel ca s nu tulbure ordinea general a lumii, ci chiar s
serveasc n planul general al ei. Dumnezeu ncearc pe cei ce-L iubcsc, n felurite chipuri, dar nimeni nu este ncercat peste puterile pro
prii. Exemplu este dreptul Iov care a depit toate ncercrile, ieind
din oale acestea mai curat dect qurul (Iov, 23, 10).
, ,
Deci, rul nu exist ca principiu, ci ine de q persoan, adic v in e
de la o persoan i este permis de Dumnezeu, fiindc, respect liberta
tea i crm uirea de sine, a omului. N einnd de firea zidirii n general
i a omului n special, el poate i nvins, cum a ; i fos nvins n lum ea
aceasta de H ristos, Dumnezeu-Omul, Care ne-a m ntuit pe, noi i lumea
din robia pcatului i a morii.
A ceasta nseam n c lumea a rm as bun n general i dup cde
rea n pcat a omului, ns mult ntunecat. Cci Fiul lui Dumnezeu,
venind n lume i ntrupndu-Se ca om, a venit cum spune Scrip
tura la ai Si i la ale Sale (loan, 1, 1011, 14) spre a m ntui pe ai
Si, oamenii, i pe ale Sale, ntreaga creaie, de robia pcatului, a ru
lui i a morii (loan, 3, 16 i 17). De aceea, este greit concepia pesi
mist despre lume, care susine c lum ea este rea saii, cum spun uhii p e
simiti, c lum ea este cel mai m are ru din cte se pot nchipui, i c n
ea nu ne putem mntui. O astfel de concepie nu are nici o baz scripturistic i nici teist n general. Dumnezeu, ca atotnelept, cunoate care
este cea mai bun ornduire a tuturor, potrivit cu scopul lumii j ca a tot10 n d ru m ri m isionare

146

n d r u m r i m i s i o n a r e

bun i iubirea nsi, Dumnezeu voiete ca toate fpturile Sale s ajung

la scopul lor adevrat, i, n sfirit, ca atotputernic, EI poate realiza
planul lumii, conceput de nelepciunea dum nezeiasc, fr sri poat
mpiedica vreo putere.
Nu mai puin greit este i concepia optim ismului absolut, dup
care lumea actual este cea mai bun i singura pe care trebuia s-o
creeze Dumnezeu. A ceast concepie a r putea fi adm is numai n tru
ct ar voi s accentueze c perfeciunea lumii este reflexul m rginit al
perfeciunilor dumnezeieti, cci Dumnezeu, fiind libertate absolut, ar
fi putut rndui i altfel elem entele din l u m e a r fi putut nu numai s
creeze lumea actual altfel, ci s creeze i altele.
Cnd afirmm c lum ea actual este bun i perfect, nelegem
numai o perfeciune relativ, nu una absolut a acestei lumi. A ceast
perfeciune i buntate a lumii const n aceea c fpturile i pot rea
liza i ajunge m enirea i inta fixat lor n actul creaiei. Perfect sau
desvrit n sens absolut este numai Dumnezeu. Optimismul absolut sus
inut de filosoful Leibnitz lim iteaz libertatea absolut a lui Dumnezeu,
cnd afirm c Dumnezeu este liber sau nu s creeze lumea i c dac
s-a hotrt s-o creeze, El este silit s-o fac perfect, aa cum exist, pen
tru c aceasta este cea mai bun. A ceasta este lumea noastr. Dup
teoria aceasta, Dumnezeu n-ar avea dect libertatea contradiciei, nu
i pe aceea a speciticaiunii, cum are omul. L ibertatea specificaiunii
const n posibilitatea de a face un lucru sau altul, de alt natur, de
exemplu : a citi, a cnta etc. Libertatea contradiciei const n liber
tatea de a face unul dintre lucrurile care se contrazic, adic pot s ci
tesc sau nu. A vnd numai libertatea contradiciei, cum afirm optim is
mul absolut, Dumnezeu este liber s creeze sau nu lumea, dar nu s-o
fac deosebit de cea prezent. Lumea actual este cea mai perfect po
sibil. A ceast lim itare a libertii dumnezeieti, susinut n consecin
ele ei, duce la negarea libertii ntre cele contradictorii precum i la
considerarea creaiunii ca o fapt necesar a lui Dumnezeu, voina lui
Dumnezeu, privind creaia, fiind determ inat necesar de ideea unic a
celei mai bune lumi.
Buntatea i perfeciunea (relativ) a lumii i au ns sursa n iu
birea i buntatea lui Dumnezeu care este atotnelept i atotputernic

CREAREA LUMII

147

i, deci, liber absolut. In raport cu actul creaiei, ele snt corolarul ge

neral al cauzei i scopului creaiei nsei , lumea este bun; adic po
trivit cu hotrrea lui Dumnezeu cu privire la ea, apt s realizeze
scopul dat ei de Dumnezeu.
5. Lumea ca dar al lui Dumnezeu, implicnd crucea
Dup nvtura cretin, lumea a fost creat de Dumnezeu ca d ar
pentru oameni. V iaa este un dar i anum e cel mai m are dar al lui
Dumnezeu, surs a altor multe daruri fcute omului i lumii. Tot ce
mnnc i bea omul de pe urm a muncii lui este un dar de la Dum
nezeu (Ecl., 3, 13). nelepciunea, tiina, bucuria sint daruri ale lu i
Dumnezeu oferite omului bun naintea Sa (Ecl., 2, 26). Lumea nsi,
dac ar fi dat omului numai spre cunoatere; to t ar fi un dar al lui
Dumnezeu. Dar ea este dat att pentru viaa lui trupeasc, ct i pen
tru form area lui spiritual, n vederea vieii de veci cu Dumnezeu in
m pria Sa.
In tot ce cuprinde lumea se arat dragostea lui Dumnezeu fa d e
om. Lumea e i din acest punct de vedere un cuvnt sau o cuvntare
coerent a lui Dumnezeu ctre om ntr-o naintare continu (Pr. Prof,
dr. D. Stniloae, op. cit., p. 340). Cci dac lucrurile i tot ce exist n
lume au fost aduse la existen prin Cuvnt (loan, 1, 3), atunci acestea
snt, cum spune teologul H. Schier, m rturii sau semne ale C uvntului.
Ele poart aa-zicnd Cuvntul n ele. A duse la existen prin C uvn
tul care lum ineaz viaa, ele snt n ele insele indicaii, ndreptri spre
Cuvnt i n Cuvnt (Zeii der Kirche, Freiburg 1966, ed. 4, p. 285).
Prin lumea ca dar, Dumnezeu ne arat nsi iubirea Sa fa de
noi toi i realizeaz un dialog progresiv n iubire cu noi. Dar pentru
aceasta trebuie s ntoarcem i noi lui Dumnezeu un dar. Dar omul nu
are ce s dea de la sine lui Dumnezeu. El poate, Ins, i trebuie s
renune la unele dintre darurile primite, ntorcndu-le lui Dumnezeu,
Care Se bucur. A cesta este sacrificiul omului, cnd renun la o serie
de daruri pe care, n lcomia lui, le considera ca necesare vieii lui.
Prin aceasta el arat c recunoate c toate le are de la Dumnezeu ca
dar i-I aparin Lui. Lumea este necesar omului nu numai ntruct are

148

n d r u m r i m is io n a r e

trebuin s^i fie dat, ci i ntruct a r e 1trebuin de ea ca s o d ru

iasc, ia rndul lui, pentru propria-i cretere spiritual. Dar n actul d
ruirii el nu o pierde total, ci se m bogete prin ea i mai mult, prin
faptul c o druiete. Prim irea i ntoarcerea darului mbogete pe om
n relaia sa cu Dumnezeu i cu semenii. Paradoxul se explic prin
faptul c darul prim it i. ntors apropie petsoanele n aa msur, nct
obiectul darului devine comun i devine m ijlocul transparent al celei
mai depline com unicri ntre persoane. i nu numai comuti, ci i sporit
prin viaa ce i-o comunic persoanele prin iubirea manifestat n d a
rul ce i-l f a c ; persoanele se druiesc prin aceasta ele nsele, ia r prin
aceast druire sporesc duhovnicete (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit.,
p 341).
'
\

^
,
.
Cel mai m are dar pe care cineva l poale face lui Dumnezeu este
darul vieii sale nsei. Dar aceat ntoarcere a darului nu nseam n
o dispreuire a darului primit, adic ja vieii. Cci ntoarcerea darului
implic preuirea lui de ctre cel care l-a primit, fiindc nimeni nu
poate drui cu adevrat dect ceea ce are mai bun. In druirea vieii
noaslre ctre Dumnezeu, voina noastr face un sacrificiu suprem, cci
propriu naturii um ane este s se conserve. Dar a drui viaa lui Dum
nezeu nu nseam n un refuz al vieii prijnie de la Dumnezeu. Cel ce-i
druiete viaa lui Dumnezeu nu ine', ns, la ea n mod egoist, ci o
druiete lui Dumnezeu atunci cnd este necesar sau n cazurile mai
dese o pune in slujba lui Dumnezeu, slujind semenilor.
Trebuie observat apoi c nimeni nu ntoarce lui Dumnezeu lu cru
rile primite fr s fi adugat la ele i m unca'sa. De exemplu, strugurii,
pinea, vinul, untdelemnul, aduse ca ofrande Iul Dumnezeu, in biseric,
sint nu numai darul lui Dumnezeu, ci si m unca om eneasc imprim at
n ele. Desigur, i munca o presteaz credinciosul to t cu puterile date
lui de Dumnezeu. Totui, el ar fi putut sfi nu foloseasc aceste puteri
penlru m unc prin care s ntoarc lui Dumnezeu lucrurile prim ite
cu pecetea sa omeneasc, adic valorificate de el.
Dar a oferi lui Dumnezeu, n dar, cele prim ite de la El ca dar, n
seamn, pentru om, o jertfire, mai m are sau mai mic, dup msura
i im portana darului ntors. Peste lume i peste viaa noastr st ae
zat, astfel, Crucea. Fiecare trebuie s vad n cele primite darul lui

CREAREA LUMII

149

Dumnezeu, ca semn al dragostei Lui pentru noi. De aici i obligaia n

toarcerii darului primit, prin Crucea de bun voie. Cnd ns nu mai
vedem pe Dumnezeu prin Crucea de bun voie n darurile primite,
Dumnezeu ni Se face cunoscut n acestea, prin Crucea fr voie.
Deci, toate care se afl la mijloc ntre Dumnezeu i oameni tind
ctre Cruce. Dezlipindu-se de ele, omul d de Dumnezeu i se apropie
de El, Care este infinit mai mult dect toate darurile Lui. Crucea prin
care se dezlipete de ele i mormntul uitrii de ele, n care ele dispar,
duc pe om la nviere. i creaia ntreag, cu g e ru rile i fenomenele
ei, este m enit s duc pe om spre nviere, adic spre viaa etern,
spune sfntul Maxim M rturisitorul (Capete gnostice, I, 66). Dar drum ul
spre nviere trece prin Cruce : Toate cele vzute (fenomenele) se cer
dup Cruce, adic dup deprinderea de a stvili afeciunea fa de ele
a celor ce sint dui prin sim uri spre ele. Dar cele inteligibile (nounienale) toate au trebuin de mormint, adic de nem icarea total a ce
lor ce snt purtai spre ele de minte. M icarea spre ele fiind nlturat,
rsare Cuvntul singur existnd de Sine, ca ridicat din mori, circumscriind toate cele ce au provenit din El (Ibidem , I, 67). i astfel se
realizeaz vederea direct a Logosului cel personal mai presus de ra
iunile lucrurilor, ca izvor care le circumscrie, fiind infinit rtiai cuprin
ztor dect ele, dup cum n com uniunea cu un subiect uman, lucrurile
druite de el au fost depite, bucurndu-ne de bogia lui cu mult mai
mare dect darurile primite (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit., p. 343).
Bunurile prim ite ca daruri de la Dumnezeu servesc n com uniunea
de iubire dintre oameni. Ele pot servi att spre desvrire ct i spre
coruperea oam enilor. Dar totdeauna, n com uniunea de iubire, acestea
trebuie s fie depite. Drumul spre Dumnezeu trece prin um anizarea
noastr, n com uniunea semenilor. Iar aceasta nseam n c lucrurile
nu ne snt date numai pentru practicarea unui dialog singular al fie
cruia cu Dumnezeu, ci i pentru practicarea unui dialog ntre oameni
i al lor n comun cu Dumnezeu sau a unui dialog ntre e i n conti
ina c lucrurile snt date de Dumnezeu oamenilor, pentru folosirea lor
ca daruri ntre ei, ele fiind condiia vieii pm nteti la care trebuie
s aib acces toi (Ibidem, p. 344).

150

n d r u m r i m is io n a r e

6. Raionalitatea lumii >

Prinii Bisericii, ca sfntul A tanasie cel Mare, sfinii capadocieni,
Dionisie Pseudo-A reopagitul i mai cu seam Sfntul Maxim M rturi
sitorul vorbesc despre raionalitatea lumii, pe care m intea um an o des
coper i de la care ea urc spre sensuri tot mai nalte ale lumii, ca
oper a lui Dumnezeu. Toate lucrurile sau fpturile creaiei i u ra
iunile existenei lor in LogOsul dum nezeiesc sau n Raiunea suprem.
In aceste raiuni, logoi, este dat existena fpturilor i creaiei ntregi,
precum i relaia lor cu Logosul sau Raiunea suprem prin care Dum
nezeu a adus la existen lumea cu toate lucrurile ei. De aceste ra
iuni ale lucrurilor prinii Bisericii mai leag i anum ite sensuri tot
mai nalte puse de Dumnezeu in fptiirile Sale, pe care m intea omului
trebuie s le descopere n m ersul ei spre Dumnezeu. Uneori ei disting
sensul lucrului de raiunea lui Strict, num ind pe cea din urm logos,
iar pe cel dinti noema. De asemenea, disting nelegerea sensului (noesis) de raiunea personal strict, care sesizeaz raiunea obiectiv a
lucrului, numind pe am ndou cele din urm logos. Urmnd acestei u l
tim e distincii, vom distinge i noi ntre raiunile lucrurilor (logoi) i
cunoaterea acestora cu ajutorul raiunii um ane n sensul strict i, pe
de alt parte, ntre sensurile lor i nelegerea acestora ntr-un con
tinuu progres printr-un act de cunoatere mai sintetic i mai direct (in
tuiie). m preun cu prinii Bisericii constatm, de asemenea, o leg
tur ntre raiunile lucrurilor i cunoaterea lor prin raiunea strict ana
litic pe de o parte, iar pe de alt parte, ntre sensuri i nelegerea
lor printr-o dreapt judecat mai direct i mai intuitiv. De altfel, chiar
cunoaterea analitic a lucrurilor deschide m ultiple posibiliti n des
coperirea de sensuri noi ale acestora. Lumea nsi se dovedete astfel
nct ea esle lumin inepuizabil, conform, de altfel, i cuvntului ro
mnesc lum e care vine de la latinescul lum en lumin.
Raiunea analitic, adic mintea omului, cerceteaz raiunea p ar
ial a lucrului, ca s descopere proporiile exacte ale elem entelor care
intr n compoziia lui l condiiile n care se constituie i se menine.
Astfel, toate lucrurile i toate fenom enele privind formarea, durata i
desfacerea acestora n ansamblul ntregii creaii sn t strict raionale,
au o estur raional i, prin raiunile lor, snt n relaie cu Raiunea

CREAREA LUMII

151

suprem, Logosul personal, creatorul lor. Trupul omenesc are i el ra

iunea sau raionalitatea lui. Cu att mai mult fiina uman, care se
constituie din trup i suflet raional, i are raionalitatea ei. Dar n
fiecare com ponent a fiinei um ane i n fiecare legtur din luntrul
omului exist ceva mai nalt dect. ceea* ce se descoper prin raiunea
analitic.
Exist un sens comun inepuizabil al lucrurilor, un sens care le leag
ntr-o larg unitate, un sens de o bogie inefabil spre care nainteaz
omul cu m intea sa luminat de harul divin. Sensul lor unic suprem
spre care converg i care le susine, de altfel, este Logosul divin.
Prin estura ei raional, creaia este deci la nivelul capacitii
raiunii umane de a o sesiza. De aici, obligaia omului de a cunoate r a
iunile lucrurilor, cci altfel el nu se p o ate folosi de ele i nici nu poate
tri ntre ele. Cu ajutorul raiunii omul poate adapta lucrurile la treb u
inele sale m ultiple i n continu cretere. Prin contemplaia raiunilor
lucrurilor, omul ajunge la Raiunea suprem, Care confer lucrurilor
multiple sensuri pentru om, att pentru creterea lui m aterial cit i
pentru creterea lui duhovniceasc.
Nu trebuie uitat ns c raionalitatea lumii este pentru om i cul
mineaz n o m ; i nu omul este pentru raionalitatea lumii. Cci Dum
nezeu, persoan suprem, crend lumea, S-a gndit la persoana omului.
Prin lucruri, Dumnezeu a dat oam enilor posibilitatea de a gndi i vorbi,
prin faptul c El a gndit raiunile lor i le-a dat, n actul creaiei, o
mbrcm inte plastic la nivelul lor, precum i trebuina de a le gindi
i exprima, ca s fac uz de ele in relaiile dintre ei i, prin aceasta,
s se realizeze ntre ei i El dialogul pe care l-a voit El cu ei. Pentru
acest dialog multiplu, omul trebuie s struie n a descoperi poi sen
suri ale lucrurilor pe care s le exprim e ct m ai adecvat i mai nuanat.
C uvintele adresate nou de Dumnezeu prin lucrurile creaiei Sale
stimuleaz nelegerea noastr, iar aceasta din urm provoac un r s
puns al nostru. De altfel, Dumnezeu nu insufl omului de-a gata n e
lesul i num ele celor create de El, ci ateapt efortul lui de a le des
cifra, pentru care i-a dat i capacitatea i trebuina luntric a acestor
nelesuri.

152

n d r u m r i m is io n a r e

Raiunile lucrurilor i cuvintele pe care ni le adreseaz Dumnezeu

prin aceste lucruri snt, deci, un mijloc al dialogului credinciosului cu
Dumnezeu i cu semenii si. Progresul n cunoaterea sensurilor lucru
rilor stimuleaz progresul lim bajului n nuane i, n final, susine i
adincete progresul omului n com uniunea cu Dumnezeu i cu semenii,
precum i cu ntreaga creaie care i descoper to t mai mult omului
sensurile ei.
Raionalitatea lucrurilor se vdete n ndoitul scop al acestora de
a fi de folos omului pentru a se ntreine biologic i de a spori spiritual
prin cunoaterea sensurilor i a conformitii tot mai mari a lor cu elr
precum i prin cunoaterea sensului lor ultim care este n Dumnezeu,
creatorul i proniatorul ntregii creaii. Dar nlruct nu putem despri
raionalitatea lucrurilor de sensurile lor, omul este dator s nu intro
duc nimic ptima n sensurile lucrurilor, ci s le pstreze curate, dum
nezeieti i deschise Logosului. A cesta este rostul purificrii gndurilor,
faptelor i deprinderilor noastre n raport cu lucrurile. Purificai de tot
ceea ce ntineaz m intea i simirea, sesizm lucrurile n sensul lor
curat i adevrat, cci ie cunoatem n legtura lor cu Dumnezeu sau
n scopul n care le-a gndit Dumnezeu, pentru m eninerea i dezvol
tarea noastr ca persoane n venicie. Or, pentru a le vedea n leg
tur cu Dumnezeu i n favoarea creterii noastre trebuie s ne ferim
cum ne ndeamn sfntul Maxim M rturisitorul de a altera printr-o
patim sensul obiectiv al lucrurilor. O rice fptura trebuie vzut prin
raiunea ei, n legtur cu Dumnezeu. In aceasta const, de altfel, i
sensul obicctiv, curat al lucrului. In acest sens, sfintul Maxim M rturi
sitorul spune : neles ptima este gndul compus din patim i n
eles. S deprtm patima de neles i va rm ne gndul simplu (Ca
pele despre dragoste, III, 43 ; Filocalia rom neasc, vol. II, p. 85). De
aceea, dup ndemnul sfntului M arcu Ascetul, s aducem lui Dumnezeu
ca jertf gndurile neniucate de fiare (Despre Botez, Filocalia rom
neasc, vol. I, ed. II, p. 282).
Prin raiunile i sensurile ei lumea, n ntregim ea ei, este opera
lui Dumnezeu, creat pentru om n vederea dialogului lui cu Dumnezeu
i cu semenii si (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit,, p. 345358 i urm.).

CREAREA LUMII

B.

153

CREAREA LUMII NEVZUTE

LUMEA DUHURILOR NETRUPETI. NGERII

1. Noiunea de lume
Fpturile create de Dumnezeu, nevzute i vzute, organice i anor
ganice, nsufleite i nensufleite, formeaz un ntreg unitar i arm o
nios, cerul i pm ntul (Fac., 1, 1), num it cu o expresie fericit : cosmos
( ,), univers sau lum e (n rom nete de la latinescul lumen, -inis).
Caracterul unitar al lumii l arat, n primul rnd, originea fpturilor,
toate fiind aduse la existen, din nimic, de ctre Dumnezeu. In raport
cu Dumnezeu care este infinit, unitatea lumii se manifesta n m rginirea
fpturilor, toate fiind legate de timp i spaiu care, de asemenea, snt
mrginite. Omul, unind n sine natura fizic i spiritul i toate elem en
tele creaiunii, ca o a doua lume n miniatur, microcosmos, dup ex
presia vechilor gnditori greci i a sfinilor prini, esle o icoan n a
tural i un reprezentant al acestei uniti a lumii.
Lumea, ca un ansamblu unitar i armonios al ntregii creaii, const
din dou pri : lumea m aterial i lumea spiritual. Despre existenele
m ateriale care vestesc, n general, slava lui Dumnezeu iar fiinelor ra
ionale m reia Lui, s-a vorbit n capitolul despre creaie n general,
ntre corpurile materiale un loc aparte l are pm ntul pe care se des
foar activitatea omului ca fiin spiritual trupeasc.
Toat firea raional i m intal cum o numete sfntul Maxim
M rturisitorul se mparte n dou : firea ngereasc, adic lumea n
gerilor, i firea omeneasc, cuprinznd pe toi oam enii din toate tim
purile i locurile, de la Adam, pn la sfritul veacurilor (cf. Sf. Maxim
M rturisitorul, Capetele despre dragoste, III, 26, Filocalia romneasc,
vol. II, p. 82).
Lumea ngerilor, creat de Dumnezeu, este exprim at prin cuvntul
cer, din Scriptur : <La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul
(Fac., 1 , 1 ). ngerii, fiind fiine spirituale netrupeti, constituie lumea
nevzut sau lumea duhurilor netrupeti, iar existenele m ateriale i
omul constituie lumea vzut, concret, omul fiind ns inelul de leg
tur ntre rele dou lumi, prin faptul c este o fiin spiritual-trupeasc.

154

n d r u m r i m is io n a r e

2. Originea ngerilor
Ca i ntreaga creaie, ngerii snt creai de Dumnezeu, din nimic,
n u din ceva preexistent i nici din fiina lui Dumnezeu. Biserica nva
c, mai nainte de toate, Dumnezeu a creat din nimic, numai prin cu
getarea Sa, toate puterile cereti, ca s-L slveasc n cntri i s-L
slujeasc, i apoi ca s serveasc i n lumea aceasta oamenilor, cluzindu-i spro m pria lui Dumnezeu (Mari. Ort., I, 18 i 19).
Despre puterile cereti au nvat greit gnosticii, maniheii i priscilienii care, dei puneau originea ngerilor n Dumnezeu, i socoteau
ca fiind provenii prin em anaie, i nu prin creaie din nimic.
nvtura Bisericii despre ngeri are la baz datele Sfintei Scrip
turi. Chiar dac referatul biblic despre creaie nu vorbete n mod pre
cis, determinat, despre crearea ngerilor, acest adevr este exprim at to
tui nc din prim ele cuvinte : La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
pmntul (Fac., 1, 1). Cerul nseam n lum ea spiritual a puterilor ce
reti, a ngerilor, iar pmntul, lumea m aterial. In acest loc, prin cer
nu se poate nelege cum afirm protestanii, neoprotestanii i toi
seclarii cerul vzut, creat n urm, n ziua a doua, ci cerul nevzut
cu locuitorii lui, ngerii. Dac nu s-ar nelege aa cuvnlul cer, ar r
m ne nelmurit originea ngerilor despre care chiar cartea Facerii
am intete n mai multe rnduri.
Nu se amintete, n mod expres, n referatul creaiei, crearea nge
rilor, din pricina evreilor care, nelegnd greu cele spirituale i fiind
nclinai spre idololatrie, ar fi czut uor n rtcirea idololatr a po
poarelor vecine (sfntul A tanasie cel Mare, T eodoret al Cirului). Dup ali
sfini prini (sfntul loan Gur de Aur), la creaie nu se vorbete des
pre ngeri n mod explicit, pentru c acolo, n cartea Facerii, se urm
rete numai nfiarea nceputului istoriei lumii vzute i a stpnului
ei, a omului, iar din nirarea faptelor s se cunoasc Creatorul lumii.
Sfnta Scriptur cuprinde nc i texte clare despre originea nge
rilor : Numai Tu eti Domn i numai Tu ai fcut cerurile, cerurile ce
rurilor i toat otirea lor, pm ntul i toate cele de pe el... (Num., 9, 6) ;
Pentru c n A cesta (Fiul) au fost fcute toate, cele din ceruri i cele
d e pe pmnt, cele \'zute i cele nevzute, fie Tronuri, fie Domnii, fie
Cpetenii, fie Stpniri. Toate s-au fcut prin El i pentru El (Col., 1, 16).

CRFAREA LUMII

15 5

Otirea cereasc sau cele nevzute snt lumea spiritual, iar Tronuri,
Domnii etc. snt cete ngereti (I Petru, 3, 22 , Efes., 1 , 2021).
A devrul c ngerii snt creai de Dumnezeu i formeaz lumea du
hurilor netrupeti este exprim at de Biseric n Simbolul niceo-constantinopolitan, dup care Dumnezeu este C reatorul tuturor celor vzute
i nevzute (art. 1 ).
Despre timpul crerii ngerilor, Sfnta Scriptur nu ne spune nimic
precis. Totui, Scriptura conine suficiente tem eiuri pentru datarea cre
rii lor, nainte de crearea lumii vzute. C au fost creai nainte de om,
rezult din faptul c ispititorul, care se nfieaz prim ilbr oameni n
form de arpe, nu poate fi dect un duh czut, vzut n nfiarea
arpelui. Deci, n momentul cderii omului, nu numai c existau duhu
rile, dar unele dintre ele nu mai erau n starea de la nceput, deci c
zuser. ngerii existau i n ziua a patra, cci atunci cnd s-au fcut
stelele, ei ludau pe Dumnezeu (Iov, 38, 7).
Dup Fer. Augustin, ngerii au fost creai n prima zi, odat cu
lumea. M ajoritatea prinilor Bisericii fixeaz crearea ngerilor de ctre
Dumnezeu nainte de lumea material. Sfintul loan Damaschin spune :
M asociez lui Grigorie Teologul. Cci trebuia s fie zidit mai nti
fiina spiritual i apoi cea sensibil i n urm, din cele dou, omul
{Dogmatica, II, 3 ; trad, rom., p. 84).
3. Existena ngerilor
Ca fiine spirituale netrupeti, ngerii snt n afara condiiilor i
experienelor obinuite prin care noi cunoatem existena fiinelor i lu
crurilor. Iar angelofaniile, pe lng faptul c snt rare, pot fi uor con
fundate cu teofaniile i, supuse unor interpretri diverse, nu ofer su
ficiente tem eiuri pentru existena lor.
G reutatea n a cunoate pe ngeri i ndeosebi aciunea lor, precum
i anum ite convingeri filosofice, au fcut pe unii, n trecut i n p re
zent, s se ndoiasc de existena ngerilor, iar locurile din Scriptur,
multe i clare, n care este vorba de ngeri, s fie interpretate figurat.
n vechime, existena ngerilor a fost tgduit de saduchei (Fapte,
23, 8), iar n decursul timpului de ctre socinienii i teologii protestani
raionaliti care socotesc c ngerii snt fiine fictive sau personificri

1 56

n d r u m r i m is io n a r e

ale nsuirilor dum nezeieti i c M ntuitorul Iisus Iiristos i apostolii,

vorbind despre ngeri, s-au acomodat credinelor iudeilor pe care ace
tia le-ar fi m prum utat de la pagini i n special de la babilonieni, pe
cnd se aflau n robie.
Existena ngerilor este afirmat, ns, n mod clar, i in multe lo
curi din Sfnta Scriptur, de la prima ei carte pn la ultima. Astfel,
dup scoatorca din rai a primilor oameni, ngerii pzeau drumul spre
pomul vieii (Fac., 3, 24), un nger a oprit pe Avraam de a jertfi pe
fiul su Isaac (Fac., 22, 11); Iacob vede n vis, la Betel, ngeri ai lui
Dumnezeu suindu-se i cobornd pe o scar ntre cer i pmnt (Fac,r
28, 1213) ; ngerul Domnului se arat lui Balaam (Num., 22, 22 urm.)..
ngerii se nchin lui Dumnezeu (Deut., 32, 43). n toate aceste locuri,
ngerii apar ca fiine personale, deosebite de Dumnezeu i de oameni,
ngerii snt superiori omului (Ps. 8 , 6), dar au i ei anum ite lipsuri
i snt mrginii (Iov, 4, 17 18). Serafimii slvesc n imne pe Dumnezeu
(Isaia, 6, 1). Uneori i profeii snt numii ngeri, fiindc snt trimii de
Dumnezeu s vorbeasc poporului. n sens propriu ns numirea de
nger se d numai fiinelor spirituale netrupeti care vestesc chiar i
profeilor voia lui Dumnezeu, artndu-se prin aceasta ca fiind deosebii
de profei. Astfel, ngerul Domnului vorbete lui Ilie (IV Regi, 1, 3),
de mai multe ori proorocului Daniel (Dan., 8 , 6 ; 9, 2, 10; 12, 1, 5 9)
i lui Zaharia (Zah., 1 , 9 17 ; 2, 23 ; 3, 1, 36 ; 4, 15), iar Iezechiel
vede pe Heruvimi (Iez., 10, 822).
/ i
In faa acestor dovezi, cuprinse cele mai multe in cri anterioare
captivitii babilonice, afirm aia c iudeii au m prumutat credina n n
geri de la paginii cu care au venit n contact i ndeosebi de la babilo
nieni este cu totul nentem eiat. Dup concepiile religioase necretine,
panteist sau dualist, spiritele sau demonii snt numai emanaii din
divinitate, iar dup nvtura Sfintei Scripturi, ngerii snt creaturi ale
lui Dumnezeu.
In Noul Testament, existena ngerilor este afirm at i mai clar.
Incepnd cu Evangheliile, toate crile Noului Testam ent relateaz des
pre multe apariii de ngeri ca despre fapte istorice. ngerul Gavriil
anun preotului Zaharia naterea sfntului loan Boteztorul, naintem ergtorul Domnului (Luca, 1, l 13); acelai nger vestete Sfintei
Fecioare M ria naterea ca om a Fiului lui Dumnezeu (Luca, 1, 2832) ?

C R E A R E A L U M II

157

un nger ncunotiineaz pe dreptul Iosif despre ntruparea cea mai

presus de fire a Fiului lui Dumnezeu i despre alte evenim ente n leg
tur cu dumnezeiescul Prunc (Malei, 1, 20 ; 2, 13, 19) ; un nger se arat
pstorilor dc lng Betleem i corurile cnt slav lui Dumnezeu la na
terea M nluitorului (Luca, 2, 913). ngerii slujesc lui Iisus dup is
pita din pustie (Matei, 4, 11) i tot un nger l ntrete n grdina din
Chetsim ani (Luca, 22, 43). ngerii vestesc femeilor mironosie nvierea
lui Hristos (Matei, 28, 2 8 ; Marcu, 1G, 5 8 ; Luca, 24, 4 8 ; loan,
20, 12 ) j un nger se arat apostolilor la nlare i le anun a doua
venire ntru m rire a M ntuitorului (Faple, 1, 10, 1 1 ). Un nger scoate
pe apostoli din tem ni (Fapte, 5, 19; 12 , 7-11, 1517); un nger d
instruciuni sutauiui Corneliu (Fapte, 10, 3 6) , tot un nger i v es
tete lui Pavel cltoria lui la Roma (Fapte, 27, 23).
C laritatea i precizia cu care se vorbete n locurile acestea des
pre ngeri, ca despre fiine reale i personale care lucreaz n lume dup
porunca lui Dumnezeu, precum i caracterul istoric al Evangheliilor ex
clud cu desvrire explicarea figurat a naraiunii evanghelice sau
considerarea ngerilor ca personificri ale nsuirilor divine sau ale ac
iunii pronfatoare a Iui Dumnezeu. n nici un loc din Sfnta Scriptur
ngerii nu pot fi confundai, nici cu Dumnezeu, nici cu oamenii, ntruct
apar ca fiine spirituale deosebite att de Dumnezeu, a Crui voie o
mplinesc i Cruia i snt inferiori, fiind creaturi, ct i de oameni, asu
pra crora ei acioneaz i crora le sint superiori.
Explicnd parabola neghinei, M ntuitorul pune pe ngeri pe acelai
plan al realitii cu Fiul Omului, cu lumea, cu fiii m priei etc, (Matei,
13, 3739). Adic, ngerii snt fiine lot aa de reale ca i celelalte
fiine i lucruri din textul parabolei. ngerii vd nencetat faa Prin
telui ceresc i mijlocesc pentru oameni (Matei, 18, 10). Ei nu se con
fund nici cu Dumnezeu, nici cu oamenii, i nu cunosc toate pe care
le cunoate Dumnezeu (Marcu, 13, 32) ; ei vor nsoi pe M ntuitorul
la a doua venire (Matei, 25, 31 ; Luca, 9, 26); deosebii de profei, ei
doresc s priveasc ceea ce au vestit proorocii (I Petru, 1, 12); snt
mai prejos dect Fiul lui Dumnezeu (Evrei, i, 45) i petrec o via
deosebit de cea a oamenilor (Matei, 22, 29, 30), pot fi invocai spre
m rturie (I Tim., 5, 21).

108

N D R U M R I M IS IO N A R E

4. Natura ngerilor

Dup natura lor, ngerii sint duhuri curate, adic im ateriale i ne

corporale, mult inferioare lui Dumnezeu, superioare omului, dar m r
ginite i n em u rito are; Sfnta Scriptur i num ete duhuri ():
Nu snt oare toi (ngerii) duhuri slujitoare... ? (Evr., i, 14), aa cum
zice i despre Dumnezeu c este Duh II (loan, 4, 24) i despre
sufletele oam enilor desprite prin moartea fizic de trupuri (I Petru,
3, 19 ; Apoc., 22, 6 ; Ecl., 12, 7) ; iar Duhul trup i oase nu are (Luca,
24, 39). Fiind duhuri netrupeti, la ngeri mi se poate vorbi de sex :
i nici de o transplantare a speciei (Fac., 6 , 2), deci ei nu se csto
resc, nu se nm ulesc (Matei, 22, 30) i nici nu pot s moar (Luca,
20, 3536).
ngerii au o fire raionala, spiritual, liber i schim btoare n felul
de a gindi sau de a voi, cci to t ceea ce este creat este schimbtor. Numai
ceea ce este necreat este neschim btor. Tot ceea ce este raional este
i liber. Aadar, pentru c ngerul are o fire raional i spiritual este
lib e r ; iar pentru c este creat i schimbtor, are facultatea de a rm ne
i a progresa n bine sau de a se ndrepta spre ru (Sf. loan Damaschin,
Dogmatica, II, 3 ; trad, rom., p. 8081). Dar, odat czui, nu se mai
pot poci i ndrepta. Numai omul are parte de pocin din pricina
slbiciunii trupului.
ngerii snt cum afirm sfntul loan Damaschin lumini spi
rituale secundare, care i au lum inarea din lumina prim ar fr de
nceput. Nu au nevoie de limb i de auz, ci i transm it unii altora
propriile lor gnduri i hotriri fr s rosteasc un cuvnt. Toi ngerii
au fost creai prin Cuvnt i au fost desvrii de Sfntul Duh prin sfin
ire, participnd la lum inare i la har n m sura vredniciei i rangului
lor (Ibidem).
Fiind fiine spirituale netrupeti, ngerii snt nevzui (Col., 1, 16).
Totui, dup voia lui Dumnezeu i pentru ndeplinirea slujbei lor, n
gerii pot s ia form omeneasc, de brbat sau tnr (II Regi, 6 , 17;
Fac., 32, 25), pot s vorbeasc omenete i s mnnce, apar mbrcai
i uneori purtnd aripi (Fac., 32, 25 ; Luca, 24, 4 ; Matei, 28, 3 ! Apoc.,
14, 6 ; Isaia, 6, 2).
Dei snt fiine spirituale netrupeti, ngerii snt circumscrii, cci
atunci cnd snt n cer nu snt pe pm nt i cnd snt trimii de Dum-

CREAREA LUMII

15

nezeu pe pm nt nu rmn i n cer (Ibidem). Numai Dumnezeu este

omniprezent. Dei snt mrginii, ngerii se m ic cu o uurin nen
eleas de om, dintr-un loc n altul. De aceea, este nepotrivit a ne n
treba asupra spaiului n care ar fi fost aezai, n care petrec i care
er fi rezervat lor. Dac Sfnta Scriptur arat cerul ca locuin a n
gerilor, prin aceasta nu se determ in un loc anumit pentru ngeri, ci
se indic numai o regiune superioar nepm nteasc a existenei creia
ei aparin. Din aceast pricin, ngerii pot fi pretutindeni unde li se
poruncete de Dumnezeu.
Ca fiine spirituale pure, ntruct snt necorporale, ngerii snt, cum
spuneam, superiori oamenilor (Ps. 5, 6 ; M arcu, 13, 32), nelepciunea
lor este un ideal pentru nelepciunea om eneasc (II Regi, 14, 20), pu
terea i activitatea lor ntrec pe ale oam enilor (Matei, 28, 2 ; II Tes.,.
I, 7 ; II Petru, 2, 11). Snt mai presus de oameni, dar nu impasibili, cum
este numai Dumnezeu, snt lipsii de orice pasiune trupeasc.
Ca duhuri curate, snt inferiori lui Dumnezeu, ca fpturi ale LuiM rginirea lor fa de Dumnezeu se refer att la cunoatere ct i la
putere. Ei nu cunosc adncurile fiinei lui Dumnezeu (I Cor., 2, 11), nu
cunosc tainele lui Dumnezeu (Efes., 3, 9 10), nici gndul Lui (Rom.,
II, 34), dar nici cugetul omului (III Regi, 8, 39; Ier., 17, 9). N -au nici
putere creatoare i nici nu pot svri minuni, aceasta fiind o insuireexclusiv a lui Dumnezeu (Ps. 70, 18).
Starea m oral actual a ngerilor buni este una de sfinenie i de nepctuire, dar nu prin nsi natura lor, ci prin harul divin. ngerii cuget
i svresc numai cele bineplcute lui Dumnezeu, iar voina lor n
clin totdeauna numai spre bine i nu poate fi micat spre ru. i
aceasta pentru c ngerii s-au ntrit prin harul lui Dumnezeu pentru
totdeauna, fiindc ei nu s-au unit cu Lucifer, ca s se ridice m potriva
lui Dumnezeu. Conlucrnd cu harul divin, ngerii s-au desvrit n bine,
aa net nu pot s pctuiasc. Deci nepctuirea ngerilor este re
zultatul rezistenei lor fa de ispite, al persistenei n bine i al n tri
rii prin harul dumnezeiesc.
De aceea, ngerii se bucur numai de cele bune (Luca, 15, 10), snt
aleii lui Dumnezeu (I Tim., 5, 21), nconjurnd tronul lui Dumnezeu
(Dan., 7, 10 ; Isaia, 6) i privind continuu pe Dumnezeu (Matei, 18, 10),.
fiind sfini i rm nind n veac sfini (Matei, 25, 31 j Evr., 12, 22). Ir

160

n d r u m r i m is io n a r e

acord cu Sfnta Scriptur nva i Sfnta Tradiia c prin harul Sfintului Duh ngerii persist in bine, c desvirirea, strlucirea i nenciinarea spre ru a ngerilor este de la Duhul Sfint. Sfntul loan Dam aschin zice : Ei (ngerii) au din afar sfinenia fiinei lor, de la Dum
nezeu... Au, prin harul dum nezeiesc, darul profeiei... Ei se nclin greu
spre ru, dar nu sint nenclinai. Acum Insa au ajuns nencJinai, nu din
pricina firii lor, ci prin har i prin struina n unicul bine (Dogmatica,
II, 3 ; trad, rom., p. 82 i 83).
In virtutea sfineniei i a im pecabilitii depline, ngerii snt n de
svrit com uniune cu Dumnezeu, iar acestei comuniuni i corespunde
pentru ngeri o negrit stare de fericire, pentru care Sfnta Scriptur
i numete pe ngeri aleii lui Dumnezeu (I Tim., 5, 21), ceteni ai Ie
rusalimului ceresc (Evr., 12, 22) i privitori ai feei lui Dumnezeu (M atei,
18. 10).

.

j ,

., '

5, Numrul ngerilor l ierarhia cereasc

Revelaia dum nezeiasc nu precizeaz numrul ngerilor dar arat

c este foarte mare. In Sfnta Scriptur se vorbete despre tabere de

ngeri (Fac., 32, 1 2), zeci de mii i m ilioane de ngeri (Dan., 7, 10;
vr., 12, 22, Apoc., 5, 11), mulime d e'o a ste cereasc (Luca, 2, 13), le
giuni de ngeri (Matei, 26, 53). La fel i sfinii prini spun c numrul
sfinilor ngeri este nenchipuit de mare. Dac n parabola despre oaia
cea pierdut (Luca 15, 47), aceasta repieiiint p e oameni, iar cele nou
zeci i non, pe ngeri, atunci ct d e mare trebuie s fie numrul ngerilor !
Afirmaia despre mii i mii i miriade de miriade de ngeri (Dan., 7, 10)
riu nseamn c acesta ar fi numrul ngerilor, ci numai c profetul n-a
putut ntr-alt chip s exprim e mulinlea fr de numr a ngerilor.
In lumea ngerilor exist o anumit ordine ierarhic ntemeiat
pe puterile i slujba deosebit a ngerilor, aa cum i n lumea m ate
rial exist o ordine progresiv, de la c ele inferioare spre cele supe
rioare.
ntem eindu-se pe Sfnta Scriptur i urmnd lui D ionisie PseudoAreopagitul, Biserica nva c ierarhia cereasc se compune din'nou
c ete ngereti, grupate n trei trepte 'sau clase. In prima treapt, care
este cea mai nalt, snt aceia care snt mai aproape de Dumnezeu, adic:
Tronurile, H eruvim ii i Serafimii. A doua treapt cu p rin d e: Stpniile,

CREAREA LUMII

161

Domniile i Puterile, iar treapta a treia cuprinde : nceptoriile, Arhan

ghelii i ngerii. Ultima treapt a ngerilor, a treia, este cea mai de jos.
ngerii snt n asem enea chip ornduii, pe cete i trepte, incit c e i mai
de jos prim esc de la cei mai de sus luminarea i binefacerile dum neze
ieti. Cu nume individuale nu cunoatem dect trei n g e r i: pe Arhan
ghelii M ihail (Dan., 10, 13, 21) i Gavriil (Luca, 1, 19, 26, Dan., 8, 16;
9, 21) i pe Rafail (Tob., 3, 16 ; 5, 4).
C ele trei trepte n care se grupeaz cele nou cete ngereti snt
legate i de starea de desvrire n care au ajuns ngerii cu ajutorul
harului divin, mprtit lor d e Creator. mprirea p e trepte a n g e
rilor se ntem eiaz pe Sfnta Scriptur, care num ete pe toate cele nou
cete, dei nu ntr-un singur loc pe toate. A stfel, n Fac., 3, 24 , Iez., 10,
39 se am intesc H eruvim ii; la Isaia, 6, 12, Serafim ii} n Efes., 1, 21 ,
Col., 1, 16 j Rom., 8, 38 , n I Petru, 3, 22, Tronurile sau Scaunele, Dom
niile, Puterile, Stpniile, nceptoriile i n g e r ii; la I Tes., 4, 16 i Iuda,
9, Arhanghelii.
Credina n deosebirea ngerilor dup trepte, permanent n B ise
ric, este mrturisit apoi de prinii i scriitorii b ise r ic e ti: Ignatie
Teoforul, Irineu, Clement Alexandrinul, Origen, Chirii al Ierusalimului,
A lanasie cel Mare, V asile cel Mare, Grigorie Teologul, loan Gur de
Aur, pe larg de D ionisie Pseudo-A reopagitul, loan Damaschin .a.
In ce anume const deosebirea ntre cetele ngereti, ca i de ce
exist ea, rmne o tain pentru noi. Nu tim nici dac natura n g e
rilor este aceeai sau se deosebete a unora de a altora. Numai Dum
nezeu Creatorul tie... Se d eosebesc ns unii prin luminare, prin rang,
fie cS au rangul potrivit gradului de luminare, fie c particip la lum i
narea gradului n care s n t ; ei se lum ineaz reciproc potrivit superio
ritii rangului sau firii. Este evid en t Ins c cei care snt mai sus m
prtesc celor mai de jos luminarea i cunotina lor (Sf. loan Da
maschin, Dogmatica, II, 3 , trad, rom., p. 82).
Ierarhia cereasc i are originea n creaie, dup voina lui Dum
nezeu. Deci, ea exist de la nceputul lum ii spirituale. Sfnta Scrip
tur nva n mod lmurit c duhurile netrupeti au fost create ntr-o
anumit ordine, ierarhic, rlindu-li-se ranguri i funcii deosebite, cnd
zice c ntru El au fost fcute toate, c e le din ceruri i c ele de pe p
mnt, c ele vzute i ce le nevzute, fie Tronuri, fie Domnii, fie Incep11 n d ru m ri m isionare

N D R U M R I

m is io n a r e

torii, fie Puteri. Toate s-au fcut prin EI i pentru El (Col., 1, 16). Si
nodul V ecumenic a condam nat concepia origenist, dup care ierarhi
zarea ngerilor nu s-ar fi fcut dintru nceput, ci mai trziu i anume ca o
consecin a cderii unora dintre ei i a persistenei n bine a celorlali.
Cu toat deosebirea lor dup trepte, ngerii constituie o lume spi
ritual unitar. Ei snt n perfect comuniune spiritual, snt adic ae
zai n aa rnduial, nct cei mai de jos primesc povuire i luminare
de la Dumnezeu, prin cei mai de sus.
6 . M isiunea ngerilor

ngerii fiind fpturi, n creaia lor s-a m anifestai aceeai iubire i

buntate a lui Dumnezeu, i n vederea aceluiai scop, ca i la creaia
n general. i dac fptura ntreag a fost zidit ca s descopere cele
nevzute ale lui Dumnezeu (Rom., 1, 20), adic perfeciunile dumne
zeieti, prin firea fiecrei fiine i creaturi n general, i ca s participe
la buntatea dumnezeiasc, nseam n c i ngerii au fost creai ca s
slveasc pe Dumnezeu i s se bucure de fericire deplin. Adic m e
nirea ngerilor este pream rirea lui Dumnezeu n cunoatere dreapt
i n necondiionat mplinire a voinei Lui, dobndind prin aceasta
fericirea venic n com uniunea cu Dumnezeu. A cest adevr l nva
Biserica, m rturisind c ngerii au fost creai de Dumnezeu ca s-L
slveasc n cntri i s-L slujeasc (Mari. Ori., I, 19).
Exprimnd acest adevr, Sfnta Scriptur spune c ngerii vd pe
Dumnezeu (Matei, 18, 10), l pream resc (Isaia, 6, 1 , Apoc., 4, 8), m
plinesc voia Lui (Matei, 6, 10; Ps., 102, 20), slujesc iconomiei m ntuirii
noastre (Evr., 1, 14). nsi num irea de nger () indic m enirea
sau chemarea lor, anume de a fi slujitori ai lui Dumnezeu i organe ale
providenei divine. Sfntul loan Damaschin spune c ngerii au un sin
gur lucru de f c u t: s laude pe Dumnezeu i s slujeasc voinei Lui
dumnezeieti (Dogmatica, II, 3 ; trad, rom., p. 83).
n raport cu lumea, slujirea ngerilor const n a mplini poruncile
lui Dumnezeu n lucrarea mntuirii, pentru ntem eierea i desvirirea
mpriei lui Dumnezeu. Astfel, ei au anunat naterea M ntuitorului,
au slujit la natere, I-au slujit n pustie, n Ghelsimani, la nviere, ia
nlare, l vor nsoi la a doua venire. A nun naterea lui loan Bote

C R EA R EA LU M II

163

ztorul i ajut pe apostoli (Fapte, 12, 7 8, 11). ngerii ajut i ocro

tesc pe oamenii vrednici ca pe Avraam, Lot, Iacov, Ilie, Daniel (Fac.,
19, 28 III Regi, 19, 5 ; IV Regi, t, 3, 15; Dan., 3, 25), se bucur de
ntoarcerea pctoilor (Luca, 15, 10).
n lumea aceasta, ngerii slujesc oamenilor, cluzindu-i spre m
pria lui Dumnezeu. Fiecare om se tie i are ngerul lui p
zitor. cum reiese din Matei, 18, 10 i Fapte 12, 15, unde se vorbete
despre ngerii copiilor i despre ngerul apostolului Petru. Despre nge
rul pzitor care se d fiecruia la botez vorbesc muli prini i scri
itori bisericeti, ca sfntul Vasile cel Mare, sfntul loan G ur de Aur,
Origen. ngerul pzitor ntrete credina i evlavia (IV Regi, 1, 13;
Zah., 2), apr pe om de duhurile rele (Ps. 90, 10 11), m ijlocete pen
tru cel credincios (Matei, 18, 10 ; Apoc., 8 , 3), nsoete sufletele celor
adormii (Luca, 16, 22). ngerii ocrotesc m nstiri, biserici, ceti, oameni,
popoare, state (Dan., 1, 10) i com unitile cretine (Apoc., 1, 20). n
gerii sint folosii de Dumnezeu i pentru pedepsirea celor nelegiuii
(Fapte, 12, 23; Isaia, 37, 36; IV Regi, 19, 35; lud., 9 ; Apoc., 12, 7). In
general, ngerii snt slujitorii providenei dumnezeieti.
7. Solidaritatea lumii ngereti i om eneti
ngerii, prin nsi menirea lor, snt creai ca s fie ntr-o strns
solidaritate i com uniune cu oamenii, slujind m ntuirea acestora. n
treaga creaie, de altfel, este ntr-o strns solidaritate cu omul i este
adus la existen pentru a revela pe Dumnezeu i pentru a participa
la bogia fiinei Lui, avnd n aceast participare nsi com uniunea
i solidaritatea ei. C reaia ntreag este o descoperire multipl, v ariat
i n msuri diferite a lui Dumnezeu. N atura nespiritual, material, este
o revelare a lui Dumnezeu numai pentru faptul c exist omul care s
cunoasc pe Dumnezeu din ea i prin ea i s-i dea seama cum ea,
revelndu-L, particip la Dumnezeu prin aceasta i cum el nsui, omul,
particip la Dumnezeu ntr-o mai m are m sur i mai conform cu El.
Dar cunoaterea lui Dumnezeu prin lumea vzut nu este singurul mod
de a-L cunoate pe Dumnezeu. Trebuie s existe i alt mod de revelare
a lui Dumnezeu i, deci, de cunoatere a Lui i de participare la El,
adic un mod nelegat de simbolurile vzute i deci mai potrivit cu spi

164

N D R U M R I M IS IO N A R E

ritualitatea absolut a lui Dumnezeu. A ceast revelare si cunoatere a

lui Dumnezeu, mai potrivit cu El, are loc prin lumea ngerilor, fiine
spirituale netrupeti, ce stau n jurul tronului lui Dumnezeu. Cci dac
Dumnezeu n-ar fi creat dect fiine spirituale trupeti, ar nsemna c
fiina suprem, Dumnezeu, nu poate fi cunoscut dect prin forme sen
sibile i c, deci, de existena absolutului este legat n mod ontologic
materia. Iar aceasta ar arunca un dubiu asupra creaiei nsei. Cci o
m aterie innd de fiina absolut i-ar lua acesteia din urm capacitatea
creaiei, dndu-i un caracter panteist.
Existena fiinelor spirituale create netrupeti, ngerii, ne arat po
sibilitatea unei cunoateri directe a realitii spirituale, posibilitatea
unei comunicri directe ntre spirit i spirit. De aici decurg dou moduri
sau dou planuri de revelare a lui Dumnezeu : unul direct spiritual i
un altul prin forme sensibile. i fiindc spiritul se afl pe multe trepte,
exist o multiplicitate de trepte ale creaiei spirituale. Dar pentru c
Dumnezeu este unul, creaia trebuie s fie i ea o unitate, iar spiritele
cunosctoare, ncorporate (oamenii) sau nencorporate (ngerii) trebuie
s o poat cuprinde ntr-un mod solidar.
Pe de alt parte, cu ct snt mai variate form ele de revelare a lui
Dumnezeu i de m prtire cu El, cu att mai mult fiecare dintre cei
capabili s le observe i s le cunoasc dobndete din bogia infinit
a lui Dumnezeu. Penlru a-l mntui pe om, Dumnezeu folosete
toate formele de re\rclare a Lui, ctre om. Lumea ngerilor face, deci,
posibil cunoaterea spiritual a lui Dumnezeu de ctre om, care este
mult mai bogat dect cea prin forme sensibile (Pr. Prof. dr. D. Stniloae,
op. cit., vol. I, p. 420). Exist o cunoatere soborniceasc a lui Dum
nezeu din partea oam enilor i a ngerilor, fiecare subiect cunosctor
mbogind cunoaterea i nelegerea celuilalt.
De fapt, R evelaia dum nezeiasc nsi ne vorbete despre o lume
a fiinelor spirituale netrupeti aflate n solidaritate cu oamenii i cu
lumea sensibil, cum am artat ceva mai nainte, argum entind existena
ngerilor i prezentnd misiunea lor.
Avnd misiunea de a ajuta pe oameni s neleag realitatea
etern a lui Dumnezeu de la nceputul existenei lor, trebuia ca ngerii s
existe cind apare omul i, deci, lumea sensibil de care este legat omul.

C R E A R E A LU M II

165

Tot ceea ce este necesar omului trebuie s existe cnd apare el. De
altfel, el apare la sfritul creaiei. Pe de alt parte, nu trebuie s fie
o ntrerupere ntre creaia ngerilor i a lumii vzute, dac ngerii sint
creai nu numai pentru fericirea lor, ci i pentru a ajuta pe oameni la
cunoaterea lui Dumnezeu prin simboluri sensibile ale lumii i la stpnirea lumii sensibile prin spirit. A vnd m isiunea s ajute pe om s
se ridice i s ridice lumea n eon, n tim pul copleit de eternitate,
ngerii sint creai n solidaritate ontologic cu ntreaga lume. Ei ajut
pe oameni s fac acest urcu spre Dumnezeu att pe planul cunoa
terii, ct i pe cel al ntririi spirituale duhovniceti. Pe de alt parte,
i ngerii ctig ntr-un anumit fel din legtura lor ontologic cu o a
menii. Ei com unic oamenilor o experien nesensibil a lui Dumnezeu,
iar oamenii com unic ngerilor o experien mai sensibil a lui Dum
nezeu, adic revelarea lui Dumnezeu prin estetica spiritual.
nainte de ntruparea Logosului, adic de ntruparea Fiului Su,
Dumnezeu sttea la o anum it distan de oameni, iar cunoaterea des
pre El le-o comunica n m are parte prin ngeri. Prin ngeri, care snt
mai accesibili i mai apropiai lor, oam enii prim eau o anum it ferm i
tate a intuiiei absolutului, nc Soarte deprtat spiritual de ei. De aceea,
se i spune n Noul Testament c legea veche s-a dat oamenilor prin
ngeri (Gal., 3, 19; Evr., 2, 2 ; Fapte, 7, 53). Iar cnd Fiul lui Dumnezeu
vine n lume ca om, Dumnezeu Se reveleaz omului prin trirea i
transfigurarea celor omeneti ntr-un mod care nu poate fi experiat sau
neles de ngeri. De aceea spune i sfntul apostol Pavel c ngerii afl
de la Biseric nelepciunea multfelurit a lui Dumnezeu, descope
rit de H ristos oamenilor (Efes., 3, 10).
ngerii cunosc spiritualitatea divin ntr-o intuiie simpl, mai m ult
sau mai puin intens, pe care o comunic oamenilor, iar acetia o prind
n simboluri, metafore. Prin ntruparea Fiului Su, adic n Hristos, Dum
nezeu nsui i descoper realitatea i viaa Sa atotneleapt n acte
sensibile multiple. Iar nelepciunea m ultfelurit a lui Dumnezeu f
cut cunoscut ngerilor prin Biseric, nseam n nu numai m ultifelurime n general, ci multifelurime sensibil. Acesta este un mod mai
accentuat de revelare a lui Dumnezeu pe seam a omului, care nseam n
o mai m are apropiere a Lui de om, un mai m are interes pentru om i

166

n d r u m r i m is io n a r e

pentru problem ele lui n trup, o manifestare a unei mai mari iubiri fa
de oameni. Este o revelaie prin sensibilitate, prin muitiformilatea fru
m useii spirituale, prin acte svrite n planul realitii se n sib ile ; e o
revelare a lui Dumnezeu printr-o mai mare chenoz i tocmai prin aceasta, manifestarea unei mai mari iubiri (Pr. Prof. dr. D. Stniloae,
op. cit., vol. I, p. 423).
Ierarhia sau ierarhiile ngerilor, precum i mulim ea fr numr a
ngerilor ca subiecte cunosctoare a spiritualitii lui Dumnezeu pun
n relief adincimea infinit a lui Dumnezeu. Dar existen a acestora nu
poate fi o ispit pentru om de a considera lum ea spiritelor ca ultima
realitate, ca n doctrinele teosofice i antroposofice. Dumnezeu Se co
munic i Se face cunoscut prin aceste puteri spirituale netrupeti, dar
nu este identic cu ele. Trebuie pstrat acea subirime duhovniceasc
de a nu considera pe ngeri mai presus d e Hristos, Care este Dumnezeu
n trup, prin Care s-au fcut toate cele vzute i c ele nevzute, fie Tro
nuri, fie Domnii, fie nceptorii, fie Stpnii (Col., 1, 16).
Mulimea mult felurit i fr de numr a ngerilor a fost creat
pentru om, cum spune sfntul Grigorie Palama (O m ilia 36, P.G., 151,
col., 449 D), pentru ca prezena i spiritualitatea lui Dumnezeu, inacce
sibil n ea nsi, s iradieze prin spiritualitatea ngerilor, aflat pe
toate treptele pe care se glisesc i Oamenii, n suiul lor duhovnicesc.

8.
Superioritatea ngerilor
i misiunea special a oamenilor
Prin natura i m isiunea lor, ngerii sn t superiori oamenilor. Dar
superioritatea ngerilor nu este contrazis de funcia lor de slujitori ai
omului n vederea mntuirii. Cel mai mare slu jete adeseori celui mai
mic, mai ales cnd, n m isiunea important pe care o m plinete, i
vdete mrirea sa. Dar altfel slujesc cuiva c ele inferioare, i altfel,
c e le superioare. C ele inferioare slu jesc pentru a se mprti de supe
rioritatea celor superioare, sau dintr-o necesitate de ascultare sau dintr-o dependen im plicat n fiina i existena lor. C ele superioare slu
jesc din contiina u n ei rspunderi, a unei datorii de a ajuta pe cele
inferioare, de a le face parte acelora de bogia lor de daruri i de
via.

crearea

l u m ii

167

Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se, Se face slujitorul oamenilor spre

mntuire. Omul este slujit de cele mai m ici dect el dar i de cele mai
mari. De aceea intr ultimul n creaie. El intr ca un stpn, v ietile
inferioare i toate celelalte fpturi avnd s slu jeasc trebuinelor lui
Aitalc, iar ngerii, care-i snt superiori, mntuirii lui (sfntul Grigorie
Palama, Omilia 6, P.G., 151, col. 81 B). Teodoret de Cyr spune c dup
ce Dumnezeu a creat lumea sensibil i inteligibil, a creat pe om ca
toat lum ea sensibil s-i fie de folos, iar firile inteligibile, adic n
gerii, s-i arate grija lor fa de el (Q uaestiones in Genesim, 20, P.G.,
80, col. 105 B). i aceasta, pentru c omul este, dlntr-un punct de v e
dere, mai mult dup chipul lui Dum nezeu d ect ngerii. El are darul
creator pe care nu-1 au ngerii. Dar i m isiunea grea de a spiritualiza
i transfigura cu puterea harului dum nezeiesc lucrtor n el lumea v
zut. El are m isiunea de a respinge tentaiile trupului i ale lum ii i,
prin aceasta, de a transfigura natura material, fcnd-o mai proprie
spiritului care o penetreaz prin acele raiuni ale lucrurilor.
n lucrarea de spiritualizare a materiei, care este proprie omului,
toate fiinele spirituale netrupeti i Dumnezeu nsui v in n ajutorul
omului, ca s ntreasc spiritul lui. Ispitele care vin omului din trup
i din lum ea vzut snt mari, dar nfrngerea acestora, dac o reali
zeaz, este o lucrare important a omului. De aceea este ajutat omul
de Dumnezeu i de duhurile cele netrupeti. Prin acestea spiritualitatea
divin se reveleaz ntr-o form nou, mai bine zis mulimea nsuirilor
lui Dumnezeu i gsete tot attea forme sen sib ile prin oameni.
Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se, ia asupra Sa opera de spiritua
lizare a omului nti n Sine, apoi n ceilali oam eni i, prin ei, a uni
versului sensibil care este o revelare a lui Dumnezeu prin forme ma
teriale.
De aceea, omului i s-a dat calitatea de stpnitor asupra ordinii m a
teriale. Tocmai prin aceast calitate, omul este mai mult dup chipul
lui Dumnezeu dect ngerul, cum spun sfinii loan Damaschin i Grigorie
Palama.
ngerul este numai slujitor al lui Dum nezeu i al omului, pe cnd
omul este i stpnitor ( ). Dar, prin slujirea oferit omului, i n
gerul contribuie la stpnirea acestuia asvipra materiei. ngerul este st-

168

N D R U M R I M IS IO N A R E

pnitor numai ntruct slujete omului. Dar omul cunoate ngerul care
i intensific puterea sa pn la un grad superior puterii sale naturale.
Solidaritatea nu exclude deosebirea dintre ngeri i oameni. Cci, n timp
ce ngerii rnduii s slujeasc dup puterea lor Creatorului au o m isiu
ne unic, aflndu-se sub stpnire dar fr s stpneasc peste cei care
stau mai jos ca ei, dect dac snt trimii in acest scop de Cel ce susine
toate, adic de Dumnezeu, omul a fost creat nu numai s fie sub stp
nire, ci i ca s stpneasc peste toate ctc se afl pe pm nt (Sf. Grigorie
Palama, Cap. 44, P.G., 150, col. 1152 C).
Deci, ngerii au m isiunea s ntreasc puterea spiritual a omului
asupra naturii din punct de vedere moral, dei ngerii nu stpnesc di
rect asupra ei.
Poziia privilegiat a omului n ansamblul creaiei se arat mai ales
n faptul c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om, nu nger, i cu firea Sa de
om devine stpnul ngerilor pe tronul dumnezeiesc. Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut om fiindc numai prin firea uman asum at putea aduna n Sine,
nnoi i ndumnezei to at creaia, inclusiv pe cea m aterial. Dac ar fi
luat firea ngerilor n-ar fi putut face aceasta. Dar El adun n Sine i pe
ngeri, ntruct este, n acelai timp, Spiritul atotcuprinztor. Crend pe
om, Dumnezeu a creat nu numai spirite, ci spirite care au o m anifestare
legat de raiunile lucrurilor pentru care sensibilitatea sau forma lor con
cret este ultim a lor expresie. De aceea, raiunea omului este capabil
s sesizeze i s cuprind raiunile lucrurilor i este capabil, n acelai
timp, i de o sensibilitate. M intea omului sesizeaz raiunile lucrurilor
printr-o sensibilitate a trupului uman, cci aceasta din urm, sensibili
tatea trupului, este proprie i spiritului, dup cuvntul prinilor care vor
besc despre simirea minii.
Prin aceast sim ire proprie omului, spiritul uman leag de sine or
dinea m aterial a lucrurilor. Uneori m intea nsi se las stpnit de
simire, robindu-se celor m ateriale. Dar misiunea minii este s se ridice
mai presus de simire : Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se, a asumat mintea
omeneasc cu sensibilitatea legat n mod natural de ea, tocmai pentru
a purifica sensibilitatea i a o ndumnezei (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op.
cit., vol. 1, p. 427-431).

C R E A R E A L U M II

169

N evoia de lume pe care o au oamenii i capacitatea de a dispune

de ea, cum nu o au ngerii, fiind fiine spirituale netrupeti, reprezint
i o ispit pentru oameni de a se ataa de ea i de a se ncrede n puterile
lor creatoare. In calitatea de spirite ntrupate st i mreia, dar i pri
mejdia cderii oamenilor. Omul trebuie s-i domine afectele ca s poat
actualiza i mult spori fora spiritului.
Omului i s-a dat m reaa misiune de a stpni m ateria prin spirit, de
a o face transparent, de a actualiza m oduri noi de revelare a spiritului i
de ajutorare a semenilor, moduri etice i estetice n primul rind.
In schimb ngerul, ca spirit netrupesc, are claritatea gndirii i un
amor intellectuals, greu de intuit de m intea omului. Pn la stabilirea
lui n bine i ngerul a fost pndit de o frn a egoismului, i anume de
egoismul nelim itat al orgoliului cunoaterii i a existenei prin sine, al li
bertii de grijile trupului care nrobesc adesea m intea omului.
Dar aceasta nu trebuie s ne determ ine s credem c dac omul
scoate la iveal aspecte indefinite ale raiunilor divine ale lucrurilor i
lumii ntregi, nu le vede pe acestea i ngerul prin puterea lui de pene
trare intelectual. A desea iradiaz din ngeri pentru oameni scnteerl
asupra lucrurilor, producnd aa-num itele inspiraii.
Lucrarea prinoipal a ngerilor nu este propriu-zis lucrarea direct
asupra naturii, ci cea asupra subiectelor um ane pentru a le ntri i sus
ine n aciunea de spiritualizare i de nealipire la cele m ateriale care se
repercuteaz asupra trupurilor lor i, prin ele, asupra lumii exterioare.
Cci ngerii nu au numai misiunea de a mbogi cunoaterea de Dumne
zeu a oamenilor, ci i de a le da un ajutor n spiritualizarea lor, ca s
poat mai uor i mai bine cunoate pe Dumnezeu.
Dar dac ngerii nu lucreaz asupra cosmosului i fpturilor lui, ca
oamenii care se folosesc de membrele trupului i de unelte ca prelungiri
ale lor, nu se poate nega i o anum it eficien direct a lor asupra
forelor cosmosului. Negnd aceasta, ar nsem na s negm n general n
si eficiena spiritului uman asupra m ateriei n formarea trupului ome
nesc. Dialogul de acte al omului credincios cu Dumnezeu, realizat prin
cosmos, nu exclude o anum it participare a ngerilor. Scriptura nsi
m rturisete o astfel de participare : un nger al Domnului a aprat pe
cei trei tineri din cuptorul cu foc , un nger a nchis gura leilor cnd
Daniel a fost aruncat ntre ei.

170

N D R U M R I M IS IO N A R E

ngerii lucreaz, deci, la spiritualizarea creaiei, dar prin oamenii cre

dincioi. Toat creaia se afl nlr-o sobornicitate interioar care implic
o rspundere i o ndatorire de slujire a fiecruia pentru toi i a tuturor
pentru fiecare. M eninerea n existen esle condiionat de pstrarea
acestei soborniciti i solidariti (Ibidem, p. 443-445).
9. Duhurile rele sau ngerii czui
a. Denumirile lor. Sfnta Scriptur ne spune c duhurile rele au fcut
parte, la nceput, din lumea ngerilor buni, dar, rzvrtindu-se, i rupnd
deci comuniunea lor cu Dumnezeu, au fost azvriii din cer. Despre aceste
duhuri, Sfnta Scriptur ne vorbete n unole locuri, numind pe ngerii
r i duhuri rele (Luca, 7. 21 ; 8, 2 , Fapte, 19, 13), duhuri necurate (Malei,
10, 1), duhuri ale rutii (Efes., 6, 12), diavoli, draci, demoni (Luca, 8 ,
30-35), ngerii diavolului (Matei, 25, 41), ngerii satanei (Apoc., 12, 7-9) ,
iar cpetenia lor, diavolul (I Petru, 5, 8), ispititorul (Matei, 4, 3), satana
{Apoc., 20, 2-7), Belzebul (Luca, 11, 15), V eliar (II Cor., 6, 15), domnul
lumii acesteia (loan, 12, 31), domnul puterilor aerului (Efes., 2, 2), domnul
dracilor (Matei, 9, 34).
Duhurile rele snt i ele in numr indefinit de m are (Luca, 8, 30),
constituind o adevrat m prie a rului (Luca, 11, 18) i prezint o ie
rarhie (Luca, 11, 26), cci nu numai c au o cpetenie a lor, satana (Ma
tei, 12, 24), ci se gsesc m prite pe trepte diferite : nceptorii, domnii,
stpnii ale ntunericului (Efes., 6 , 12 ; Col., 2, 15).
b. Existena ngerilor ri, adic a duhurilor rele, este contestat
d e cei care tgduiesc existena ngerilor n general. Sfnta Scriptur i
prezint ns totdeauna ca fiine reale, nu imaginare. Diavolul produce
lui Iov nenorociri dup nenorociri (Iov., 1, 6 ; 2, 2), muncete pe Saul,
cnd este prsit de Dumnezeu (I Regi, 14, 14), ispitete pe David (I Parai.,
21, 1), iar m oartea a aprut n lume prin lucrarea diavolului (n. Sol.,
2, 24). n Noul Testament, n parabola neghinei n gru, este afirmat rea
li latea diavolului, aa cum este afirm at i realitatea Fiului Omului, a n
gerilor i a fiilor m priei (Matei, 13, 37-39). M ntuitorul nsui confir
m existena diavolului n rspunsul dat fariseilor care l acuzau c scoa
te demonii cu ajutorul domnului acestora (Matei, 12, 2629). Diavolii nu
snt personificri ale rului, ci fiine reale, rele, pe care le ateapt pe

C R E A R E A L U M II

171

deapsa venic , nu se identific nici cu oamenii ri cu care mpreun

vor sta n iad (Matei, 25, 41). Ei snt fiine reale raionale care cuget,
<;cred i se cutremur, dar nu se m intuiesc (Iacov, 2, 19), au voin pro
prie i pctuiesc dintru nceput (I loan, 3, 8 ) i i au planurile lor
(II Cor., 2, 11). Biserica a crezut totdeauna n existenta duhurilor rele, cum
dovedete practica ei de la botez cnd celui ce se boteaz i se cere lep
dare de diavolul, de toi ngerii lui i de lucrurile lui (exorcismele). Des
pre existena duhurilor rele vorbesc sfinii prini i scriitorii bisericeti,
n nvtura cretin, existena diavolului este o realitate teribil pentru
surparea tem eliei creia a trebuit s lupte nsui Fiul lui Dumnezeu f
cut om. n centrul nvturii cretine st tocmai problema m ntuirii nea
mului omenesc de sub robia morii i a diavolului, Fiul lui Dumnezeu n
trupndu-Se pentru sfrm area lucrurilor diavolului (I loan, 3, 8).
c.
nceputul rului in lume. A pariia duhurilor rele n frunte cu sa
tana se datorete despririi libere de Dumnezeu a unora dintre ngeri
din mndrie, dorind s aib fericirea n ei i prin ei, fcndu-se asem enea
Celui Prea nalt. A cest lucru l arat sfntul Vasile cel M are descriind c
d erea satanei, n opoziie cu persistena lui M ihail n comuniune cu Dum
nezeu : De unde este ru omul ? Din propria lui libertate. De unde este
ru diavolul? Din aceeai cauz, avnd i el via liber i prin lib erta
tea lui avnd putin s rmn lng Dumnezeu sau s se nstrineze de
El. Mihail era nger i a rmas lng Dumnezeu pentru vecie. Satana era
nger i a czut din treapa lui. Pe acela voina liber l-a pzit n cele
de sus ; pe acesta libertatea alegerii l-a alungat. Putea i acela s apostazieze i putea i acesta s nu cad. Pe acela l-a salvat nesturarea de iu
birea lui Dumnezeu, pe acesta l-a fcut lepdat deprtarea de Dumnezeu.
Acesta este r u l: nstrinarea de Dumnezeii. O mic ntoarcere a ochiu
lui ne face s fim cu soarele sau cu um bra trupului nostru. Cel ce pri
vete spre soare se lumineaz ndat ; cel ce se ntoarce spre um br va
av ea parte n chip necesar de ntuneric. Astfel diavolul are rutatea
prin liber alegere, dar firea lui nu e opus binelui (Omilia, Dumnezeu
nu c autorul rului, P.G., 31, col. 348).
Explicaia cretin a rului ca provenind din folosirea libertii este
singura care nu leag rul de esena realitii, a realitii eterne sau a ce
lei create de Dumnezeu, lund totui n serios rul. Dar aceast explica-

172

N D R U M R I

m is io n a r e

tie este i singura care salveaz nsi existena libertii n realitatea

existenei. O rice alt exp licaie compromite n mod irem ediabil e x i
stena i neag libertatea, adic nsi dem nitatea uman. Dac rul ar
fi fost creat de Dumnezeu, el ar fi fost legat de fiina lui Dumnezeu i
de esena creaiei, ca i atunci cnd ar fi fost etern leg a t de existen.
Rul nu-i are nceputul n Dumnezeu i nici nu este un principiu.
Subliniind aceast idee, sfntul V asile cel M are z ic e : Nu socoti nici pe
Dumnezeu cauz a existen ei rului, nici nu nchipui rul ca avnd o e x i
sten proprie. Cci nu este subzistent rutatea, ca un animal oarecare,
nici nu are vreo esen dpostaziat a ei. Cci rul este o lips a binelui.
Ochiul a fost creat, orbia s-a produs ulterior prin pierderea ochilor...
A a i rutatea nu are o subzisten proprie, ci vin e dup aceea datorit
rnilor sufletului. Cci nu este nici nefcut, cum spune cuvntul celor ne
credincioi, care fac rul de aceeai cinste cu natura cea bun, con sid erind c amndou snt fr nceput i mai presus de facere. N ici creat.
Cci dac toate snt din Dumnezeu, cum ar fi rul din bine ? Cci nim ic
ru nu este din bine, n ici rutatea din virtute (Ibidem, col. 341).
Doctrina biblic i cretin, n general, despre originea rului n lu
me este cu totul deosebit de doctrina zoroastrismului, care acord ru
lui o existen extern, egal cu a lui Dumnezeu.
Dar nici existen a i mrimea rului din lum e nu s-ar putea exp li
ca numai din libertatea uman. Trebuie s admitem ca origine suplim en
tar a rului libertatea unor spirite mai puternice d ect spiritul uman, ca
pabile de un ru cu mult mai mare, dar nu o origine a rului n libertatea
spiritului divin atotputernic, cci atunci nu ar mai fi posibil mntuirea
lumii de ru, iar Dumnezeu nu ar mai fi Dumnezeu.
Rul m anifest proporii i puteri care nu pot fi exp licate numai din
libertatea noastr. Pe de alt parte omul poate ine n fru rul, orict de
mare ar fi el i se poate izbvi de el aproape n ntregime, ca subiect care
l svrete, dar nu num ai prin eforturile lui, c i prin eforturile lui ajutate
i sporite de harul lui Dumnezeu. Deci rul poate fi nvins de ctre om
n calitatea lui de subiect fptuitor al lui.
Orict ar fi de stpnit de ru, omul poart n sine, totdeauna, resturi
de bine, rezistente m potriva rului, puteri de ntoarcere spre bine prin
convertire i puteri d e frnare a rului i de cin pentru el. Duhurile
rele, n schimb, nu mai pstreaz n e le nici un rest de bine. Rul le-a

C R E A R E A L U M ir

173

d ev en it o a doua natur a lor. Dar chiar i rul produs de duhurile rele

uu-i are originea n fiina lor, ci n libertatea lor, care consim te n en ce
tat cu el. A a c, chiar dac oam enii ar nceta s devin subiecte ale
rului, rul ar sufla mai departe n viaa lor, din alt parte, adic din
alte izvoare voluntare mai presus de ei, i anume, de la duhurile n ecu
rate.
Rul nu ine, deci, de esena realitii sau de esena unei pri a rea
litii (ceea ce ar compromite irem ediabil toat realitatea cci nu se poa
te separa partea de ntreg), ci i are sursa ntr-un act contrar al v o in
ei i denot o lips, o slbiciune. D eci rul nu exist din eternitate, Rul
este al unei persoane, este produs de o persoan i de aceea doare att
d e mult. Numai rul fizic, fcut fr voie, nu doare att de. mult pe cel
care l sufer. Rul produs intenionat de o persoan produce n c el care
l suport o durere moral, un sentim ent de nedreptate, o n en ele
gere, iar n fptuitor chinurile regretului sau satisfacii nebuneti.
Toate acestea ntresc nvtura cretin c rul, n proporia lui
mai mare d ect cea explicabil prin libertatea uman, i are sursa n
decizia liber a unor spirite create care la nceput au fost bune i au
devenit duhuri rele, surse ale rului n lum e.
d.
Cderea ngerilor. Duhurile rele. Posibilitatea cderii unor ngeri
i transformarea lor n duhuri rele este im plicat n faptul c aii natur
spiritual creat, deci c snt fiine raionale i libere, mrginite, puind
s rmn i s progreseze n bine, precum i s se ndrepte spre ru.
C ci orice creatur este schimbtoare, numai ceea ce este necreat este
neschimbtor.
Sfnta Scriptur ne spune c ngerii deven ii duhuri rele au czut,
prin propria lor vin, din starea n care au fost c r e a i: Voi sntei din
tatl vostru diavolul i vrei s facei p oftele tatlui vostru. El de la n
ceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu
e ste adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci
e ste m incinos i tatl minciunii (loan, 8, 44). C n-a stat n adevr n
seam n c n chip liber l-a prsit, ndeprtndu-se de adevr, prin voia
sa, deci putea s rmn sau s cad din adevr, cum a i fcut, pcluind. De aceea, acei ngeri care prin v o ie liber au czut i-au atras
asupra lor condamnarea v e n ic : ...Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care
au pctuit, ci, legndu-i cu legturile ntunericului n iad, i-a dat s fie

174

N D R U M R I M IS IO N A R E

pzii spre judecal (II Petru, 2, 4). Acelai adevr l exprim i Iuda
Iar pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a
pus la pstrare sub ntuneric, n lanuri venice, spre judecata zilei ce
lei mari (Iuda, 6). Din proprie iniiativ, ngerul devenit diavol s-a pr
buit din starea n care a fost aezat la nceput, cum precizeaz M intuitorul nsui: Am vzut pe satan a ca un fulger czind din cer (Luca,
10 , 18).
Diavolul s-a fcut din proprie iniiativ cauza cderii pentru sine i
pentru ceilali ; nainte de diavol n-a pctuit nimeni, iar el a czut nu
fiindc n natura sa ar fi fost sdit aplecarea spre ru, ci fiind creat bun
s-a hotrt el nsui spre pcat, devenind din arhanghel diavol, adic
clevetitor. Sfntul loan Damaschin, vorbind despre aceasta, zice : Dintre
puterile ngereti, ntistttorul cetei celei mai de jos... nu a fost ru
prin natur, ci a fost bun, a fost fcut spre bine, i nu avea n el de la
C reator nici cea mai m ic urm de rutate, cu toate acestea, el n-a su
ferit luminarea i cinstea pe care Creatorul i-a druit-o, ci, prin voina
lui liber, s-a m utat de la starea sa natural la o stare contrar naturii
sale i s-a ridicat m potriva lui Dumnezeu care l-a fcut, voind s se m
potriveasc Lui... M ulimea nenum rat de ngeri, aezai sub el, s-a dez
lipit, a urm at lui i a czut mpreun cu el. A adar (demonii), dei erau
de aceeai natur cu ngerii, totui au devenit ri, nclinndu-i de bun
voie voina lor, de la bine spre ru (Dogmatica II, 4 ; trad, rom., p. 85
i 86).
Ct privete cderea ngerilor ri, Biserica nu a formulat o nvtur
oficial. Totui, se poate determ ina cu siguran c aceasta a avut loc
nainte de nceputul istoriei umane, dac se are n vedere c : 1 . de la
crearea ngerilor pn la cderea unora a trebuit s treac un oarecare
timp ; 2 . diavolul a aprut ca ispititor al celor dinii oameni, deci czuse
nainte de a fi fost creat omul, i 3. c Sfinta Scriptur ne spune c dia
volul pctuiete dintru nceput (I loan, 3, 8). O piniile prinilor i scrii
torilor bisericeti difer, ns nu esenial. Pentru cei care mpreun cu
Fer. Augustin pun creaia ngerilor deodat cu lumea vzut, cderea
ngerilor trebuie s fi avut loc la scurt timp dup crearea lor, fiindc
peste puin timp apar la cderea om ului; pentru cei care pun crearea n
gerilor cu mult timp nainte de C T e a r e a lumii vzute, ngerii au rmas toi
un timp n starea haric. In sprijinul acestei idei se aduc cuvintele lui

c r e a r e a lu m ii

175

Iezechiel (28, 13-15), adresate regelui Tirului, cel care era pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii i cununa frumuseii rnduit s fie
Heruvim, fr prihan n cile lui, pn s-a ncuibat n el nelegiuirea. Re
gele Tirului ar fi o icoan a Luceafrului care a czut.
Pcatul prin care, dup prerea cea mai rspndit printre sfinii p
rini, au czut ngerii ri este mndria. M ndria diavolului i a celor care
i-au urmat lui a constat n ruperea comuniunii cu Dumnezeu i n totala
independen fa de Dumnezeu, voind s aib n sine i pentru sine
plenitudinea existenei, fericirea desvrit, fcndu-se asem enea cu Cei
Prea nalt (Isaia, 14, 13-14) i chiar mai presus de El (II Tes., 2, 4).
Prerea dup care pcatul duhurilor rele ar fi constat n legturile
nenaturale cu fiicele oamenilor, dup nelegerea greit a locului din
Fac., 6, 2, nu are nici un temei, fiindc n locul am intit este vorba despre
oameni, nu despre ngeri, anume despre urm aii lui Set i Cain.
Cderea ngerilor ri a fost, dup nvtura Bisericii, radical i d e
finitiv, pentru ei nem aiexistnd posibilitatea mntuirii. Consecina cde
rii lor esle condam narea venic. D ip o lu lu i i ngerilor lui le este pre
gtit focul cel venic (Matei, 25, 41 ; Apoc., 20, 10), greeala lor fiind aa
de mare i m pietrirea total, nct nu mai pot fi cruai (II Petru, 2, 4)r
cci nu i-au pstrat vrednicia i au prsit locaul in care au fost ae
zai la creaie (Iuda, 6 ). Dup cdere ei nu mai au posibilitatea pocin
ei, dup cum nu o au nici oamenii dup moarte (Sf. loan Damaschin,
Dogmatica II, 4; trad, rom., p. 87). Opinia lui Origen asupra restaurrii
tuturor, chiar i a ngerilor ri, a fost condam nat de Sinodul V ecu
menic (553).
Ceea ce caracterizeaz pe diavol snt ura adevrului i m inciuna
i nzuina continu dup minciun i falsificarea adevrului, fiind n u
mit, pentru aceasta, tatl minciunii (loan, 8, 44) i neltor a to at
lumea (Apoc., 12, 9). A ctivitatea diavolului i duhurilor rele este di
rect opus voinei Iui Dumnezeu, iar m pria diavolului este a m orii
spirituale (Evr., 2, 14) i a ntunericului (Col., 1 , 13), n opoziie cu m p
ria iubirii i pcii lui Iisus Hristos.
e.
In relaia cu oamenii, dac ngerii mplinesc un rol pozitiv, voit
do Dumnezeu, de a ajuta pe oameni s sporeasc n existen, n des
vrire i n comuniune cu Dumnezeu i n cunoaterea real a m ririi

176

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

i iubirii Lui infinite, duhurile rele au un rol negativ, ndoprtind pe oa

m eni de la Dumnezeu i de la mntuire. A m gesc pe c ei buni, mpingndu-i
spre ru, prin tot felul de uneltiri i prin diferite nenorociri pe care le
aduc asupra lor (Iov, 1, 9 ; A poc., 2, 10), iar pe cei ri i ncurajeaz pe
calea pierzaniei, deprtndu-i tot mai mult de Dumnezeu. Referindu-se
Ja lucrarea duhurilor rele n lume, sfntul M axim M rturisilorul sp u n e :
mpria viclean i pierztoare a diavolului... a puterea poftitoare
ca s doreasc cele potrivnice firii, ndem nnd-o s aleag cele sensibile
in loc de cele inteligibile j apoi rscolete iuim ea ca s lupte pentru
lucrul sensibil ales de poft) n sfrit, nva raiunea s nscoceasc
diferite moduri ale plcerilor celor dup simuri (ca s slujeasc astfel
simurilor). Cu un cuvnt, ea aaz ca stpne peste aceste puteri (ale
sufletului) lucrurile sensibile, sau face s dom neasc peste facultile
sufletului legea pmntului.... D iavolul se ascunde n, chip nevzut n
nfirile lucrurilor sensibile i cheam n chip amgitor spre fiecare
dintre ele dorinele sufletului prin fiecare sim... ...Faa diavolului este
poleiala plcerii, prin care pune stpnire peste orice suflet ce se grbete
s o primeasc i preuiete mai mult lucrurile sensibile care vrjesc sim
urile, dect contem plarea celor inteligibile care ngra mintea (Rspun
suri ctre Talasie, 50 ; Filoc. rom. vol. III, p. 200201).
Ispitele i influenele diavolului asupra oam enilor snt permise de
Dumnezeu, fie ca m ijloc de ncercare i ntrire a celor buni, fie ca p e
depsire a celor ri (I Cor., 5, 5 ; I Tim., 1, 20) dar nu peste limita puterii
d e rezisten a oamenilor (I Cor., 10, 13). Omul poate rezista ispitei dia
volului, ntruct prin ea nu se atinge libertatea lui. Dar el poale i lupta
victorios mpotriva ispitelor de tot felul ale diavolului, avnd prin Hris
tos armele dum nezeieti ale harului (Efes., 6, 10, 18). Cci prin post, rug
ciune i harul divin, uneltirile diavolului pot fi nfrnte (Matei, 25, 41).
D iavolul va ispiti mereu pe oam eni (I Petru, 5, 8) pn la a doua venire
a Domnului cnd, dup judecata universal, va fi dat osndei v^enice
(M atei, 25, 41).
Dar orict de mare ar fi influena i ispita, omul poate s reziste
d ia v o lu lu i ; depinde de libera alegere a omului ca s se apropie de
Dumnezeu sau de diavol, cci spune sfntul Iacov : Supunei-v, deci,
lu i Dumnezeu. Stai m potriva diavolului i el v a fugi de voi. Apropia

CREAREA OMULUI

177

i-v de Dumnezeu i S e v a apropia i EI de voi (Iacov, 4, 78). D ia

volul ispitete, dar nu poate sili, cere consim m ntul v o ii noastre,
dar nu o poate constrnge.
Lupta m potriva ispitelor duhurilor rele eere efort ncordat, ten a
citate neobosit, pentru a nu fi luai ta stplnire de ele. Dar lupta aceasta
nu o poate duce cu su cces omul singur. Puterea i succesul ei in de
com uniunea tot m ai strns a cretinului ctt H ristos n Taina mprt
aniei dup purificarea continu de patimi $i iertarea pcatelor n Taina
Spovedaniei1,

Rul nu a fost legat, n mod fiinial, de trup i de lume. Cci dac

ar fi fost Tegat. 'Iritruparea Fiului lui Dum nezeu nu 'ar fi avut nici un
rost, dac omul ar fi fost luat n stplnire n mod irem ediabil de ctre
ru. Numai pentru c rul nu a fost legat esen ial de om i dfe lum e
i pentrti c riil nu -a produs din iniiativa exclusiV a omului, care
nu a fost miriiai un autor al rului ci i' victim 'pasiv a lui, protestnd
prin ceea ce a rmas buri n el n irlod nehcetat m potriva rului spre
care este ispitit Fiul lui Dumnezeu s-r ritrUpat ca s strice ch'far
prin trup lucrurile diavolului (I loan, 3, 8).
1
Spre mintuire i desvrire nu se poate nainta dect prin lupta
cu pasiunile i uneltirile diavolului, ajutai de harul lui Hristos n Bi
serica S.

G. CREAREA OMULOI

1. Consideraii generale
Ultima dintre fpturile, lui . i, totoda, cea mai de seam
dintre ele, este omul, cu care Dumnezeu n ch eie i ncoroneaz ntreaga
creaie. Prin natura i demnifgpa sa, omuj se d eosebete de toate fp
turile pm nteti, fiind ns legat de e le dup cum este legat i de lu
mea curat spiritual. Omul a fost creat ultim ul pentru a fi introdus n
lume ca un r e g e .in palatul su, spuneau Prinii greci. D ei crea t'u l
timul, Omul ocup locul d m ijloc ntre lum ea curat spiritual i-ce a
12 n d rum ri m isionare

1 78

N D R U M R I M IS IO N A R I;

curat m aterial ; celei dinii i aparine cu sufletul su, iar celei din
urm, cu trupul su. El este punctul de ntretiere al celor dou lumi
i o sintez totodat a acestora ; este, cum bine s-a zis n iilosofia grea
c, un rezum at i o reprezentare n mic a lumii celei mari (macrocosmosul), adic un microcosmos. Mrturisirea O rtodox, exprimnd acest
adevr, afirm : Iar apoi, Dumnezeu a fcut pe om, ndoit alctuire
din suflet, nem aterial i nzestrat cu judecat, i din trup material, ca
din aceast alctuire a omului s se cunoasc adevrul cum c El nsui
este Creatorul celor dou lumi, al celei nem ateriale (spirituale) i al
celei materiale. i, din aceast pricin, omul se num ete lume mic,
fiindc poart n sine chipul lumii celei mari (I, 18).
Poziia distinct a omului n lume este indicat n special de modul
deosebit n care a fost creat el. Dac celelalte vieuitoare (plante i
animale) au fost create att ca principiu de via ct i ca fpturi ma
teriale din elem entele pm nteti, numai prin cuvnt, omul singur a fost
creat de Dumnezeu printr-un act special, i anume i-a creat trupul din
rn, i i-a insuflat suflare de via, sufletul, fctndu-1 fiin vie (Fac.,
2, 7). Femeia a fost creat dintr-o coast a lui Adam (Fac., 2, 21). Prin
aceste imagini se indic pe de o parte relaia strns a omului cu lumea
aceasta vzut i cu Dumnezeu, iar pe de alta, proem inena lui trupeasc
i spiritual, primindu-i sufletul i trupul printr-un act special al lui
Dumnezeu i nu ca celelalte fpturi. In acelai timp, crearea special a
omului scoate n eviden constituia dubl a fiinei lui, care se opune
oricrei teorii care neag fie principiul corporal, fie pe cel spiritual.
Sfnta Scriptur, prinii Bisericii i Mrturisirea Ortodox, vorbind
despre crearea omului, au n vedere i reliefeaz trei adevruri, refe
ritoare la originea omului, la constituia firii omeneti i la rostul
omului n ansamblul creaiei i in faa lui Dumnezeu, ca chip i asem
nare a Sa (Fac., 1, 26). In cele ce urmeaz ne vom ocupa ndeosebi de
originea omului, de constituia i de m enirea lui.
2. Originea omului
Dup nvtura Bisericii, omul provine, ca i celelalte fpturi, de
la Dumnezeu, prin creaie. C artea Facerii descrie creaia omului astfel :
i a zis Dumnezeu : S facem om dup chipul i asem narea Noastr,

C R EA R EA O M U L U I

179

ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, to a

te vietile ce se trsc pe pm nt i tot p m n tu l! i a fcut Dumnezeu
pe om dup chipul S u ; dup chipul lui Dumnezeu l-a f c u t; a fcut
brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd : Fii rodnici i
v nmulii i umplei pmintul i-l stpnii... ( 1 , 2628). n capitolul
2 al Facerii ni se istorisete creaia, n special a om u lu i: Atunci lund
Domnul Dumnezeu rn din pm nt a fcut pe om i a suflat n faa
lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (v. 7). i a adus
Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu ; i dac a adormit, a
luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne, far coasta luat
din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam
(vers. 21 22 ).
Pentru cretini, relatarea creaiei n general i a omului in special
arc un caracter istoric i constituie un adevr de credin. Folosirea
unor imagini i simboluri pentru exprim area acestui adevr de credin
este determ inat de nevoia de exprim are i nelegere omeneasc, care
necesit m ijloace adecvate i apropiate minii omeneti. Ideile princi
pale ale descrierii crerii lumii i a omului de ctre Dumnezeu, din Car
tea Facerii, sint prezente n diverse contexte n ntreaga Sfnt Scrip
tur a Vechiului i Noului Testament, i anume ideea c omul a fost
creat de Dumnezeu (Iov, 10, 8 ; 14, 15; Ps. 118, 73; Luca, 3, 8); c
trupul omului a fost fcut din pm nt iar sufletul i s-a dat de Dum
nezeu (Ecl., 12, 7 ; Iov, 10, 9, 12 ; 33, 4 ; In. Sol., 10, 1 ; In. Sir., 17, 1 ;
Tob., 8, 6 ; I Cor., 15, 47) , c femeia a fost fcut din Adam (Fac., 2,
2224; I Tim., 2, 13 ; I Cor., 11, 8). M ntuitorul H ristos a confirmat ca
adevrate cele relatate n cartea Facerii despre crearea lumii i a omu
lui, citind din descrierea crerii lumii n discuia avut cu fariseii asu
pra indisolubilitii cstoriei : ...Dar de la nceputul fpturii, brbat i
femeie i-a fcut Dufnnezeu. De aceea, v a lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va lipi de femeia sa. i vor fi am ndoi un trup ; aa c
nu mai snt doi, ci un trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, omul s
nu despart (Marcu, 10, 69 ; Matei, 19, 5 6 , Fac., 2, 24).
Exprimrile antropomorfice ale lui .M oise despre lucrrile dum ne
zeieti, vorbind despre creaie, rspund nevoii de a fi neles de ctre
aceia crora se adreseaz. A cest lucru l spune i Teodoret al Cirului :
...Cci descriind creaiunea, m arele prooroc observ c pe toate cele

180

N D R U M R I M IS IO N A R E

lalte creaturi Dumnezeu le-a produs prin cuvnt, iar pe om l-a fcut
cu minile Sale ; dar precum acolo prin cuvnt nu nelegem rostirea,
ci voina, aa i aici, la form area omului, nu nelegem lucrarea minilor, ci o grij mai m are fa de lucrul acesta... Dumnezeiescul Moise
zice c la nceput s-a form at trupul lui Adam i apoi i s-a insuflat lui
sufletul de la D um nezeu...; prin cuvntul suflare nu se nelege aici vreo
prticic din Fiina dumnezeiasc, precum au cugetat Cerdon i Marcion,
ci prin cuvntul acesta se arat nsuirea sufletului, ca fiind al unei fi
ine raionale. Deci expresiile antropom orfice snt un lucru secundar ,
esenialul l constituie adevrul crerii omului direct de ctre Dumne
zeu i grija Lui deosebit fa de om. A cest adevr fundam ental este
nvat de ntreaga Sfnt Tradiie. Astfel, sfntul loan Damaschin zice :
Dumnezeu creeaz pe om cu minile Sale proprii din natura vzut i
nevzut, dup chipul i asem narea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar
suflet raional i gnditor i ddu prin insuflarea sa proprie (Dogmatica,
II, 12; trad, cit., p. 125).
Dup cuvintele Sfintei Scripturi, a fost format mai nti trupul omu
lui din rn, i apoi a fost creat sufletul su prin suflare dumnezeiasc.
Dar de aici nu trebuie s ne nchipuim, dup sensul literal al cuvin
telor Scripturii, c, n creaia omului au fost dou acte separate i suc
cesive, creaia trupului i apoi creaia sufletului, ci un singur act cre
ator sau o creaie sim ultan a trupului i a sufletului. Cci numai aa
se pstreaz neatinse atotputernicia i nelepciunea lui Dumnezeu i
unitatea fiinial a omului. Ceea ce vrea s exprim e aici Sfnta Scrip
tu r (Fac., 2, 7) nu este succesiunea celor dou. elemente, ci ideea c
trupul este elem ent constitutiv al fiinei omului i baz sau prem is a
vieii spirituale umane. Deci, dac este greit ideea crerii sufletului
n urma trupului, nu mai puin greit este i concepia dup care su
fletul a fost creat naintea trupului (preexisteniartism ul). Sinodul V ecu
menic (553) a respins concepia lui Origen despre preexistenta sufletu
lui, nvnd, prin aceasta, creaia sim ultan a sufletului i a trupului.
Omul a fost adus la existen n urma tuturor creaturilor pentru
c el reprezint o ntregire a acestora i pentru c unete n sine lumea
m aterial cu cea spiritual. A ceasta este cugetarea prinilor bisericeti.
Intr-un fel, omul este lociitorul lui Dumnezeu pe pm nt i purttorul
de cuvnt al ntregii creaii n faa lui Dumnezeu. El este solidar cu n

C R EA R EA O M U L U I

181

treaga creaie i responsabil, ntr-un fel, de ea n faa lui Dumnezeu.

Dac avem n vedere cuvintele S crip tu rii: i a luat Domnul Dumnezeu
pe omul pe care-1 fcuse i l-a pus n raiul cel din Eden, ca s-l lucreze
i s-l pzeasc (Fac., 2, 15), i faptul c Adam a fost pus s pun nume
tuturor fpturilor : i Domnul Dumnezeu, care fcuse din pm nt toate
fiarele cimpului i toate psrile cerului, le aduse lui Adam, ca s vad
cum le va n u m i; aa c toate fiinele vii s se num easc precum le va
numi Adam. i a pus Adam nume tuturor anim alelor i tuturor p s
rilor cerului i tuturor fiarelor slbatice (Fac., 2, 1920), ne dm seama
de situaia deosebit pe care o are Adam n luntrul lumii create.
3. Constituia omului
Dup credina cretin, omul const din trup m aterial i din ceea
ce numim suflet, care nu poate fi redus la m aterie. Trupul omului este
luat din pm int, avnd ceva comun cu toate vieuitoarele de pe p m n t;
prin el, omul se simte legat de pmnt, i de toate fpturile de pe p
mnt. El este condiia vieuirii omului pe pm nt, n timp i spaiu. Su
fletul provine de la Dumnezeu prin creaie (Fac., 2, 7 ; I Cor., 15, 45),
nu prin em anaie, i, prin el, omul st n legtur cu Dumnezeu i cu
lumea spiritual.
a. Omul, fiin spiritual Sn trup. Despre cele dou elemente consti
t u t e ale naturii omeneti ne vorbete Sfinta Scriptur nu numai n
descrierea creaiei (Fac., 1 i 2), ci i n alte multe locuri ale sale : i
rn s se ntoarc n pmnt, cum a fost, iar sufletul s se ntoarc
la Dumnezeu care l-a dat (Ecl., 12, 7). Nu v tem ei de cei ce ucid
trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid , tem ei-v mai de grab de acela
care poate i sufletul i trupul s le piard in gheena (Matei, 10, 28).
Cci precum trupul fr suflet m ort este, astfel i credjna fr de
fapt este moart (Iacov, 2, 26). In toate aceste locuri se arat c omul
este constituit din dou elem ente deosebite, trup i suflet sau spirit.
In Sfinta Scriptur, natura spiritual a omului este num it uneori
suflet (), alteori spirit (). Dup Ps., 73, 26 ; 84, 3 , Matei, 6 , 25 ,
8, 28, omul este alctuit din trup i suflet, iar dup Ps., 143, 4 ; Luca,
8 , 55 ; I Cor., 5, 3, 5 ; 6 , 20 ; 7, 34 i Iacov, 2, 26, omul este alctuit din
trup i duh (sau spirit). Sufletele celor rposai slnt numite deopotriv
i spirite sau duhuri, iar despre cei care mor se spune c iese de la

182

N D R U M R I M IS IO N A R E

ei spiritul sau sufletul (Malei, 27, 50; Fapte, 15, 26). M nluitom l spune
ntr-un loc c i pune viaa (sufletul) pentru oile Sale (loan, 10 , 15),
iar n altul, c i d duhul (Luca, 23, 46). Deci spirit sau duh i suflet
sn t numai nume diferite date uneia i aceleiai realiti din om, anume
principiului lui de via.
Caracterul dihotom ic al naturii omeneti esle afirm at cu claritate
nu numai de Sfnta Scriptur ci i de Sfnta Tradiie. Dumnezeu este
creator i al trupului i al sufletului, din care este alctuit omul, iar
om nu este trupul singur i nici sufletul singur, ci omul const din su
flet i trup (Fer. Augustin). V iaa omului pe pm nt este vieuirea cu
sufletul i trupul, iar m oartea este desprirea sufletului de trup (sfntul
Irineu, Clement A lexandrinul, Origen, Fer. Augustin).
Apolinaritii, sprijinindu-se pe filosofia lui Platon i Plotin privind
fiina omului, i ncercnd s gseasc un tem ei pentru erezia lor, sus
ineau o concepie trihotom ist despre natur omului. Dup ei, omul
s-ar compune din trup, suflet i spiril. Omul ar avea, astfel, un suflat
animal ( ) i un altul raional ( ), adic principiul
im aterial din om ar fi desprit n dou substane -. suflet () i spirit
(, ) . A ceast concepie se ntllnete mai trziu la unii teologi
protestani care invoc drept baz scripturistic a trihotom iei omului,
ndeosebi textul din I Tes., 5, 23 i Evr., 4, 12 care par a distinge n fi
ina omului trei elem ente com ponente : trup, suflet i s p ir it: nsui
Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i ntreg duhul vos
tru, i sufletul i trupul s se pzeasc, fr de prihan, ntru venirea
Domnului nostru Iisus Hristos ( xai
(| |
,); nCci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit
dect orice sabie cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura dintre
suflet i duh - ( / y-2' ),
dintre
ncheieturi i m duv i judec sim irile i cugetrile inimii. n aceste
dou texte, numai aparent se vorbete despre trei elem ente componente
ale naturii umane. Prin snllet i duh din aceste dou texte, sfntul apos
tol Pavel numete unul i acelai element com ponent al naturii umane,
principiul spiritual. Trebuie observat, n primul rind, c sfintul apostol
Pavel afirm categoric dihotomismul naturii o m e n eti: Ci eu, dei de
parte cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca i cum a fi

C R EA R EA O M U LU I

18 3

fost de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta (I Cor., 5, 3) ; S dai

pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se m ntu
iasc n ziua Domnului Iisus ,(I Cor,, 5, 5). Acelai lucru l afirm si
n textul : ...i femeia nem ritat i fecioara poart grij de cele ale
Domnului, ca S fie sfint i cu trupul i cu duhul... (I Cor., 7, 34) Cci
ai fost cum prai cu p r e ! Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i
in duhul vostru, care snt ale lui Dumnezeu (I Cor., 6 , 20).
O a doua observaie care trebuie fcut este c n textele citato i
n ntreaga Sfnt Scriptur, termenii suflet i spirit sau duh se folo
sesc, cum deja a rt vzut, in mod am estecat, Unul pentru altul, denumind*
deci, acelai elem ent component al naturii omeneti. Prin urmare, n
cele dou texte am intite (I Tes,, 5, 23 i Evr., 4, 12), n care se vorbete
despre suflet i duh, nu este vorba de dou principii deosebite,, ci nu
mai de dou funciuni sau puteri ale aceleiai naturi spirituale a.o m u
lui, i anume despre puterea vieii organice i puterea vieii spirituale.
Prin suflet i duh sau spirit, n cele dou texte, se indic cele dou
aspecte ale aceleiai naturi spirituale : aspectul inferior al vieii v eg e
tative organice, adic al sufletului, i aspectul superior al cunoaterii i
voinei raionale;, adic al spiritului. Deci, aceeai natur spiritual uman
se num ete suflet cnd se raporteaz la cele ale trupului, ndeplinind
funciuni, organice, i se numete spirit sau cluh, cnd se raporteaz la
cele strict spirituale, ndeplinind funciuni din sfera spiritualului.
A ceast nelegere a textelor pauline in discuie rezult i din ex a
minarea contextului lor. n primul text se disting n om pe de o parte
sufletul i duhul sau spiritul, iar pe de alta, trupul care s se pzeasc
n ntregime fr prihan, prin harul dumnezeiesc, pentru venirea Dom
nului, iar n al doilea text* se disting n om pe de o parte sufletul i
duhul, iar pe de alta, ncheieturile i m duva, pn la despritura c
rora strbate cuvntul lui Dumnezeu. Dar precum ncheieturile i m
duva nu snt substane deosebite, ci numai pri deosebite ale aceleiai
naturi trupeti a omului, diferite numai dup locul pe care l ocup i
dup funciuni, tot asa nici suflelul i duhul nu snt substane deose
bite, ci numai funciuni deosebite ale aceleiai substane spirituale (lin
om, i trepte deosebite de desvirire ale aceleiai substane spirituale.
Constituia dihotom ic a omului reiese i din implicaiile m orale
ale cuvintelor suflet i duh sau spirit din textele pauline. Omul legat

184

N D R U M R I M IS IO N A R E

n mod esenial de cele pm nteti nu se poale ridica la o via spiri

tual superioar, rm nind om psihic sau trupesc, sau firesc. Despre oa
menii psihici sau fireti, sfintul Iuda spune c nu au Duhul (Iuda, 19).
Omul care duce o via pe plan superior, n duhul lui Hristos, ca unul
care are harul dumnezeiesc, este un om duhovnicesc, spiritual. Ca ur
mare, spiritul sau duhul se numete suflet, ntruct rm ne n sfera n a
turalului i sufletul se num ete duh sau spirit, ntruct este ridicat n
sfera supranatural a harului dumnezeiesc.
Prin urmare, opoziia paulin i scripturistic n general dintre omul
psihic sau trupesc i omul duhovnicesc sau spiritual (I Cor., 2, 14 15;
15, 45; Gal., 5, 17) nu este fiinial, ci m oral; ea nu se bazeaz pe
existena unor principii deosebite n com ponena spiritual a omului,
ci tocmai pe trirea deosebit a aceluiai principiu de via, adic a
sufletului.

Distincie n om ntre trup, suflet i spirit sau duh fac i unii dintre
prinii i scriitorii bisericeti mai vechi, dar nu n sens trihotomist,
ci ca i Scriptura, nelegnd prin suflet i spirit numai dou funciuni
sau mai exact dou trepte de desvirire ale aceluiai principiu spiri
tual, nu dou elem ente componente ale naturii spirituale in om, sau
denumind prin spirit sau duh principiul vieii spirituale n om, adic
harul dumnezeiesc lucrtor n omul credincios (Iuda, vers. 9 ; Gal., 5,
1617), cci omul firesc nu prim ete cele ale Duhului lui Dumnezeu,
cci pentru el snt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se
judec duhovnicete (I Cor., 2, 14).
Dup nvtura cretin, sufletul este o substan real, vie, ima
terial sau spiritual i nem uritoare. El strbate prin trupul m aterial i
este legat de el, dar transcende m aterialitatea trupului. Omul se cere
respectat ca o fiin de o valoare inestimabil, El este cineva nu numai
ceva, tocmai datorit sufletului su. Omul este cineva prin acest sub
strat nzestrat cu contiin i cu capacitatea de reacii contiente i
libere. In faa omului ies la iveal nu numai deosebiri m ateriale de la
un individ la altul, ci i acel substrat spiritual, deosebit de materie. Prin
sullet omul se m anifest ca cineva contient i unic i cu voina de a
fi i de a se desvri venic. Iar aceast unicitate, care nu poate fi
nlocuit, se arat demn de a dura etern. Substratul spiritual deosebit
de materie, sufletul omului, nu -1 putem defini n esena lui, ci l putem

CREA REA O M U L U I

185

doar descrie n m anifestrile lui, ca fapt esenial care face pe om

un subiect contient i voluntar, unic i de nenlocuit.
Sfnta Scriptur ne vorbete despre toate aceste note eseniale ale
sufletului. Sufletul este real i superior trupului care se ntoarce n a
rin, iar el, la Dumnezeu (Ecl., 12, 7). El nu poate fi ucis odat cu tru p u l
(Matei, 10, 28), este osrduitor, iar trupul neputincios (Matei, 26, 41).
Sufletul este imaterial, fiind insuflat omului de Dumnezeu nsui (Fac.,
2, 7), avnd notele fundamentale ale spiritului : raiunea, sim irea i li
bertatea voinei. C sufletul omului este nzestrat cu raiune sau minte,
se vede din aceea c omul a fost aezai de Dumnezeu ca stpn al pmntului i fpturilor m ateriale de pe el (Fac., 1, 28), c omul cel dinii,
a tiut s se deosebeasc pe sine de celelalte fpturi pe care le-a cunos
cut, dndu-le num e potrivite, precum a tiut s se deosebeasc pe sine
i de Creatorul su, vzndu-se ca fptur a minilor Sale i dependent
de El (Fac*., 2, 7 ; Iov, 10, 9). C sufletul omului este nzestrat cu liber
tate rezult din faptul c omului i s-a dat legea moral ca s-o urmeze,
c i-a dat seama c poate sau nu s pzeasc aceast lege (Deut., 30,
11 14, 15, 19; In. Sir., 15, 17; Rom., 2, 1415). Sufletul omului este
nemuritor. A ccst adevr este exprim at n V echiul Testam ent prin mu
tarea de pe pm nt la cer a lui Enoh i Ilie (Fac., 5, 24 ; IV Regi, 2, 11) ;
prin cuvintele : Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov (le.,
3, 6 ), cci nu este Dumnezeu al morilor, ci al celor vii (Matei, 22, 32),
prin credina patriarhilor Vechiului Testam ent ntr-o alt via, viaa
de aici socotind-o numai o cltorie i trecere spre alta (Fac., 47, 9 ;
Ps., 118, 19; Evr., 11, 9, 13 ; I Par., 29, 15), iar m oartea ca o adugare
la prini (Fac., 25, 8 ; 35, 29), sau sa o coborre la iad (Fac., 37, 35 ;
44, 29). Ideea nem uririi sufletului este exprim at i n rugciunile ca
Dumnezeu s ia la Sine sufletele oam enilor (Tob., 3, 6), cci ele se
ntorc la Dumnezeu dup desprirea lor de trup (Ecl., 12, 7). Dumnezeu
ine n mna Sa sufletele drepilor (n. Sol., 3, 1 ; 2, 22). In Noul Tes
tam ent nem urirea sufletului este un adevr general cunoscut i m rtu
risit : Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pm nteasc, se
va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic,
n ceruri (II Cor., 5, 1).
Sfnta Tradiie, de asemenea, m rturisete i argum enteaz realita
tea, spiritualitatea i nem urirea sufletului. Sintetiznd ntreaga gndire

180

N D R U M R I M IS IO N A R E

patristice, sfintul loan Damaschin afirm : Sufletul este o substan vie,

simpl, necorporal prin natura sa, invizibil ochilor trupeti, nem uri
toare, raional, spiritual, fr de form, se servete de un corp or
ganic i i d acestuia puterea de via, de cretere, de simire i de
natere. Nu are un spirit deosebit de el, ci spiritul su este partea
cea mai curat a iui. Cci ceea ce este ochiul in trup, aceea este spi
ritul n suflet. Sufletul este liber, voliional, activ, schimbtor, adic
schimbtor prin voin pentru c este zidit. Pe toate acestea le-a p ri
mit n chip natural prin harul Celui, care l-a creat, prin care a primit
existena, precum i de a exista prin fire n acest chip (Dogmatica,
II, 12; trad, cit., p. 127). Vorbind despre nem urirea sufletului, unii p
rini i scriitori bisericeti accentueaz sim plitatea sufletului, ca sub
stan spiritual, fr ca nem urirea lui s fie aceeai ca cea a lui Dum
nezeu, iar alii leag mult nem urirea sufletului de harul dumnezeiesc
prezent i lucrtor n om. Dar i unii i alii exprim adevrOl c, prin
harul Su, Dumnezeu a druit sufletului o astfel de natu r care s nu
mai moar.
Omul se ridic deasupra tuturor celorlalte vieuitoare nu numai prin
sufletul, ci i prin trupul su. El a fost creat printr-o intervenie special
i direct a lui Dumnezeu (Fac., 2, 7), ca s fie purttorul unei viei spi
rituale. A ceast menire special a trupului i determ in i nsem ntatea
lui particular. In raport cu sufletul, dar inferior lui, trupul nu este un
reflex sau o umbr a sufletului, ca n monismul spiritualist, i nici o
nchisoare a lui, din care sufletul scpnd i-ar tri adevrata via ca
n platonism sau n ascetismul ru neles, ci elem ent esenial ai na
turii omeneti i organ de manifestare, de origine dumnezeiasc, a su
fletului, adic a omului n ntregim ea fiinei sale.
Trupul omului nu este strin sufletului, ci este potrivit lui i lu
crrii acestuia. Trupul omului este o raionalitate palpabil, concret,
special, legat de raionalitatea palpabil, concret a naturii. El rep re
zint cel mai complex sistem de raionalitate plasticizat. Raionalitatea
m aterializat a ordinii minerale, vegetale i animale $i arc originea n
tr-un act creator al lui Dumnezeu care a dat o existen proprie acestei
raionaliti prin plasticizare, ca unui chip al nesfrit-de-com plexei ra
ionaliti divine, iar actualizarea accstei complexe raionaliti plasti
cizate i dezvolt potenele sale sub conducerea i influena continu a

CR EA R EA O M U tU I

1 87

raionalitii divine. In trupul omenesc, aceast raionalitate plasticizat?

care i are originea ntr-un act special al lui Dumnezeu, creind pe om
ca fiin spiritual trupeasc (Fac., 2, 7) i atinge com plexitatea ei m a
xim.

:
Prin urmare, trupul omenesc are o raionalitate palpabil special,
prin faptul c are chiar de la nceput in sine lucrarea special a su
fletului, im prim at n el cu toat com plexitatea activitii raionale i
a formelor lui de sensibilitate.
Dar trupul, ca raionalitate plasticizat, nceteaz odat cu moartea.
Sufletul nu este ns una cu aceast raionalitate palpabil i special
a trupului i de aceea el nu nceteaz s existe odat cu trupul. Cci
sufletul, care prin prezena sa d raionalitii palpabile a m ateriei c a li
tatea de trup, este o raionalitate subiectiv, contient, depind toat
raionalitatea i sensibilitatea pasiv a naturii. Prin astfel de raio n a
litate, datorit prezenei sufletului n el, trupul se deosebete de toat
natura m aterial.

Sufletul poate aduna i influena prin trup ntreaga lume, iar pe

deasupra este raionalitatea subiectiv i infinit de bogat prin leg
tura cu ordinea superioar. Acest lucru l spune Nichita Stithalul, decla
ri ud c omul este dup chipul lui Dumnezeu in sensul c, precum Dum
nezeu are n Sine raiunile lucrurilor nainte de a le crea, aa i omul
are ntr-un mod asem ntor raiunile lucrurilor i firile i cunotina
n sine, ca unul ce a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu ca m prat
al ntregii creaii (Despre sullet).
Nefiind, deci, din natura general, sufletul nu poate disprea odat
cu desfacerea trupului individual n elem entele m ateriale din care este
alctuit. Sufletul omului este creaia Spiritului absolut, contient i etern,
Dumnezeu, Care gindind principiile raionale ale m ateriei i piasticizndu-le aduce la existen in faa acestor principii plasticizate un suflet
contient, dup chipul Lui, care s gindeasc aceste principii i s spi
ritualizeze realitatea material n care ele snt ntiprite prin unirea cu
Spiritul contient etern (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. I,
p. 375377). Sufletul omului este, deci, creat de Spiritul suprem, adic
de Dumnezeu. Cu acest spirit contient, creat, Spiritul suprem vorbete
cum vorbete cu un altei ego, dar creat.

18 8

N D R U M R I M IS IO N A R E

In aceast raionalitate plasticizat special a trupului omenesc g

sim i o explicaie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Intru ale Sale a
venit i ai Si nu L-au cunoscut, nu L-au prim it (loan, 1, 10 i 11). i
C uvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i noi am vzut slava
Lui, slav ca a U nuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (loan,
1, 14). Pentru m intuirea noastr, Fiul lui Dumnezeu a primit s Se n
trupeze, trupul Lui participnd la toate faptele m ntuitoare. Sau, altfel
spus, Dumnezeu ne m ntuiete ca Dumnezeu-om. A ceasta nseam n c
trupului i se acord o valoare excepional.
ntreruperea vieii pm nteti nu rupe definitiv legtura dintre trup
i suflet, cci acestea rmn unite pentru vecie (Filip., 3, 21 ; I Cor.,
15, 20, 44). Dei n cursul vieii pm nteti trupul se poate mpotrivi
sufletului (Gal., 5, 17), mpiedicndu-1 uneori n aspiraiile sale mai nalte
i n nzuina lui spre Dumnezeu (II Cor., 5, 6 ), lotui, numai n u n ire
cu trupul, sufletul svrete cele bune i cele rele (II Cor., 5, 10).
Sufletul poate rezista ispitelor i poftelor ce vin din partea trupului,
stpnindu-le i ndeprtndu-le (Rom., 13, 14 ; Gal., 3, 3 ; 5, 13), i fcndu-i trupul asculttor (I Cor., 9, 27 ; Gal., 5, 24). Sufletul poate face din
trup un vas de necurie (Iuda, 7 i 8) ori tem plu al lui Dumnezeu (I Cor.,
3, 16-17), preamrind pe Dumnezeu i n trup (I Cor., 6 , 20). Cu acelai
trup, omul se va prezenta la a doua Venire, n faa Fiului Omului, Hris
tos, venit s judece lumea, spre fericirea venic sau osnda venic
(Matei, 24, 30, 3 9 ; 25, 31-46). Cei adormii vor nvia i se vor prezenta
cu aceleai trupuri, dar nestriccioase (I Cor., 15, 52-53), iar cei vii nu
vor mai muri dar se vor schimba, m brcndu-se toi ntru nestricciune
(I Cor., 15, 50-51). Intre suflet i trup se pstreaz deci o legtur foarte
strns, chiar i dup moarte, cnd trupul se ntoarce n rna din care
a fost alctuit. Cci fiecare element al trupului este pstrat, ca de o
sentinel, de facultatea intelectual a sufletului, care o m archeaz cu
pecetea sa, aa c sufletul i cunoate trupul su cnd elem entele sale
snt risipite n lume. Astfel, n condiia de fptur muritoare, dup pcat,
natura spiritual a sufletului va pstra oarecare legtur cu elem entele
disparate ale trupului, pe care o va activa n timpul nvierii pentru ca
acestea s fie transform ate n corp duhovnicesc, care este adevratul
trup, diferit de corporalitatea noastr grosolan, de acele veminte de

C R EA R EA O M U L U I

1 89

piele pe care Dumnezeu le-a fcut pentru Adam i Eva dup pcat (VI.
Lossky, Jheologie m ystique de l'Eglise d'Orient, Aubier, 1944, p. 99).
Prin urmare, dup credina cretin, i trupul, datorit prezenei i
lucrrii n el a sufletului, i are nsem ntatea lui deosebit, indicat, de
altfel, prin crearea lui printr-un act special de ctre Dumnezeu (Fac., 2, 7),
prin raionalitatea plasticizat special pe care o cuprinde, prin poziia
lui vertical, cu privirea ndreptat n sus, spre cele superioare, prin
menirea lui de templu al Duhului Sfnt (I Cor., 3, 16) i de condiie a omu
lui n viaa pm nteasc i mijloc de exprim are adecvat a vieii omu
lui, precum i prin calitatea lui de m ijloc de dialog al omului cu semenii
i cu lumea ntreag. Noiunea de om ca existen personal n aceast
lume implic cu necesitate trupul ca parte integrant a fiinei i vieii
umane.
V aloarea cu totul deosebit a trupului ne-a artat-o nsi ntruparea
Fiului lui Dumnezeu care ca Dumnezeu-Omul ne-a mntuit, rm nnd i
pe Scaunul slavei de-a dreapta Tatlui Unul dintre noi in Treime n veci.
Omul n ntregim ea fiinei sale, de suflet i trup, creat dup chipul
i asem narea lui Dumnezeu, este chem at la com uniunea plenar cu Dum
nezeu i, deci, la ndumnezeirea fiinei sale ntregi.
b.
Sufletul l trupul ncep s existe deodat. Orict ar fi de pregtit
apariia trupului uman printr-o conducere a naturii inferioare spre el, ca
trup omenesc propriu-zis el nu poate exista nainte de suflet, dup cum
nici sufletul nu ncepe s existe prin creaie nainte de a ncepe s se
formeze trupul su individual adecvat.
Dac trupul nu ncepe s se formeze de la sine sau printr-un proces
anterior, ci are de la nceput n sine sufletul, ca elem ent deosebit, atunci
nici sufletul nu exist nainte de a ncepe s se formeze trupul su. n
ceputul concom itent al existenei lor presupune o implicare foarte strins, reciproc, a sufletului i a trupului, care face imposibil de conceput
separat un suflet i un trup n sine. Sufletul i trupul, ca elem ente com
ponente ale fiinei umane, se implic i se cheam reciproc. Din acest
nceput concom itent al lor, rezult pe de o parte c trupul nu poate fi
neles singur ca parte a naturii ce se depete pe sine. Pe de alt parte,
nici sufletul nu poate fi neles nainte de trup, cci, n acest caz, trupul
n-ar fi prta do la nceput la caracterul de subiect al omului i aceasta

193

NDRUMRI m i s i o n a r e

s-ar repercuta asupra ntregii viei a omului i a legturii lui cu natura, innd sufletul n trup ca ntr-o tem ni i n faa naturii ca n faa unei
realiti strine pe care nu o poate transfigura i care nu-1 poate mbo
gi, aa cum socotele teoria platonic-origenist (Pr. Prof. D. Slniloae, op. cit., vol. 1, p. 379).
Sufletul trebuie s fie n trup chiar de la nceputul formrii acestuia,
pentru ca trupul s aib com plexitatea special adecvat sufletului i s-i
ofere acestuia mijlocul potrivit pentru m icarea spiritual, adic pentru
gndirea i voina contient i liber a sufletului. C uvintele Scripturii
c Dumnezeu a format mai nti trupul omenesc din arin i apoi i-a in
suflat sufletul (Fac., 2, 7) trebuie nelese n sensul c din momentul n
care a nceput s se formeze trupul omenesc cu o com plexitate biologic
a avut insuflat n el, de ctre Dumnezeu, sufletul care a contribuit in mod
special la realizarea organism ului biologic uman de maxim com plexi
tate. De aceea, form area trupului este considerat n Facem ca un act
creator special al lui Dumnezeu. Deci i trupul i sufletul omului sin t
create de Dumnezeu.
Crend pe om, Dumnezeu a nceput s vorbeasc cu u n chip creat
al Su (Fac., 1, 26-28), ca subiect, ca persoan, chemndu-1 la existen,
iar acest chip creat, omul, s-a manifestat chiar de la nceput ntr-un or
ganism biologic, care a nceput s se formeize. P rin aceasta, omul st ntr^o relaie contient, ntr-un dialog contient cu Dumnezeu i cu lumea,
pentru a produce n lume, i n el nsui, to t felul de transform ri voite,
dttp asem narea cu Dumnezeu.
Noile persoane um ane se nasc dup crearea primului om, Adam
dintr-o pereche de alte persoane utuane, prin puterea lui Dumnezeu
care intr n relaie cu ele.
Dat fiind faptul c nu exist clip n care nici sufletul, nici truput
s fie separate, sau anterior unul altuia, constituind fiina omului, nv
tu ra cretin prefer s vorbeasc nu de spiritul omului, ci de su
fletul omului. Cci prin spirit s-ar putea nelege o entitate care nu
are nici o calificare datorat coexistenei cu trupul. De aceea, pentru n
vtura cretin spiritul nu este n om o entitate deosebit de suflet, ci
funciile superioare ale sufletului, dedicate mai puin ngrijirii trupului i
mai mult gndirii care se poate nla pn la contem plarea i cunoate
rea Creatorului su, Dumnezeu.

CREAREA OMULUI

19f

Sfntul Maxim M rturisitorul subliniaz c omul este constituit de

la nceput din suflet i trup, fiindc de la nceput apare ipostasul om con
stituit din amndou. Nici o parte a ipostasului-om nu vine la existenii
mai trziu, cci aceasta ar transform a pe am ndou cnd s-ar uni, iar
omul n-ar fi om nainte de unirea lor (Am bigua, P.G., 91, col. 1324).
Faptul venirii lor sim ultane la existen ca o unitate, dar nu ca
unitatea unei singure substane, nu se poate explica dect prin aceea c
la nceput omul a fost creat de Dumnezeu, iar apoi, prin natere, dintr-o
pereche de oameni existeni ca uniti, prin propagarea speciei-om, sau
a ipostasurilor um ane n cadrul aceleiai specii form ate din subiecte li
bere. Taina uniunii sufletului i a trupului n omul individual trim ite la
taina existenei speciei-om, ca uniune ntre suflet i trup (Ibidem, p. 381).
Aprofundind aceasta, sfntul Simeon Noul Teolog subliniaz c la for
marea Evei din coasta lu Adam (Fac., 2, 2123), Dumnezeu nu a mai su
flat n ea suflare de via, ntruct ea a fost luat nu din trupul n en
sufleit al lui Adam, ci din coasta nsufleit, i prga Duhului pecare ea a primit-o m preun cu trupul nsufleit, Dumnezeu a fcut-o
spre suflet Viu deplin. Scoaterea Evei din coasta lui Adam este un
act al lui Dumnezeu. Deci Dumnezeu are u n rol n aducerea la existen
t a fiecrui nou subiect uman. Iar aducerea la existen a Evei din.
coasta nsufleit a lui Adam, d Evei un caracter propriu, deosebit n u
numai ca sex ci i ca persoan unic. A ceasta are loc la scoaterea
fiecrui om dintr-o pereche anterioar^ Fiecare om este o existen n e
repetabil, dei provine dintr-o pereche anterioar de subiecte libere.
c.
Unirea deplin intre suflet i trup. Tain deosebit pentru nele
gerea noastr, unirea ntre suflet i trup n Unitatea persoanei um ane
d posibilitate omului s8 fac un -uz contingent de natur. Inserarea spi
ritului n natura m aterial este att de intim, nct factorul spiritual
uman nu poate fi conceput nici o clip ca spirit pur, ci de la nceput tre
buie neles ca spirit ntrupat, ca spirit cu ram ificrile lui n trup, sau
ca trup cu rdcini n spirit. Iar persoana este spirit capabil de sim ire
i de cunoatere p rin simuri, dar pstrnd i -manifestnd contiina d e
sine, libertatea i puterea micrii sale prin m icarea trupului i, prin
aceasta, i puterea m icrii obiectelor dup propria-i voin, ntruct ea
are trupul participant la actele de cunoatere i de micare ale spiri
tului.

192

n d r u m

r i m is io n a r e

Trupul, n ntregim ea lui, este un aparat de o sensibilitate nesfrit de complex, datorit sufletului. n el este perceput de om in mod
esfrt de variat to at vibraia lumii cu form ele ei in continu micare,
precum tot prin el se exprim relaia la fel de complex a persoanei
umane cu lumea. El este aparatul unei sensibiliti i expresiviti ine
puizabile. Dar sensibilitatea este contient iar dezvoltarea expresivi
tii acestuia depinde n m are m sur de voin. Prin trup omul se in ter
caleaz ca un factor care ntrerupe legturile proceselor naturii, stabi
lind legturi voite, spiritual-naturale.
Ct privete trupul, oamenii se pot asem na ntre ei foarte mult,
p n la o aparent confundare. i totui, fiecare om i are trupul lui,
deosebit de cel al altuia i al altora, Cu o anum it sensibilitate i ex
presivitate. Iar ntruct fiecare ins reprezint n trupul lui un desen
propriu al sensibilitii i expresivitii, acesta nu poate fi numai o mo
tenire a desenului sensibilitii i expresivitii prinilor i a celor
lali naintai, ci e de la nceput m anifestarea unui factor superior n a
turii i speciei um ane n general. n tru p se actualizeaz n p a r e d e la
nceput, n parte treptat desenul sufletului personal (Pr. Prof. D. Stniloae op. cit. vol. I, p. 382).
Dup concepia cretin, omul nu este numai trup, cci n-ar mai
putea fi un factor de libertate creatoare fa de natura automat. Dar
nu este nici o juxtapunere de spirit pur i trup m aterial. Un spirit pur
juxtapus trupului ar rmne neprta sensibilitii i pasiunilor prilejui
te de convieuirea lui cu trupul i ar m enine trupul ca ceva n sine fr
prtie la calitatea de subiect a spiritului i .deci^ inapt de spirituali
zarea sa i de rolul de organ al spiriualizrii lumii.
Numai ca spirit, ntrupat, adic ca suflet, din m om entul existenei
sale, spiritul uman este inserat n lume, rm nnd ns deosebit de lu
me, dar folosindu-se de lume n mod liber.
Sfinii prini, vorbind despre partea superioar nelegtoare a su
fletului, despre (minte), arat c cunoaterea lui Dumnezeu in mod
direct, intuitiv, implic, n prealabil, o eliberare a minii de toate repre
zentrile i imaginile lucrurilor din lume. Dar aceasta nu este o cunoa
tere n afara trupului. Omul trebuie s se purifice ns continuu de pa
tim i c a .s poat nainta n cunoaterea lui Dumnezeu. Nesepararea
minii de omul total n cunoaterea lui Dumnezeu se datorete i faptu-

CREAREA OMULtJI

193

lui c cunoaterea deplin a lui Dumnezeu este n acelai timp o unire

cu Dumnezeu a celui ce cunoate. Dar de unirea aceasta nu are parte
numai m intea neleas ca parte pur spiritual a sufletului, ci sufletul
ntreg i chiar omul ntreg. Toate cele ce se mic i primesc stabili
tatea n infinitatea lui Dumnezeu. Toate se unific n Dumnezeu i n
nelegerea trit a omului fr s dispar nici una (Sf, Maxim M rtu
risitorul, Am bigua, P.G., 91, col. 1290 C). In actul cunoaterii lui Dumne
zeu este, deci, prezent prin minte ntreaga fiin a cretinului. n cu
noaterea lui Dumnezeu nu este vorba subliniaz sfntul Grigorie
Palama de un trup golit de senzaii, ci de un trup ale crui senzaii
au fost purificate, ndreptate spre Dumnezeu. El socotete inima n ca
ro trebuie s se adune m intea (vou), ca s experieze acolo harul lui
Dumnezeu, cel mai luntric organ al trupului, dar, n acelai timp, ca
centrul de ntlnire dintre trup i suflet i ca organul conductor
( ). Dar aceasta nseam n c nu inteligena pur con
duce pe om i nu ea ntlnete pe Dumnezeu, ci omul total, n care
nelegerea i sim irea fac u n tot. De abia aceasta realizeaz raiunea in
tegral a omului, capabil s nainteze pe calea cunoaterii cit mai d e
pline a adevrului i a lui Dumnezeu, ajutat de harul dumnezeiesc.
Deci, nici n actul cunoaterii lui Dumnezeu nu este vorba cum
cerea Varlaam de Calabria de om orrea total a prii pasionale a
sufletului sau de anularea acesteia, ci de punerea ei n slujba binelui i
a iubirii, prin m utarea lucrrii de la cele rele spre cele mai bune i
dumnezeieti prin deprindere, adic prin virtui.
ntre sufletul i trupul omului n unitatea persoanei este, deci, o d e
plin unitate i aceasta datorit inserrii intim e a spiritului n trup. Dar
inserarea intim a spiritului n trup i calificarea lui ncepnd din p ri
mul moment al existenei lui ca spirit ntrupat sau ca suflet nu nseam
n c sufletul nu poate exista dup m oartea i nainte de nvierea trupu
lui fiindc nu mai exist in trup. Sufletul omului poart cu el califi
carea dc suflet al trupului, cu rdcinile trupului adncite n el n cursul
vieii. Iar aceasta arat c sufletul este un elem ent deosebit de trup,
fr ca s fie un spirit pur, necalificat prin trupul cu care a trit ntr-un
anumit loc i timp.
13 n d r u m r i m i s i o n a r e

194

NDRUMRI M ISIONARE

d.
inserarea sufletului n trup, oper a lui Dumnezeu. Cel ce inse
reaz spiritul contient i liber n natur este opera unui creator liber i
mai presus de lume, care nu poate fi dect Dumnezeu.
Dumnezeu creeaz lumea n mod liber pentru a o spiritualiza, pen
tru a o face transparent pentru Sine. i o spiritualizeaz, prin om, ntruct a inserat spiritul liber n ea prin om. Prin spiritul uman inserat n
lume lucreaz Dumnezeu nsui la spiritualizarea lumii prin lucrarea Sa
n sufletul omului i n mod special prin ntruparea Fiului Su ca om.
Dumnezeu Se face cunoscut omului prin conservarea i conducerea crea
iei in mod adecvat i folositor omului, precum i prin fapte excepio
nale de atotputernicie pentru trezirea omului. n toat aceast lucrare
a Sa n lume, Dumnezeu Se adreseaz omului. Iar omul trebuie s fie
prezent mcar pentru a cunoate aceast lucrare a lui Dumnezeu n lu
me. Cci lumea se afl n relaii variate cu omul, fie i numai prin faptul
c ea este creat pentru el i este cunoscut numai de el.
Omul ete chem at la un dialog liber cu Dumnezeu, prin cunoatere
i fapte, la o folosire a lumii n mod liber, ca un dar al lui Dumnezeu,
ca s rspund prin ea iubirii lui Dumnezeu care i-a dat-o, i pentru a
prelungi, prin ea, dialogul iubirii cu semenii si.
De aceea, Dumnezeu suscitnd continuu libertatea oamenilor n ati
tudinea lor fa de El i rm nnd i El ntr-un raport liber cu ei, cheam
nu numai un om ci i alte multe persoane um ane, i pe toi oamenii la
continuarea dialogului cu Sine i la nlarea lumii la starea de mediu
transparent al Su, prin aducerea lor la existen.
Dar, n aducerea noilor persoane umane la existen, Dumnezeu co
laboreaz cu actul de iubire al persoanelor um ane care se angajeaz cu
rspunderea lor cea mai serioas n aducerea la existen i n creterea
altor persoane umane pn la starea lor de persoane contiente i libere,
transm indu-le dialogul lor cu Dumnezeu i cu semenii, precum i n v
m intele Lui pe care acest dialog le implic. n felul acesta, fiecare om
adus la existen reprezint o m odalitate nou i continuat de m ani
festare a libertii um ane n dialogul cu Dumnezeu i cu semenii prin n a
tur, pe care el 0 organizeaz i o dezvolt n mod corespunztor, ncadrndu-se, n acelai timp, n responsabilitatea comun a tuturor inlor
umani pentru aceasta lucrare.

CREAKEA OMULUI

195

Oamenii nu snt repetiia simpl a unor indivizi uniformi. Liberta

tea la care snt chemai prin nsui actul aducerii la existen, cum i
uzul contingent sau mereu variat de natur, care are loc ntr-o libertate
continu, impune i asigur originalitatea ireductibil a fiecrui om. De
altfel, opera de spiritualizare a naturii, a creaiei ntregi, se realizeaz
n mod amplu nu printr-o singur persoan, ci prin multe alte persoane
variate n contribuia lor, precum i prin Dumnezeu care modific aju
torul Su la aceast oper, dup specificul fiecrei persoane i potrivit
cu etapa la care s-a ajuns n aceast lucrare (Ibidem , p. 387388).

4. Omul ca protoprinte. Originea neamului omenesc

Pe temeiul Revelaiei dumnezeieti supranaturale, Biserica nva
cu ntreg neam ul omenesc descinde din unica pereche a primilor oameni,
Adam i Eva, singurii creai nem ijlocit de Dumnezeu. ntreaga om enire
formeaz o unitate, ntruct descinde diri acelai strmo, n virtutea binecuvntrii date de Dumnezeu primilor oameni, pentru a crete, a se n
muli i stpni pm ntul (Fac., 1, 28).
Protoprintele nostru Adam ocup o poziie central, n el gsindu-se
cuprini virtual toi oamenii care i urm eaz, din toate tim purile i locu
rile, fiind deci omul central din care descind toi i pe care i cuprinde
tainic.
Dogma unitii de origine i a unitii de fiin a neamului omenesc
este afirmat clar de Sfnta Scriptur. nainte de a crea Dumnezeu pe
Adam, printele neamului omenesc (n. Sol., 10, 1), nu era nimeni
care s lucreze pmntul (Fat., 2, 5), i nainte de a fi Eva, maica tu tu
ror celor vii (Fac., 3, 20), Adam nu avea ajutor care s-i fie asemenea
(Fac., 2, 20), i din ei (Adam i Eva) s-a nscut neamul omenesc (Tob.,
8, 6), cci Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omcnesc, ca s
locuiasc peste to a t faa pmntului (Fapte, 17, 26).
Concepia cretin despre originea neam ului omenesc este, deci, monogenist. A devrul unitii neamului omenesc este o premis a m ntuirii pe el se ntem eiaz universalitatea pcatului strm oesc i universali
tatea m ntuirii n H ristos : Cci, precum n A dam toi mor, aa i n
Hristos toi vor nvia (I Cor., 15, 22). U nitatea neamului omenesc este i
temeiul egalitii personale a oam enilor i al egalei ndreptiri i posibi
liti a lor de a ajunge i participa la viaa n Hristos.

196

NDRUMRI M ISIONARE

Concepiile poligeniste, preadamitic, coadam itic i naturalist,

contrare adevrului unitii neamului omenesc, snt nentem eiate. Ele
pleac de la unele texte scripturistice prin forarea sensului lor, sau de
la diferite prejudeci, strine de obiectivitatea tiinific, i se bazeaz
pe existena raselor omeneti, pe diferenele conform aiei craniului, cu
lorii, aptitudinilor i m entalitilor oamenilor. Exam inarea tuturor aces
to ra nu-i are locul aici. C eea ce trebuie ns neaprat spus aici este c
deosebirile dintre oam eni i au obria n deosebirile de condiii de v ia
, n care oam enii triesc, relativ separat, de milenii. U nitatea esenial
s-a pstrat totdeauna, cum o dovedete att ncruciarea productiv de
tipuri rasiale diferite, ct i m entalitatea um an identic n structura ei
fundamental. De altfel, adevrul unitii neam ului omenesc l eviden
iaz i cercetrile de filologie com parat, care reduc to t mai mult nu
m rul neam urilor nrudite ntre ele, al limbilor, fcnd probabil jdeea
unei limbi originare. Pe de alt parte, m iturile i tradiiile diferitelor po
poare snt cu att mai apropiate de monoteism, cu ct snt mai vechi, iar
etnologia confirm tot mai mult credina c rasele neam ului omenesc
i-au avut odinioar leagnul in Asia, de unde s-au rspndit peste tot
pmntul.
Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural, pe tem e
iul binecuvntrii divine, ca s creasc i s se nm uleasc (Fac., 1, 28),
primindu-i fiecare om fiina de la prini. N aterea natural nu exclude
ns intervenia divin, cci Dumnezeu este C reatorul fiecruia, dnd tu
turor via, suflare i toate (Fapte, 17, 25) dar m ijlocit, prin prini. Cu
privire la originea trupului ca provenind din trupul prinilor, n-a existat
nici o ndoial. N -a existat, de asemenea, nici o ndoial c omul se con
stituie din suflet i trup. Dar cu privire la originea sufletului urmailor
lui Adam, n lipsa unei nvturi revelate explicite, au aprut trei teorii
care i disput veracitatea : preexistenianism ul, traducianism ul i creaionismul. O exam inare succint a acestora, n lumina constituiei omu
lui, nu este lipsit de interes, dac avem jn vedere i faptul c primele
dou teorii cuprind idei strine nvturii ortodoxe despre constituia
omului, m prtite de erezii i secte, mai vechi i mai recente.
Dup teoria preexistentianist, iniiat de O rigen sub influena lui
Platon, sufletele oam enilor au fost create toate deodat, la nceput, i pctuind ele n starea de preexistent au fost aezate apoi n trupuri, spre

crearea

om ului

197

pedeaps, urm ind ca, prin suferinele ndurate in trup, s se curee de

pcate. Preexistenianism ul este ntilnit la m aniheiti, priscilieni, catari
i la unii teologi i filosofi mai noi.
Preexistenianism ul este respins att de Sfnta Scriptur, cit i de ex
periena omeneasc. Sfinta Scriptur ne arat c sufletul omului a fost
creat de Dumnezeu odat cu trupul (Fac., 2, 7), iar pcatul a aprut dup
creaia omului cu trup. i anume, cu Adam, care calc porunca d at lui
n paradis, ncepe pcatul in om (Fac., 3 ; Rom., 5, 12), iar personal, na
inte de a se nate, omul nu face nici bine, nici ru (Rom., 9, 11). Se opune
preexistentei sufletului fa de trup nsi experiena, cci dac sufletul
ar fi avut o via independent nainte de a fi n trup, omul ar trebui s-i
aduc am inte ct de puin de acea viat. Dup preexistenianism , trupul
nu mai este parte integrant a fiinei omului, ci o nchisoare a sufletului,
din care omul ar trebui s doreasc s se elibereze ct mai repede prin
moarte. Dar nimeni dintre muritori, fie ei i btrni i bolnavi, nu dorete
m oartea. Teoria preexistentei sufletului a fost condam nat ca eretic la
Sinodul V ecum enic (553), fr s se formuleze nvtura ortodox n
aceast privin.
Dup traducianism, reprezentat de Tertulian, sufletul urm ailor pro
vine din sufletele prinilor, ca rsadurile plantelor, sau cum trupurile
se nasc din cele ale prinilor, fie prin desprindere, fie printr-o p u tere
creatoare cu care sufletele prinilor snt ifizestrate de Dumnezeu. A pari
ia sufletului se ncadreaz n legile generale ale naterii organism elor
din alte organism e, cum se Vede i din faptul c sufletul se dezvolt p a
ra le le i n strns legtur cu trupul, precum i dhi asem narea trupeas
c i sufleteasc dintre naintai i urmai.
Teoria traducianist caut te m e i: n cteva locuri scripturistice n
care protoprinii neamului omenesc snt binecuvntai spre cretere i
nmulire (Fac., 1, 28) sau n care se spune c A dam a nscut pe Set dup
chipul i asem narea sa, ceea ce ar nsem na om complet, inclusiv sufle
tul (Fac., 5, 3) , n cuvintele M ntuitorului c ce este nscut din trup,
trup este, i ce este nscut din Duh, duh este (loan, 3, 6), precum i n
ideea c prin transplantarea sufletului de la prini la copii s-ar explica
transm iterea pcatului strmoesc. Se presupune c ipoteza traducianist
ofer i o dovad a nelepciunii lui Dumnezeu care a creat totul de la

198

N D R U M R I M IS IO N A R E

nceput, aa c nu ar mai putea fi vorba de o creaie continu, ci numai

de aciunea proniatoare a lui Dumnezeu.
Explicaia traducianist este inacceptabil din mai multe motive, intii, pentru c nu concord cu adevrurile dogmatice generale privind
creaia i constituia omului. Esle contrazis, n primul rnd, natura sufle
tului, anume spiritualitalea i sim plitatea lui, n virtutea crora sufletul
nu se poate divide n pri i nu se poate desface din alt suflet. Dac s-ar
nate ca i trupul, sufletul s-ar putea descompune i ar fi solidar cu des
tinul trupului. Or, Scriptura spune c prin m oarte trupul se ntoarce n
rna din care este alctuit, iar sufletul m erge la Dumnezeu care l-a dat
(Ecl, 12, 7). Sufletul nu se poate forma din sufletul prinilor, cci spiri
tele nu se nmulesc, ngerii fiind creai deodat, iar prinii n-au putere
creatoare, cum nu are nici o fptur i nici ngerii. Dac prinii ar po
seda totui o astfel de putere, ar fi cu totul de neneles, cci aceasta lu
creaz adesea fr sau m potriva voinei celor care o posed. i trans
m iterea pcatului strm oesc rm ne i ea, pn la un punct, neneleas,
dei, cum se prea la nceput, aceasta ar fi singurul avantaj oferit de
teoria traducianist. Cci dac pcatul strm oesc trece de la prini la
copii prin natere, atunci trebuie s treac la copii nu numai pcatul cel
dinti al prinilor, ci i toate pcatele lor personale. Deci Adam a trans
mis urmailor si toate pcatele sale mpreun cu pcatul cel dinti, adi
c cu pcatul strm oesc, tn cazul acesta, pcatul apare ca esenial l ne
cesar in fiina sufletului omenesc. Dar atunci nu se mai poate vorbi de
o libertate a omului fa de pcat i de o responsabilitate a lui pentru p
catele svrite n faa lui Dumnezeu, despre care vorbete Scriptura
(loan, 8 , 34 ; 5, 14 ; Rom., 6 , 1112 ; 6, 23 ; I Cor., 10, 32 ; Iacov, 4, 17 , I
loan, 3, 4 ; Ps. 1, 6 etc.) Apoi, ntruct cei botezai nu mai au pcatul
strmoesc, fiind renscui din ap i din Duh, copiii lor trebuie socotii
ca nscui fr pcatul strmoesc.
Teoria traducianist ntm pin i alte dificulti care duc la nega
rea ei. De exemplu, nici asem nrile dintre prini i copii, ca in teli
gen sau nclinaii morale, n afara asem nrilor fizice, nu susin teoria
traducianist, cci adesea apar, chiar ca regul general, mari deosebiri
ntre copii i prini, i ntre frai, chiar gemeni fiind, cum erau Esau i
Iacov. In sfrit, locurile scripturistice invocate n sprijinul acestei teorii
nu cuprind ideea naterii sufletului copiilor, in mod nemijlocit, din cel

CREAREA OMULUI

199

al prinilor, fr intervenia creatoare a lui Dumnezeu. Sfnta Scrip

tur ns nici nu afirm i nici nu neag originea sufletelor copiilor din
sufletul prinilor. Lalura pozitiv a traducianism uiui const n susine
rea participrii omeneti, dup rnduiala lui Dumnezeu, la naterea fie
crei fiine umane noi n ntregime
Teoria creaionismului, reprezentat de sfntul A tanasie cel Mare,
sfintul G rigorie de Nyssa, sfntul loan G ur de Aur i de m ajoritatea
sfinilor prini, d rspuns greutilor nlm pinate i nedepite de traducianism, devenind dominant in Biseric. Dup aceast teorie, fiecare
individ i primete sufletul prin creaie nem ijlocit de la Dumnezeu,
nu de la prini. Prin aceasta se afirm distincia sufletului ca prin
cipiu deosebit de trup. Trupul omenesc se trage din smna lui Adam,
iar sufletul vine de la Dumnezeu : Domnul, Care ntinde cerurile ca un
cort, Care pune tem elia pm ntului i Care zidete sufletul omului n
launtrul su (Zah., 12, 1) ...Iar sufletul se d de ctre Dumnezeu, dup
ce trupul s-a nfiripat i ajunge n stare s-l primeasc. i cnd este dat,
se revars n tot trupul, cum face focul n fierul nfierbntat. Dar printr-o
socoteal mai deosebit, el se afl n cap i n inim (Mart. Ort-, I, 28).
Creaionismul are temei puternic n Sfnta Scriptur : sufletul se va
ntoarce la Dumnezeu care l-a dai (Ecl., 12, 7) i care zidete inima fie
cruia (Ps. 32, 15) i sufletul n om (Zah., 12, 1), cci Dumnezeu este
pururea activ (loan, 5, 17) , El este printele sufletelor (Evr., 12, 9),
cci nu omul d sufletul i viaa (II Mac., 7, 2223). n toate aceste
locuri scripturistce, originea sufletelor este atribuit activitii crea
toare a lui Dumnezeu dar fr ca aceasta s exclud cu desvirire par
ticiparea prinilor.
i creaionism ul ntmpin greuti. Mai nti prin creaia direct
a sufletelor pare a se contrazice textul din Fac., 2, 2 n care se spune c
dup ziua a asea Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrurile Sale, deci nu
mai creeaz. Dar locul acesta st n legtur cu creaia prim, i anume
c, dup cele ase zile, Dumnezeu nu mai creeaz fpturi noi, dar activi
tatea Lui creatoare privind continuarea speciilor aduse la existen,
i a omului, nu nceteaz, cci M ntuitorul zice : Tatl Meu lucreaz
i Eu lucrez (loan, 5, 17). n al doilea rind, se pare c prinii nasc de
la ei fiine omeneti complete, ca i ei (Fac., 5, 3), deci cu suflet i cu
trup. G reutatea este ns nlturat dac actul naterii naturale a

200

NDRUMRI M ISIONARE

trupului din prini este considerat unit, dup hotrrea dumnezeiasc,

cu actul crerii sufletului, destinat a fi principiu de v ia al trupului.
S-a obiectat apoi c creaionism ul pune activitatea creatoare a lui Dum
nezeu in dependen de patim i omeneti, ba chiar c atribuie acestora
consimmntul n cazurile de legturi conjugale nelegale, pctoase.
Dar i aceast obieciune poate fi respins cci, dac Dumnezeu a hotrt
ca omul s fie unitatea trup-suflet, deci ca odat cu form area trupului s
se creeze i sufletul, nseam n c El lucreaz liber, dup hotrrea Sa,
n legtur cu nm ulirea oam enilor i nu dup nclinaiile i patimile
oamenilor. i aceasta cu att mai mult cu ct actul naterii n sine nu
cuprinde nimic ru. Ce^ mai m are greutate o ntm pin creaionismul
atunci cnd trebuie s explice transm iterea pcatului strm oesc cci,
dup el, sediul pcatului este n trup, din care trece i n sufletul creat,
ceea ce este contrar i R evelaiei dumnezeieti supranaturale i rai
unii omeneti nsei.
Toate aceste greuti ntm pinate arat c teoria creaionlst, dei
este mai apropiat de adevr, nu este pe deplin satisfctoare. Creaia
sufletelor urm ailor lui Adam depete orice experien omeneasc ;
este o tain cunoscut numai de Dumnezeu.
Dogmatitii m ai noi au form ulat diverse opinii care s determine
m ai bine teoria creaionist sau s-o completeze. Dup M acarie Bulgakov,
creaia sufletelor de ctre Dumnezeu trebuie neleas ca o creaie m ijlo
cit nu nemijlocit, adic nu din nimic, ci din sufletul prinilor. Cci
dac Dumnezeu ar crea sufletele din nimic, ar fi cu neputin transm i
terea pcatului strm oesc. Dup H iislu A ndiuos, teoria creaionist
fiind unilateral, concepia adevrat despre originea sufletelor ar
cojista intr-o sintez ntre creaionism i traducianism , afirmndu-se
conlucrarea activitii dum nezeieti i omeneti la n aterea fiecrui om.
Cu privire la tim pul crerii sufletelor, prerea care este n acord
mai deplin cu ntreaga concepie cretin despre constituia omului i cu
lucrarea lui Dumnezeu n umanitate, care evit discuiile sterile, este
aceea care pune crearea sufletului n momentul concepiunii. Trupul se
formeaz treptat, dar nu se poate spune c nu este fiin um an de la
nceput, de la concepiune, dup cum i sufletul se dezvolt, dei este
simplu. Sufletul se d de ctre Dumnezeu, dup ce trupul s-a nfiripat
i ajunge n stare s-l primeasc (Mrt. O lt., I, 28). Socotim c trupul

CREAREA OMULUI

201

poate primi sufletul chiar din momentul concepiunii (Teologia dogma

tic i simbolic, M anual p.entru Institutele teologice, voi, I, Bucureti
1958, p. 512516).
5. Misiunea omului
Adus la existen de Dumnezeu printr-un act special de creaie,
omul este, pe de o parte, fiin deosebit de natur, iar, pe de alta, o
fiin unitar i compus, n acelai timp. De altfel, i actul de creare
a lui este un act deosebit de crearea naturii. El este unitar i bifurcat
n acelai timp. A ctul de creare a omului se deosebete de actul de
creare a naturii chiar i n privina trupului. Dumnezeu a fcut tru p u l
lund rn din pmnt, deci n-a poruncit simplu pm ntului s-l pro
duc, dndu-i putere in scopul acesta. Prin aceasta, Dumnezeu nsui a
deosebit trupul omului de restul naturii, mai m ult dect se deosebesc d e
natur trupurile diferitelor animale. A fcut trupul pentru sufletul n
rudit n mod special cu Dumnezeu.
Ca fiin real vie, omul vine n mod esenial la existen prin su
flarea lui Dumnezeu n nrile lui. Fiind creat nu numai din rn, ci
i prin suflarea lui Dumnezeu n trupul fcut din rn, se arat c
omul are o poziie special i o menire nu numai fa de natura din care
este luat trupul lui, ci i n raport cu Dumnezeu i cu sine nsui.
In raport cu Dumnezeu, poziia i m isiunea omului se determ in n
legtur cu scopul creaiei n general. i fiindc scopul creaiei este
pream rirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor, nseam n c acelai
este i scopul omului. A cesta trebuie s cunoasc, s iubeasc i s
pream reasc pe Dumnezeu i, prin aceasta, s ajung la adevrata fe
ricire. M enirea aceasta i-o indic nsi structura lui spiritual. Cci
mintea omului credincios tinde spre adevr, voina spre bine, iar sen
tim entul lui, spre frumos i fericire, iar acestea se gsesc ntruchipate
n mod absolut n Dumnezeu. n truct tinde spre Dumnezeu, n mod
esenial, contient i liber, ca spre adevrul, binele i fericirea absolut,
pream rind pe Dumnezeu, omul se realizeaz pe sine nsui, la m sur
maxim.
Sfnta Scriptur arat darurile i ndem nurile pe care le prim ete
omul de la Dumnezeu pentru a-i realiza m enirea sa. Cu tiina ne-

i
.2 0 2

n d r u m

r i m is io n a r e

legerii i-a umplut Dumnezeu pe oameni, i bune i rele le-a artat. Pus-a
ochiul Su peste inim ile lor, ca s le arate m rim ea lucrurilor Sale...
Pusu-le-a tiin i legea vieii le-a dat-o m otenire. Legtur venic
a fcut cu ei i Judecile Sale le-a artat (In. Sir., 17, 6 10). Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele
voastre cele bune s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei,
-5, 16). Preamrii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vos
tru, care snt ale lui Dumnezeu (I Cor., 6 , 20). De aceea, ori de mncai,
ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le
facei (I Cor., 10, 31).
Sfinta Tradiie arat, de asemenea, c m enirea omului const n cu
noaterea i iubirea lui Dumnezeu, n pream rirea Lui i n viaa p en
tru El, n comuniune tot mai strns cu Dumnezeu, ca s fie un duh cu
El (I Cor., 6 , 17). Sntem instrum ente ale m ririi dumnezeieti i toat
lumea este ca o carte care predic, penlru cel ce are minte, slava as
cuns i nevzut a lui Dumnezeu (sfntul Vasile cel Mare), cci tre
buia ca totul s fie plin de mrirea lui Dumnezeu i de aceea se cuve
nea s fie nchintori ai Lui nu numai in cer, ci i pe pmnt, totul fiind
de la El (sfntul Grigorie Teologul).
In raport cu sine nsui, misiunea sau menirea omului const n a
se dezvolta i desvri nencetat, realizind prin practica virtuii, ajutat
de harul dumnezeiesc, asem narea tot mai deplin cu Dumnezeu. M e
nirea omului n raport cu sine nsui nu este, de fapt, alt menire, ci
este cuprins n m enirea fa de Dumnezeu, fiind condiia concret a
acesteia din urm. Cci nu te poi apropia de Dumnezeu i vesti per
feciunile Sale, preamrindu-L, dect dezvoltnd continuu puterile spi
rituale proprii cu ajutorul harului i practicnd virtutea, dup cuvntul
dum nezeiesc: Fii sfini, cci Eu, Domnul, sfnt snt (Lev., 11, 45) i
Fii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este
(Matei, 5, 48). Iar sfinenia i desvirirea se arat prin faple, ele fiind
semnul i ncununarea cugetelor curate, cci spre fapte bune este
zidit omul (Efes., 2, 10) nct nu va putea intra ntru m pria ceruri
lor dect cel ce face voia lui Dumnezeu (Matei, 7, 21). A devrata n
chinare i m rire a lui Dumnezeu cu care credinciosul este dator este
inseparabil de viaa virtuoas (Isaia, t, 1120). Sntem creai spre
fapte bune, spune sfnlul Grigorie Teologul, ca s se laude i s se m

C R EA R EA O M U L U I

203

reasc Creatorul nsui, ntruct se poate s imitm pe Dumnezeu,

Cci Dumnezeu nu ne-a plsmuit ca s ne pedepseasc, ci ca s p ar
ticipm la buntile Lui, fiindc El este bun (sfntul loan Damaschin).
In raport cu natura extern i cu ntreaga creaie, misiunea omului
const n a fi purttorul de cuvnt al acesteia n faa lui Dumnezeu i
reprezentantul lui Dumnezeu n ea, stpnul el, din puterea lui Dumne
zeu (Fac., 1 , 28), spre a o duce i pe ea spre desvirire. Cci to t ceea
ce a fost creat de Dumnezeu n naturile diferite se ntlnesc m preun
in om, ca ntr-un creuzet, pentru a nu forma in el dect o perfeciune
unic o armonie compus din sunete diferite (sfintul Maxim M r
turisitorul, la VI. Lossky, op. cit., p. 103). ntreaga creaie cuprinde
dup sfntul Maxim M rturisitorul cinci diviziuni care dau natere
unor sfere concentrice ale fiinei n centrul crora se gsete omul care
le cuprinde virtual pe toate n el. Sfnta Scriptur nsi ne arat c
omul nu este o fiin izolat sau rupt de ntreaga c re a ie ; prin natura
sa el este legat de ansamblul lumii i sfntul apostol Pavel m r
turisete c ntreaga creaie ateapt slava viitoare care Irebuie s se
descopere n fiii iui Dumnezeu (Rom., 8 , 1822). Lumea, creaia n
treag, este cuprins n om, exist pentru om, se exprim prin el. De aici
misiunea special a omului fa de creaie, de a o duce spre desvirire
i ndum nezeire i nu spre cdere i nonexisten. Fiina i existena
omului au deci un sens cosmic, iar creaia ntreag un sens antropologic.
Sensul cosmic n-a fost, de altfel, niciodat strin spiritualitii orientale.
El se exprim att n teologie ct i n poezia liturgic, n iconografie i
mai ales in scrierile ascetice ale m arilor tritori de via spiritual ai
Bisericii Orientului. Ce este inima iubito are?!, se ntreab sfintul Isaac
irul. Este o inim care se aprinde de dragoste pentru creaia ntreag,
pentru oameni, pentru psri, pentru animale, pentru toate creaturile. Cel
care are aceast inim nu va putea s-i am inteasc sau s vad o fp
tur fr ca ochii si s nu se umple de lacrimi din cauza compasiunii
imense care cuprinde inima sa. i inima se ndulcete i nu mai poate
s suporte, dac vede sau dac afl prin alii o suferin oarecare, ca o
pedeaps ct de mic s ating o fptur. De aceea, un astfel de om nu
nceteaz s se roage i pentru animale, pentru dumanii Adevrului,
pentru cei care ii fac ru, ca s fie pzii i curii de cele rele.... Pe
calea unirii cu Dumnezeu omul nu ndeprteaz deloc fpturile, ci el

204

NDRUMRI M ISIONARE

adun n iubirea sa cosmosul, desprit de pcat, ca i acesta s fie, n

sfrit, transfigurat prin h ar (VI. Lossky, op. cit., p. 105106).
Prin om, universul ntreg este chemat s intre n Biseric, spre a
deveni Biserica lui H ristos, ca s fie transformat, la sfritul veacurilor,
n m prie venic a lui Dumnezeu (Ibidem, p. 108).
M isiunea omului fa de creaia ntreag este m rturia l expresia
concret a misiunii omului n raport cu Dumnezeu, Creatorul, Proniatorul i M ntuitorul su.

D. STAREA PRIMORDIAL A OMULUI

Credina ortodox a nvat constant c primul om a fost creat cu
toate puterile fizice i spirituale necesare atingerii scopului pentru care
l-a creat Dumnezeu. nsei atributele Creatorului, ca atotputernic, atotnelept i atotbun, exprim ideea c starea prim ordial a omului a fost
ntru totul corespunztoare scopului pentru care a fost creat, iar pr
pastia adnc n care s-a rostogolit omul prin cdere ne face s nele
gem c aceast stare a lui a fost o stare de fericire i de perfeciune n
toate privinele. C uvntul lui Dumnezeu face constatarea c toate cte
se fcuser erau bune foarte (Fac., 1, 31), expresie care se refer i la
primii oameni. Starea de distincie a omului se indic mai ales prin
aceea c el a fost creat dup chipul i asem narea lui Dumnezeu, ca s
stpneasc tot pm ntul i toate cele ce snt pe acesta (Fac., 1, 2628).
Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut dup chipul
fiinei Sale (ln. Sol., 2, 23). Demnitatea omului se ntem eiaz pe faptul
c el este chip i slav a lui Dumnezeu (I Cor., 11, 7), ia r prerogativele
strii primordiale a omului se ntem eiaz att pe chipul i asem narea
lui Dumnezeu n el, ct i pe com uniunea haric a omului cu Dumne
zeu n paradis. De altfel, chipul nu se poate realiza ca asem nare dect
n comuniunea de via to t mai strns cu M odelul su.
1. Omul, chip l asem nare a lai Dumnezeu
Chipul lui Dumnezeu n om nu se raporteaz, desigur, la partea
trupeasc a omului, cum susineau ereticii audieni, pentru c Dumne
zeu nu are trup. Dac unii dintre sfinii prini mai vechi, ca Justin

STAREA PRIMORDIALA A OMULUI

205

M artirul i Irineu, in lupt cu gnosticismul, numeau trupul chip al lui

Dumnezeu, ei nu nelegeau prin aceasta c chipul Iui Dumnezeu ar fi
propriu trupului, ci c i trupul particip oarecum la acest chip, prin
unirea lui cu sufletul, prin forma, poziia i funciunea lui de a exprim a
puterea i m reia sufletului. In acest sens, omul ntreg are chipul lui
Dumnezeu, cum rezult i din cuvintele Sfintei Scripturi, dup care, n a
inte de a fi form at trupul omului, Dumnezeu a z i s : S facem pe om
dup chipul i asem narea Noastr (Fac., 1, 26).
Dumnezeu fiind spirit absolut, adic pur, fr ndoial c chipul lui
Dumnezeu n om se refer n primul rind la parte spiritual a omului,
anume la raiunea, voina i sentim entul omului, ntruct toate acestea
tind spre Dumnezeu, ca spre adevrul, binele i fericirea absolut. Chipul
lui Dumnezeu n om este, deci, sufletul acestuia n tensiunea lui spre
Dumnezeu. Concepia aceasta o ntilnim la toi prinii Bisericii. V zut ca
tensiune dup Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu se pstreaz i n omul
czut, cci i n acesta au rmas urme din tensiunea i dorina dup Dum
nezeu i din nclinaia spre bine, cum vom vedea ceva mai departe. Unii
dintre prinii i scriitorii bisericeti, ca sfntul loan G ur de Aur i Teodoret, neleg chipul lui Dumnezeu n om ca putere de stpniTe asupra
naturii i vietilor. Dar stpnirea asupra naturii nu este dect consecin
a i m anifestarea chipului dumnezeiesc, prin care omul se ridic deasu
pra tuturor fpturilor pm nteti. A cest lucru l exprim Sfnta Scriptur
nsi, cnd adaug cuvintelor despre chip i asem nare stpnirea omului
peste ntreaga natur (Fac., 1, 28).
Prinii fac deosebire ntre chip i asem nare, dup care s-a creat
omul, dei Sfnta Scriptur pare a le folosi uneori ca sinonime: la Fac.,
1, 26 se vorbete despre chip i asem nare, la Fac., 1, 27; 5, 1 i 9, 6,
despre chip , la Iacov, 3, 9, despre asem nare. Chipul dumnezeiesc din om
se refer la natura intelectual i m oral a omului, ia raiune i libertate,
n nclinaia lor spre Duinnezeu, iar asem narea lui Dumnezeu este sco
pul ctre care tinde omul n dezvoltarea i desvrirea sa moTal. A se
m narea cu Dumnezeu putea fi atins numai prin statornicirea n bine cu
ajutorul harului dumnezeiesc, fiind, deci, rezultatul conlucrrii omului cu
Dumnezeu care i m prtete harul Su. Punctul de plecare al asem n
rii cu Dumnezeu l constituie chipul lui Dumnezeu, raiunea, sentim entul
i libertatea omului cu nclinaia lor fiinial spre adevr, frumos i bine.

206

n d r u m

r i m is io n a r e

Chipul lui Dumnezeu aparine naturii urpane prin creaie, este un

dat ontologic. A sem narea este o potena i m isiune pe care omul trebuie
s o realizeze prin conlucrarea sa liber i contient cu harul dumne
zeiesc. Chipul i asem narea snt strns legate ntre ele. Cum observ
sfntul Vasile cel Mare, chipul este asem narea n poten, iar asem na
rea, chipul n actualitate, adic chipul m anifestat ca atare prin tot ceea
ce ine de el. A sem narea cu Dumnezeu se realizeaz efectiv prin prac
ticarea virtuii cu ajutorul harului dum nezeiesc; ea este starea de d e
plin sfinenie i dreptate, este conformitate m oral cu Creatorul. Dup
sfntul loan Damaschin, cuvintele dup chipul indic raiunea i liber
tatea, iar cuvintele dup asemnare arat asem narea cu Dumnezeu,
n virtute, att cit este posibil (Dogmatica, II, 12; trad, cit., p. 125).
Deosebirea intre chipul i asem narea lui Dumnezeu n om o face
Scriptura nsi. Cci nainte de a crea pe om, Dumnezeu a z is : S fa
cem pe om dup chipul i asem narea Noastr (Fac., 1, 26), i apoi ni se
istorisete c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su... a fcut b rb at
i femeie (Fac., 1, 27), fr s mai adauge i dup asemnarea. A ceas
ta arat c primul om avea asem narea numai ca virtualitate, fiindu-i d at
ca int la care s ajung prin propria activitate liber i prin har. Expli
caia dat de sfntul Grigorie de N yssa privind deosebirea i relaia din
tre chipul i asem narea lui Dumnezeu n om, chiar de la creaie, m erit
toat a te n ia : Pentru ce dar nu s-a fcut ceea ce se proiectase ? Pentru
ce nu z ic e : a creat Dumnezeu pe om dup chipul i asem narea Sa ?
O are a slbit Creatorul ? A r fi o nelegiuire a se vorbi aa. Sau poate i-a
schimbat Creatorul planul ? Nicidecum. Nici Scriptura nu spune aceas
ta, nici Creatorul n-a slbit, nici planul Lui n-a rm as nemplinit... Sntem
dup chip ( ) prin creaie, iar dup asem nare ()' 6jj,oiotv)
ajungem prin noi nine, prin voina noastr liber. A fi dup chipul lui
Dumnezeu ne aparine prin creaia noastr prim, dar a ne face dup ase
m narea lui Dumnezeu depinde de voina noastr. Dar chiar i ceea ce
depinde de voina noastr nu se gsete n noi dect ca posibilitate de a
ctiga, neajungndu-se dect prin activitatea noastr personal. Dac
Domnul, propunndu-i s creeze pe om, n-ar fi zis mai n t i : s-l facem
pe om dup asem narea N oastr, i nu ne-ar fi dat n acelai timp posibi
litatea asem nrii cu El, n-am fi putut ajunge la aceasta prin propriile
noastre puteri. Dar, de fapt, n creaie noi am prim it posibilitatea de a

STAREA PRIMORDIALA A OMULUI

207

deveni asem enea lui Dumnezeu i, dndu-ne aceast posibilitate, Dum

nezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asem nrii noastre cu El, sp re
a ne drui rsplata pentru activitatea noastr i spre a ne deosebi de
picturile lipsite de via, ieite din mna artistului.
nelegerea asem nrii este dependent de nelegerea chipului. Dar
ce nseamn chipul lui Dumnezeu n om ?
a.
Chipul Iul Dumnezeu 'ca nrudire i relaie special a omului cu
Dumnezeu. Chipul implic nrudire i relaie special cu modelul su.
Chipul lui Dumnezeu n om implic nrudirea i relaia special a aces
tuia din urm cu Dumnezeu, Creatorul i M odelul su. Omul este dup
chipul lui Dumnezeu, pentru c, avnd un suflet nrudit cu Dumnezeu din
principiul de via produs n om prin suflarea lui Dumnezeu (Fac., 2, 7),
tinde spre Dumnezeu si se afl ntr-o relaie vie cu Dumnezeu. Iar prin
aceast relaie de via, omul m enine neslbit nrudirea sa cu Dumne
zeu. De altfel, i chipul biologic se m enine in nrudirea cu modelul su
numai dac-i vine de la model o putere continu, sau dac ntre el i mo
del este o com uniune continu. Fenomenul acesta l observm i la oa
meni. O relaie convergent frecvent face pe doi sau pe mai muli o a
meni s sem ene ntre ei. Dar dac ntre un chip biologic i modelul su
sau ntre doi sau mai muli oameni nu ar fi o nrudire, nu ar putea fi
vorba nici de o relaie care s arate i s m enin pe unul ca chip al c e
luilalt. De aceea, i omul se m enine ca chip neslbit al lui Dumnezeu
numai dac, pe baza unei nrudiri, se m enine ntre el i Dumne?eu o re
laie de via, o comuniune continu, n care este activ nu numai Dum
nezeu, ci i omul.
Relaia dintre om i Dumnezeu este posibil datorit faptului c
Dumnezeu l-a fcut pe om de la nceput nrudit cu Sine. Fcndu-1 dup.
chipul Su, Dumnezeu l-a pus pe om chiar de la nceput n relaie con
tient i liber cu Sine, prin insuflarea sufletului viu (I Cor., 15, 45).
Expresia suflet viu (I Cor., 15, 45) indic pe om n unitatea fiinei lui.
Prinii Bisericii spun c prin aceast suflare (Fac., 2, 7, I Cor., 15, 45),
Dumnezeu a sdit n om nu numai sufletul nelegtor nrudit cu Dumne
zeu, ci i harul Su, ca m anifestare a relaiei Sale cu omul, care provoac
n om rspunsul su la actul ntem eietor de relaie a lui cu DumnezeuSfntul Grigorie Palama spune n Despre purcederea Duhului S tn t: fiin a
noastr este nrudit cu Dumnezeu prin Duhul primit, dar primete Duhul

208

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

fiindc este capabila de el, i pentru c este capabil pentru relaia cu

Dumnezeu (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., voi. t, p. 390391).
Dumnezeu fiind unul n fiin i ntreit in persoane, chipul lui Dum
nezeu din om nseamn participarea omului la Sfnta Treime i deci nru
d irea i relaia special a acestuia cu toate Persoanele Sfintei Treimi. El,
chipul, ine att de sufletul m intal i raional al omului, ct i de harul
dumnezeiesc, ca energie necreat a Duhului Sfnt, sau ca comuniune ac
tiv cu Dumnezeu. A ceasta este i interpretarea pe care sfntul Grigorie
Palama o d expresiei suflet viu insuflat de Dumnezeu omului : suflet
venic viu, nem uritor i nzestrat cu harul dumnezeiesc, exprim nd chipul
Iui Dumnezeu din om : ...Cci s-a fcut primul om spre suflet viu. Dar
ce nseamn viu ? Venic viu, nem uritor, adic raional (cuvnttor). Cci
nem uritorul este raional. i nu numai aceasta, ci nzestrat cu harul dum
nezeiesc. Cci numai aa este cu adevrat viu sufletul... (Ibidem).
Iar identificarea raionalului cu nem urirea poale fi neleas cu ade
vrat dac vom considera c existena omului spre m oarte este n era
io n al sau lipsit de sens, dar i dac vom privi raionalul ca cuvnttor.
O m ul vorbete penlru c i se adreseaz Dumnezeu, pentru c e pus prin
vorbire n relaie cu Dumnezeu ; i pentru c vorbete, mai bine zis pen
tru c rspunde, omul nu va term ina niciodat s rspund, pentru c
Dumnezeu nu va term ina niciodat s-i spun ceea ce este El i s-i arate
iubirea Lui i omul nu va term ina niciodat s neleag i s v rea s
neleag i mai mult i s*i exprim e bucuria, recunotina i doxologia
pentru ceea ce i arat Dumnezeu (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit.,
p. 392).
Deci suflarea lui Dumnezeu sdete n om nu att viaa biologic pe
care o au i animalele, care nu primesc o insuflare de la Dumnezeu, ci
viaa nelegerii i a comuniunii cu Sine, adic viaa spiritual. Cci suflnd n om suflare de via, Dumnezeu ncepe s vorbeasc cu omul,
sau i d ncredinarea c Dumnezeu i vorbete i el trebuie s rspun
d. Prin suflarea lui Dumnezeu apare n om un tu al lui Dumnezeu, care
este chipul lui Dumnezeu, cci acest tu poate s spun i el eu i-I poa
te spune i el lui Dumnezeu Tu. Dumnezeu i face din nimic un partener
a l dialogului, dar ntr-un organism biologic. Suflarea spiritual a lui Dum
nezeu produce o suflare spiritual ontologic n om, iar aceasta este su
fletul spiritual, adic sufletul nzestrat cu raiune, sentim ent i voin

ST A R E A P R IM O R D IA L A A O M U L U I

209

liber, nrdcinat n organismul biologic n dialog contient cu Dumne

zeu i cu semenii. Fiind un dat ontologic, chipul asigur un dialog con
tinuu al omului cu Dumnezeu. Prin pcat, com uniunea clar cu Dumne
zeu se ntunec, dar fiindc sufletul raional rmne n om, se pstreaz o
anumit relaie cu Dumnezeu i n starea de pcat a omului, chiar dac
Dumnezeu nu mai este cunoscut ca persoan, ci numai ca adevr i bine
impersonal care nesc din faa acoperit a Lui. In calitate de chip al lui
Dumnezeu, omul rmne perm anent participant la divin, la lumina dum
nezeiasc, chiar dac-nu o mai vede destul de clar.
Prin urmare, prin nsui actul creaiei sale, omul a fost nzestrat
cu calitatea de chip al lui Dumnezeu, ntruct prin ea i s-a sdit nrudi
rea i relaia lui cu Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu se m enine i se
dezvolt prin relaia continu cu Dumnezeu de care omul este capabil
i dup care tinde. Chipul este un dar i o misiune (Gabe und Aufgabe) cum spune V ieslavev (Das Ebenbild Gottes in dem Siindentall,
n volumul Kirche, Staut und Mensch, russisch-orthodoxe Studien, Genf,
1937, p. 310-311). El implic i asigur nrudirea i relaia special, per
sonal, dialogic a omului cu Dumnezeu (Pr. Prof. D. Stniloae, op.
cit., p. 392394).
b. Ca chip al lui Dumnezeu, omul tinde spre absolutul ca persoan.
Dup credina cretin, omul nu poate fi cugetat n afara relaiei cu Dum
nezeu. Raportarea la absolut ine de fiina lui. Omul este nrdcinat i
ancorat n absolut (Veslavev, op. cit., p. 312). Dar nu ntr-un absolut
impersonal, ci personal. i acesta este Dumnezeu. Cci numai persoana
este capabil de relaie. Dar omul nu se poate mulumi s rmn nchis
n relaii cu realiti finite. El simte necesitatea relaiei cu realitatea in
finit care cuprinde n sine noutatea continu ce nu se identific numai
cu interesul mereu nou al omului, ci i cu interesul mereu nou al acelei
Persoane inepuizabile fa de el.
Raiunea i inima noastr tind spre com uniunea cu Persoana capa
bil de o relaie infinit, Care s ne explice deplin sensul existenei i s
ne umple fiina de bucuria nencetat i fr lipsuri a nllnirii cu Ea.
Persoana capabil de relaie infinit cu omul este Dumnezeu i anume
Dumnezeu-Persoana absolut sau mai exact, Treimea de Persoane abso
lute. Pe Dumnezeu 11 cutm nu numai cu mintea, ci i cu toat fiina. De
aceea, prinii Bisericii vd chipul lui Dumnezeu m anifestndu-se n toate
14 n drum ri m isionare

210

N D R U M R I

m is io n a r e

funciunile i m icrile sufletului, sau mai exact ale ntregii fiine ome
neti. Cci toate se m prtesc de chipul lui Dumnezeu, de capacitatea
relaiei cu Dumnezeu i de aspiraia dup com uniunea cu El. Dup unii
sfini prini, ca sfintul Irineu, sfntul Grigorie de N yssa i sfntul Gri
gorie Palama, nu numai sufletul, ci i trupul omenesc particip la demni
tatea de chip, este creat dup chipul lui Dumnezeu. Sfntul Grigorie Pa
lama refer calitatea de chip i la trup, ntruct el identific chipul cu
omul ntreg, iar acesta este constituit din trup i suflet. Numele de om
nu se aplic sufletului sau trupului, n mod separat, ci la am ndou m
preun, cci m preun au fost create dup chipul lui Dumnezeu fProsopopeae, P. G. 150, col. 1361). Nici o com ponent a omului nu are ca
litatea de chip n mod separat, ci numai ntruct omul se manifest n
treg bun prin fiecare parte i funcie a sa.
Chipul nu este aezat n noi ca o parte a fiinei, ci totalitatea fiinei
um ane este creat i sculptat dup chipul lui Dumnezeu. Prima expre
sie a chipului const n structura ierarhic a omului cu via spiritua
l n centrul ntregii lui existene. Ca centralitate i prim at al vieii spiri
tuale, animate de aspiraia funciar dup absolut, chipul dumnezeiesc din
om este elanul dinamic al ntregii noastre fiine spre arhetipul ei divin
(Ofigen), este aspiraia irezistibil a spiritului nostru spre Dumnezeu
(.sfntul Vasile cel Mare) ca persoan infinit, este erosul uman ntins
spre grosul divin (sfntul Grigorie Palama) care i vine n intmpinare
cu infinitatea Sa, susinnd i n spiritul uman tensiunea spre infinit. n
tr-un cuvnt, chipul este setea inepuizabil i intim itatea dorului de Dum
nezeu, dup exprim area sfntului Grigorie de Nazianz : Pentru Tine tr
iesc, vorbesc i cnt (P. G. 37, col. 1327).
Sporirea infinit n com uniune cu Dumnezeu este sporirea infinit n
cunoaterea Lui i n participarea la viaa Lui. Dac n viaa pm nteasc
accast sporire se m ic de la o treapt la alta, n viaa viitoare omul
credincios se va cufunda cu cunoaterea i trirea n infinitatea divin,
nct nu va mai trece de la o treapt la alta, ci se v a odihni venic n
aceast infinitate, care n u -1 zdrobete ca persoan, ci l afirm i i d o
bucurie fr rrargini (Ibidem, p. 394-397).
c.
Chipul tinde spre asem narea cu Dumnezeu, spre ndumnezeire.
Omul a fost fcut pentru comuniunea i unirea lui tot mai deplin i ma

S T A R E A P R IM O R D IA L A A O M U L U I

211

xim cu Dumnezeu, pentru im prim area lui de plintatea lui Dumnezeu,

fr contopirea cu EI. A ceasta constituie ndum nezeirea omului. In v e
derea acesteia este dat omului chipul lui Dumnezeu, ca aspiraie fiinial
spre M odelul su absolut. n chip este im plicat ca o porunc dum ne
zeiasc tensiunea omului dup ndumnezeire. Omul este o fptur care
a primit porunca s devin dumnezeu, spun sfintul Grigorie Teologul
(In Laudem Basilii, Or. 43, 48) i sfntul V asile cel M are (P.G., 36, col.
560 A). Chipul iui Dumnezeu l arat pe om ca fiind destinat ndumnezeirii, ntruct el, chipul, presupune prezena indestructibil a harului
inerent naturii umane implicat n nsui actul creaiei (Paul Evdokimov,
L'Orthodoxie, Editions Dclachaux et N iestle, N euchtel, 1965, p. 80).
A sem narea nu este numai starea final a ndumnezeirii omului, ci
ntreg drumul de dezvoltare a chipului, prin voina omului stim ulata i
ajutat de harul lui Dumnezeu. Toi prinii Bisericii, de la nceput pn
la sfintul G rigorie Palama, au accentuat faptul c chipul se dezvolt
in asemnare, ndeosebi prin virtui care snt lucrarea voinei ajutat
de har, pe linia binelui moral.
Deosebind ntre chip i asemnare, chipul fiind un dat ontologic, iar
asemnarea, o misiune de realizat ca expresie concret a chipului, ne
legem afirm aia unor sfini prini c chipul s-a pstrat n omul czut,
dei ej n-a pit pe calea asemnrii. Dup cdere, omul a mai pstrat
o anum it aspiraie spre bine i o anum it capacitate de a -1 face, precum
i o aspiraie dup adevr i o cunoatere a unor frnturi din el. Dar prin
aceasta el nu s-a mai putut m enine n m icare spre asemnare. Prin c
dere, deci, asem narea s-a pierdut, mai exact, m icarea i tensiunea omu
lui dup asem nare. Dar nici ttiipul nu s- mai pstrat n toat claritatea
i fuhciunea lui. El s-a slbit i ntunecat, neactivndu-se deplin n lu
crarea de asem nare. Un chip deplin este un chip ce se actualizeaz n
micarea de asem nare. Un chip ce nu se actualizeaz este un chip sl
bit, ntunecat, dar nu pierdut, fiindc el este zestrea firii umane i struc
tur a firii umane. De aceea se spune c H ristos a restabilit chipul, sau
a aflat chipul pierdut, i nu c l-a creat din nou n om.
Prin cderea omului, chipul ca tendin spre Dumnezeu s-a am este
cat cu o tendin contrar sau, altfel spus, s-a pstrat ca tendin spre
absolut, dar absolutul i-a acoperit faa personal pentru om i ca u r
m are chipul omului i-a pierdut claritatea; trsturile lui au rmas, dar

2 12

NDRUMRI M ISIONARE

s-au strm bat n parte, aa cum se menin ntr-o caricatur trsturile

unei fee, dar strmbate. Structurile firii umane rm n esenial aceleai,
dar ele lucreaz contrar firii (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p . 398).
Sfntul Grigorie Palam a arat n mod clar c prin cdere n-am pier
dut chipul, ci numai a sem n area: Nerefuznd relaia cu cele rele,
(Adam) introduce urenia necinstitoare n chipul lui Dumnezeu i cel
ce iubete nedreptatea i urte sufletul i sfrtec i corupe chipul lui
Dumnezeu i cade ntr-o patim apropiat celor stpnii de furie care
i sfie trupurile lor n mod contient (Capita physlca..., 39-40).
d. >Prin comuniune, de la chip la asemnare. Fiecare dintre noi are
datoria de a nainta de la chipul lui Dumnezeu din noi, la asemnarea
tot mai deplin i maxim cu Dumnezeu. Instrum entul realizrii acesteia
este com uniunea tot mai strns i continu a omului cu Dumnezeu, ca
m dular al Trupului lui H ristos, adic al Bisericii.
A devrata com uniune cu Dumnezeu se arat i se dezvolt printr-o
atenie ndreptat spre ceilali oameni i spre lum ea ca oper a lui Dum
nezeu, asociat cu o frnare a pasiunilor ca porniri nesfrite spre finit,
cu o cultivare a virtuilor care culmineaz n iubirea de persoane, de
Dumnezeu ca persoan absolut, venic inepuizabil. Iubirea lui Dum
nezeu deschide omului drum ul spre contem plarea, sobr i am eitoare n
acelai timp, a profunzimii sem enilor i a sensurilor lumii, care potenial
este infinit, ntruct semenii i sensurile lumii i au prin raiunile lor,
n curs de revelare treptat i nesfirit, rdcinile comune n infinitatea
i n iubirea nem rginit a lui Dumnezeu cel n Treime (Ibidem, p. 401).
e. Chipul Ini Dumnezeu in om, misterul fiinei noastre de comuniune
cu Sfina Treime. In chipul nostru se rsfrnge nsui misterul divin trinitar negrit, pn la nivelul profunzimii unde om ul devin e o enigm pen
tru sine nsui. Cci e ste mai uor s cunoti cerul dect pe tine nsui.

Chipul lui Dumnezeu din om este chipul lui Dumnezeu cel n Treime
nchinat. El se arat prin com uniunea cu cei care poart acest chip.
M isterul omului ca i m isterul divin l trim ca persoan, ca subiect.
Astfel, m isterul persoanei noastre, ca izvor de nebnuite stri, simiri
i gnduri, l trim real i actualizat n relaia cu m isterul persoanei se
m enilor notri i odat cu el. Chipul dumnezeisc al persoanei noastre
i al celorlalte persoane se dezvluie i se actualizeaz n comuniune.

STAREA PK1MOKDIAL A OMULUI

21 3

Tot n com uniunea cu semenii se descoper cel mai mult i m isterul pre
zenei divine interpersonale. Cci din iubirea intre Persoanele divine
iradiaz fora iubirii noastre interpersonale. Iar com uniunea um an interpersonal este un chip al comuniunii treim ice i o participare la ea.
Deci chipul dum nezeiesc n om este un chip al Treimii i se arat n com
uniunea uman. El se rsfringe asupra ntregii naturi umane, n plurali
tatea inilor care o cuprind. Acest lucru l precizeaz sfntul Grigorie de
Nyssa spunnd c nu ntr-o parte a naturii se afl chipul, nici intr-un
membru al ei se gsete harul, ci natura n totalitatea ei este chipul lui
Dumnezeu. ...Nu este nici o deosebire n aceast privin ntre omul al
ctuit n timpul primei creaii a lumii i acela care va veni la sfritul
lu m ii: ei poart deopotriv n ei acelai chip dumnezeiesc.... Deci omul
creat dup chipul lui Dumnezeu este natura um an neleas ca un tot.
A ceea poart asem narea divin (Despre crearea omului, P. G. 44, col.
185 C).
In acelai sens, Ciprian Kern, com entnd pe sfntul Grigorie Palama,
s p u n e : In alt neles, asem narea cu Dumnezeu nu este numai chipul
unei persoane din Sfnta Treime, ci a ntregii Treimi de via nceptoa
re. Omul, n felul acesta, reflect n sine, n structura i viaa sa spiritua
l, viaa intrinsec a dumnezeirii. A ceasta au nvat-o sfinii Grigorie
de N yssa i Chirii din Alexandria, Fericitul Teodoret, Vasile de Seleucia,
A tanasie Sinaitul, loan Damaschin, Fotie (Antropologia Sv. Grigorii Pa
lami (rus.), Paris, YMCA-Press, 1959, p. 455).
Legtura chipului lui Dumnezeu din om cu Sfnta Treime o arat
vorbirea lui Dumnezeu la plural cnd ia hotrrea s creeze pe om : i
a zis Dumnezeu : S facem pe om dup chipul i asem narea Noastr
(Fac., 1, 26). A ceast legtur indic apoi i caracterul com unitar-sobornicesc al chipului, adic nsuirea lui de a se referi la toi inii umani,
din toate tim purile i locurile. i acest lucru l arat Scriptura, vorbind
despre crearea omului ca brbat i fem e ie: i a fcut Dumnezeu pe om
dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i fe
meie i-a fcut (Fac., 1, 27).
Desigur, nainte de cderea in pcat, iubirea ntre brbat i femeie
nu era ncrcat de pasiunea violent care are ceva din stihia naturii
nepersonalizate i nespiritualizate. T oate structurile umane, mpreun
cu ntreaga fiin a omului, au fost ntinate i coborte prin pcat. Comen-

214

NDRUMRI M ISIONARE

tind cuvintele : i Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su ; brbat i

femeie i-a fcut pe ei>>, VI. Lossky subliniaz m isterul persoanei umane:
Astfel misterul singularului i pluralului n om reflect m isterul singu
larului i pluralului n Dumnezeu ; aa cum principiul personal n Dum
nezeu cere ca natura cea una s se exprime n diversitatea persoanelor, Ia
fel, n omul creat dup chipul lui Dumnezeu. N atura um an nu poate
exista n posesiunea unei m o n a d e; ea cere nu singurtatea, ci com uniu
nea sau diversitatea cea bun a iubirii. Continund, z ic e : Dar acest
eros paradisiac va fi diferit de sexualitatea noastr czut i devo
rant. ...Cderea a schim bat chiar sensurile cuvintelor. Sexualitatea,
aceast multiplicare pe care Dumnezeu o poruncete i o binecuvn
teaz, apare n universul nostru irem ediabil legat de separare i de
moarte. Condiia um an a cunoscut pn in realitatea ei biologic o mu
taie. Iubirea uman n-ar fi fost imprim at de o astfel de nostalgie paradisiac, dac n-ar fi subzistat n ea n chip dureros am intirea unei con
diii primare, n care cellalt i lumea erau cunoscute interior, n care
deci m oartea nu exista (Thologie Dogmatique, 5n Messager, nr. 48,
p. 224, 355).
In deosebirea ca brbat i femeie, um anitatea are ca fapt pozitiv
posibilitatea m bogirii spirituale mai accentuate a oriiului. Cci iu
birea care se poate dezvolta pe baza com pletrii spirituale dintre b r
bat i femeie depete m rimea plcerii sexuale i aproape n toate
cazurile ea se poate adinei mai m ult i este mai durabil cnd nu exis
t preocuparea de aceast plcere. Dar oamenii trebuia s se nmul
easc pentru interm inabila m bogire ce o prilejuiete fiecruia i
um anitii n general mulimea de relaii variate ntre un num r inde
finit de persoane unice n originalitatea lor. N atura um an nsi nu
se poate mbogi i nu poate ajunge la desvirire dac nu subzist
n ipostasuri variate. Deci, ca brbat i femeie, um anitatea este m ulti
form i capabil de m bogire i desvirire (Pr. Prof. dr. D. Stni
loae, op. cit., vol. I, p. 404).
Baza treim ic a chipului lui Dumnezeu din om (Fac., 1, 26) ne face
s nelegem nu numai com uniunea noastr fr sfrit cu Dumnezeu,
participarea m isterioas a chipului din noi la modelul su i la en er
giile divine necreate, precum i com uniunea cu sem enii notri n Dum
nezeu, spre m bogirea reciproc, ci i esena nsi a chipului, care

STAREA PRIMORDIALA A OMULUI

215

este calitatea de persoan a omului. A ceeai natur um an comun

subzist n m ulte ipostasuri sau persoane, ntr-o mulime de subiecte.
Exist o legtur strns, dialectic, ntre persoan i natur, apro
fundat teologic de VI. Lossky. D istincia ntre natur i persoan n
om, subliniaz VI. Lossky, nu este mai puin dificil de sesizat dect dis
tincia analog ntre natura cea una i cele trei persoane n Dumnezeu.
Dar nici ce este persoana uman, n adevrata sa expresie, curat de
orice amestec, nu putem spune c tim cu adevrat. Cci ceea ce noi
numim n mod obinuit persoane, personal designeaz mai de gra
b indivizii, ceea ce este individual. Noi sntem obinuii s vedem
n aceti doi term eni persoan i individ mai m ult dou sinonime,
servindu-ne cnd de unul cnd de altul pentru a exprim a acelai lucru.
Or, ntr-un anum it sens, individ i persoan au o semnificaie co n tra
r, individul exprim nd un anume am estec al persoanei cu elem entele
care aparin naturii comune, persoana designnd, din contra, ceea ce
o distinge de natur. In starea actual, noi nu cunoatem persoanele
dect prin indivizi, ca indivizi. De aceea, cnd voim s definim, s ca
racterizm o persoan, noi acumulm proprieti individuale, trs
turi de caracter, care se ntlnesc, totui, i la ali indivizi i nu snt
deloc absolut personale, pentru c aparin naturii (Thoiogie m y sti
que..., p. 116). Specificul persoanei nu se reduce niciodat la trsturi ale
nalurii, ci rm ne totdeauna indefinibil; fiecare persoan are o origina
litate a ei, nerepetat n alte persoane. Omul determ inat de natura sa,
aclivnd n virtutea proprietilor sale naturale, a caracterului su,
este mai puin personal. El se afirm ca un individ, proprietar al unei
naturi care l opune naturilor celorlali, ca eu-ul su confuzie a p er
soanei i naturii (op. cit., p. 117). A ceast confuzie, proprie um anitii
deczute, este denum it n literatura ascetic ortodox prin term enul de
jtXuTta, adic de mndrie sau egoism. Persoana cretinului ns, n ad e
vratul ei sens, este disponibil a tt pentru relaie cu Dumnezeu i cu
semenii, ct i cu mai muli semeni.
Ideea de persoan implic libertatea fa de n atu r ; persoana este
liber de natura sa, nu este determ inat de ea, mai exact, nu este sub
jugat naturii. Iar persoana um an nu se poate realiza dect n ren u n
area la voia proprie, la ceea ce ne determ in i ne aservete unei n e
cesiti naturale. Individualul, adic afirm aia de sine nsui n care per

216

NDRUMRI m i s i o n a r e

soana se confund cu natura i pierde adevrata sa libertate, trebuie s

fie strpuns. De altfel, acesta este i principiul fundam ental al ascetis
mului : o renunare liber la propria voie, la sim ulacrul de libertate
individual, pentru a redescoperi adevrata libertate, aceea a persoanei
care este chipul lui Dumnezeu, propriu fiecruia. Persoana celuilalt va
aprea ca chip al lui Dumnezeu numai celui care a reuit s se detaeze
de lim itarea sa individual pentru a regsi natura comun i a realiza,
prin aceasta, nsi propria sa persoan (Ibidem).
Prin urm are ceea ce corespunde chipului lui Dumnezeu nu este
o parte a naturii, ci persoana care cuprinde n sine natura... Ca persoa
n (i nu ca individ), ipostasul nu mparte natura dnd loc la mai multe
naturi particulare. Treim ea nu este trei dumnezei, ci u n singur Dumne
zeu. Dac nm ulirea persoanelor umane fragm enteaz natura, mprind-o n mal muli indivizi, aceasta este pentru c noi nu cunoatem
o alt generare dect aceea care a avut loc dup pcat n natura uman,
care a pierdut asem narea sa cu natura divin. Dup pcatul originar
natura uman apare divizat, fragmentat, tiat n mai muli indivizi.
Omul se prezint sub un dublu a s p e c t: ca natur individual, el devine
parte a unui tot, un elem ent constitutiv al universului, dar ca persoan
el nu este nicidecum o parte, ci conine n el totul. N atura este coninu
tul persoanei, persoana este existena naturii. O persoan care se afir
m ca individ nchizndu-se n limitele naturii sale particulare nu poate
s se realizeze deplin ; ea se srcete. Renunnd ns la coninutul su
propriu, dndu-1 n mod liber, adic ncetnd s existe pentru sine nsi,
persoana se exprim deplin n natura cea una a tuturor. Renunnd la
binele su particular, ea se dilat infinit i se m bogete prin tot ce
aparine tuturor. Persoana devine chip desvrit al lui Dumnezeu, dobndind asem narea care este desvirirea naturii com une tuturor oa
menilor. Distincia ntre persoan i natur reproduce n um anitate ordi
nea vieii divine, exprim at prin dogma trinilar (VI. Lossky, op. cit.,
p. 117-119).
La prinii Bisericii nu ntlnim o distincie rigid ntre persoan i
natur, cci nu exist persoan fr natura ca coninut al acesteia i
nici natur fr persoana ca stare de existen a ei. Persoanele umane
cuprind in comun to at natura, dndu-i-o i primind-o reciproc, ca n
Sfinta Treime. De aceea aceast stare, care este o stare ontologic i

STAREA PRIMORDIALA A OMULUI

217

d e iu b ire n a c e la i tim p , n u o p o t r e a liz a o a m e n ii d e c t d ili p u t e r e a

c o m u n iu n ii d e n a tu r i d e iu b ire s u p r e m a S fin te i T reim i, n c o m u
n iu n e c u lm in a n t , d a c n u d e n a tu r , d e s ig u r d e h a r, s a u d e e n e r g ie n e
c r e a t i d e iu b ire , c u S fn ta T reim e . N a t u r a u m a n su b z is t n m a i
m u lte ip o s ta s u ri i s e m b o g e te la n e s f r it p r in r e la ia c o m p le t d in
tre e le , d u p m o d e lu l i d in p u te r e a c o m u n iu n ii P e r s o a n e lo r S f in te i
T reim i, c a r e se r e v a r s n u m a n ita te p r in H ris to s n lu c ra re a D u h u lu i
Sfnt.
D eci, ip o s ta s u l n u p o a te fi n e le s n ic i g o lit d e n a tu r i n ic i n
a fa ra r e la ie i. Ip o s ta s u rile s a u p e r s o a n e le s n t n a tu r a n e x is te n a c i
c o n c re t i n fo rm a r e la iilo r n tre e le , n a tu r a n d in a m ic a re la iilo r i n
te rn e ce se r e a liz e a z n fo rm a ei p lu r iip o s ta tic , a d ic in m u lim e a ip o s ta s u rilo r. Ip o s ta s u l s a u p e rs o a n a e s te u n cu r a p o rta t la u n iu d e a c e e a i
n a tu r sa u , a ltfe l sp u s, ip o s ta s u l c a e u im p lic i c h e a m u n tu, c c i
p e rs o a n a n s e a m n d e s c h id e r e i r e la ie c u u n a ltu l i c u m ai m u li a l
ii, c r o r a i d e la c a r e s se d r u ia s c i s p rim e a s c d r u ir e a lo r, s a u
c o n firm a re a lo r n e x is te n a sa . D eci, n u m a i n fo rm a d e ip o s ta s n a tu r a
u m a n e x is t . D a r to t n u m a i n fo rm a d e ip o sta s , n a tu r a u m a n r e a l i
z e a z i r e la ia n e s f ir it c u u n Tu a b s o lu t, a d ic c u D u m n e ze u . D e a l t
fel, ip o s ta s u l u m a n c a n a tu r u m a n r e a l s u b z is te n t n u se p o a te d e z
v o lta c u a d e v r a t f r r e la ie c u A b s o lu tu l p e r s o n a l i f r re s p o n s a b i
lita te a f a d e e l, fiin d c c h ip u l n u p o a te e x is ta i n u se p o a te d e z v o lta
f r r e la ia c u M o d e lu l, n c o m u n iu n e a tu tu r o r c e lo r c a r e p o a rt c h ip u l
M o d e lu lu i..N u m a i le g tu ra c u D u m n e z e u m e n in e i p ro m o v e a z n a tu r a
u m a n n v i a c a o m u lim e d e p e r s o a n e le g a te n tr e e le p rin r e la iile
ce le im p lic o ric e ip o s ta s s a u p e r s o a n . Im a g in e a v ie i d e v ie i a m l d ie lo r d in E v a n g h e lie (lo a n , 15, 1 7) e s te se m n ific a tiv . M l d ie le se
m e n in n e x is te n , c re s c i ro d e sc , n u m a i r m n n d n b u tu c u l v ie i
(lo a n , 15, 5-6).
f.
Omul ca chip special al Fiului. C h ip u l d u m n e z e ie s c a l o m u lu i im
p lic cum a r ta m m a i n a in te S fn ta T re im e c a m o d e l a l s u . D ar
n u tre b u ie u i ta t c o m u l e s le v z u t d e p r in ii b is e ric e li i c a c h ip al
L o g o su lu i d iv in c a re , la r in d u l S u, fiin d c h ip u l T a t lu i, a m b r c a t, la
p lin ire a v re m ii, i c h ip u l S u u m a n (lo a n , 1, 14 , F ilip., 2, 6-7 ; E vr., 1, 3 ).
A stfe l, o m u l e s te c h ip u l F iu lu i i, c a a ta r e , e s te d u p c h ip u l T a t lu i .

213

NDRUMRI M ISIONARE

F i i n d c h ip u l F iu lu i i d u p c h ip u l T a t lu i, el e s te n tr -o r e la ie c u c o m
u n iu n e a tre im ic i e s te c h e m a t s re a liz e z e Sn p la n u l u m a n o v ia d e
c o m u n iu n e d u p m o d e lu l c o m u n iu n ii tr e im ic e i d in p u te r e a a c e s te ia .
P r in H risto s, F iu l lu i D u m n e z e u n tru p a t, c h ip u l d u m n e z e ie s c d in c m
a fo st rid ic a t la d e p lin a lu i a c tu a lita te , a d ic la d e p lin a lu i c o m u n iu n e
c u D u m n e ze u i c u se m e n ii s i, o a m e n ii.
C a c h ip a l C u v n tu lu i lu i D u m n e z e u , o m u l e s te s u b ie c t a l lu c ru rilo r,
s a u m p re u n s u b ie c t c u se m e n ii si, a v n d r s p u n d e r e a d e a v e d e a n
lu c ru ri ra iu n ile d iv in e a le lo r i, p rin e le , p e L o g o su l nsuii c a su b ie c t
s u p r e m a l lo r i s d e z v o lte c u se m e n ii s i c o m u n iu n e a ca m p re u n
s u b ie c te a le lu c ru rilo r, d u p c h ip u l L o g o su lu i d iv in (P r. P rof. d r. D. S t
n ilo a e , op. cit., p. 408).
A c tu a liz a re a c h ip u lu i c o n s t a t t n re a liz a r e a c o m u n iu n ii d e p lin e
c u D u m n e ze u i n tr e e i a tu tu r o r c e lo r c a re c re d n H ris to s , m o d e lu l
d iv in i u m a n a l lo r, c t i n tr - o n c a d r a r e - a n tr e g ii n a tu r i n c o m u n iu rie o m e n irii t r a n s f ig u r a te d e lu c r a r e a D u h u lu i S fn t p rin B ise ric . D uhul
S fn t, r s p n d it n p le n itu d in e a Lui d in H ris to s In o a m e n ii c a re c re d in
1, n t r in d s p ir itu l d in ei, v a fa c e n u n u m a i t r u p u l lo r t r a n s p a r e n t lu i
D u m n e ze u , ci i n a tu r a c o sm ic . S fn tu l M a x im M r tu r is ito r u l a in s is ta t
p e l a r g a tt a s u p ra tr a n s f ig u r r ii n a tu r ii c o sm o su lu i d e c tr e H ris to s p rin
m o a r te a i n v ie r e a Sa, c a i p r in n la r e a S a la c e r, c t i a s u p ra t r a n s
fig u r r ii n a tu r ii C o sm o su lu i d e c tr e H ris to s p r in lu c r a r e a D u h u lu i S fnt
n o a m e n i i p r in e i n lu m e a n tre a g , m p o triv a p la to n is m u lu i i o rig e n is m u lu i, c a re p r o f e s a u o d e s p rin d e re a s p ir itu lu i u m a n d e tru p , d e
lu m e a ca te m n i i d e is to r ie p e n tr u a se n to a r c e n p le ro m a d e u n d e
a c z u t p rin p c a t. P rin p u te r e a i lu c r a r e a D u h u lu i S fin t c a re n e v in e
p r in u m a n ita te a n d u m n e z e it a lu i H risto s, o a m e n ii c re d in c io i n a in
te a z in c u n o a te r e a lu i D u m n e z e u i n a s e m n a r e a c u El. C c i Snaint n d n c u n o a te r e a r a iu n ilo r d iv in e a le lu c r u r ilo r i rid ic in d u -s e cu
a ju t o r u l a c e s to ra , p r in c o n te m p la re , la R a iu n e a s u p re m c a re le s u s
in e pe a c e ste a , c r e d in c io s u l a ju n g e n p r id v o r u l d u m n e z e irii. O m u l e s te
c h e m a t s c re a s c p rin s t p n ir e a d u h o v n ic e a s c a s u p r a lu m ii, p rin t r a n s
f ig u r a r e a e i, p rin c a p a c ita te a d e a o v e d e a i d e a o fa c e m e d iu t r a n s
p a r e n t a l OTdinii s p iritu a le c e ira d ia z d in P e rs o a n a C u v n tu lu i n tr u p a t
{ lo a n , 1, 17). F o lo su l p e c a re tr e b u ie s -l c tig e o m u l d in is to rie e s te
f o r tific a re a s p iritu lu i u m a n s p re a a c tu a liz a to t m a i a c c e n tu a t c o n in -

STAREA PRIMORDIAL A OMULUI

219

g e n a tru p u lu i i a n a tu r ii n r a p o rt c u s p iritu l lu i i p e n tr u a d e s c o p e ri
to t m ai m u lte d in a d e v r a te le v ir tu a lit i a le n a tu rii.
N a tu r a u m a n se p r e lu n g e te n n a tu r a c o sm ic i e s te c o m u n t u
tu r o r o a m e n ilo r. D e z v o lta re a c o m u n iu n ii u m a n e n s e a m n o a c tu a liz a re
a n a tu rii u m a n e c o m u n e . i fiin d c n a tu r a u m a n se p r e lu n g e te n n a
tu r a c o sm ic , d e z v o lta r e a c o m u n iu n ii u m a n e n s e a m n i o a c tu a liz a re a
n a tu rii c o sm ic e c a n a tu r c o m u n . C e l c e s u s in e a c e a s t c o m u n iu n e
u m a n i g e n e r a l e s te D u h u l S fn t p rin lu c r a r e a Sa, f c u t p o s ib il o m u
lu i i n a tu rii n tr e g i d e c tr e H risto s, p rin n tr e a g a S a o p e r d e r s c u m
p ra re (Ibidem, p. 409).
D eci, c h ip u l d u m n e z e ie s c d in om e s te o p e c e te d iv in c a re m a r c h e a
z n a tu r a u m a n p u n n d p e om n tr - u n r a p o r t p e rs o n a l c u D u m n ezeu ,
i a n u m e n tr - u n r a p o r t a b s o lu t u n ic p e n tr u f ie c a re d in tr e n o i. A c e s t
ra p o rt se v a r e a liz a p rin v o in a c a r e r n d u ie te a n s a m b lu l n a tu r ii s p re
D u m n e ze u n c a r e o m u l tr e b u ie s a fle p le n itu d in e a e x is te n e i s a le (VI.
L o ssk y , op. cit., p. 122).
2.

Dreptatea originar : fericirea paradisiac

D u p c r e a r e , D u m n e z e u a s d it ra i n E d e n , s p re r s r it, i a a e z a t
a c o lo p e o m u l p e c a re l z id is e (F ac., 2, 8). M rturisirea O rtodox
n f i e a z s t a r e a p r im o r d ia l a o m u lu i, a d ic v i a a lu i n p a ra d is , p e
c a re p r in ii b is e r ic e ti o d e n u m e s c d r e p ta te a o r ig in a r , a s t f e l : E ste
s ta r e a lip s e i d e r u ta te , a d ic a n e v in o v ie i. i a n u m e e s te n ti o n
s tr in a r e d e b u n v o ie d e la p c a te , c n d a d ic o m u l se n d e p r
te a z c u n s i v o in a sa d e la g re e li, d a to r it d e p r in d e rii p e c a re o a re
i o b i n u in e i n d e lu n g a te c u fa p te le b u n e . A d o u a e s te n e tiin a i n e
c u n o a te r e a r u lu i, a d ic a tu n c i c n d n u c u n o a te i n ic i n -a n c e r c a t
n tru n im ic r u l, d in p ric in a v r s te i sa le , fie d in a lte p r i c i n i ; ...e ra u n e v i
n o v ia i lip s a d e r u ta te n A d a m , n a in te s p c tu ia s c , s d ite n tr - n s u l p o t r iv i t c u t o a t d e s v ir ir e a i d r e p ta te a , a t t n p r iv in a
m in tii, c t i a v o in e i. In m in te s e c u p r in d e to a t tiin a , ia r n
v o in , to a t b ln d e e a i b u n ta te a ... c u n o s c n d p r e a b in e p e D u m n e
zeu ... c u n o te a t o a t e lu c ru rile m p re u n c u El. i d e s p re a c e a s ta a v e m d o
v a d , n tr e a lte le , c n d s -a u a d u s la A d a m t o a t e v ie u ito a r e le ca s le
d e a n u m e... C t d e s p re v o in , a c e a s ta se s u p u n e a n to td e a u n a j u d e c
ii, c u to a te c e ra p u ru ri slo b o d i o m u l a v e a p u te r e s p c tu ia s c ...

220

INDRUMRI MISIONARE

n starea de nevinovie i lips de pcat se afla omul asem enea nge

rilor. Cnd ns a greit, clcnd porunca, ndat chiar acolo, n rai, a
cptat starea de pcat i a ajuns muritor... (1, 23).
Starea primordial a omului presupune chipul dumnezeiesc ca struc
tu r ontologic a acestuia, m anifestat n tendina norm al dup comu
niune cu Dumnezeu. Chipul, fiind o structur ontologic, nseam n c
omul a fost om de la nceput, m anifestndu-se deci ca atare. A ceasta re
zult i din consideraiile ndeosebi asupra sufletului, raiunii i liber
tii, precum i din consideraiile asupra trupului i asupra m prejurri
lor de via ale primului om.
Omul era perfect cu privire la puterea lui de cunoatere, ntruct ra
iunea lui era lum inat i clar, sntoas i fr prejudeci, netulburat
i lipsit de rtciri. A cest lucru rezult din locurile scripturistice in
care se arat c Adam, ndat dup crearea sa, a fost fcut stpin al
pm ntului (Pac., 1, 28), c a dat anim alelor nume potrivite cu natura
lor, Dumnezeu necorectnd nimic (Fac., 2, 19-20), c a dat nume potri
vit femeii sale i c a cunoscut modul creaiei ei (Fac., 2, 23). De aceea,
cunoscnd toate acestea, se ntreab sfintul loan Gur de Aur: Oare
nu era plin de nelepciune i de tiin acela care a putut da nume po
trivite animalelor, psrilor i fiarelor slbatice, dup firea i obinuin
ele fiecreia?.
Dar omul paradisiac a fost curat i de pornirile rele, manifestnd
o tendin constant spre binele comuniunii cu Dumnezeu i cu sem e
nii, fr s se fi ntrit n aceast curie i n acest bine. El era con
tient i liber, iar n contiina i libertatea sa tindea, n mod firesc, spre
cele bune. El nu realizase ns o contiin progresat a binelui i a ade
vrului i nici o libertate deplin asigurat m potriva posibilitii de a fi
robit de anum ite pasiuni. Nu era pctos, dar nici nu se mpodobise cu
virtui dobindite i cu gnduri curate consolidate. A vea nevinovia ce
lui care nu gustase pcatul, dar nu pe cea ctigat prin respingerea
ispitelor. Era o fiin cu spiritul nernit i neslbit de pasiuni, dar n e
ntrit prin exercitare n faptele de supunere a trupului i a lumii, de
actualizare a elasticitii contingente a lumii. Trupul lui nu era robit
legii automate a pcatului, dar nu avea nici fora ntrit prin deprin
dere de a rm ne imun fa de o astfel de stare. Lumea nu impunea
trupului i spiritului omului procesele ei, ca nite lanuri din care nu se

STAREA PRIMORDIALA A OMULUI

221

poate iei, dar nici nu fusese adus sub stpnirea duhului care i im
punea puterea lui asupra ei (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit., p. 410).
Lumea avea pentru omul paradisiac transparena ce o are pentru
un copil nevinovat, care se va izbi de opacitatea ei ncepnd s lucreze
ru i mpotriva ei, dar nu avea transparena aceea pe care o are pen
tru sfnt, care a nvins n mod real opacitatea ei. n nelegerea lucru
rilor i alegerea faptelor, raiunea omului avea o claritate pe care n-a
mai pstrat-o n omul de dup cdere, tras n loale prile de tot felul
de cunotine i de preri. Acea ferm itate neclintit a claritii raiunii
trebuia statornicit prin persistena n bine i din respingerea rului.
Dumnezeu cel personal, creator i proniator Se arta omului cu o
eviden de necontestat n oglinda netulburat a sufletului, iar bunele
intenii ale omului se nllneau cu cele sugerate interior de Dumnezeu.
Pentru omul paradisiac, naturalul i supranaturalul nu constituiau dou
planuri paralele ale vieii i realitii, ci erau mbinate ntr-o singur
ordine de via, clar i bun n acelai timp. Acelei stri care nu cu
notea pcatul i se potrivea foarte bine afirm aia sfntului Maxim M r
turisitorul despre nedeosebirea intre legea natural i cea supranatural
(Ambigua, P. G. 91, col. 1283 A). In starea paradisiac, omul vedea n
toate lucrurile, cum vede i sfntul, darurile lui Dumnezeu mereu ofe
rite omului i cuvintele mereu adresate acestuia n m prejurri v a
riate produse de El. Numai cnd pcatul a tocit sensibilitatea curat a
omului pentru Dumnezeu care lucreaz i griete prin lucruri, a fost
necesar o Revelaie special a lui Dumnezeu, care s se deosebeasc
de lucrarea i descoperirea Lui de fiecare clip prin lucruri, dar care nu
mai erau vzute de om (Ibidem, p. 411).
Ispitele i patimile nu se aflau n el ca nite rdcini, gata s odrsleasc n mod necesar, dar posibilitatea lor era dat n sensibilitatea
trupului lui care se putea menine curat dac omul ar fi acordat spiri
tului rolul precum pnitor, dup cum se putea ntina dac lsa aceast
sensibilitate s se manifeste n mod precum pnitor n trup. Omul p ara
disiac se bucur de o m are libertate, cum nu se bucur cel czut, dar de
o libertate nentrit n bine. Starea de nevinovie a primilor oameni
este exprim at n cuvintele Scripturii : Adam i femeia lui erau am n
doi goi i nu se ruinau (Fac., 2, 25) , Dumnezeu a fcut pe om drept
(Ecl. 7, 29). Comentnd aceste cuvinte, Fer. Augustin z ic e : Erau amn-

222

n d r u m

ri

m is io n a re

doi goi i nu se ruinau, nu ca i cum nu i-ar fi cunoscut goliciunea,

ci nu se ruinau pentru c nici o poft nu micase nc sensibilitatea
lor mpotriva voinei lor. Acesta este punctul culminant al nevino
viei, afirm sfintul loan Damaschin.
Nici trupul omului nu era strin de perfeciunea originar. El era
perfect sntos, fr neajunsuri, lipsit de dureri, suferine i boli, care
snt consecine ale pcatului (Fac. 3, 16). Pe lng toate aceste nsuiri,
omul a fost nzestrat i dup trup cu nem urirea. El avea pe posse non
mori, adic putea s nu m oar dac nu pctuia, dar nu pe non posse
mori. M oartea este urm area pcatului (Fac., 2, 17; Rom., 6 , 23). Cci
Dumnezeu n-a fcut m oartea i nu Se bucur de pieirea celor vii (n.
Sol., 1, 13). Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut
dup chipul fiinei Sale. Iar prin pizma diavolului, m oartea a intrat in
lume i cei ce snt de partea lui \ror ajunge s-o cunoasc (n. Sol.,
2, 23-24). Ea nu rezult cu necesitate din vreo lege a firii omeneti, cci
Dumnezeu n-a crcat nici o m oarte a omului.
Starea prim ordial se arat i n,condiiile de v ia care erau cele
mai bune cu putin pentru om. N atura i toate vieuitoarele nu se opu
neau ntru nimic stpnirii omului, cci toate cele ieite din m na Crea
torului erau bune foarte (Fac., 1, 31), iar munca (Fac., 2, 15), mijloc
uman de susinere a vieii i de progres al ei, era o activitate plcut
pentru ntrirea puterilor fizice i spirituale.
In astfel de trsturi descriu prinii bisericeti starea primordial.
Sintetiznd ntr-un fel tot ce se spusese pn la el n acest sens, sfintul
loan Damaschin spune c Dumnezeu l-a fcut pe om n fire fr de
pcat, iar n voin liber, dar fr de pcat nu ca inaccesibil pcatului,
cci numai Dumnezeu este inaccesibil pcatului, ci ca pe unul care
nu avea in fire pornirea spre pctuire (oix % '.,
- ), ci care avea aceast putin n libera alegere. Adic, avea liber
tatea s struie i s progreseze n bine, aju tat de harul dumnezeiesc,
dar, tot aa, s se abat de la bine i s fie n ru. i Dumnezeu a ng
duit aceasta de dragul libertii, cci.ceea ce se face cu sila nu este vir
tute (Dogmatica, II, 13).
Omul apare deci din m na Creatorului i se com port n paradis
nu ca o pies automat, n angrenajul unei naturi inflexibile n procetsele ei, ci ca un subiect liber, capabil s flexioneze, prin mintea i mina

STAREA PRIMORDIALA A OMULUI

223

sa, procesele naturii ca s fac prin ele binele de bunvoie i s-i

arate prin aceasta conformitatea cu voia cea bun a lui Dumnezei., proyresnd n asem narea cu E1, O ncadrare m ecanic a omului n ordi
nea unei naturi mecanice ar fi fcut fr rost att crearea lumii cit i a
omului. N atura poate atrage pe om ntr-un automatism, ns omul ere
misiunea de a lupta pentru m eninerea i ntrirea libertii sale, pentru
ca prin ea s elibereze att natura ct i trupul su de automatismul n
cadrrii n ea cu rezonanele ptimae n el. Devenind o pies asem
ntoare ntru totul naturii, cznd adic n stpnirea naturii, omul de
vine ptima, iar afirmndu-i stpnirea asupra ci de\ine virtuos.
Omul paradisiac a avut nu numai porunca de a stpni natura (Fac.,
1, 28), ci i puterea lui Dumnezeu n acest sens. l-a fost dat, cum zice
sfntul loan Damaschin, libertatea ca m preun cu harul dum nezeiesc
s progreseze n bine. De altfel, cum am vzut ceva mai nainte, nsui
chipul dum nezeiesc implic harul dum nezeiesc spre a se m enine ca
chip i a nainta spre asem narea tot mai deplin cu Dumnezeu, M ode
lul su. Dumnezeu m prtete omului harul Su ca acesta s triasc
n comuniune cu C reatorul su, izvorul vieii, al nelegerii, al cu
notinei i al tuturor buntilor (In. Sir., 17, 5-11). Fr ajutoru lui
Dumnezeu, omul n-ar fi putut vieui n pietate nici chiar n rai, zice Fer.
Augustin. Sfinii prini ntem eiaz necesitatea harului, chiar n starea
paradisiac, pe firea m rginit a omului, dup care acesta este capabil
att de cele bune, cit i de cele rele. Numai prezena i lucrarea harului
dumnezeiesc n omul paradisiac explic com uniunea lui cu Dumnezeu,
claritatea luminii raiunii sale m anifestat n punerea de nume vieuitoa
relor pm nteti, potrivite cu natura i m isiunea lor, starea de nevino
vie, armonia omului cu sine nsui i cu natura nconjurtoare, pre
cum i tensiunea constant a acestuia dup Dumnezeu.
Omul a fost creat perfect. A ceasta nu vrea s spun c starea pri
mordial coincidea cu scopul ultim, ci c a fost unit cu Dumnezeu din
momentul creaiei. nainte de pcat Adam nu era nici o natur pur,
nici un om ndumnezeit. nvtura ortodox exclude orice fel de ju x ta
punere, n cazul noiunilor de natur i har. N atura uman i harul
dumnezeiesc se penetreaz reciproc, exist una n alta n omul paradi
siac, i mai apoi n omul renscut n Hristos, ca m dular al Bisericii Lui.
Perfeciunea naturii prime se exprim a nainte de orice n aceast fa

224

n d r u m r i

m is io n a r e

cu ltate de a comunica cu Dumnezeu, de a adera din ce n ce mai mult

ia plenitudinea lui Dumnezeu care trebuia s penetreze i s transfigu
reze natura creat (VI. Lossky, op. cit., p. 121).
Perfeciunea primului om era numai relativ. Perfeciunea absolut
revine exclusiv lui Dumnezeu. Dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
Adam nu poate fi nlat peste msur, cum considera Fer. Augustin,
ca i cum el ar fi posedat toat tiina i nelepciunea, toat dreptatea
i buntatea. Perfoct era omul cel dinii n sensul c avea totul n gra
dul cel mai nalt, privind zestrea lui sufleteasc i trupeasc pentru n
deplinirea misiunii sale. Starea privilegiat i fericit a protoprinilor
nu era, deci, desvrit, peste care orice progres ar fi exclus, sau din
colo de care n-ar mai fi avut nimic de dobndit. Adam nu poseda o p er
feciune intelectual i m oral absolut. El trebuia s se statorniceasc
i s creasc n bine, iar aceasta presupune efort susinut i ndelungat.
Nu cunotea totul, cci nu cunotea binele i rul; iar curia nu era
sfinenie i dreptate deplin, desvrit, deoarece acestea, fiind virtui,
implic ntrire prin exerciiu i ncercare. Din cuvintele Scripturii unde
se apreciaz c toate cte fuseser create erau bune foarte (Fac., 1, 31)
nu rezult perfeciunea m oral a omului, ci numai c acestea corespun
deau menirii i misiunii omului. Tot aa nevinovia indicat la Facere
(2, 25) nseamn nu perfeciunea moral, ci starea de curie i de nerutate, prem ergtoare dezvoltrii i ntririi m orale a omului.
Afirmarea perfeciunii primului om cuprinde ideea c puterile lui
spirituale, fiind neptate de pcat, urmau s se dezvolte cu ajutorul h a
rului dumnezeiesc pe linia desvririi i ndumnezeirii. Starea protop
rinilor nu a fost, deci, o stare de sfinenie i dreptate desvrit. Dac
-ar fi fost o stare de deplin posesiune a virtuii, adic a desvririi de
pline, cderea ar deveni cu totul inexplicabil. Ea n-a fost, deci, nici
num ai o stare de indiferen i inexperien copilreasc, cum afirm
raionalitii, ci una de nevinovie i de lips de ru tate (Mri. Ort.
I, 23).
Relativitatea perfeciunii lui Adam rezult i din paralela fcut de
sfinii prini intre creaie i m ntuirea adus de H ristos ntregului neam
omenesc i cosmosului. Dac, n general, rscum prarea este restabili
rea strii prim ordiale i refacere a chipului lui Dumnezeu in om, n spe
cial m nluirea se ridic deasupra actului crerii lui, cci prin Hristos,

STAR EA PRIMORDIAL A OMULUI

225

Piui lui Dumnezeu ntrupat, plenitudinea vieii dumnezeieti s-a revr-,

sat n um anitatea, rscum prat i, prin ea, n nt-rcguLcosmos, prin lu
crarea Duhului Sfint,
j

*> .' . 1
N evinoviei i nestricciunii omului paradisiac i era dat i nem u
rirea, dac el pstra i se-ntrea n prim a.-A cestuia nu i se Cerea alt
ceva dect persistarea prin-,voin n acea stare de nerpctuire ca;, intrindu-se spiritual,-nestricciunea i nem urirea nc neasim ilate deplin
persoanei sale prin virtute s devin nite nsuiri definitiv asimilate,
Prin pcat, oamenii au fost readui la. m oartea care era i nu era pro
prie naturii lor (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit., p. 414). Cci Adam
na era nici m urilor n chip necqsar, nici nem uritor n chip necesar -. n a
tura sa bogat n posibiliti, maleabil, p u te a fi consta/i h rn ita d$
har i transform at de el pn la a putea depi toate riscurile mbrnirii i morii. Posibilitile morii existau, d ar.existau pentru a fi fr
cuto imposibile. A ceasta era ncercarea impus libertii lui Adam : poiiiui vieii n centrul raiului i hrana nem uririi oferit de acesta ofereau
posibilitatea nemuririi... Trebuie s te hrneti din Dumnezeu pentru a
atinge n mod liber ndumnfizeirea. i Adam n-a fcut-o (VI. Lossky,
Theologie Dogmatique, n Messager nr. 48, p. 232).
De pstrarea nevinoviei i nestricciunii leag i sfnlul Simeon
Noul Teolog nem urirea omului paradisiac : ...aezat n rai, omul a p ri
mit porunca s-l lucreze i s-l pzeasc. Iat de ce : A tta timp ct omul
va pzi porunca i va lucra potrivit cu ea, va rm ne nem uritor i se va
ntrece cu n g e rii; mpreun cu ei va luda nencetat pe Dumnezeii); va
primi ilum inrile care vin de la El, va vedea pe Dumnezeu n duh i \Ta
auzi cuvintele Lui dumnezieti. Dar din clipa n care va clca porunca
ce i-a fost dat i va mnca din pomul oprit, va fi predat morii i va
fi lipsit de ochii su fletu lu i: dezbrcat de vem jntul de slav, va avea
urechile astupate i, czut din petrecerea cu ngerii, va fi alungat din
rai. A ceasta i s-a ntm plat lui Adam dup neascultare: a pierdut viaa
nem uritoare i venicia (Cuvnt etic XIII, n Traites theologiqu.es et
ethiques, vol. II, ed. Sources Chretiennes, nr. 129, p. 403-405; dup
Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 416).
N em urirea inea, deci, de ataarea omului la Dumnezeu, de orien
tarea lui spre Dumnezeu, chiar prin sim uri. La nceput ochii omului
nu scprau priviri viclene i lacome, de pnd i de acaparare, gura lui
15 n d rum ri m isionare

22G

NDRUMRI MISIONARE

n a era obinuit cu cuvinte jignitoare, iar urechile a a sesizau sensuri

dum noase n cuvintele altora. Dac omul ar fl persistat n legtura sa
cu Dumnezeu, starea de nem urire s-ar fi consolidat n el.
nainte de pcat, om ul o gsete i intr-o stare de arm onie cv ntrea
ga n atur, chiar dac aceasta nu era nc consolidat prin virtui dobndite i^fapte. Blindeea sa nu alunga ariimalele din jurul su, iar lco
mia sa nu ntina i nu njosea natura. Pretutindeni, n ea, omul vedea pe
Dumnezeu. Vedea prin ea i dincolo de ea, iar fapta spiritului su nevi
novat o strbatea, fcnd-o maleabil. Omul paradisiac se simea, deci,
solidar cu ntregul cosmos (Ibidem, p. 417).
Prin structura i m enire sa, oml trebuia, i putea deveiti n mod
actual, inelul de legtur a naturii ntregi cu Dumnezeu, cum spune
sfntul Maxim M rturisitorul. Omul nu Se m ntuiete prin cosmos, dar
cosmosul, creaia ntreag, se m ntuiete prin om. Cci omul este ipo
stasul cosmosului ntreg, care particip la el. Pmntul gsete sensul
su personal, ipostatic, n om. Lumea urm eaz omului pentru c este
& natuf al'ltil'j e antroposfera Iui, s-ar putea zide. i aceast legtur
antropo-cosmic are loc cnd se mplinete legtura Chipului uman cu
Dumnezeu, prototipul su... Deci sntem responsabili de lume. Sntem
cuvntul, logosul n c a re lumea vorbete i nu depinde dect de noi ca
ea s se roage sau s huleasc. Numai prin noi cosmosul, ca un trup
care se prelungete, poate primi harul. Cci nu numai sufletul, ci i
frupul omului este dup chipul Iui Dumnezeu (VI. Lossky, Theologie
Dogmatique, n Messager, nr. 48, p. 227).
nvtura ortodox despre starea prinbrdial prezentat mai sus
se deosebete de doctrina catolic i de concepiile protestante. Pentru
doctrina catolic, dreptatea originar era n Adam n form perfect,
ca un dar supranatural (donum superaditum), iar pentru concepiile
protestante era sdit n nsi firea omului natural, excluznd, deci,
existena i lucrarea harului dumnezeiesc n omul paradisiac. Ju stify
crile protestanilor ca omul, fiind cu totul bun i drept, n-ar avea n e
voie de ajutorul lui Dumnezeu, iar c harul, ca legtur i comuniune
a lui Dumnezeu cu omul pctos, nu-l are locul n paradis, n-au nici un
tem ei scripturistic. Or, expunerea nvturii ortodoxe ne-a artat c
numai legtura cu Dumnezeu m enine i prom oveaz n via natura
uman. nsui chipul lui Dumnezeu n om implic cu necesitate prezen

cderea

p r o t o p a r in il o r

227

a i lucrarea harului lui Dumnezeu n om, chiar n starea paradisiac,

pentru a -1 susine n existen i n dezvoltarea lui ca asem nare a lui
Dumnezeu.
Prin urm are, starea dreptii originare n-a fost nici curat natural,
adic rezultat firesc al puterilor sufleteti i trupeti ale omului, cum
susin concepiile protestante, nici numai un rezultat al unui m nunchi
de daruri supranaturale, adugate firii omeneti, ca un etaj suprapus,
cum afirm doctrina catolic, ci, cum afirma nvtura Ortodox, starea
primordial rt car se afla omul pn la cderea n pcat era o stare
de perfeciune incipient, rezultat din conlucrarea harului lui Dumne
zeu cu puterile naturale ale omului.

E. CDEREA PROTOPARINILOR I URMRILE EI

Protoprinii neamului omenfesc n-au rm as n starea de com uniune
cu Dumnezeu, ci, clcnd voia Lui, au czut n pcat (Fac., 3, 1-6), pierznd dreptatea originar, att pentru ei ct i pentru urmaii lor n atu
rali, i anume pentru toi urm aii. O rice om' are din fire pcatul lui
Adam i, prin el, este vinovat i supus pedepsei divine. Starea de real
pctoenie a naturii umane czute i vina pentru aceasta, n care se nate
fiecare om, ca urma natural al lui Adam, se num ete pcatul strm oesc.
Dogma pcatului strm oesc cuprinde nvtura despre originea,
realitatea, esena i urmrile acestui pcat, pe care le vom cerceta in
paginile care urmeaz. Dar, nainte de a prezenta acestea, s rspundem
la ntrebarea fireasc, pe care i-o pune orice cretin:
1. C it a d u ra t s ta r e a p r im o r d ia l ?

Nu tim ct a rm as omul n starea prim ordial. tim ns c n-a

apucat s se consolideze n ascultarea de Dumnezeu i s progreseze n
cunoaterea Lui, pentru c, n acest caz, cderea nu s-ar mai fi pro
dus cu ata uurin sau, nu s-ar fi produs deloc.
Aezndu-1 n rai, Dumnezeu i-a poruncit lui Adam s m nnce din
toi pomii din rai, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu m
nnce, cci n ziua n care va mnca va muri negreit (Fac., 2, 16-7).

223

NDRUMRI MISIONARE

Dar de c e i- a interzis Dumnezeu s mnnce din pomul cunotinei bine

lui i rului i de ce, gustnd, va muri? La aceast ntrebare, sfntul M a
xim M rturisitorul rspunde, spunnd : ...poate c pom al cunotinei
binelui i rului s-a num it zidirea celor vzute fiindc are raiuni du
hovniceti caro p rnesc mintea, dar i o putere natural care, pe de o
parte desfteaz simirea,,; pe de ata pervertete mintea. Deci, contem
p lat duhovnicete, ea qfer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer
cunotina rului. Cci, celor ce se m prtesc de ea trupete;,ii se face
nvtoare n aie. patimilor, fcnd,U-i s Mite de cele dumnezeieti. Poate
de aceea a interzis Dumizeu omului cunotina binelui i rului, amnnd pentru o vreme m prtirea de ea, pentru ca, mai nti, precum
era drept cunoscndu-i omul cauza sa prin com uniunea cu ea n
har i prin aceast com uniune prefcnd nem urirea dat lui dup har,
n neptimire i nechiwbabilitate, ca unul; ce a devenit -deja dumnezeu
prin ndumnezeire s priveasc cu Dumnezeu fr s se vatm e i
cu totul liber / fpturile lui Dumnezeu i s prim easc cunotina
lor ca Dumnezeu dar nu ca om, avnd dup har n chip nelept
aceast cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii min
ii i sim irii lui prin ndumnezeire (Rspuns ctre Talasie, Filocalia
romneasc, III, p. 12).,,
. ,j
Privirea lucrurilor sensibile, cu o simire necluzit nc de o min
te ntrit era periculoas. De aceea, omul trebuia s creasc mai nti
n capacitatea lui de a privi lucrurile sensibile cu o sim ire cluzit de
m intea duhovniceasc. A cesta era motivul am nrii gustrii din pomul
cunotinei binelui i rului, dup Nichita Stithatul (Vederea raiului, Fi
localia romneasc, VI, p. 362-363). A ceeai opinie exprim i sfntul G ri
gorie Palama, preciznd-o : Le-ar fi fost de folos protoprinilor, care tre
buiau s petreac n locul acela sfnt, s nu uite niciodat de Dumnezeu,
ci mai degrab s se exercite nc i s rmn, ca nite copii, la cele
simple i cu adevrat bune i s se desvreasc prin deprinderea con
templativ. S nu peasc la o ncercare ct vrem e erau nc nedesvrii, aflndu-se intr-o stare ele mijlbC, i puteau fi dui de fora celor n
trebuinate cu uurin fie spre bine, fie spre contrarul (Capete natu
rale teologice etc. 50, Filocalia greac, vol. II, p. 319; Pr. Prof. D. St
niloae, op. cit., p. 466).

CADHREA PROTDPHINljraOR

229

Din interpretrile date pomului cunotinei binelui i rului de sfinii

prini citai mai sus, putem deduce c starea prim ordial a durat foarte
puin. Cci, n starea aflat la mijloc^ ntre ascultare.i neascultare,
prpppjiaii notri a trebuit s se m anifeste de la aceput fie escultnd,
fie neascnlnd, Dac ar fi epul,tat o,, vreme, ei ar fi nceput s se obinu
iasc n bine i cderea n pcat ar fi devenit mai grea. Deci-, se pare c
au fost ispitii la neascultare la timp scurt dup aezarea lor n rai.
Sfntul Vasile cel M are vorbete direct despre repeziciunea cu care
Adam s-a decis rpentru neascultare. Dar tot el afirm i existena real a
unui scurt tim p,anterior deciziei omului pentru ru. El ne d s nelegem
c starea prim ordial n s e a m n , de fapt, ,c omul nu a ieit ru din minile lui Dumnezeu, ci c rul a fost ales de om. Deci a avut la dispoziie
un scurt timp pentru cumpnire nainte d e alegere. Dumnezeu nici nu
putea s creeze pe pa, ru. Ear voia c^. omjjl s se nstreasc el nsui
n bine prin propria-i conlucrare cu harul Su.
A celai printe bisericesc vorbete i de o ngm fare a omului din
sturare. Omul le avea pe toate prea de-a gata, fr S fi crescut duhovfucete prin eforturi pentru ctigarea lor. n loc S se decid la eforturi
pentru struiiea i naintarea Sa n participarea la cele bune, dar mai
puin sensibile,'a preferat is aleag i s se bucure, fr nici uri efort,
de bunuri mi uor sesizabile. Fiind frum oas i m belugat i corespurizitid fruihtfSeii'sensurilor i realitilolr inteligibile, rit'ur:itisi a
constituit o ispit pentru om' de a se bucura mi curnd de ceea ce er
mai la ndemri,r dect de ceea ce cerea un efort pentru o cunoate i a
se bucura de ea. Fiind ocrotit n toate de Dumnezeu, spune Sfntul Vasile
cel Mare, i bucurfiidu-se de buntile Lui, sturndu-se repede de toate
i oarecum fngmfndu-se de stul, a preferat desftarea artat ochilor
trupeti,' n loctil frum useii Inteligibile i a pus lSturarea stomacului
mai presus de bucuriile duhovniceti. Astfel ajuns ndat afar din rai,
afar de petrecerea aceea fericit, ru nu din constrngere; ci din nenelepciune (). De aceea, a pctuit din voia rea, i a m urit din
pricina pcatului (Capete naturale, teologice, P. G. 31, col. 345; Ibidem,
p. 467).
A bulia de care vorbete sfntul V asile cel M are este, n parte, im pru
den, n parte lips de voin, o lene a voinei. Omul a czut din im pru
den i din lenea de a face un efort, de a-i folosi libertatea. De altfel i

230

NDRUMRI MISIONARE

libertatea, ca semn al puterii spirituale, nu este numai un dar, ci i un

rezultat al efortului. O m u l* refuzat acest efort de la nceput i a czut
n robia plccrii uoare a simurilor.
t-.i;
Cderea primilor oameni a constat formal Intr-un act de neascultare
fa de Dumnezeu. Prin acest act ei S-au rupt interior de Dumnezeu, din
dialogul pozitiv cu El. Ei n-au mai rspuns lui Dumnezeu, creznd c prin
aceasta i afirm libertatea*, autonomia. De fapt ns acest act a fost
nceputul nchiderii egoiste a omului in sine. Prin aceasta a devenit
sclavul su propriu. Or, omul este liber, n mod real, numai dac este
liber i de sine pentru alii, dac este liber pentru Dumnezeu, Care este
sursa libertii, ntruct este sursa iubirii (Ibidem , p. 467468).
2.
O rig in e a , r e a lita te a
i u n iv e r s a lita te a p c a tu lu i str m o e s c
Dumnezeu a fcut pe cjm dup chipul Su (Fac., 1, 27), cu misiunea
ce a realiza cu ajutorul harului Su asem narea tot mai m are cu Sine.
De aceea, El n-a fcut pe om fiin automat, ci libcr^, i a stabilit pentru
protoprini condiii de viat fericit n care s-i poat realiza fr greu
tate misiunea. Pentru dezvoltarea puterilor fizice le-a dat munca i paza
raiului (Pac., 2 , 15), iar pentru activarea i dezvoltarea puterilor spirituale
i limbajului a pus baz vieii sociale, ornduind cstoria i nm ulirea
(Fac., 1, 28 ; 2, 24), dnd jmului prilej s observe i s pun nume anim a
lelor i tuturor vieuitoarelor (Fac., 219), precum i fenomenelor naturii,
i i-a fcut stpni peste pm nt i peste cele ale pm ntului (Fac., 1, 28),
dem nitate care implic i cunoaterea naturii, deci tiina i progresul,
continuu al acesteia. Pentru ntrirea puterilor lui morale i statornicirea
i creterea lui n bine, Dumnezeu a dat omului porunc expres, ca s
nu guse din pomul cunotinei binelui i rului. Pzirea de bun voie a
poruncii trebuia s duc pe om la contiina deplin a dem nitii sale ex
cepionale i a naltelor puteri i valori spirituale pe care le posed, pre
cum i la nelegerea i recunoaterea c ultimul lor suport este n Crea
torul absolut, nu n creatur, ferindu -1 de m ndria prin care czuse Lu
cifer i ceata lui.
Clcarea poruncii i cderea sint acte ale libertii omului. Prinii
Bisericii vor distinge mai multe momente n determ inarea voinei libere

CDEREA PROTOPRINILOR

231

a omului care l separ de Dumnezeu. Momentul moral i, a zice, per,-,

sonal, consta dup toi n neascullare, n clcarea poruncii divine. Dac
omul ar li prim it,aceast porunc n spirit de iubire filial, el ar fi rspuns
voinei divine prinlr-o jertf to ta l ; el s-ar fi detaat n mod voluntar
nu numai de fructele interzise, ci de orjce obiect exterior, penlru a nu tri
dect din Dumnezeu, penlru a aspira numai la unirea cu El. Porunca di
vin semnala voinei umane calea de urm at pentru a atinge indumnezei
rea, o cale de detaare de tot ceea ce nu este Dumnezeu. V oina omului
a aies calea contrar , separndu-se de Dumnezeu, ea s-a supus tiraniei
diavolului. Sfintul Grigorie de Nyssa i sfntul Maxim acord atenie mai
cu seam laturii fizice a p c atu lu i: n loc s urmeze dispoziia sa natural
spre Dumnezeu, spiritul uman s-a ntors spre lume [ n loc s spirituali
zeze trupul, a intrat el nsui n curentul vieii animale i sensibile, s-a
supus condiiilor materiale. Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete d e
spre o dezvoltare progresiv a pcatului (flow. 33, Migne P.G., 120, col.
499 AB) din faptul c omul, n loc s se ciasc, caut se justifice n
faa lui Dumnezeu : Adam declin toat, responsabilitatea asupra Evei
femeia pe care mi-ai dat-o... aceea mi-a dat din pom i am mncat
(Fac. 3, 12) fcrjd din Dumnezeu cauza prjm a cderii sale. La rndul ei, Eva acuz arpele (Fac. 3, 13). Refuznd s recunoasc originea
rului exclusiv n vpina lor liber, oam enii renun la posibilitatea de
a se elibera de ru i supun libertatea lor necesitii exterioare. V oina
se invrtoeaz i se nchide n faa lui Dumnezeu. Omul a oprit n el
cum zice Filaret al Moscovei efuziunea harului divin (VI, Lossky,
l healogie m ystique de l'Eglise d'.Qrient, p. 125126).,
Originea pcatului strm oesc st deci n voina liber a omului, ca
re s-a plors de la Dumnezeu spre lumea sensibil prin clcarea poruncii
date pentru ntrirea voinei in nevinovie i nestricciune pe drumul
desvririi i jndumnezeirii. Omul trebuia s fie ncercat mai nti, ccf
cel neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic (n. Sir. 34, 10). i n
ncercare trebuia s se desvreasc prin pzirea poruncii ca astfel sa
prim easc nem urirea drept rsplat a virtuii (Sfintul loan Damaschin,
Dogmatica It, 30 ; trad, cit., . 168). Incredinndu-i-se stpnirea fr
restricii a pm ntului, omul ar fi ajuns uor la ngm fare i la credina
c totul, exist prin el? porunca i aducea ns aminte de Supremul
Stpin al tuturor. Porunca nu era pentru om un semn de voin tiranic

232

n d r u m

r i m is io n a r e

din partea lui Dumnezeu, ci m anifestare a buntii ,i nelepciunii di

vine, fiindc era dat pentru a nla pe om, i nu pentru a -1 cobor i robi.
? Darea poruncii presupune c omul era capabil d e 1 atitudine moral,
dic de hotrre n libertate fa de bine i ru. Iar puterea moral nu
se dezvolt dect prin exerciiu i dup o norm m oral determ inat. De
aici, i necesitatea unei p o ru n ciex p rese pentru prolopYini, nu m rgini
rea omului numai la legea natural, care rm iiea mai mult n abstract
i n nedetermirit i a crei mplinire, fiind un lucru de la sine neles
i nentmpinlnd nici o piedic n rai, nu fortifica i nu constituia con
tribuie personal, spre desvirirea moral. Dumnezeu a dat omului po
runca spre a procura m aterie voinei lui libere (sfntul Grigorie Teo
logul), deci ca omul s aib ocazie i obiect pentru xercitarea aptitudi
l! 1 ''
''' -'
'=

nilor lui. morale. !bU'

Porunca era uor de mplirtt, fiin d c nu oprea dect de la fructele
unui singur pom.-Nu trebuia ie c t voirea mpliilfi ei, iar ajutorul lui
Dumnezeu, harul, era asupra omului: In rai, Dumnezeu era mbrcmin
tea lui strlucitoare , harul lui Dumnezeu l mbrca (Sfrrtul iban Daniaschin, Dogmatica 11, 11 ; trad, cit., p. 121). Dumnezeu a dat omului o
singur poruric i uor de inu, pentru a nu -1 pune p e om la ncercri
grele, adic pentru a-i oferi omului putina de a rezista cu uurin ispi
tei diavolullii ispit prevzul de Dumnezeu. I-a dat o pbrunc uoar,
ca s-i ridice omului dreptul la scuz i aprare i ca s determ ine pe om
la pzirea ei, chiar dac n timpul ispitei ar fi putut slbi dragostea i re
cunotina lui fa de C reator i s-ar fi oprit mai mult de fric de la cl
carea voii lui Dumnezeu, rmnnd, prin aceasta, deschis posibilitatea
ntoarcerii.
Importana poruncii date primilor oameni mai consta i h faptul
c, mic fiind, ea cuprindea ntreagalege moral, adic voina exprim at
a lui Dumnezeu, nct pzirea sau clcarea el nsem na pzirea sau clca
rea ntregii legi. De aceea, modul com portrii omului fa de aceasta era
semnul deciziei lui libere i contiente, pentru naintarea lui spre asem
narea cu Dumnezeu, cu ajutorul luiD um nezeu, sau sem nul c vrea se
ridice prin propriile puteri, dar nu spre Dumnezeu.
Cel care a primit porunca direct de la Dumnezeu era Adam care a
mprtit-o i Evei, cci din discuia cu arpele se vede c ea cunotea

CDEREA PROTOPAR1NILOR

233

coninutul poruncii. Porunca privea ns pe amndoi, cum rezult i din

pluralul s nu mncai, s nu v atingei, ca s nu murii (Fac., 3, 3).
Istorisirea Cderii omului in pcat, ca i cea a creaiei are un carac
ter istoric (Fac. cap. 3). Din aceast istorisire reinem o serie de fapte
care ne ajut s nelegem i mai bine cderea. Astfel, mpins de in v i
die fa de fericirea omului, diavolul se arat in chipul arpelui i prin
uneltiri viclene reuete s determ ine pe om la clcarea poruncii dum
nezeieti. In chip de arpe, diavolul se adreseaz Evei trezind n ea pe
de o parte ndoial i nencredere n Dumnezeu, artndu-L ca egoist i
invidios, care vrea s mpiedice desvirirea omului, iar pe de alt par
te, mndrie, prezentnd fructele pomului oprit ca avnd putere sS duc pe
om la independen absolut i chiar la egalitate cu Dumnezeu : ...i v i
se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele <i rul
(Fac. 3, 5). ncolind n inim, m ndria crete i invadeaz tot sufletul i
astfel Eva calc porunca. Adam, trecnd i el prin acteleai stri sufleteti,
svrete i el acelai pcat, al neascultrii de porunca lui Dumnezeu,
cu urmri grele pentru ntreaga omenire.
: c
Dup svrirea pcatului, a aprut i contiina vinoviei. Mncnd'
din pomul oprit, Ii s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau
goi (Fac., 3, 7). Dumnezeu, iii buntatea Sa, voia s-l readuc pe om;
la adevrata cale, cci apropiindu-se de el l-a strigat: Adame, unde
eti? (Fac., 3, 9). i aceasta nu pentru c nu tia ce fcuse i unde se
ascunsese, ci ca s-i dea putin s m rturiseasc p c tu ii s se ciasc
sincer, cina fiind condiia necesar a:iertrii. Dar Adam nu-i recunoa
te vina, numai ru in e a : snt gol i m-am ascuns (Fac., 3, 10). Cnd
Dumnezeu, i arat vina, Adam ncearc s-o atribuie femeii i s-o rsfrng chiar asupra lui D um nezeu: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu
mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat (Fac., 3, 12). La rindul eit
femeia arunc vina i responsabilitatea asupra arpelui, care ns nu mai
este ntrebat, fiindc pentru el nu mai exist posibilitatea cinei i a ier
trii. Din partea omului nici un cuvnt de regret, nici un semn de n
toarcere. Omul a refuzat drumul rentoarcerii, fixndu-se pe linia pcatu
lui, rupnd deci com uniunea lui cu Dumnezeu.
Dup interogatoriu care lm urete situaia , urm eaz ndat
blestemul asupra arpelui, apoi, pentru oameni, cea dinti vestire a m n
tuirii (protoevangheliul, Fac., 3, 15) i dictarea pedepsei meritate.

234

NDRUMAR! MISIONARE

Cderea omului este deci un fapt istoric, iar im portana adevrului

relatat de-cartea Facerii (cap. 3), adic originea rului n lume, respinge
in terpretarea principial alegoric a acestei cderi, ntruct term enii ale
g o rici snt cel mai puin potrivii pentru exprim area acestui adevr is
toric, fundamental credinei noastre, i ntruct acetia duc la confuzii i
la diferite nelesuri. Datele geografice, etnografice i istorice cuprinse
n cartea Facerii snt dovezi ale caracterului istoric al naraiunii biblice.
A celai lucru reiese din textele ulterioare din V echiul i Noul T esta
m ent n care cderea este privit ca un fapt istoric (In. Sir., 25, 33; n.
Sol., 2, 24 ; II Cor., 11, 3 ; I Tim., 2, 14 , Apoc., 12, 9 ; 20, 2 , Filip., 2, 6 , f
cnd aluzie la cderea Lui Adam). Anumite interpretri alegorice pot ns
contribui la aprofundarea duhovniceasc teologic a adevrurilor rela
tate, dar fr negarea adevrurilor istorice. Cderea n pcat este un fapt
istoric, dup cum i m ntuirea neamului omenesc realizat de Hristos, ca
al doilea Adam, dar C are este Dumnezeu-Omul, este un fapt istoric, pia
tr de temelie a credinei cretine.
i!
,'.:, i?i
i> >
Potrivit caracterului istoric al Facerii i cei doi pomi din paradis, poe
mul vieii i pomul cunotinei binelui i rului, despre care se vorbete
n istorisirea asupra,cderii (Fac., 2, , 16^17 ; 3, 23, 6 , 22, 24), snt pomi
adevrai nu simboluri, cu toate c i nelegerea alegoric, spiritual a
acestor doi pomi i poate gsi ndreptire. De altfel, aceast nelegere
este i prezent n scrisul m ultor prini, aprofundind faptul cderii.
Pomul vieii i cel al cunotinei binelui i rului snt luai, n cea
m ai mare parte a literaturii patristice, ca pomi ireali, ntruct i Facerea
i pune in rindul celorlali pomi rsrii din pm nt (Fac., 2, 9). Dup cum
lemnul Crucii esle lemn obinuit, dar se num ete pomul sau letnnul m n
tuirii pentru ceea ce s-a svrit prin el, tot aa pomul vieii i pomul cu
notinei binelui i rului snt pomi obinuii, dar cu un anumit rost, ho- '
.
ri
11i
t
J
t rt de Dumnezeu : cel din urm, ca ocazie spre virtute, iar cel dinii, ca
rsplat pentru aceasta. Astfel, de realitatea acestor pomi Dumnezeu lea
g anumite daruri i dispoziii ale Sale, care le schim b'natura, ci
numai le stabilete anum ite funciuni n planul providenei divine. Pomul
vieii servea probabil spre nem urirea trupeasc, dac avem n vedere c
n urma .cderii s-a nchis accesul spre el; iar pomul cunotinei binelui
:i rului avea legtur cu viaa spiritual, avnd s prilcjuiae omului

CDEREA PROTOPARI NILOR

235

cunoaterea prin experien proprie a deosebirii dintre bine i ru, dac

omul va prsi ncederea n Dumnezeu, ia r s cuprind in sine vreo
tiin oarecare. Prin acest pom, omul a cunoscut de fapt binele din care
a czut. Dar nu fructele, lui aveau proprietatea de a produce rul, ci n e
socotirea poruncii lui Dumnezeu de a nu m nca din acestea. Cci nu po
mul era aductor de moarte, ci clcarea poruncii divine (Teofil al Antiohiei).
.,
; .
.
*
.,
Unii prini bisericeti au luat aceti pomi i n sens spiritual, pomul
vieii nsem nnd n general viaa de com uniune cu Dumnezeu, iar pomul
cunotinei binelui i rului, cunoaterea prin experien a ruperii acestei
comuniuni. Astfel, pentru sfintul Grigorie Teologul pomul cunotinei era
contemplarea la care numai cei desvrii prin experien pot ajunge
fr pericol. Adam nc nu ajunsese la starea de desvrire prin prac-i
ticarea virtuii.
;;
,
.
Pentru prinii Grigorie de Nyssa, Maxim M rturisitorul i Grigorie
Palama, prin cei doi pomi se nelege in general aceeai lume : privit
printr-o minte nduhovnicit, este pomul vieii i ne pune in legtur
cu Dumnezeu, iar privit i folosit printr-o sim ire nelegat de m intea
nduhovnicit, ea reprezint pomul cunotinei binelui i rului i desface
pe om de Dumnezeu. . J ..
. ,;,,
^
'
Aceiai prini privesc ns aceti doi pomi i difereniat. Astfel,
sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind ntr-un fel de caracterul am biguu'al
pomului cunotinei binelui i rului, subliniaz c pomul cel permis al
vieii este tot lucrul sau, mai bine zis, toat cunotina sau experiena
prin care omul sporete in buntatea real. Iar pomul cunotinei binelui
i rului, adic cel interzis, este tot lucrul sau toat cunotina i expe
riena de care se m prtete omul am git de ideea c este bun, dar
n realitate este rea. Sfntul Grigorie de N yss vede deci pbmul Cunotin
ei mai ales n aspectul sensibil al lumii, care poate tite rul n om
cnd este sesizat exclusiv prin sim irea lui. In sine, nu este ru nici as
pectul sensibil al lumii ; dar el poate deveni mai periculos pentru om,
datorit sim urilor care, nainte de a fi ntrite spiritual, se pot uor
aprinde de frum useea sensibil a lumii (Pr. Piof. D. Stniloae, op.
cit., p. 469). Deci, de aceea li s-a interzis protoprinilor m ncarea din po
mul cunotinei binelui i rului, fiindc nu se ntriser nc spiritual
sim urile lor. A ceeai idee o subliniaz i sfntul Vasile cel Mare, dar alt

236

N D R U M R I

m is io n a r e

fel, cnd socotete c pomul cunotinei binelui i rului a fost un pom

particular, dar care nu era ispititor prin el nsui, ci prin frum useea i
dulccaa fructelor lui, deci ca reprezentant al frumuseii i dulcet ii sen
sibile 1 a creaiunii (Omilia D umnezeu nu este autorul rului, P. G. 31,
C O l. 298).
. , ! , ', :
4 Prin urmare, aspectul sensibil al lumii capt caracterul de pom al
cunotinei binelui i rului, am estecat, prin ntilnirea simirii omului cu
aspectul sensibil al lucrurilor, fr a fi Cluzit de o m inte nduhovnicit. La aceasta mai contribuie i satan n chipul arpelui; sim&ol al insi
nurilor viclene. Deci ffuctui acela, spune sfintul Grigorie de Nyssa,
este amestecat, avnd ca avocat a l su fie arpe, poate pentru motivul c
rul nu se arat gol de Sine dup natura sa. De altfel, rutatea ar fi in
eficace, dac nu s-ar colora n nici un bine prin care s atrag Spre poftirea ei pe cel amgit. Firea rului continu sfintul Grigorie de Nvssa
-rr este am estecat, avindcn,adhc pierzania, ca pe uri vicleug ascuns, iar
n am girea de: le artare nfiind? un oarecare chip al binelui. Culoa
rea frumoas a,argintului pare bun iubitorului dei argini; dar iubirea
de; argini d e v in e r d c in a tuturor relelor... A a este cn ito ate pcatele.
...Nu e nici un ru absolilt; d e o a re c e se nvluie n floarea binelui, nici
un pur bine, deoarece sub el se ascunde rul... De aceea, arpele artnd
fructul ru al picatului, e l nu a artat vederii rul n natura ce o avea;
cci, nu s-ar fi lsat omul ispitit de rul vdit. Ci infrum useindu-l la a r
tare cu o yedere atrgtoare i vrjind gustul cu o plcere pentru sim
ire, i s-ft,prut
acceptabil... i, lund, a mncat. Jar m ncarea a dey$n^ maieg morii p p tru oameni /i?e ho/ninis opiiicio, P.G., 44, 200 ; la
P, P rp f.: D. Stnijoae. i P p . c iitj, vol. 1, p. 470). Pericolul concentrrii
simirii la aspectul sensibil ei lucrurilor, proyine, dup sfintul G rigorie de
Nyssa,,flin putina n aterii pasiunilor n om, datorit nrudirii lui trupeti
cu n atura animal
>>
,
Rul se mpodobete cu florile binelui, fiindc el nu poate cuceri pe
nimeni prin el nsui. El este ambiguu din neputina de a sta prin sine. De
aici, perversitatea la care trebuie s recurg orice ispititor, ca s nduple
ce pe cineva s fac rul propus prezentndu-1 ca bine. La primii oameni,
n rai, nu se putea vorbi de perversitate, ci numai de o atracie spre as
pectul sensibil al lucrurilor. De aceasta se va servi diavolul pentru a-i
amgi.

CDEREA PROTOP ARI NILOR

237

Sfntul V asile cel M are interpreteaz altfel binele i ru b leg ate de

fructul cunotinei binelui i rului. Interpretarea lui deschide o p er
spectiv optim ist omului. Dar ea nu contrazice interpretarea Sfntului
Grigorie de Nyssa, ci o completeaz. Sfnlul Vasile cel M are vede bi
nele i rul svrite de Adam n faptul c, m ncnd din acel pom, a .s
vrit pe de o parte un act de neascultare, ia r pe de alta a fost dus la
cunotina goliciunii i deei a ruinii. Invers d e c t sfntul Grigorie de
Nyssa i dac- nceputul este ru, sfritul este bun. Mai e x a c t: dup ft sfiritul ru, sau spre Intm pinarea celui bun, s-a nscut n oameni cina. n
cazul lui Adam, prin m ncarea din pomul oprit, s-a nscut in el ideea
s-i pregteasc mbrcm intea ca s se nfrneze de la pornirile tru
peti. n gen eral: ispita arpelui a trezit pe primii oameni Ia lupta de
aprare m potriva uneltirilor lui, la lupta pentru nfringerea diavolu->
lui. Dumnezeu nsui a pus n om pornirea de lupt mpotriva satanei*
Aceast pornire ova duce la nfringerea satanei n Hristos, Fiul lui Dum
nezeu ntrupat, cum spune DUmnezeu' nsui ri fgduina unui M ntuii
tor, fcul ndat dup cderea proloprinilor : Dumnie voi pune
ntre tine i femeie, ntre sm na la i sm na ei ; A ceasta i va zdrobi
capul, ia r tu i vei nepa clciul (Fac., 3, 15). Chiar frum useea pomu
lui cunotinei binelui i rului a fost pentru oameni prilej de a lupta
cu ispitele diavolului. Desigur, omul jiu va pulea birui singur asupra
rului intrat n el. Dar nici rul nu va desfiina cu totul binele din acesta/
Omul va rm ne ntr-o stare am bivalen. n om exist o lupt n fa
vorul binelui din el i m potriva rului, prezent i el n om. Despre
aceasta sfntul V asile cel M are zice : De aceea s-a sdit un pom pur^
ttor de fructe'frum oase pentru ca n reinerea de la dulceaa care,'prin
nfrnare, arui bine,le' s (n e nvrednicim cu dreptate de cununile rb
drii. Cci m nctii i-a urmat nu numai neascultarea, ci i cunotina
goliciunii (Op. cit., P.G., 31, col. 348).
Pentru sfjntul Grigorie teologul, pomul punotinei era contempla
rea la care numai cei desvrii prin experien pof ajunge fr pericol,
iar Adam nc nu ajunsese la desvrire p rin,practica virtuii. /Aceeai
idee o exprim i sfntul loan Damaschin pentru care pomul vieii era
viaa de contem plare a lui Dumnezeu sau cunotina dumnezeiasc cu
care se hrnea spiritual omul paradisiac i din care numai cei vrednici

238

NDRUMRI MISIONARE

de via i nesupui m orii pot s m nnce; iar pomul cunotinei n

seam n iin anume discernm nt, cuprinznd cunoaterea deplin a pro
priei saie naturi, cunoatere bun pentru cei desvrii, care s-au fixat
n contemplaia dumnezeiasc, dar rea pentru cei lacomi i supui poftei,
care nu s-au fixat solid in contem plarea singurului bine, Dumnezeu.
Adam i EVa nc nu se fixaser n bine. Pentru ei, pomul cunotinei
binelui i ridui 'indic m incarea sensibila i plcut care n aparen,
este dulce, dar n realitate- pune pe cel care se m prtete cu ea n
relaie cu cele rele. Cci spune Dumnezeu : Din tot pomul, din rai s
mnnci (Fac., 2, 16). Prin aceste cuvinte socotesc c a voit s zic ?
Suie-te prin toate fpturile la Mine, fctorul, i 1 culege din toate un
singur fruct, pe Mine, A'iaa cea adevrat. Toate s-i rodeasc viaa,
iar m prtirea cu, M ine f-o ntrirea existenei tale. n chipul acesta
vei fi nemuritor. Dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
mncai, cci n ziua. n care vei mnca din el cu m oarte v e imurii)
(Fac:, 2, 17) (Dogmatica, 11*12 i tracL cit., p. 125).
Dup sfntul Maxim M rturisitorul, pomul vieii este mintea care
caut cele venice, iar pomul cunotinei binelui i rului este sim irea
legat de cele vremelnice. Omul, condus de minte, urm rete cele ve
nice, pzete porunca divin i mnnc din pomul 'V ieii; iar cel condus
de sim irea spre plcere caut cele ale simirii trupeti, trectoare -i, de
aceea, el calc porunca lui Dumnezeu i m nnc din pomul cunotinei
binelui i rului. Deci, ntruct omul a venit la existen alctuit din
suflet mintal i din trup nzestrat cu sim ire (simuri), dup un prim n
eles pomul vieii e m intea sufletului, iar pomul cunotinei binelui i
rului e simirea trupului, n care e vdit c se afl m icarea neraio
nal. Omul, primind porunca dum nezeiasc s nu se ating prin expe
rien cu fapta de aceast simire, n-a pzit-o (Rspunsuri ctre Talasie, 43, Filocalia rom., vol. III, p. 150151).
Prin urmare, dup interpretrile sfinilor prini, cunotina binelui i
rului, dobndit din m binarea ntre activitatea sim urilor i aspectul
sensibil al lumii, const ntr-o cunoatere a pasiunilor nscute n om, iar
dup interpretarea special a sfntului Vasile cel Mare, i n lupta con
tra acestor pasiuni. In general, din interpretarea sfinilor prini, rezult
c omul prin cdere s-a ales cu cunotina rului n sine,' dar n-a fost
copleit cu totul de acesta, ci a adoptat i pstrat i o opoziie m potriva

cderea

p r o t o p a r in il o r

239

lui, fr s duc pn la capt biruitor lupta cU el (Pr. Prof. D. S t

niloae, op. cit., p. 472). :
:
' Ct privete arpele care a am git pe Eva, Sfnta Scriptur afirm
Sn mod clar c sub chipul lui se ascundea diavolul. Voi sintei din tatl
vostru, diavolul... Acela dintru nceput ucigtor de oameni a fost...
(loan, 8 , 44) ; 'arpele a amgit pa Eva cu vicleugul lui (II Cor., 11,
3); i nu Adatn a fost amgit, ci femeia, fiind amgit, s-a fcut clc
toare a poruncii (I Tim., 2, 14) ; $i balaurul 1cel mare, arpele cel de
demult, care se cheam diavol i satanav cel ce iial toat lumea...
(Apoc., 12, 9 ; 20, 2); iar prin pizma diavolului m oartea a intrat n
lume (In. Sol., 2, 24); de la femeie este nceputul pcatului i p rin
ea toi murim (In. Sir., 25, 2 7 ); diavolul dintru nceput p ctu
iete ! pentru aceasta S-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s.strice lucrurile
diavolului (I loan, 3, 8).
.
De asem enea i prinii bisericeti arat c sub chipul arpelui e ra
diavolul nsui. Astfel, sfntul loan Damaschin zice : Toat rutatea; i
patimile necurate au fost nscocite de diavoli. Li s-a ngduit sa ispi
teasc pe om, dar nu au putere s foreze pe cineva (Dogmatica II,
4 i trad, cit., p. 87). D iavolul a ntrebuinat pe arpe numai ca in stru
ment potrivit planurilor sale (sfntul loan Damaschin).
Ispita spre pcat vine omului din afar, de la arpe (diavol) ; to
tui el cade cu totul liber i contient, cci prin porunca divin omul
avea datoria s reziste ispitei, cunoscnd i urm area neascultrii, m oar
tea, dup cum avea si puterea s reziste, nefiind constrns, ci liber. Dia
volul ndeam n la pcat, dar nu poate constrnge. i fiindc ndeam n la
pcat, diavolului i dem onilor lui, precum i celor care i urmeaz, li s-a
p regtit focul nestins i pedeapsa venic (Matei; 25, 41). Dintru n cep u t
diavolul a fost lupttor neobosit m potriva omului. Sfntul Vasile cel
M are descrie m otivul acestei lupte a satanei m potriva noastr : De
unde provine deci rzboiul lui mpotriva n o a str ? De acolo c, fiind v a
sul ntregii ruti, el a primit i boala pizmei i a invidiat cinstirea noas
tr. Cci nu a suportat viaa noastr fr suprri n, rai. De aceea,,
amgind prin vicleuguri i m eteuguri pe om i dorina acestuia de a
se asemna cu Dumnezeu i folosindu-se de ea spre nelarea lui, d ia
volul i-a artat pomul i i-a fgduit c va. deveni asemenea lui Dum
nezeu prin m ncarea din acela. Dar diavolul nu a fost creat ca d u -

240

lNpRUM ARI MISIONARE

man al nosttu, ci a d e v e n it. duatanui nostru din pizm. Cci vzn^

du-se pe sine aruncat dintre ngeri, n-a suportat sS v ad pe cel pmn
te sc nlndu-se la treapta ngeriloi prin naintare (Omilia Dumnezeu
nu ieste autorul rului, P.G., 31, col. 348), Lupta lui m potriva noastr
dureaz apoi continuu. Cci nimic nu-i att de dulce duhurilor v r j
mae, dect s rostogoleasc, pe. omul invidiat,:acinstit cu chipul d u nezeiesc, pn la o astfel de stare.de batjocurii (M. Psellos, D e.daem p
niini Opercitione, P.G., 1 20, coi. 829), ca s se nchine la ceea ce este
inferior lui i s se fleasc cu perversiunea, corupia i cu moartea.
Dumnezeu a fcut ns din aceast lupt a diavolului un prilej
pentru noi de a n e ntri n bine, cu ajtatoral harului dumnezeiesc, pre
zent i lucrtor n oiul paradisiac, de care el se va lipsi prin cdere.
Deci diavolul a devertit lupttorul m potriva noastr, n urma cderii
noastre produse prin ispita lui de odinioar. Dar Domnul ne-a dat p ri
lejul i putina luptei noastre m potriva lui ca, prin ascultare, s i ne
mpotrivim i s ne ncununm prin biruina m potriva dumanului (Sf.
Vasile cel Mare, op. cit., col. 349). A jungnd apostat, diavolul s-a fcut
dum an al lui Dumnezeu, precum i al celor creai dup chipul i ase
m narea lui Dumnezeu, adic a noastr, a tuturor. Omul paradisiac tre
buie s reziste ispitei lui m ijlocite prin aspectul sensibil al lucrurilor,
mplinind porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul cunotinei
binelui i rului (Fac., 2, 17).
Deci cderea protoprinilor s-a datorat i ispitei diavolului, care
s-a servit de dorina de m rire i independen a omului fa de Crea
torul su. Dup cdere, diavolul rm ne continuu lupttor mpotriva
noastr, folosindu-se de pasiunile, patimile i slbiciunile firii noastre,
rezultate n fire dup aceast cdere. Diavolul va pSndi acum toate mi
crile noastre, fr s n e poat constrnge. i va constrnge numai pe
c e i care se nvoiesc cu Uneltirile lui. Referindu-se la lucrarea diavolului
n lume i n viaa noastr, sfntul Maxim M rturisitorul spune : mp
ria viclean i pierztoare a diavolului... a puterea poftitoare ca s
doreasc cele potrivnice firii, ndemnnd-o s aleag cele sensibile n
loc de cele inteligibile ; apoi le rscolete iuim ea (mnia) ca s lupte
pentru lucrul sensibil ales de poft ?i n sfrit, nva raiunea s ns
coceasc diferitele m oduri ale plcerilor celor dup sim uri (ca s slu
jeasc astfel simurilor). Cu un cuvnt, ea aaz ca stpne peste aceste

CDEREA PROTOPRINILOR

241

puteri (ale sufletului) lucrurile sensibile, sau face s domneasc peste

facultile sufletului, legea pmntului. Diavolul se ascunde n chip
nevzut n nfirile lucrurilor sensibile i cheam n chip am gitor
spre fiecare din ele dorinele sufletului prin fiecare sim. El face ca
fiecare patim s fie stpnit de ceva corespunztor din cele sensibile.
Faa diavolului este poleiala plcerii prin care pune stpnire peste orice
suflet care se grbete s o primeasc i preuiete mai mult lucrurile
scriibile care vrjesc simurile, dect contem plarea celor inteligibile care
ngra mintea (Rspuns ctrc Talasie, 50, Filocalia rom., III, p. 200
201 ).

3. Sursa pcatului strm oesc l gravitatea lui

Pcatul protoprinilor este nesupunere i neascultare, nencredere
i nerecunotina, iar nceputul tuturor acestora este mndria sau trufia.
Stpnit de trufia aat in el de diavol, omul dorete s ajung ca
Dumnezeu, adic la perfeciune i fericire numai prin propriile sale m ij
loace, rupnd com uniunea cu Dumnezeu, izvorul vieii i existenei.
nceputul pcatului este trufia (n. Sir., 10, 13). Primul om a
czut n pcat prin mndrie, dorind a fi ca Dumnezeu, zice sfntul loan
Gur de Aur. Diavolul invidios i urtor de bine nu suferea el, care
a czut din pricina mndriei, s dobndim cele de sus zice sfntul loan
Damaschin. De aceea, mincinosul am gete pe nefericitul Adam cu n
dejdea dumnezeirii i, dup ce l urc la aceeai nlim e a mndriei, l
pogoar spre aceeai prpastie a cderii.
Pcatul lui Adam este pcat de moarte. G reutatea lui rezult din
esena poruncii nesocotite care cuprindea ntreaga lege moral, din u u
rina cu care a fost svrit, avnd n vedere perfeciunea nsuirilor cu
care omul a fost nzestrat i nensem ntatea exterioar a lucrului cerut
de porunc, i din pedeapsa dictat de dreptatea dumnezeiasc, care se
arat n urm rile att de grave ale acestui pcat. Prin pcatul protoprinilor dispare arm onia omului cu sine nsui, cu Dumnezeu i cu natura :
trupul nu se mai supune sufletului i nceteaz de a mai fi organul spiri
tului, nclinnd spre stricciune i descom punere, din comuniunea cu
Dumnezeu, omul ajunge in robia pcatului i a diavolului, iar natura
supus deertciunii nu mai ofer de-a gata cele necesare omului, ci cu
anevoie i prin munca trudnic a omului (Fac., 3, 17 19).
16 n d rum ri m isionare

242

n d ru m r i m is io n a re

Pcatul protoparinilor s-a transmis, cu toate urmrile i pedepsele,

la ntregul neam om enesc. Dar ca s nelegem mai bine cum s-a transmis
i care este n concret gravitatea lui, i de aici necesitatea mntuirii n
Hristos, s nfim mai nti con secin ele cderii lui Adam.

4. Urmrile cderii in pcat. Pcatul strmoesc

ndat dup svrirea pcatului apar i con secin ele acestuia asupra
omului ntreg, suflet i trup, i asupra condiiilor lui de via.
C onsecinele pcatului se arat n primul rnd n pierderea n ev in o
viei, dreptii i sfineniei originare, prin care omul era n comuniune
cu Dumnezeu. Cci, precum nu poate exista nsoire ntre dreptate i
frdelege, ntre lumin i ntuneric (II Cor., 6, 14), tot aa, ntre Dum
nezeu i starea de pcat. Pierderea dreptii originare nseam n strica
rea com uniunii omului cu Dumnezeu, care im plic nstrinarea omului
de harul divin i moartea lui spiritual. Dumnezeu fiind izvorul vieii,
harul Su explic i susine viaa omului n tensiunea lui dup Dumne
zeu, precum i com uniunea lui cu Dumnezeu. Cznd n pcat, omul n
mod contient i liber se rupe din com uniunea haric, i sufletul este
condamnat la moarte spiritual. D e aceea, chiar n mom entul cderii,
s-a m plinit ameninarea : n ziua n care v ei mnca, cu moarte vei
muri, cci atunci Adam i Eva au intrat ndat n robia pcatului, mu
rind sufletete. Este urmarea fireasc a nstrinrii de Dumnezeu.
Pierderea dreptii originare aduce dup sine alterarea naturii spi
rituale umane, adic stricarea integritii i perfeciunii originare a
puterilor sufleteti ale omului. A ceast consecin rezult n mod nem ij
locit din cea dinti, ntruct dreptatea i sfinenia originare snt organic
legate de natura spiritual uman, i nu drUrl adugate ale harului di
vin ; in de lucrarea harului divin n omul paradisiac i snt rezultatul
mpreun-lucrrii omului cu Dumnezeu. D e aceea, pierderea dreptii ori
ginare a adus alterarea naturii spirituale a omului. Iar aceast alterare nu
este altceva dect alterarea sau ntunecarea chipului nsui al lui Dum
nezeu n om, artat n ntunecarea minii, n pervertirea inimii (a sim
irii) i n slbirea voin ei, care nu se mai orienteaz n chip firesc ca
nainte de pcat, spre Dumnezeu, ca spre adevrul, b inele i frumosul
absolut.

C D E R E A P R O T O P A R IN IL O R

243

a, Alterarea chipului lui Dumnezeu in om. Intr-adevr, prin pcat,

lumina m intii scade n aa msur, nct omul ajunge s-i nchipuie c
se pbj,e ascunde n tufi de la faa Celui omniprezent i atotvztor i
c nvinuirea fem eii i a arpelui i, indirect, a lui Dumnezeu, ar putea
constitui o dezvinovire fa de pcatul svrit , inima i pierde
curia originar i, n locul ncrederii filiale n Dumnezeu, a ndejdii
n buntatea Lui i a iubirii fa de El, se arat doar frica servil i ru
inea (Fac., 3, 10); voina, dei liber, dar slbit, urmeaz de preferin
cele ale inim ii, n alipirea acesteia din urm d e c e le sensibile, m ate
riale j apare pofta trupului, concupiscena nclinnd mai mult spre ru
dect spre bine, pentru c omul a schimbat dragostea fa de Dumne
zeu n dragoste fa de materie (sfntul loan Damaschin).
ntunecarea i slbirea puterilor spirituale au atras dup e le nimi
cirea armoniei dintre suflet i trup, aprnd ntre acestea lupta i potrivnicia, n care izbnda este adesea de partea instinctelor i a patimilor
josnice. M rturisirea O rtodox precizeaz : Cum ns omul a greit,
clcnd porunca, ndat, chiar acolo, n rai, a cptat starea de pcat
i a ajuns muritor. Cci aa ne ncredineaz Scriptura, zicnd . PJata
pcatului este moartea (Rom., 6, 23). l atunci, pe dat a pierdut desvrirea judecii i a cunotinei, iar voina s-a plecat mai mult spre
ru dect spre bine. i astfel, odat ce e l a ncercat rul, starea d e ne
vinovie i de lips de rutate s-a schim bat n starea de pcat, i omul
desvrit s-a njosit ntru atta nct s spun, mpreun, cu David (Ps.
21, 6) : Iar eu sint vierm e i nu om (I, 23). M rturisirea lui Dositei afir
m : Credem c omul s-a prvlit prin pcat pn la asem narea cu
animalele, adic i s-a ntunecat mintea, i-a pierdut perfeciunea i li
bertatea de pasiuni, dar nu a fost lipsit de natura i puterea pe care le-a
primit de la prea bunul Dumnezeu (Decret. 14).
Prin pcat, chipul lui Dumnezeu n om s-a stricat, dar nu s-a d is
trus sau desfiinat, cum greit susinea teo lo g u l reformat Karl Barth.
Nici una dintre puterile sufleteti n care este imprimat n-a fost nim i
cit. i dup cdere au mai rmas n om, slbite, este adevrat, ten
dina i capacitatea de cunoatere i voire a binelui, cum rezult chiar
din faptul c Adam i Eva, dup cdere, au auzit i au recunoscut v ocea
lui Dumnezeu i s-au sim it vin ovai i ruinai (Fac., 3, 8 10). Posibili
tatea cunoaterii adevrurilor religioase i m orale i a ndeplinirii nor

2 44

N D R U M R I M IS IO N A R E

m elor morale nu lip sete nici n omul czut. A ceasta se v ed e din d esco
peririle pe care Dumnezeu le face omului, precum i din poruncile pe
care El le d dup cdere (le., 20, 2 17; Deut., 5, 621), punndu-i n
fa i urmrile m plinirii sau clcrii lor, ceea ce presupune capaci
tatea de cunoatere i libertatea voinei. Ispita spre pcat poate fi i ea
biruit i de ctre omul czut (Fac., 4, 7), n a crui putere st i e v i
tarea rului i a morii, alegnd viaa (Deut., 30, 14, 15, 16, 19; n.,
Sir. 15, 17).
N eascultarea, mndria i pofta egoist au slbit puterile spirituale
ale omului czut. Ele au ngustat cunoaterea creaiei lui Dumnezeu,
omul privind, dup cdere, la ceea ce poate domina i la ceea ce poate
satisface n evoile i plcerile trupeti, d even ite pasiuni. Pasiunile tru
peti, la rndul lor, vor susine mndria omului care le satisface. Omul va
fi mindru de n evoile i pasiunile sale exclu siv m ateriale, pe care Ie va
Justifica cu pretenia sa trufa de fiin autonom.
Cunotina ngustat a omului dup cdere este adaptat nelegerii
lumii ca ultim realitate, i anume ca o realitate cu caracter de obiect
menit s satisfac ex clu siv n ev o ile trupeti ale creaturii raionale, d e v e
nite pasiuni i mai apoi p a tim i: A ceast cunotin se adapteaz pasiu
nilor i mndriei umane, sub puterea crora a czut, i ea \'ede n crea
ie un vast obiect opac i ultim, fr nici o transparen, fr nici un
mister, care o depete. E o cunotin care a nceput printr-un om n e
dezvoltat duhovnicete i a rmas pe msura lui, oprind creterea lui
duhovniceasc n legtur cu orizontul mai presus de lum ea sensibil.
E o cunotin care acoper ceea ce este esen ial n creaie, deci o cu
notin n sensul ironic n care Dumnezeu vorbete despre ea n Facere,
3, 22. E o cunotin care nu v a cunoate niciodat sensul ultim al rea
litii lumii, scopul ei (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit., p. 472, 473).
Dup cdere, lum ea a pierdut transparena ei pentru om. Creaia i
persoana uman nu mai pot opri procesul de corupere care duce pe fie
care om la moarte. Dac Adam n-ar fi pctuit, creatura contient ar
fi naintat spre un fel de m icare stabil. Prin cdere, ns, a intrat n
creaiune i o micare spre divergen i descom punere. Numai prin
H ristos ca Dumnezeu ntrupat prile creaiunii se vor recom pune spre
a da posibilitate viitoarei ei transfigurri. Cci prin Hristos se revars
n creaiune Duhul unificator i v en ic viu.

C D E R EA P R O T O P A R IN IL O R

245

Totui, i dup cdere, lumea nu a luat, dup nvtura ortodox,

un chip total i fatal opac i nici cunoaterea omului nu s-a restrns total
la o cunoatere adaptat unui chip opac, netransparent al lumii. Oamenii
pot strpunge parial aceast opacitate printr-o alt cunoatere i o
Strpung deseori. Ei nu pot ns nvinge aceast opacitate i cunoatere
adaptat ei. A cestea din urm rm n structuri dominante.
Creaiunea a fost rnduit s fie un loc n care Dumnezeu s poat
vorbi omului i s poat lucra n vederea acestui scop, precum i un
loc n care noi s putem rspunde lui Dumnezeu prin cuvntul i faptele
noastre, angajndu-ne pe drumul acestei comuniuni n dezvoltare, voit
de Dumnezeu. Dar creaiunea i m plinete rostul atunci cnd ea mai
rmne ca loc n care noi putem ntreine un oarecare dialog cu Dum
nezeii, care se poate dezvolta numai dac liimea mai este vzut, m car
n parte, ca un dar al lui Dumnezeu, ca baz a darului superior al m n
tuirii, prin care i ea va fi scpat de starea actual de coruptibilitate
i moarte.
Prin cdere, lumea a devenit n m are parte opac, retragerea Du
hului dum nezeiesc din ea slbindu-i nsuirea de mediu transparent ntre
Dumnezeu i oameni i ntre acetia nii. Retrgindu-Se Duhul din e
i din oni, lumea nu mai are m aleabilitatea originar i nici omul nu mai
arfe'fora Spiritului prin care s o poat conduce spre deplina stare de
mediu de com unicare ntre Dumnezeu i om i ntre el i semenii si.
!
:a rai, Adam vedea cu o minte plin de iubire, cu un suflet umplut
de puterea Duhului dumnezeiesc, nu numai pentru c el nsui era de
p lin arm onios n sine nsui, ci pentru C tria ntr-o creaie plin de
Duhul dumnezeiesc. Nu era nici o separaie ntre creaie i lumea
energiilor divine, nici o contiadicie n tre tendinele oinului, nici o se
p ara ii ntre ele i puterile superioare dumnezeieti. dam avea des
chise dim ensiunile nesfrite ale profunzimii, pitea cu uurin s rmnS
pe trep tele binelui. Creaia deschis infinitului fi ferea de strm torare,
nu-i aprea ca o realitate ngust, n c h is ; asociat cu raionalitate, ea
ii lrgea dim ensiunile pn la sensul deplin cci existena um an nu
era retezat n scurt vrem e de moarte (Ibidem, p. 474, 475).
Prin cdere, renunind la com uniunea cii Dumnezeu i cu semenii,
omul a restrns cunoaterea sa la cunoaterea lumii ca obiect. El a sl
bit, de asemenea, n cunoaterea subiectului divin, superior lumii, cci

246

n d r u m r i m is io n a r e

cunoaterea lui Dumnezeu se realizeaz numai n com uniunea cu El i

nu-i d omului niciodat posibilitatea de a fi suveran Lui. Voind s cu
noasc totul deplin sau numai rational, omul rm ne numai la aspectul
de obiect al lumii i al corpului uman. Rmnnd cu cunoaterea strict
raional a naturii i a semenilor, omul a desprit cunoaterea att de
nelegerea creaiei ca dar al lui Dumnezeu, ct i de iubirea lui Dum
nezeu care m brieaz creaia, pe noi i pe sem enii notri ca p arte
neri ai unui larg dialog al iubirii.
Cderea a adus o slbire i o ngustare a puterilor minii omului.
Totui nu se poate spune c, i dup cdere, cunoaterea raionalitii
creaiei prin m ijlocirea raiunii umane nu reprezint i ea o dezvoltare
a spiritului uman. Starea omului czut este o stare ambigu, m otivat
printr-o cretere i slbire sim ultan a puterilor noastre, simbolizat de
pomul cunotinei binelui i rului.
Cunotina exclusiv raional a lumii prin separri, limitri i gene
ralizri, la care s-a lim itat omul dup cdere, nu-i d acestuia cunoa
terea ntregii existene i nu-i procur viaa spiritual ntreag, pentru
c l las n afara comuniunii cu Subiectul suprem, Dumnezeu, i cu
subiectele semenilor. A ceast cunoatere il lipsete de viaa etern i de
perspectivele de cunoatere a unei realiti venic noi, pe care i le asi
gur omului numai com uniunea cu Dumnezeu i cu semenii notri,
oamenii.
Sfintul Grigorie de N yssa ne atrage atenia asupra faptului c tot
n mijlocul raiului se afla i pomul vieii. Ambii pomi, al vieii i al
cunotinei binelui i rului, se aflau n acelai loc n centrul raiului,
cci nu pot fi dou puncte centrale. A ceasta poate s nsemne c
aceeai lume, sesizat exclusiv prin sim uri i prin raiunea pus n
slujba simurilor, este un izvor al binelui care nu este bine , dar sesi
zat n semnificaia ei de o raiune mai adine vztoare, care, dimpo
triv, ia sim irea n slujba ei, este un izvor al vieii. Deci pomul vieii
este fie aceeai lume sesizat prin minte, fie Dumnezeu care e vzut
prin lumea astfel sesizat. Un pom al vieii este orice persoan a al
tuia, care este sursa vieii m ele prin iubirea ei fa de m ine j iar pomul
vieii prin excelen i atotcuprinztor e Persoana absolut, ca surs
a iubirii nesfrite fa de toi i a iubirii tuturor persoanelor intre ele.
In cartea Facerii ni se spune c, dup cdere, Dumnezeu a scos pe
Adam i pe Eva din rai, ca s nu mai m nnce din pomul vieii i s

cderea

p r o t o p a r in il o r

247

fie vii in veac (Fac., 3, 22, 24). Prin cdere, pomul vieii s-a ascuns n
adncul lumii, ca omul s nu mai participe la el. Aceasta vrea s spun
c Adam i Eva au czut de la vederea lui Dumnezeu ntr-o lume d ev e
nit netransparent, printr-o retragere a lui Dumnezeu de la vederea
lor. Dumnezeu nu Se comport pasiv la cderea lor : protoprinii sint
scoi afar de la pomul vieii i printr-o retragere a acestui pom de ctre
Dumnezeu de la posibilitatea lor de a-1 vedea (Fac., 3, 24). Lumea d e
vine netransparent i productoare de m oarte i de corpuie nu numai
prin fapta oamenilor, ci i prin ochiul lui Dumnezeu, Care i retrage
unele energii ale Lui din ea. Faptul c se spune c pomul vieii a rmas
undeva de unde oamenii au fost scoi, nseam n poate c lumea a r
mas n sine un pom potenial al vieii, a rm as potenial transparent,
dar oamenii au czut de la aceast cunoatere a ei. Ei n-au mai
vzut lumea ca grdin, ca rai al deplintii vieii, prin care umbla
Dumnezeu ; ei n-au mai vzut lumea n sem nificaia ei deschis infi
nitului personal al lui Dumnezeu (Ibidem, p. 477). Numai sfinii, care
prin Hristos s-au ridicat peste alipirea exclusiv de creaie, vd n ea
reliefuri i dimensiuni ascunse pentru cei care au rm as exclusiv la cu
noaterea lumii ca obiect. A cestora din urm le rmne ascuns dim en
siunea spre infinit a persoanelor um ane i transparena lucrurilor, a
creaiei ntregi, spre infinitatea cauzei lor personale, ultime, Dumnezeu
(Ibidem, p. 477, 478).
Dar cderea a avut consecine i asupra trupului, aducnd asupra
acestuia suferine de tot felul, neajunsuri i m oartea fizic. N em urirea
trupeasc potenial, cu care fusese nzestrat omul n starea prim or
dial, n-a putut s se actualizeze din pricina pcatului, i astfel, prin
pcat, omul nu numai c a m urit sufletete, ci a devenit muritor i tru
pete (Fac., 3, 19), supus legii naturale a descompunerii.
Prin pcat s-au modificat i condiiile externe de via ale omului.
C derea omului a adus alungarea lui din Eden, blestem area pm ntului
(Fac., 3, 17) i lim itarea stpnirii omului asupra anim alelor i a naturii.
Blestemarea pm ntului (Fac., 3, 17) trebuia s urmeze i ea ndat,
pentru ca, producnd spini i plmid pentru om, munca existent
i n rai, dar plcut i uoar s devin o povar, ca s se dez
volte i prin aceasta, n om, contiina cderii i osndei.

248

N D R U M R I M IS IO N A R E

Sfnta Scriptur nsi vorbete despre o ntinare sau strm bare a

fpturii, provenit prin pcatul originar, precum i despre suspinul croa
iei dup eliberarea ei din robia stricciunii : Cci fptura a fost supus
deertciunii nu de voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o
cu ndejdea c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s
fie prta la libertatea m ririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat
fptura m preun suspin i m preun are dureri pn acum (Rom. 8 ,
20 22 ).

Tot o urmare fireasc a alterrii chipului lui Dumnezeu n om este

i m rginirea stpnirii omului asupra anim alelor i a naturii. ntruct
stpnirea asupra pm ntului s-a dat omului n virtu tea chipului lui
Dumnezeu din el, era natural ca, ntunecndu-se acest chip, fptura s
nu -1 mai recunoasc pe otn ca stpn al ei i omul nsui s nu se mai
simt, n mod real, stpnuT tuturor, ca nainte de cdere.
Intr-un cuvnt, inteaga stare a omului czut are un caracter am
biguu, contradictoriu i amgitor. Am biguitatea i contradicia snt pre
zente pe toate planurile vieii omului dup cdere. El s-a rupt din co
muniunea haric cu Dumnezeu i totui tinde dup Dumnezeu, fiind con
tient de cdere i de urm rile acesteia, ca datorndu-se propriei sale
voine libere.
b. Pcatul strm oesc. Primul pcat svrit de om n rai, fiindc
svritorul lui este printele ntregului neam omenesc, se transm ite
prin natere tuturor urm ailor si naturali, odat cu fiina proprie, m
preun cu toate urm rile i pedepsele lui, mai puin alungarea din rai.
Dup cum fiecare pcat este pe de o partfe o fapt a voihei, iar pe de
alt parte o stare de pctoenie, fiind o continuare i o prelungire a
pcatului ca fapt, to t astfel i cderea lui Adam nu este numai o fapt
rea a voinei lui, ci a creat i o stare real de pctoenie care se
transm ite la toi descendenii lui. A ceast stare de real pctoenie, cu
originea n cderea protoprintelui, i care se transm ite descendeni
lor naturali ai lui Adam, se num ete pcat originar, strmoesc sau
ereditar, avnd n toi oamenii caracterul unei stricciuni a naturii
umane. Pcatul strm oesc este clcarea legii dum nezeieti care a fost
dat, in rai, strm oului Adam, cnd i s-a spus : Iar din pomul cuno
tinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca

C D E R EA P R O T O P A R IN IL O R

249

din el, vei muri negreit (Fac., 2, 17). A cest pcat strm oesc a trecut,
de la Adam, la ntreaga fire omeneasc, fiindc toi ne gseam atunci
in Adam i astfel prin Adam, singur, pcatul a trecut n noi toi
(Marl. Ori. III, 20). El este numit pcat strm oesc nu pentru c este
fapt personal a strm oului, ci ntruct de la strm o trece n toi u r
maii lui, n care exist real, ca stare real de pctoenie, i deci ca
stricciune a naturii um ane m otenite de toi urmaii lui Adain. Evi
dent nu se m otenete nsi fapta pctoas a lui Adam, ca fiind p er
sonal i netransmisibil, ci starea de pctoenie m preun cu vina, re
zultate din fapta personal rea, adic din primul pcat al lui Adam.
Avem toi de la Adam aceeai fire um an atins de stricciune. De
aceea, cum spune Mrturisirea Ortodox, ne-am zmislit i ne-am n s
cut Cu acest pcat, dup cUm nva Sfnta Scriptur, cnd zice: Prin
tr-un om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, m oartea, aa i m oartea
a trecut la toi oam enii pentru c toi au pctuit in el (Rom., o, 12).
Producnd n protoprini i n urmaii acestora o stare de real p c
toenie i de stricciune a firii umane, definit cu un term en general ca
alterare a chipului lui Dumnezeu n om, cum am vzut mai nainte,
acest pcat strm oesc nu poate fi ters cu nici o pocin, ci este
nimicit numai prin harul lui Dumnezeu, prin iconomia ntruprii Dom
nului nostru Iisus H ristos (mai exact : prin ntruparea Fiului lui Dum
nezeu; n.n.) i prin vrsarea cinstit Sngelui Su. i aceasta se face n
Taina sfntului botez, pentru c cine nu s-a botezat, acela nu este slobod
de pCat, ci este fiu al mniei i pedepsei venice, dup cum s-a spus :
Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea s intre n m pria lui Dumnezeu (loan, 3, 5) (Mrt.
Ort. III, 20).
trebuie m enionat c numai primul pcat al lui Adam se m ote
nete, nu i celelalte pcate personals sivrite ulterior. Tot ceea ce
svrete protoprintele Adam dup pcatul prin care a czut din starea
dc hevinovie nu mai are caracterul unei erediti universale. De
exemplu, cina trezit n Adam i-a dat lui putina mntuirii, dar n-a
desfiinat pcatul lui, adic starea de pctoenie i deci de stricciune
a firii "umane n urmai. Pcatele personale ale naintailor, ca i v irtu
ile lor, nu se concentreaz n urmai, cci fiul nu va purta nedrep
tatea tatlui (Iez., 18, 20). Rsplata pcatelor prinilor n fii i nepoi

250

NDRUMAR! MISIONARE

4Ie., 20, 5) nu nseam n transm iterea pcatului i a vinei, ci numai

participarea urm ailor la urm rile drepte ale greelilor naintailor,
f r ca aceast prtie s fie pedeaps, ci numai ncercare moral.
5. Realitatea pcatului strmoesc
In trecut, realitatea pcatului strm oesc a fost tgduit indirect
de ctre maniheiti, priscilieni i origeniti, iar direct, de ctre pelagieni. M aniheitii i priscilienii vorbesc despre un pcat al naturii,
dar care nu-i are originea n cderea lui Adam, ci in firea rea n sine.
Dup origeniti, pctoenia general din lume ar fi rezultatul unui
pcat svirit de suflete n existena lor precorporal. Pelagienii soco
tesc pcatul lui Adam ca un pcat exclusiv personal. Pentru urmai el
n u este dect un exem plu ru. Deci, susin pelagienii, nici un om nu se
nate cu pcatul strm oesc, iar n omenire nu exist urm ri i pedepse
a le pcatului adamic. Concupiscena, suferinele, necazurile i m oartea
s n t fenomene naturale i fr nici o legtur cauzal cu pcatul pri
m ului om. Pe poziie pelagian snt, n tim purile mai noi, socinienii i
raionalitii.
Sfnta Scriptur i Sfnta T radiie nva ns n mod clar att rea
lita te a universal a pcatului strmoesc, ct i originea lui n cderea
protoprinilor. C artea Facerii ne ncredineaz despre acest lucru chiar
d e la nceput, zicnd : Vznd ns Domnul Dumnezeu c rutatea o a
m enilor s-a m rit pe pm nt i c toate cugetele i dorinele inimii lor
sn t ndreptate spre ru n toate zilele, I-a prut ru i S-a cit Dum
nezeu c a fcut pe om pe pmnt (Fac., 6, 5). V echiul Testam ent m r
turisete n multe locuri realitatea universal a pcatului strm oesc i
su rsa lui n cderea lui Adam. Amintim aici, n continuare, lo c u rile:
Pac., 8, 20, III Regi, 8, 46; II Par. 6, 3 6 ; Prov., 20, 9 ; Ecl., 7, 21 ; Ps.
13, 1 u rm .; 142, 2 ; Isaia, 59, 3. Direct ni se vorbete despre pcatul
originar la Iov, 25, 4 : Cum ar putea omul s fie fr vin naintea lui
Dum nezeu? Cum ar putea cel nscut din femeie s fie curat? (Vezi i
Iov, 14, 4). i n Ps. 50, 6 : Iat, ntru frdelegi m-am zmislit i n
pcate m-a nscut m aica mea. A ceeai idee rezult i din rugciu
nile, psalmii i profeiile mesianice ale Vechiului T estam ent prin care
strbate, ca un fir rou nentrerupt, contiina pctoeniei generale.

CDEREA PROTOPR1N1LOR

251

Aceeai contiin de pctoenie i vin n faa lui Dumnezeu st la

baza instituiei tierii-m prejur i a sacrificiilor, att la iudei cit i la pgni. n Noul Testam ent se arat i mai clar i mai categoric realitatea
corupiei generale a naturii omeneti, cu originea n cderea lui Adam.
Deoarece prin natere natural toi oam enii snt pctoi, cci ce este
nscut din trup, trup este (loan, 3, 6) i din fire supus mniei dum ne
zeieti (Efes., 2, 3), numai printr-o renatere, din ap i din Duh este cu
putin curirea de pcatul naturii um ane i intrarea n m pria lui
Dumnezeu (loan, 3, 5). A lte texte privitoare la realitatea pcatului str
moesc : M atei 4, 17; Marcu, 1, 15, 6, 12 j Luca, 24, 47 , II Cor., 5, 14)
Gal., 3, 27 ; I loan, 1 , 8 ; 5, 19.
Textul clasic privind att realitatea i universalitatea pcatului str
moesc, ct i originea lui Sn pcatul lui Adam este cel din Rom., 5, 12
i u rm .: De aceea, precum printr-un om a in tra t pcatul n lume i prin
pcat m oartea, aa m oartea a trecut la toi oamenii, prin acela n care
toi au pctuit. Omul prin care a intrat pcatul n lume i n care au
pctuit toi este Adam, printele ntregului neam omenesc. Acela este
cauza pctoeniei universale i a stricciunii generale a naturii om e
neti. Pcatul lui a adus m oartea i asupra acelora care n-au pctuit
ei personal. i precum n Adam toti mor, aa n H ristos toi vor nvia
(I Cor., 15, 22).
M oartea este consecina pcatului, dar nu a pcatelor personale,
cci ea dom nete i peste copii, care nu pctuiesc personal , ci a
pcatului originar, transm is tuturor urm ailor naturali ai lui Adam
(Rom., 5, 14, 17). Paralela dintre Adam i Hristos, pe care o face sfntul
apostol Pavel (Rom., 5, 1819), greeala i neascultarea celui dinti
este cauza m orii tuturor, iar ascultarea celui de al doilea, cauza n
dreptrii i a vieii , evideniaz i mai m ult universalitatea pcatului
strm oesc i proveniena lui din pcatul prim ului o m : Cci precum
prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, to t aa prin
ascultarea unuia se vor face drepi cei muli (Rom., 5, 19).
Sfnta T radiie m rturisete i ea realitatea i universalitatea pca
tului strm oesc. O prim dovad este practica strveche, din timpul
sfinilor apostoli, de a boteza pe copii spre iertarea pcatelor. ntruct
copiii n-au pcate personale, este evident c li se adm inistreaz Taina
botezului pentru iertarea pcatului m otenit prin natere. Acelai lucru

202

N D R U M R I M IS IO N A R E

l dovedesc i exorcismele m preunate cu slujba botezului, att la copii

ct i la cei vrstnici. Sfinii prini i scriitorii bisericeti, chiar anteriori
ivirii pelagianismului, ca sfintul Justin M artirul i Filosoful, sfntul
Irineu, Tertulian, Origen, sfntul Ciprian .a., m rturisesc credina de
totdeauna a Bisericii despre realitatea pcatului strm oesc n toi oa
menii. Apariia pelagianismului i lupta m potriva lui au determ inat Bi
serica s dea explicaii ample despre pcatul strm oesc. Sinoadele lo
cale din secolul al V-lea, i ndeosebi cel din 418 de la Cartagina, condamnnd erezia pelagian, au confirmat credina n universalitatea
pcatului strmoesc.
Nu exist dect o singur excepie de la pcatul strm oesc, Dom
nul nostru Iisus Hristos, pentru c : a) zmislirea i naterea dup trup
a Fiului lui Dumnezeu nu au avut loc pe cale natural, ci prin puterea
Duhului Sfnt (Luca, 1 , 35) ; b) Cel ce se ntea din Fecioara M aria era
nsui Fiul lui Dumnezeu, Unirea ipostatic ftkcluznd putiii: nsi a
pcatului i c) este necesar s fie fr pcatul strm oesc, ntruct mi
siunea Lui era s m oar pentru rscum prarea oamenilor, i ilu pentru
Sine nsui.
6.
Pretinsa dogm a imaculatei concepii
(neprihnitei zmisliri) a Sfintei Fecioare Maria

Biserica Romano-Catolic a ridicat, n 1854, la rangul de dogm o

teologumen care circula n Apus, datnd de prin secolul al IX-lea, pre
cum c Fecioara M aria a fost pstrat curat de orice pat d pcatului
strmoesc. Primul care vorbete despre aceast nv tu r este Paschasius Radbertus ( t 860), iar clugrii din Lyon ornduiesc, prin v ea
cul l XII-lea, o srbtoare a conceperii imaculate a Sfintei Fecioare.
Dogma im aculatei concepii a Sfintei Fecioare M aria (immaculata
conceptio beatae V irginis M ariae), decretat de papa, n 1854, dup care
M aica Domnului a fost conceput i s-a nscut fr pcatul strmoesc,
nu ndeplinete condiiile \tnei adevrate dogme, ntruct nu are temei
nici n Sfnta Scriptur i nici n Sfnta Tradiie. In nici un loc n Sfnta
Scriptur nu se vorbete despre vreo curire a Sfintei Fecioare n sen
sul doctrinei catolice, ci dim potriv se afirm n mod categoric c toi

C D E R EA P R O T O P R IN IL O R

253

oamenii, afar tio Fiul lui Dumnezeu fcut om, M ntuitorul Iisus H ris
tos, motenesc pcatul strmocsc (Rom., 5, 12; 3r 23, Gal., 3, 2223).
Textul din Fac., 3, 15: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre
smna ta i sm ina e i ; A ceasta i va zdrobi capul, iar tu ii vei nepa
clciul, adus ca temei de doctrina catolic, nu numai c nu cuprinde
nici o indicaie asupra lipsei de pcat strm oesc a M aicii Domnului, dar
nici nu se refer la aceasta, ci exclusiv la Eva. Textul acesta, numit pe
drept cuvnt Protoevanghelion, exprim pentru prima dat fgduina
unui mintuitor, urm a al femeii i care, nvingnd rul, va ptimi. La
fel i textul din Luca (1, 28) : Bucur-te, ceea ce eti plin de har,
Domnul este cu tine... nu se refer la harul mintuitor, adic al tergerii
pcatului strm oesc, har cu care Sfnta Fecioar M aria ar fi fost mpo
dobit de la naterea ei sau chiar de la conceperea ei, cum susine doc
trina catolic, pentru c acest har se d numai prin Iisus Hristos. A sus
ine c cineva se m ntuiete independent de Hristos, primind harul m in
tuitor n afara lui Hristos, nseam n a contrazice nsi lucrarea de m n
tuire svrit de Hristos pentru ntregul neam omenesc, Harul cu care
a fost mpodobit, sau druit Fecioara M aria nainte de ntruparea Fiu
lui a fost acelai har pe care l-au primit drepii i profeii Vechiului
Testament, ns ntr-o m sur neasem nat de mare, adic ntr-o m
sur maxim. Cu ajutorul acestui har i prin efortul su personal, Sfnta
Fecioar M aria n-a s'rit pcate personale, innd n fru slbiciunea
firii, ca pe o pur potenialitate i ridiendu-se la o curie personal
culminant, care redusese pcatul din ea la o potena inactiv.
Nici unul dintre sfinii prini nu vorbete despre imaculata con
cepie a Fecioarei, dei dup ivirea ereziei nestoriene puteau fi voci
pentru o astfel de idee, desigur dintr-o nelegere greit a locului pe
care l ocup M aica Domnului n iconomia m ntuirii noastre. n epoca
patristic, ideea concepiei im aculate era cu desvrire necunoscut.
Locurile din literatura patristic in care teologii catolici se strduiesc
s gseasc un sprijin pentru dogma imaculatei concepii, i anume
la sfntul Ambrozie, Fer. Augustin, sfntul Efrem irul, Teodot din A ncira
etc., n realitate nu cuprind aceast nvtur, ci numai accentueaz
i laud curia i sfinenia personal a Fecioarei M aria, nainte de n
truparea Cuvntului lui Dumnezeu, adm ind o nou curire in momen

254

NDRUMRI

m is io n a r e

tul ntruprii, care nu poate fi dect curirea firii n Fecioara, adic

tergerea pcatului strm oesc, de vrem e ce pcate personale nu a avut.
Biserica Ortodox, rm nnd fidel Sfintei Scripturi i Sfintei T ra
diii i nelegnd s pstreze fr nici un fel de inovaie i alterare
nvtura despre Rscum prare, n legtur cu M aica Domnului n
va : Ea nu s-a nscut fr pcatul strmoesc, ci s-a curit de acest
pcat prin Duhul Sfint care lucra asupra ei din C uvntul dumnezeiesc
n momentul cnd S-a atins de ea, ncepnd a-i face trup din ea. Deci
i ea primete m intuirea to t prin Hristos, cci prin El a venit m ntuirea
a toat lumea.
Prin urmare, Sfnta F ecioar M aria s-a nscut cu pcatul strm o
esc. De acesta a fost curit n momentul n care Fiul lui Dumnezeu
Se slluia n ea, adic la zm islirea Lui ca om, cu puterea Duhului
Sfnt (Luca, 1, 35).
Dogma papal a im aculatei concepii contrazice nvtura despre
m ntuire, prin aceea c adm ite o m ntuire n afar 8e H ristos i chiar
nainte de Hristos, Dumnezeu-Omul, afirmnd c Fecioara M aria s-a
nscut fr pcatul strm oesc. Cci dac harul eliberrii de pcatul
strm oesc l poate avea cineva i In afar de com uniunea cu Hristos,
prin a Crui ntrupare tim c se revars acest har asupra oamenilor, n
seam n c ntruparea nu este absolut necesar pentru mintuire.
Pe de alt parte, dogma aceasta rupe pe Fecioara M aria de solida
ritatea ei cu ntregul neam omenesc, ceea ce nseam n c pentru
ea H ristos nu mai este singurul m ijlocitor i m intuitor, ciim spune Scrip
tu ra (Rom., 5, 15, I Tim., 2, 5). Ba mai m ult: Sfnta F ecioar M aria este
pus n paralel sau egalitate cu Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, nscut
fr pcatul strm oesc.
Dup nvtura ortodox, M aica Domnului este cea mai slvit
dintre fpturi, fiind mai presus de toi ngerii i sfinii, ns n Hristos.
i prin Hristos.

7. Transmiterea pcatului strmoesc

Fiind o clcare a Legii dum nezeieti i o ntoarcere a voinei spre
creatur, cu nesocotirea Creatorului, pcatul lui Adam constituie o vin
care atrage pedeapsa dumnezeiasc, din cauza ordinii m orale nesoco-

CDEREA PROTOPARINILOR

255

lite. A ceasta nseam n c pcatul strm oesc prezint dou laturi sau
aspecte e s e n ia le : a) o latur m aterial, concretizat ntr-un coninut,,
i b) o latur formal, adic vina, care este, de fapt, nota lui specific
in calitatea iui de pcat. Caracterul lui m aterial i formal se arat i n i
c) pedepsele i urm rile lui n oameni, impuse de dreptatea dumnezeiasc.
a) Din punct de vedere m aterial, pcatul strm oesc poate Ii d eter
minat dublu, negativ i pozitiv. N egativ const n pierderea dreptii,
originare, adic n ieirea omului din com uniunea cu Dumnezeu, in re
tragerea harului divin, iar pozitiv, n alterarea chipului lui Dumne
zeu n om, n stricarea naturii spirituale a om ului artat ndeosebi n
ntunecarea minii, ndreptat mai m ult spre cele m ateriale dect spre
cele spirituale i spre Dumnezeu, n slbirea voinei cu nclinarea ei
mai mult spre ru i n concupiscen.
Cele dou aspecte ale pcatului negativ i pozitiv snt in se
parabil legate ntre ele, nefiind dect dou aspecte ale uneia i aceleiai
realiti. Inseparabilitatea lor rezult din unitatea strii prim ordiale a
omului. In aceast stare .dreptatea originar nefiind un dar supraadugat
firii, ci organic legat de firea omului, pierderea ei a adus, n mod firesc,
coruperea naturii umane.
b) Dup partea lui formal, pcatul strm oesc este vin n faa lut
Dumnezeu. V ina este raportul celui care pctuiete fa de dreptatea
divin, care, pedepsind, restabilete autoritatea ordinii morale tulburate.
Fr vin, pcatul nu poate fi num it pcat, ci numai imperfeciune sau
lips. Decj nu exist pcat dect acolo unde este vin. i dac pcatul
strm oesc exist n toi oamenii, nseam n c n toi exist vina acestui
pcat care i face responsabili n faa dreptii dumnezeieti. T extele
scripturistice care vorbesc despre universalitatea pcatului strmoesc
arat i caracterul de vin al acestui pcat.
Totui, dac nota de vin este evident n pcatele personale ale
omului, nu tot aa de evident se arat aceast vin n pcatul str
moesc. Ea reiese, ns, ntr-o oarecare m sur, din analiza pcatului
i a strii de pctoenie pe care o produce el. Pcatul nsui este att
fapta personal izolat (pcatul actual), ct i dispoziia pctoas ge
neral (pcatul habitual) care st la rdcina tuturor pcatelor i care,
la rndul ei, se ntrete i se adncete prin acestea. V ina se gsete
att n pcatul actual ct i n cel habitual, cci unde este pcat este i

25G

n d r u m r i m is io n a r e

vin. In pcatul strm oesc se gsesc cele dou aspecte ale pcatului,
acela de fapt personal a lui Adam pentru care evident ca este
vinovat el i acela de dispoziie pctoas, rezultat din prima cl
ca re a voinei divine i transm is i nou ca stricciune a naturii. Alt
cderea personal cit i stricciunea naturii, rezultat din prima, snt la
fel de rele i opuse ordinii morale stabilite de Dumnezeu. De aceea, i
n una i n cealalt se gsete vina. Numai c urm ailor lui Adam nu
li se imput pcatul ca fapt personal a lui Adam, ci ca dispoziie sau
sta re pctoas a naturii fiecruia. La Adam este o im putare direct, pe
cnd la urmai im putarea este indirect. Cci starea de pctoenie, im
plicit vina produs de fapta pctoas, vinovat, dureaz pn la ter
g erea pcatului, adic pn la revenirea omului la starea haric pier
dut prin pcat. De aceea spune Scriptura c toi ne natem ca fii ai
mniei dumnezeieti (Efes., 2, 3). Este starea de pctoenie real lun
tric n care ne natem toi, num it pcat strm ocsc. Harul iertrii
pcatului, care vine prin Taina botezului, nu privete actul pctos in
sine, n sensul c din svrit l-ar face nesvrit imposibilitate ab
solut , ci starea de pctoenie rezultat din pcat, desfiinnd ca
racterul de vin al acestei stri de pctoenie, restaurnd i nnoind
pe om n ntreaga lui f iin ; prin botez, omul devine fptur nou n
Hristos.
Deci pcatul lui Adam ni se imput indirect, fiindc nu sntem
autorii direci ai acestui pcat, adic n u -1 avem dup aspectul lui ac
iu ai, ci il motenim, adic posedm de la Adam cel czut starea p
ctoas izvort din el i opus ordinii divine ; avem acest pcat dup
aspectul lui habitual.
Teorii privind transm isibllitatea pcatului strmoesc
Teoria im putaiunii indirecte este o prim teorie, n teologia orto
dox, care ncearc o explicare a transm iterii pcatului strmoesc. Ea
nu are ins pretenia de a ridica vlul care acoper, n continuare,
m isterul dogmei despre pcatul strmoesc, n special despre vina le
g at de acest pcat. A r rm ne de neneles cum Dumnezeu, Care este
d reptatea nsi, im put oam enilor pcatul protoprinilor lor, inndu-i
vinovai i pedepsind pe cei care nu au luat parte la acest pcat, ci nu-

cderea

p r o t o p a r in il o r

257

mai au m otenit relele rezultate din el. Cunoatem ns m otivarea lui

Leoniu de Bizan, potrivit cruia natura um an este purttoare a v oin
ei, i apoi, persoana. Deci libertatea voinei nu este deloc absent n
natura adamic ce ne cuprinde pe toi cei care urmm lui Adam, dup
cum sntem cuprini cu natura i voia noastr liber, n Hristos.
S-au emis i alte teorii care vor s aduc un spor de nelegere. De
aceea, prezentarea succint a unora dintre acestea nu poate fi dect
binevenit.
Teoria im putaiunii externe, ntilnit n secolul al XVI-lea la A lbertus
Pighius sau Ambrosius Catharinus, socotete pe urmaii lui Adam ca
fiind pui n raport de vinovie extern fa de Dumnezeu, ntruct d es
cind din Adam. Real, pcatul lui Adam rm ne numai al lui, dar ni se
imput i nou din afar, n baza descendenei noastre din Adam.
Teoria aceasta nu are temei n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
dup care pcatul strmoesc este pcat real n orice urma natural al
lui Adam, pcat motenit, nu numai imputat. Ea contrazice totodat i
pe Dumnezeu, Care nu poate pedepsi pe cineva fr ca acesta s fie
pctos n realitate i vinovat.
T eoria om ului universal, sprijinit pe Rom. 5, 12, susinut do Fer.
Augustin i apoi de muli teologi, consider c Adam n-a pctuit ca in
divid izolat, ci oarecum ca om universal, n care, n momentul c
derii, se cuprindea ntreaga natur om eneasc n pluralitatea inilor.
Pcatul lui Adam este, astfel, pcatul omenirii ntregi, pentru c prin el
stricciunea i vina au devenit ale naturii um ane cuprinse n el.
A precierile teologilor asupra acestei teorii sint, de asemenea, m
prite. De exemplu, Andruos, numind-o naturalist, nu o gsete su
ficient de ntem eiat pe Sfnta Scriptur. Cci la Rom. 5, 12 nu se ex
plic modul n care Adam devine cauza pcatului tuturor oamenilor
cum, de altfel, nu se arat nicieri n Sfinta Scriptur. Cum am artat
i mai sus, potrivit paralelei pe care sfntul apostol Pavel o face ntre
vechiul Adam i Noul Adam-Hristos, teologul Leoniu de Bizan ex
plic i Biserica a acceptat aceast opinie c nu persoana este
purttoarea voinei, ci aceasta ine de specie, deci de natura nepersonalizat. In acelai sens opereaz sfntul Maxim M rturisitorul cu ideea
de lucrare (sau energie), pe care o atribuie tot naturii. De aceea a fost
17 n d ru m ri m isionare

258

N D R U M R I

m is io n a r e

posibil nu numai cderea ntregului neam prin protoprinii notri, ci

i restaurarea lui prin Hristos, de ctre Dumnezeu.
Prinii Bisericii, ns, plecind de la datele scripturistice, vorbesc de
o cuprindere tainic a tuturor inilor umani n protoprini, precum i
de o cuprindere tainic a tuturor oamenilor n Hristos, cea de a doua r
dcin a neamului omenesc, prin firea umana asum at din Sfnta Fecioar
M aria cu puterea Duhului Sfnt. N egarea primei cuprinderi ar atrage
dup sine i negarea cuprinderii noaslre n H ristos i dcci negarea rs
cum prrii ntregului neam omenesc, prin jertfa i nvierea lui Hristos,
din robia pcatului i a morii.
Teoria pcatului strm oesc ca pcat al naturii (peccatum naturae)
ncearc s explice vina pentru urmai din pcatul strmoesc, prin
aceea c ea zace n natura m otenit de la Adam, nu n persoana lor.
N-am svrit pcatul lui Adam n persoana noastr, deosebit de a lui
Adam, dar l-am svrit n natura noastr, care este aceeai ca a lui
Adam i pe care o motenim de la el. Datorit naturii noastre comune,
pcatul i vina lui Adam snt pcatul i vina noastr. Pcatul lui Adam
este pcatul naturii omeneti. A ceast argum entare m erge pe linia celor
artate mai sus.
Teoria pactului formal sau federalist, apreciat n teologia romano-catolic i corespunztoare spiritului juridic al doctrinei catolice
despre mntuire, ncearc s explice \'ina din pcatul strm oesc ca rezultnd dintr-un contract ntre Dumnezeu i Adam ca reprezentant ju ri
dic al tuturor oamenilor. Adam, dac putea pstra pentru sine dreptatea
originar, adic fericirea paradisiac, o putea transm ite urmailor ca pe
un bun al lor; pierznd-o ns, a pierdut-o i pentru urmai. Analogia
cu tutorele, reprezentantul juridic al minorului, n numele cruia tuto
rele poate ncheia contracte, ca i analogia cu H ristos care aduce mntuirea ca reprezentant al ntregii omeniri, vrea s aduc un sprijin n
plus acestei teorii.
nrudit cu aceasta este teoria aligaiunii, dup care Dumnezeu,
printr-o hotrre a Sa (decretum alligativum), com unicat lui Adam, a
stabilit o legtur m oral ntre voina lui Adam i voina urmailor lui,
cuprinznd voina celor din urm n voina celui dinii. Potrivit acesteia,
com portarea lui Adam n rai faa de legea divin este com portarea tu

C D E R EA P R O T O P A R IN IL O R

259

turor urm ailor lui. Dac Adam ar fi pzit porunca, tot s-ar fi bucurat
de meritul lui. Dar fiindc Adam a clcat porunca, toi au clcat porunca.
Fapta lui este fapta lor, fiindc voina lui este voina lor.
Teoria pactului formal i teoria aligam nii revin la imputarea ex
tern a pcatului, considerat numai ca vin i pedeaps, fr s se caute
o ntemeiere obiectiv a vinii n stricciunea naturii umane, rezultat
din pcat. Slbiciunea lor st n caracterul lor strict juridic. Pcatul nu
atrage dup sine o simpl vin, ci i m odificarea naturii n adncurile
ei, i el este transm is cu aceasta tuturor oamenilor, printr-o m prtire
tainic dar real cu pcatul lui Adam. Ba, mai mult, vina nsi din
pcatul strm oesc se reduce, dup aceste teorii, la un decret arbitrar
al lui Dumnezeu, a crui dreptate nu se mai arat activ n acest act.
Este greu de neles cum Dumnezeu ar fi legat soarta omenirii ntregi de
hotrrea unui singur om. Cci despre o delegaie dat lui Adam nu
putea fi vorba, fiindc el nu putea reprezenta persoane care nc nu
existau i nu este nici compatibil cu dreptatea divin ca el s aib drep
tul s decid asupra situaiei tuturor. A nalogia cu m ntuirea n H ris
tos nu aduce un sprijin acestei teorii, cci, dei H ristos Se jertfete pen
tru ntreaga omenire, nimeni nu beneficiaz de roadele rscum prrii
dect n momentul renaterii duhovniceti. Or, pcatul strm oesc se
transm ite tuturor ca motenire. Este nepotrivit i analogia cu tutorele.
A resta, n temeiul unei legi, adm inistreaz bunurile minorului n inte
resul lui, dar nimeni nu poate gindi c o vin a tutorelui ar putea trece
asupra minorului.
c)
Cit privete pedepsele, pcatul strm oesc atrage, pentru toi
oamenii, o serie de urmri, cum am artat mai nainte. Pedeapsa trebuie
s urmeze pcatului, pentru c ordinea m oral, tulburat i nesocotit
prin svrirea lui, trebuie s fie restabilit de ctre A utorul acesteia,
pedepsind pe vinovat, iar realitatea dreptii dumnezeieti s fie ade
verit. Prin pedeaps, pctosul simte puterea ordinii morale, pe care a
nesocotit-o. Pedeapsa este, de fapt, echilibrarea pe care pctosul o su
port pentru fapta moral pe care a nesocotit-o. Urmrile pcatului str
moesc fiind pedepse pn la renaterea duhovniceasc prin botez,
atunci i dispozia pctoas m otenit de oameni, de la cderea protoparintelui, este i o pedeaps de la Dumnezeu, ca urm are a acelei cderi,

2 60

n d r u m r i m is io n a r e

i deci nu numai o simpl urm are natural a ci. i aceasta penlru mo

tivul c i aceast dispoziie pctoas are caracterul pcatului, fiind
opus ordinii morale, i deci este o pedeaps.
Pedepsele dictate de dreptatea dumnezeiasc se reflect in sufletul
pctosului prin sentim entul vinoviei i prin m ustrarea de contiina i
se suport n parte prin diferitele rele i suferine din lumea material
i social. Cea mai m are pedeaps pentru pcatul strm oesc este, ns,
m oartea. Plata pcatului este moartea (Rom. 6 , 23). Ea este de trei
feluri : trupeasc, sufleteasc i venic. M oartea trupeasc este nceta
rea vieii trupeti, sau desprirea sufletului de trup. Ea este urm are i
pedeaps pentru pcatul lui Adam, cum nva Biserica dup Sfnta
Scriptur, care pune m oartea n legtur cauzal cu pcatul (Fac., 2, 17;
3, 17 ; Rom. 5, 12). Unii eretici i-au contestat morii caracterul de pe
deaps i orice legtur a ei cu pcatul. Din fire ceea ce este adus la
existen din nimic tinde s se ntoarc la neexisten. Aceasta ar fi si
tuaia tuturor creaturilor care in de natura fizic. Omul ns, n starea
primordial, era ornduit i nem uririi fizice, deci putea s nu moar
posse non mori dac rm nea in comuniune cu Dumnezeu, pzind po
runca (Fac., 2, 16 17 ; 3, 19).
M oartea sufleteasc este, pentru om, ruperea comuniunii harice cu
Dumnezeu, prsirea com uniunii cu Dumnezeu i intrarea n robia pca
tului. M oartea sufleteasc se opune dreptii (Rom., 6 , 16). Dac pcatul
duce la moarte, ascultarea (le Dumnezeu este spre dreptate. Fiind stric
ciune moral i stare de pcat, m oartea sufletului face parte mai
mult din nsui pcatul strm oesc dect din urm rile lui. Iar m oartea
venic este separaia venic de Dumnezeu, este n mod sigur
pedeaps i urm are a pcatului originar. Ea este condam nare venic,
neputin de a intra ntru m pria lui Dumnezeu, pentru c pcatul
unuia duce la osnd... i prin greeala unuia, toi oam enii au fost osndii (Rom., 5, 16, 18), pn la m ntuirea prin H ristos: Cci precum
ntru Adam toi mor, aa ntru Hristos toi vor nvia (I Cor. 15, 22).
8.

Concluzii

D reptatea originar sau fericirea paradisiac nu se datorete acelor

dona superadita, adic darurilor supraadugate naturii spre a o n-

C D E R EA P R O T O P A R IN IL O R

261

drepla spre Dumnezeu. N oiunea de har supraadugat proprie doctri

nei catolice despre starea primordial este cu totul strin tradiiei
ortodoxe. Dreptalea originara se ntem eia pe faptul c omul, fiind
creat de Dumnezeu, nu putea s fie dect o natur bun, ndreptat spre
bine, adic spre com uniunea cu Dumnezeu, spre dobndirea harului ne
creat. Dac aceast natur bun a inlrat n nenelegere cu Creatorul
su, aceasta nu putea s aib loc dect n virtutea facultii sale de a se
determina din interior prin at ea &, adic prin acea putere dc
sine caro conferea omului posibilitatea de a aciona i a voi nu numai
conform dispoziiilor sale naturale, ci i contrar naturii sale, pe care el
putea s-o perverteasc, s-o fac contra naturii. A lterarea naturii este
deci urmarea im ediat a determ inrii libere a omului care s-a voit aa i
care s-a situat n mod deliberat n aceast stare. O stare contrar naturii
trebuia s duc la dezagregarea fiinei um ane care se ncheie cu m oar
tea separarea ultim a naturii alterate, separat de Dumnezeu. Nu
mai este loc pentru harul necreat n natura pervertit, n care, dup
sfntul Grigorie de Nyssa, spiritul ca o oglind rsturnat, n loc s re
flecte pe Dumnezeu, prim ete n el chipul m ateriei informe (Dc hom inis
opiticio, XII, P.G., 44, col. 164), n care pasiunile tulbur ierarhia p ri
mar a fiinei umane. Pierderea harului de ctre omul paradisiac nu este
cauza, c, mai degrab, urm area decderii naturii. Omul a nchis n el
facultatea de a fi n comuniune cu Dumnezeu, a nchis calea spre harul
care trebuia s se reverse prin el asupra ntregii creaii.
Cderea lui Adam a avut, deci, pentru ntregul neam omenesc ur
mri negative profunde. A aprut un nou mod de via al omului, un mod
existenial in care este am estecat i rul. Pcatul penetreaz creaia.
Prin voina omului, rul devine o for care contam ineaz creaia : p
mntul este blestem at din cauza omului, spune Cartea Facerii (3, 17
19). Cosmosul, care reflect ntotdeauna m reia lui Dumnezeu, dobndete, n acelai timp, trsturi sinistre, aspectul nocturn al creaturi
lor, cum spune E. Trubetskoi. Pcatul ptrunde acolo unde trebuia s
domneasc harul i, n locul plenitudinii dum nezeieti de via, se d es
chide o prpastie larg, meonic, n creaia lui Dumnezeu ; apar porile
infernului deschise de voina liber a omului (VI. Lossky, op. cit.,
p. 126 128).

262

N D R U M R I

m is io n a r e

Prin cderea n pcat a omului, creaiunea a devenit, din perdea

transparent a iubirii ntre noi i Dumnezeu, un zid nlr-o anum it m
sur opac ntre noi i ntre noi i Dumnezeu ; deci nu numai motiv de
unire ntre noi, ci i de desprire i de vrajb ntre noi. Pmntul s-a
ntinat prin pcatul lui Adam i al urmailor lui, uneori pn la ptarea
cu sngele crimelor, al rzboaielor suscitate de egoismul, de lcomia, de
invidia lor. i-au strm bat i acoperit unii altora chipul lor prin neiubire
i dispre. O legend rom neasc spune c pm ntul a fost la nceput
transparent, dar Cain s-a strduit s-l acopere ca s nu se mai vad n
el cadavrul fratelui su, Avei. Putem spune c i omul era transparent,
ca un adevrat frate, sem en u lu i; i Dumnezeu era transparent contiin
ei deosebit de sensibile a lui Adam (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit.,
p. 484).
Pcatul a produs ntre oameni vrjm ie, egoism, pofle dup cele
neeseniale, slbire spiritual, m oartea sufleteasc, urm at de m oartea
trupeasc i de m oartea venic. El a adus i a fcut s sporeasc alte
rarea i ntunecarea dimensiunilor eseniale i frumoase ale existenei :
dimensiunea spiritului infinit i a desvririi nesfrite n el, dimensiu
nea de negrit frum usee a semenilor ca subiecte izvorloare de iu
bire mereu curat i rem prosptat, dimensiunea binelui integral uor
de realizat. S-a umbrit orizontul sigur al valorii i al existenei n etre
ctoare a persoanei um ane (ibidem, p. 485).
N-a fost ns o cdere radical, abisal, cci nici binele i nici lu
mina n-au disprut total din existena creaiunii. Lumina a continuat s
lumineze n ntuneric, binele continu s-i cear drepturile lui n faa
contiinei umane i omul nu a renunat la lupta cu rul. Buntatea, prie
tenia, nzuinele nobile, ndejdea nemuririi persoanei n-au disprut cu
totul din om, ci au rmas, dar foarte slbite, neconsistente i neeficiente
pentru mntuire.
Dar pcatul ne-a mpiedicat s rmnem n comuniune deplin cu
Dumnezeu i cu semenii, nainte de Ilristos. Am pierdut asemnarea, iar
chipul lui Dumnezeu n noi s-a umbrit, s-a slbit, s-a ntunecat, dar nu
s-a ters cu totul. Tocmai de aici vine i chinul fiinei noastre : din
faptul c nu se poate mpca cu satisfacii inferioare, cu rutatea, cu
perspectiva morii venice, i pentru c ea continua s pstreze o con

C D E R EA P R O T O P A R IN IL O R

263

tiin nem ulum it i o suferin pentru nem plinirea setei de co

muniunea cu Dumnezeu, precum i pentru cderea din calitatea de chip
deplin al lui Dumnezeu. Fiina omului nu se mpac cu un minus a ceea
ce este. De aceea, ea caut plusul, dar ntr-un mod care sporete i m i
nusul. Ea caut s evite m oartea prin tot felul de realizri n planul
imanent, lipsite de durabilitate eterna i care nu -1 pot scpa de moarte.
Starea de durere i de moarte rezultat n omul czut nu trebuie
considerat ca o pedeaps impus de Dumnezeu pentru totdeauna. Dum
nezeu, fiind iubire, lucreaz totdeauna ca iubire i chiar prin aceste
greuti ne aduce la cin.
Starea de am biguitate i contradictorie, n care se afla lumea dup
cderea lui Adam, nu este urm area vreunui act contrar al lui Dumnezeu,
ci rezultatul cxclusiv al faptei lui Adam (Fac. 3, 17-19). Cci Dumnezeu
fiind iubirea nu creeaz nici un ru. Robia lui Adam este urm area n atu
ral a nfrngerii lui, durerea lui este rezultatul fiziologic al traum atizrii proprii prin deviere de la drumul lui, iar m oartea este rezultatul
deprtrii de Dumnezeu.
Nici starea de stricciune i nici m oartea nu snt o pedeaps a lui
Dumnezeu, ci consecina fireasc a nstrinrii protoparinilor de izvo
rul vieii. De aceea, ele nu sint menite s dureze venic, ci Dumnezeu
preschimb rostul acestora n mijloace de vindecare a rului. Ba, mai
mult, m oartea nsi este ngduit de Dumnezeu, ca s nu fie rul fr
de moarte, spun sfinii prini. De aceea, cretinul adevrat nu se tem e
de moarte. D urerea produs de pcat este preschim bat i ea n mijloc
mpotriva pcatului. Fiul lui Dumnezeu, nlrupndu-Se, a luat numai
afectele de durere, nu i pe cele de plcere, spune sfntul Maxim
M rturisitorul , tocmai pentru a infringe pcatul i nstrinarea omu
lui de Dumnezeu.
Dar durerea i moartea, din efecte ale pcatului, devin mijloace m
potriva pcatului nu numai pentru c opresc repetarea pcatului la nesfrit, ci i ntruct devin trecere spre viaa adevrat. i aceasta, d a
torit faptului c spiritul se ntrete prin suportarea durerii i a morii.
Pe de alt parte, fiina noastr suport durerea pentru c tie c, opunndu-se prin ea plcerii, iese din egoism i se deschide lui Dumnezeu
i suport moartea, pentru c tie c ea nu este ultima realitate. D ure
rea i m oartea depesc pozitiv corupia i m oartea nsi, ntruct snt

264

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

suportate cie cretin cu credina n Dumnezeu. In sensul acesta, ele snt

ntr-un fel i jertf adus lui Dumnezeu, cnd snt suportate cu credina
n El, fr crtire. Dar numai n Hristos m oartea i-a ndeplinit rostul de
birnire a morii. Omul, opunndu-se plcerii prin acceptarea durerii i
a morii, infringe n sine, cu ajutorul harului dumnezeiesc, i plcerea
i durerea. Dar el nu se opune i oricrei satisfaceri a trebuinelor tru
peti, a afectelor ireproabile, intrate prin pcat n firea omeneasc. De
altfel, acestea snt necesare att penlru susinerea vieii, ct i pentru
prilejul ce -1 dau efortului cu care omul oprete m ereu satisfacerea lor
dincolo de ceea ce este strict necesar. Omul trebuie s pzeasc o anu
mit grani n satisfacerea acestor afecte. Depirea acestei granie
duce sigur la pcat i patim.
Slbirea capacitii omului de a cunoate pe Dumnezeu cel perso
nal i de a tri n com uniune cu El i cu semenii a nsem nat nu numai
o retragere a harului lui Dumnezeu, ci i o umbrire a chipului lui Dum
nezeu n om. Chipul lui Dumnezeu nu s-a distrus total, cum afirm con
cepiile protestante, ci s-a ntunecat profund, s-a strmbat. In virtutea
acestuia, omul tinde i dup cdere spre Dumnezeu, este nsetat de cu
noaterea lui Dumnezeu. Rmnnd chipul, a rmas i o comuniune foarte
palid a omului cu Dumnezeu, care este mai mult necomuniune i sepa
rare dureroas. A rmas n om, ntr-o form slbit, i comuniunea cu
semenii (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., voi. f, p. 486488).
De aici necesitatea im perioas pentru om a rscum prrii sale din
robia pcatului i a morii, prin ntruparea, Patimile, m oartea pe cruce
i nvierea din mori a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Nimi
cind robia pcatului i restaurnd chipul lui Dumnezeu n om i, prin
aceasta, ntreaga fiin a acestuia, M ntuitorul H ristos ne deschide din
nou calea ndumnezeirii, care este scopul ultim al omului. Lucrarea mintuitoare a lui Hristos cheam lucrarea Duhului Sfnt (Luca, 24, 49) n
lume, spre nnoirea i sfinirea ei prin Hristos din Biseric.

V
PROVIDENA DUMNEZEIASC

1. Despre providen n general

Cu ziua a asea s-a ncheiat crearea lumii odat cu crearea omului
i <n ziua a aptea Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrurile Sale (Fac.,
2, 13), dar activitatea lui Dumnezeu fa de lume n-a ncetat, ci nu*
mai s-a preschim bat n grij fa de lume.
Providena sau pronia (, providenlia) este activitatea iubirii
atotputernice i atotinelepte a lui Dumnezeu, care nencetat poart de
grij ntregii Sale creaii i pe fiecare creatur a Sa o ndreapt spre
scopul ei ultim, prin multe i diferite mijloace, ca : ajutorarea binelui,
mpiedicarea rului, transform area consecinelor rului n bine i m ulte
alte ci necunoscute nou i nenelese pentru noi. Scopul ultim i su
prem al creaiei este pream rirea lui Dumnezeu prin bunstarea i feri
cirea creaturilor.
Despre activitatea provideniatoare a lui Dumnezeu ne m rturisete
nsui M ntuitorul Hristos n expresii foarte clare : Tatl Meu pn
acum lucreaz j i Eu lucrez (loan, 5, 17), iar n prologul Evangheliei
dup loan ni se vorbete despre originea i dependena a tot ce exist
(;
-ul) de C uvntul lui Dumnezeu, prin Care au fost create toate
i n Care este viaa tuturor : Toate prin El s-au fcut i fr El nimic
nu s-a fcut din ce s-a fcut. Intru El era via i viaa era lumina o a
menilor. i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
... In lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut
(loan 1, 35, 10).
Cuvntul Iui Dumnezeu nu fr o deosebit intenie pune alturi
creaia i providena dumnezeiasc, cnd zice : Acesta n lume era i
lumea prin El s-a fcut (loan 1, 10). N edesprind creaia de providen,

266

N D R U M R I M IS IO N A R E

prin aceasta El arat legtur strns dintre acestea, att de strns, nct
n contiina cretinului ele trebuie s se uneasc intr-un singur act
mre al descoperirii iubirii dumnezeieti n lume, n care creaia este
nceputul, iar providena, continuarea ei inevitabil. Ptrunznd n esen
a nvturii cretine despre originea lumii sau despre crearea ei, vom
nelege uor c nvtura despre providena divin trebuie s fi singura
concluzie din ea. Cci prin nvtura despre crearea lumii din nimic nu
se las loc pentru autonom ia lumii, care ar fi ntructva neleas in
cosmogonia dualist, ce admite independena substratului material al
lumii, dar nu n nvtura cretin ; existena advrat, adic existena
de sine, ciseitatea, aparine numai lui Dumnezeu, iar lumea, chemat la
existen din neexistent, adic din nimic, i poate pstra existena sa
numai n dependena de Creatorul su, Realitate personal supraexistent.
Din nvtura despre m otivele i scopul crerii lumii reiese cu n e
cesitate pronierea dum nezeiasc fa de lume. Cci, crend lumea, Dum
nezeu nu o putea prsi. Crearea lumii nu este n activitatea lui Dum
nezeu un evenim ent ntmpltor, trector, exterior existenei Lui, ci st
n legtur interioar i apropiat cu existena lui Dumnezeu chiar prin
faptul c Dumnezeu creeaz lumea nu n glum, nu dintr-un capriciu,
ci dup anumite dispoziii interne ale Fiinei Sale atotinelepte, din
m area Sa iubire. i omul pune totdeauna existenta sa n strns leg
tur cu produsele spiritului su, care-i exprim a cerinele lui interne
existeniale, i nu se poate situa n afar de tot ceea ce are n activita
tea sa un caracter serios i nelept : pictorul triete n tablourile sale,
autorul, n crile sale etc. ; oriunde s-ar gsi, creatorii nu uit rodurile
adevrate, nelepte ale spiritului lor. Crearea lumii este opera iubirii
i nelepciunii absolute, iar raporturile lui Dumnezeu cu lumea snt o
urmare fireasc a acestei opere (Proloieret P, Svetlov, nvtura cre
tin n expunere apologetic, trad., vol. , 1035, p. 544546).
Despre providena dum nezeiasc Biserica nva n diferite moduri,
declarnd c Dumnezeu cel atotbun i drept nu putea lsa lumea pe
seama ei, fr s se intereseze de ea i s-o ajute ca s-i ajung scopul
pentru care a fost creat. n Mrturisirea Ortodox a lui Dositei, Biserica
nva astfel : Credem c toate lucrurile, fie vzute, fie nevzute, snt
guvernate de providena dumnezeiasc : pe cele rele, le pretie i le

PROVIDENA

D U M N E Z E IA S C

267

ngduie Dumnezeu, nu Se ngrijete ns de ele, deoarece nici nu le-a

fuctil, iar odat ntmplate, le ndreapt spre ceva folositor (La Kinime!.
11, 461).
2. O biectivele providenei divine
Ca obiect al providenei divine este tot ceea ce exist sau ceca ce
esle creat de Dumnezeu, mare i mic, ntregul i prile, existena g e
neral i cea individual. Dumnezeu Se ngrijete de tot pm ntul (Ps.,
92, 2, 4 7 ; comp. Ps. 95, 9 10 ; Iov, 34, 13 15) ; poart de grij popoa
relor (Iov, 12, 23 2 5 ; Ps. 32, 18 21 ; 33, 18 19, 21 ; Prov., 8, 15 16) ;
poart de grij oamenilor aparte i fiecrui om, fiinelor vii i indivizilor
aparle din fiecare gen de fiine (Matei, 10, 29 31) i nu Se ngrijete
numai de fiinele vii, ci i de cele mai mici lucruri nensufleite (Luca,
12, 6 ; Matei, 10, 29).
nvtura cretin vorbete att despre o providen universal
care are n vedere ntreaga creaie, ct i despre o providen special,
particular, al crei obiect sint fiinele aparte. Astfel, Dumnezeu are
grij : a) de ntreaga omenire i de ntreaga creaie i b) de popoare
aparte i de indivizii care formeaz popoarele. 13a, mai mult, fiecare
om se bucur de activitatea proniatoare a lui Dumnezeu (Matei, 10, 29).
Omul, n special, este obiectul providenei particulare : Cnd privesc
cerurile, lucrul m iinilor Tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat,
mi zic : Ce este omul, c-i am inteti de el ? Sau fiul omului, c-1 cer
cetezi pe el ? (Ps. 8 , 34) ; Doamne, ce este omul c Te-ai fcut cu
noscut lui, sau fiul omului, c-1 socoteti pe el ? Omul e ca o suflare !
Zilele lui, ca umbra trectoare (Ps. 143, 34).
Se neag de ctre unii providena particular pe motiv c nu este
demn pentru Dumnezeu ngrijirea de o existen mic i fr valoare,
cum este existena fiecrei persoane um ane aparte, de rnd. i acetia
o fac din sentim ente de mndrie i egoism. Dar inima i fiina fiecruia
m rturisesc despre apropierea lui Dumnezeu de fiecare dintre noi i d e
spre dragostea Lui fa de noi (Fapte, 17, 27 ; Ps. 118, 151 , 117, 1720 ;
72, 2328). De asemenea, raiunea simpl, sntoas ne spune c ce-i

2G8

N D R U M R I M IS IO N A R E

zidit de Dumnezeu trebuie s fie demn i de ngrijirea Lui, cci dac

ar fi josnic dc a -1 ngriji pe om, alunei mai josnic ar fi fost pentru
Dumnezeu de a-1 zidi (Sfintul Ambrozie, De oliciis, I, cap. 13). In al
doilea rnd, pentru Dumnezeu nu poate fi nimic m are pe pmnt n sens
omenesc, cum se prezint omului, de exemplu, un popor sau omenirea
n comparaie cu omul aparte : Iat, neam urile snt ca o pictur de
ap pe marginea unei glei, ca un fir de praf ntr-un cntar. Iat insu
lele care cnLresc ct un fir de praf... Toate popoarele snt ca o nimica
naintea Lui, ele preuiesc naintea Lui ct o suflare... (Isaia, 40, 15, 17).
Prin urmare, orice fiin omeneasc aparte, orict de mic ar prea
ea, constituie obiect al providenei divine particulare, i nu poate spu
ne : Eu m voi ascunde de D om nul; au dintru nlim e i va aduce
cineva aminte de mine ?... c ce este sufletul meu ntru atta mulime
de fpturi? (In. Sir., 16, 17 18). Fiecare om n parte este obiect al
providenei divine. Astfel, nici naterea i nici m oartea fiecruia din
tre noi nu snt ocazionale, ci dirijate de providen (Ps. 30, 16; 67, 21 ;
89, 46 ; 101, 2425; In. Sir., 17, 2). De asemenea, toate ntm plrile
i chiar cele mai mici din viaa omului, triste sau vesele, snt sub pronia
lui Dumnezeu : Cele bune i cele rele, viaa i m oartea, srcia i avu
ia de la Domnul snt (In. Sir., 11, 16); Dumnezeu tie orice lucru
al omului (In. Sir., 15, 19) ; Toate lucrurile oam enilor snt ca soarele
naintea L ui; i ochii Lui nencetat peste cile lor (In. Sir., 17, 15;
comp. Pilde, 5, 21 ; In. Sir., 17, 13 ; Ps. 72, 2324). Dumnezeu ndreapt
paii omului i-l conduce, aa c toat viaa lui st sub ochiul providen
ei divine, fr s-l sileasc : De Domnul snt hotri paii omului, i
cum poate omul s priceap calea Lui ? (Pilde, 20, 24 ; Ecl., 9, 1 ; Pilde,
6 , 3 ; Pr. 31, 8) ; Dumnezeu ajut pe om (Ps. 144, 14 ; 126, 12 ; Pilde, 20,
22, Ps. 36, 24; Iov, 12, 10; 10, 12); l apr (Ps. 102, 6 ; 90 ; 30 ; 33 ;
36; 61 ; 117; In. Sir., 2 , 15 16), Se ngrijete de sufletul lui (n. Sir.,
18, 13 14). ntr-un cuvnt, Dumnezeu ptrunde n to ate am nuntele vieii
fiecruia : Din cer a privit Domnul, vzut-a pe toi fiii oamenilor. Din
locaul Su, cel gata, privit-a spre toi cei ce locuiesc pmntul. El a
fcut inimile tuturor i ptrunde toate faptele lor (Ps. 32, 1315).

P R O V ID E N A D U M N E Z E IA S C A

269

3. Aspectele sau felurile providenei

Providena conserv i conduce lumea i n slarea de pcat. Aceasta
nseamn c lumea nu e compromis i nu va fi dus la distrugere to
tal de fora rului, ci ea i pstreaz valoarea ei n faa lui Dum
nezeu care a creat-o i poate s fie conservat de El ntr-o stare in care
omenirea poate fi condus spre m ntuire i ndumnezeire i esle con
dus de fapt spre aceast int, pentru care a i fost adus la existen
(Pr. Prof. D. Stniloae, op. cil., vol. I, p. 489). Dar Dumnezeu pstreaz
n existen creaia i o conduce spre inta ei suprem : proslvirea Lui,
precum i fericirea tuturor creaturilor, ntruct El conlucreaz cu
creaia, acordndu-i ajutorul Su. Desigur, este vorba de o conlucrare
difereniat, cci ntr-un fel conlucreaz Dumnezeu cu omul, creat dup
chipul i asem narea Sa, i altfel cu creaia nensufleit i cu vieu i
toarele de tot felul.
Deci, n ideea de providen, deosebim trei acte, momente sau aspccle : conservarea, conlucrarea i guvernarea. n ntreitul ei aspect,
providena este aciunea externa a lui Dumnezeu cel ntreit n persoane.
Snt texte scripturistice care atribuie aceast activitate Tatlui (loan,
5, 17 urm. , Matei, 6 , 26 ; 10 , 29), dar snt i tex te care atribuie aceast
activitate i Fiului (Col., 1, 17; Evr., 1, 3) precum i Duhului Sfnt
(Malei, 12, 28; I Cor., 12, 4). Ca i creaia, providena este activitatea
extern proprie lui Dumnezeu Tatl, dar care, prin apropriere, esle atri
buit, de asemenea, i Fiului i Duhului STint, dat fiind deofiinimea
Persoanelor i, ca o consecin direct a acesteia din urm, perihoreza
Tersoanelor Sfintei Treimi.
a.
Conservarea este grija pe care o are Dumnezeu pentru pstrarea
n existena a creaturilor Sale ; esle acea lucrare n virtutea c
reia Dumnezeu m enine lumea i fiecare fptur n parte, n forma lor
originar. Conservarea nu esle o creaie nou, cum au neles-o unii,
i nici numai o paz a lumii ca ea s nu fie nimicit. De asemenea, nu
trebuie neleas ca o simpl reinere a lucrurilor de la stricciune i
de la ntoarcerea la inexisten. Ea nu este o creaie nou, deoarece
Dumnezeu nu mai aduce nimic de la neexisten la existen, ci numai
pstreaz n existen ceea ce a fost odat creat.

270

n d r u m

r i m is io n a r e

Dar conservarea nu este numai o simpl aprare a fpturilor de

distrugere, ca i cind acestea ar avea n ele puterea de a se pstra, iar
Dumnezeu ar sta numai la o parte spre a le proteja i feri s nu \rin
altcineva din afar ca s le distrug. Providena este ns o voin i
o activitate pozitiv nem ijlocit a lui Dumnezeu, care const ntr-o in
fluen continu a lui Dumnezeu asupra fpturilor, dndu-le puterea
de existen, aa dup cum uzina electic d putere de ilum inare becu
rilor. Lumea neavndu-i existena de la sine rm ne continuu sub ac
tivitatea nem ijlocit a lui Dumnezeu i n depeden de puterea dum
nezeiasc. Din acest punct de vedere, conservarea este o continuare a
crerii, deosebindu-se numai prin aceea c actul crerii nseam n adu
cere la existen din neexisten, n tiir.p ce providena pstreaz n
existen cele create.
In conservarea lumii, Dumnezeu Se folosete att de puterile fizice
i spirituale din lume, ct i de legile acesteia, pe care El nsui i le-a
fixat pentru a-i asigura pstrarea i dezvoltarea continu.
A devrul despre conservarea lumii de ctre Dumnezeu este expri
mat n multe locuri n Sfinta Scriptur. Un text clasic c Dumnezeu
pstreaz n existen ceea ce a creat este (tn. Sol., 11, 2426) : Cci
Tu iubeti toate cele ce snt i nimic nu urgiseti din cele ce ai fcut,
c daca ai fi urt un lucru, nu l-ai fi plsmuit. i cum ar fi ru ceva, de
n-ai fi voit Tu ? Sau cum ar dinui, dac n-ar fi fost chemat de Tine
la fiin? Dar Tu ieri tuturor, c toate ale Tale snt, Stpne, Iubitorule
de suflete. Dumnezeu pstreaz pm ntul i lumea ntreag : Tu ai n
tem eiat pm ntul pe ntrirea lui i nu se va cltina n veacul veacului
(Ps. 103, 6). El poart de grij tuturor fiinelor : Toate ctre Tine a
teapt s le dai lor hran la bun vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna ;
deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti. Dar, ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tu lb u ra; iua-vei duhul lor i se vor sfri i
n rn se vor ntoarce (Ps. 103, 2830 ; 144, 15 16 ; 146, 9 ; Isaia,
35, 710 ; Matei, 6 , 26, 2830 ; 10, 29 ; Iov, 38, 41).
ntreaga creaie i omul se afl sub pronia lui Dumnezeu : Dac
Dumnezeu n-ar cugeta dect la Sine nsui i dac ar lua napoi la Sine
Duhul Su i suflarea Sa, toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar n
toarce n rn (Iov, 34, 1415) ; Ochii Domnului supravegheaz c
rrile omului i vede toi paii lui. Pentru El nu esle nici ntuneric, nici

P R O V ID E N A D U M N E Z E IA S C A

271

umbr unde s so poal ascunde cei ce lucreaz nelegiuirea (Iov, 34,

21 2 2 ).

Sfnta Scriptur vorbete des despre dependena absolut a vieii

pm nteti de providena divin. Descriind n general conservarea lu
mii, Sfnta Scriptur spune c Duhul lui Dumnezeu strbate totul i con
serv toate (In. Sol., 1, 7). Domnul ine toate cu Cuvntul puterii Sale
(Evr., 1, 3), sau c toate se pstreaz n existen prin El (Col., 1, 17).
Dumnezeu este principiul existenei, al vieii i al micrii tuturor (Fapte,
17, 25 i 28). In mna Lui El ine viaa a tot ce triete i suflarea n
tregii omeniri (Iov, 12, 10).
in general, dup porunca lui Dumnezeu, oale se in n existen
(Ps. 118, 91). Pentru c ntru El au fost fcute toate cele din ceruri i
cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute... El este mai nainte
dect toate i toate prin El snt aezate (Col., 1, 1617; Evr., 1, 3 ;
Ps. 92, 1).
Simboluri de credin numesc pe Dumnezeu Tatl atotiitorul. Deci
Tatl care susine loale. Sfntul loan Gur de Aur scrie : Conservarea
lumii nu este o fapt inferioar crerii ei, ci, dac trebuie s spunem
ceva minunat, este chiar superioar. nseam n mult a produce ceva din
nimic ; dar a conserva lucrurile care tind spre inexisten i a le ine
laolalt, cnd vor s se mprtie, este o fapt mare i m inunat i un
semn de m ult putere (Omil. II, la Evrei, 1,3).
Revelaia divin ne arat, deci, c Dumnezeu poart de grij de
toate fpturile, dar El nu le conserv pe toate n veci. A clivilalea con
servatoare a lui Dumnezeu cuprinde ntreaga creaie i pe fiecare dintre
creaturi. Din dalele Revelaiei nelegem c existenele singulare snt
conservate de puterea dumnezeiasc, ntruct contribuie la conservarea
genului sau a ntregii lumi fizice i organice i mai ales a omului, cen
trul i coroana creaiei. Tot din Revelaie i din observarea naturii n
tregi n devenirea ei istoric nelegem c nu numai plantele i anim a
lele snt trectoare, ci specii i genuri ntregi din ele au devenit de
prisos n cursul timpului, lsndu-ne numai resturile i pietrificaiile lor
n straturile pm ntului. Numai fiinele spirituale, oamenii, scap de stri
cciune i de moarte, cci m oartea fizic este numai o desprire a su
fletului de trup, i aceasta numai pn la nvierea i judecata obteasc.

272

NDRUMRI M ISIONARE

Fiinele spirituale trupeti, oamenii, constituie obiectul celei mai deose

bite atenii a providenei dumnezeieti.
b.
C o o p e ra re a sau c o n lu c r a r e a este aciunea prin care Dumnezeu
m prtete creaturilor ajutorul Su, ca ele s-i poat realiza m isiu
nea sau menirea i s-i poat ajunge scopul. A ceasta nseam n c
Dumnezeu nu face totul pentru creaturi, ci ateapt ca i ele s desf
oare o anum it activitate, s lucreze potrivit firii i menirii lor, iar El
le d sprijinul necesar ca lucrarea s ajung la bun sfrit. Acest ajutor
se m prtete fiecrei fpturi potrivit cu nalura i cu puterile ci, i
n hotarele legilor fizice. Dei Dumnezeu este atotprezent n ntreaga
creaie, totui activitatea sau conlucrarea Lui cu creaturile este variat.
C ci ntr-un fel se m anifest activitatea Lui n fpturile fr viat, altfel
n plante i n animale i cu totul altfel, n oameni i n omenirea n
treag dc-a lungul istoriei.
Cu fpturile fr via, Dumnezeu lucreaz totdeauna uniform, de
exemplu, cu soarele lucreaz ca s lumineze i s nclzeasc.
Cu fpturile vii neraionale lucreaz prin i n colaborare cu instinc
tul accstora. In ele Dumnezeu a imprimat legile dup care se conduc.
Datorit acestor legi, precum i instinctului, psrile i adun m ateria
lul necesar pentru construirea cuiburilor fr s cunoasc n mod ra
ional scopul pentru care procedeaz aa. La fel stau lucrurile cu albi
nele care adun-ceara i mierea din flori etc.
Cu omul, Dumnezeu conlucreaz nu numai prin legile firii ome
neti, pe care El nsui le-a pus n ea, ct mai ales prin raiunea aces
tuia. Dumnezeu se adreseaz omului ca unei fiine dialogice, aa cum
i s-a adresat chiar din rai lui Adam (Fac., 2, 15 17 ; 3, 8 13).
Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul este implicat n nsi noiunea
de chip i asem nare a lui Dumnezeu, dup care a fcut Dumnezeu pe
om (Fac., 1, 26, 27). Ca persoan, omul este deschis lui Dumnezeu, C rea
torul i Modelul su. Persoanele se deschid una alteia i se druiesc
reciproc i se afirm reciproc. Nimeni nu-i este suficient siei n viaa
aceasta de toate zilele * fiecare este avizat la ajutorul celuilalt. Omul,
ca chip al lui Dumnezeu, cu misiunea de a ajunge la asem nare tot
mai mare cu Dumnezeu, nu se poate realiza ca chip deplin al lui Dum
nezeu i mntui decit n relaie cu Dumnezeu i cu toi care poart

PROVIDENA DUMNEZEIASC

273

acelai chip dumnezeiesc, semenii si, oamenii. Dumnezeu cheam la

comuniune de via cu Sine pe toi, cci voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim., 2, 4). Dar nu
rspund la aceast chemare toi, ci numai cei care vor. M isterul liber
tii umane se ntlnete cu chemarea lui Dumnezeu pentru comuniunea
cu Sine. Omul a prim it de la Dumnezeu viaa ca dar i misiune i pu
terea de a se determ ina n aciunea sa, voina liber, pe calea binelui
sau, din nefericire, pe calea rului. O biectivele voinei libere snt lu
minate sau, mai exact, trebuie s fie luminate de raiune. Viaa i-o
poale pstra i mbogi, dar i-o poate i anula prin propria voin,
n sinucidere. Dumnezeu, deci, nu-1 conserv cu sila, ci Se adreseaz
libertii sale : De vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei, 19,
17) este rspunsul M ntuitorului dat tnrului bogat din Evanghelie. M n
tuitorul a svrit multe vindecri de suferine trupeti i sufleteti la
credina celor aflai n astfel de boli sau la credina acelora din jurul
acestora (Marcu, 5, 34 ; Matei, 9, 22 ; Luca, 7, 9 ; 8 , 48 ; 17, 19 ; M atei,
9, 2 etc.), precum i nvieri din mori (Luca, 7, 13 16 ; 8 , 50, 52, 54).
Dumnezeu conlucreaz cu tot omul care cere ajutorul Su pentru sv r
irea celor bune, nu i pentru svrirea celor rele. O rice fapt rea este
numai a omului, dar orice fapt bun este opera lui Dumnezeu i a omu
lui. Condiie minim din partea omului pentru ajutorul lui Dumnezeu
n viaa i lucrarea lui este pzirea poruncilor i, deci, mplinirea cuvntului lui Dumnezeu : Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este
cel care M iubete ; iar cel ce M iubete pe M ine va fi iubit de Tatl
Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui... Dac M iubete cineva, va
pzi cuvntul Meu i Tatl l va iubi i vom veni la el i vom face lca
la el. Cel ce nu M iubete nu pzete poruncile Mele (loan, 14, 21, 23
24). Porunca i s-a dat i omului n paradis (Fac., 2, 16 17). Pzirea po
runcilor este semnul concret al iubirii fa de Dumnezeu.
Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul are loc n com uniunea de iu
bire la care este chemat omul prin nsui chipul su dumnezeiesc i
mai apoi prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, n Care s-a artat
iubirea lui Dumnezeu i n Care ni s-a dat, prin rscum prarea noastr
din robia pcatului i a morii, nsi condiia obiectiv a vieii i mntuirii noastre : harul dumnezeiesc.
18

n d rum ri m isionare

274

N D R U M R I

m is io n a r e

Conlucrarea lui Dumnezeu cu lumea n general o arat cuvintele

M ntuitorului: Tatl M eu pn acum lucreaz i Eu lucrez (loan, 5, 17).
Dar, prin aceste cuvinte nu se contrazic cele spuse mai nainte n Cartea
F a c e rii: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa pe care a
fcut-o ; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care
le-a fcut (Fac., 2, 2). Prin acestea din urm nu se exclude orice acti
vitate a lui Dumnezeu fa de lume, ci se subliniaz doar faptul c,
odat cu crearea omului, Dumnezeu a ncetat de a mai crea fiine noi
pe pmnt. A ceast idee o afirm la tot pasul Sfnta Scriptur i o con
firm observaia tiinific asupra lumii i asupra a to t ce ine de lume
n general i de om n special.
Dumnezeu conlucreaz cu omul n toat fapta cea bun, cum sub
liniaz sfintul apostol P a v e l: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n
voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin (Filip., 2, 13).
Omul este chemat ns s fie m preun lucrtor cu Dumnezeu la pro
pria sa m ntuire : C noi m preun lucrtori cu Dumnezeu sntem
(1 Cor., 3, 9). Dar omul este m preun lucrtor cu Dumnezeu chiar i in
purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lum ea ntreag. Adam fusese
pus s dea nume tuturor lucrurilor, s se ngrijeasc de grdina ra
iului (Fac., 1, 28; 2, 15, 1920). G reeala lui a avut urm ri nefaste,
cum am vzut, i pentru ntreaga natur i creaie. Iar rscum prarea
va nsemna i restaurarea i nnoirea ntregii creaii. Deci omul este
solidar cu creaia i prin el Dumnezeu poart de grij creaiei. Prin om.
Dumnezeu nfrum useeaz i desvrete creaia, dar tot prin om poate,
foarte bine, s o i condamne sau s o i distrug. Iar aceasta, din
cauza omului.
Iar sfntul loan G ur de A ur scrie : S tii c Dumnezeu toate le
ntocmete, de toate poart grij, c noi sntem liberi, c Dumnezeu
ntr-una conlucreaz cu noi, iar altele le admite numai. C El nu vo
iete nici un ru, c nu numai prin voina Lui se ntm pl toate, ci i
prin voina noastr i totodat prin conlucrarea lui Dumnezeu (Omilia
IU, nr. 4, la Ep. II Tim., P.G., 62, col. 647).
Dar prin ce este prezent Dumnezeu n lume i n viaa omului, susinndu-i n existen i conducndu-i spre inta suprem ? Dumnezeu
este prezent n lume prin lucrrile sau energiile Sale necreate i ve
nice. Lumea nsi este rezultatul lucrrilor lui Dumnezeu i tot prin

PROVIDENA DUMNEZEIASCA

275

ele premiaz lumea, susinnd-o n existen i conducind-o spre inta

ultim, prin conlucrarea cu ea.
Lucrarea dum nezeiasc necreat i venic ce este prezent n fi
ina i viaa omului, ateptnd conlucrarea cu ea din partea omului,
este harul dumnezeiesc, care ne-a devenit strin i exterior prin c
derea lui Adam i care ne-a infuzat iar firea noastr um an n urma
rscum prrii noastre, svrit de H ristos prin jertfa i nvierea Sa
din mori. Prin um anitatea ndumnezeit a lui H ristos harul dumnezeiesc
mintuitor se m prtete omului n Biseric prin sfintele Taine, ca lu
crri ale Duhului Sfnt sau ale lui H ristos nsui n Duhul Sfnt, sv r
ite de El prin episcopul i preoii Bisericii. A ceasta nseam n c provi
dena divin special care privete pe om este legat de prezena i lu
crarea Bisericii lui H ristos in lume i pentru lume.
c,
G u v e r n a r e a sau c rm u ire a este al treilea aspect sau form de
manifestare a providenei dumnezeieti generale i speciale, n legtur
strns cu primele dou laturi ale acesteia.
G uvernarea lumii este la fel de necesar ca i conservarea, din
cauza m rginirii lumii create. Dei creatura este nzestrat de la Dum
nezeu cu puteri i capaciti necesare pentru atingerea scopului ei, to
tui numai cu propriile ei puteri, fr crm uirea i ajutorul providenei
divine, lumea nu-i poate atinge scopul , numai prin Dumnezeu creaia
ntreag i poate realiza m enirea i atinge scopul ultim (n. Sir., 48, 28).
In lume acioneaz puterile m ecanice ale naturii care, firete, pot duce
creatura spre oarecare scopuri. Dar i aceste puteri mecanice presupun
ca necesar conducerea lor de o putere raional. Dup credina noastr
cretin acestea snt fixate n lucruri de C reatorul nsui, att pentru
a le menine n existen, ct i pentru a le asigura atingerea elului su
prem i ultim. Omul, ca fiin raional, este dator s cunoasc aceste
puteri mecanice i, cunoscndy-le, s se foloseasc de ele pentru a con
duce creaia spre scopul ei. Omul se poate abate de la scopul ce i-a
fost ornduit, fie din necunoaterea acestui scop, fie din neputina de
a-l realiza sau abtndu-se de la scop. Ba mai mult, omul nu numai
c poate face toate acestea, dar n adevr le i face : n lume exist p
catul, iar cu el neornduiala i rul, i nu numai in domeniul moral, ci
i n natura exterioar. Rul, sub- toate chipurile lui, scoate n eviden

276

N D R U M R I

m is io n a r e

incapacitatea creaturii de a atinge scopurile ce-i snt fixate i-i arat,

n mod clar, necesitatea unui ajutor superior de la Dumnezeu, dei acest
aju tor i-ar fi fost necesar i independent de existena rului n lume
chiar in starea normal a lumii. Providena lui Dumnezeu pentru lume
ar fi fost de prisos numai dac lumea n momentul crerii ei ar fi pri
mit do la Dumnezeu to at plintatea existenei sau a perfeciunii, deci
s nu-i mai fi rmas nimic de primit. Or, lumea are o perfeciune i o
existen mrginit, condiionat, fiind ntr-o continu tensiune dup
desvirire, dup plintate de existen, i mpreun cu omul suspin
dup nnoire i plintate de existen, cum spune apostolul Pavel (Rom.,
8 , 2022). Providena ar fi, de asemenea, un am estec i n cazul n care
lum ea n-ar fi un organism, ci o main, adic un mecanism perfect, cu
o anumit construcie sau o anum it com punere a prilor lui, i cu mi
cri neschimbabile, automate, ce s-ar repeta n conform itate cu construc
ia mecanismului. Dar i m aina are nevoie do perfecionri sau de re
glri, care cer intervenia omului. In lume exist micare, schimbare,
dar nu n sensul repetrii, ci al dezvoltrii. Indicarea legilor naturii nu
exclude necesitatea providenei divine n conducerea lumii. Dar ce snt
legile naturii ? Snt reguli sau formule aezate de Dumnezeu pentru
funcionarea puterilor n natura fizic i spiritual. Puterile naturii fi
zice, fiecare n cercul ei, acioneaz dup anum ite norme, dar incon
tient i mecanic, adic singure nu snt capabile s-i coordoneze ac
iunea lor cu alte puteri din alt cerc de fenomene, nct, din ntlnirea
sau ciocnirea reciproc a puterilor, s rezulte ordinea perfect a lucru
rilor. Puterile naturii spirituale, raiunea i libertatea, au regulile lor pen
tru aciune (logica i contiina), dar ele, n mod arbitrar, le pot i clca,
dar nu fr pagub (Prot. P. Svetlov, op. cit., vol. 1, p. 587588).
Providena ar putea fi total exclus, numai dac lumea ar fi o rea
litate total autonom i nem rginit i, continuind judecata, dac omul
ar fi propriul su creator i legiuitor. M rginirea i insuficiena pute
rilor lumii i omului reclam providena divin conductoare.
Lumea fizic este condus de Dumnezeu spre scopul ei, prin legile
fizice, astronomice, chimice, biologice etc., ce i-au fost imprimate.
Aceste legi snt de aa natur c ele permit i ajut lumii s evolueze.
Evoluia nsi dovedete c este vorba de tendina spre scop, anume
de tendina de a ajunge fiecare la arhetipul fixat de Dumnezeu.

PROVIDENA DUMNEZEIASCA

277

Omenirea este condus de Dumnezeu spre scopul ei prin diferite

mijloace, prin diferii oameni i prin diferite concursuri de mprejurri.
Poporul evreu, de exemplu, a fost ferit de idololatrie prin diverse pe
depse i robii trim ise asupra lui, prin glasul plin de mustrri al profe
ilor i drepilor V echiului Testament, precum i prin fapte m inunate :
diferite minuni.
Omul, care are voin proprie, este condus de Dumnezeu printr-o
influen binefctoare asupra acestei voine. Este vorba despre o in
fluen, nu de o constrngere ; de un imbold i o ntrire a voinei spre
a face binele i ndemn de a se feri de svrirea rului.
G uvernarea este oarecum sensul dinamic al providenei dumneze
ieti conservatoare care se activeaz n mod accentuat pe planul isto
riei fiinelor umane contiente, pe planul dezvoltrii umanitii. Ea ajut
aici forele binelui nu numai s se m enin pe ele i s menin, prin
aceasta, i omenirea in aceleai forme, ci i s ngrdeasc i co n tra
careze formele noi de aciune ale rului. Dumnezeu Se folosete nu nu
mai de forele bune, ci i de forele rele spre conducerea istoriei spre
trepte mai nalte i, n ultim instan, spre m ntuire i ndumnezeire.
Prin guvernare, providena este legat de creaie, cci conducerea
lumii nainte ca oper a providenei, ce se face cu colaborarea lumii,
nu se poate despri total de o anum it lucrare creatoare progresiv
a lui Dumnezeu, dei aceasta se deosebete de creaia propriu-zis, fi
indc se folosete de fundamentul pus prin creaie. De pild, lot prin
providen sinergic Dumnezeu conduce m ateria pn la faza n care
poate fi creat i aezat omul n lume. nsi aducerea la existen a altor
i altor oameni este i ea o oper creatoare a lui Dumnezeu, nu numai
o conducere a lumii spre inla desvririi lor n comuniunea cu El
(Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., vol. I, p. 490491).
Dac Revelaia supranatural n realizarea ei ctre oameni prin
acte, cuvinte i imagini, cunoate momente i trepte esenial noi, mai
presus de cele ale firii, viznd ridicarea umanului, i istoria n curgerea
ei cunoate trepte i momente. Deschiderea unor noi trepte esenial noi
i conducerea omenirii spre ele intr n cadrul providenei, care se iden
tific cu planul de m ntuire i ndumnezeire a lumii. Cci fr aceste
trepte noi i fr conducerea creaiunii spre ele i ridicarea ei pe ele,
providena conservatoare i crm uitoare nu ar avea nici un sens.

278

NDRUMRI m i s i o n a r e

In naintarea istoriei, dup credina cretin, un m are rol are pro

videna divin prin aceste trepte noi pe care Dumnezeu le deschide creaiunii contiente i prin conducerea creaiunii spre ele i prin ridicarea
ei pe ele. Desigur, nici n aceast aciune Dumnezeu nu lucreaz sin
gur, ci n colaborare cu aciunea omului. Revelaia supranatural este
aceea care pune n eviden, fr echivoc, iniiativa i rolul lui Dum
nezeu n naintarea creaiunii pe noi trepte. Astfel, Sfnta Scriptur ne
arat c Dumnezeu, potrivit planurilor providenei Sale, ndrum i con
duce viaa aparte a oamenilor, a ngerilor, a statelor i a popoarelor
(Fapte, 17, 2627; Iov, 12, 2325; In. Sir., 17, 14; 10, 1720; Pilde,
8, 1516 ; Dan., 4, 14 ; 2, 21 ; Pilde, 21, 1 ; Ps. 66, 5 ; 32, 10 12 ; 75, 13 ;
143, 8-10; Fapte, 1, 7) i a omenirii ntregi n istorie (Ps. 67, 12; 112,
5 6). n general, Dumnezeu conduce toat creaia (n. Sir., 43, 28;
Ps. 102, 19; II Par., 16, 9 ; Iov, 34, 13). M ntuitorul nsui, vorbind de
spre crm uirea lumii, num ete pe Dumnezeu Domn (deci crmuitor) al
cerului i al pmntului (Matei, 25, 11). Sfntul Efrem irul (f 373) scrie :
Vd creaturile i trag concluzia despre Creatorul lor. Vd lumea i cu
nosc providena. Vd cum se neac corabia dac-i lipsete cirmuitorul,
cunosc c lucrrile omeneti rm n de nimica dac nu le ndreapt Dum
nezeu (Tratat despre ncercarea de sine i despre mrturisire, la A. Comoroan, Dogmatica special, p. 350).
Iar aciunea de crm uire pune n relief mai ales faptul c Dum
nezeu nu este un Dumnezeu pur conservator al lumii, n anumite forme
esenial ciclice, ci un Dumnezeu al unei lumi chem ate la perfeciunea
vieii n unire cu El. El nu e Dumnezeul eternizrii lumii n forma exi
stent, ci al unei lumi pe care o conduce prin m icare la inta desvr
irii n El nsui. Dumnezeu a lucrat n acte trecute, dar n acte care au
dus lumea nainte. De aceea, trebuie s credem c El lucreaz i acum
n moduri adecvate tim pului nostru i va lucra i n viitor descoperindu-Se tot mai adecvat n viitor, ca s Se descopere deplin n viitorul eshatologic (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 491).
O teologie mai nou, n mare vog astzi, pune pe primul plan ideea
speranei, de unde i denum irea ei de Teologia speranei (pus n circu
laie de teologul reform at J. Moltmann). O idee de Dumnezeu care ci
m enteaz social ordinea existent este prsit. Astzi are un sens s

PROVIDENA DUMNEZEIASCA

279

se vorbeasc despre Dumnezeu numai dac El deschide un viitor i are

o funcie de transform are a lumii (Gothold Hassenhiill, Die Gotteslrcige
heute, n vol. : Johannes Hiittenbiigel, Gott, M ensch, Universum, V erlag
Styria, Graz, W ien, Koln, 1974, p. 564 ; la Pr. Prof. D. Stniloae, op.
cit., p. 491492). i anume, numai dac El, conducnd pe om spre Sine
i spre mntuire, l conduce spre trepte mai nalte.
Lucrarea lui Dumnezeu n viaa omului, n istorie, este legat de
categoria noului prin excelen : Iat, toate le fac noi (Apoc., 21, 5).
A ceasta este, de altfel, i perspectiva final ce ne-o deschide Dumne
zeu. Dar n vederea acestei nouti finale, i oamenii trebuie s devin
noi nc de pe acum, din aceast via (Efes., 4, 24; II Cor., 5, 17; Gal.,
6 , 15). Oamenii snt noi i toate au devenit noi de la venirea lui H ristos
prima dat (II Cor., 5, 17). Iar aceasta este o noutate care nu se nve
chete, ci una n care s umblm i s sporim nencetat. Ca i noi s
umblm ntru nnoirea vieii sau s slujim n nnoirea duhului, iar
nu dup slova cea veche (Rom., 6, 4 ; 7, 6 ). A um bla n nnoirea vieii
sau n nnoirea duhului nseam n a fi m ereu deschis noului. Iar
duhul este m ereu viu i lucrtor dac nu rm ne la aceleai forme. Aceasta este stabilitatea n micarea urcuului de care vorbete sfntul
Grigorie de Nyssa, stabilitate care este, n acelai timp, micare, fr
de care omul nu poate rmne n noutatea continu, ci cade (De vita
Moysis, P.G., 44, col. 405 C ; la Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 492).
Legea este repetiia, dup o norm exterioar. A umbla ntru nno
irea vieii nseam n a tri mai presus de repetiie, prin trecerea trep
tat a binelui, sau iubirii i cunoaterii de la o treapt la alta, din epectaz n epectaz, cum spune sfintul Grigorie de N yssa (Ibidem, col. 404 D).
Fiecare stare atins este o treapt spre alta mai' nalt. mpria li
bertii este mai presus de orice treapt care poate fi atins. Spre
accasta trebuie s naintm, fiind mereu liberi de orice treapt atins.
Dumnezeu Se opune absolutizrii oricrei structuri i stri interumane atinse. El i manifest eficiena puterii n m eninerea orizontu
lui spiritual al omului liber fa de orice grad i form de structur i
de relaie interum an atins ; n impulsul dat naturii noastre de a gsi
cile care duc spre relaii interum ane tot mai bune, spre atingerea unei
um anitii de maxim nlime, indefinibile dinainte (Pr. Prof. D. St
niloae, op. cit., p. 493494).

280

n d r u m r i m is io n a r e

Libertatea fa de rnduiala stabilit, care constituie o Ireapt atins,

nu nseam n i o libertate fal de o rnduial care ine deschis per
spectiva unui progres continuu n infinitatea iubirii fa de Dumnezeu
i fat de semeni. O astfel de libertate poate fi i o libertate care nu
urc n iubirea de Dumnezeu i de semeni, ci este un pretext pentru
trecerea de la o patim la alta. far aceasta nu este dobndirea libertii
pur i simplu, ci a unei schim bri a stpnului. Fa de o astfel de li
bertate, pretext pentru patimi, sfintul apostol Petru spune : Trii ca
oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acoperm int
al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu (I Petru, 2, 16). Dar nu putem
spori n libertate dect iubind i slujind lui Dumnezeu i semenilor, din
responsabilitate fa de Dumnezeu nsui (Ibidem, p. 496497).
Nici libertatea fr friu nu ne duce spre oceanul iubirii i al liber
tii n Dumnezeu, dup cum iniei lacul unei nelegeri fixe a crui ap
se mic n nite margini, ci numai rul care curge m ereu mai departe
(n sus), dar ntre m argini care-i asigur curgerea (Ibidem , p. 497). Po
runcile i dogmele cu deschiderea lor spre infinit snt cea mai bun
m etod prin care se asigur, n spiritualitatea cretin rsritean, na
intarea pe linia voit i de providena dumnezeiasc, care a atins cea
mai nalt treapt a lucrrii ei n H ristos (Ibidem). Dogmele i porun
cile snt m ijloace de care Se folosete Dumnezeu n Biseric pentru con
ducerea membrilor ei pe linia mntuirii, a indumnezeirii lor i a creaiei.
Exist i m prejurri extraordinare, cnd providena dumnezeiasc
intervine n mersul creaiei, n istorie, i fr conlucrarea cauzelor i
legilor naturale i chiar m potriva lor, prin fapte minunate, supranatu
rale. Acestea snt m inunile, svrite direct de Dumnezeu.
Posibilitatea minunilor se ntem eiaz pe de o parte pe crearea li
ber i nu necesar a lumii din partea lui Dumnezeu, iar pe de alta pe
dependena puterilor i lucrurilor naturale de voina i puterea lui Dum
nezeu.
Ordinea supranatural a fenomenelor nu prezint, n fond, nimic
contrar ordinii naturale : cauza superioar sau final este tot aceeai
cauz prim, suprem, adic Dumnezeu, iar cauzele active sau mijloa
cele snt aceleai puteri i legi ale naturii, uneori cunoscute nou n
parte, iar alteori necunoscute cu totul. Acest lucru l arat analiza feno

PROVIDENA DUMNEZEIASCA

281

menelor supranaturale sau a minunilor att din ciclul Sfintei Scripturi,

ct i din afara Sfintei Scripturi.
Toate minunile pot fi m prite cu o preciziune aproxim ativ n dou
mari grupe : a) svrite cu ajutorul puterilor i legilor naturii sau b)
svrite prin m ijlocirea puterilor i legilor naturii, complet necunoscute
nou. Din prima grup fac parte foarte multe minuni din Vechiul i
Noul Testament care au avut loc n domeniul naturii exterioare (pre
cum i diferite vindecri minunate), ca : trecerea m inunat a evreilor
peste M area Roie (le., 14, 21), pedepsele din Egipt, scoaterea apei din
Muntele Horeb, sturarea poporului nfom etat n pustie cu prepelie,
linitirea furtunii, pescuirea minunat, aflarea minunat a monedei, u s
carea smochinului i altele multe. Din a doua grup fac parte : nvierile
din mori, sturarea cu cinci i apte pini a cinci mii i patru mii de oa
meni (loan, 6, 9, 10 ; Matei, 15, 36 i 38).
a)
Participarea factorului natural alturi de cel supranatural, p u te
rea dumnezeiasc, n unele minuni, nu-1 neag nici Sfnta Scriptur. A st
fel, la trecerea evreilor peste Marea Roie, se arat c apa s-a desprit
in dou, n urma unui vnt puternic. Iar Moise i-a ntins mna sa asu
pra mrii i a alungat Domnul m area toat noaptea cu vnt puternic
de la Rsrit i s-a fcut m area uscat, c s-au desprit apele. i au
intrat fiii lui Israel prin mijlocul mrii, mergnd ca pe uscat, iar apele
le erau perete la dreapta i la sting lor (le., 14, 2122). Ca efect al
puterii naturale, al unui vnt puternic, desprirea apei nu este m inu
nat ; fenomenul se petrece ns n urma rugciunii iui Moise i dup
semnul toiagului su i tocmai atunci cnd aceasta era foarte necesar
pentru scparea evreilor de pieire. Elementul m iraculos al fenomenului
const n caracterul lui teleologic, care se m anifest i prin faptul c
fenomenul sau aciunea puterilor naturale nceteaz tocmai ia timpul
potrivit, atunci cind pericolul trecuse, i revenirea apelor a fost pieire
pentru dumanii poporului Israel, adic penlru egipteni (le., 14, 2627).
Tot aa i pedepsele aduse asupra Egiptului din partea cauzelor active,
naturale, ele nu prezint nimic neobinuit i nenatural pentru E g ip t: cu
loarea apoi Nilului, mulimea fr numr a broatelor, a mutelor, a l
custelor etc. snt fenomene obinuite, pedepse naturale n Egipt. Pro
videna dum nezeiasc atotpulernic se folosete de aceste fenomene n a

282

n d r u m r i m is io n a r e

tu ra le p e n tru a n e le p i p e f a ra o n i a sc p a p e I s ra e l d e la p ie ire , fc n d d in e le o a rm p e n tr u a p e d e p s i E g ip tu l. i d e d a ta a c e a s ta p a rte a

m ira c u lo a s a p e d e p s e lo r s e m a n ife s t n c a r a c te ru l lo r te le o lo g ic . E g ip
tu l e s te s ilit s v a d n e le se m n e le m n ie i lu i Ia h v e m p o triv a lu i fa ra o n ,
i a n u m e , se m n e le a to tp u te r n ic ie i L ui n g ro z ito a re i d re p te .
b)
D e o se b ire a m in u n ilo r d in c e a d e a d o u a g r u p fa d e a c e le a d in
prima g r u p n u e s te d e fo n d , ci e a c o n s t n m o d u l s a u n c h ip u l p r o
v e n ie n e i lo r, n c a u z e le a c tiv e s a u s e c u n d a re c a re , n a c e s te c a z u ri, n u
n e s n t d e lo c c u n o s c u te i c a re n u se o b s e rv d e o b ic e i n n a tu r , ca
n n v ie re a m o rilo r s a u re s ta b ilir e a v ie ii in o rg a n is m u l m o rt. D ac
m o rii i u rm e a z d e s c o m p u n e re a , n c a z u l n v ie rii tr e b u ie s s e p r o
d u c p ro c e s u l in v e rs r u in r ii. P e n tr u tiin , n v ie r e a e s te u n fe n o m e n
in e x p lic a b il, d a r n u im p o s ib il. P rin n v ie rile d in m o ri s v r ite , M n tu
ito r u l n -a d e s fiin a t le g ile n a tu r ii, c c i o a m e n ii n - a u n c e ta t a m uri.
T o c m a i n a c e a s ta se a r a t i c a r a c te ru l s u p r a n a tu r a l a l m in u n ilo r. M i
n u n e a , c a fe n o m e n s u p r a n a tu r a l, e s te n a fa ra le g ilo r n a tu r a le , a d ic n u
se p o a te e x p lic a p rin e le , n s e a e s te n u m a i o e x c e p ie c a re n u s u s
p e n d le g e a n a tu ra l , ci, to c m a i p rin a c e a s t a c c id e n ta l s a u s u p r a n a tu
r a l e x c e p ie , o n t r e te , m in u n e a e s te u n fa p t alturi s a u deasupra
le g ilo r n a tu r a le (T o m a d 'A q u in o ), d a r c a re n u v io le a z le g ile n a tu rii.
M in u n ile se s v r e s c e x c lu s iv p rin p u te r e a d u m n e z e ia s c , ia r n u
p rin a c iu n e a o b i n u it a p u te r ilo r i le g ilo r n a t u r i i ; p u te rile i le g ile
n a tu r ii. n c a z u l a c e s ta , s n t n u m a i o a rm p e n tr u p u te r e a s u p e rio a r
r a io n a l c a re lu c r c a z n e le , a d ic p e n tru D u m n e ze u . D e a c e e a , s p re
d e o s e b ire d e fe n o m e n e le n a tu ra le , m in u n e a e s te u n f e n o m e n s u p r a n a
tu ra l, s v r it n u d e p u te r ile n a tu rii, ci d e p u te r e a d u m n e z e ia s c a to tp u
te r n ic , d e D u m n e ze u , n s p r in p u te rile n a tu r a le c e le c u n o a te m n
p a r te sa u n u le c u n o a te m d e lo c . E a e s te , d e ci, u n fe n o m e n extraordinar,
fiin d c nuse p o a te e x p lic a p rin n l n u ir e a le g ilo r n a tu rii, ci n u m a i p rin
p u te r e a lu i D u m n e ze u ; e s te u n fe n o m e n sen sibil (p e rc e p tib il), a d ic e ste
p e r c e p u t ca a ta r e p rin s im u ri i s t n slujba unui sco p religios. P rin
m in u n i, M n tu ito ru l a v in d e c a t b o a la i n e p u tin a d in p o p o r, d a r i-a a r
ta t i d u m n e z e ire a Sa i lu c r a r e a Sa m n tu ito a re p e n tr u n tre g u l n e a m
o m enesc.
M in u n e a e s te n u n u m a i o p e ra a to tp u te r n ic ie i n e le p te a lu i D um
n e z e u , ci i o p e ra lib e r t ii d e s v r ite a Lui. F iin d e x p re s ia lib e r t ii

P R O V ID E N A D U M N E Z E IA S C A

28 3

iu i D u m n ezeu , m in u n e a nu u rm e a z in m o d r e g u la t i n e sc h im b a b il d u p
u n o a re c a re e v e n im e n t a n te r io r (de e x e m p lu , d u p o a n u m it ru g c iu n e ).
De a c e e a , n u p o a te fi u n e v e n im e n t p e rm a n e n t, c c i a tu n c i a r in e d e
d o m e n iu l n e c e s it ii e x te r io a r e sa u fizice. M in u n ile r m n m ijlo a c e e x
tr a o rd in a r e d e c a re s e fo lo s e te n a n u m ite m p r e ju r ri p ro v id e n a d u m
n e z e ia sc , n c r m u ire a c re a iu n ii s p re sc o p u l ei u ltim i s u p re m (v e zi
P ro t. P. S v e tlo v , op. cit., p. 556 565).
F ie c a re d in c e le tr e i a s p e c te s a u a c te a le p ro v id e n e i s e r e fe r a tt
la lu m e n g e n e ra l, c t i la fie c a re f p tu r n p a rte . D e a ic i m p rir e a
p ro v id e n e i n general i special. N e c e s ita te a p ro v id e n e i g e n e ra le e s te
le g a t d e fa p tu l c lu m e a e s te a d u s la e x is te n d in n e e x is te n t , c
e s te s c h im b to a re i tr e c to a r e . D e a c e e a , p e n tr u a se p s tr a n e x i
s te n i a -i a ju n g e in ta , p ro v id e n a d u m n e z e ia s c e s te a b s o lu t n e c e
s a r . C t p riv e te p ro v id e n a sp e c ia l , M n tu ito r u l n e sp u n e c D u m n e
zeu Se n g r ije te d e p s r ile c e ru lu i, d e c rin ii c m p u lu i e tc . (M a tei, 6,
26 .u.). D u m n e z e u a r e g r ij a p o i d e fie c a re om n p a rte , c c i El fa c e s
r s a r s o a r e le p e s te c e i r i i p e s te c e i b u n i i trim ite p lo a ie p e s te c ei
d re p i i p e s te c e i n e d re p i (M a tei, 5, 45).
P riv it d in a lt p u n c t d e v e d e r e , p r o v id e n a e s te ordinar i extra
ordinar. P rin c e a d in u rm n e le g e m c o n s e r v a r e a i c o n d u c e re a lu m ii
p rin m ijlo a c e e x tr a o r d in a r e , a d ic p rin m in u n i.

4. Obieciuni contra providenei

A tt n tr e c u t c t i a s t z i a u fo s t u n ii c a re a u e x p rim a t n d o ie li i
o b ie c iu n i la a d r e s a a c iu n ii p r o n ia to a r e a lu i D u m n e z e u .
a)

S -a zis c providena ar nimici libertatea omului. D a c D u m n e

z e u p o a r t d e g r ij lu m ii i o c o n d u c e , o m u l n u m a i a r e n ic i o lib e rta te :
e l tre b u ie s fa c ce h o t r te D u m n e z e u . R e a lita te a n e a r a t c u to tu l
a ltc e v a : o m u l fa c e c am c e e a ce v r e a i m a i p u in d in c e e a c e a r tre b u i
s fa c s a u s n u fa c . Guvernarea, a d ic c o n d u c e r e a o m u lu i s p re
sc o p u l s u p re m p e n tr u c a re a fo st c re a t, p a r e n tr - a d e v r , la p rim a v e d e re ,
c a r d e s fiin a lib e r ta te a o m e n e a s c , a a c u m u n p e d a g o g a r d e sfiin a
lib e rta te a c o p ilu lu i, a tu n c i c n d l in e d e m n i l d u c e u n d e v r e a e l,
n u u n d e v r e a c o p ilu l.

284

NDRUMRI MISIONARI:

O privire mai atent a lucrurilor ne arat c nici prin crm uirea

omului de ctrc Dumnezeu nu se anuleaz libertatea voinei omeneti.
innd copilul de mn, pedagogul exercit asupra lui o for fizic,
creia copilul nu i se poate opune. Dumnezeu nu exercit ns asupra
omului o astfel de for. Prin crinuire, El ne indic numai inta vieii,
ne arat cum putem ajunge ; ne arat binele ce urm eaz dac ll ascul
tm, sau rul n caz de neascultare, dar nu ne oblig i nu ne foreaz
n vreun fel. Noi putem s ne ndreptm n orice moment, pe un alt drum
dect cel indicat. Dovada palpabil ne-o ofer chiar dintru nceput Adam.
Dac providena ar desfiina libertatea, ar fi inexplicabile pcatele oa
menilor, fiindc nu se poale susine c pcatele ar fi voite de Dumnezeu.
b)
Existenta rului n lum e contrazice providena divin, este o alt
obieciune. Dac Dumnezeu poart de grij lumii, de ce exist rul in
lume ? Nu cumva Dumnezeu este cauza rului ?
Indiscutabil, rul exist n lume, dar cauza acestuia nu este Dum
nezeu. Rul este moral i fizic. Rul moral este pcatul, iar cel fizic este
complexul de suferine. In ordinea existenei, prioritatea o are rul
moral. Acesta i are originea i sursa n libertatea acelor duhuri netru
peti care s-au rzvrtit contra lui Dumnezeu i n libertalea omului.
Rul este produsul unei creaturi i nu al lui Dumnezeu. Rul moral, p
catul, a dat natere suferinei, adic rului fizic. i de la protoprini
ncoace, pcatul d m ereu natere la boli i suferine. A cest lucru l
arat Sfnta Scriptur n anumite locuri.
Dar providena se vede i n mijlocul relelor. nsui Dumnezeu n
gduie rul, adic pcatul, fiindc respect libertatea noastr, dar El
rnduiete n aa fel lucrurile ca rul s nu fie i s nu poala deveni
atotputernic, ci s fie lim itat i, n unele cazuri, s slujeasc bineiui.
Omul este liber s fac rul, dar efectul rului nu mai depinde ntru
totul de el. Rul adesea a fost ntors de Dumnezeu spre binele omenirii,
cci prin m oartea lui H ristos ne-a venit m intuirea. Dumnezeu Se folo
sete ziceam mai nainte chiar de forele rele, nu numai de cele
bune, spre conducerea istoriei spre trepte mai nalte. Rul st n voina
omului care se abale de la cuvnlul i legea lui Dumnezeu. Exist rul
pentru c exist libertatea omeneasc. Iar providena respect libertatea
noastr.

PROVIDENA DUM NE7FIASCA

285

c:) Disproporia ntre merit i rsplat. Dac exist providen, de

ce las Dumnezeu pe cci buni s fie de m ulte ori nefericii, iar pe cei
ri fericii ? obiecteaz unii.
Cu suferina drepilor se ocup ndeosebi cartea Iov. Problema su
ferinelor este piatra de ncercare pentru orice religie i filosofie. Cu
suferinele nu se mpac raiunea, contiina i nici chiar sentimentul
religios n general, atila timp ct nu se cunoate mai nuanat sensul su
ferinelor pm nteti i viaa pm nteasc plin de aceste suferine.
Din cartea Iov se vede c suferina, n lumea aceasta, nu este o
pedeaps pentru pcat, sau nu este o pedeaps pentru pcatele proprii
i c ea i are un anum it rost pe care cei drepi il surprind mai mult
sau mai puin corect.
S-au structurat dou atitudini eseniale, dar unilaterale privind pre
zena i rostul suferinelor n viaa omului n general i n a celui drept
n special. i anume : optimismul i pesimismul. Optimismul uureaz,
de obicei, soluionarea problemei prin negarea rului sau printr-o serie
de explicaii care reduc rul i suferina la zero. Dar rul exist i nu
poate fi negat de nici o minte sntoas, cci plata pcatului i a ru
lui este moartea. Pesimismul ncearc s inspire o supunere m ut i
pasiv naintea soartei (fatum), o indiferen i dispre n faa suferin
ei (stoicii, buditii etc.). Dar nu toi reuesc s pstreze linitea n faa
suferinelor i n m ajoritate cad prad bolii pesimismului, care este
ntristarea mondial. Din lipsa unor explicri raionale ale rului i
ale suferinei, din lipsa nelegerii sensului vieii n. genere, unii se
mulumesc cu tnguiri naive i cu blesteme turbate m potriva soartei,
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva tuturor, cu sacrilegiu i hul la
adresa lui Dumnezeu i cu alte m anifestri rele i neputincioase ale min
ii ntunecate, caracteristice omului necredincios sau neluminat n cele
ale credinei.
In nelegerea rostului suferinelor trebuie s avem n vedere mai
multe lucruri.
Judecata noastr despre oamenii buni i ri nu este totdeauna co
rect. Adesea, noi judecm pe semenii notri mai mult dup aparen,
cci este mai uor i la ndemna tuturor. Socotim, adesea, virtuoi pe
aceia pe care i vedem c au o com portare bun n societate (dei n

286

n d r u m r i m i s i o n a r e

ascuns pot fi mari pctoi), iar vicioi pe aceia care fac fapte urite
(chiar dac mai apoi s-au cit de ele fr s tim), sau pe care i brfesc
alii din interese strine i meschine.
De asemenea, nu este totdeauna corect nici judecata noastr d e
spre fericirea sau nefericirea cuiva. n mod obinuit, sntem ispitii s
considerm fericii pe cei care au tot ce le trebuie pentru viaa lor, i
nefericii pe cei sraci m aterialicete sau suferinzi. Dar realitatea de
monstreaz adesea c o n tra riu l: bogaii snt uneori mai nefericii dect
cei sraci, cci n casele lor snt certuri, intrigi, nem ulumiri, care le
cauzeaz i suferine. De asemenea, nu toi cei care au o situaie mo
dest snt nefericii.
Dac Dumnezeu perm ite uneori ca drepii s sufere, precum Iov, o
face spre binele lor. Suferina este o ncercare a virtuii. Suferinele nu
snt ceva ntmpltor sau de prisos, sau absurd. Suferina pe pmnt este
calea spre curire de pcat sau rscum prare de ru, calea spre bine
n condiiile actuale de dezvoltare, calea spre m pria lui Dumnezeu.
Sfintui apostol Pavel se luda cu suferinele sale pentru Hristos.
Prin suferine, pctoii se ndreapt, iar drepii se ntresc i mai
m ult n virtute, n bine (Evr., 12, 511 , II Cor., 7, 10 ; Iacov, 1, 24 ;
5, 10; I Petru, 1, 67 ; 4, 1 ; comp. II Cor., 4, 16 18; I Petru, 4, 12
13; Rom., 5, 34 etc.), i devin prtai ai unei fericiri superioare, fie
aici, pe pmnt, fie dincolo, n viaa venic. Suferinele drepilor snt
o dovad a iubirii lui Dumnezeu, cci pe cine Dumnezeu iubete l
ceart i l ncearc, ntocmai ca un printe bun pe fiul su (Evr., 12,
6, 7). i cu toate c multe snt nenorocirile care lovesc pe cel drept,
dar din toate l scap Domnul (Ps. 34,20), deoarece pentru cei ce iu
besc pe Dumnezeu..., toate laolalt lucreaz nspre bine (Rom., 8, 28).
Un rspuns complet i nuanat la ntrebarea : de ce drepii sufer ?
ne d sfintul loan Damaschin : Dumnezeu ngduie ca cel cuvios s
sufere cele rele ca s nu cad din contiina lui cea dreapt, sau ca
s nu alunece n m ndrie din pricina puterii i harului dat lui, cum a
fost cazul cu Pavel (II Cor., 12, 7). Este prsit cineva pentru o bucat
de vreme pentru ndreptarea altuia, ca s capete nv tu r ceilali care
privesc la starea lui, dup cum a fost cu Lazr i cu bogatul (Luca, 16,
19 sq). Cci n chip natural ne cim cnd vedem pe unii c sufer ...
uneori se ngduie s cad cineva i ntr-o fapt ruinoas spre ndrep

PROVIDENA DUMNEZEIASCA

28?

tarea unei alte patimi mai rele, spre exemplu dac cineva se laud cu
virtuile sau cu faptele lui, Dumnezeu ngduie ca acesta s cad n
desfrnare pentru ca, prin cderea sa, venind la contiina propriei lui
slbiciuni, s se sm ereasc i, apropiindu-se, s-i m rturiseasc Dom
nului pcatele (Dogmatica, II, 29 ; trad, cit., p. 162 163).
Nimeni nu poate pretinde c este fr pcat (I loan, 1,8) i c dac
sufer, sufer pe nedrept. Din iubire, Dumnezeu i d necazuri i pen
tru pcatele mai mici, ca s duc o via ct mai virtuoas.
Dumnezeu acord unele bunuri celor ri ca s-i ndrepte i s-i
determine la pocin i s lase faptele cele rele. Buntatea lui Dum
nezeu ndeamn la pocin (Rom., 2, 4).
Se ntmpl ca uneori i cei ri s fac unele fapte bune. i Dum
nezeu i rspltete, ca s-i ridice pe calea cea bun.
Un echilibru perfect ntre fapte i rsplat va fi stabilit numai n
lumea cealalt. Aici este timpul sem natului i al pregtirii, iar dincolo,
al seceriului.
Intr-un cuvnt, n cretinism, suferina nu este o nenorocire care
s ntreac puterile omului, ci o cruce, prin care naintm pe calea v ir
tuilor (Iov 23, 10).
5. D eism u l

Este un sistem filosofic aprut n secolul al XVII-lea. Idei deistc

gsim i n vechime, la filosoful grec Epicur i la poetul latin Lucreiu.
Epicur spunea c zeii nu se preocup de lume deoarece aceasta le-ar
tulbura fericirea. Ideile deiste apar organizate ntr-un sistem n sec.
XVIIXVIII. Iniiatorul i principalul reprezentant al deismului a fost
Herbert of Cherbury (t 1648) n Anglia. n Frana a avut ca reprezentani
de frunte pe V oltaire i Rousseau.
Deismul nva c exist un Dumnezeu personal care a creat lumea.
La creare i-a fixat anum ite legi dup care are s se conduc totdeauna.
Dup creare. Dumnezeu S-a retras din lume i nu mai intervine n ea
i nu mai are vreo influen asupra ei. Cuvintele S crip tu rii: i S-a
odihnit Dumnezeu n ziua a aptea (Fac., 2, 2) snt interpretate de
adepii deismului n sensul c dup creare, Dumnezeu a ncetat orice
activitate fa de lume , c a rupt orice legtur cu lum ea i c Se afl

NDRUMRI M ISIONARE

288

ntr-un repaos venic. Locul activitii divine l-au luat legile divine
fixate n creaie, n creaturi, iar El triete numai n transcendent. ntre
Dumnezeu i luine exist un abis de netrecut. n aceast situaie, pro
videna divin este imposibil i nici nu esle necesar cci lumea se
conduce dup legile fixate ei. La fel i omul nu mai are nevoie de aju
torul lui Dumnezeu.
Dar, dac Dumnezeu nu poart de grij lumii i omului nseam n c
El nu poarl grij fie c nu poate, fie c nu vrea. Dac nu poate, n
seam n c esle o fiin slab i mrginit, i de aceea nu poate interveni
n opera Sa i nu poate ajuta omului n drumul lui spre mntuire. n
seam n c este mrginit, c Se afl numai ntr-o parte a universului, nu
pretutindeni.
Dac nu vrea, nseam n c Dumnezeu este o fiin rea, ce se dezin
tereseaz i de lume i de om. Dar experiena ne nva c atunci cnd
cineva a fcut un lucru bun i lumea este un lucru bun, cum Dum
nezeu nsui m rturisete (Fac., 1, 31) se intereseaz de soarta lui,
ntruct, figurat vorbind, a pus n acesta ceva din fiina sa. Or, Dum
nezeu care a creat lumea i pe om din m area Sa iubire, cum poate s
n u Se intereseze de fptura minilor Sale ?
Dnd un rspuns luturor deitilor din toate timpurile, sfntul loan
D am aschin scrie : Singur Dumnezeu este prin fire bun i nelept. A a
dar, pentru c este bun, poart de grij, cci cel care nu poart de grij
nu este bun. Cci i oamenii i cele neraionale, n chip firesc poart
de grij de odraslele lor ( iar cel ce nu poart de grij este hulit. Apoi,
pentru c Dumnezeu este nelept, poart de grij de existene in chipul
cel mai bun (Dogmatica, III, 29 ; trad, cit., p. 161).
BI BL IO GRA FIE

SUMARA

H r i s t u A n d r u o s , Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, traducere auto

rizat, dc Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, Editura i Tiparul Tipografiei Arhiidiecezane,
1930.
Carte de nvtur cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978.
P a u l E v d o k i m o v , L'Orthodoxie, Editions Delachaux et Niestle, Neuchtel,
1905.

I d e m,

L'F.sprit Saint dans Ia Tradition orthodoxe, Paris, Lcs Editions du Cerf,

1969.
S f n t u l l o a n D a m a s c h i n , Dogmatica, trad, de Pr. D. Fecioru, ed. a Il-a,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, n
Izvoarele Ortodoxiei nr. 1, 1943.

PRO V DENA DUMNEZEIASCA

289

n v tu ra d c cred in cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic

v ce Misiune Ortodox, Bucureti, 1952.
V l a d i m i r L o s s k y , T h eo lo g ie m y stiq u e d e l'E glise d'O rient, Aubier, Editions
Montaigne, 1944.
M 'furisirea de cred in a B isericii O rto d o xe (1642), trad, de A l e x a n d r u
E l i a n , Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe
Rom ne, 1980.

P r. P r o f . D u m i t r u P o p e s c u, A sp e cte n o i n problem a Filioque*,

n
Ortodoxia,, XXVI (1974), nr. 4.
P r. P r o f . D u m i t r u R a d u , H otrlrile d o g m a tice ale S in odului II Ecum enic
(381) sintez a nv/furii d e crcdinf n sp iritu a lita tea ortodox, In Biserica
Ortodox Romn XCIX (1981), nr. 78.
P r. P r o f . l o a n R m u r e a n u , S in o d u l al II-lea E cum enic de Ia C on sta n ti
nopol (381). n v tu ra despre S lin tu l Duh i Biseric. S im b o lu l constantinopolitan, n
Studii Teologica XXI (1969), nr. 56.
P r. P r o f . D u m i t r u S t n i l o a e , C uno a terea lu i D um nezeu la S iin tu l loan
C ur dc A u r, n Ortodoxia, IX (1956), nr. 3.
I d e m , Starea prim ordial u o m u lu i n cele 3 co n fesiu n i, n Ortodoxia, VIII
(1956), nr. 3.
I d e m , D octrina orto d o x i catolic despre p c a tu l strm oesc, n Ortodoxia, IX
(1957), nr. 1.
I d e m , D octrina p ro testa n t despre p ca tu l ereditar, ju d eca t din punct de v ed e re
ortodox, n Ortodoxia, IX (1957), nr. 2.
I d e m . n v tu ra d esp re M aica D om nului la o rto d o ci i catolici, n Orto

doxia, 11 (1950), nr. 4.

I d e m , M aica D om nului ca m ijlocitoure, n Ortodoxia, IV (1952), nr. 2.
I d e m , Teo lo g ia d ogm atic ortodox, vol. 1, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii O rtodoxe Romne, 1978.
I d e m , S lln ta T reim e, stru ctu ra su p rem ei iubiri, n Studii Teologice XXII (1970),
nr. 56.
I d e m , S fn tu l Duh n R e v e la ie i n Biseric, n Ortodoxia, XXV (1974), nr. 2.
I d e m , S tu d ii ca to lice rec e n te despre Filioque, n Studii Teologice, XXV (1973),
nr. 78.
I d e m , R ela iile treim ice i via fa Bisericii, n Ortodoxia, XVI (19G4), nr. 4.
P r o t o i e r e u P. S v e t l o v , n v tu ra c retin n exp u n e re apologetic, trad
din rusete de profesorii Ic. St. Sergiu Bejan i Constantin Tomescu, Chiinu, vol. I
(1935) i vol. II (1936).
T eologia D ogm atic i Sim bolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1958.
S f i n t u l V a s i l e c e l M a r e , Despre S fn tu l Duh, in P.G. 32, col. 87210;
I d e m , T rite d u Saint Esprit. Introduction, traduction et notes, par Benoit Pruche,
Paris, n Sources chr^tiennes, no 17, Editions du Cerf, 1947.

19 ndrum ri m isionare

IISUS HRISTOS,
MNTUITORUL LUMII *

I
n t r u p a r e a f i u l u i l u i d u m n e z e u

PENTRU MNTUIREA OMULUI

1.
P rin c d e re a n p c a t om ul a a ju n s su b s t p n ire a a c e s tu ia i a
d ia v o lu lu i, p ie rz n d c o m u n iu n e a h a r ic c u D u m n e z e u i fiin d c o n d a m
n a t la p ie ire i la m o a rte v e n ic . P rin n tu n e c a r e a c h ip u lu i lu i D u m n e
z e u d in e l (Fac. 1, 26) n u r m a c d e rii n p c a t (Fac. 3, 1 24) i a p ie r
d e rii h a ru lu i d u m n e z e ie sc , o m u l a c o b o rt tr e p ta t n tr - o lo t m a i a d n c
a fu n d a re n r u i o n s tr in a r e d in ce in ce m ai m a re d e D u m n ezeu .
O m u l n u s e m ai p u te a n to a r c e la D u m n e z e u i n ic i n u s e p u te a m n tu i
p rin p r o p riile s a le p u te ri, ci se n d r e p ta s p re p ie ir e v e n ic .
D a r D u m n e ze u n -a v o it p ie ir e a v e n ic a o m u lu i, c c i n u p e n tru
a c e a s ta l c re a se . D e a c e e a , n in fin ita Sa b u n ta te i iu b ire d e o a m e n i.
D u m n e z e u c e l a to tn e le p t a g s it i m ijlo c u l c e l m a i b u n i p e m s u ra
o m u lu i p e n tru a -l iz b v i d e r u , h o t r n d n tr u p a r e a F iu lu i S u p e n tr u
m in tu ir e a o a m e n ilo r i a lu m ii n tre g i (lo a n , 3, 16 i 1 7 ; 1, 11 i 14;
E fes., 2, 4 5 ; T it, 3, 4 5). V e n ir e a F iu lu i lu i D u m n e z e u n lu m e p rin
n tr u p a re a fo st h o t r t d e D u m n e ze u , d in v e n ic ie , n tr u c t El, fiind
d e a s u p ra tim p u lu i, tia c o m u l v a c d e a . A c e a s t h o t r r e d in v e n ic ie
a lu i D u m n e ze u , r e fe r ito a r e la m n tu ir e a o m u lu i i a lu m ii, e s te n u m it
d e S fn ta S c rip tu r m a i- n a in te - h o t r r e i p re tiin (F a p te, 2, 23 ;
I P e tru , 1, 20), ta in a v o ii S ale, d u p b u n v o in a Sa, p re c u m m a i n a in te
a h o t r t n tru S ine (E fes., 1, 9), ta in a c e a d in v e c i a s c u n s n D u m n e
zeu (Efes., 3, 9 ; R om ., 16, 25 26 ; C ol., 1, 26), h o t r r e a Sa i h a ru l
c a re n i s-a d a t n o u n Iis u s H r is to s m a i n a in te d e n c e p u tu l v e a c u * T e m t r a t a t d e Pr. Prof. D u m i t r u Radu .

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

291

rilo i (II T im ., 1, 9). D u m n e ze u fiin d v e n ic i n e sc h im b a b il, h o t r r e a

d e r s c u m p r a re n H ris to s e s le s trin s le g a ta d e p la n u l Lui d in v e c i
p e n tru c r e a r e a lu m ii i e ste rn d u it m a i n a in te d e v e c i, s p re m r ir e a
n o a s tr (I C or., 2, 7).
M n tu ire a lu m ii p r i n n tr u p a r e a F iu lu i lu i D u m n e ze u , d u p sfa tu l
vo ii S ale (Efes., 1, 5, 9), c a i c r e a r e a lu m ii to t p rin F iu l (lo a n , 1, 3),
i a r e te m e iu l n m a r e a iu b ir e i b u n ta te a lu i D u m n e z e u : C ci D u m
n e z e u a a a iu b it lu m e a , n c t p e F iu l S u C e l U n u l-N s c u t L -a d a t, c a
o ric in e c re d e n El s n u p ia r , ci s a ib v i a v e n ic (lo a n , 3, 1 6 );
D ar D u m n e ze u , b o g a t fiin d n m il, p e n tr u n a lta Sa iu b ir e c u c a re n e - a
iu b it, p e n o i c ei c e e ra m m o ri p rin g r e e lile n o a s tr e , n e -a f c u t v ii m
p re u n c u H ris to s (Efes., 2, 4 5). D e a s e m e n e a , i sc o p u l n tru p rii F iu
lu i s p re m n tu ir e a o a m e n ilo r e s te a c e la i c a i a l c r e r ii l u m i i : s l v ir e a
lu i D u m n e ze u i fe ric ire a f p tu rilo r S a le : M ai n a in te rn d u in d u -n e , n a
Sa iu b ire , s p re n f ie r e a n tr u El, p rin Iisu s H ris to s ... s p re la u d a s la v e i
h a ru lu i S u, c u c a r e n e -a d r u it p e no i, p rin F iu l S u c el iu b it (E fes.
1, 5 6), ca s fim s p re la u d a sla v e i S ale (ibid., v e rs . 12) i ca s s e
a ra te n v e a c u rile v iito a r e c o v r ito a re a b o g ie a h a r u lu i S u, p rin
b u n ta te a a r ta t n o u n tr u H ris to s Iisu s (E fes., 2, 7).
O p e ra m n lu irii e s te lu c r a r e a d ra g o s te i, m ile i i h a r u lu i lu i D u m
n e z e u in H risto s, F iu l lu i D u m n e ze u n tr u p a t (E fes., 2, 4 ; T it, 2, 11 ; 3, 4 ;
Rom ., 3, 24).
2.
H o t r r e a c e a d in v e c i a lu i D u m n e z e u p e n tr u m n tu ire a lu m ii
a fo st m p lin it d e F iu l i C u v n tu l lu i D u m n e z e u c a re S -a n tr u p a t Ia
p lin ire a v re m ii (G al., 4, 4), a d ic a tu n c i c n d lu m e a a fo st p r e g tit d e
c tr e p ro v id e n a d iv in p e n tr u p rim ir e a M n tu ito r u lu i ei.
P r e g tir e a n e a m u lu i o m e n e sc p e n tr u m n tu ir e a lu i n H risto s a fo st
d u b l , n m ijlo c u l lu m ii p g n e i n c a d ru l p o p o ru lu i a le s.
n lu m e a p g in , o a m e n ii au fo st p r e g tii s p re H ris to s i s p re m n
tu ire a n El n c h ip n a tu r a l i p o z itiv . In c h ip n a tu r a l, p rin le g e a m o ra l
n a tu ra l , m a n if e s ta t n c o n tiin a p r in c a r e s e p s tr a i se n tr e in e a
n c lin a ia o m u lu i s p re a d e v r i b in e, s p re D u m n e z e u : P e n tru c c e e a
ce se p o a te c u n o a te d e s p re D u m n e z e u e s te c u n o s c u t d e c tre e i fiin d c
D u m n e ze u le -a a r t a t lo r. C e le n e v z u te a le L ui s e v d d e la fa c e re a
lum ii, n e le g n d u -s e d in f p tu ri, a d ic v e n ic a Lui p u te r e i d u m n e z e ire ,
aa ca ei s fie f r c u v n t d e a p ra re (R om ., 1, 19 20) i C ci p -

292

n d r u m r i m is io n a r e

ginii caro n-au lege, din fire fac cele ale legii ; acetia neavind lege, i
snt lorui lege (Rom., 2, 14). Pcatul clezvoltlndu-se mereu i mpreun
cu el suferinele de tot felul au ntrit n om contiina vinoviei i au
trezit sentimentul prsirii de ctre Dumnezeu i pe cel al neputinei
omeneti, precum i dorina dup ajutorul lui Dumnezeu. Pregtirea po
zitiv a neamurilor a avut loc prin acele rem iniscene din Revelaia pri
m ordial pstrate la acetia, n care era dat o cunoatere a lui Dum
nezeu, i prin diferite aciuni ale providenei divine. La acestea se adau
g contactul neam urilor cu poporul evreu, care n-a rmas fr o oare
care influen asupra vieii lor religioase, i traducerea crilor V echiu
lui Testament din limba ebraic n limba greac n secolul a! III-lea .Hr.,
prin care s-au cunoscut n parte ideile despre venirea unui mintuitor.
Unii sfini prini, ca sfintul Iustin M artirul (Apoi., I, (34), Teofil al Anliohiei (Ctre Autolic, III, cap. 37), Clement A lexandrinul (Stromate, I,
15, 22), snt de prere c nelepii elini au cunoscut religia mozaic i
vcchile cri sfinte ale evreilor, inspirndu-se din ele.
A ctivitatea pregtitoare a lui Dumnezeu n Vechiul Testament se
ntinde oarecum la toate popoarele. A ceast idee este sugerat, de alt
fel, chiar de Sfnta Scriptur cnd zice : Cuvntul era Lumina cea ade
v rat care lumineaz pe tot omul care vine n lume. n lume era, i
lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut (loan, 1, 910 ,
Evr., 11, 3).
N evoia omenirii de m ntuire din robia pcatului i a morii a fost
sim it de toate popoarele. Cci dorina de rscum prare a sufletelor i
jertfele, semn al acestei dorine i mijloc de mpcare, le ntlnim n
to ate religiile, n m iturile i legendele popoarelor, care vorbesc fie de
un arpe rufctor, fie despre originea divin i naterea din fecioar
a Celui ce va mntui pe oameni, fie despre timpul i locul venirii acestui
M intuitor.
C Orientul pgn atepta un m intuitor i c se cunoteau chiar
timpul i locul apariiei lui, o dovedete i venirea m agilor la N aterea
Domnului n Betleemul Iudeii.
M ntuitorul H ristos nsui a aflat credin la neam uri care nu erau
nici n Israel (Matei, 8, 10). Cci la neamuri Dumnezeu, ca un fctor
de bine, nu S-a lsat pe Sine nem rturisit > (Fapte, 14, 17). Iar rspndirea foarte repede a Evangheliei lui Hristos la neamuri, prin apostoli,

IISUS HRISTOS M NTUITORUL

293

dovedete, de asemenea, c i neam urile au fost pregtite pentru venirea

n trup a Fiului lui Dumnezeu.
Pe evrei, Dumnezeu i-a pregtit spre m ntuirea n Hristos n dife
rite chipuri, dar mai ales in chip pozitiv, pe calea revelaiei dumneze
ieti supranaturale. La evrei s-a pstrat vie fgduina fcut de Dum
nezeu primilor oameni, ndat dup cdere, c din sm na Hvei se v a
ridica Cel ce va zdrobi capul arpelui (Protoevanghelion, Fac., 3, 15).
Acestei fgduine i se vor aduga mereu, de ctre Dumnezeu, asigurri
prin patriarhi i profei. Astfel Avraam, printele poporului ales (evreii),
Isaac i Iacov primesc i mai precis fgduina Rscumprtorului, des
coperind u-se de ctre Dumnezeu c printr-un urma al lor se vor
binecuvnta toate neam urile pmntului (Fac., 22, 18 , 26, 4 ; 28, 14). Prin
Iacov se prezice chiar timpul venirii M ntuitorului, precum i seminia
din care Se va nate, El fiind mpciuitorul de care vor asculta popoa
rele (Fac. 49, 10), iar prin Moise se descoper c Acela va fi prooroc
(Deut., 18, 15).
Legea dat de Dumnezeu poporului evreu, prin Moise, dezvolt con
tiina pcatului i sentimentul vinei i trezete n acelai timp n om
dorina de m ntuire, ea fiind astfel, dup cuvntul sfntului apostol
Pavel, pedagog spre H ristos (Gal., 3, 24). A celai scop l urm resc i
ornduielile cerem oniale ale Vechiului Testament, ca m rturii ale tre
buinei ajutorului dumnezeiesc pe care numai l simbolizeaz, cci harul
va veni prin M ntuitorul Hristos, m prtindu-se oamenilor n Biseric
prin sfintele Taine. Trebuie s amintim de asem enea i faptul c m ulte
persoane importante, evenim ente i m prejurri din istoria poporului
ales prefigurau evenim ente din viaa M ntuitorului i mntuirea adus
de El oamenilor.
n sfirit, prin profei, descoperirile dum nezeieti cu privire la m in
tuire i la modul mplinirii ei devin mai num eroase i mai precise, cunosendu-se astfel mai dinainte slujirile sau dem nitile M ntuitorului,
precum i toate evenim entele semnificative ale lucrrii mntuirii noastre
din timpul vieii Sale pm nteti. De aceea, la venirea M ntuitorului erau
foarte muli aceia care triau ateptnd m ingierea lui Israel i iz
bvirea acestuia (Luca 2, 25, 38).
3.
Eliberarea omului czut din robia pcatului i a morii, restau
rarea i nnoirea fiinei umane n general i restabilirea comuniunii omn-

294

n d r u m r i m is io n a r e

Iui cu Dumnezeu prin Iisus H ristos se numete rscumprare, mpcare,

iconomie sau mintuire, iar nsuirea de ctre fiecare om a acesteia, prin
lucrarea Duhului Sfnt, cu care omul colaboreaz, se num ete ndrep
tare sau m ntuire subiectiv.
Credina cretin, fiind religia m ntuirii omului, are n centrul ei n
vtura despre m ntuirea n H ristos sau soteriologia. De aceea, pen
tru cretini Iisus H ristos este centrul istoriei, fiindc H ristos este pentru
ei cauza i mijlocul mntuirii, viaa i m ntuirea nsi.
Dumnezeu nsui a pregtit pe oameni, pe pagini i pe iudei, n
vederea mntuirii i i-a m ntuit n Hristos, Fiul Su ntrupat.
M ntuirea este posibil pentru om i el ateapt m ntuirea, aa cum
o atepta btrnul Simeon care, primind n brae pe Pruncul Iisus, binecuvnta pe Dumnezeu c a vzut mntuirea pe care El a gtit-o naintea
feei tuturor popoarelor (Luca, 2, 3031). Dar omul nu se putea mntui
singur, adic prin propriile sale puteri, cci prin cderea n pcat el
ieise din comuniunea cu Dumnezeu, harul dumnezeiesc devenindu-i ex
terior, iar pcatul i-a adus osnda i blestem ul lui Dumnezeu (Fac., 3,
14 19; 4, 1014). Prin pcatul lui Adam, ntreaga O T d in e m oral s-a
tulburat, infinita dreptate a lui Dumnezeu a fost jignit, iar firea noastr
nsi a fost afectat n adncurile ei, supunndu-se cu totul stricciunii ;
la fel i natura nconjurtoare omului (Fac., 3, 17 19). De aceea, nu
numai omul, dar nici o alt fiin creat, deci m rginit, nu putea s
repare greeala fa de Dumnezeu, s aduc infinit slvire lui Dum
nezeu doctrina catolic a satisfacerii dreptii divine rm ne numai
la acest aspect al m ntuirii obiective , s mpace pe om cu Dumnezeu
i s-l reaeze n comuniune cu El, s restaureze i s nnoiasc natura
omului, s nlture deci urm rile pcatului strm oesc n om i n n
treaga creaie i s readuc harul lui Dumnezeu pentru toi oamenii.
O astfel de lucrare echivala cu o nou creaie a lumii i a omului. Acest
lucru era ns cu neputin omului precum i altei creaturi. Nici o jertf
svrit de om nu-i putea terge pcatul n faa lui Dumnezeu, cci,
totul aparinnd lui Dumnezeu, omul nu-I putea oferi nimic care nu I
s-ar fi datorat. Aceasta o arat i Psalmistul cnd spune c din partea
omului nu exist nici un pre care s rscum pere sufletul su (Ps. 48,
8 ). Nici ngerii, care snt creaturi ale lui Dumnezeu, nu ar fi putut aduce

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

295

jertf rscum prtoare, cci pe dc o parte jertfa lor nu putea fi infinit,

deci pe m sura m aiestii lui Dumnezeu, iar pe de alta, orice bine ar
face ei n favoarea omului l fac tot cu ajutorul harului dumnezeiesc,
astfel c nu ie poate aparine numai lor, ca sa ctige vrednicie n faa
lui Dumnezeu. O creatur sau o parte a creaturii nu putea s m ntuiasc
creaiunea, avnd ea nsi nevoie de m ntuire.
Deci, dintre cele dou alternative cugetabile pentru nlturarea ru
lui din lume i din om, anume a ridicrii omului la Dumnezeu i cea
a pogorrii lui Dumnezeu la om, numai aceasta din urm era posibil.
Cci condiiile necesare m ntuirii nu le poate mplini dect o fiin infi
nit, atotputernic i atotdesvrit, deci numai Dumnezeu nsui a
crui intervenie i lucrare snt absolut necesare m ntuirii acestuia : Eu
sint acel care terge pcatele tale i nu-i mai aduce aminte de fr
delegile tale (Isaia 43, 25). Din aceast pricin, ntruparea era absolut
necesar.
De aceea i Dumnezeu a hotrt ca Fiul Su Cel Unul-Nscut, a doua
persoan a Sfintei Treimi, s Se ntrupeze (loan, 1, 14) i, lund adevrata
fire omeneasc, s aduc jertf atotcurat i pe m sura mririi lui Dum
nezeu pentru ntregul neam omenesc (loan, 3, 16 i 17) descins din Adam
(Rom., 5, 14 ; I Cor., 15, 2122). Cci trebuia ca Cel ce avea s aduc
m ntuirea s fie fr de pcat, s nu fie supus prin pcat morii, ci
nc prin El s fie ntrit i nnoit firea.
M ijlocul ales de Dumnezeu nc din venicie pentru rscum prarea
omului, anume ntruparea, Jertfa pe Cruce i nvierea Fiului lui Dum
nezeu fcut om pentru a noastr m ntuire, corespunde n cel mai nalt
grad att lui Dumnezeu, ct i omului czut n pcat, cci prin Iisus
Hristos, Dumnezeu-Omul, Care S-a adus pe Sine pre de rscum prare
pentru noi toi din robia pcatului i a m orii (I Tim., 2, 6 ; I Cor. 6, 20 ;
7, 23) pentru a tri iari cu Dumnezeu, s-a arm onizat desvrit bu
ntatea cu dreptatea dumnezeiasc i s-au artat tuturor perfeciunile
lui Dumnezeu, i cu deosebire iubirea Lui cea nem rginit, dreptatea,
nelepciunea i atotputernicia, nnoindu-se i ndumnezeindu-se to to
dat firea um an nsi, prin eliberarea omului de consecinele pcatu
lui strmoesc. Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, mila i adevrul
s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat (Ps. 84, 11). Adnc cu
prinztoare snt n aceast privin cuvintele sfntului loan Damaschin :

296

N D R U M R I

m is io n a r e

<Dumnezeu esle noianul cel m are al dragostei de oameni... Cci nsui

C reatorul i Domnul prim ete s lupte pentru creatura Lui i Se face nv
tor cu fapta. i pentru c dumanul am gete pe om cu ndejdea dum
nezeirii (Fac., 3, 5), acum este amgit, cci Domnul S-a mbrcat cu
haina trupului i arat n acelai timp buntatea, nelepciunea, drepta
tea i puterea lui Dumnezeu. Buntatea, fiindc n-a trecut cu vederea
slbiciunea fpturii Lui, ci S-a ndurat de cel czut i i-a ntins mina.
Dreptatea, fiindc omul fiind biruit, nu ngduie ca altcineva dect omul
s nving pe tiran i nici nu rpete cu fora pe om de la moarte, ci
pe acela pe care altdat m oartea l subjugase prin pcat, pe acesta,
Cel bun i drept l-a fcut iari biruitor i a m ntuit pe cel asemenea
prin omul asemenea, lucru ce prea cu neputin. nelepciunea, pentru
c a gsit dezlegarea cea mai potrivit a acestui lucru imposibil. Cci
prin bunvoina lui Dumnezeu i a Tatlui, Fiul U nul-Nscut i Cuvntul
lui Dumnezeu, Cei care este n snul Iui Dumnezeu i al Tatlui (loan,
1, 18), Cel deofiin cu Tatl i cu Sfntul Duh, Cel mai nainte de veci,
Cel fr de nceput, Cel care era dintru nceput i era cu Dumnezeu
i cu Tatl i era Dumnezeu (loan, 1, 12) i exist n chipul lui Dum
nezeu (Filip., 2, 6), Se pogoar aplecnd cerurile, adic smerind fr s
smercasc nlim ea Lui cea nesmerit, Se pogoar spre robii lui Dum
nezeu printr-o pogorre inexprim abil i incomprehensibil. Cci aceasta
nseam n pogorrea. i fiind Dumnezeu desvrit, Se face om desvrit
i svrete cea mai m are noutate dintre toate noutile, singurul nou
sub soare (Eel., 1, 9 10), prin care se arat puterea infinit a lui
Dumnezeu. Cci ce poate fi mai m are dect ca Dumnezeu s se fac om ?
i Cuvntul S-a fcut fr schimbare trup (loan, 1, 14) din Duhul Sfnt
i din Maria, Sfnta Pururea Fecioar N sctoare de Dumnezeu. i sin
gurul iubitor de oameni Se face mijlocitor ntre om i Dumnezeu (I Tim.,
2, 5). ...i Se face supus Tatlui, prin luarea firii noastre, vindecnd
neascultarea noastr i fcndu-ni-Se pild de ascultare, n afar de care
nu este cu putin s dobndim mntuirea (Dogmatica, trad, de Pr. D.
Fecioru, ediia a Il-a, Bucureti, 1943, p. 174176).
N ecesitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu trebuie neleas ca fiind
cel mai potrivit mijloc pentru m intuirea omului, cci dac pcatul i
m oartea au intrat n lume printr-un om (Adam), tot printr-un om, care
este Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, trebuia s vin i mntuirea, adic

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

29?

s prisoseasc harul lui Dumnezeu i darul Lui asupra celor muli, prin
ntruparea, m oartea i nvierea Lui (Rom,, 5, 1415, 17 18, 19). Ct p ri
vete pe Dumnezeu, ntruparea Fiului nu trebuie neleas n sensul unei
necesiti absolute, ca i cum Dumnezeu n-ar fi putut gsi sau n-ar fi
existat pentru El i alt mijloc de m ntuire a omenirii czute n pcat.
A gndi astfel nseam n a pune limite puterii i nelepciunii lui Dum
nezeu. Desigur Dumnezeu ar fi putut m ntui pe om i n alt mod, ns
El a ales ntruparea Fiului Su ca fiind modul cel mai potrivit pentru
vindecarea neputinei noastre. i printr-un singur cuvnt Dumnezeu
ar fi putut mntui pe om, manifestndu-i puterea Sa, dar n-ar fi fost
ntru totul folositor pentru om, cci deprins a pctui, el ar fi putut
cdea din nou, i aa el ar fi trebuit din nou s fie mintuit, iar pcatul
nu ar fi fost niciodat nvins. De aceea, Dumnezeu cel milostiv i iu
bitor de oameni, voind s arate biruitor pe cel czut, Se face om ca s
ridice pe cel asem enea prin unul asemenea, adic tot printr-un om, dar
care este Dumnezeu-Omul. i astfel, m ntuirea realizat de Hristos pen
tru noi toi prin ntruparea, moartea, nvierea i nlarea Sa la ceruri
ne aparine nou tuturor, cci Cel ce a realizat-o este unul dintre noi,
dup umanitate, fiind ins, cum am zis, Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos,.
Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
4.
Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu este deci ridicarea omu
lui czut, adic m ntuirea lui, cum de altfel Biserica nsi m rturisete
in Simbolul de credin (niceoconstantinopolitan) dc ce Fiul lui Dum
nezeu S-a fcut om : Care pentru noi oamenii i a noastr mntuire
(art. III). Sfnta Scriptur, n multe feluri i locuri, nva c ntruparea
s-a fcut pentru m pcare i mntuire, Domnul venind n lume s mntuiasc pe cei pctoi (I Tim., 1, 15) sau s caute i s m ntuiasc
pe cel pierdut (Luca, 19, 10 ; 5, 31, 32 ; loan, 3, 16 i 17). Fiul lui Dum
nezeu S-a fcut om i a venit n lume. ca s Se aduc pe Sine drept
jertf de ispire (Rom., 3, 25) n faa dreptii divine pentru ca prin
m oartea Sa s surpe pe cel ce avea stpnirea morii, adic pe diavolul,,
i s izbveasc pe acei pe care frica morii i-a inut n robie (Evr., 2,
1415).
De ce anume Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat fcndu-Se om adev
rat, ntru toate asem enea nou, afar de pcat, iar nu o alt Persoan
a Sfintei Treimi, Sfinta Scriptur nu ne spune nimic. Este o tain a lui

'298

N D R U M R I M IS IO N A R E

Dumnezeu, cum ne ncredineaz i sfntul aposLol Pavel, zicnd : Taina

cea din veci ascuns neam urilor, iar acum descoperit sfinilor Si, c
rora a voit Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei taine
intre neamuri, adic H ristos cel dintre voi (Col., 1, 2627). Dar sfinii
prini, cugetnd asupra proprietilor Persoanelor Sfintei Treimi i la
opera de rscumprare, socotesc c ntruparea Fiului este cea mai po
triv it att cu nsuirile personale ale Fiului, ct i cu aspectele esen
iale ale mntuirii nsei.
Dup sfntul loan Damaschin, Fiul lui Dumnezeu Se face om, pen
tru c aceasta corespunde cu nsuirea Sa proprie. Fiind Fiul lui Dum
nezeu, S-a fcut Fiul omului, ntrupndu-Se din Sfnta Fecioar, iar prin
aceasta nu S-a ndeprtat de nsuirea Sa de Fiu.
M ntuirea fiind o refacere n har a lumii, era potrivit ca aceasta
s se fac prin Acela prin care s-au fcut toate (loan, 1, 3 ; Evr., 2, 10).
Sfntul A tanasie cel Mare, subliniind aceast idee, zice : Nu se cuvenea
s mntuiasc pe oameni de corupia originar dect C uvntul lui Dum
nezeu, dect Acela prin care i-a i creat de la nceput. Aceeai opinie
o gsim, n acest sens, i la sfnlul loan G ur de Aur, sfntul Ciril al
A lexandriei, Fericitul Augustin, Leon cel M are etc.
De asemenea, nu putea vorbi mai adecvat despre Dumnezeu, dect
Cuvntul lui Dumnezeu, dndu-ne cunotina desvrit. Altfel n-am
fi putut nva cele ce snt ale lui Dumnezeu, dac nvtorul nostru,
Cuvntul ipostatic, nu S-ar fi fcut om. Nimeni altul nu ne putea face
cunoscut pe Tatl dect C uvntul Su propriu. Hristos este DumnezeuOmul care ne vorbete despre Dumnezeu nsui, folosind cuvntul c
ruia i d coninut i putere dum nezeiasc pentru ca s nnoiasc pe om.
Fiul fiind chipul Tatlui (Filip., 2, 6 ; II Cor., 4, 4 ; Col., 1, 15 ; Evr.,
1, 3), iar omul, fiind creat dup chipul i asem narea lui Dumnezeu (Fac.,
1, 26), era potrivit ca prin El (Fiul) s se m ntuiasc lumea, refcndu-se
i nnoindu-se in om nsui chipul lui Dumnezeu, dat iui la creaie i
ntunecat prin cderea n p c a t: Pentru aceea a \renit la noi nsui Cu
vntul lui Dumnezeu, pentru c fiind El chipul Tatlui, s poat crea
din nou pe omul cel creat dup chipul lui Dumnezeu.
5.
La opera de m intuire colaboreaz Tatl i Duhul Sfint, dar Ei
n-o svresc n toate am nuntele ei. Opera de m intuire este, prin ex
ce le n , opera Fiului, Care o mplinete nu numai ca Dumnezeu, ci i

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

299

ca om. Sfnta Scriptur ne d m rturii clare despre participarea tuturor

Persoanelor Sfintei Treimi la m ntuirea omului, numind pe Dumnezeu
Mntuitorul nostru (I Tim., 1, 1 ; 2, 3 ; luda, 25) i artnd apoi c mntuirea se svrete de ctre Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt : Iar cnd bu
ntatea i iubirea de oameni a M ntuitorului nostru Dumnezeu s-au ar
tat, El ne-a m ntuit nu din faptele cele intru dreptate, svrite de noi,
ci dup a Lui ndurare prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea
Duhului Sfnt, pe Care L-a vrsat peste noi, din belug, prin Iisus Hristos,
M ntuitorul nostru (Tit, 3, 4G).
Despre participarea Tatlui i a Duhului la ntruparea Fiului, p re
cum i la opera de m ntuire pe care El o svrete, Sfnta Scriptur
ne vorbete astfel : Tatl trim ite n lume pe Fiul la plinirea vremii
{Gal., 4, 4), din iubire fa de ea : Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,
incit pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu
piar, ci s aib via venic (loan, 3, 16 i 17) : L-a trimis pe Fiul
Su n lume ca s se m ntuiasc prin El lumea. Iar Fiul, venind n lume
nu face dect s m plineasc taina voii Tatlui Su (Efes., 1, 9). La n
trupare, Duhul Sfnt Se pogoar peste Sfnta Fecioar, um brit de p u te
rea Tatlui (Luca, ], 35). Prin Duhul Sfnt, Sfnta Fecioar devine T heoto
kos, adic M aica lui Dumnezeu, iar Iisus H ristos este uns de ctre Duhul
Sfnt care Se coboar n form vizibil ca porum bel i Se odihnete
peste Fiul care Se boteaz n apele Iordanului, iar Tatl declar iubirea
Sa fa de Fiul i bunvoina fa de lume prin El (Matei, 3, 16 17).
Tatl i Duhul Sfnt iau parte la Revelaia dum nezeiasc prin F iu l: n
vtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis (loan, 7, 16;
loan, 12, 49). Duhul Domnului este peste Mine, pentru c El M-a uns
ca s bineveslesc sracilor i M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu
inima ; s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea ; s
liberez pe cei apsai (Luca, 4, 18). M inunile svrite de Fiul snt lu
crrile Tatlui, Care locuiete ntru El (loan, 14, 10), i cu puterea
Duhului lui Dumnezeu (Matei, 12, 28); m oartea lui Hristos este dup
voina Tatlui care n-a cruat pe Fiul Su, ci L-a dat morii pentru noi
toi (Rom., 8, 32), iar Hristos, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dum
nezeu pe Sine jertf fr de prihan (Evr., 9, 14). nvierea nu este
numai lucrarea lui Hristos, Dumnezeu Fiul ntrupat, ci i lucrarea T a
tlui i a Duhului Sfnt : far dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus Hris-

300

N D R U M R I

m is io n a r e

tos din mori locuiete n voi, atunci El, Cel ce a nviat pe Iisus din
mori, va nvia i trupurile voastre cele m uritoare, prin Duhul Lui care
locuiete ntru voi (Rom., 8, 11).
Dar cum se explic aceast mpreun lucrare a Tatlui i a Duhului
Sfnt cu Fiul nainte de ntrupare, la ntruparea Sa i, dup aceasta, n
opera de Rscumprare ? Prin acea m preun-petrecere cu ntreptrun
dere a fiecrei Persoane n celelalte dou, i a celorlalte dou n una,
n chip n eam estecat: Tatl n Fiul i Duhul Sfnt, Fiul n Tatl i n
Duhul Sfnt, Duhul Sfnt n Tatl i n Fiu] aciune care se cheam
perihorez treimic , fiind m rturisit de nsui Cuvntul S crip tu rii:
Credei Mie c Eu snt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (loan, 14, 11).
La baza perihorezei st deofiinimea Persoanelor divine, adic prin
perihorez se exprim att unitatea fiinei dumnezeieti care subzist
ntreag n fiecare persoan ntr-un mod propriu, ct i trinitatea Per
soanelor divine. Avnd identitate de fiin, Persoanele Sfintei Treimi
nici nu pot fi concepute altfel dect ca locuind una in alta, ca ntreptrunzndu-Se. Dac ele ar fi una alturi sau n afar de alta, aa cum
snt de exemplu oamenii, atunci ar trebui s spunem c snt trei Dum
nezei.
In virtutea perihorezei, lucrrile proprii ale Persoanelor divine nu
pot fi cugetate ca fiind separate, ca i cnd fiecare persoan ar lucra
iz o la t; la lucrrile externe particip toate trei Persoanele, dup cunos
cuta regul : opera ad extra sunt communia indivisa (lucrrile n afar
snt comune i nedesprite), pentru c snt lucrri ale unicei voine a
lui Dumnezeu, Dar fiecare Persoan particip n mod felurit i ntr-o
anum it ordine, n virtutea creia Tatl face toate prin Fiul n Duhul
Sfnt, cum zice sfntul A tanasie (Ctre Serapion, I, 28). n fiecare lu
crare extern iese ns n eviden sau are ponderea una dintre Persoa
nele divine. n cazul ntruprii i al lucrrii de Rscumprare, ponderea
o are Fiul, Care Se ntrupeaz i Se jertfete, iar ntruparea, Rscum
prarea snt expresia i lucrarea iubirii dumnezeieti, m anifestat prin
Fiul.
6.
Fiul lui Dumnezeu vine in lume, ntrupndu-Se i fcndu-Se om
adevrat dar fr pcat la plinirea vremii (Gal., 4, 4). Dumnezeu putea
trim ite n lume pe Fiul Su, iar Fiul Su putea s Se ntrupeze i s
mntuiasc pe om ndat dup cdere. Dar aceasta ar fi nsemnat ca

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

301

omul s fie m ntuit n afar de voina lui, ceea ce nu voiete Dumnezeu.

Omul a czut n pcat prin propria sa voin i libertate, de aceea el
nu putea fi m ntuit dect tot n libertate i voind el nsui mntuirea.
Dar ca s ajung aici, trebuia s treac un timp, i nu scurt, ci destul
d e ndelungat, cum ne arat nvtura Bisericii, pentru ca s se nde
plineasc anumite c o n d iii:
1) Mai nti trebuia ca oamenii s cunoasc din proprie experien
i s se conving pe deplin de gravitatea pcatului i a urm rilor lui,
ca i de neputina lor moral de a se elibera din robia pcatului numai
prin propriile lor puteri. Astfel, trebuia ca ei s simt necesitatea inexo
rabil a ajutorului dumnezeiesc i s doreasc cu ardoare acest ajutor.
2) Trebuia de asem enea ca rtcirea religioas i decderea moral
s ating culmea pentru ca rul s poat fi curmat din rdcin i
odat pentru totdeauna. Cci unde s-a nm ulit pcatul, a prisosit h a
rul ; pentru c, precum a m prit pcatul prin moarte, aa i harul
s m prteasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos,
Domnul nostru (Rom., 5, 2021). Iar, cum spune sfntul Grigorie de
Nyssa, Doctorul sufletelor noastre bolnave ateapt ca boala pcatului,
de care este infectat natura omeneasc, s se descopere deplin, aa
ca nimic s nu rm n ascuns i nevindecat.
3) Venirea M ntuitorului, timpul, locul i m prejurrile n care Se
va arta El, ca i datele asupra vieii i activitii Sale, trebuia s fie
ct mai bine cunoscute i de ct mai muli, ca m ntuirea s fie cunos
c u t i simit ca bun al ntregii omeniri.
4) Omenirea trebuia s aib i timpul necesar pregtirii treptate
p entru nsuirea dum nezeietii nvturi pe care avea s-o descopere
M ntuitorul Hristos. Spre scopul acesta s-a dat i Legea care este um
bra buntilor viitoare (Evr., 10, 1) i pedagog spre Hristos (Gal.,
3, 24).
5) Paralel cu ntinderea i agravarea rului i pcatului n lume,
omenirea trebuia s fac i ea un progres printr-un lung ir de pregtiri
i consecraiuni, iar acest progres a dus i s-a concretizat n acel fie !
al Sfintei Fecioare M aria (Luca, 1, 38), prin a crei curie i sfinenie,
Cuvntul lui Dumnezeu s poat fi primit n rndul oamenilor. Astfel,
cum spune un sfnt printe bisericesc, pn la Sfnta Fecioar Maria nu

302

n d ru m r i m is io n a re

s-a gsit loc cu adevrat demn pentru lucrarea ntruprii. Dar ndat
ee s-a aflat, Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat.
7.
nvtura despre Iisus H ristos cuprinde nvtura despre Per
soana Sa i pe cea despre opera Lui, ambele fiind unite n mod insepa
rabil. A ceasta, pentru c Iisus H ristos este, dup credina ortodox,
Dumnezeu-Omul i M ntuitorul nostru al tuturor, iar tot ce se refer la
Persoana i la lucrarea Lui mntuitoare are nsem ntate doctrinar i
religioas, constituind fundamentul pe care se nal ntreaga Lui oper.
Persoana se manifest n afar ntr-o anumit lucrare sau oper,
iar opera trimite la persoana care a svrit-o, cci nu exist oper n
afara unei persoane, i nici persoan, n adevratul n eles al cuvntului,
fr lucrare ; prin opera realizat avem acces la persoana nsi, ca
agent sau subiect al resp ectivei lucrri sau opere. Iat aici i legtura
strns dintre Hristologie, adic dintre nvtura despre persoana lui
Hristos, i Soteriologie sau mntuirea neamului om enesc svrit d e
Hristos. Deci, numai pentru raiuni de nelegere i aprofundare a n
vturii de credin despre mntuirea n H ristos sau despre mntuirea
adus de Hristos tuturor oam enilor facem distincia teologic ntre Hris
to lo g ie i Soteriologie. Cci Soteriologia sau mntuirea obiectiv, pre
cum i mntuirea subiectiv sau ndreptarea i au sursa, puterea i e x
plicaia n nvtura despre Persoana M ntuitorului Hrjstos, DumnezeuOmul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat.
Conform acestora, operei mntuitoare a Domnului nostru Iisus
Hristos i premerge n chip firesc nvtura despre Persoana M ntuitorului, pe care o expunem n cele ce urmeaz.

II
PERSOANA DOMNULUI NOSTRU
IISUS HRISTOS

1. Cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc

n persoana lui Iisus Hristos.
Biserica nva, pe tem eiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii r
c Iisus Hristos este Dumnezeu-Om, adic Dumnezeu adevrat i om
adevrat, ntru toate asem enea nou afar de pcat (M it . Ort., I, 38 i
42). Este Fiul i C uvntul lui Dumnezeu, nscut din v e c i din Tatl, iar
mai pe urm, la plinirea vremii, ntrupat i fcut om, cu puterea Du
hului Sfnt, din Sfnta Fecioar Maria, cum Biserica mrturisete n ar
ticolul al treilea din Simbolul de credin niceo-con stan tin op olitan :
Care pentru noi oam enii i penlru a noastr mntuire S-a pogort din
ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a
fcut om.
Fiul Tatlui S-a cobort din cer nu ca s schimbe locul, fiindc,
odat ce este Dumnezeu, Se afl pretutindeni i pe toate le m plinete,
ci fiindc aa a bineplcut Mririi Sale : s Se sm ereasc pe Sine lund
firea om eneasc. i anume, a luat adevrata fire om eneasc, cu tot ce
ine de ea, afar de pcat, cci cel ce se ntea ca om nu era un om,
ci Dumnezeu nsui, adic Dumnezeu Fiul, i nu o fire om eneasc p
relnic sau nchipuit i n ici una tirbit de vreunul dintre elem entele
ei, ci firea om eneasc ntreag in constituia ei.
A devrul cu privire la cele dou firi, dum nezeiasc i om eneasc
n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, este mrturisit de : a) pro
feiile m esianice ale V echiului Testament , b) nsui M ntuitorul Hristos ;
c) sfinii apostoli i cei patru evangheliti i d) ntreaga Sfnta Tradiie.
a)
Profeiile m esianice vorbesc despre cele dou firi ale lui M esia
i scot n relief cnd pe una, cnd pe alta. Firea dum nezeiasc este mr-

304

NDRUMRI M ISIONARE

turisU ndeosebi n locurile n care se afirm c M esia S-a nscut din

Dumnezeu mai nainte de Luceafr din venicie (Ps. 2, 7 ; 109, 3), c
dei se nate n Betleemul lui Iuda, obria Lui esle din venicie (Mih.,
5, 1), fiind Domn i Dumnezeu Adonai, Elohim i chiar Iehova (Ps.
94, C7 i 109, 1 i Mal., 3, 1 ; Ier., 23, 5 6 j 33, 1516). Iar firea ome
neasc este m rturisit n locurile n care M esia este num it sm n a
femeii (Fac., 3, 15), din neam ul lui Avraam (Fac., 12, 23 ; 22, 18), al
lui Isaac (Fac., 26, 4), al lui Iacov (Fac., 28, 14), ntru care se vor binecuvnta toate neamurile pm ntului, mldi din tulpina lui lesei (Isaia,
11, 1), odrasl a lui David (Ier., 23, 5) care se va nate dintr-o fecioar
i numele Lui va fi Emanuel (Isaia, 7, 14), n Betleem (Mih., 5, 12),
artindu-se in acelai timp fapte minunate din viaa Lui pm nteasc
(Ps. 71, 1011 i 77, 2 ; Isaia, 35, 3 6 ; Zah., 9, 9), suferinele i m oartea
.(Isaia, 53, 310 ; Ps, 21, 89).
b) M ntuitorul H ristos nsui, vorbind despre Sine, i atribuie i
fire dumnezeiasc i fire omeneasc, numindu-Se pe Sine Fiul lui Dum
nezeu i Fiul Omului (Matei, 18, 11 ; loan, 3, 13, 16 18 ; 12, 34 ; Marcu,
14, 62). In convorbirea cu Nicodim, M ntuitorul i atribuie omniprezen,
n su ire a firii dumnezeieti, i Se num ete pe Sine Fiul Unul Nscut al
lui Dumnezeu avnd deci fire dumnezeiasc, ntruct este omnipre
zen t : pogort din cer i totui fiind n cer , prin Care cel ce crede in
El se mntuiete (loan, 3, 13, 16, 18). In alte locuri, M ntuitorul i atri
buie aceeai activitate cu Tatl Su Cel din ceruri (loan, 5, 17 ; 14, 11),
aceeai putere vindectoare, aceeai adorare i aceeai existen de Sine
i prin Sine ca i Tatl (loan, 5, 2123, 26), aceeai venicie (loan, 8,
58), atotputernicie (loan, 10, 28), cunotin divin (Matei, 11, 27 ; loan,
10, 15). Se declar pe Sine una cu Tatl (loan, 10, 30), pentru care iudeii
cutau s-L omoare (loan, 10, 33) i Fiul lui Dumnezeu (Matei, 26, 63
64 ; Marcu, 14, 6162), declaraie considerat de iudei blasfemie. Despre
firea Sa omeneasc M ntuitorul H ristos vorbete cnd Se num ete pe Sine
O m (loan, 13, 40) i foarte adesea Fiul Omului (Matei, 8 , 20 ; 11, 19 ;
18, 11, 20, 28; Marcu, 8, 31 ; 9, 12; 14, 62; Luca, 22, 48; loan, 3, 15;
5, 27).
c) Mrturii bogate despre cele dou firi ale M intuilorului Hristos
ne dau Sfintele Evanghelii i toate scrierile sfinilor apostoli, ntre aces
tea din urm un loc aparte avndu-1 scrierile sfntului apostol Pavel.

IISUS HRISTOS M NTUITORUL

305

In genere, Evanghelitii sinoptici scot in relief mai mult firea omeneasc

Ini Iisus H ristos dar fr s lase cum va n um br firea Lui dum ne
zeiasc, iar sfintul Evanghelist loan evideniaz ndeosebi firea dum
nezeiasc, dei vorbete i despre omul Iisus Hristos, despre patimile
i m oartea Lui pe cruce (loan 1, 14 ; 8, 40 , 19, 34).
Despre firea dumnezeiasc a lui Hristos, sfinii evangheliti vorbesc
alunei cnd relateaz c Dumnezeu Tatl l aclevereaz lumii ca Fiul
Su cel iubit i anum e la Botez i la Schimbarea la fa (Matei, 3, 17;
Marcu, 1, 11 ; Matei, 17, 15), cnd raporteaz profeia lui Isaia (7, 14)
la ntrupare (Matei, 1, 23), numindu-L Iisus H ristos Fiul lui Dumne
zeu (Marcu, 1, 1 ) i Dumnezeu, Cuvntul ntrupat (loan, 1, 1 , 14), viaa
etern care era n Tatl i care a venit s se arate nou (I loan, 1 , 2)
i cnd m otiveaz de ce s-a scris Evanghelia i cele m enionate n ea :
i acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Ilristos, Fiul lui Dum
nezeu, i crcznd, s avei via in numele Lui (loan, 20, 31). La firea
dumnezeiasc se refer i expresiile sfntului apostol P a v e l: Dumne
zeu artat n trup (I Tim., 3, 10), Domnul mririi (I Cor., 2, 8), Ma
rele Dumnezeu (Tit, 2, 1113), Chipul lui Dumnezeu i ntocmai cu
Dumnezeu (Filip., 2, 6 ), strlucirea slavei i chipul fiinei lui Dumne
zeu (Evr., 1, 3), creator i atotiitor (Evr., 1, 3 ; Col., 1, 16 17). Toi
apostolii m rturisesc credina n divinitatea F iu lu i: Tu eti Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Matei, 16, 16).
N alura om eneasc este i ea pus n relief n nenum rate rnduri
n Noul T estam ent: n genealogiile expuse de M atei (1, 1 18) i Luca
(3, 2338), care nfieaz pe Iisus ca urma al unor oameni a d e v ra i;
n istorisirile despre naterea Domnului i m prejurrile n care a avut
loc ; n descrierea ntregii viei pm nteti, a Patim ilor i a morii lui Iisus.
ilristos, om adevrat cu trup (Matei, 14, 8 ; 27, 58, 60 ; Luca, 14, 39 etc.)
i cu suflet omenesc (Matei, 26, 38 : 27, 50 ; Luca, 23, 46 ; loan, 19, 30),
avnd toate nsuirile i lucrrile firii o m e n eti: cretere, foame, obo
seal, trebuin de linite, somn, bucurie, mnie, plns, suferin, tristee,
afar de patimi, sau afecte reproabile ce in de pcat sau presupun p
catul. Natura om eneasc a fost luat din Fecioara M aria i esle ntru
totul asem enea naturii noastre afar de pcat. n cuvintele sfinlului
apostol Pavel : Dumnezeu, trimind pe Fiul Su ntru asem narea trupu
lui pcatului... (Rom., 8 , 3) nu se neag in vreun fel integritatea naturii
20

ndrum ri m isionare

306

NDRUMAR! M ISIONARE

omeneti n Iisus Hristos, ci numai una dintre notele firii umane dup
cderea n pcat : pctoenia. H ristos esle Dumnezeu adev rat i om
adevrat, ntru toate asem enea nou afar de pcat. Pcatul a intrat n
om odat cu clcarea poruncii, deci nu ine ontologic de omul ieit din
minile Creatorului fcut dup chipul i asem narea Lui (Fac., 1, 26).
Fiul lui Dumnezeu a luat trup omenesc ca s nfrng n nsi firea
um an proprie, care este i firea noastr a tuturor, pe diavolul i pcatul,
s nfrng pe cel ce am gete pe om spre pcat.
d)
nvtura Sfintei Scripturi despre Dumnezeu-Omul Iisus Hristos,
adic despre cele dou firi n Hristos, Biserica a propovduit-o totdea
una, scond n relief, contra ebioniilor, m onarchienilor i arienilor,
dum nezeirea Lui pe care acetia o contestau, iar m potriva docheilor
care negau trupul Domnului, a lui Lucian de Samosata i a unor arieni
care admiteau un trup omenesc dar fr suflet, i a lui A polinarie care
contesta lui Hristos raiunea sau spiritul, a susinut i aprat realitatea
i integritatea firii omeneti. n special m potriva ebioniilor i a lui
Cerint, Biserica a aprat naterea minunat cu puterea Duhului Sfnt
(Luca 1, 35) a M ntuitorului din Fecioara M aria, nvnd c nici zmis
lirea i nici naterea Lui ca om nu s-a fcut dup ordinea f ir ii: zmislirea
Lui s-a fcut prin Duhul Sfnt, iar naterea nu a stricat fecioria N sctoa
rei de Dumnezeu, care a rm as i dup natere pururea fecioar.
O prim lm urire i fixare a adevrului despre cele dou firi, dum
nezeiasc i omeneasc, n Hristos, Biserica a fcut-o n Simbolul de cre
din niceoconstantinopolitan i apoi ntr-o serie de hotrri dogmatice
ale sinoadelor ecumenice, aprindu -1 pe acesta m potriva ereticilor care
contestau fie divinitatea, fie omenitatea, fie naterea supranatural a
M ntuitorului din Sfnta Fecioar M aria. Domnul nostru Iisus Hristos
este Fiul lui Dumnezeu U nul-Nscut din Tatl mai nainte de toi vecii,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Care, pen
tru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i
S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara M aria i S-a fcut om
(Simbolul niceoconstantinopolitan, art. II i III). A ceasta este nv
tura despre Domnul nostru Iisus Hristos, form ulat la Sinodul I ecume
nic de la Niceea (325) aprnd dumnezeirea lui Hristos, adic a Fiului
lui Dumnezeu ntrupat, m potriva ereticului Arie, care o nega. Sinodul
II ecumenic de la Constantinopol (381), n hotrrile sale dogmatice, ap-

IIS U S HRISTOS M NTUITORUL

307

rnd integritatea firii umane n Iisus H ristos m potriva lui Apolnarie,

n v a : Pstrm nestrical i nvtura despre ntrupare i nu primim
nici o lipsire a trupului, nici fr suflet, nici fr raiune, sau cu aceasta
imperfect, ci recunoatem c Cuvntul cel perfect i nainte de veacuri
al lui Dumnezeu S-a fcut om adevrat n vrem ea din urm pentru
m ntuirea noastr. Iar n definiia dogm atic a sinodului III ecumenic
de la Efes (431), M ntuitorul Iisus H ristos esle num it Dumnezeu des
vrit, constatator din suflet raional i din trup ...Acelai de o fiin cu
Tatl dup dum nezeire i de o fiin cu noi dup omenitate, afar de
pcat.
Adevrul despre cele dou firi n H ristos este susinut energic de
sfinii prini m potriva num eroaselor erezii hristologice, formulndu-se
n acelai timp i o serie de argumente raionale, pe lng cele precise,
exprim ate de Sfnta Scriptur. Astfel :
Ca m ijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (I Tim., 2, 5), M ntui
torul trebuie s fie Dumnezeu i om n acelai timp. Mijlocitorul tre
buie deci s aib origine comun i cu unul i cu altul... cci dac este
n nrudire numai cu unul i nu i cu cellalt nu poate fi mijlocitor.
Dac n-ar avea aceeai natur dumnezeiasc cu Tatl, n-ar fi mijlocitor,
ci strin. Dup cum trebuie s aib natur om eneasc pentru ca s vin
la oameni, to t aa trebuie s aib fire dum nezeiasc pentru c venea
de la Dumnezeu. Dac ar fi numai om, n-ar mai fi mijlocitor, cci un
mijlocitor trebuie s fie n legtur intim cu Dumnezeu. Dac ar fi numai
Dumnezeu, iari n-ar putea fi mijlocitor, cci aceia pentru care m ijlo
cete El nu s-ar putea apropia de Dnsul. Deci noiunea de M ijlocitor
arat deopotriv i divinitatea i omenitatea.
Ca nvtor desvrit, ca lumin a noastr a tuturor (loan, 1 ,9 ;
8 , 12 ; Luca, 4, 18), M ntuitorul trebuia s fie Dumnezeu-Om. Cci
nimeni nu ne putea vesti despre Dumnezeu Tatl dect Cuvntul Su
ipostatic, n tru p a t: Eu, Lumin am venit n lume, ca to t cel ce crede
n Mine s nu rm n n ntuneric (loan, 12, 46); i oricine face rele
urte Lumina i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se v
deasc (loan, 3, 20). i cum noi nu puteam fi luminai dect vznd lu
mina cu ochii notri proprii, de aceea i Cuvntul lui Dumnezeu trebuia
s vin n maxim apropiere de noi, fcndu-Se ca noi, dar fr ntinciune.

308

NDRUMRI m i s i o n a r e

Dar i ca rscum prtor al neamului omenesc (Gal., 3, 13; Evr.,

12, 22, 25), M ntuitorul trebuia s fie Dumnezeu-Om. Cci n-am fi putut
prim i nestricciune i nem urire dac n-am fi fost unii cu Cel nestriccios i nemuritor. Iar cu Cel nestriccios i nem uritor nu ne-am fi putut
uni dac A cesta nu S-ar fi fcut mai nti ceea ce sntem noi, pentru ca
stricciunea noastr s fie absorbit de nestricciune, iar m oartea noas
tr de nemurire.
Iisus Hristos este, deci, Dumnezeu adevrat i om adevrat, iar ca
om adevrat are i unele prerogative prin care Se deosebete de noi
oam enii : naterea supranatural i lipsa de pcat.
e)
Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat i S-a nscut om din Fecioara
M aria, la plinirea vrem ii (Gal., 4, 4), nu dup ordinea firii, ci mai presus
de fire. Fecioara a zmislit n pntece pe Cel fr de ani, nscut din
veci din Tatl (loan, 1, 12, 14; 3, 16), fiind um brit de puterea Duhu
lui Sfnt care a cobort asupra ei (Luca, 1, 35), iar naterea, care a fost
supranatural, n-a stricat fecioria Maicii Domnului. Sfnta Fecioar
M aria, N sctoarea de Dumnezeu, a fost fecioar nainte de natere i a
rm as fecioar i n timpul naterii i dup natere, fiind deci pururea
fecioar.
nvtura de credin ortodox despre pururea-fecioria M aicii Dom
nului se ntemeiaz pe num eroase locuri din Sfnta Scriptur i din
Sfnta Tradiie.
Astfel, despre fecioria M riei pn la zmislire, n timpul acesteia
i la natere, m rturisesc locurile : Isaia, 7, 14 : Iat Fecioara va lua
n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel (Cu noi
este Dumnezeu); Luca, 1, 3037 : ...i ngerul i-a z is: Nu te teme,
M rie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat, vei lua n pntece i vei
nate fiu i se va chema num ele lui Iisus. ...i a zis M aria ctre n
ger : Cum va fi aceasta de vrem e ce eu nu tiu de brbat ? i rspunzind, ngerul i-a zis : Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea
Celui Preanalt te va u m b ri; pentru aceasta i Sfntul care Se v a nate
din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema... C la Dumnezeu nimic nu
este cu neputin ; Matei, 1, 1824, n care ngerul Domnului lmurete
pe losif, logodnicul M riei, asupra zmislirii pream inunate : C ceea
ce s-a zmislit ntr-nsa este din Duhul Sfnt, raportndu-se la pro
feia lui Isaia (7, 14).

IISUS HRISTOS MNTUITORUL

30 9

Prin vechile simboluri de credin, prin definiiile unor sinoade

ecumenice i prin gura sfinilor prini ai Bisericii, care citeaz i in
terpreteaz texte scripturistce, Sfinta T radiie m rturisete c M aica
Domnului este pururea fecioar. Acest adevr de credin este m rturi
sit n Simbolul de credin niceoconstantinopolitan (art. III), n Sim
bolul apostolic sau roman i n altele. Iar definiia dogmatic a Sino
dului IV ecumenic de la Calcedon (451) spune : nvm i mrturisim
pe unul i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit dup
dumnezeire i desvrit dup omenitate... nscut mai nainte de veci
din Tall, dup dumnezeire, i din Fecioara Maria, N sctoarea de
Dumnezeu, dup omenitate.
Unii dintre sfinii prini indic i tem eiuri ale fecioriei i pururea-fecioriei Maicii Domnului. Astfel, sintul Efrem irul explic aceasta
prin lucrarea Duhului Sfnt : Duhul Sfnt a fcut mam pe aceea ce
nu tia de brbat, de aceea rodul n-a rupt pecetea fecioriei i Fecioara
a rmas fr suferin. Fecioria ei dup natere este posibil prin ato t
puternicia lui Dumnezeu ; dup acea analogie a rugului care ardea fr
s se mistuie, i aceea a intrrii M ntuitorului, dup nviere, prin uile
ncuiate (loan, 20, 19). A devrul despre purureafecioria Maicii Domnului
este cuprins i n viziunea proorocului Iezechiel : i poarta aceea era
nchis. i mi-a zis D om nul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va
deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui
Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis (Iez., 44, 12).
Unii eterodoci obiecteaz mpotriva purureafecioriei Maicii Dom
nului invocnd expresia fraii Domnului, de care vorbete Scriptura
Noului Testam ent (Matei, 12, 4650 ; Marcu, 3, 3132 ; 6, 3 ; Luca,
3, 1921 ; loan, 2, 12; 7, 35 ; Fapte, 1, 14; I Cor., 9, 5 ; Gal., 1, 19).
Cci cuvntul grecesc adelloi (n ebraic, ah) are mai multe sensuri :
frai, veri, rude apropiate. n toate aceste locuri nu este vorba de frai
propriu-zis, dup trup, ci de rude apropiate, ndeosebi rude de gradul
al patrulea, veri ai lui Iisus, dup Fecioara M aria. M ntuitorul nsui
respinge sensul de frate propriu-zis, n textele citate : i, ntinznd
mna ctre ucenicii Si, a zis : Iat mama Mea i fraii Mei. Cci ori
cine va face voia Tallui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i
sor i mam (Matei, 12, 4950). Sensul de rude apropiate este indicat
de folosirea aceleiai expresii n Vechiul Testam ent (Fac., 12, 5 ; 13, 8 ;

310

NDRUMRI m i s i o n a r e

29, 8 15). Expresia Cel dinli nscut (Luca, 2, 23), invocat de unii
sectari este de asemenea neconcludent, cci aceast expresie nseam n
cel nscut nti, indiferent dac dup el se mai nasc alii sau nu (le.,
34, 19 ; Num., 18, 15). i nici num irea de femeie, cu care Se adreseaz
M ntuitorul Maicii Sale la nunta din Cana Galileii (loan, 2 , 4), sau cnd
o ncredineaz sfntului apostol loan (loan, 19, 26) nu infirm pururea
fecioria Maicii Domnului, ntruct prin aceast numire nu se indic dect
sexul i vrst, i nu vreo alt calitate. Contextul arat din plin acest
lucru (loan, 2, 112 ; 19, 2527).
A devrul purureafccioriei M aicii Domnului se impune apoi cu ar
gum ente dogmatice, nu numai prin suveranitatea datelor scripturistice,
plecnd de la persoana lui Iisus Hristos, a btrnului Iosif i a Sfintei
Fecioare Maria. Din Sfnta Fecioar M aria Se ntrupeaz i Se nate ca
om, prin puterea Duhului Sfnt, nsui Fiul lui Dumnezeu, Cel nscut din
veci din Tatl, deci nu un om i nici dup ordinea firii. Dreptul Iosif
a cunoscut acest lucru fiind ntiinat de ngerul Domnului (Matei, 1, 20)
i de aceea nu putea dect s cinsteasc purureafecioria Maicii Dom
nului. A ceasta mai rezult i din situaia ei cu totul excepional pe
care i-o anun ngerul Domnului, care Si aduce nchinciune zicnd :
Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine ! Binecuvn
tat eti tu ntre femei (Luca, 1, 28). i svrindu-se taina ntruprii i
naterii Fiului lui Dumnezeu, M aria este contient c v a fi cinstit de
toate neamurile : Mrete, sufletul meu, pe Domnul i s-a bucurat du
hul meu de Dumnezeu M ntuitorul meu. C a cutat spre smerenia roa
bei Sale. C iat de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut
mie m rire Cel puternic i sfnt este numele Lui> (Luca, 1, 4649).
f)
O alt prerogativ a Omului-Dumnezeu i care subliniaz uni
rea ipostatic a celor dou firi n Iisus H ristos este strins legat de
naterea supranatural. Este vorba de im pecabilitatea sau lipsa de pcat
a lui Hristos. A ceasta nseam n deplina libertate a Lui fa de pcat,
atit de cel originar, ct i de orice pcat personal. Din Iisus Hristos
snt excluse i ispita intern i lupta patimilor. La Sinodul V ecumenic
(553) Biserica a condamnat pe Teodor de M opsuestia, care admitea n
Iisus Hristos putina ispitelor luntrice. Im pecabilitatea lui H ristos nu
este o simpl lips de pcat, adic numai pentru c El n-a voit s p-

USUS HRISTOS M NTUITORUL

311

cluiasc, ci o im pccabilitate n sens absolut, n sensul c nu putea s

pctuiasc. Pcatul este o revolt contra lui Dumnezeu. Or, Cel ce
Se ntea trupete din Sfnla Fecioar M aria este Dumnezeu nsui n
persoana Fiului.
Inexistena pcatului strmoesc n Iisus H ristos este exprim at n
Sfinta Scriptur prin cuvintele pe care ngerul G avriil le adreseaz Sfin
tei Fecioare, cnd i aduce vestea ntruprii Fiului lui Dumnezeu : ...i
Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema (Luca,
1, 35), i de sfntul apostol Pavel prin cu v in tele: Dumnezeu a trimis
pe Fiul Su ntru asem narea trupului pcatului i n trup a osndit
pcatul (Rom., 8 , 3). Deci, Cel nscut din Fecioara M aria cu puterea
Duhului Sfnt, care a umbrit-o (Luca, 1, 35), este sfnt din natere, adic
fr pcatul strm oesc, dei a luat fire omeneasc, cci pcatul str
moesc nu este constitutiv naturii umane ieite din m na Creatorului,
ci un adaos ulterior ; este stricciunea rezultat n firea uman dup
cderea protoprinilor n pcat.
Sfinii prini nva n unanim itate c Iisus H ristos S-a nscut fr
pcatul strm oesc datorit ntruprii i naterii Sale supranaturale, adi
c de la Duhul Sfnt, Sfnta Fecioar M aria fiind i ea nsi curit
de pcatul strm oesc n momentul n care Fiul lui Dumnezeu, cu pu
terea Duhului Sfnt, Se ntrupeaz.
Inexistena oricrui pcat personal n Iisus H ristos o m rturisete
Sfinta Scriptur n multe locuri : Cine dintre voi M vdete de p
cat ? (loan, 8 , 46) ; i voi tii c El (Fiul lui Dumnezeu) S-a artat ca
s ridice pcatele i pcat n El nu este. Oricine rm ne ntru El nu
pctuiete ; oricine pctuiete nu L-a vzut nici nu L-a cunoscut
(I loan, 3, 56) ; C El n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat v i
cleug n gura Lui (I Petru, 2, 22; II Cor., I, 21); i dac va p
ctui cineva, avem M ijlocitor ctre Tatl pe Iisus H ristos cel drept
(I loan, 2, 1) ; Cci nu avem A rhiereu care s nu poal suferi cu noi n
slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asem narea noastr, afar
de pcat (Evr., 4, 15) ; A rhiereu sfint, fr de rutate, fr de pat,
osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile (Evr., 7, 26).
Lipsa de pcat a M ntuitorului este o consecin a unirii celor dou
firi n Hristos, adic datorit faptului c subiectul purttor al naturii
omeneti n Iisus H ristos este nsui Dumnezeu Cuvntul, Fiul Tatlui,

312

NDRUMRI m i s i o n a r e

iar Dumnezeu nu poate avea pcat. Im pecabilitatea absolut a lui Iisus

H ristos este cuprins cu necesitate n nsi misiunea Lui de M intuitor
al lumii. Cci numai fiind fr de pcat putea aduce pentru oameni jertf
rscum prtoare. Altfel trebuia s m oar pentru Sine, cum mor toi
oamenii.
2. U nirea ip o sta lic : D um nezeu a d e v ra t
i om a d e v ra t

a)
Sensul u n irii ip o statice. Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i
om adevrat, Dumnezeu-Om, avnd dou firi, dum nezeiasc i ome
neasc ntr-o singur persoan sau ipostas, persoana Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu. A cest adevr esle m rturisit succint i clar de Sfnla
Scriptur astfel : La nceput era Cuvntul ...i C uvntul S-a fcut trup
i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut
din Tatl, plin de har i de adevr (loan, 1, 1 i 14) i ...Dumnezeu
fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci
S-a deertat pe Sine, chip de rob luind, fcndu-Se asem enea oamenilor,
i la nfiare aflndu-Se ca un om (Filip., 2, 6 7). Iar Biserica in\ra :
Credem c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a luat asupra Lui, n pro
priul Lui ipostas, trup omenesc (fire omeneasc) conceput din Duhul
Sfnt n Pururea-fecioara M aria i S-a fcut om (Mrturisirea iui Do
sitei, decr. 7). Unirea intre Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu i firea ome
neasc n Iisus Hristos sau, mai precis, unirea ntre firea dumnezeiasc
i firea omeneasc n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, se nu
mete unire ipostatic sau unire personal ("Eviur.; ).
Prin aceast unire Iisus H ristos este, din prima clip a zmislirii
Sale minunate, Dumnezeu-Om, sau Persoan divin n dou firi, cea
dumnezeiasc i coa omeneasc. i numai datorit unirii ipostatice a
celor dou firi n Persoana Logosului adic a Fiului, Iisus H ristos este
M ntuitorul lumii, cci numai fiind Dumnezeu m ntuirea realizat de El
are putere i valoare absolut i numai fiind om, i anume al doilea
Adam (I Cor., 15, 45), reprezentind i cuprinznd n Sine tainic ome
nirea, poale nfia m ntuirea ca aparinnd omenirii ntregi. Deci n
H ristos toi oamenii au fost rscum prai obiectiv din robia pcatului
i a morii, i mpcai cu Dumnezeu, ca fpturi noi ale nvierii Sale.

IISUS HRISTOS M NTUITORUL

313:

Unirea ipostatic a realizat apropierea i com uniunea maxim a

omului cu Dumnezeu n Hristos, fiind, dup aceea, modelul i puterea
unirii morale a omului cu Dumnezeu. Omul are misiunea ca, prin har,
s-i uneasc voina sa cu voina lui Dumnezeu, dup chipul Fiului
Su, rmnnd totdeauna n unire i com uniune cu Dumnezeu, precum
Hristos, prin unirea ipostatic, a unit n mod desvrit voina ome
neasc cu voina dumnezeiasc.
ntruparea, cci cu aceasta are loc unirea ipostatic, n-a adus.
nici o schimbare n Dumnezeu i nu contrazice neschim babilitatea lui
Dumnezeu. ntrupndu-Se i nscndu-Se om, de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria, Fiul lui Dumnezeu rmine mai departe Dumnezeu i
Se face ceea ce nu era, adic om (Filip., 2, G i 7). Firea dumnezeiasc
a Cuvntului, unindu-se, prin interm ediul Persoanei Cuvntului, cu firea
omeneasc, rmne neschimbat, cum neschim bat n esena ei rmne
i firea omeneasc asum at cci, precum Dumnezeu crend lumea n
timp nu S-a schimbat ntru nimic, tot astfel nici Cuvntul i Fiul lui
Dumnezeu, primind n ipostasul Su, n timp, firea omeneasc, n-a su
ferit nici o schimbare, micorndu-Se sau perfecionndu-Se. Firea om e
neasc ins s-a nnoit, desvrit i ndumnezeit din unirea ipostatic:
cu cea dumnezeiasc n acelai ipostas unic al Logosului.
Unirea ipostatic a avut loc la plinirea vrem ii (Gal., 4, 4), adic.,
n timp, dar rm ne n veac. Cci firea omeneasc, primit din momentul
conceperii n ipostasul Su, de ctre Fiul lui Dumnezeu, rmne unit
in veci cu cea dum nezeiasc ; i precum H ristos a nviat i S-a nalat
la coruri cu Trupul Su, ducnd firea fiecruia dintre noi n Treime,
tot cu trupul va veni s judece viii i morii (Matei, 25, 31). Sfnta Scrip
tur vorbete despre aceast dogm cnd vorbete despre preoia n e
trectoare a Dumnezeu-Omului Iisus Hristos (Evr., 7, 24, 25), despre coborrea Lui la iad, ca m prat (I Petru, 3, 19), despre nvierea Lui ca
un mprat biruitor al morii (Matei, 28, 6 ; Marcu, 10, 6 ; Luca, 24, 27,.
2526, 31 ; loan, 20, 14 17), cum i despre nlarea Sa la ceruri ntru
slav, de-a dreapta Tatlui (Marcu, 15, 19; Luca, 24, 5051; Fapte,
1, 29) i despre m ijlocirea Lui din ceruri i despre mpria Lui fri
de sfrit (Luca, 1, 3233 ; loan, 12, 34).

314

NDRUMRI m i s i o n a r e

b)
Credina Bisericii in faa ereziilor hristologlce. Biserica a pstrat
i nvat totdeauna nvtura aceasta, com btnd rtcirile ere
ziilor iudaizante i gnostice i pe arieni, care afirmau c la m oartea Iui
H ristos S-a desprit Dumnezeu de firea omeneasc.
Realitatea i integritatea celor dou firi, dum nezeiasc i ome
neasc, n persoana Fiului ntrupat i deci unirea ipostatic a celor
dou firi, adic adevrul ntruprii Fiului lui Dumnezeu (loan, 1 , 14) i
al rscum prrii au fost m rturisite de Biseric, m potriva celor ce
le contestau n vreun fel, n definiia dogmatic stabilit la Sinodul III
ecumenic, de la Efes (431), care num ete pe Iisus H ristos Dumnezeu
perfect i om perfect din suflet raional i trup ... A celai de o fiin
cu Tatl dup dumnezeire i d e o fiin cu noi dup omenitate. Firea
omeneasc a lui Iisus Hristos, lu at n chip m inunat din Fecioara Maria,
era ntru toate asemenea celei ale noastre, afar de p c a t; supus tu tu
ror afectelor trupeti i sufleteti ireproabile, care nu prezint un ca
racter pctos i nu presupun p c a tu l: flmnzea, nseta, se ntrista, se
h u cu ra etc. Omul-Dumnezeu Iisus H ristos a fost lipsit de pcatul str, anoesc, ct i de pcatele personale. A ceast lips de pcat se datorete naterii Lui supranaturale i unirii ipostatice a celor dou firi.
Problema cea mai grea i principal este modul n care s-au unit
cele dou firi, dum nezeiasc i omeneasc, care constituie persoana
lui Iisus Hristos, meninndu-se totui netirbite i neschim bate i dup
unire. Aceast dificultate st la obria ereziilor hristologicc propriuzise, adic a nestorianismului, monofizismului i monotelismului.
Nestorianism ul a ncercat s neleag taina unirii ipostatice accentund unilateral realitatea i integritatea firilor prin desfiinarea uni
tii persoanei. N estorie presupunea o unire m oral ntre firea dumne
zeiasc i cea omeneasc, fiecrei firi corespunzndu-i o persoan. Deci,
n Iisus Hristos ar fi, de fapt, dou persoane, Iisus i H ristos (dioprosopism), iar Fecioara M aria ar fi nsctoare de om ( ) sau,
cel mult, nsctoare de H ristos ( ).
m potriva lui N estorie s-a precizat, la Sinodul III ecumenic de la
Efes (431) c cele dou naturi sau firi snt unite n una i aceeai per
soan, persoana Logosului ntrupat, Iisus Hristos, n chip nem prit
(iSiaipitioi indivise) i nedesprit ( = inseparabiliter). Cel
ce le unete este ipostasul (persoana) Fiului, de unde i num irea de

IISUS HRISTOS M NTUITORUL

315

unire ipostatic a acestor firi n Iisus Hristos. Dei pstrate n perfecta

lor integritate, ele nu subzist separat n H ristos, ci n unitatea persoa
nei Lui, iar odal unile n momentul ntrupri, firile rm n nedesprite
n venicie.
Dac cele dou firi n-ar fi unite ntr-un singur ipostas, ci ar forma
dou persoane separate, avnd ntre ele o unire m oral sau relaional
cum greit pretindea ereticul N estorie atunci nu s-ar mai putea spune
ce zice Scriptura : i Cuvnlul trup S-a fcut (loan, 1, 14), nici c
Dumnezeu a trim is pe Fiul Su cel nscut din femeie (Gal., 4, 4), ci,
n acest caz, Dumnezeu Cuvntul, venind n lume, n-a mai luat trup
omenesc i deci nu S-a ntrupat i nu ne-a m ntuit prin ntruparea, m oar
tea Sa pe Cruce i nvierea din mori.
Monofizismul (de la unul, i = fire, natur), n frunte
cu ereticul Eutihie, accentueaz unilateral unitatea persoanei, susinnd
existena n Iisus H ristos numai a unei singure naturi sau firi dup
ntrupare, anume a celei dumnezeieti care a asimilat sau absorbit pe
cea omeneasc. Prin unirea ipostatic, vzut n felul acesta, natura
omeneasc din Iisus H ristos i pierde nsuirile proprii, pstrnd doar
chipul vzut. In H ristos a vieuit trupete Cuvnlul lui Dumnezeu care
a ptimit, a m urit i a nviat cu divinitatea Sa. A ceast erezie ap
rut de fapt, nainte de Eutihie, la Beron, Helix, Eudoxie i Apolinarie
a fost condamnat la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451).
Credina Bisericii, care a evitat extrem ele n care czuser nestorianismul i monofizismul i mai trziu monotelismul, a fost aprofundat
i form ulat la Sinodul de la Calcedon a s tfe l: ...Mrturisim pe unul
i acelai Fiu i Domnul nostru Iisus Hristos, pe unul i acelai des
vrit n dumnezeire i pe acelai desvrit n omenitate, cu adevrat
Dumnezeu i adevrat om, constnd din suflet raional, i din trup, de
o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate,
ntru toate asem enea nou afar de p c a t; mai nainte de veci nscut
din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele mai de pe urm, pentru noi
i pentru m ntuirea noastr, nscut din Fecioara Maria, N sctoarea de
Dumnezeu, dup om enitate ; pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul
Nscut, recunoscut n dou firi unite n chip neam estecat i neschim
bat, nem prit i nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat din

316

NDRUMRI M ISIONARE

cauza unirii, ci fiecare din cele dou firi pstrndu-i nsuirile ei, i
unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu n dou persoane m
p rit i desprit, ci pe Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu
C uvntul Iisus Hristos, precum au nvat mai nainte profeii despre El
i precum ne-a nvat Iisus H ristos nsui i dup cum ne-a predat
Simbolul Prinilor (niceoconstantinopolitan).
M rturisirea de credin de la Calcedon, prelund pe cea de la Si
nodul III (Efes 431), unde se com btuse erezia lui N estorie i se for
m ulase nvtura ortodox despre unirea ipostatic, a dezvoltat-o
lund atitudine contra monofizismului care am estec i transform firile.
In aceasta M rturisire s-a precizat c cele dou firi s-au unit n chip
neam estecat (>, inconfuse), neschim bat (, immutabiiiter). Deci nici Dumnezeu nu S-a transform at n fire omeneasc, nici
firea omeneasc n dumnezeire, ci fiecare din aceste naturi a rm as
deplin ntr-o unic Persoan cu toate nsuirile Sale (Mri. Ort., I, 38).
Cele dou firi nu s-au am estecat i schimbat deci, n sensul c din unire
a rezultat o noua fire, ca o a treia, ci fiecare dintre cele dou s-a ps
tra t n unitatea ipostasului (persoanei). Cci dac o fire s-ar fi prefcut
n alta sau ar fi fost absorbit de cealalt, adic firea om eneasc de
ctre cea dumnezeiasc cum greit spunea ereticul Eutihie , atunci
H ristos nu ar mai fi Dumnezeu adevrat i om adevrat. Dac firea
om eneasc ar fi fost absorbit de cea dumnezeiasc, H ristos ar avea
numai nsuiri dumnezeieti, nu i nsuiri omeneti, iar dac din am es
tecare i schimbare a rezultat o natur nou, atunci acesteia nu i se
pot atribui nici nsuiri dum nezeieti i nici nsuiri omeneti, ci unele
deosebite de toate acestea.
A m estecarea celor dou firi este imposibil, dat fiind deosebirea
infinit dintre ele, cea dum nezeiasc fiind neschim btoare i nem rgi
nit, iar cea omeneasc fiind schim btoare i mrginit. O pera de m n
tuire nu se putea nfptui decit cu pstrarea intact a integritii firilor
unite. Cci Hristos nu ar fi putut ptimi i muri pe cruce pentru pca
tele oamenilor, rscumprndu-i, dac ar fi rmas i dup ntrupare nu
mai om adevrat i nici n-ar fi putut da suferinelor Sale o valoare in
finit, i n-ar fi fost cu adevrat m ntuitoare dac n-ar fi rm as ce era,
adic Dumnezeu (Filip., 2, 67).

IISUS HRISTOS M NTUITORUL

317

Temeiurile scripturistice i tradiionale ale unirii ipostatice snt nu

meroase. Realitatea unirii ipostatice este m rturisit de Sfnta Scrip
tur n locurile n care se vorbete despre ntrupare (loan, 1, 14 ; Filip.,
2, 59 ; Gal., 4, 4 ; Rom., 1, 3 ; 9, 5), despre acelai Iisus H ristos ca
Dumnezeu adevrat i om adevrat cu nsuiri dumnezeieti i ome
neti n acelai timp (Matei, 8, 20; 16, 13, 17; 26, 63; Marcu, 13, 32;
loan, 2, 19; 3, 13; 6, 32; 8, 28; 10, 15, 30). De asem enea n locurile n
care omului Iisus H ristos i se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar Dumne
zeului Iisus Hristos, nsuiri omeneti (Luca, 1, 31 ; Gal., 4, 8 ; Fapte, 20,
28 ; 3, 15 Rom., 8, 32 ; Luca, 5, 24 ; 21, 27) ; n locurile n care se arat
c Iisus H ristos este Unul, cum i Tatl este Unul (I Cor., 8 , 6 ; Efes.,
4, 5). Din cuprinsul Sfintei Tradiii amintim aici numai Simbolul niceoconstantinopolitan (art. IIVII).
Monotelismul este o reluare a minimalizrii firii umane n Hristos.

Definiia de credin de la Calcedon a fost com pletat la Si

nodul VI ecumenic de la Constantinopol (680) stabilind dreapta cre
din ortodox, m potriva m onoteliilor (monotelismul) care susinea n
Iisus Hristos o singur voina i lucrare, cea dum nezeiasc : ...Mrtu
risim n unul i acelai Hristos dou naturi i dou activiti naturale
unite n chip nedesprit, neschimbat, nem prit i n ea m e stec at; de
asem enea dou voine naturale, nu contradictorii, ci voina omeneasc
urmnd i neopunndu-se sau rzboindu-se, ci supunndu-se voinei Lui
dumnezeieti i atotputernice.
c)
Unirea ipostatic constituie comuniunea i unirea maxim a lui
Dumnezeu i a omului in Iisus Hristos. Dumnezeu vrea i El s realizeze
aceast unitate intim a tuturor. i aceasta s-a realizat de fapt n Hristos
n care voina divin de unificare cu noi s-a ntlnit cu setea oame
nilor de unire cu Dumnezeu, mplinindu-se n centrul divin unificator
al tuturor.
Nicodim A ghioritul distinge trei moduri ale unirii sau co m uniunii:
cel dup fiin, propriu persoanelor divine, cel dup lucrare (energie),
propriu unirii lui Dumnezeu cu oamenii nainte de ntruparea Fiului Su,
i cel dup ipostas sau persoan, propriu naturii dumnezeieti i ome
neti n ipostasul sau persoana lui Hristos. U nirea deplin a lui Dum
nezeu cu oamenii se poate realiza numai n modul din urm. Cci o

318

NDRUMRI m i s i o n a r e

unire prin fiin ar nsemna prefacerea naturii umane n natur divin,

ceea ce nu ar fi realizat scopul dorit. Iar unirea prin energie (lucrare)
ca cea dintre Dumnezeu i oameni nainte de H ristos este o unire prin
relaie, in care Se m enine Dumnezeu n afara um anitii i nu o fe
rete pe aceasta de pcat.
Unirea firilor dup ipostas o face Fiul lui Dumnezeu venind n lume
i ntrupndu-Se ca persoan a firii omeneti, fr a anula aceast fire.
Fcndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu intr ntr-o unire cu fiina omeneasc
a celorlali oameni, iar aceasta nseam n o relaie deplin, desvrit
fa de cea dinainte de ntrupare. Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas i
al firii omeneti pe care a asum at-o i prin aceasta El este al doilea
Adam al ntregii umaniti. Deci unirea lui Dumnezeu cu noi oamenii
n H ristos este o relaie prin com unitatea firii umane, dar i printr-o
anum it comunicare ntre firea divin i cea um an unite n El. Iar
aceasta este relaia cea mai direct cu putin ntre Dumnezeu-Cuvntul
i noi oamenii.
Iniiatorul acestei relaii i comuniuni prin nsuirea firii umane
este Dumnezeu, Care n m area Sa iubire fa de noi oamenii ne ntlnete n persoana Fiului Su (loan, 3, 1617 ; I loan, 4, 9 10). Cu
vntul a primit sau a enipostaziat, cum zice Leoniu de Bizan, firea
um an n ipostasul Su cel preexistent, pstvnd-o n veci n Sine. De
aici unirea intim, plenar i venic a lui Dumnezeu cu oamenii n
Iisus Hristos, Fiul Su Cel Unul-Nscut ntrupat (loan, 1, 1 2, 14).
Cele dou firi, dum nezeiasc i omeneasc, nu numai c sint ps
trate n integritatea lor n aceast unire ipostatic, ci ele se ntreptrund
i se nconjoar reciproc fr am estec i confuzie. Iar aceasta, inhabitarea reciproc, este num it de prinii Bisericii, perihorez, acelai ter
men pe care l-au folosit i la inhabitarea Persoanelor treim ice n unica
fire divin.
Firea omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu la zmislirea din
Fecioara Maria (Isaia, 7, 14; Luca, 1 , 3135) rmne pentru venicie
unit cu firea dumnezeiasc. M ntuitorul a ptimit, a murit, a nviat,
S-a nlat la ceruri cu trupul i tot cu el va veni s judece lumea. Deci
unirea ipostatic nu s-a desfcut n timpul patimilor i morii. Domnul
slavei a fost rstignit (I Cor., 2, 8) i m pcarea oam enilor cu Dumnezeu
s-a realizat prin m oartea Fiului Su (Rom., 5, 10), Care i-a vrsat sn-

IISUS HRISTOS MNTUITORUL

31 9 l

gele pentru Biseric (Fapte, 20, 28). D esprirea spaiala a sufletului de

trup, prin moarte, nu stric unitatea persoanei n Iisus Hristos, ntruct
att sufletul cit i trupul pstreaz i n m oarte legtura cu ipostasul lui
Dumnezeu Cuvntul prin care erau unite. De asem enea nici dup nviere
i nlarea la cer unirea ipostatic nu nceteaz, cci Cel nviat Se
arat cu trupul (loan, 20, 2627 ; Luca, 24, 1331), cu trupul Se nal
la cer (loan, 6 , 62 ; Luca, 24, 50) i tot aa va aprea la a doua venire
a Sa (Matei, 25, 31).
n Iisus Hristos, Care rm ne n veac Dumnezeu-Omul, este dal uni
rea i comuniunea fiinial a omului cu Dumnezeu i deci, mntuirea
noastr a tuturor, obiectiv i subiectiv.
3. U rm rile u n irii ip o sta tic e
Din modul unirii celor dou firi n persoana lui Dumnezeu-Fiul des
luim anumite consecine care ne fac s nelegem mai bine adevrul
ntreptrunderii celor dou firi n unitatea ipostasului sau persoanei Fiu
lui. Astfel, vom descifra urm rile m intuitoare ale ntruprii Cuvntului
lui Dumnezeu, mai nti pe cele ndreptate spre firea um an asum at
de ctre Dumnezeu-Cuvintul i apoi pe cele spre noi, pn la relaia
intim n care este pus omul cu Dumnezeu.
a)
C om unicarea n su irilo r
( = communicalio
idiomatum) : nsuirile fiecrei naturi depesc graniele ei fireti i sentreptrund cu ale celeilalte. Dumnezeu-Cuvintul fiind n Hristos ipos
tasul ambelor firi i ntruct n acest unic ipostas subzist real i snt
activate nsuirile i puterile ambelor firi, firii dumnezeieti i se atri
buie nsuiri i lucrri omeneti, i firii omeneti, nsuiri i lucrri dum
nezeieti. nsuirile i lucrrile unei firi se comunic celeilalte prin in
term ediul persoanei, dar fr ca o fire s se transform e n cealalt. Da
torit ipostasului comun se menine, aadar, att nemodificarea esen
ial a celor dou firi, ct i com unicarea lor real prin care se evit
separarea lor. A stfel ipostasul Fiului s-ar m anifesta cnd ca pur dum
nezeiesc, cnd ca pur omenesc. Prin cuvintele omeneti nu ar vorbi
D um nezeu-C uvintul; n faptele i ptim irile om eneti nu s-ar manifesta
nimic dumnezeiesc, iar n minunile lui H ristos um anitatea Lui nu ar
avea dect rolul unui organ exterior i pasiv, Oamenii nu s-ar intilnj>

.3 2 0

n d r u m r i m i s i o n a r e

cu Dumnezeu-Cuvnlul nsui prin m ijloacele omeneti accesibile lor. Dia

logul direct ntre Cuvntul lui Dumnezeu i oameni nu s-ar fi realizat
i nu s-ar desfura n continuare. Dumnezeu nu S-ar fi umanizat, omul
nu s-ar mai fi ndumnezeit, Dumnezeu n-ar fi cobort i n-ar cobor in
.mod real la noi. Ordinea persoanelor din cele dou planuri nu s-ar
uni ca s cuprind totul. In transcendent ar rm ne ordinea Persoanelor
treimice, pe pmnt ar rm ne ordinea persoanelor umane (Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 2, p. 57).
nvtura sfinilor prini despre aceast dogm este rezum at de
ctre sfntul loan Damaschin a s tfe l: Ipostasului, fie c l numim dup
cele dou -firi, fie c l numim dup una din pri, i atribuim nsuirile
celor dou firi. Cci H ristos i acest nume cuprinde am ndou fi
rile Se numete i Dumnezeu i om, i creat i necreat, i supus du
rerilor i liber de ele. Iar cnd este numit dup una din pri, Fiul lui
Dumnezeu i Dumnezeu prim ete nsuirile firii cu care S-a unit, adic
ale trupului, numindu-Se Dumnezeu al patimilor si Domn al slavei rs
tignit (I Cor., 2, 8), nu ns ntruct este Dumnezeu, ci ntruct lot El
este i om. In sfrit, cnd este numit om i Fiul Omului, (El) primete
nsuirile i dem nitile firii dumnezeieti, zicndu-I-se prunc dinainte
de veacuri, om fr de nceput, nu ntruct e prunc i om, ci ntruct,
fiind Dumnezeu mai nainte de veacuri, S-a fcut n tim purile de pe
urm prunc. A cesta este modul comunicrii nsuirilor, anume c fie
care fire trece celeilalte propriile ei nsuiri, datorit identitii ipos
tasului i ntreptrunderii (perihorezei) lor reciproce. Astfel, putem,
spune despre Hristos : Acesla este Dumnezeul nostru, Care S-a artat
pe pmnt i cu oamenii a petrecut (Baruh, 3, 36, 38), i : Omul acesta
este necreat, fr dureri i nemrginit (Dogmatica, III, 4, trad, de Pr.
D. Fecioru, ed. II, p. 187 188).
Scond n relief rolul Persoanei celei una i nedesprirea firilor
n unitatea ei, sfintul Maxim M rturisitorul prezint com unicarea nsu
irilor celor dou firi a s tfe l; Nici o fire din cele crora le era ipostas
nu era activat n chip desprit de cealalt. Prin fiecare fcea evident
pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, Dumnezeu mica umani
tatea, iar ca om descoperea dumnezeirea proprie. Ptimea dum nezeiete,
c a s zic aa ( ), cci suferea de bun voie deoarece nu era simplu om i sdvjrea m inuni omenete, cci le svrea

IISUS HRISTOS MNTUITORUL

321

prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit. Incit Patimile sint m i

nunate i nnoite prin puterea dumnezeiasc a naturii Celui ce ptimea,
iar m inunile ptimite, fiind mplinite prin puterea ptim itoare a Trupu
lui Celui ce le svreau (P.G., 91, col. 105 B).
Aceasta nseam n o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anu
mit grad nc n existena pm nteasc, spune Pr. Prof. D. Stniloae.
ndum nezeirea acesteia va fi deplin numai dup nviere. Dar i atunci
prin cugetare se va cunoate ce e ndum nezeit i ce ndumnezeiete,
adic firea omeneasc n deosebirea ei de cea dumnezeiasc, dei n
realitate nu se poate despri i nici chiar distinge una de alta. n mod
paradoxal are loc pe de o parte un progres continuu n ndumnezeire,
iar pe de alta, o neieire a firii omeneti din definiia ei, din specificul
ei i din faptul c ea are totdeauna nevoie s primeasc, pe cnd firea
dumnezeiasc rm ne o rezerv mereu nesecat de via i de lumin
(Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 2, p. 6061).
Prin urmare, com unicarea nsuirilor nu nseam n o simpl atri
buire nominal a nsuirilor i lucrrilor om eneti lui H ristos ca Dum
nezeu i a celor dumnezeieti lui Hristos ca om, prin faptul c El este
unul i acelai subiect al am ndurora, ci im prim area real a nsuirilor
i lucrrilor om eneti de cele dumnezeieti i invers, prin El ca subiect
prin care se activeaz n mod unitar, fr s se confunde att unele, ct
i celelalte (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 63).
Fiul lucreaz am bele feluri, cele dumnezeieti i cele omeneti ;
mai mult, le lucreaz potrivit cu firea lor, cum s-a zis : pe cele dum
nezeieti, potrivit cu firea dumnezeiasc, pe cele omeneti, potrivit cu
firea omeneasc. Dar cu participarea (sau cu comuniunea) celeilalte, i
nu desprit, spune sfntul Maxim M rturisitorul (Opuse, theol. et polem., P.G., 91, 117 B), care a fost m arele lupttor m potriva monotelismului (cunoscut i sub num ele de monenergism), Teologia secolelor
VI i VII precizeaz prin Leoniu de Bizan i sfntul Maxim M rturi
sitorul doctrina celor dou voine i lucrri n Ipostasul ntrupat, ntruct voina i lucrarea snt legate de fire i nu de persoan.
n Hristos exist dou voine i dou lucrri corespunztoare celor
dou firi. ntruct purttorul celor dou firi i subiectul care voiete
i lucreaz prin acestea este persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, n
mod corect i real lucrrile lui Hristos snt teandrice. Cci, cum conchide
21

n d rum ri m isionare

322

n d r u m r i m is io n a r e

sfintul loan Damaschin, H ristos nu fcea om enete cele omeneti, cci

nu era numai ora, ci i Dumnezeu ; nici nu lucra cele dumnezeieti dum
nezeiete, cci nu era numai Dumnezeu, ci i om (Dogmatica, III, 15,
trad, cit., p. 240). In perihoreza celor dou firi, firea omeneasc este
aceea care lucreaz i m prtete prin ipostas, iar cea om eneasc este
aceea care primete, de asem enea prin ipostas. De aceea nu se poate
zice c Dumnezeu a suferit prin trup ( St ), ci cu trupul ( ),
adic aceeai persoan a suferit n firea om eneasc fr ca suferinele
s fie simite de cealalt fire. Dumnezeirea m prtete m ririle Sale
trupului f ea ns rm ne neprta la patimile trupului. Trupul nu p
tim ea prin dumnezeire n felul n care dum nezeirea lucra prin trup,
cci trupul folosea de organ al dumnezeirii (Dogmatica, III, 15, P.G.,
94, 1057 trad, cit., p. 239).
Concepia lui Luther despre omniprezena trupului M ntuitorului,
inventat ca temei pentru teoria impanaiunii euharistice, provine dintr-o nelegere greit a com unicrii nsuirilor, n sensul monofizismului i dochetismului. Al monofizismului, pentru c prezena i ne
mrginirea snt incompatibile cu firea uman , aceasta nu le poate avea
sau primi fr s se schimbe, adic fr s nceteze de a fi ceea ce
este up fiina ei. A pretinde c firea om eneasc din Iisus Hristos este
omniprezent nseam n a o anula sau desfiina ca fire omeneasc, sau
a o considera ca fiind absorbit de cea dumnezeiasc. Este tocmai ceea
ce fceau monofiziii i docheii. In cazul nem rginirii i necircumscrierii n spaiu a trupului M ntuitorului, toate evenim entele din viaa Sa
pm nteasc nu mai pot fi privite ca evenim ente reale i determinate,
ci numai aparente. In cazul acesta, Iisus Hristos nu ar mai fi i om
adevrat.
Or, Sfnta Scriptur indic pretutinteni m rginirea trupului Domnu
lui (Matei, 28, 56 ; Marcu, 16, 6 ; Luca, 24, 6 ; loan, 11, 15, 21 ; Fapte,
1, 11 i 3, 21). Acelai lucru l subliniaz i definiiile dogm atice ale si
noadelor IV i VI ecumenice, care au stabilit i m rturisit c cele dou
firi snt unite ipostatic n Iisus Hristos, fr amestec i fr schimbare,
i hotririle sinodului VII ecumenic (787) n care se condamn ico
noclatii (care considerau trupul lui H ristos ca nem rginit), precum i
ntreaga nvtur clar i bine conturat a sfinilor prini.

IISUS HRISTOS M NTUITORUL

323

Comunicarea nsuirilor ne-a dat posibilitatea s vedem mai mult

participarea firii om eneti la cea dumnezeiasc, adic ceea ce o ndumnezeiete, cum i slava dumnezeiasc a lui H ristos prin firea Lui ome
neasc.
b) Chenoza Fiului Iul Dumnezeu i indumnezeirea firii Sale omeneti.
Ca s nnoiasc firea omeneasc i s-o umple de slava Sa, slav ca a
Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (loan, 1, 14), Fiul lui
Dumnezeu a trebuit s-i fac proprie aceast fire prin ntrupare, adic
s Se fac i ipostasul ei. A sum area sau nsuirea firii omeneti de ctre
Fiul lui Dumnezeu la ntruparea Sa (Luca, 1 , 35) i artarea acesteia
la naterea Sa ca om ntru toate asem enea nou, afar de pcat (loan,
1, 14), constituie aa-zisa chenoz sau golire a Lui de slav pe care
a avut-o nainte de ntrupare (loan, 17, 5).
Sfntul aposlol Pavel ne ncredineaz c, prin faptul c Fiul lui
Dumnezeu cel bogat S-a fcut srac pentru noi, ne-am putut mprti
noi de bogia Lui. Numai prin micorarea de Sine a lui Dumnezeu n
sui n persoana Fiului Su, a ajuns bogia Lui la noi. Dac Dumnezeu
nu S-ar fi cobort la posibilitile noastre de a primi bogia Lui, nu
ne-ar fi mbogit i pe noi. Coborirea sau chenoza Lui pn la starea
noastr de fptur avnd doar chipul i asem narea Sa (Fac., 1, 26) este
condiia ntlnirii cu noi la nivelul la care putem primi bogia Lui de
via i de har. Chenoza Lui este condiia i cauza ndrumnezeirli noastre
prin ndumnezeirea firii Sale umane, care este a noastr a tuturor, idee
subliniat de sfntul apostol Pavel a s tfe l: Cci cunoatei harul Dom
nului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi
cu srcia Lui s v mbogii (II Cor., 8 , 9).
In coborirea Fiului lui Dumnezeu la noi oamenii, se disting dou
etape : una anterioar ntruprii, prin care Fiul lui Dumnezeu accept s
Se fac om, i alta, n continuare, prin care Dumnezeu ia ptim irea
noastr asupra Sa, fcndu-Se om. De altfel, ultim a este implicat n
prima, avnd n vedere condiia ptim itoare a omului, cci Dumnezeu
S-a fcut om nu ca s desfiineze coninutul om enitii noastre. El a
luat asupra Sa ptim irile um ane ca s le depeasc din luntru. Dar
Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se, pe de o parte d puitere dumnezeiasc
trupului, iar pe de alta suport ptimirile. i era necesar s suporte

324

n d r u m r i m is io n a r e

ptim irile noastre, cci acestea nu pot fi depite dect prin suportarea
lor, care i ea este o putere.
Despre ambele etape ale chcnozei Fiului lui Dumnezeu \rorbete
sfntul apostol Pavel n mod direct n Epistola ctre Filipeni : Care, in
chipul lui Dumnezeu fiind, nu rpire a socotit a fi ntocmai cu Dum
nezeu, ci S-a golit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asem enea oa
menilor, i la nfiare dovedindu-Se ca un om, S-a sm erit pe Sine, as
culttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea,
i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai pre
sus de orice nume (Filip., 2 , 69). Textul nu prezint, in mod vdit,
este adevrat, chenoza drept condiie a ridicrii noastre la Dumnezeu,
dar aceasta este subneleas n cuvintele : Pentru aceea i Dumnezeu
L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice
nume (Filip., 2, 9), avnd n vedere c Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare
S-a fcut unul dintre noi (Filip., 2, 7), rm nnd ns Dumnezeu i fiind
pentru noi Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos.
Ideea deertrii sau golirii de Sine a Fiului lui Dumnezeu, a mico
rrii de bunvoie a Slavei Sale, pentru m ntuirea noastr, o exprim, in
acord cu sfntul apostol Pavel, sfinii prini b ise ric e ti: Cel ce era S-a
deertat pe Sine i Cel ce nu era a primit, zice sfntul Grigorie de N a
zianz. Deertare numesc ascunderea i m icorarea slavei. A ceasta este
ideea care strbate to at iconomia mntuirii. Dac omul a czut prin
m ndric i neascultare, Fiul lui Dumnezeu Se ntrupeaz din iubire fa
de oameni i, nerenunnd la nimic din cele ale dumnezeirii, ia asupra
Sa pe toate ale omului, afar de pcat i prin um ilin i ascultare, pn
la m oartea pe cruce, ispete pcatul omului deschizndu-i calea m
ririi pierdute.
Sfinii prini refer chenoza sau golirea nu la firea omeneasc
asumat de Fiul lui Dumnezeu, ci la Fiul lui Dumnezeu nsui. Sfntul
Chirii al A lexandriei scoate din aceast idee un argum ent pentru uni
rea celor dou firi ntr-o singur persoan sau pentru asum area firii
omeneti n ipostasul dum nezeiesc al Fiului : dac ar fi fost n Hristos
dou persoane, una dum nezeiasc i alta omeneasc, Fiul lui Dumnezeu
nu S-ar fi golit, rm nnd n relaie exterioar cu omul. Dar nici omul
nu s-a putut goli, cci fiind asum at firea lui n ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul, ea a fost mai degrab cinstit prin aceasta. Deci prin

11SUS HRISTOS M NTUITORUL

325

chenoz nelegem c Fiul lui Dumnezeu a devenit de fapt ipostasul

firii Lui omeneti (Apologia ccloi 32 capitole ctre episcopii orien
tali, P.G, 76, col. 29 urm.). Chenoza sau golirea lui Dumnezeu-Cuvntul a atras firea om eneasc ntr-o anum it smerenie, care n-ar fi fost
posibil fr asum area ei n ipostasul dumnezeiesc al Fiului. Aceast
smerenie a firii omeneti este ns deosebit de golirea sau deerta
rea Fiului lui Dumnezeu (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dog
matic Ortodox, voi. 2, p. 6566).
Ideea sfntului Chirii al Alexandriei, c golirea sau chenoza se re
fer la Fiul lui Dumnezeu i nu la um anitatea Lui, nu este contrazis
de ideea general a prinilor bisericeti c dum nezeirea n-a putut
asuma ptim irile noastre. Cci nu firea dum nezeiasc a devenit, prin
aceasta; ptim itoare, ci persoana acestei firi, ntruct a devenit l per
soana firii omeneti. Pe de alt parte, puterea cu care H ristos a suportat
ptimirile noastre fr s treac prin ele la pcat o are prin faptul c
este Fiul lui Dumnezeu, purttor al firii dum nezeieti din veci din Tatl.
In suportarea acestor ptimiri, Iisus H ristos este omul durerilor
p u re ,:nem preunate, nici uurate n vreun fel, cu afectele de plcere
sau cauzate de afectele de plcere. N ecunoscnd plcerea ca efect al
pcatului, fiindc El a fost om fr pcat (loan, 8, 46), Iisus Hristos a
experiat ca nimeni altul durerea pn la captul ei posibil pentru om
(Matei, 27, 46; Luca, 22 , 4243), fiind suferine nedrepte i nu ca ur
m are a unei vinovii. El le-a ndurat fiind Omul-Dumnezeu i mpli
nind voia Tatlui Su care L-a dat spre moarte, ca lumea s se mntuiasc prin El (Luca, 22, 42; loan, 3, 1617). A cestea trebuia s le
ptimeasc Hristos i s intre ntru Slava Sa (Luca, 24, 26), cci I se
cdea Aceluia, pentru Care snt toate i prin Care snt toate, ca s d e
svreasc prin ptim ire p e nceptorul m ntuirii lor (Evr. 2, 10).
Hristos, suportnd aceste ptimiri i fiind pentru m ntuirea noastr
Omul durerilor, s-a dovedit Omul tare, omul restabilit, n puterea lui
adevrat. De aceea, n pictura rsritean H ristos cel rstignit nu este
cel czut n ultima stare de sfiere i slbiciune, cci Crucea a fost
vzut de prinii rsriteni ai Bisericii ca prilej de restaurare i n
trire a firii i nu ca o simpl satisfacie adus de ctre Hristos lui
Dumnezeu, pentru jignirea adus Lui de oameni. In Rsrit, acceptarea
morii de ctre Hristos n fata lui Dumnezeu este neleas ca trie si

326

NDRUMRI m i s i o n a r e

m anifestare a puterii prin care m oartea este n\'ins de Fiul lui Dum
nezeu, n trupul readus la capacitatea lui fireasc.
Rostul chenozei Fiului lui Dumnezeu ntrupat este tocmai acela de
a da putina participrii directe a Fiului lui Dumnezeu la ntrirea firii
umane, ca s o fac mediu activ al iubirii dum nezeieti prin m anifesta
rea de putere i prin suportarea i depirea ptim irilor i suferinelor.
Acest lucru l arat sfntul Maxim M rturisitorul astfel : Dumnezeu,
Cel ce a fcut firea, dup ce aceasta a slbit sub povara pcatului, a
vindecat-o din iubire pentru noi. Cci golindu-Se (deertndu-Se) pentru
noi i lund chip de rob, a unit-o cu Sine dup ipostas n chip neschim
bat, fcindu-Se ntreg om ca noi, din noi, pentru noi, n tr-atta nct li
s-a prut celor necredincioi c nu este Dumnezeu, ...ca s desfac lu
crurile diavolului (n noi) i s redea firii raiunile ei i s restabileasc
puterea iubirii, opusul iubirii de sine, i prin aceasta, unirea ei cu El i
a oamenilor ntre ei (Epist. II ad loan Cubic, P.G., 91, 297).
A rtarea lui Dumnezeu-Cuvntul n trup (loan, 1, 14) este o mare
tain pentru mintea omului credincios (I Tim., 3, 16). Explicaiile care s-au
dat acesteia i deci chenozei Fiului lui Dumnezeu, in cmpul teologiei
protestante, ncepnd din secolul al XVI-lea pn astzi, nu snt n acord
cu dogma unirii ipostatice i deci, cu nvtura ortodox despre aceasta,
alternd sau pierznd sensul definiiei dogmatice de la Calcedon.
Astfel, teologii protestani mai vechi pleac de la concepia lui Lu
ther, dup care natura um an prim ete n H ristos nsuiri dumnezeieti
(devine omniprezent). Ei neleg chenoza fie ca o golire de ntrebuin
are, adic dei natura um an posed nsuiri divine, acestea nu se arat
sau nu snt ntrebuinate complet i continuu (coala din Giessen), fie ca
o ascundere a ntrebuinrii, adic natura um an face numai un uz as
cuns, tainic, de nsuirile dum nezeieti primite (coala din Tubingen).
S-a observat ns c o clienoz ca o deertare de ntrebuinare, distingnd ntre ceea ce se folosete i ceea ce nu se folosete, duce la opi
niile exprim ate de nestorianism. i, pe de alt parte, chenoza ca ascun
dere a ntrebuinrii duce la dochetism i, n acest caz, ori snt apa
rente patimile Domnului, ori trebuie s admitem dou firi omeneti n
Hristos, una ascuns i una vizibil.
Teoriile chenotice din secolul al XIX-lea, ncepnd cu G. Thomasius,
extind chenoza la natura d h rin nsi, afirmnd c aceasta s-ar fi re-

IISUS HRISTOS MNTUITORUL

327

strns sau ngustat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Ele neleg che
noza ca fiind radical. Adic, C uvntul-ntrupat pstreaz firea dumne
zeiasc, dar Se autom rginete benevol, renunnd benevol la actualiza
rea nsuirilor Sale, ca atotputernicia, omniprezena, atottiina, ca s
Se poat transpune n planul vieii umane (Thomasius). In stare de chenoz, spun aceti gnditori, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, adic Iisus H ris
tos, este numai virtual Dumnezeu, neavind contiina c este Dumnezeu
i fiind limitat n mod real de condiiile fireti ale vieii pm nteti
(Goss).
O concepie mai aparte o prezint Bensow, dup care DumnezeuFiul-ntrupat n-a renunat niciodat la nici o nsuire dumnezeiasc, ci
numai la forma de manifestare a nsuirilor. Forma etern s-a schimbat
cu forma temporal. Chenoza se explic prin iubirea i atoputernicia
lui Dumnezeu (la Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau re
staurarea omului, Sibiu, 1943, p. 120121).
nvtura ortodox, credincioas dogmei uniunii ipostatice, for
m ulat la Sinodul III ecumenic de la Efes (431) i aprofundat la si
noadele IV ecumenic (Calcedon, 451) i VI ecumenic (Constantinopol,
680), prezint chenoza n lumina dalelor Sfintei Scripturi i ale Sfintei
Tradiii, care nu vorbesc n nici un loc despre o chenoz radical sau
absolut, n semn de renunare, din partea Fiului lui Dumnezeu n tru
pat, la punerea n lucrare a nsuirilor sale dumnezeieti. In starea Sa
de umilire, adic n condiia Sa de om, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeunlrupat, Se manifest ca Dumnezeu adevrat, Care S-a coborit din
cer fcndu-Se Fiul Omului (loan, 3, 13, 1617 ; 17, 19), este mrturisit
de cei din jur ca fiind Fiul lui Dumnezeu (Matei, 14, 33 i 16, 16 ;
loan, 11, 27). El nsui Se prezint pe Sine ca venind de la Tatl i v e
stind de la Tatl (loan, 15, 15) ; ca mergnd la Tatl (loan, 16, 5, 7, 10,
16, 28; 17, 13) ; c este una cu Tatl (loan, 17,22) ; c L-a fcut cunoscut
lumii pe Tatl (loan, 17, 26) i c cine vede pe Fiul vede pe Tatl (loan,
14, 9). El lucreaz ca Dumnezeu : iart pcatele oamenilor (Marcu, 2,
5, 9 ; Luca, 5, 20, 23, 24 ; 7, 48 ; Matei, 9, 6 ; M arcu, 2, 10) ; svrete
vindecri minunate (Matei, 4, 24 , 8, 23, 13, 15, 16 ; Marcu, 2, 5 12 ;
3, 15, 1011 ; Luca, 7, 21 .a.) ; nvie mori (Matei, 10, 8 ; Marcu, 9, 9;
Luca, 7, 1215; 8, 5455; loan, 1 1 , 4344); nvie El nsui din mori
(Matei, 16, 21 , 17, 23 ; 20, 19 ; Marcu, 8 , 31 ; 9, 31 ; 10, 34; Luca, 9, 22;

3 28

n d r u m r i m is io n a r e

18, 3 3 ; Matei, 28, 1 6, 10, 1 7 ; Marcu, 16, 1 6 urm .; Luca, 24, 1 7

u rm .; loan, 20, 114, 19 23).
m potriva unei chenoze radicale care zdrnicete sensul ntruprii
ca revrsare a energiilor divine n lume i n um anitate, se pronun,
de asemenea, sfinii prini ai Bisericii, care, preciznd sensul unirii
ipostatice, accentueaz tot timpul prezena activ a dumnezeirii M n
tuitorului n toat activitatea Lui, fr anularea um anitii dar i fr
restrngerea dumnezeirii. Sfintul loan Damaschin spune : Prin faptul
ca Cuvntul S-a fcut trup (loan, 1, 14), nici Cuvntul n-a ieit din gra
niele dumnezeirii Sale i nici din m ririle Sale proprii demne de Dum
nezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit, nu i-a schimbat firea
lui i nsuirile lui fireti. Cci au rmas i dup unire, firile neam este
cate, iar nsuirile acestora nevtm ate... A ctivitatea Lui omeneasc n-a
fost lipsit de activitatea Lui dumnezeiasc, iar activitatea Lui dumne
zeiasc n-a fost lipsit de activitatea Lui omeneasc, ci fiecare este con
siderat mpreun cu cealalt (Sf. loan Damaschin, Dogmatica, p. 257).
Chenoza trebuie neleas n relaia ei strns cu planul mntuirii
conceput i realizat de nelepciunea i puterea lui Dumnezeu i pe te
meiul iubirii Lui fa de lume. Astfel, sfntul Maxim M rturisitorul n
fieaz chenoza Fiului lui Dumnezeu ca o fapt a iubirii i buntii
lui Dumnezeu i ca un mod de manifestare a puterii Sale pentru a ntri
firea omeneasc asum at n ipostasul Su : Cci chenoza lui Dumne
zeu a fost taina voluntar a Lui din pricina buntii fa de oameni,
nu o cdere din dumnezeire sau o m icorare a ei, ci a fost coborrea de bunvoie prin trup (Epist. 39 ctre Pyrrhus, P.G., 91, 592 D).
din m area Sa iubire (loan, 3, 1617). De aceea dum nezeirea a rmas
neschim bat n timpul chenozei. N eptim irea sau neschim babilitatea fi
rii dumnezeieti nu trebuie neleas ca nepsare sau ca neputin de
participare prin ipostasul ei, care a devenit ipostasul firii omeneti asu
mate, la cele o m eneti; ci c H ristos a suportat cu trie cele omeneti,
m anifestnd n acelai timp putere dumnezeiasc i a artat aceast
putere n suportarea ptim irilor i suferinelor.
Iar att ptimirea slbiciunilor omeneti, neum brit de pcat, ct
i nzestrarea firii omeneti cu putere dumnezeiasc pentru biruirea lor,
snt m anifestarea aceleiai iubiri dumnezeieti coborte la nivelul firii

IIS U S H R IS T O S

m n t u it o r u l

329

omeneti. Iubirea este putere, cea mai autentic putere care unete fr
s nimiceasc cele unite. Ea i m anifest cu att mai mult puterea ei
cu ct Cel ce o are Se coboar mai jos fr s Se schimbe. Cci iubirea
adevrat i puternic nu se altereaz coborndu-se (cf. Pr. Prof. Du
mitru Stniloae, op. cit., p. 72).
Dar chenoza Fiului lui Dumnezeu s-a datorat i faptului c firea
omeneasc nu L-ar fi putut suporta artindu-Se n toat slava i pu
terea Lui, fr s fie nimicit. Chenoza lui Dumnezeu a fost determ inat
de condiia noastr de fptur creat, i a fost posibil datorit faptului
c omul a fost creat dup chipul i asem narea lui Dumnezeu (Fac., 1,
26), iar Fiul Su a primit s fie subiect al m odestelor nsuiri i m ani
festri omeneti.
Reversul chenozei Fiului lui Dumnezeu este indumnezeirea firii
omeneti din Iisus Hristos, consecin a uniunii ipostatice. M otivul i
puterea ndumnezeirii firii omeneti snt iubirea nem rginit a lui Dum
nezeu, care st, de fapt, i la baza chenozei, cum am vzut mai nainte.
Indumnezeirea nu st ntr-o dilatare fizic, substanial a naturii
omeneti, ci ntr-o purificare continu de afecte i o sensibilizare pen
tru lucrarea harului dumnezeiesc. Iar indum nezeirea firii omeneti n
Iisus Hristos nseam n ridicarea ei la cel mai nalt grad de perfeciune
posibil pentru ea, dar fr s-i piard calitile proprii. Adic firea
umana primete, prin unirea personal cu C uvntul i deci de pe urm a
perihorezei ei cu firea dumnezeiasc n Ipostasul Fiului lui Dumnezeu,
daruri care o nal pn la limita dincolo de care dac ar trece ar n
ceta de a mai fi fire uman. nvtura aceasta este cuprins n defi
niia dogmatic a sinodului al V l-lea ecumenic : Precum prea sfntul
i neprihnitul trup () al lui Iisus Hristos, fiind ndumnezeit ( tax), nu s-a nimicit, ci a rmas n starea lui cea omeneasc, firea
omeneasc fiind ndumnezeit, nu s-a nimicit, ci a rm as ntreag, cum
precizeaz sfntul loan Damaschin : Trebuie s se tie c nu spunem c
trupul Domnului s-a ndumnezeit, s-a fcut asem enea lui Dumnezeu i
Dumnezeu n virtutea unei modificri sau prefaceri sau am estecri a
firii, ci, dup cum spune Grigore Teologul, dintre firi, una a ndum
nezeit i alta a fost ndumnezeit (Cuv. X X X V III La Naterea M ntuitorului, P.G., 36, 325 BC),' iar eu ndrznesc s spun c a fost fcut
asemenea lui Dumnezeu, cci Cel ce unge S-a fcut om, iar cel care a

330

N D R U M R I

m is io n a r e

fost uns s-a fcut dumnezeu. A cestea nu prin schimbarea firii, ci prin
unirea in vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit creia trupul
s-a unit, fr s se despart, cu Dumnezeu Cuvntul i prin ntreptrun
derea firilor una n alta, n chipul n care vorbim i de nroirea fieru
lui prin foc. Dac ...ntruparea s-a fcut fr m odificare i schimbarc,
to t astfel... s-a fcut i ndum nezeirea trupului (Dogmatica, III, 12 ;
trad, cit., p. 247).
Prin unirea ei ipostatic cu firea divin, firea om eneasc a lui Iisus
Hristos a fost strbtut i umplut de energiile divine necreate.
Trupul Domnului cum spune sfntul loan Damaschin s-a m bog
it cu lucrrile dum nezeieti n virtutea unirii prea curate a Cuvntului,
adic dup ipostas, fr s sufere vreo pierdere nsuirile lui fireti.
C ci nu lucreaz cele dum nezeieti n virtutea energiei lui, ci n virtu
tea Cuvntului unit cu el, C uvntul artndu-i prin el propria Lui ener
gie. Cci fierul nroit n foc arde, nu pentru c posed, n virtutea unui
principiu firesc, energia de a arde, ci pentru c posed aceast energie
din pricina unirii cu focul (Dogmatica, III, 17 ; trad, cit., p. 248).
ndumnezeirea firii umane In Iisus Hristos nseam n maxima nl
are $i perfecionare a a cestei firi, dar n lim itele ei de fire creat, nu
lrgire a ei la dimensiuni dum nezeieti i nici schimbare de natur. Fi
rea om eneasc a lui Hristos prim ete daruri ale Duhului Sfnt care o
nal i o face tot mai asem enea cu Dumnezeu, cum spune sfntul loan
Damaschin, dar care nu-i schimb caracterul ei de fire creat. Darurile
Duhului Sfnt primite se refer n special la cunotina i voina firii
om eneti. Cunotina om eneasc a lui Iisus Hristos, datorit unirii ipo
statice a celor dou firi, se m bogete i se purific de rtcire, dar
nu se transform n atottiin, nsuire proprie firii dum nezeieti. Ea
crete i se dezvolt, cci Iisus H ristos nainta cu nelepciunea i cu
vrsta (Luca, 2, 52). Iar aceast cretere i sporire nu este numai o ar
tare treptat a nelepciunii divine existen te n Hristos, cum socoteau
sfntul A tanasie cel Mare i sfntul loan Damaschin, ci, dup interpre
tarea Fericitului A ugustin, i o cretere real a cunotinei om eneti n
condiiile i pe cile pe care sporete puterea de cunoatere a omului,
adic prin cugetare i experien.
Lipsa de rtcire a cunotinei om eneti a lui Iisus Hristos se e x
plic prin faptul c ea este cuprins n cmpul de lumin al cunoaterii

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

331

Sale dum nezeieti. Iar dac Hristos nsui spune n legtur cu cea de
a doua venire a Sa n lume c despre ziua a ceea i despre ceasul acela
nim eni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Marcu,
13, 32), aceasta se explic, dup sfnlul Grigorie T eologul i sfnlul loan
Damaschin, prin raportare la firea om eneasc, privit n sine, indepen
dent de unirea ei ipostatic cu firea dum nezeiasc (Dogmatica, III, 21 ,
-trad, cit., p. 260). Dar cum se m ic cunotina om eneasc n cercul n e
mrginit al cunoaterii dum nezeieti rmne o tain pentru mintea
noastr.
Ct privete voina om eneasc, aceasta avnd ca subiect persoana
Fiului lui Dumnezeu, Care lucra prin ea i o strbtea cu energiile Sale
divine necreate, a fost cu totul inaccesibil pcatului (loan 8, 46).
Indumnezeirea firii umane a lui Iisus H ristos este dat n nsi n
truparea Fiului lui Dumnezeu, dar ea este realizat i progresiv de-a
lungul ntregii vieuiri pm nteti a M ntuitorului, prin Patimile i moar
tea pe cruce, prin nvierea i nlarea de-a dreapta Tatlui intru
sla v a lui Hristos, M ntuitorul nostru. Sfntul Maxim Mrturisitorul
vorbete despre o posibilitate fr limit a naturii om eneti de a iradia
energiile divine necreate care o penetreaz i o perfecioneaz continuu
n ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul. Iar aceasta nu n virtutea unui prin
cipiu firesc al naturii umane, ci pentru c, prin ipostasul Cuvntului, p o
sed aceste energii divine necreate din pricina unirii ei cu focul dum
n ezeiesc care o penetreaz i o sensibilizeaz fr s o topeasc.
Prin patimi i moartea pe Cruce, H ristos a restaurat i ntrit fi
rea uman asumat, iar prin nviere i nlarea la cer a nnoit-o total
i a umplut-o de tot Duhul Lui. Umanitatea lui H ristos devine, prin n
viere, deplin transparent pentru Duhul Sfnt i iradiant a Duhului i
a energiilor Sale in cei ce particip la aceast umanitate. De aceea,
dup nviere, M ntuitorul H ristos a m prtit apostolilor pe Duhul,
prin umanitatea Sa p ro sl v it : ...i suflnd asupra lor, le-a zis : Luai
Duh S fn t; crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, i crora le v e i
ine vor fi inute (loan 20, 2223). Cci C el n care slluia de la
ntrupare toat plenitudinea dumnezeirii (Col., 1, 19) trupete, Hristos,
Dumnezeu-Omul, la n viere S-a umplut att de mult de Duhul, nct S-a
unit la culme cu El i a mbrcat toat puterea Lui de via fctoare
(Sfntul Chirii al A lexandriei, Comentar la loan, P.G., 78, c. 604).

332

n d r u m r i m is io n a r e

A ceast idee c Hristos-Om ul a fost n mod deplin strbtut de Duhul

la n viere o subliniaz i sfintul Ambrozie : Trupul lui Hristos este
trupul Sfntului Duh, pentru c Hristos este Duh (De misteriis IX, 58;
P.L., 16, 409). Hristos cel nviat din mori ptrundea prin u ile ncuiate
(loan, 20, 19 i 26), sau S-a fcut nevzut lui Luca i Cleopa n Emaus
dup ce li s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut (Luca 24, 31).
nlarea M ntuitorului la cer a constituit ndum nezeirea suprem
a omenitii Lui, care nseam n suprema sensibilitate i transparen a
acesteia pentru Tatl i pentru oameni, Hristos cel nviat i nlat la
cer ntru slav de-a dreapta Tatlui (Luca 24, 51) actualiznd i ca om n
mod deplin com unicabilitatea Sa cu Tatl i cu oam enii. Iisus H ristos
este i pe Scaunul Slavei Dumnezeu-Omul, unul dintre noi n Treime,
mprtind prin umanitatea Sa ndum nezeit plenitudinea vieii d iv in e
n Biseric i n cei ce particip la viaa i lucrarea Bisericii, Trupul
lui Hristos,
c)
Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu. Cel ce Se nate din
Sfnta Fecioar Maria ca om este nsui Dumnezeu Fiul, nscut din veci
din Tatl. De aceea, Fecioara Maria este N sctoare de Dumnezeu.
A ceasia este o alt consecin a unirii ipostatice, un alt aspect al fap
tului c unul i acelai subiect divin al Fiului s-a fcut subiect i al
firii om eneti. N iciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n ordi
nea om eneasc este o persoan. Persoana care se nate din Fecioara
Maria este nsi persoana Fiului lui Dumnezeu, Care prin ntrupare
Se face i persoana firii om eneti. A cest lucru l nvedereaz Fecioarei
Maria ngerul D om n u lu i: Duhul Sfnt Se v a pogor peste tine i pu
terea Celui Preanalt te va u m b ri ; pentru aceasta i Sfntul care Se
v a nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se v a chema... C la Dumnezeu
nim ic nu este cu neputin (Luca, 1, 35 i 37). Chiar din momentul
zm islirii Sale minunate n snul Fecioarei, Fiul lui Dumnezeu a luat ri
unitatea persoanei Sale firea om eneasc, pstrnd-o pentru totdeauna,
El fiind neschimbat n ntrupare, n natere i dup aceea, aceeai Per
soan divin a Sfintei Treimi, cum era n venicie.
A nega c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu nseamn
a nega c nsui Fiul lui Dum nezeu S-a fcut Fiul ei, deci Fiul Omului.
Or Iisus Hristos Se num ete pe Sine nsui Fiul Omului ven it din cer,

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

333

dar Care este n cer (loan, 3, 13 ; M atei, 8, 2 0 ; 9, 6 ; Marcu, 2, 10; Luca,

5, 24 ; Matei, 12, 40 ; 20, 28 ; Marcu, 10, 45 ; loan, 5, 27 ; 13, 31 .a.). El a
insistat s Se num easc Fiul-Omului, pentru a arta c, dei este Dum
nezeu, El S-a fcut cu adevrat Fiul-Omului. Numai ntruct Fiul lui
Dumnezeu S-a fcut Fiul Fecioarei, El S-a fcut Fiul-Omului i fratele
oamenilor, i, prin aceasta, i-a readus pe oameni n situaia de fii ai
lui Dumnezeu dup har. Num ai fcndu-Se om adevrat, Fiul lui Dum
nezeu a putut lua ptimirile noastre i a suportat moartea i prin aceasta
le-a biruit n propria noastr fire luat de El. Numai aa a restaurat,
nnoit i ndum nezeit firea omeneasc.
Pe tem eiul Sfintei Scripturi (Luca, 1, 35, 4 3 ; Rom., 1, 3 ; Gal., 4, 4)
i al Sfintei Tradiii, Biserica a nvat ntotdeauna c Fecioara Maria
este Nsctoare de Dumnezeu, condamnnd rtcirile eretice i d efi
nind aceast dogm n sinoadele ecum enice, al III-lea (Analematisma
I-a a sfntului Chirii al Alexandriei), al V -lea (553) i al VII-lea (787),
iar sfinii prini, aprofundnd i formulnd aceast nvtur c
Fecioara Maria este N sctoare de Dumnezeu, o ntem eiaz pe unirea
ipostatic.
N aterea lui Dumnezeu-Cuvntul ca om din Sfnta Fecioar Maria
este o natere unic, fiind deosebit de naterea celorlali oameni.
N ici prima Lui natere din Tatl, nici a doua nu a avut ceva comun
cu a altcuiva, zice Leoniu de Bizan (A d N estoiianos, libr. I V ; P.G.,
86, 1, col. 1669 B). Ea nu este o natere din necesitatea firii, ci din bunvoirea lui Dumnezeu (Ibidem, col. 1709). n Hristos, nsui DumnezeuFiul are iniiativa naterii Sale ca om, cci nu s-a nscut un om din rn
duiala naturii. Din prima clip a zmislirii, Dumnezeu Fiul are un rol
activ n formarea naturii Sale umane i, deci, n naterea Sa ca om,
Dum nezeu-Cuvntul Se face, n mod nem ijlocit, ipostasul naturii umane
asum ate.
H ristos ca om vin e la existen, asem enea lui Adam, printr-un act
d e creaie dum nezeiasc, deci neptat de pcatul voluptii. Iar pe de
alt parte, Hristos rmne n continuitate i cu urmaii lui Adam venii
la existen prin naterea natural (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op.
cit., p. 80 81). Leoniu de Bizan face aceste precizri : trupul (lui
Hristos) i ia fiin din Duhul Sfnt, prin lucrarea Lui creatoare, iar din
N sctoarea de Dumnezeu a luat materia substanei l u i ; iar Cuvntul

334

N D R U M R I M IS IO N A R E

S-a slluit n templul creat de Duhul Sfint de la prim a lui configurare,

neateptnd desvirirea templului, ci, unindu-Se cu laboratorul firii, de
la primul nceput al negritei iconomii (ntrupri), s-a m brcat n zi
direa Sa. Cci nu s-a format nti trupul, ca s intre dup aceea n el
din afar, ci El nsui, mbrcndu-Se n acesta, imprim n el chipul
nostru (Contra lui N estorie i Eutihie, P.C., 86, 1, col. 1343 A). Deci, pri
vind ntruparea Fiului lui Dumnezeu, Duhul i Fiul lucreaz mpreun
de la n c e p u t: Duhul nu creeaz un trup oarecare, ci trupul ia a crui
form are lucreaz Duhul Sfnt este trupul pe care i-l formeaz totodat
Dumnezeu-Cuvintul prin im prim area Sa n el, ca fiind ipostas al lui. Du
hul i d via, iar Cuvntul i d specificul de trup al Su prin asumarea
lui n nsui ipostasul Su.
Iar H ristos rmne i ntr-o continuitate de natur cu urmaii lui
Adam prin faptul c nu-i creeaz firea Sa om eneasc din nimic, ca la
nceputul creaiei, ci din Fecioara Maria. Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-Se, i asum astfel firea urm ailor lui Adam pentru a o nnoi din l
untrul ei (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., vol. II, p. 83). Iat
aici explicaia zmislirii i naterii ca om a Fiului lui Dumnezeu din
Fecioara Maria, precum i explicaia nsuirii Fecioarei M aria de N sc
toare de Dumnezeu. La aceast afirmaie, Leoniu de Bizan mai observ
c au fost sfinite de Duhul i mamele altor prooroci i prin aceasta, i
proorocii ce se aflau n pntecele lor (Ieremia, loan Boteztorul etc.).
Dar numai N sctoarea de Dumnezeu este n particular cea care a avut
pe Duhul nsui, umbrind-o i slluit n ea, i L-a nscut pe Cel con
ceput ca ipostas al trupului luat din ea. Cci nu a nscut pe cineva sfin
it, ci pe Sfntul care, nscndu-Se din ea, a i sfinit-o (Adv. Nestorianos, P.G. 86, 1, col. 1720 D). Cobornd ca ipostas Fiul lui Dumnezeu
n ea i formndu-i trupul din ea, cu m preun-lucrarea Duhului Sfnt
ca persoan, trupul ei, inut de ea n puritatea fecioriei pn atunci n
tr-o total druire a ei lui Dumnezeu, este curit de pcatul strm o
esc, pentru ca ipostasul dumnezeiesc al Fiului s nu ia trupul Su din
tr-un trup care se afla nc sub acest pcat i sub legea natural a
naterii n voluptate.
d)
Lipsa de pcat a M ntuitorului. Pcatul este o abatere liber i
contient a omului de la voia lui Dumnezeu, exprim at n legea moral

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

335

(natural i pozitiv) , e o nclcare a cuvntului lui Dumnezeu, sau o

nemplinire a unei ndatoriri impuse omului de cuvntul lui Dumnezeu,
i, prin aceasta, o nchidere a omului fa de Dumnezeu (ca surs in
finit de putere), o voin de a nu mai respecta poruncile Lui, sau un
act de ur fa de El. Dar pcatul mai este i o nchidere a omului ctre
semenii si, m anifestat prin fapte concrete. Pcatul nu esle un simplu
act al voinei libere a omului ndreptate spre ru, ci la svrirea lui
particip, deopotriv, i mintea i sim irea omului. Deci pcatul este
un act personal, contient i liber n direcia rului, o nclcare a voii
lui Dumnezeu, sau a binelui cu care snlem datori lui Dumnezeu i se
menilor notri. In lume nu exist om fr de pcat (I loan, 1 , 8).
Iisus H ristos a fost fr pcat fiindc n-a fost numai om, ci Dumnezeu-Omul. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut purttor i su
biect al firii omeneti i al voinei omeneti. Avnd ca subiect al su
nsi persoana Fiului, voina omeneasc a lui Iisus Hristos esle dum
nezeiete cluzit sau povuit, este mbogit cu tot harul i m po
dobit cu toat virtutea, nct devine absolut inaccesibil pcatului, fi
ind unit personal cu voina lui Dumnezeu. Sfntul loan Damaschin
zice : Nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c
s-a unit cu voina Lui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina
Dumnezeului nomenit (Dogmatica, III, 17 ; trad, cit., p. 248). Voina
omeneasc urma i se supunea voinei L u i; nu se mica prin propria
ei opinie, ci voia ceea ce voia voina Lui dumnezeiasc (Ibidem, 18;
trad, cit., p. 251). i cum voina dumnezeiasc nu poate voi dect binele,
acesta a devenit singura opiune i pentru voina omeneasc a lui Iisus
Hristos.
Hristos nsui ne m rturisete acest lucru : <Cine dintre voi M
vdete de pcat? (loan, 8, 46), precum i sfinii Si apostoli : i voi
tii c El S-a artat ca s ridice pcatele i pcat n El nu este (I loan,
3, 5) ; Cci pe El, Care n-a cunoscut pcatul, L-a fcut pentru noi pcat,
ca s dobndim ntru El dreptatea lui Dumnezeu (II Cor. 5, 21 ; Evr.,
4, 15 ; Isaia, 53, 9).
Lipsa de pcat a M ntuitorului nu este numai o nepctoenie de
fapt sau relativ, adic putnd pctui dar nevoind s pctuiasc, ci o
nepctoenie desvrit i absolut, ca nsuire ontologic a lui Dum
nezeu. De aceea a i trebuit ca nsui Fiul lui Dumnezeu s Se n tru

336

N D R U M R I M IS IO N A R E

peze, ca s m prteasc i firii noastre nm ane enipostaziate lipsa

de pcat, sau de neputina pcluirii.
Prin urmare, lipsa de pcat a M ntuitorului este o consecin di
rect a unirii ipostatice a celor dou firi n El, din moment ce firea
om eneasc n-a fost luat ca persoan n persoana lui Dumnezeu-Cuvntul, care este deopotriv subiectul celor dou firi, neputnd pctui.
Dumnezeirea lui Iisus H ristos implic deci n mod direct i real impecabilitatea Lui absolut, dar nu i nem urirea, cci m oartea este una din
consecinele pcatului adamic, alturi de celelalte : trebuina de somn,
flmnzirea, nsetarea, oboseala, ntristarea, sensibilitatea la chinuri i
suferine i putina morii.
Pe acestea, care snt simple pedepse ale pcatului, H ristos i le-a
nsuit organic, fiinial, odat cu firea uman asumat. Dar n Hristos
ele au rmas n forma lor iniial, de afecte nepctoase, fr s se
mbibe deci de calitatea pcatului. Iar aceasta se datorete faptului c
natura omeneasc a lui Iisus H ristos nu-i are ipostasul propriu ome
nesc. Subiectul lor este ipostasul divin al Fiului. O rice activitate ome
neasc este determ inat de o decizie. In H ristos decizia este luat de
ipostasul sau subiectul divin, iar bunul plac al omului sau prerea lui
proprie, pe care sfntul Maxim M rturisitorul o numete , prere,
decizie personal, bunul plac al omului, nu s-a artat n El, voia Lui
omeneasc subordonndu-se ntru totul voii Lui dumnezeieti. Acea
prere i decizie proprie are un caracter subiectiv i chiar arbitrar i
pctos. In Hristos nu putea fi vorba de aceasta, cci Cel ce voia este
Dumnezeu nsui care nu poate voi m potriva Sa. Pcatul st tocmai n
aplecarea omului n direcia opus voii lui Dumnezeu, m anifestat prin
, prere, decizie subiectiv. i el devine o realitate numai n
firea omeneasc, rotunjit ntr-un ipostas sau persoan proprie, deci
n om i n ngeri persoane i ei.
In om, orice patim ireproabil poate deveni pcat, fiindc n fi
rea noastr este am estecat i pcatul, iar acesta se infiltreaz prin orice
afect sau trebuin fireasc, nepctoas dup sensul ei. Ca oameni, n
aceast via noi sntem oarecum nlnuii de aceste trebuine fireti
care, prin voia noastr proprie, pot deveni patimi pctoase i pcate
d e tot felul.

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

337

In M ntuitorul H ristos nu exist patimi pctoase, iar afectele sau

patimile ireproabile snt dom inate de voina Lui. i aceasta, n primul
rind pentru c nu exist n Hristos pcatul care s dea putere patimii
i, n al doilea rnd, pentru c singura voin personal n H ristos
este voina Logosului divin, adic a lui Dumnezeu-Fiul fcut om. M n
tuitorul Hristos nu cade dobort definitiv sub fora foamei sau a temerii
de moarte, cednd deci ispitei de a le nltura cu orice chip. Ci, dimpo
triv, i-a nsuit odat cu firea uman aceste afecte ireproabile ca
s le biruie in propria Sa fire uman. Iar ispitele crora Iisus H ristos
a fost supus au fost suferine reale, ptim ind sub presiunea slbiciuni
lor umane fireti, dar nsoite de puterea de voin a M ntuitorului de
a nu fi covirit de ele.
In Ghetsimani, voia om eneasc a lui Iisus H ristos a cptat deplina
ei biruin asupra temerii de moarte, fr ca El s devin impasibil la
chinul acestui gnd. A nfrnt tem erea de m oarte prin acceptarea ei cu
propria Sa voin.
Deci, prezena afectelor ireproabile n Iisus H ristos n-a ocazionat
n nici un fel putina pcatului n El. Rostul general al afectelor irepro
abile asumate de Iisus H ristos este acela de a fi punte ntre El i noi,
oamenii. Fiul lui Dumnezeu a venit n maxim apropiere de noi n toate
privinele. Nu a venit numai ntr-o aparent apropiere, ci ntr-o apro
piere real, intern, lund toate ale noastre afar de pcat i ntinznd
de la Sine la oameni toate punile de unire m ntuitoare, pentru a ni Se
face ct mai accesibil i mintuitor, i pentru a ne arta dragostea Sa
nem rginit n forme concrete, sesizabile, fr s Se epuizeze n aces
tea. El a luat odat cu firea uman asum at aceste ptim iri curate, ire
proabile, ca s-o ntreasc prin biruina asupra acestora i s-o nno
iasc, s-o spiritualizeze i s-o ndumnezeiasc din luntrul ei, artndu-ne totodat i nou adevrata cale izbvitoare, prin purificarea
continu de to t ceea ce ntineaz firea um an i chipul lui Dumnezeu
din om.
e)
O singur nchinare lui Iisus Hristos. Este ultima i a cincea
consecin a unirii ipostatice. Lui Hristos I se cuvenea o singur nchi
nare () sau adorare, ca lui Dumnezeu, pentru c nchinarea
se adreseaz persoanei, iar persoana lui Iisus H ristos este una : Fiul
22 n d ru m ri m isionare

338

N D R U M R I

m is io n a r e

lui Dumnezeu cel ntrupat. Deci, att dup dumnezeire, cit i dup omen itatea Sa, lui Iisus H ristos I se cuvine o singur nchinare. nchinarea
este parte dintr-un dialog, iar dialogul nu este decit ntre persoan i
persoan. Nu exist dialog ntre persoan i natur, chiar dac aceasta
din urm este natura unei persoane, adic a persoanei lui Iisus Hristos.
In Iisus Hristos persoana este Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat. Lui I s-a
nchinat ca lui Dumnezeu i apostolul Toma : Domnul meu i Dum
nezeul meu (loan, 20, 28). M ntuitorul Hristos S-a artat chiar i n sme
renia Sa ca Dumnezeu prin fire iubitor de oameni, fcndu-Se prin
naterea Sa din femeie, cu voia, accesibil nou. De aceea i aducem
Lui i ca ntrupat o singur nchinare, mpreun cu Tatl i cu Duhul
(Sfntul Maxim M rturisitorul, Epist. 15, P.G. 91, col. 524).
Dac I-am aduce lui H ristos dou feluri de nchinri, i anume una
de adorare dumnezeirii Lui, i o alta de venerare om enitii Lui, L-am
mpri n dou persoane pe H ristos cel nem prit i nedesprit. Or,
persoana cea unic a lui H ristos se vede i n cel mai mic am nunt al
manifestrii ei.
Un alt temei pentru o singur nchinare dat lui H ristos ca lui Dum
nezeu este dup Leoniu de Bizan aceea c lui H ristos cel unul
i este adresat nchinarea n ntregim e ca lui Dumnezeu, prin faptul
c ipostasul cel unul din El fiind dumnezeiesc, n El este ipostaziat i
ndumnezeit i natura omeneasc. De aceea, dac s-ar acorda nchi
nare ca lui Dumnezeu numai unei jum ti a lui Hristos, s-ar tia n
dou ipostasul cel unul care este ntreg Dumnezeu i ntreg om, sau
s-ar nega toat prelungirea Lui n natura uman ndum nezeit (Pr. Prof,
dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, voi. 2, p. 102).
Sfnta Scriptur ne nva c Fiului ntrupat I se cuvine aceeai
cinstire i nchinare ca T a t lu i: ...toi s cinsteasc pe Fiul, precum
cinstesc pe Tatl. Cel ce nu cinstete pe Fiul nu cinstete pe Tatl care
L-a trimis (loan, 5, 23) ; i Dumnezeu L-a preainlat i I-a druit Lui
nume, care este mai presus de orice n u m e ; ca ntru numele lui Iisus
tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pm nteti. i
s m rturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava
lui Dumnezeu-Tatl (Filip., 2, 9 11), coea ce m rturisete Sfnta Scriotur i n alte locuri (Apoc., 5, 1113 ; Matei, 28, 17 ; Fapte, 6 , 13 14 ;
Evr., 1 ,6 ,2 , G9 ; I Cor., 15, 27 , Efes., 2, 6).

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

339

Sfinii prini subliniaz, n toate consecinele unirii ipostatice, u ni

tatea Persoanei lui Iisus Hristos. Nu rm ne nimic in H ristos n afara
unitii Persoanei Lui, care s nu marcheze prezena Persoanei. Hristos
este nsui Dumnezeu prezent n planul accesibil nou, pentru c este
Dumnezeu-Omul.
Prezena Lui direct ca Dumnezeu esle prea covritoare ca s nu
poat fi trit tot timpul. A fost trit ca nimeni alii de ctre sfinii
Si apostoli, m artori ai tuturor faptelor m ntuitoare din viaa i lucra
rea Lui (Fapte, 1, 8 ; 3, 15 ( 10, 41 ; 22, 15; I Petru, 5, 1). A fost trit
apoi de toi cei care au urm at acestora i este trit de Biserica Lui i
de fiecare credincios al acesteia, bineneles n m suri diferite.
Trirea prezenei lui Hristos ca Dumnezeu ia forma nchinrii. Dar
a-L privi in mod paralel sau n anum ite momente ca om nseam n s nu
mai trieti n tot timpul prezena Lui covritoare ca Dumnezeu, ci s
detaezi din El persoana unui simplu om care s fie privit in ntre
gime ca un simplu om, cu consideraia ce i se d oricrui alt om. H ris
tos nu este ns, cum am vzut mai sus, un om simplu i nici nu poate
fi vzut vreodat o jum tate din El ca un om simplu.
Lui Hristos I se cuvine, deci, o singur nchinare care privete
Persoana cu tot ce are ea, dar aceast nchinare dat Lui nu face n
vreun fel abstracie de faptul c Hristos este i om. nchinarea I se d a
toreaz lui H ristos ca Dumnezeu-Omul pentru m ntuirea noastr.
H ristos nu este nici ipostas dublu, ci acelai ipostas sau persoan
are o calitate dubl : de Dumnezeu i de om. Fiind acelai i Dumnezeu
adevrat i om adevrat, H ristos nsui ca om nu Se nchin nici o clip
Siei, pentru c, n acest caz, S-ar dedubla ca ipostas. Chiar n stare de
oboseal, de ignorare a zilei celei de a doua veniri a Sa, de rug
ciune ctre Tatl, de m plinire a poruncilor pe care le d in acelai
timp i altora, El are totodat contiina c e Fiul lui Dumnezeu. n cea
mai accentuat chenoza, El Se tie Dumnezeu n stare de coborre
la noi oamenii fcui dup chipul Su (Rom., 8 , 29 , II Cor., 3, 18) (Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 103).
Pe Hristos l tim i 11 mrturisim ca avnd stpnirea peste toate,
dar ca un Miel njunghiat penlru noi i pe Scaunul Slavei de-a dreapta
Tatlui (Apoc. 5, 13). Este Domnul, ntruct este Mielul care ridic p
catele lumii (loan, 1, 29), ntruct este Domnul atotputernic, dar atotpu

3 40

n d r u m r i m is io n a r e

ternic n iubire. N e oblig n contiina noastr de cretini s-I aducem

nchinarea benevola cea mai adnc i total ntruct S-a fcut slu jito
rul nostru cel mai total i cu eficacitatea deplin pentru mntuirea noas
tr, fiind deci pentru toi slujitorul deplin i slujitorul m odel n veac
(Matei, 20, 2728 , Marcu, 10, 4445).
Biserica a mrturisit i a aprat n Sinoadele ecum enice adevrul
despre o singur nchinare datorat lui Iisus Hristos, M ntuitorul nos
tru, ca lui Dumnezeu. A stfel, Sinodul III ecum enic (Efes, 431) a mrtu
risit acest adevr prin aprobarea anatem atismelor sfntului Chirii al
A lexandriei, care n anaiem atism a a VIII-a condamn pe cei ce nu aduc
o singur nchinare sau adorare dum nezeiasc lui Dumnezeu-Cuvntulntrupat. De asem enea, i Sinodul V ecum enic (553) i VII ecum e
nic (787).
Sfinii prini au mrturisit i aprat energic acest adevr, o sin
gur nchinare, dup dumnezeire i omenitate, lui Iisus Hristos ca lui
Dumnezeu, ca o consecin a unirii ipostatice, adic a unitii per
soanei lui Iisus Hristos. A stfel, sfntul loan Gur de Aur zice : Cu
adevrat, lucru mare i minunat este c trupul nostru ade n cer i pri
m ete nchinarea de la ngeri, arhangheli, seralim i i heruvim i. Iar sfn
tul loan Damaschin, sintetiznd ntreaga gndire patristic, sp u n e :
Unul este Hristos, Dumnezeu desvrit i om desvrit, Cruia m
preun cu Tatl i cu Duhul i cu preacuratul Lui trup, ne nchinm
printr-o singur nchinare, deoarece nu susinem c trupului Lui nu i
se cuvine nchinare. Trupul este adorat n singurul ipostas al Cuvntu
lui, Care S-a fcut ipostasul trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fp
turii, cci nu ne nchinm trupului Lui ca unui simplu trup, ci ca unuia
unit cu dumnezeirea, pentru c c ele dou firi ale Lui se reduc la o sin
gur persoan i la un singur ipostas al lui Dumnezeu-Cuvintul. M
tem s ating crbunele, din pricina focului care este unit cu lemnul.
M nchin celor dou firi ale lui H ristos din cauza dumnezeirii unite
cu trupul (Dogmatica, III, 8 ; trad, cit., p. 200201).
Biserica l include n doxologiile sale pe Iisus H ristos mpreun cu
Tatl i cu Duhul Sfnt, nc din perioada sfinilor apostoli. De atunci
Ii acorda apelativul de Domn, corespunztor lui Iahve din Vechiul
Testam ent (II Cor., 13, 13; Gal., 1, 3 ; II Petru, 3, 18). n nchinarea
adus lui Hristos ca lui Dumnezeu este cuprins i exprimat egalita-

IIS U S H R IS T O S M N T U IT O R U L

341

tea Lui i unitatea Lui cu Tatl i cu Duhul Stint. De aceea n toate

doxologiile Bisericii, Hristos este impreun-mrit cu Tatl i cu Duhul.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om, la plinirea vremii, din Sfnta
Fecioar Maria (Gal., 4, 4 ; Luca, 1, 35 ? 2, 7) n-a adus nici o tirbire n
egalitatea i deofiinim ea Lui cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Dei este i
om, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, i pstreaz poziia Lui
cea din veci n Sfnta Treime. Fcndu-Se om pentru a noastr m n
tuire, Fiul lui Dumnezeu ntrupat rmne n unitatea de fiin cea din
veci cu 'tatl i cu Duhul Sfnt i are i ca om slava pe care a avut-o
mai nainte de a fi lumea (loan, 17, 5). i aceast slav a Lui se rsfrnge
asupra tuturor oamenilor unii cu Hristos (II Tes. 2, 14). n El strlu
cete infinitatea Tatlui i a Duhului Sfnt i tot prin ochii Lui ni se
arat iubirea Sa dum nezeiasc nemrginit (loan, 3, 16). Iar noi snlem chemai s dobndim slava Domnului nostru (II Tes., 2, 14).
Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Iisus Hristos, rmne i dup ntrupare
unul dintre cele trei ipostase ale Sfintei Treimi n com unitate de fiin
i cu noi ca om. Prin ntrupare, nici ipostasul Lui, nici firea Lui dum
nezeiasc nu au fost alterate.
Una i aceeai Persoan a lui Iisus Hristos este n comunitate de
fiin dum nezeiasc cu Tatl i cu Duhul Sfnt, dar i n com unitate
de fiin om eneasc cu noi, actualizind com unitatea de fiin cu noi n
aceeai iubire total i desvrit n care realizeaz El comunitatea
de fiin dum nezeiasc cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
C onsecinele unirii ipostatice exprim mai n amnunt taina unit
ii Persoanei lui Iisus Hristos i comunitatea Lui de fiin om eneasc
cu noi, prin pstrarea comunitii Lui de fiin dum nezeiasc cu Tatl
i cu Duhul Sfnt i, prin acestea, taina mntuirii sau rscumprrii n ea
mului om enesc din robia pcatului i a morii, restaurarea, nnoirea i
indumnezeirea firii umane ntregi n mod obiectiv, dar virtual, prin
restaurarea, nnoirea i Indumnezeirea firii umane din Iisus Hristos,
n care unul dintre noi a ajuns n Treime, dar fiind Dumnezeu Omul,
pe Scaunul Slavei.

III

MINTUIREA OBIECTIVA SAU RSCUMPRAREA

A. NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI

1. Cele trei direcii mntuitoare

i cele trei slujiri ale lui Hristos
Opera este, n general, m anifestarea extern a unei persoane. Prin
oper intrm n legtur cu persoana autor al acesteia. A stfel, cuvntul
rostit de cineva, ca o oper a lui, este o manifestare a persoanei acestuia
i o punte pe care acel cineva ne-o ntinde pentru a ne chema in re
laie i comuniune cu el. Cci prin cuvnt trecem totdeauna la persoana
care l-a rostit. Numai cnd l-am privi ca pe o idee de sine stttoare,
cuvntul poate fi considerat ca ceva care ndeprteaz de la persoan.
Mntuirea sau rscumprarea omului din robia pcatului i a morii
i mpcarea lui cu Dumnezeu ca fptur i chip nou al A cestuia este
opera lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Iisus Hristos este
Mintuitor prin persoana Sa. N ici un om nu poate g si m ntuirea undeva
n afara Persoanei lui Hristos, unde El ar fi aezat-o, ca pe un ajutor i
bun de sine stttor, dup ce l-a creat. A cuta mntuirea este a cuta
pe Iisus Hristos i comuniunea cu El.
Legtura ntre Persoana lui Iisus H ristos i lucrarea Lui mntuitoare
se arat tocmai n faptul c n im plicaiile i con secin ele unirii iposta
tice a cclor dou firi, dum nezeiasc i omeneasc, n Persoana Lui unic
este cuprins i artat concret lucrarea Lui mntuitoare asupra firii
om eneti. C onsecinele unirii ipostatice : comunicarea nsuirilor, che
noza Fiului lui Dumnezeu i indum nezeirea firii umane, calitatea i
demnitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare Maria, lipsa
de pcat a lui Iisus H ristos i o singur nchinare lui Iisus Hristos ca

M N T U IR E A O B IfiC T IV A

343

lui Dumnezeu, constituie coninutul intern al actelor mintuitoare ale

lui Iisus Hristos. A ctele Lui mintuitoare snt o concretizare i o mani
festare mai vdit a acestor consecine l im plicaii ale unirii iposta
tice.
Iisus Hristos este M ntuitorul nostru. El nsui ca Persoan de n e
nlocuit ne m ntuiete, ntruct calitatea Sa de Persoan dumnezeiasc
devenit accesibil ca om este unicul izvor de putere care ne elib e
reaz de pcat i de urmrile lui, ntre care cea mai grav este moartea.
Mntuirea nu o putem dobndi dect n Dumnezeu sau ca o nvenicire
a relaiei cu El, relaie prin care ni se com unic i primim, n mod li
ber, darurile i puterile vieii adevrate i inepuizabile (Pr. Prof. Du
mitru Stniloae, op. cit., p. 108 109).
Hristos ne m ntuiete printr-o lucrare de transformare a noastr
sau prin svrirea unor anumite acte transformatoare, n care i face
eficient iubirea Sa fa de noi. De aceea numai Hristos ca persoan
de nenlocuit ne poate mntui i numai El ne poale mntui pentru c
numai El poate svri faptele mintuitoare care se cer n acest scop.
Lucrarea Lui mintuitoare se ndreapt spre firea Sa om eneasc pe
care o umple de dumnezeirea Lui i o elibereaz de afectele, ptimirile
i moartea de pe urma pcatului strm oesc. A ceasta se ndreapt apoi,
chiar prin aceste afecte i ptimiri, spre noi toi, ca prin participarea
la dumnezeirea manifestat n puterea pe care n e-o transmite prin fi
rea Lui om eneasc s ne elibereze pe toi n viaa aceasta de pcat, iar
n cea viitoare, de afecte, de stricciune i de moarte, agonisindu-ne
viaa venic mpreun cu Dumnezeu. Dar prin toate acestea se n
dreapt i spre Dumnezeu, pentru a-L slvi prin mpcarea noastr cu
El (Efes., 2, 16; 1, 20), prin eliberarea noastr de relele amintite i prin
mbrcarea noastr n strlucirea dum nezeiasc. Dar lucrarea m intui
toare ndreptat spre firea uman proprie i spre noi toi este posibil
i eficient datorit ndreptrii ei spre Dumnezeu, eliberndu-ne din ro
bia pcatului i a morii i m pcndu-ne cu El.
Lucrarea mintuitoare a lui Hristos poate fi privit ca mntuire
obiectiv sub cele trei aspecte principale ale ei. Ea se m plinete
prin propria jertf a trupului Su, prin nvtura i pilda de slujire
dat oamenilor i prin puterea pe care o exercit El asupra naturii prin

344

N D R U M R I M IS IO N A R E

minuni, asupra morii, prin nviere, i asupra oamenilor, prin poruncile

i puterea ce le d in vederea mntuirii.
mplinind aceste trei feluri de activitate, ca laturi sau aspecte ale
lucrrii Sale mntuitoare, Iisus H ristos are o ntreit slujire sau lu
crare : ca prolet, ca arhiereu i ca mprat, pe care o continu n Bi
seric, prin Duhul Sfnt, i dup nlarea Sa la cer. Ca profet, nva
aducnd revelarea desvlrt a fiinei i voii lui Dumnezeu i a operei
de m ntuire (loan, 5, 20). Ca arhiereu, reface legtura dintre om i Dum
nezeu, mpcnd prin jertfa Sa suprem pe Dumnezeu cu omul (Evr.
10, 12). Ca mprat, biruiete puterile rului i conducc pe om spre
inta sa final i adevrat, comuniunea de via venic cu Dumnezeu
in mpria cerurilor (Matei 28, 18 ; loan 13, 3 ; 17, 2).
ntreita lucrare m ntuitoare se realizeaz prin cele trei chemri,
slujiri sau demniti ale M ntuitorului Hristos. Unii le dau o numire,
alii alia, dar deosebirea este mai mult exterioar, diferena fiind in
fond neesenial. Pentru a scoate n eviden specificul fiecrei laturi
a lucrrii m ntuitoare a lui H ristos ar fi mai potrivit s se vorbeasc
despre chemarea protetic, slujirea (servirea) arhiereasc .i dem nita
tea mprteasc. Numirile cu cea mai larg circulaie snt ns acelea
de slujire i de dem nitate. i nu este greit, cci chem area profetic
este i slujire dar i dem nitate conductoare, arhieria este i dem nitate,
iar conducerea m prteasc este i slujire. Hristos nu stpnete i nu
conduce numai ca un mprat, ci jertfindu-Se i mntuind.
Prin cele trei activiti i dem niti sau slujiri de Profet sau n
vtor, de A rhiereu i de m prat Hristos realizeaz m intuirea i
desvirirea oamenilor. i anume prin toate cele trei la un loc, exerci
tate ntr-un mod pur i n gradul cel mai nalt, cum nu le pot exercita
oamenii obinuii. Cele trei slujiri snt totdeauna strins i inseparabil
mpletite. Distincia dintre ele nu este i o separare a lor, n Hristos.
Hristos cnd nva m anifest puterea Sa m prteasc, svrind mi
nuni ; ca arhiereu descoper in patim ile Sale pe cruce nvturi des
pre credin i iubire, iar ca m prat al Bisericii m prtete credin
cioilor bunurile lucrrii Sale profetice i arhiereti. Dar se poate spune
c centrul ntreitei slujiri a lui H ristos l constituie lucrarea Sa arhie
reasc, prin care realizeaz refacerea legturii dintre om i Dumnezeu,

M N T U IR E A O B IE C T IV A

345

mpcarea cu Dumnezeu. Chemarea profetic lum ineaz prin nvtur,

pregtind sufletul pentru prim irea mpcrii, iar dem nitatea Lui mp
rteasc druiete harul mpcrii i desvrete pe credincioi. n v
tor i m prat al lumii, Fiul lui Dumnezeu este i nainte de ntrupare,
dar altfel dect prin ntrupare, adic neintrind n raport personal direct
cu omul i neexercitnd puterea de nvtor i m prat ca slujb a
mntuirii. Dar Arhiereu, mijlocitor ca om la Dumnezeu, Fiul lui Dum
nezeu devine numai dup ntrupare. Totui, puterea arhiereasc o are
Hristos tot n virtutea dumnezeirii Sale, cci dac n-ar fi i Dumnezeu
deci nu numai om , nu ar putea fi arhiereu mintuitor. Cele trei slu
jiri sau dem niti Hristos le pstreaz n Veac, pe scaunul slavei de-a
dreapta Tatlui.
ntreita chemare sau slujire a M ntuitorului o arat lmurit Sfnta
Scriptur. n V echiul Testament, dem nitile de profet, dc arhiereu i
de mprat deinute de persoane diferite prenchipuie i simbolizeaz
cele trei slujiri ale M ntuitorului, vestit de profei ca profet i mare pro
fet (Deut. 18, 15; Isaia, 42, 14), ca preot (Ps. 109, 4), ca mprat (Ps.
2, 8 ; Mih., 4, 7; 5, 3 ; Zah., 6 , 13). Iar simbolul i profeia din V echiul
Testament devin realitate i adevr de credin jn Noul Testament.
Chiar numele de Hristos, care nseam n uns, exprim ntreita dem ni
tate a lui Hristos, cci erau uni numai profeii, arhiereii i mpraii.
Hristos este unsul prin excelen. Dar ungerea Lui n vederea celor trei
slujiri s-a fcut altfel dect n Vechiul Testament, i anume a fost uns
desigur ca om sau, mai exact, ca Dumnezeu-Omul , de Dumnezeu,
prin Duhul Sfnt (Isaia, 61, 1 ; Luca, 4, 18).
2. Iisus Hristos ca Prooroc-nvtor
Iisus Hristos este nvtorul i Proorocul Suprem prin nsi Per
soana Sa, descoperind oamenilor, cu autoritatea pe care o are El ca
Dumnezeu, adevrul despre Dumnezeu, despre om, despre creaie, des
pre mntuirea, sfinirea i ndumnezeirea omului cu puterea lui Dum
nezeu, confirmnd prin fapt nvtura Sa. ntruct El este unic, nv
tura Sa este i ea unic, dar nu ntr-un plan cu alte nvturi unice.
El se identific cu nsi nvtura S a : Eu sint calea, adevrul i
viaa (loan 14, 6). El este adevrul ipostalic al Tatlui, adevrul ca

346

n d r u m r i

m is io n a r e

Persoan, i anume ca Persoan absolut. De aceea El este Profet n

tr-un sens unic i suprem.
Chemarea i calitatea Sa de prooroc ine de Persoana Sa, spre deo
sebire de sensul de prooroc din Vechiul Testament, unde aceast cali
tate este legat accidental de o persoan sau alta. Iisus H ristos este n
vtorul i Proorocul prin Sine, nu printr-un dar venit din alt parte.
Este nvtorul prin excelen (loan 13, 13) i Proorocul prin excelen.
1 nsui a spus despre Sine : Eu snt lumina lumii ; cel ce mi urmeaz
Mie nu \ra umbla in ntuneric, ci va avea lumina vieii (loan 8, 12 ) i
<'Eu snt adevrul (loan 14, 6). i este Proorocul i nvtorul prin
excelen fiindc din nsi Persoana Sa izvorte nvtura Sa care
arat drumul adevrat al omului spre eternitatea desvrit a existen
ei. El este nvtorul i nvtura n persoan, fiind lumina in
persoan.
nvtura Lui este cu adevrat profetic, deoarece i Persoana Lui
este profetic, artnd n Sine omul la captul lui eshatologic. De aceea
El este Proorocul i proorocia ultim n persoan. Cci El nu pre
zint o alt int pe drumul omenirii spre desvrire decit pe Sine, fi
ind nceputul i sfritul, alfa i omega (Apoc., 1, 8, 11 ; 21, 6 ; 22, 13).
Spre deosebire de proorocii V echiului Testament, care vesteau
adevruri i svreau fapte minunate n lim ita luminrii i puterii date
lor de Dumnezeu, Iiristos-D um nezeu vestele pe ale Sale care snt i
ale Tatlui i svrete totul cu propria Sa putere dumnezeiasc. Pro
orocii Vechiului Testament vesteau adevrul p rim it; H ristos Se vestete
pe Sine, El fiind nsui adevrul ; ceilali vestesc adevrul parial, H ris
tos vestete adevrul deplin. H ristos este cel mai m are profet, Profetul
profeilor.
n nvtura pe care o d Hristos, Se interpreteaz pe Sine ca int
final i desvrit pentru om. El nu descrie prin im aginaie tabloul
nltor a ceea ce ar putea s fie omul dar nu reuete s fie, ci ceea
ce a ajuns cu adevrat omul n El. H ristos-nvtorul l arat pe om
in starea desvrit de dup nviere care poate deveni i starea real
a tuturor celor ce cred in El. n H ristos cel nviat avem continuu chipul
real a ceea ce sntem chemai s fim i noi n com uniune cu El. Pentru
-aceea Se d pild pe Sine : nvai de la M ine c snt blnd i sme
rit cu inima i vei avea odihn sufletelor voastre (M atei 11, 29).

M N T U IR E A

o b ie c t iv a

347

Iisus Hristos este plinirea Revelaiei dumnezeieti, Revelaia abso

lut i sfritul Revelaiei dum nezeieti: Pentru c Legea prin Moise
s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (loan 1, 17).
Aceeai idee o subliniaz i sfintul apostol Pavel, cnd zice : Dup ce
Dumnezeu odinioar, n multe rinduri i n multe chipuri, a vorbit p
rinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit
nou prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut
i veacurile (Evr. 1, 12). Dup Hristos nu se mai reveleaz nimic nou
despre Dumnezeu. Duhul Sfint desvrete m ntuirea, n sensul c prin
lucrarea Lui n Biseric, m prtit prin Sfintele Taine, omul devine
mdular al Trupului lui Hristos, Biserica, insuindu-i astfel prin har,
credin i fapte bune, roadele rscum prrii sau m ntuirii obiective.
Duhul Sfnt conduce Biserica i pe cretini la tot ade\'rul (loan 14, 26 ;
15, 26 ; 16, 13), dar nu descoper nimic nou, ci lum ineaz spre nele
gerea i dezvoltarea celor deja descoperite n Hristos.
n Hristos s-a mplinit toat Revelaia i proorocia. Cci prezentndu-Se pe Sine ca Dumnezeu devenit om, i ca om care este n ace
lai timp n maxim apropiere de oameni, H ristos anun m pria lui
Dumnezeu care ncepe chiar din momentul ntruprii Fiului lui Dum
nezeu, a naterii Lui ca om n mijlocul oamenilor. Predicndu-Se pe
Sine, predica Lui este revelaia prezenei acestei mprii aduse de n
si persoana Sa. Predica lui Hristos este chem area adresat oamenilor
ca s prim easc aceast mprie, ca fiind unicul drum al vieii lor
adevrate, pentru dobndirea vieii venice n Dumnezeu.
Iisus Hristos este nvtor venic al omului spre mntuire, fiind
C uvntul ipostatic al Tatlui (loan, 1, 12) ; de aceea cuvintele lui Iisus
sn t iradierea direct a persoanei Sale, ca surs a lor. Toate cuvintele
lui Hristos au acoperire deplin n nsi persoana Lui. De aceea, cuvin
tele Lui snt venice : Cerul i pm ntul vor trece, dar cuvintele Mele
nu vor trece (Matei, 24, 35 ; Marcu, 13, 31 ; Luca, 21, 33).
Coninutul chemrii profetice a lui H ristos l constituie Evanghelia
Sa, mai exact toate crile Noului Testament i Sfnta Tradiie sau T ra
diia Apostolic.
Dar dac M ntuitorul mplinete chem area profetic direct, predicnd El nsui, o m plinete i indirect, n Biseric, prin apostoli i u r
maii acestora, pe care i nva mereu i i lumineaz prin Duhul Sfnt,

348

N D R U M R I M IS IO N A R E

pentru propovduirea nentrerupt i explicarea corect a adevrului

dumnezeiesc pn la slritul veacurilor (Matei 28, 1820 ; Marcu 16,.
15 16).
3. Iisus Hristos ca Arhiereu
Slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos const n jertfa de Sine, n
suferinele ndurate de El de la ntrupare pn la m oartea pe cruce, i
ndeosebi m oartea pe cruce pentru noi i pentru a noastr mintuire,
nlturnd vina i condam narea omului i restabilind com uniunea ntre
Dumnezeu i om, pentru c Dumnezeu n nelepciunea Sa, conciliind
dreptatea i iubirea, aa a hotrt m ntuirea omului : prin ntruparea i
jertfa Fiului Su.
Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Se ntrupeaz deci cu scopul autojertfirii. i faptul c Se face ntru toate asem enea nou, i la nfiare
om adevrat (Filip., 2, 7) este o jertf pentru m reia Lui, i apoi pti
mirea, m oartea pe cruce a Celui fr de prihan i m ijlocirea neconte
nit ntre noi i Tatl snt aciuni ale A rhiereului Hristos.
M oartea pe cruce a M ntuitorului, jertfa adevrat pentru pca
tele omului, constituie miezul slujirii arhiereti a M ntuitorului i este
adeverit prin profeiile mesianice, prin cuvintele M ntuitorului n
sui i ale apostolilor, prin sim bolurile i m rturisirile de credin i prin
glasul sfinilor prini. Astfel, profetul Isaia, vorbind despre Mesia care
avea s vin, spune : Acesta a luat asupra Sa durerile noastre i cu
suferinele noastre S-a m povrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i
chinuit de Dumnezeu... El a fost pedepsit pentru m ntuirea noastr i
prin rnile Lui noi toi am fost \dndecai... Chinuit a fost, dar S-a supus
i nu i-a deschis gura Sa ; ca un miel spre junghiere S-a adus i ca
o oaie fr de glas naintea celui ce o tunde, aa nu i-a deschis gura
Sa... Luatu-s-a de pe pm nt viaa Lui. Pentru frdelegile poporului
Meu S-a adus spre moarte (Isaia, 53, 48).
Sfintul loan Boteztorul, vznd pe Hristos cum vine spre el ca
s Se boteze, exclam : Iat M ielul lui Dumnezeu care ridic pca
tul lumii (loan, 1, 29). Jertfa M ntuitorului a fost prefigurat prin di
ferite jertfe ale V echiului Testament, ndeosebi prin jertfa mpcrii
adus de arhiereu. M ntuitorul H ristos nsui vorbete despre jertfa Sa :

M N T U IR E A O B IE C T IV A

349

Fiul Omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca s slujeasc El i s-i

dea viaa rscum prare pentru muli (Matei, 20, 28).
Sfnta Scriptur l numete pe H ristos arhiereu dup rnduiala lui
Melchisedec (Ps. 109, 4 ; Evr., 6 , 20). Spre deosebire de preoia lui Aaron,
preoia sau arhieria lui Hristos este fr sfrit, adic o preoie venic
(Evr., 7, 24), universal, adic pentru tot neam ul omenesc, i sublim :
Un astfel de A rhiereu se cuvenea s avem : sfnt, fr rutate, fr
de pat, osebit de cei pctoi i fiind mai presus dect cerurile (Evr.,
7, 26). Jertfa Lui a strbtut cerurile, fiind adus Tatlui pentru noi i
mpreun cu noi cei cuprini n um anitatea Sa : Drept aceea, avnd A r
hiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus Fiul lui Dumnezeu, s
inem cu trie m rturisirea. C nu avem A rhiereu care s nu poat su
feri cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntru toate dup asem
narea noastr, afar de pcat (Evr., 4, 14 i 15).
n alte locuri ale Siintei Scripturi se scoate n relief ascultarea
M ntuitorului pin la m oartea pe cruce (Filip, 2, 8 ; Rom., 5, 19) ; al
teori, iubirea Lui fa de lume, ca temei al Patim ilor i morii Sale (Gal.,
1, 4 ; 2, 20 ; I Cor., 15, 3, 4) , alteori, caracterul ispitor al jertfei de pe
cruce, H ristos fcndu-Se blestem pentru noi, ca s rscumpere lumea
d in blestemul legii, aducnd jertf de mpcare i dndu-i sngele ca
pre de rscumprare (Gal., 3, 13 ; Rom., 3, 25 ; II Cor., 5, 21 ; I Petru,
2, 21, 24 t I loan, 2 , 1).
Hristos este adevratul A rhiereu sau, mai exact, A rhiereul prin ex
celen, Care Se aduce pe Sine nsui jertf Tatlui, din iubire fa de
noi, ca s ne mpace cu Dumnezeu, slobozindu-ne din robia pcatului
i a morii (loan, 3, 16 i 17) i dndu-ne viaa venic. Iar Jertfa Sa
este jertfa suprem.
Prinii Bisericii explic i ei m oartea Domnului prin nem rginita
Sa iubire fa de oameni (Origen, sfintul Grigorie de Nyssa, sfntul Am
brozie, sfntul Grigorie cel Mare). Unii dintre ei pun m oartea pe cruce
a Domnului n legtur cu dreptatea lui Dumnezeu, vznd n m oartea
M ntuitorului o jertf substitutiv pentru tergerea vinei pcatului (sfin
tu l Irineu, sfntul A tanasie cel Mare).
Doctrina catolic despre mntuire, tributar lui Anselm de C anter
bury, pune accentul pe ideea de satisfacie n jertfa M ntuitorului, ce

350

N D R U M A U !

m is io n a r e

rut dc dreptatea divin jignit de om la cderea sa n pcat. Protes

tanii, mai nou, resping ideea de satisfacie i consider c mntuirea
noastr s-a realizat prin moartea substitutiv a lui Hristos, Care este
jertf n locul oamenilor i pentru oameni, Iisus H ristos neavnd ini
iativa acestei jertfe, ci suportnd n locul oamenilor m nia ce se re
vars asupra lor de la Dumnezeu.

4. Iisus Hristos ca mprat

Iisus Hristos nu a exercitat i nu exercit numai chemarea de nvtor-prooroc i slujirea de arhiereu-jertf, ci i pe cea de mprat.
El nu a nvat i nu a proorocit numai mpria cerurilor, ca fiind
comuniunea unei uniri d esvrite cu Dumnezeu prin nsi persoana
S a ; i nu a adus jertf lui Dumnezeu-Tatl numai trupul Su sfinit,
realiznd aceast com uniune n persoana Sa i atrgnd i pe ceilali
oameni n ea prin participarea lor la jertfa Sa, ci i i conduce cu pu
tere spre participarea la acea mprie.
Prin chemarea profetic i prin slujirea arhiereasc, Iisus Hristos
i manifest mai mult starea de chenoz, de umilin profund pentru
mintuirea noastr, slava Sa neaprnd dect ochilor spiritului. Dar El
trebuia s arate i mreia i puterea corespunztoare nsuirilor Sale
de Dumnezeu i Mintuitor al lum ii Cruia tot genunchiul s se plece,
al celor cereti i al celor pm nteti i al celor de dedesubt, i s mr
turiseasc toat limba c Dumnezeu este Iisus Hristos, ntru slava lui
Dumnezeu-Tatl (Filip., 2, 10 11).
Demnitatea de mprat nu e sle numai cea pe care o are El ca Dum
nezeu de la crearea lum ii i pe care a exercitat-o i n timpul vieii
Sale n trup, ci este dem nitatea mprteasc pe care a primit-o i ca
om (Filip., 2, 9 10). H ristos nsui afirm n faa lui Pilat c este m
prat (loan, 18, 3637 ; Matei, 27, 11 j Marcu, 15, 2 ; Luca, 23, 3).
Dar demnitatea de mprat H ristos nu o avea desprit de slujirea
de nvtor i de cea de arhiereu. Jugul Lui era un jug uor. Puterea
Lui s-a exercitat i in stpnirea elem entelor naturii i n nfrngerea
duhurilor rele care l ispiteau prin afectele ireproabile. Ea s-a exercitat
chiar i n primirea morii (M atei, 27, 45, 51 53), i de aceea este o
continuitate ntre jertf i nviere. Puterea Lui se m anifest i n ac-

M IN T U IR E A O B IE C T IV A

351

tele de nvtor, cci vorbea cu putere dum nezeiasc (Luca, 4, 22),

nva ca unul care are putere i nu ca nvtorii lor (Matei, 7, 29),
vindecnd n acelai timp pe cei bolnavi (M atei, 8, 3, 1013, 15, 17, 27 ?
9, 12 13, 18, 22, 25). Ea se manifest n a ctele de arhiereu cnd Se
aduce pe Sine nsui jertf suprem Tatlui (M atei, 27, 45, 51 53).
Puterea Lui s-a manifestat nainte de nviere nu numai ca o pu
tere simit n suflete de cei care s-au apropiat de El i n poruncile
pe care le ddea referitor la ntem eierea Bisericii i la viaa pe care
trebuie s-o duc cei ce vor crede n El, ci i ca o putere asupra vieii
i a morii. El ceart vntul i marea i acestea se potolesc, iar o a
menii, mirai de aceasta, exclam : Cine este A cesta, c i vntul i
marea II ascult ? (Matei, 8, 27).
Dar puterea exercitat de Hristos asupra celor ce ll ascultau, pre
cum i asupra noastr a tuturor, nu este numai o putere a slavei dum
nezeieti, ci i o putere a iubirii care se conciliaz cu chenoza Lui
(Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 154 155).
Demnitatea de mprat a M ntuitorului este afirmat chiar de nu
m ele de mprat care I s-a dat Lui n profeiile m esianice, de ctre unii
dintre contemporanii Lui i a afirmat-o H ristos nsui. A stfel, n profe
iile V echiului Testament, M esia este nfiat ca mprat care st pe
tronul lui David n veac, judecind i fcnd dreptate ca mprat i m in
tuitor, stpn pn la marginile pmntului i mprtind bunuri dum
nezeieti pentru toate neamurile (Ps. 2, 8 ; Ier., 23, 56 ; Zah., 9, 9 10)In N oul Testament, ngerul vestind naterea M ntuitorului l anun ca
mprat venic (Luca, 1, 33), m agii de la Rsrit Ii aduc daruri ca unui
Dumnezeu i mprat (Matei, 2, 2, 11) , la intrarea triumfal n Ierusalim
este aclamat ca mprat (loan, 12, 13); H ristos Se mrturisete pe
Sine ca mprat n faa lui Pilat (Matei, 27, 11), artnd ns c m p
ria Lui nu este din lum ea aceasta (loan, 18, 36). Sfntul apostol Pavel
II num ete pe H ristos mpratul mprailor i Domnul domnilor
(I Tim., 6, 15). A ceast demnitate i-o descoper Hristos nsui aposto
lilor dup nviere : Datu-M i-s-a toat puterea, n cer i pe pmnt.
Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezlndu-i n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate
cte Eu v-am poruncit vou. i iat Eu snt cu v o i n toate zilele pn,
la sfritul veacurilor (Matei, 28, 18 20).

352

n d r u m r i m is io n a r e

nainte de moartea i nvierea Sa, H ristos i-a artat puterea m

prteasc prin minuni, cu deosebire n cele svrite asupra morii,
prin stabilirea principiilor dup care se va organiza i conduce Bise
rica. Dup moarte, primul act al demnitii Sale de mprat este cobo
rirea la iad (I Petru, 3, 19). Coborirea la iad este in acelai timp con
firmarea morii Domnului i a existen ei sufletului om enesc n El (I Pe
tru, 3, 19) i nfiarea real a intrrii Lui triumfale, surpind puterea
morii i a diavolului. Sfntul loan Damaschin, vorbind de coborirea la
iad a Mntuitorului, zice : Sufletul ndum nezeit se coboar n iad, ca
dup cum celor de pe pmnt a rsrit soarele dreptii (Mal., 3, 20), tot
astfel s strluceasc lumin i celor de sub pmnt i care stau n
ntuneric i n umbra morii (Isaia, 9, 12), ca dup cum a binevestit
pacea celor de pe pmnt, slob ozen ie celor robii, v ed ere orbilor (Isaia,
61, 1 ; Luca, 4, 18) i celor care au crezut a devenit pricina mntuirii
ven ice, iar celor care n-au crezut, mustrare a necredinei, tot astfel
i celor din iad. Pentru ca Lui s I se plece tot genunchiul, al celor ce
reti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filip., 2, 10). i astfel a
slob ozit pe cei legai din veci i iari a revenit din mori deschizndu-ne
calea ctre nviere (Dogmatica III, 29; trad, cit., p. 273274).
nvierea Sa din mori este cel mai mare act al dem nitii Sale
de mprat i punctul culminant al acesteia, urmnd ns Crucii. Dar
slava la care este ridicat Hristos prin nvierea Sa din mori nu o ine
pentru Sine, ci o revars peste noi, cci pentru noi a primit-o ca om,
El fiind Dumnezeu. Puterea ce o d celorlali const n primul rnd n a
nvinge pcatul, aa cum puterea Lui pe pmnt a fost n primul rnd
n a ine n fru afectele ireproabile, ca s nu devin pcate. A celai
lucru l-a fcut i prin suportarea morii, manifestnd puterea Sa dum
nezeiasc asupra acesteia.
nvierii i urmeaz alte dou acte ale demnitii Sale de m prat:
nlarea Sa la cer ntru slav de-a dreapta Tatlui (Luca, 24, 50 51 ;
Fapte, 1, 9 ; Filip., 2, 9) i Judecata universal sau obteasc de la sfritul
veacurilor (Matei, 25, 31 46 f A poc., 14).
nvierea este actul prin excelen al lui Iisus Hristos mprat, fr
s excludem aciunea Tatlui i Duhului n nvierea lui Hristos din
mori. Atribuirea alternativ a actului nvierii n tex tele scripturistice
cnd Tatlui, cnd Fiului arat o mpreun-lucrare a Lor, care include

M IN T U IR E A O B IE C T IV

353

i o intens mpreun-lucrare a Duhului Sfint. Tatl de la Care Duhul

purcede, dar Care este i n Fiul, pnevm atiznd trupul Domnului, l pnevmatizeaz prin Duhul. Dar unde este Duhul activ, Hristos nu poate fi un
obiect, ci e i El n activitate. n acest act comun de pnevmatizare su
prem a trupului se realizeaz suprema com uniune ntre Tatl i Fiul n
Duhul Sfnt. Numai datorit acestei depline pnevmatizri, din trupul
Fiului va iradia n lum e Duhul, Care de la Tatl purcede i, prin Hristos
ca om, va fi trimis n lume. Cci nu e pasiv H ristos n aceast iradiere
a Duhului din trupul Lui (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.,
voi. 2, p. 167).
B.
ASPECTE ESENIALE
ALE OPEREI DE RSCUMPRARE
Rscumprarea, ca rezultat al celor trei direcii ale lucrrii mntui
toare a lui Hristos i, prin aceasta, al celor trei slujiri mntuitoare alo
Lui, cuprinde o mare bogie de nelesuri. Urmnd sfinilor prini, n
vtura de credin ortodox nu o reduce la un singur aspect funda
mental, cum a fcut doctrina catolic cu aspectul de satisfacie al Jertfei
lui Hristos pentru a repara i omagia m aiestatea lui Dumnezeu jignit
de om n cderea sa, sau diversele concepii soteriologice protestante,
cu ispirea substitutiv a m niei lui Dumnezeu de ctre Hristos, prin
moartea Sa n locul oamenilor (Luther), crucea lui H ristos ca satis
facie, i crucea lui Hristos ca substituire (Paul Althauss).
C ele trei direcii ale lucrrii mntuitoare a lui Hristos precum i
c e le trei slujiri prin care Hristos a realizat mntuirea neamului omenesc,
prin ntruparea, descoperirea fiinei i voii lui Dumnezeu (Revelaia), Pa
timile, moartea pe cruce i nvierea din mori reliefeaz trei aspecte
fundam entale ale mntuirii obiective sau rscumprrii.

1. Aspectul de jertf al Rscumprrii

Opera de rscumprare a lui Iisus Hristos are o prim direcie spre
Dumnezeu, idee exprimat prin teoria preului pltit lui Dumnezeu, i
prin cea penal. La aceast direcie a lucrrii mntuitoare se refer n
mod principal term enul de jertf. Pe de o parte Hristos S-a adus pe
Sine jertf lui Dumnezeu : Hristos S-a adus pe Sine Jertf fr de pri23 n d ru m ri m isionare

354

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

ban lui Dumnezeu... i pentru aceasta El este M ijlocitorul unui nou

testam ent, ca prin moartea suferit spre rscumprarea greelilor de
sub ntiul testament, cei chemai s ia fgduina m otenirii venice
(Evr., 9, 14 i 15). Pe de alt parte, Tatl nsui L-a dat pe Fiul Su la
moarte, L-a fcut jertf pentru pcatele noastre, L-a mpovrat cu bles
tem ul lumii i L-a pedepsit n locul lumii. Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul N scut L-a dat ca oricine crede n
El s nu piar, ci s aib via venic (loan, 3, 16).
Jertfa este deci preul pltit de Hristos pentru pcatele oamenilor
i un omagiu adus lui Dumnezeu, dar i o pedeaps suportat pentru
pcat.
a.
Lucrarea mintuitoare a lui Hristos are un profund caracter de
jertf. Ea ncepe de la ntrupare i culm ineaz ca jertf n moartea pe
cruce, creia i urmeaz slava acesteia, nvierea.
Jertfa lui Hristos este expresia ascultrii totale de Dumnezeu. A scu l
tarea a fost cerut de Dumnezeu de ia nceput omului (Fac., 2, 16 i 17).
Dar ascultarea de Dumnezeu trebuie s fie complet, mplinirea voii
lui Dumnezeu trebuie s fie permanent i s asume toate riscurile, in
clusiv moartea. A ceast ascultare pn la moarte nu o putea oferi nici
un om, dat fiind universalitatea pcatului strmoesc. Din aceast pri
cin S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu i a luat firea om eneasc, afar
de pcat, dar cu toate afectele care fac ostenitoare ascultarea de Dum
nezeu i grea suportarea morii.
Fiul lui Dumnezeu S e ntrupeaz nu numai pentru a face posibil
apariia unui om fr pcat capabil de ascultare, ci pentru c ascul
tarea ce se cuvenea lui Dumnezeu trebuia s fie de o valoare infinit
ca s com penseze neascultarea oamenilor, iar o asem enea ascultare o
putea aduce numai un om care s fie n acelai timp i Dumnezeu. N e
ascultarea oamenilor a ntunecat n ochii lor m aiestatea infinit a lui
Dumnezeu. Or, aceasta nu putea fi reevideniat prin ascultarea unui
simplu om, dar de valoare infinit, ci de cineva care s fie i Dumne
zeu i om.
A ceast redescoperire a m aiestii lui Dumnezeu n faa noastr o
cerea Dumnezeu nsui, dar nu pentru El, cci El putea fi fericit i fr

M IN T U IR F A O B IE C T IV

355

de noi, ci pentru restabilirea unor raporturi normale ntre Creator i

creatur, adic a comuniunii n iubire.
Jertfa lui H ristos este expresia ascultrii de Tatl pn la moarte
i, n acelai timp, pream rirea Tatlui, cu care era dator o m u l: Eu
Te-am pream rit pe Tine pe p m n t; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac,
l-am svrit (loan, 17, 4). In jertfa lui Hristos, Dumnezeu i redesco
per i reevideniaz m rirea, dar i iubirea, prin. faptul c nu Se arat
omului n mod dezvluit ca s-l copleeasc cu slava Lui, ci ca un om
smerit.
b.
Moartea lui Hristos pe cruce a fost absolut necesar pentru
m ntuirea noastr. Omul a pctuit prin neascultare de Dumnezeu i
de aceea trebuia s moar, dup cum i-a fcut cunoscut Dumnezeu n
sui lui Adam : Din toi pomii din rai poi s mnnci. Iar din pomul
cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca
din el, vei muri negreit (Fac., 2, 1617). De aceea nu ajungea numai
ca H ristos s dea lui Dumnezeu o ascultare pe care nu I-o ddeau oa
menii i prin aceasta s-i atrag i pe ei la ascultare. n cazul acesta,
ascultarea lui H ristos s-ar fi putut interpreta ca un exemplu de cum
trebuie s se poarte oamenii de aici nainte.
n realitate, pcatul trebuia pedepsit spre a se vedea gravitatea lui,
i nc sever. Pedeapsa pcatului este moartea (Rom., 6, 23). i n
Adam toi oamenii au pctuit (Rom., 5, 12). Dar de ce a dat Dumnezeu
o pedeaps att de aspr ? Ca i n aceasta s se arate slava Lui. M ri
rea lui Dumnezeu este absolut. Cel ce crede c poate tri fr Dumne
zeu nu pierde numai o parte din puterea vieii lui, ci pe toat. Alt izvor
al vieii omului dect Dumnezeu nu exist. i de acest lucru el nu poate
s-i dea seama dect murind. Dar m oartea este i consecina ontolo
gic i logic a pcatului. Dumnezeu putea opri aceast consecin, dar
pcatul ar fi devenit constitutiv omului, ntrindu-se prin vieuirea con
tinu a acestuia n starea de pcat.
M oartea era de aceea necesar pentru pctos, ba chiar, i celor
ce nu au pctuit, dac avem n vedere c ea a devenit destinul o ri
crei creaturi. Sfntul Maxim M rturisitorul spune c toate cele create
tind prin nsi constituia lor spre cruce, m ormnt i nviere, ne-

356

n d r u m r i m is io n a r e

legind prin aceasta odihna tuturor n Dumnezeu, ncetarea activitii

lor create i primirea activitii necreate a lui Dumnezeu.
De aceea numai ascultarea lui H ristos care a binevoit s sufere
pedeapsa cea mai grea pentru om, adic m oartea, cum li s-a i spus
(Fac., 2, 17), i suportnd m oartea, a pltit n locul nostru pentru noi
datoria.
Dar Hristos, fiind nu numai om ci i Dumnezeu, prin m oartea Sa
ca pedeaps pentru pcatele noastre a evideniat m rirea lui Dumnezeu
mai mult dect a fost acoperit aceasta prin pcatul oamenilor. Cel ce
suporta m oartea era fr de pcat, deci nu o suporta ca pedeaps pen
tru El, ci din iubire pentru noi. De aceea m oartea nu L-a putut ine, n
ct Dumnezeu nsui S-a pream rit nviind H ristos din mori.
ntruct m oartea suportat de H ristos era o m oarte pentru lume sau
pentru pcatul ei, era o m oarte dreapt, cuvenit dar, ntruct o suporta
El Cel fr de vreo vin, era nedreapt i necuvenit. De aceea, moar
tea dreapt, cuvenit s-a transform at n El n m oarte nedreapt, necu
v enit i, ca atare, a fost biruit. M oartea lui H ristos s-a transform at
n izvor de via pentru cei cuprini n um anitatea Sa ndumnezeit.
A fost deci cu dreptate ca osnda morii s cad i asupra lui H ris
tos, deoarece lund firea noastr omeneasc, peste toat aceasta tre
buia s cad osnda morii. Astfel, prin m oartea lui Hristos-Omul-Dumnezeu dreptatea lui Dumnezeu a fost satisfcut i m aiestatea lui Dum
nezeu readus n ochii fpturii ca ceea ce trebuia slvit, iubit, adorat.
H ristos a nvins m oartea cu dreptate, dar a nvins-o pentru toi oa
menii, redescoperind i reevideniind prin suportarea ei nsi m ri
rea lui Dumnezeu.
2. Aspectul ontologic al Rscumprrii
O a doua direcie a lucrrii m intuitoare a lui Iisus H ristos este
cea ctre firea uman din Ipostasul Lui dumnezeiesc. Este dirccia sub
liniat prin teoria ontologic sau a ndumnezeirii, care ocup un loc
im portant n gndirea sfinilor prini din Rsrit ai Bisericii.
Doctrina catolic i concepiile protestante rmn, n principal, cum
spuneam, la aspectul de satisfacie obiectiv sau substitutiv al rscum
prrii. Deci, la direcia spre Dumnezeu a lucrrii de m ntuire svrite

M IN T U IR E A O B IE C T IV A

357

de Hristos, centrnd aceast lucrare n Crucea de pe Golgota. La ntre

barea cum S-a m prtit Iisus Hristos, ca om, de nviere, i cum se
m prtesc ceilali oameni de iertarea pcatelor i de scparea de
moarte, ele rspund : Dumnezeu Tatl apreciind m oartea lui Hristos,
oferit omagial, sau suportat ca osnd, L-a rspltit n mod etern cu
nvierea i cu graia pe care H ristos o d iari oamenilor. A scultarea
i m oartea lui Iisus H ristos au avut numai o echivalen juridic.
nvtura ortodox vede ins n ascultarea p n la m oarte i n
m oartea pe cruce a lui H ristos o lucrare de ntrire a firii umane, de
restaurare i rennoire a ei pentru reintrarea omului n comuniune cu
Dumnezeu. Deci, ascultarea i m oartea pe cruce a lui H ristos au avut i o
eficien ontologic, pe lng eliberarea omului din robia pcatului i
a m orii i m pcarea lui cu Dumnezeu (Evr., 9, 15), cci, ascultarea
i Jertfa lui H ristos au ridicat, n acelai timp, firea Lui uman din sta
rea ei de slbiciune la nestricciune. n general, cine ascult de Dum
nezeu i se jertfete Lui nu rm ne neschim bat n firea sa, ci i-o nal.
Dumnezeu cere omului mplinirea anum itor pofunci. Prin mplinirea
lor, omul slvete pe Dumnezeu, dar se i desvrete. Cci legea lui
Dumnezeu nu rm ne ceva detaat de firea uman. N eascultarea omului
adamic de Dumnezeu a produs n; natura lui o stare de stricciune ce se
term in fatal cu m oartea. A scultarea lui H ristos de Dumnezeu i m oar
tea Lui, ca jertf, a produs n firea uman asum at de El la ntrupare,
o continu perfecionare pn la indum nezeirea ei total, care a venit
dup restaurarea i ntrirea ei prin m oartea crucii, p rin nvierea din
mori, artat apoi n mod concret tuturor prin nlarea lui Hristos la
cer i: ederea Lui pe scaunul Slavei de-a dreapta Tatlui, fiind Dumnezeu-Omul n Treime. Um anitatea lui Hristos, datorit unirii ei iposta
tice cu firea dum nezeiasc n ipostasul Fiului, se umple progresiv i
total de energiile divine necreate ale Duhului i devine to t mai transpa
rent pentru Duhul Sfint care este totdeauna cu Fiul. De altfel, desvrirea i indum nezeirea firii umane din ipostasul Fiului lui Dumnezeu a
fost. dat pontenial n nsui actul ntruprii, n care este dat, de alt
fel, nsi m ntuirea noastr sau, n orice caz, nceputul mntuirii. Dac
omul Iisus n-ar fi fost n acelai timp Dumnezeu i prin aceasta lipsit
de pcat i ntrit n lupta m potriva ispitelor, firea Lui um an nu s-ar

3 58

n d r u m r i m is io n a r e

fi ndumnezeit i noi nu ne-am ii mntut. Fiul lui Dumnezeu a ntrit n

Sine cortul uman, cel creat dup chipul Su i ruinat de Adam.
Iar m oartea suportat de H ristos a fost trecerea spre nviere, pen
tru c n-a mai fost m oartea obinuit care osndete firea pentru pcat,
distrugnd-o, ci mijlocul suprem prin care firea i dobndete de atunci
curenia, tria i aversiunea m potriva pcatului.
Prin nviere, firea um an a Iui Iisus H ristos este penetrat i um
p lut total de plenitudinea vieii dumnezeieti, care dup nlare con
tinu s iradieze viaa divin celor care alearg la H ristos i intr n
comuniune cu Hristos cel nviat i slvit.

3. Aspectul recapitulativ al Rscumprrii:

Hristos Noul Adam
ntrupndu-Se, Fiul lui Dumnezeu ne cuprinde pe to i n firea Sa
u m a n a : ea esle, de fapt, firea uman a noastr a tuturor. H ristos reca
pituleaz ca om ntregul neam omenesc in Sine, ca u n nou Adam, i i
cuprinde pe toi oamenii n Sine n mod virtual n tot ceea ce face, ca
s rsfrng asupra tuturor cele ce El a realizat prin ntruparea, Pati
mile, crucea i nvierea Sa din m ori pentru m ntuirea noastr. Este
vorba de o recapitulare virtual datorit creia noi toi am fost cu
prini relaional n H ristos prin firea Sa u m a n : ntruct El S-a jertfit
ndumnezeindu-i firea uman, noi toi am fost adui jertf lui Dum
nezeu-Tatl i ndumnezeii. i anume, El nu ne cuprinde pe noi cum
cuprindem fiecare firea celorlali semeni ai notri, ci ntr-un mod cu
totul deosebit. Exist o tainic unitate spiritual a um anitii ntregi
n Hristos. A cest lucru l spune sfntul apostol P a v e l: i mpreun cu
El, Dumnezeu ne-a sculat i m preun ne-a aezat ntru ceruri, n
H ristos Iisus (Efes., 2, 6) ca to ate s fie iari unite n Hristos, cele
din ceruri i cele de pe pm nt toate ntru El (Efes., 1, 10). Iar im
nele bisericeti vorbesc despre orice act al lui H ristos ca despre un act
n care am fost inclui noi toi, aa dup cum nu se poate vorbi despre
actele nici unui alt om. Astfel, o cntare din Slujba Patilor spune : Ieri
m-am ngropat mpreun cu Tine, Hristoase, astzi m scol m preun cu
Tine, nsui mpreun m pream rete, M ntuitorule, ntru m pria

M IN T U IR E A O U IIiC T IV A

359

Ta. i Hristos ne cuprinde pe toi fiindc a luat n ipostasul Su firea

noastr uman.
Hristos, cuprinzndu-ne tainic pe toi n um anitatea i n actele
Sale m ntuitoare, m ntuirea noastr personal este nsuirea prin har,
credin i fapte bune a ceea ce avem dat v irtual de la nceput n H ris
tos, adic o prefacere a unirii virtuale cu El a tuturor ntr-o unire actu
al a fiecruia din noi.
Prin ntruparea, Patimile, m oartea pe Cruce, nvierea i nlarea
la ceruri ntru slav, H ristos Se face Noul Adam din care primim viaa
cea nou a noastr. Iar um anitatea Lui este acea punte ontologic ntre
H ristos i noi oamenii, ca putere prin care legtura Lui cu noi ndrep
tat acum i spre Tatl devine i mai eficient pentru noi, n Biseric,
prin lucrarea Duhului Sfnt.
Hristos ne cuprinde n Sine ntr-un fel care nu ne anuleaz ca p er
soane proprii, deci nu ntr-o unitate indistinct, ci relaional, adic n
tr-o unitate de com uniune n care H ristos Se sim te legat de noi i, tot
ce face, face virtual cu noi toi, prin firea m ntuit pe care o motenim
prin botez, m irungere i Euharistie, H ristos devenind prin aceasta viaa
noastr (Col., 3, 4).
Aspectul recapitulativ subliniaz att cuprinderea noastr a tuturor
n Hristos prin firea um an asum at n actele Sale m ntuitoare, ct i
faptul c ceea ce a svrit Hristos prin ntruparea, nvtura, Patimile,
moartea, nvierea i nlarea Sa la cer, se rsfrnge asupra tuturor o a
menilor din toate tim purile i locurile, constituind ceea ce se numete
printr-un term en g e n e ra l: m ntuirea obiectiv sau rscum prarea.
*

M intuirea obiectiv sau Rscum prarea realizat de Iisus Hristos,

Fiul lui Dumnezeu ntrupat, prin ntreita Sa lucrare i slujire, ncepnd
cu ntruparea i continund cu activitatea Sa nvtoreasc, cu Patimile
i culminnd cu m oartea pe Cruce i nvierea Sa din mori, const n :
a) eliberarea omului din robia pcatului i a morii, i m pcarea lui cu
Dumnezeu ; b) restaurarea, nnoirea i indum nezeirea firii umane din
Iisus Hristos i virtual a ntregii firi omeneti, i c) com uniunea de via

360

N D R U M R I

m is io n a r e

a oam enilor cu Dumnezeu prin cuprinderea virtual a tuturor n Hristos

cel m ort i nviat pentru a noastr mntuire, actualizat n Trupul Su
com unitar sobornicesc, extins n tim p i spaiu, Biserica (I Cor., 12,
12 14, 27/ Rom., 12, 5).
b i b l i o g r a f i e

H r i s t u A n d r u o s , D ogm atica
D u m itru S t n ilo a e , S ib iu , 1930.
Prof.

N.

Chiescu,

B isericii

O rto d o xe

R sritene, tra d , d e Dr.

R d s c u m p d ra r e a , 3n scrierilor sfin ilo r Prini, B u c u r e t i,

19 37.
Idem,

T eoria rec a p itu la ia n ii Ia s in tu l Irineu, n S tu d ii T e o lo g ic e , s e r ia Ir

Idem,

S in iez asupra d o g m e i so lerio lo g ice, n O rto d o x ia , n r. 2/1959.

1938.
P r e o t C o n s t a n t i n G a l e r i u , Jerti i r scum prare , t e z
B u c u r e ti, 19 73 (e x tr a s d in G la s u l B is e r ic ii , an X X X I I (1973 ), nr. 1 2).

de

d o c to r a t.

S f . l o a n D a m a s c h i n , D ogm atica, ed. a I l-a , tra d , d e P r. D . F e c io r u , B u c u

r e ti, E d itu ra I n s titu tu lu i B ib lic i d e M is iu n e a l B is c r ic ii O r t o d o x e R o m n e , 1943.

M rturisirea d e cred in a B isericii O rto d o xe, 1642, tra d , d e A le x a n d r u E lia n ,

B u c u r e ti, E d itu ra I n s titu tu lu i B ib lic i d e M is iu n e a l B is e r ic ii O r t o d o x e R o m n e , 1981.
E^Mihlcescu,
P r. P r o f .
S ib iu , 1943.

dr.

D ogm a so terio lo g ic , B u c u r e ti, 1926.

S t n i l o a e , Iis u s H ristos sau restaurarea o m u lu i.

D u m itru

Idem,
n v tu ra o rto d o x d e sp re m n tu ire i co n clu ziile ce rezu lt din
p e n tru slu jirea cretin n lu m e, In O r to d o x ia , n r. 1/1972.
I d e m , Teologia D ogm atic O rto d o x , v o l. II, E d itu ra I n s titu tu lu i B ib lic i
M is iu n e a l B is e r ic ii O r t o d o x e R o m n e , B u c u r e ti, 1978.
I d e m , //sus H ristos, A r h ie re u n v ea c , n O rto d o x ia , a n X X X I (1979), nr.
T eo lo g ia D ogm atic i Sim b o lic , m a n u a l p e n tr u I n s t it u t e le T e o lo g i c e , v o l.
B u c u r e ti, E d itu ra I n s titu tu lu i B ib lic i d e M is iu n e O r to d o x , 1958.

ea
de
2.
II,

SFNTUL DUH SFINITORUL

LUCRAREA LUI N BISERIC
I N LUME *

1. Persoana Sfntului Duh

Sfntul Duh, Sfinitorul, este a treia persoan a Sfintei Treimi. E
este consubstanial, adic de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul i egal
cu Ei. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ne descoper limpede aceast
nvtur despre Duhul Sfnt. Astfel, M ntuitorul ne nva c Duhul
Sfnt are fiina dum nezeiasc de la Tatl, prin purcedere : Iar cnd va
veni M ngetorul, pe Care-L voi trim ite vou de la Tatl, Duhul A de
vrului, Care de la Tatl purcede, Acela va m rturisi pentru Mine
(loan, 15, 26).
nainte de Patimile, m oartea i nvierea Sa, M ntuitorul fgdu
iete ucenicilor Si c le va trim ite pe Duhul Sfnt zicnd : Eu voi ruga
pe Tatl i alt M ngietor v va da, ca s rm n cu voi n veac, Duhul
Adevrului... (loan, 14, 16). Iar cnd M ntuitorul trim ite pe sfinii Si
apostoli la propovduire, le spune : Mergnd nvai toate neam urile
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei
28, 19). Sfntul apostol Petru l-a m ustrat pe A nania cu cuvintele : Ana
nia, de ce a um plut satana inima ta, ca s m ini tu Duhului Sfnt i s
ascunzi preul arinei ? (Fapte, 5, 3).
Dumnezeirea Duhului Sfnt fiind neleas greit de ctre unii ere
tici (pnevmatomahi), sfinii prini tritori n a doua jum tate a seco
lului al IV-lea au luat atitudine m potriva acestora i, n Sinodul II ecu
menic de Ia Constantinopol (381), condamnnd erezia pnevmatomahilor,
au statornicit nvtura ortodox despre persoana i dumnezeirea Du
* S u b c a p it o le le 1 3 s in t e l a b o r a t e d e P ro f. N . C h i e s c u , ia r s u b c a p it o le le 4 i 5,
d e P r. P ro f. C . C o m i e s c u .

362

n d r u m r i

m is io n a r e

hului Sfint. Sinodul a exclus clin Biseric pe toti ereticii i ereziile m

potriva Duhului Sfnt, anatem atizindu-i n canonul 1 al acestuia. Princi
palii eretici condamnai la acest sinod ecumenic au f o s t: eunomienii,
pnevmalomahii, sabelienii, marcelienii, fotinienii i apolinaritii. Cei
mai muli au pctuit socotind pe Sfntul Duh o creatur, iar alii au
greit cnd au exagerat cutnd s-i combat pe acetia.
A niversarea (1981) de ctre Bisericile Ortodox, Catolic, Protes
tant i Anglican a 1600 de ani de la inerea acestui sinod ecumenic
a scos n relief nsem ntatea celor formulate atunci, adic a principalu
lui simbol al credinei cretine (7 articole) pe care 1-a com pletat cu u l
tim ele 5 articole. Ecum enicitatea acestui sinod a fost recunoscut de
Biseric n rstimpul cel mai scurt la un an dup inerea lui. A fost
num it sinodul sfinilor, fiindc a fost susinut de mari m rturisitori i
sfini ca nici unul dintre sfintele sinoade ; dintre acetia (n numr de
150) amintim aici numai pe cei trei preedini : sfintul M eletie al Antiohiei mort n sesiunea acestui sinod, sfntul Grigorie de Nazianz i
-cei care i-a urmat la tron, patriarhul N ectarie ; de asemenea, amintim i
pe civa dintre cei 150 de episcopi, vestii penlru sfinenia vieii lor
sau pentru nlimea gndirii lor, ca sfntul Grigorie de Nyssa, sfntul
Petru al Sebastei, Amfilochiu al Iconiului, Diodor din Tars, sfntul Pelaghie din Laodiceea, sfintul Evloghie al Edesei, sfintul Chirii al Ieru
salimului, sfntul Dionisie din Disopole, Avram din Batnes i Otreius
din M etilene acetia trei din urm m rturisitori , la care adugm
pe Terentius (Gherontie) al Tomisului, Episcopul Sciiei Minor (Dobrogea).
Ereziile pnevm atom ahilor au fost com btute de prinii Bisericii n
nenum rate predici, cateheze, cuvntri i epistole teologice i in tra
tate despre Sfintul Duh. Dintre ele vom aminti aici Epistolele l-a i a
IU-a ctre Seiapion ale sfntului A tanasie cel Mare, pionierul pnevmatoiogiei, Marea cuvntare catehetic (a V-a) a sfntului Grigorie de
Nazianz, Catehezele sfntului Chirii al Ierusalimului i tratatele sfn
tului Vasile cel Mare, Didim cel Orb i sfntului Ambrozie al Milanului
despre Sfntul Duh.
In felul acesta, gindirea marelui secol patristic, al IV-lea, care
ncepuse prin a fi cel mai teologic prin com baterea arianismului,
ajunge la apogeu prin pnevm atologie, pentru ca s-o ncununeze cu u l

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

363

timele cinci articole de credina privitoare la Sfntul Duh i Biseric,

Taine, nvierea morilor i viaa de veci toate centrate pe spirituali
tatea haric a lucrrii Sale.
n articolul al VIII-lea al Simbolului credinei, Sfntul Duh este nu
mit Domnul de via fctorul ; de asemenea, se m rturisete c El
este nchinat i m rit mpreun cu Tatl i cu Fiul. Aceast ndoit
afirmaie m rturisete unitatea i deofiinimea Sfntului Duh cu Tatl
i cu Fiul, adic a celor trei persoane ale Sfintei Treimi dup fiina lor.
Sfnta Scriptur pstreaz misterul celei de a treia persoane, mai tainic
dect acela al Tatlui i acela al Fiului. Dar Crezul Ii num ete Domnul,
n sensul de stpn al oamenilor care s-au eliberat de stricciunea firii
vechi, pctoase. Cei ce s-au nscut din nou au primit puterea elibe
ratoare de patimi i de pcat a Duhului Sfnt, despre Care ne nva
Apostolul neam urilor : Domnul este Duh i unde este Duhul Domnu
lui, acolo este libertate (II Cor., 3, 17). Iar sfntul apostol i evanghe
list loan am intete chem area M ntuitorului, ca s ne ntoarcem la El,
fiindc numai astfel vei cunoate adevrul i adevrul v va face li
beri (loan, 8, 32). Duhul este, mpreun cu Tatl i cu Fiul, Domnul de
via fctor, fiindc a luat parte la creaie cnd Se purta pe dea
supra apelor (Fac., 1, 2). Despre El psalmistul spune, pentru a arta pu
terea Sa dum nezeiasc : Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei n
noi faa pmntului (Ps. 103, 31).
n lume, Sfintul Duh a manifestat puterea Lui n chip de limbi de
foc i de porumbel, i a fost nencetat invocat ca via dumneze
iasc i ndumnezeitoare. Psalmistul l descrie ca suflarea gurii lui
Dumnezeu (Ps. 32, 6). Ea este insuflat omului pentru a-1 face prta
dumnezeietii firi (II Petru, 1, 4). m pratul David se roag lui Dumne
zeu : Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine (Ps. 50, 12), iar proo
rocul Iezechiel am intete fgduiala lui Dumnezeu : Voi pune n voi
Duhul Meu i vei nvia (37, 14). Dar Sfntul Duh ipostaziaz n Sine
sfinenia, dei ea este atribuit i celorlalte Persoane dumnezeieti, att
n Vechiul ct i n Noul T estam en t: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul
Savaot (Isaia, 6, 3) i Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Dumnezeu A totiitorul (Apoc. 4, 8).
Numele Duhul Sfnt sau Sfntul Duh este legat n Scriptur i
de al celorlalte Persoane ale Sfintei Treimi, sau chiar de nenum ratele

364

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

feluri de slujire ale sfineniei n lume, unde omniprezena Sa o gene

ralizeaz. Acest nume caracterizeaz spiritualitatea i interiorizarea lu
crrii Sale dumnezeieti n lume.
Sfinii prini au artat n scrierile lor neputina noastr de a n
elege cu adevrat ce este D u h u l; pe de alt parte, ei L-au descris
ca fiina cea mai netrupeasc, mai im aterial i mai simpl din cte
exist, fr ca prin aceasta s diminueze cu ceva ignorana noastr n
ce privete dumnezeirea.
Simbolul credinei L-a caracterizat, cum am amintit, ca fiind Domnul-de-via-fctoru]. A cest nume se refer pe de o parte la creaie,
iar pe de alt parte la re-creaie, adic la ntem eierea Bisericii, la Rs
cum prarea i indumnezeirea creaiei. Se m rturisete astfel c Sfin
tul Duh nu numai c particip la crearea lumii, ci o i umple de via,
pe care o revars n m aterie i o spiritualizeaz ca oper dumneze
iasc : Duhul este Cel ce d via a spus Domnul (loan, 6 , 63) ; i a
precizat c trebuie s v natei de sus (loan, 3, 7). N aterea din nou,
prin botez, continuat prin via duhovniceasc, haric, deosebete pe
omul nou, duhovnicesc, de cel vechi, trupesc : Ce este nscut din trup
trup este, i ce este nscut din Duh duh este (loan, 3, 6). Noi ne nsuim
viaa cea nou murind cu H ristos la botez i nviind cu El, prin Duhul
S fnt: Iat, noi le fac pe toate, zice Duhul (Apoc., 21, 5).
Simbolul credinei ntrete m rturisirea dumnezeirii Sfntului Duh,
unitatea, adic consubstanialitatea i egalitatea Lui cu Tatl i cu Fiul,
prin formula : Cel ce m preun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i m
rit. A ceasta nseamn c Lui I se cuvine aceeai slav i nchinare ca
i celorlalte dou persoane ale Sfintei Treimi i c, atunci cnd slvim
i ne nchinm Tatlui i Fiului, facem acelai lucru i pentru Sfntul
Duh. Fiind de aceeai fiin i avnd aceeai voin i lucrare, celor trei
persoane divine Li se cuvine aceeai manifestare a adorrii adncului
inimilor noastre. Sfntul V asile cel M are ne nva acestea pe larg n
tratatul su Despre Sfntul Duh (XI, P.G., XXXII, 116 B), scriind printre
altele : Nu crede n Fiul n mod real cel care nu crede n Duhul, nici
cel care nu crede n Tatl n-a crezut n F iu l; Nimeni nu poate s zic :
Domn este Iisus, dect n Duhul Sfnt (I Cor., 12, 3).
Articolul VIII al Simbolului niceo-constantinopolitan ne nva c
Duhul Sfnt purcede de la Tatl. A ceast nvtur are temei biblic

K PIN TU L D U H S FIN IT O R U L

305

foarle precis n Sfinta Evanghelie a lui loan (15, 26), atunci cnd M n
tuitorul spune : Iar cnd va veni M ngietorul, pe Care Eli 11 voi tri
mite vou de la Tatl, Duhul A devrului, Care de la Tatl purcede,
Acela va m rturisi pentru Mine. Astfel, dup cum Fiul Se nate n a
inte de top vecii, tot aa Duhul Slnt purcede din Tatl nainte de toi
vecii. Aceast existen mpreun mai nainte de toi vecii a celor trei
persoane ale Sfintei Treimi, egale i de aceeai esen sau fiin, d e
pete puterea noastr de nelegere. Nici o asem nare din Scriptur
Sau din lumea creat nu ne ajut pentru a nelege mai bine aceast
tain supiem suprafireasc.
Sfinii prini au nvat acelai lucru spunnd c Duhul Sfnt i are
izvorul n Tatl prin purcedere. Astfel, sfntul A tanasie scrie : Dum
nezeu i Tatl este unicul izvor al celor doi i e n e n sc u t; Fiul este
cauzat i nscut numai din Tatl, iar Duhul Sfnt, cauzat i purces nu
mai din Tatl, dar trimis n lume prin Fiul. Sfntul loan Damaschin
nva c Duhul cel Sfnt este din Tatl i l numim Duh al Tatlui. Nu
spunem c Duhul este din Fiul, dar II numim Duhul Fiului (Dogmatica,
I, 8). Aceast nvtur a fost pstrat cu sfinenie de toi sfinii p
rini.
Ins n Apus, pentru a combate arianismul vizigoilor, care ajun
seser n Spania, regele lor, Recared, a aprobat adaosul Filioque
i de la Fiul), prin care se introducea n Crez nvtura nou c Du
hul Sfint purcede i de la a doua Persoan a Sfintei Treimi. Recared
credea c, n felul acesta, Fiul era m eninut n aceeai cinste cu Tatl.
Acest adaos, impus apoi i dc Sinodul local de la Toledo (589), a fost
meninut de Biserica Cretin din Apus. Crezul cu adaosul ^Filioque
a fost chiar generalizai prin intervenia puterii statale a vremii, care
avea interesul ca unitatea Bisericii s asigure unitatea Statului. Carol
cel M are a luptat mult ca acest adaos s fie m eninut i la Sinodul de
la Aquisgranum (Aachen, 809), pentru ca astfel s aib autoritate n tot
Apusul Europei.
Este interesant de tiut c Papa Leon al III-lea s-a opus acestei
stricri a credinei prin introducerea unei nvturi noi ntr-un sim
bol cu autoritatea a dou sinoade ecumenice. El nu uitase c la Sino
dul al 111-lea ecumenic (Efes, 431) s-a oprit pentru totdeauna vreo schim
bare a textului sfint al simbolului de credin. De aceea, el a poruncit

366

N D R U M R I M IS IO N A R E

s fie gravat simbolul niceo-constantinopolitan pe dou plci de argint,

in limbile greac i latin, fr adaosul Filioque, i le-a aezat n b i
serica Sfntul Petru din Roma, cu inscripia : Haec Leo posui amore et
cautela orlhodoxae fidei (Acestea le-am pus eu, Leon, din dragoste
i solicitudine pentru credina ortodox). Pn la urm, ns, aceast
inovaie a fost introdus i n simbolul citit n bisericile din Roma, n
1014, sub papa Benedict al VIII-lea. Filioque a devenit astfel una din
tre nvturile dogmatice care au adus M area Schism (1054) i a fost
m otenit i de Bisericile Protestante i Anglican, ba chiar i de sec
tele care s-au desprit de ele. De asemenea, nu este de m irare nici
faptul c unele simboluri de credina, apusene, ca simbolul Atanasian,
au adugat pe Filioque la nvtura tradiional.
Punctul de plecare al acestui adaos a fost nvtura despre trimi
terea Duhului Stint n Biseric, atunci cnd M ntuitorul S-a nlat la
ceruri. Inovatorii au spus c dac M ntuitorul a trimis pe Sfntul Duh,
nseam n c are autoritate asupra Lui i acest fapt s-ar datora purcederii i de la Fiul. Unii teologi romano-catolici au susinut chiar
c trimiterea ar fi acelai lucru cu purcederea. Or, cum afirm O r
todoxia, purcederea este din vecie, pe cnd trim ilerea este anunat de
M ntuitorul pentru viitor. Purcederea este de la Tatl i este din vecie,
pe cind trim iterea este de la Fiul, i se face n timp. De altfel M ntui
torul, anunndu-i desprirea de ucenici, i consoleaz spunndu-le c
va ruga pe Tatl s le dea un alt M ngietor : Eu voi ruga pe Tatl i
alt M ngietor v va da, ca s rm n cu voi pentru totdeauna (loan,
14, 16). Iar M ingietorul, Duhul Sfnt i asigur Domnul n continu
are pe care-L va trim ite Tatl n numele Meu, Acela v va nva
toate i v va aduce am inte toate cele ce v-am nvat (loan,
14, 26). Duhul Sfnt va veni i-i va manifesta prezena ntr-un vuiet
m are i sub alte dumnezeieti semne (flcri de foc, porum bel etc.),
pentru c Domnul Se va urca la cer. Altfel El rm nea mai departe n
m isterul Su dumnezeiesc de Duh absolut : ...Dac nu M voi duce,
M ngiietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trim ite
la voi (loan, 16, 7). A cestea arat limpede c identificarea purcederii
cu trim iterea nu are nici un temei nici n Scriptur, nici n raiune.
Ali teologi apuseni au mai susinut c trim iterea presupune purcederca, prin care Duhul i primete existena. Dar noi tim c i Mn-

M I M U L D U H S F IN IT O R U L

367

tuitorul e trimis do Duhul Sfint : Duhul Domnului peste Mine, pentru

c M-a uns sa binevestesc sra cilo r; M-a trimis s vindec pe cei zdro
bii la inim, s propovduiesc... (Luca, 4, 18). Putem oare s nvm
purcederea M ntuitorului de la Duhul Sfnt pentru c i Ei e trimis de
Acesta ?
O
alt formul care a fost folosit de apuseni pentru justificarea
adaosului Filioque este aceea a unor sfini prini rsriteni, i
anume : t l'ioD (prin Fiul). Ce se nelege prin aceste cuvinte ?
Rspunsul este in legtur tot cu trim iterea n lume a Sfntului Duh.
Astfel, sfintul Chirii al A lexandriei scrie : (Sfntul Duh) provine din
Tatl prin Fiul... provine din Acela dup fiin i Se druiete creaturii
prin Fiul (Contra lai Iulian, 1, 34, 35, P.G., 76, col. 556). Sfntul loan
Damaschin exprim aceeai idee zicnd : Duhul Sfnt al lui Dumnezea
i a\ Tatlui, fiindc purcede din Tatl, esle num it i al Fiului pentru
c Se arat i Se m prtete creaturii prin Fiul, ns nu pentru c i
are in El existena (Cuv. n Smbta a IV-a, P.G., voi. 26, col. 605).
Amintim c unele dintre Bisericile apusene snt pe cale de a scoate
nvtura Filioque din Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. In aceast situaie snt Bisericile V eche-Catolic i Anglican,
aceasta din urm fiind foarte avansat din acest punct de vedere. Dup
Conferina Ortodoxo-A nglican de la Moscova (1976), Bisericile A ngli
cane au primit invitaie de la Convocaiile de la Canterbury i York
s discute i s hotrasc scoaterea din crile de cult a adaosului <Fi
lioque. Pn la jum tatea anului 1981, Bisericile din Canada i Burma
au hotrt aceast rectificare. Celelalte Biserici Anglicane snt n curs
de dezbatere a acestei probleme. Aceeai situaie o aflm i n Biserica
Veche-Catolic. In schimb, Biserica Uniat din Grecia folosete astzi
Crezul fr Filioque. Bisericile Protestante au luat i ele n dezbatere
problema.
M otivele care au fost, n general, invocate m potriva lui Filioque
snt, pe de o parte, faptul c acest adaos nu are aprobarea unui sinod
ecumenic i, pe de alta, c schimb dogma treim ic n sensul c intro
duce dou principii de existen in Sfnta Treime.

368

NDRUMRI M ISIONARE

2. Lucrarea sfinitoare a Sfntului Duh prin harul divin

Aa cum am artat mai sus, lucrarea sim itoare a Sintului Duh
este nsi viaa Bisericii n Iisus Hristos. Sfintul Irineu a spus c unde
este Duhul acolo este i Biserica i harul i unde este Biserica acolo
este i Duhul Sfnt (A dversus Haereses III, 24). Sfntul Duh este pretu
tindeni fiindc la creaie Se purta pe deasupra apeior. Prezena Sa este
activ n lume, nu numai la creaie cu Tatl i cu Fiul, i nu numai la
ntruparea Domnului De la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, ci in
to at slujirea pe pm nt a Lui i n continuarea ei, dup nlare. De
aceea, s-a spus cu dreptate c Duhul opereaz o revrsare nencetat
a harului dumnezeiesc asupra creaiei pentru continua orientare spre
C reatorul ei. Depirea separaiei ntre Dumnezeu i creatur este ast
fel asigurat ca s se rennoiasc necontenit n inimile noastre bucuria
Cincizecimii n i prin Biseric.
S-a mai spus, pe drept cuvnt, c dac creaia nzuiete spre sfin
ire, sufletul omului nzuiete i la inspiraia dumnezeiasc. Ea este
ntreptrunderea duhului omenesc de Cel dumnezeiesc, n aa fel nct
ceea ce se reveleaz s nu desfiineze modul omenesc de manifestare
(Efes., 4, 12). Duhul Sfnt este Duhul A devrului (loan, 16, 13), Care a
grit prin prooroci, pregtind lumea pentru prim irea M ntuitorului. n
ac est fel, Sfinta Scriptur devine m rturia Duhului prin profeii i apos
tolii ei. Citit n am biana liturgic, ea stabilete o continuitate ntre
apostoli, sfinii prini i credincioi, ale cror suflete vibreaz de lu
crarea M ntuitorului, pregtit i prevestit nc din V echiul Testam ent
de ctre Sfntul Duh. Duhul Sfnt ne-a descoperit pe H ristos i ne unete
cu El prin Sfintele Taine. El ne purific, ne nnoiete i ne lumineaz
continuu prin har. S-a spus c credina este primul act al prefacerii
noastre, de ctre Sfntul Duh, ntr-un om nou. Botezul este m oartea
omului vechi n Iisus Hristos, ca s nvieze omul cel nou mpreun
cu El.
De asemenea, cateheza i m rturisirea credinei snt pregtite prin
asistena Sfntului Duh, pretutindeni prezent i activ n Biseric. Iar
Crezul poate fi socotit un adevrat eveniment duhovnicesc capital
In viaa credinciosului, contient de faptul c proclam public, prin
cruce i nviere, biruina Domnului asupra pcatului i a m orii Sale,

SFINTUL DUH SFINITORUL

309

cum i de faptul c s-a m brcat n Hristos, s-a umplut de Duhul Sfnt

nc de la botez i, astfel, se consider angajat definitiv n lupta mpo
triva pcatului, a rului, a ntunericului acestei lumi. De aceea, A posto
lul se roag Domnului ca s dea ucenicilor puterea lui Dumnezeu i
Duhul nelepciunii i al descoperirii (Efes., 6, 1017 i 1, 17).
La botez, cretinul a pit n spaiul de lumin (I loan, 1, 5) i al
Cincizecimii n Biseric. V-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n
numele Domnului Iisus H ristos i n Duhul Dumnezeului nostru, spune
sfintul apostol Pavel corintenilor (I Cor., 6, 11). Sfntul Duh ne-a unit cu
H ristos prin Sfintele Taine, m prtindu-ne sfinenia i ndumnezeindu-ne ; astfel am devenit m dulare vii ale Trupului Su. M oartea tru
peasc nu ne mai sperie fiindc trim n ndejdea m priei lui Dum
nezeu, nzuind astfel s fim prtai la nvierea Celui cu care a m urit
om ul nostTU cel vechi i cu Trupul Cruia ne m prtim spre viaa de
voci.
n Biseric, din totdeauna cretinul a aflat plintatea Adevrului
descoperit prin cei trimii de Duhul S fn t: El a dat pe unii ca s fie
apostoli, pe alii prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i n
vtori, spre desvirirea sfinilor, la zidirea Trupului lui Hristos (Efes.
4, 1112). Biserica, Trupul lui Hristos, e plin de sfini, nceptori
sau desvrii, adic de cretini, care au devenit prin botez membre
ale acestui trup. Aa se schimb trupul nostru n asem narea slavei
Sale, i toi cretinii devin popor de mprai, adic stpni peste firea
lor omeneasc, jertfitori duhovniceti i profei ai m priei venice.
Iar ierarhia care a prim it harul sfinitor nva, nnoiete i conduce
necontenit Biserica n prezena i cu lucrarea Sfntului Duh. V iaa cre
tin devine via n H ristos i n Duhul Sfnt.
Biserica nsi este prin i n Duhul Sfint una, sfnt, soborni
ceasc i apostoleasc, adic un to t duhovnicesc, cu o structur ierarhic
n prezena Sfntului Duh, i continu, m preun cu Tatl i cu Fiul,
lucrarea Lui haric, nvtura i viaa dum nezeiasc p n la parusie.
Dragostea are ntietate n toat aceast lucrare a Sfntului Duh prin
Iisus Hristos, aa cum se vdete la Patimile M ntuitorului i la m oar
tea Lui pe cruce : ea este rsfrngerea tainic a legturilor intratreim ice
asupra relaiilor ntre creatur i Creator i ntre oameni.
24 n d ru m ri m isionare

370

n d r u m

r i m is io n a r e

Sfntul Duh, Domnul-de-viat-fctor, este Persoan a Sfintei Tre

imi, m preun cu Tatl i cu Fiul. El purcede de la Tatl i este trimis
n lume de Fiul, dup nlarea Lui, ce a succcdat operei de rscum p
rare. El este prezent i activ n noi, cu M ntuitorul, prin Sfintele Taine,
ajutndu-ne necontenit n lupta noastr hotrt m potriva patimilor.
El m ijlocete legtura puternic a comuniunii de dragoste ntre noi oa
menii i Domnul nostru Iisus H ristos, fiind Cel ce Se roag n noi cu
suspine negrite (Rom., 8, 26). El este chezia pstrrii i m rturisirii
dreptei credine in Biserica lui Hristos. Prin invocarea Sfntului Duh
de ctre episcop sau preot la Sfnta Liturghie (epiclez), cinstitele da
ruri de pine i vin snt prefcute n nsui Trupul i Sngele M ntuito
rului. El este Domnul cel nevzut, cel fr de care nimeni nu poate
m car pronuna sfintul nume al lui Iisus Hristos (I Cor., 12, 3).
3. H arul dumnezeiesc
Dup nvtura Bisericii, harul (haris, gratia) este manifestarea iu
birii i atotputerniciei lui Dum nezeu n Biseric prin Sfintele Taine.
Continua lucrare i energie a Duhului Sfnt au fost revrsate n Bise
ric din ziua Cincizecimii, i prin ele snt nsuite roadele lucrrii rs
cum prtoare a Fiului lui Dumnezeu, definite ca har. H arul are o le
g tur strns cu nvtura despre om, pe care l poate ajuta s duc
o via fericit in Iisus H ristos i n supunerea fa de Creatorul su.
Acesta l-a nzestrat cu tot ce-i este necesar n acest scop, att pe p
mnt cit i n viaa viitoare. Libertatea voinei i providena dumneze
iasc, care fac posibil trirea religioas i moral, sn t n strns leg
tu r cu lucrarea dum nezeiasc a harului. In cadrul acestor nvturi,
Duhul Sfnt este numit Duhul lui Hristos, iar toat lucrarea i energia
dumnezeiasc a Sfntului Duh este definit ca har dumnezeiesc.
A ceste adevruri fac pe sfntul Grigorie de N yssa s scrie c tot
ce e frumos i bun n lume e svrit de Tatl prin U nul-Nscut Fiul
Su, ntru Duhul, Care a plinit toate n toi. S-a afirmat, pe drept cuvnt, c Biserica este lucrarea Duhului Sfnt in lume cci, aa cum scrie
sfntul Irineu, acolo unde este Biserica este i Duhul lui Dumnezeu, iar
unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este i Biserica i harul deplin,

S rlN T U L DUH SFINITORUL

371

atotcuprinztor, adic harul bunelor mpliniri, harul pocinei, harul

nfierii, harul profetic al Bisericii.,..
Harul este o energie necreat, izvornd continuu din fiina dum
nezeiasc a celor trei Ipo^asuri dumnezeieti. El este, deci, lucrarea ce
lor trei Persoane ale Stintei Treimi, iar ca energie sfinitoare este re
v rsat de Sfntul Duh peste toi cretinii, ca ungere mprteasc
pentru chemarea de a domni cu M ntuitorul, n veacul viitor, sfinii
i desvrii n El. De aceea, Sfntul Apostol Pavel sfrete cea de a
doua sa Epistol ctre Corinteni cu binecuvntarea treim ic : Harul
Domnului nostru Iisus H ristos i dragostea lui Dumnezeu (Tatl) i m
prtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi (13, 13). Iar galatenilor
Ic dorete de la nceput : Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl i de
la Domnul nostru Iisus Hristos (1, 3).
m prtirea i lucrarea harului dumnezeiesc n viaa Bisericii i a
membrilor ei snt legate de instituirea divin a Bisericii i a Sfintelor
Taine de ctre H ristos nsui prin jertfa S pe cruce i nvierea Sa din
mori.
Biserica intr n istorie ca o comuniune i com unitate sacram ental
a oam enilor cu Dumnezeu, la Cincizecime. De existena vzut a acesteia
este legat i lucrarea Duhului Sfnt prin Tainele Bisericii, chiar din ziua
Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au adugat apostolilor, prin
botez, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 14, 38, 41), struind n n v
tura apostolilor i n m prtire, n frngerea pinii i n rugciuni
(Fapte, 2, 42).
H arul dumnezeiesc, n colaborare cu omul, restaureaz i rennoiete
chipul lui Dumnezeu n el i realizeaz asem narea acestuia cu Dumne
zeu, unindu -1 tot mai strns cu Hristos.
Prin deschiderea lui la lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n
prezena i lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, realizat n Biseric de
Sfintele Taine. Acestea se svresc prin chenoza Duhului Sfint care,
dac nu S-a ntrupat ca Fiul, Se infuzeaz ca ipostas n ipostasurile noas
tre, care se dezvolt dup modelul Su. Se spune despre sfini, n care
Duhul Sfnt locuiete i triete, c sint ntr-o suprem intimitate cu
Duhul. Eu-ul lor dobndete o transparen tot mai m are pentru Hristos
i pentru semenii lor, prin lucrarea aceluiai h ar dumnezeiesc n toi
cretinii i prin m anifestarea aceleiai viei dum nezeieti a lui Hristos.

372

n d r u m r i

m is io n a r e

Harul, pentru viaa i raintuirea omului, este, cum spune un teolog,

<puntea aruncat peste abisul nfricotor dintre cer i pmnt, care um
ple ncsfirilele sp a ii; esle scara de nestem ate a lui Iacov spre pogo
rrea celor nalte i nlarea celor smerile ; %1 ne face prtai dumne
zeietii firi i m preun-lucrtori cu prea sfintele energii divine necreate
ale Duhului Sfnt. E buchetul de roze revrsate din frumuseile luminii
dum nezeieti care umple sufletul, strbtndu -1 piu n strfunduri, transfigurndu-1 i fcndu-1 prea iubit lui Dumnezeu i sem enilor lui, aa
nct s se nvredniceasc a fi prta n Duhul Sfnt alturi de Unicul
Su Fiu la bucuriile braelor printeti ale vieii i slavei Sale venice.
Dar lucrarea harului dumnezeiesc n cretini duce i la alte forme
ale prezenei Duhului n ei, la anum ite daruri, duhuri sau harisme.
4. Harismele
Pe lng harul divin, care se confer credincioilor prin sfintele
Taine, i este absolut necesar alturi de credin i fapte bune, pentru
mntuire, anumii oameni au fost nvrednicii de Dumnezeu cu daruri
speciale numite harisme, necesare pentru edificarea spiritual a seme
nilor lor i pentru im presionarea pgnilor n vederea m bririi m e
sajului evanghelic. A cest lucru l spune lm urit sfntul loan Gur de
A ur : Cnd cineva se boteza, de ndat vorbea iu limbi strin e...; muli
i prooroceau, iar alii artau i alte semne i minuni. De ce ? Fiindc
aceia veneau de la idoli i nu tiau nimic lmurit, ba chiar nici nu eiau
crescui, n Vechile Scripturi. Cind se botezau luau ndat Duhul S fn t;
dar fiindc pe acest Duh nu-1 vedeau, pentru c e nevzut, apoi harul le
ddea un semn vzut, de lucrarea sa i unul de exemplu vorbea
n limba perilor, altul n a romanilor, altul n a indienilor sau n alt
limb i prin aceasta se m 'edera n ochii pgnilor c Duhul Sfnt este
cel ce griete prin aceia. De aceea se zice : Fiecruia se d artarea
Duhului spre folos, numind harism ele artarea Duhului (Omilia 29, la
1 Cor interii).
Harismele nu se confund cu harul. Ele au acelai izvor ca i harul,
pe Duhul Sfnt (I Cor., 12, 46 , 11), dar n-au aceleai nsuiri i ur
mri ca harul. Ele nu pot exista independente de har. Ele presupun exi
sten a harului n sufletele credincioilor i snt rodiri ale lui.

SI IXTUL DUH S1INITORUL

373

Harismcle au un caracter personal i snt netransm isibile ; ele nu

snt absolute pentru mntuire, ci numai uureaz drumul care duce ctre
ea. Harismele n-au pecetea perm anenei i nu snt date cuiva ca rsplat
pentru un anum it mod i nivel de via, ci snt opera iconomiei nep
trunse a lui Dumnezeu. Harismele snt date penlru un anume scop i
pentru un anumit timp. D ruirea cuiva cu o harism nu echivaleaz cu
ridicarea sa ntr-o anum it treapt ierarhic n Biseric.
Harismaticii nu trebuie confundai cu ierarhia bisericeasc, nici nu
trebuie socotii un sacerdoiu harism atic aparte, alturi de aceasta. H a
rismele au fost acordate fr deosebire att ierarhiei bisericeti, ct i
celorlali cretini. A ceste daruri duhovniceti au fost promise de M n
tuitorul nsui. In rstimpul dintre nviere i nlare El spunea aposto
lilor Si : Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat
fplura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va
crede se va osndi. Iar celor ce vor crede aceste semne le vor u rm a :
n numele Meu, demoni vor izgoni, n limbi noi vor gri. erpi vor lua
n mn i chiar ceva dttor de moarte de vor bea, nu-i va vtma,
peste cei bolnavi i vor pune miinile i se vor nsntoi (Marcu, 16,
15 18). Fgduina M ntuitorului s-a mplinit ntocmai n Ierusalim i
n Iudeea (Fapte, 2, 441, 43; 4, 31 ; 5, 1 12; 9, 42; 10, 4448), n
Samaria (Fapte, 8, 5 8), Iope (Fapte, 9, 3642; 12, 3 17), n Damasc
(Fapte, 9, 17 18), n Cezareea (Fapte, 10, 46 i 21, 8 10), n Cipru
(Faple, 13, 8 10), in Listra (Fapte, 14, 811), n Filipi (Fapte, 16, 16
18), n Efes (Fapte, 19, 6 ), n Troa (Fapte, 20, 7 12) i n M alta (Fapte,
28, 36).
Sfntul apostol Pavel ne-a lsat patru liste n care snt enum erate
h arism ele: I Cor., 12, 8 10, 2830; Rom., 12, 63 ; Efes., 4, 11; ns
acestea nu epuizeaz bogia i varietatea lor. El spune la un momenl dat
c fiecare are de la Dumnezeu harism a sa (Rom., 12, 6), c n orice
credincios, care a primit prin Sfintele Taine harul Sfntului Duh, nflo
rete cte un dar. Intre darurile obinuite enum era slujirea aproapelui,
ndemnul la struina n credin i n fapte bune, blndeea, rbdarea,
rugciunea, milostivirea, dragostea etc. (Rom., 12, 7 12).
Nu au toi oamenii aceeai harism, iar cei ce au aceeai harism
n-o au n mod egal. Imaginea cu m dularele trupului, care mplinesc
funcii diferite, dar slujesc un scop comun, propirea trupului ntreg

374

n d r u m a r

m is io n a r i:

este sugestiv n acest sens. Trupul nu este un mdular, ci mai multe.

Dac piciorul ar zice : fiindc nu snt min, nu sint din trup, pentru
aceasta nu este din trup ? i dac urechea ar zice : fiindc nu snt ochi,
nu fac parte din trup, pentru aceasta nu este ea din trup ? Dac tot trupul
ar fi ochi, unde ar fi auzul ? i dac ar fi to t auz, unde ar fi mirosul ? Dar
acum, Dumnezeu a pus mdularele, pe fiecare din ele, in trup, cum a
voit. Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul? (I Cor.,
12 , 1420).
In afar de harism ele obinuite, snt m enionate n mod deosebit
cele extraordinare, care fceau o impresie cu totul aparte. ntre acestea
am intete :
a) cuvntul nelepciunii ( ). adic darul de a expune sis
tem atic adevrurile de credin cretine (I Cor., 2, 615 ; 13, 2 , Rom.,
11, 3336) ;
b) cuvntul cunotinei ( ,), adic darul de a face n
elese aceste adevruri cu ajutorul analogiilor deja cunoscute (I Cor.,
2, 15 ; 3, 13 i 7, 12 ; 9, 8 , 15, 3035 , Evr., 5, 116, 3) ;
c) credina fctoare de minuni (), adic virtutea teologic a
ncrederii depline n Dumnezeu, Care rspltete pe aleii Si cu pute
rea de a face lucruri m inunate (Marcu, 11, 2224 ; Luca, 12, 2832 ; 17,
5 ; Matei, 6, 30; 8, 26 ; 14, 31 ; 14, 8 ; Fapte, 4, 31 ; I Cor., 13, 2);
d) darul tm duirilor ( ), adic darul vindecrii bo
lilor prin rugciuni sau prin atingere de cel bolnav (Fapte, 5, 15; 19,
12 ; cf. Marcu, 5, 2729 ; Luca, 10, 9) ;
e) proorocia (), adic darul de a explica cuvntul lui Dum
nezeu i uneori de a prevesti \riitorul (I Cor., 14, 3 ; Fapte, 11, 2728;
13, 12 ; 21, 4, 812) ;
f) deosebirea duhurilor (o i x p is t s v e o jii-ra v ). adic harism a de a de
osebi originea i natura fiecrei harisme, de a elimina pe cele neadev
rate i pgubitoare (Fapte, 13, 6 12; 16, 16 18; I Tes., 5, 21) ;
g) glosoaiia ( ) sau vorbirea n limbi necunoscute n
prealabil (Fapte, 2, 421 ; 10, 46 ; 19, 6 ; I Cor., 13, 1 , 14, 14 16, 19, 27) ;
b) tlm cirea limbilor ( ), adic darul nelegerii i
tlcuirii limbii vorbite de gosolal (I Cor., 14, 2728).

SFINTUL DUH SFINITORUL

375

IJn loc aparte ntre harism e l ocup cele legate de rspndirea i

organizarea Bisericii printre neam uri (apostolia) i cele legate de hiro
tonie cu ntreita ei misiune de a sfini, organiza i conduce.
i) Harism apostoliei sau a apostolatului (:03) era darul predicri cu zel deosebit a cuvntului lui Dumnezeu printre neam uri i al n
temeierii de com uniti cretine (Rom., 1, 5; Apoc., 18, 20). A ceast h a
rism au avut-o apostolii M nluitorului, sfntul apostol Pavel i uce
nicii acestora. In aceast categorie trebuie inclui i sfinii evangheliti
{*!) menionai doar de dou ori de sfntul apostol Pavel (Eles.,
4, 11 i II Tim., 4, 5). A cesta este sensul care reiese cu prisosin
din ndemnul sfntului apostol Pavel ctre ucenicul su Timotei, care
avea s rspndeasc mai departe Evanghelia, de a hirotoni preoi
i de a organiza com unitile deja ntemeiate, s fac lucru de evanghe
list (II Tim., 4, 5). Iar n Faptele A postolilor 8 , 12 se spune c dia
conul Filip a mplinit slujirea de evanghelist propovduind mpria
lui Dumnezeu i numele lui Iisus i binevestind prin toate cetile
(8, 40).
j) Harism pstoririi, harism a de a fi pstori () i dascli,
() (Efes., 4, 11), conductori (-/) (I Cor., 12, 28) i ntiistitori ('.) (I Tes., 5, 12) snt prezentate ca specifice ie
rarhiei. Numai cei rnduii prin hirotonie aveau aceste harisme. Laicii
harism atici se supuneau ierarhiei (I Cor., 14, 3233 , I P etru,L 5, 5).
Scopul pentru care s-au dat harism ele extraordinare a fost de a con
firma caracterul supranatural al Evangheliei, de a uura rspndirea ei
printre neamuri i ^ n lru a ntri n credin pe primii cretini (I Cor.,
14, 22). O dat cu m plinirea scopului, unele dintre ele au ncetai.
5. Glosolalia
Glosolalie (>33 limb, '. = a vorbi) se num ete fenomenul
supranatural al vorbirii cuiva sub inspiraia Sfntului Duh, n \'reo limb
necunoscut mai nainte. Acest fenomen a fost profeit de ctre prooroci
(Ioel, 3, 1) i s-a mplinit ntocmai Ia Cincizecime. Iar cnd a sosit ziua
Cincizecimii, erau toi adunai m preun n acelai loc. i din
cor, fr de veste, s-a fcut vuiet, ca de suflare de v n t ce vine repede

376

n d r u m r i m is io n a r e

i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi
ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul
Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Du
hul a gri. i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici, din
toate neamurile care snt sub cer. i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat
mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa.
i erau uimii toi i se minunau zicnd : Iat, nu sint acetia care vor
besc to i galilecni? i cum i auzim noi fiecare n limba n care ne-am
nscut ? Pri i mezi i elamii i cei ce locuiesc in M esopotamia, n
Iudeea i n Capadocia, n Pont i n. Asia, n Frigia i n Pamfilia, n
Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene i romanii n treact, iudei
i prozelii, cretani i arabi, ii auzim pe ei vorbind n limbile noastre
despre faptele minunate ale lui Dumnezeu ! i toi acetia erau uimii i
nu se dumireau, zicnd : Ce va s fie aceasta? Iar alii, batjocorindu-i,
ziceau c sint plini de must (Fapte, 2, 113).
Fenomenul vorbirii n limbi s-a repetat n veacul aposLolic, la
puin timp dup Cincizecime, n C ezareea Palestinei, n Efes i n Corint.
Cu ocazia botezului sutaului Corneliu, n Cezareea, pe cnd vorbea
Petru, Duhul Sfnt S-a pogort peste toi cei care ascultau cuvntul. Iar
credincioii tiai-m projur care veniser cu Petru au rmas uimii, pen
tru c darul Duhului Sfnt s-a revrsat i peste neamuri (Fapte, 10,
4445). Faptul relatat aici, anume c oameni nc nebotezai snt nves
tii cu daruri minunate, este o excepie. Este o excepie ca multe altele
pe care Dumnezeu le svrete n iconomia mntuirii, puterea Lui nefiind m rginit de limitele pe care El nsui le-a pus pentru oameni. Nu
este exclus ca i acetia s fi fost catehizai i pregtii pentru botez.
De altfel, se spune c i ei au fost botezai (Fapte, 10, 48) (P. Trembelas,
Comentar la faptele Apostolilor, Atena, 1955, p. 336).
La Efes, nite ucenici ai sfntului loan Boteztorul, dup ce au pri
mit botezul cretin i punerea miinilor (corespunztoare tainei mirun
gerii) de la apostolul Pavel, vorbeau n limbi i prooroceau (Fapte,
19, 5 6). n sfrit, n Corint, aceast harism era peste m sur preuit,
iar apostolul Pavel consider necesar s arate rostul ei i raportul dintre
ea i celelalte harisme, dintre ea i virtuile teologice (I Cor., 12, 4
10, 2830 ; 14, 133).

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

377

Dei se vorbete n multe locuri n Noul Testam ent despre glosolalie, nu ni se spune direct n ce const. De aceea, n decursul veacurilor
s-au emis mai multe teorii n legtur cu natura ei, dintre caro m enio
nm : a) Glosolalia a constat din sunete nearticulate, asemenea gnguritului p ru n cilo r; b) A constat dintr-un am estec de suspinuri i cu
vinte fr neles ; c) Glosoialii au vorbit o limb enigmatic, asemenea
celei vorbite de Pitbia de la Delfi i de A lexandra de la Lycophron ; d)
Limba vorbit de glosolali a fost limba lui Adam. O dat cu pogorrea
Sfntului Duh, natura um an a fost readus la starea paradisiac, nct
apostolii vorbeau, iar asculttorii nelegeau n limba lui Adam r e) Glo
solalia este limba vorbit de ngeri.
Toate aceste preri snt eronate, pentru c att n Faptele A posto
lilor, ct i n Epistola ntia ctre Corinteni se vorbete despre glosolalie ca despre vorbirea n limbi omeneti, n felurite limbi (I Cor.,
12, 10, 28, 30), n limbile deja vorbite de unele popoare (Fapte 2, 812),
dar necunoscute n prealabil de ctre glosolali. Nu poate fi vorba despre
vreo limb a ngerilor, pentru c n loc s uureze rspndirea Evanghe
liei printre neamuri ar fi ngreuiat-o, i pentru c n acest caz ar fi de
neneles afirm aia c n viaa de dincolo darul limbilor va nceta
(I Cor., 13, 8).
Glosolalul vorbea sub inspiraia Duhului Sfint, n extaz (1 Cor., 14,
2, 15), dar nu i n stare de incontien. i n cazul acesta, ca i n toate
celelalte cazuri, do inspiraie divin, personalitatea glosolalului nu se
anihileaz, ci din contr, puterile sale spirituale sint ntrite pentru a
putea recepta adevruri la care nu poate ajunge pe cale natural. Cel
ce griete n limb strin, se edific duhovnicete n primul rind pe
-sine (I Cor., 14, 4).
Limbile strine vorbite de glosolali erau nelese doar de strini,
dar nu i de localnici. Aa se face c la Cincizecime, iudeii din prile
Ierusalimului, cunosctori doar ai limbii aramaice, nenelegind pe
apostoli, i consider plini de must (Fapte, 2, 13). Aa se face c glosolalii din Corint, n lipsa strinilor, snt sftuii s tac (I Cor., 14, 28).
n acest caz, glosolalul gria n tain doar pentru sine. Contient c
este instrum ent al revelaiei, fcea din glosolalie un mijloc de a con\ orbi cu Dumnezeu, o rugciune (I Cor., 9, 2).

378

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

Pentru a traduce n limba localnicilor cele spuse de glosolal ntr-o

lim b strin, era nevoie de un alt harism atic, de cei cu darul tlm
cirii (I Cor., 14, 27). Glosolalul nu a\'e a totdeauna i harism a tlmcirii.
De aceea, apostolul Pavel i ndeam n pe acetia s se roage ca s i
tlmceasc (I Cor., 13, 13). Pentru c glosolalul, dei contient de
toate cele ntimplate cu sine, sub impresia celor com unicate lui, nu pu
tea s le expun ntr-un grai cursiv. Situaia lui se aseam n cu situaia
sfntului apostol Pavel care, ridicat pn la al treilea cer, a primit desco
periri pe care nu putea s le fac cunoscute (II Cor., 12, 14).
Scopul glosolaliei, ca i al celorlalte harisme, era de a impresiona pe
cei din afara Bisericii, pentru a m bria m esajul evanghelic. Vorbirea
n limbi spune sfntul apostol Pavel este un semn nu pentru cei
credincioi, ci pentru cei necredincioi (I Cor., 14, 22). Cu toate aces
tea, ea nu trebuie practicat oriunde i oricum, ci cu cuviin i cu
rnduiala (f Cor., 14, 40). Pentru c Dumnezeu nu este al neorinduiclii, ci al pcii (I Cor., 14, 33). Mai mult dect att, fr a dispreul
aceast harism (I Cor., 14, 5), pentru progresul spiritual al comunitii,
sfntul apostol Pavel consider c este mai de dorit a gri cineva cinci
cuvinte cu neles, ca s nvee i pe alii, dect zece mii de cuvinte
ntr-o limb strin (I Cor., 14, 19).
Prin urmare, prin glosolalie nelegem fenomenul vorbirii n limbi
strine, necunoscute de cineva n prealabil, sub inspiraia Sfntului Duh.
Limbile strine despre care este vorba snt limbi deja existente, nu bolborosiri, nu limba lui Adam, nici vreo alt limb a ngerilor. Glosolalul
vorbete n extaz dar, n acelai timp, n deplintatea funciilor sale spi
rituale. Scopul acestui dar a fost de a impresiona pe pgni pentru a m
bria religia cretin. O dat cu mplinirea acestui scop, acest dar ex
cepional a ncetat.
BIBLIO GRAFIE

S c r g e B o u l g a k o f f , Le Paraclet, trad, din rusete de C. Andronicof, Paris,

Aubier, 1954.
P r. P r o f . H u e B r a n i t e , Viaa interioar i trirea religioas a preotului, In
Biserica Ortodox Romn, 1981, nr. 78, p. 751779.
Celebration du se iz i&me centenaire du H-e Concile Oecumenique, n rev. Episkepsis, nr. 254 din 15 iunie 1981.

SFINTUL DUH SFINITORUL

379

P r o f . N. C h i e s c u, Aspectele dogmatice ale Sinodului al II-lea ecumenic...,

n Glasul Bisericii, 1981, nr. 3112.
I d e m , Natura Sintului Har, n Biserica Ortodox Romn, 1943, nr. 1012.
I d e m , Autoritatea ierarhic i autoritatea duhovniceasc, n Mitropolia Moldo
vei i Sucevei., 1957, nr. 34, p. 271280.
P r o f . dr. P. D e h e l e a nu, Sectologia, Arad, 1948, p. 5355 i 516552.
. J. M a c D o n a l d , The Holly Spirit, Londra, 1927.
P r. C o n s t a n t i n G h e o r g h c , Harismele dup epistolele Sintului Apostol
Iavel, in Studii Teologice, 1973, nr. 12. p. 2132.
A r h i e p. C h a r l e s G o r e , The Holly Spirit and the Church, Londra, ed. John
Murray, 1923, p. 108 .c.
A c a d . P r o f . I. K a r m i r i s, Sinopsa nvturii dogmatice a Bisericii Ortodoxe
soborniceti, (n grecete), Atena, 1957, p. 1318.
P r. l o a n M i r c e a, Biserica i lucrarea ci dup Noul Testament. Har i harisme. Iconomi ai tainelor i harismatici, n Ortodoxia, 1983, nr. 3, p. 358395.
P r o f . N. N i c o l a e s c u , Actualitatea Epistolei I ctre Corinteni, n Studii Teo
logice, 1951, nr. 34, p. 169202.
P r. P r o f . D u m i t r u R a d u , Hotrrile dogmatice ale Sinodului 11 ecumenic...,
n Biserica Ortodox Romn, 1981, nr. 78, p. 792 .c.
P r o f . W h e e l e r R o b i n s o n , The Christian experience of the Holly Spirit,
Londra, Nisbet, 1928.
Studiul lui W illiam Manon din vol. The doctrine of Grace, ed. Student Christian
Movement Press, Londra, 1932, nr. 33 .c.
D. V a s i l e s c u, Glosolalia, n Studii Teologice, 1964, nr. 78.

NVTURA DESPRE BISERIC*

Ce este Biserica ? Pentru unii este o ntrebare, pentru alii o n tre

bare ce ateapt un rspuns i o atitudine, iar pentru alii o m rturisire
a lui Hristos i o certitudine a m ntuirii lor, ca m dulare ale Trupului
lui Hristos, Biserica, prin lucrarea Duhului Sfnt n cei care aparin obiec
tiv i dinamic lui Hristos.
Termenul i noiunea de Biseric indic, firete, dou lucruri sau
r e a lit i: Biserica-loca de com uniune i nchinare i Biserica-comunitate de credincioi ai lui H ristos i mpreun cu Hristos, n biserica lo
ca. ntre aceste dou nelesuri fundamentale exist o legtur foarte
strns, n sensul c Biserica-com unitate determ in i explic bisericaloca de nchinare.
A. BISERICA, COMUNIUNE I COMUNITATE
A OAMENILOR CU DUMNEZEU
1.
B ise ric a, v ia a d e c o m u n iu n e a p e rs o a n e lo r S fin te i T reim i,
e x tin s n u m a n ita te , i c o m u n iu n e d e iu b ire i v ie u ir e a o a m e n ilo r
cu D u m n e ze u , p r in H risto s, n D u h u l S fin t

Ca comuniune a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica ncepe de la n

trupare, fiind deci o prelungire a ntruprii, i este ntem eiat obiectiv
de H ristos pe Cruce i n nvierea Sa din niori, iar ca com unitate con
cret, vzut, a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica intr n istorie la
Cincizecime.
Prin urmare, Biserica apare ca un rezultat al lucrrii rscum pr
toare a lui Hristos i ca o prelungire fireasc a acesteia, mai exact, a
* C a p ito l ela b o rat de Pr. Prof. D u m itru Radu.

S F N T U L D U H S F IN IT O R U L

381

lui Hrslos cel ntrupat, rstignit i nviat i nlat la ceruri ntru slav,
stind de-a dreapta Tatlui, n relaie cu Dumnezeu-Tatl, ca DumnezeuOmul slvit pentru noi, dar i cu noi prin Duhul Sfnt, Care ne menine
i ne d putere s cretem n comuniunea de via cu El. Prin Hristos,
viaa de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi coboar n umanitate,
i anume n Biseric, i constituie Biserica, iar Biserica, datorit Capului
ei, Hristos, tinde desvrindu-se spre Sfnta Treime, prin Duhul Sfnt.
Ca comuniune i com unitate a oam enilor cu Dumnezeu, Biserica
ine deci de H ristos i de Duhul Sfnt n acelai timp. Cci acolo unde
este Duhul Sfnt, acolo este i Fiul, i unde este Fiul este i Duhul Sfnt.
M ntuitorul nsui, nainte de nlarea Sa la ceruri, trim ind pe apos
toli la propovduirea Evangheliei, i asigur pe ei i pe urmaii lor : i
Eu voi fi cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei, 28, 20).
i El este cu noi toi prin Duhul Su cel Sfnt, dup cum El nsui ne-a
spus : Dar M ingietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trim ite Tatl, n
numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce am inte despre toate
cele ce v-am spus Eu (loan, 14, 20). Duhul Sfnt nu va vorbi de la Sine,
ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare va vesti, El ne va face parte de
iot ceea ce este in Hristos (loan, 16, 13) i deci de ceea ce are Tatl :
Toate cte arc Tatl ale Mele s n t; de aceea am zis c din al Meu ia i
v vestete (loan, 16, 15). Duhul Sfnt va da m rturisire despre Hristos
(loan, 15, 26). Dar tot Duhul Sfnt este Acela care l face prezent pe H ris
tos i n care H ristos lucreaz m ntuirea noastr. Dar unde ? n Biseric,
care este Trupul lui Hristos i plenitudinea Duhului Sfint (Efes., 1, 23).
2.
B ise ric a, p le n itu d in e d e v ia d u m n e z e ia s c
i lu c r a r e a D u h u lu i S fnt, p r in H ris to s , n a m a n ita te
Prin ntrupare, Rstignire, nviere i nlare, M ntuitorul Hristos
pune tem elie Bisericii Sale. Prin acestea toate i ndeosebi prin Cruce
i nviere, Biserica ia fiin n mod obiectiv, dar virtual. Fiul lui Dum
nezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci pentru ca din Trupul Su s ex
tind m ntuirea ca via dumnezeiasc n noi. Or, aceast via dumne
zeiasc extins din trupul Su n um anitate, mai exact n cei care se
ncorporeaz dinamic n Hristos, constituie Biserica nsi (Pr. Prof. dr.
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Bucureti, Edi

382

N D R U M R I M IS IO N A R E

tura InstituLului Biblic i do M isiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978,

p. 196).
Pogorrea Duhului Simt sau Cincizecimea este actul de trecere de
la lucrarea mintuitoare a lui H ristos nsui, n um anitatea Sa personal,
la extinderea acestei lucrri n oameni (Ibidem). Duhul Sfnt, Care este
Duhul lui Hristos, ca unul ce odihnete deplin peste El (loan, 1, 33) i
strlucete din Hristos tuturor, coboar n chipul limbilor de foc peste
apostoli, peste fiecare n parte n mod distinct, umplndu-i (Fapte, 2,
1, 3, 4), precum i peste cci care, ascultnd predica apostolilor, s-au bo
tezat (Fapte, 2, 37, 38, 41) dnd natere Bisericii ca com unitate vzut
sacram ental a oamenilor cu Dumnezeu, intrat in istorie. Prin lucrarea
Duhului Sfint, cobort n chip de limbi de foc peste apostoli, distinct
peste fiecare dar toi gsindu-se mpreun, n acelai loc, i prin primi
rea Duhului Sfnt de ctre cei care fiind ptruni la inim s-au pocit
i s-au botezat, adugndu-se apostolilor i celor m preun cu ei, n
mijlocul lor fiind M aica Domnului (Fapte, 1, 14 ; 2, 14), H ristos Se pre
lungete n toi acetia, fcndu-i Siei Biseric vie. Cci Biserica este
alctuit din oameni (brbai i femei) i ngeri, adic din pietre vii,
cum spune sfntul apostol Petru (I Petru, 2, 5), formnd o cas duhovni
ceasc i un popor agonisit de Dumnezeu (I Petru, 2, 5, 9) care s
aduc jertfe duhovniceti bineplcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos
i s vesteasc n lume buntile Lui (Ibidem). i pietre vii ale Bi
sericii snt toi aceia care m rturisesc dumnezeirea lui Hristos, adic
pe Hristos Dumnezeu-Omul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, ca odinioar,
Simon n Cezareea lui Filip, nvrednicindu-se s fie piatr vie (Matei,
16, 16, 18), i care mpreun s se zideasc pe temelia apostolilor i a
proorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos ca s
fie loca i copiunitate a lui Dumnezeu n Duhul Sfnt i plin de Duhul
Sfint, Care este Duhul lui H ristos (Efes., 2, 2022).
Cel care i zidete pe oameni n Flristos, ca Biseric vie, vzut,
adic com unitate concret a oam enilor cu Dumnezeu prin Hristos, este
Duhul Sfnt, odat cu venirea Lui personal n lume la Cincizecime, de
la Tatl, trimis de Fiul (loan, 15, 26). Prin Sfntul Duh, n ziua Cincize
cimii, adunarea apostolilor i ucenicilor la care s-au adugat, chiar din
prima zi, cei care au primit cuvntul Evangheliei lui H ristos i s-au
botezat, ca la trei mii de suflete, a devenit loc i loca al prezenei Cu-

S FIN T U L D U H S F IN IT O R U L

383

vntului, adic al prezenei lui Hrislos nsui, a devenit Biserica. A ceasta

poart Cuvntul i 11 propovduiete, aa cum Fecioara Maria L-a pur
tat i L-a crescut, iar acest Cuvnt este Logosul Tatlui, adic Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, prezent n Biseric, aa cum a fost prezent n snul
Fecioarei. Biserica esle deci, prin Duhul Sfnt, venit n lume in chip
personal la Cincizecime, loc al prezenei lui H ristos cel mort i nviat
pentru m ntuirea noastr a tuturor (Dieu est vivant, Catechisme pour
Ies families, par une equipe de chretiens orthodoxes, Paris, Les Editions
du Cerf, 1979, p. 295).
Se obinuiete s se vorbeasc de trim iterea Duhului Sfnt n lume,
de la Tatl de ctre H ristos sau de ctre Tatl prin H ristos sau de ctre
Tatl (loan, 14, 26) i Fiul Su ntrupat (loan, 15, 26), ca despre im actprin care Duhul Sfint ar lua locul lucrrii lui H ristos n lume. In acest
caz, Biserica ar fi numai opera Duhului Sfnt, Care a preluat lucrarea lui
Hristos. n realitate ns, Duhul Sfnt trebuie vzut ntotdeauna ca Du
hul lui Hristos nsui, deci nu trebuie conceput sau vzut n nici un fel
desprit de H ristos (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 197). Este total
fals imaginea unui H ristos n cer i a Duhului Sfint n Biseric, fiindc
nu ia n serios unitatea i com uniunea Persoanelor treim ice care se n
conjoar, se cuprind i se oglindesc reciproc. La Dumnezeu cele trei
Persoane nu snt desprite. De aceea nici nu se poate vorbi n sens
propriu de numrul trei : n fiecare snt i Ceilali doi, avnd aceeai
fiin i aceeai lucrare. ntr-un fel, snt n acelai timp unul. Dar nusnt nici simplu unul, pentru c fiecare are aceeai fiin i aceeai lu
crare ntr-un mod propriu. Ei snt o Tri-Unilate (Pr. Prof. dr. Dumitru
Stniloae, Sfintul Duh In revelaie i in Biseric, n Ortodoxia, XXVI
(1974), nr. 2, p. 226). Nu se poate deci disocia ntre lucrarea i iconomia
Fiului, pe de o parte, i lucrarea i iconomia Duhului Sfnt, pe de alt,
parte, ca s se poat spune c Biserica ine numai de Hristos i este
lucrarea lui Hristos sau c ea ine i este lucrarea exclusiv a Duhului
Sfnt, ncepind din ziua Cincizecimii. A ceast disociere duce sau la
raionalism sau la sentim entalism sau la am ndou ca atitudini paralele,
ducnd fie la instituirea unui lociitor al lui H ristos, ca n catolicism, fie
la afirmarea unui individualism inspirat de capriciile sentimentale, con

384

N D R U M R I M IS IO N A R E

siderate ca impulsuri ale Duhului Sfnt i ncinutc n fru de prezenta

unui Hristos, Care ne nfieaz o um anitate de model bine conturat
i ne ofer prin Duhul Sfint puterea de a ne dezvolta dup chipul ei
(Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, p. 197 198).
Fiul i Duhul Sfnt snt cele dou Persoane divine care efectueaz
Revelaia n mod solidar. A m ndou reveleaz pe Tatl i se reveleaz
una pe alta ca i n viaa intern dumnezeiasc. Dar C uvntul i Duhul
Sfnt snt prezeni i lucrtori m preun n iconomia m ntuirii noastre.
Cci Duhul Sfnt i C uvntul lui Dumnezeu nu erau desprii n pe
rioada in care Duhul Sfnt pregtea ntruparea Cuvntului i n cea
n care Cuvntul ntrupat pregtea venirea personal a Duhului n lume,
precum nu sint desprii nici in cea prezent, n care Duhul Sfint ne
deschide accesul la Cuvntul nlat cu trupul la cer (Idem, Slntul Duh
n revelaie i n Biseric, p. 220221). Subliniind ideea, P. Evdokimov
spune : Cincizecimea restituie lumii prezena interiorizat a lui Hristos
i l reveleaz acum nu naintea, ci in luntrul ucenicilor (P. Evdokimov,
L'Esprit Saint dans la Tradition orthodoxe, Paris, Les Editions du Cerf,
1969, p. 90). Eu voi veni la voi... Eu voi fi cu voi pn l sfritul veacu
rilor , In aceast zi (ziua Cincizecimii), voi vei cunoate c Eu snt
n voi. Prin Duhul Sfint, H ristos ptrunde n interiorul omului. n uma
nitatea pe care El a rscum prat-o prin Jertfa Sa i a nnoit-o prin lu
crarea Sa, ntruct Trupul Lui a fost total umplut i strbtut de Duhul.
A ceast idee o subliniaz sfntul apostol Pavel prin cuvintele : Iubi
rea lui Dumnezeu a fost rspndit n inimile voastre prin Duhul Sfnt
(Rom., 5, 5). Prin Duhul strigm : Avva ! Printe ! (Rom., 8, 15) i nu
mim pe Iisus Domn (I Cor., 12, 3).
Cincizecimea deschide istoria Bisericii, inaugureaz Parusia i an
ticipeaz mpria. Duhul Sfnt ne ncorporeaz n Trupul lui Hristos,
Biserica, drept mpreun m otenitori cu Hristos al lui Dumnezeu (Rom.,
8 , 17) j ne face fii n Fiul i n Fiul noi aflm pe Tat.l. Duhul Sfnt
lucreaz nfierea noastr divin, dup har, i ne ridic i m enine n
com uniune cu Tatl, datorit Fiului Su ntrupat.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

385

3. B ise ric a, c o m u n ita te te a n d ric , s a c ra m e n ta l

Biserica este viaa de comuniune a oam enilor cu Dumnezeu prin
Hristos, n Duhul Sfint, m anifestat concret prin acte de credin, prin
participarea la aceleai sfinte Taine i slujbe svrite de cei investii,
cu puterea Duhului Sfint, in acest sens de ctre H ristos nsui, episcopii,
preoii crora le revine, tot datorit puterii Duhului Sfnt cu care au
fost mbrcai de Hristos, conducerea credincioilor pe calea mntuirii,
odat cu propovduirea Evangheliei i sfinirea lor (Matei, 28, 1820).
Constituia Bisericii este deci teandric, pslrnd ca existene distincte
pe cei unii, pe Dumnezeu i pe oameni, dup cum i comuniunea din
sinul Sfintei Treimi pstreaz distincte persoanele divine.
Cel ce coboar viaa de comuniune a lui Dumnezeu n um anitate i o
extinde n com unitatea oamenilor, pe de o parte, i Care ridic pe oameni
la comuniunea cu Dumnezeu, este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu n
trupat : i pentru cei ce vor crede n Mine, prin cuvntul lor, M rog
ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru M ine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi s fie una, i Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei
s fie desvrii ntru unime (loan, 17, 21 i 23).
Fiul Se unete dup har att de mult cu oamenii, precum este unit
dup fiin cu Tatl, avnd fa de ei aceeai iubire. Fiul adunnd n Sine
pe oameni, Tatl iubindu-L pe El, i iubete i pe ei cu aceeai dragoste.
Iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (loan, 17, 26).
Comentnd aceste locuri scripturistice, sfntul Simeon Noul Teolog ex
clam : O, adnc al tainelor !... O, coborre negrit a iubirii lui Dum
nezeu fa de noi ! Cci ne fgduiete c, de voim, va avea cu noi dup
h ar aceeai unire, pe care o are El cu Tatl Su dup fire. Dar i noi
vom avea aceeai unire cu El, dac vom mplini poruncile Lui... O, f
gduin nfricoat ! Cci aceeai slav, pe care T atl a dat-o Fiului,
ne-o d Fiul i nou dup har. i ceea ce este i mai mult, este c pre
cum este Fiul n Tatl i Tatl n Fiul, aa i Fiul lui Dumnezeu este n
noi, i noi n El dup har, dac vrem (Cuv. 45, ed. Siros, 1886, p. 216,
217 i Cuv. 52, p. 267, n Teologia dogmatic i simbolic, manual pen
tru Institutele teologice, vol. II, Bucureti, Editura Institutului Biblic i
de M isiune Ortodox, 1958, p. 772).
Toate acestea arat clar de ce sfinii prini indic tem eiul divin al
Bisericii nu numai n Sfnta Treime, adic n viaa do comuniune a Sfin
25 n d ru m ri m isionare

386

n d r u m r i m is io n a r i:

te i T reim i, n m od g e n e ra l, ci n m o d sp e c ia l n F iul lu i D u m n e z e u n tr u
p a t. D e a c e e a , B ise ric a e s te IlrisL os u n it cu u m a n ita te a r s c u m p ra t i
n n o it p rin C ru c e i n v ie re , sa u , a ltfe l sp u s, H ris to s e x tin s n u m a n ita te
i u m a n ita te a n c o rp o r a t p e rs o n a l i d in a m ic n F Iristo s c el m o rt i n
v ia t, p lin d a to t D uhul.
a,
Biserica trupul lui Hristos extins in umanitate. B ise ric a
u n e te In s in e to t c e e a c e e x is t s a u e s te d e s tin a t s u n e a s c to t c e e a
c e e x is t : D u m n e ze u i c re a ia . S fn tu l a p o s to l P a v e l a r a t c B ise ric a
e s te n s u i T ru p u l lu i H ris to s (Efes., 1, 2 3 ; 5, 23), c a r e a re m u lte m d u
la r e : C ci p re c u m tru p u l u n u l e s te i a r e m u lte m d u la re , ia r to a te
m d u la re le tru p u lu i m u lte fiin d , s n t u n tru p , a a i H risto s. P e n tru c
in tr - u n D u h n e -a m b o te z a t n o i to i, ca s fim u n s in g u r tru p , fie iu d ei,
fie e lin i, fie ro b i, fie lib e ri, i t o i la u n D u h n e -a m a d p a t. C ci i tr u p u l
n u e s te u n m d u la r, ci m u lte (I C or., 12, 12 14). D a r fie c a re m d u la r
i a re c in s te a i lo c u l s u n tru p , f r s se s u b s titu ie tru p u lu i n tre g
(I C o r., 12, 18) i n ic i a ltu i m d u la r (Ibidem, 21), d u p cum n ic i tr u p u l n u
p o a te fi c o n c e p u t f r m d u la re (Ibidem, 19). M d u la re le i a u id e n tita
te a lor, d a r n u n a fa ra tru p u lu i, ci n tr u c t s n t m d u la re le tru p u lu i. D e
a c e e a , n tr e e le n u tr e b u ie s fie d e z b in a re p e m o tiv c u n e le a r fi m ai
d e c in s te d e c t a lte le , ci s se n g r ije a s c d e o p o triv u n e le d e a lte le .
i d a c u n m d u la r s u fe r , to a te m d u la re le s u fe r m p re u n , i d a c
u n m d u la r e s te c in s tit, to a t e m d u la re le se b u c u r m p re u n (Ibidem,
25, 26).
B ise ric a e s te tru p u l s o b o rn ic e s c , c o m u n ita r s a u s o c ia l a l lu i H ris to s
in c a re El se p re lu n g e te i lu c r e a z s a u c a re e s te a lc tu it d in to i a c e ia
c a r e s -a u n c o rp o ra t n H ris to s p rin lu c r a r e a D u h u lu i S fn t n T a in e ,
d u p c e a u a u z it i p rim it C u v n tu l lu i D u m n e ze u , n to c m a i c a a c e ia
ca la tr e i m ii d e s u fle te c a re s -a u a d u g a t a p o s to lilo r, u c e n ic ilo r i
f r a ilo r n ziua C in ciz ec im ii (F a p te , 1, 13, 1 4 ; 2, 1 4, 9 12, 37 38, 41).
B ise ric a e s te u n trup, u n tot, c a re n u a n u le a z m d u la re le , ci, d im p o triv ,
le a firm i e le se a firm re c ip ro c : Iar v o i s n te i tru p u l lu i H ris to s i
m d u la re fie c a re n p a rte (I C or., 12, 27).
C a tru p al lu i H risto s, B ise ric a n u e s te su m a n u m e ric a m e m b re lo r
s a u m d u la re lo r, ci e a e s te u n iu n e a u n iv e rs a l c u H ris to s a ip o s ta s u rilo r
c r e a te p e c a re e a le z m is le te in tr - o n o u n a te r e (botezul), le n t r e t e

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

387

i p e c e tlu ie te cu D u h u l lu i H ris to s (mirungerea) i Ic u n e te c u T ru p u l

i S n g e le Lui (Euharistia). P rin ii v d n M ire a s a d in Cntarea Cntrilor a t t B ise ric a n tr e a g , c t i p e fie c a re d in tr e p e r s o a n e le u n ite cu
C u v n tu l n tr u p a t (A la in R io u , Le moicle et l'Eglise selon M axim le Confesseur, P a ris, B e a u c h e s n e 1972, p. 143). E x p lic a ia a c e s tu i fa p t, p re c u m
i c o n s titu ia te a n d ric a B ise ric ii, o a v e m n H ris to s n su i, C a re d u p
fire a d u m n e z e ia sc e s le u n it cu T a t l i cu D u h u l, ia r d u p fir e a o m e
n e a s c , c u to i o a m e n ii la o la lt i c u fie c a re n p a r te . F iin d c u p rin s n
ip o s ta s u l n tr u p a t a l F iu lu i, B ise ric a e s te H r is to s e x tin s n u m a n ita te ,
H ris to s i u m a n ita te a s n t a a d e u n ii n B ise ric , n c t n ici H ris to s
i n ic i u m a n ita te a n u p o t fi v z u i s a u c o n c e p u i u n u l f r c e l la lt, s a u
a ltfe l sp u s, u n u l c h e a m i im p lic p e c e l la lt. D e a c e e a , H risto s e s te
c a p u l B ise ric ii, ia r u m a n ita te a , a d ic c ei n c o rp o ra i p e r s o n a l in H risto s,
B ise ric a, ca tr u p a l lu i H ris to s , e x tin s p e s te v e a c u r i (Pr. P rof. dr. D u m i
t r u S t n ilo a e , Teologia dogmatic ortodox, v o l. II, p. 209).
P o z iia s p e c ia l a lu i H ris to s n B ise ric c o n s t e s e n ia l n a c e e a d e
c a p a l B ise ric ii (C ol., 1, 18), d e f a c to r c a r e u n e te p e c re d in c io i c u
S in e ca p e u n tru p a l S u i n c a lita te d e iz v o r d e p u te r e i m o d e l d u p
c a re se o rie n te a z i d e c a re se u m p lu i se im p rim c ei n c o r p o ra i in
El, f c n d u -s e to t m ai m u lt d u p c h ip u l Lui.
H ris to s a d e v e n it c a p u l B ise ric ii p r in fa p tu l c ip o s ta s u l d iv in al F iu
lu i i-a a s u m a t c h ip u l u m a n , a d ic p rg a firii n o a s tr e , in tr n d d e c i n
r e la ia cu to i in ii u m a n i c a r e ip o s ta z ia z a c e e a i fire u m a n , i fiin d
p e n tr u to i O m u l central c a r e i im p lic i c a r e i su s in e . Ia r a c e a s t
c a lita te d e v in e e fic ie n t n tr u c t H ris to s n e c o m u n ic n fo rm o m e
n e a s c p u te r e a S a d u m n e z e ia s c p rin D u h u l S fn t i n e d ltu ie te d u p
c h ip u l S u. D ar H ris to s e s te c a p a l B ise ric ii i p rin fa p tu l c El a r id i
c a t a c e a s t p r g la s ta re d e je r tf s u p e rio a r o r ic r e i p re o c u p ri e g o is te
d e S ine, i la s ta r e a d e n v ie re , p u rtn d p rin a c e a s ta c e le d o u s t ri im
p rim a te n m od m b in a t n tru p u l S u, ca s n e c o m u n ic e i n o u p u te r e a
d e a n i le n su i s a u d e a n e rid ic a u m a n ita te a n o a s tr la e le . Ia r a c e a s ta
n s e a m n a r id ic a u m a n ita te a n o a s tr la u n ire a c u in f in ita te a lu i D u m n e
z e u c e l p e rso n a l, c c i n u m a i p rin je rtf , p r e d n d u - n e lu i D u m n ezeu , d rm m z id u rile c a r e n e n c h id n m rg in ire a n o a s tr i in tr m n c o m u
n iu n e d e p lin c u D u m n e z e u i cu se m en ii (Ibidem, p. 210).

388

N D R U M R I M IS IO N A R E

S fn iu i a p o sto l P a v e l n u m e te n m o d p ro p riu i d ir c c t p e H risto s,

C a p a l B ise ric ii : H risto s e s te c a p u l tru p u lu i, al B ise ric ii (C ol., 1 , 18,24).
i p e to a te le -a su p u s p ic io a re lo r L ui i m a i p re s u s d e to a te L -a d a t p e
E l c a p B ise ric ii, c a re e s te tr u p u l Lui i p lin ire a C e lu i ce p lin e te to a te
n tr u to i (Efes., 1, 22 23). D e H ris to s , n c a lita te a L ui d e cap , d e p in d e
i c r e te r e a tru p u lu i p re c u m i lu c r a r e a fie c ru i m d u la r n p a r te a l
a c e s tu ia : i m rtu ris in d a d e v r u l n iu b ire , s c re te m n tr u to a te sp re
El, C a re e s te c ap u l, H ris to s . i d in El to t tru p u l b in e a lc tu it i b in e n
c h e ia t, p rin t o a t e le g tu rile c a re i d a u t rie , i s v r e te c re te r e a , p o
t r iv i t lu c r rii m s u ra te fie c ru ia d in tr e m d u la re i s e z id e te n tru iu
b ire (Efes., 4, 15 16). B rb a tu l e s te cap fe m e ii, p re c u m i H ris to s e s te
c a p B ise ric ii, tru p u l S u, a l c r u i i M in tu ito r e ste (E fes., 5, 23), d e
a c e e a , c re tin ii, d u p n d e m n u l s f n tu lu i a p o s to l P a v e l, n u tr e b u ie s se
la s e a m g ii d e c ei c are i tr a g s p re n e le s u r ile c e le s la b e a le lum ii
(C ol., 2, 20), ci s se in s tr n s d e C a p u l d e la c a re T ru p u l n tr e g p rin
n c h e ie tu ri i le g tu ri n d e s tu ln d u - s e i n to c m in d u -s e s p o re te n
c r e te r e a p e c a re i-o d D u m n e ze u (C ol., 2, 19).
H ris to s e s te c ap a l B ise ric ii i In s e n s u l c n a c e s t tru p , B ise ric a,
s e tr ie te v ia a C a p u lu i, a d ic v i a a c e a n o u d u p H risto s, n D u h u l
S fn t, c H ris to s n su i t r ie te n B is e ric l lu c re a z n e a, p rin D uhul
S u , p re c u m i n fie c a re m d u la r a l e i i c El n e o fe r a ic i, p rin D u h u l
S fn t, h a ru l d u m n e z e ie sc i, d e ci, m n tu ire a . V ia a lu i D u m n e z e u se r e
v a r s i p u ls e a z n to t tr u p u l, p r in C a p u l a c e s tu ia , a d ic p rin H ris to s
c a r e S -a f cu t, v ia a n o a s tr a tu tu r o r (C ol., 3, 4).
P rin H risto s, c a p u l ei, B ise ric a se s tr u c tu r e a z c a u n n tr e g a rm o
n io s, ca u n o rg a n is m s o b o rn ic e s c n c a re fie c a re m d u la r i m p lin e te
l u c r a r e a c o re s p u n z to a re lu i (E fes., 4, 15 16) i se sim te le g a t d e c e le
la lte m d u la re c u c a r e se b u c u r d e p le n itu d in e a v ie ii d u m n e z e ie ti
f c u t a c c e s ib il o m u lu i d e c tr e H ris to s i m p rt it d e El p rin D u h u l
S fn t n tre g u lu i tru p i fie c r u i m d u la r n p a rte , p r in s fin te le T a in e c a re
s n t n c h e ie tu r ile i le g tu r ile T ru p u lu i n su i, d e c a r e v o r b e te sfn tu l
a p o s to l P a v e l (Efes., 4, 16 ; C ol., 2, 19).
b. Biserica-comunitate sacramental n Hristos prin lucrarea Duhu
lui Sfnt. U m a n ita te a r s c u m p r a t i n n o it , p r in C ru c e a i n v ie r e a lui
H ris to s , n u se c o n s titu ie n tru p a l lu i H risto s, a d ic B ise ric , d e c t p rin

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

389

n c o rp o ra re a e i a c tiv n H risto s. D a r a c e a s t n c o r p o r a re m i p o a te fi
c o n c e p u t d e c t c a p e r s o n a l i a c e a s ta , d e a m b e le p ri. C c i H ris to s
Se p re lu n g e te sa u e x tin d e p e rs o n a l n u m a i n c e i c a re v i n la El, r s p u n z n d c h e m rii Lui la c o m u n iu n e c u D u m n ezeu , a d r e s a t lo r p r in a p o s to lii
S i i u rm a ii acestora : e p is c o p ii i p r e o i i : M e rg e i n to a t lu m e a i
p ro p o \r d u ii E v a n g h e lia la t o a t f p tu ra . C e l ce v a c re d e i se v a b o
te z a se v a m i n t u i ; ia r c e l ce n u v a c re d e s e v a o sn d i (M a rcu , 16,
15 16). T o i o a m e n ii s n t c h e m a i s d e v in m d u la re a le T ru p u lu i lu i
H risto s, c c i : El v o ie te c a to i o a m e n ii s s e m in tu ia s c i la c u n o
tin a a d e v ru lu i s v in (I T im ., 2, 4), d e o a r e c e El S -a d a t p e S in e
p re d e r s c u m p r a re p e n tr u to i (I T im ., 2, 6). D a r H ris to s n u s ile te
p e n im e n i s -I fie u r m to r i m d u la r al T ru p u lu i S u : Iat, Eu s ta u la
u i b a t, d e v a a u z i c in e v a g la s u l M e u i v a d e s c h id e u a , v o i in tr a
la e l i v o i c in a c u e l i e l cu M in e (A poc., 3, 20). P rin a c e a s ta se a d e
v e r e te c u v n tu l M n tu ito r u lu i d in p a r a b o la c u lu c r to r ii trim i i s l u
c re z e n v ie : c m u li s n t c h e m a i, d a r p u in i s n t a le i (M a tei, 20, 16),
p re c u m i d in p a r a b o la n u n ii fiu lu i d e m p ra t la c a re , n lo c u l c e lo r
p o ftii la n u n t i c a re n - a u r s p u n s , a u fo s t c h e m a i c ei d e la r s p in tiiie
d ru m u rilo r, d a r d in tre c a r e a fo st d a t a fa r c e l g s it f r h a in d e n u n t
c c i m uli s n t c h e m a i, d a r p u in i s n t a le i (M a te i, 22, 1 14). H a in a
d e n u n t e s te v e m n tu l lu m in o s p e c a re l d o b n d e te c e l n c o rp o r a t n
H ris to s .
H ris to s Se p r e lu n g e te i Se e x tin d e p e r s o n a l n o a m e n i, i anum e
n c e i c a re s n t s tr p u n i la in im d e C u v n tu l S u (F a p te , 2, 37), f cn d u -i, m d u la re a le T r a p u lu i S u, p r in b o te z , m iru n g e re i E u h a ristie .
P rin a c e s te T a in e a u a c c e s o a m e n ii la H risto s, s e n c o r p o r e a z n El ca.
m d u la re a le T ru p u lu i S u, d e v in B ise ric a lu i H ris to s p lin d e D u h u l
Lui c a re se m p r t e te e i i m d u la re lo r ei.
P rin botez, H ris to s n c o r p o re a z p e om n S in e, e x tin z n d u -S e i sl lu in d n el. B o te z u l r e a liz e a z d e c i o n c o r p o r a r e p e r s o n a l i fiin
ia l a o m u lu i n H r is to s p r in lu c r a r e a D u h u lu i S fn t, c c i to a te T ainele
s n t lu c r rile lu i H ris to s n su i n D u h u l S fn t i p rin D u h u l S fn t n Bi
s e ric i n o a m e n i. C nd ie im d in a p a b o te z u lu i, a r a t N ic o la e C a b a sila , n o i a v e m n s u fle te p e n su i M n tu ito ru l n o s tru , i n c n u n u m a i
n su fle t, ci i p e fru n te , n o ch i, b a i n m d u la re i n c e l m a i a s c u n a

390

N D R U M R I M IS IO N A R E

ungher al fiinei noaslre, i anume Ii avem plin de mrire, curat de orice

pcal i lipsit de orice stricciune, aa precum a nviat, aa cum S-a
artat apostolilor, precum era cnd S-a nlat la cer i, n sfrit, cum
va veni iari s ne cear com oara pe care ne-a ncredinat-o (Nicolae
Cabasila, Despre viata n Hristos, trad, i studiu introductiv de Prof. dr.
Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 23).
Ca ncorporare n Hristos, Capul Bisericii, botezul este, dup n v
tura Bisericii noastre Ortodoxe, nceputul relaiei i comuniunii noastre
personale cu Hristos, caro se adncele i crete prin celelalte Taine,
m irungerea i Euharistia. Botezul apare nu numai ca un dat, sau rezultat,
ci i ca o misiune i drum spre ntreaga via a Duhului Sfnt care ne
vine prin Hristos, Capul Bisericii.
Prin Hristos, cel botezat intr n relaie personal cu toate persoa
nele Sfintei Treimi. Formula trinitar a botezului, indicat chiar de M n
tuitorul Hristos odat cu trim iterea apostolilor ia propovduirea Evan
gheliei i instituirea Tainei nsei dup nviere (Matei, 28, 1920), sub
liniaz tocmai acest lucru. Cel botezat intr n relaie personal cu
H ristos cel interiorizat de Duhul Su n luntrul nostru, bucurndu-se de
dragostea Tatlui al crui fiu dup har a devenit prin botez. C, prin
Hristos, cel botezat intr n relaie personal cu fiecare persoan a Sfin
tei Treimi, ni se arat i din pronunarea distinct a numelui fiecrei
persoane a Sfintei Treimi, odat cu cele trei cufundri n ap i nlri
ale primitorului Tainei. H ristos nsui Se nate n noi, n botez, i odat
cu El ne natem i noi la o nou via, la viaa lui Hristos, prin Duhul
Sfnt pe care ni~L m prtete El n adncul fiinei noastre prin botez.
N eofitul primete n fiina sa pe nsui principiul vieii (M. Lot-Borodine, Un matre de la spiritualite byzantine au X IV -e siicle, Nicolas
C.abasilas, Paris, Editions de l'O rante, 1958, p. 81).
Relaia personal cu H ristos n Duhul Sfnt realizat de botez are
drept consecin eliberarea omului din robia pcatului i, deci, a m or
ii, renaterea lui la o via nou, slluirea lui H ristos n luntrul fi
inei noastre nnoite, precum i creterea noastr n H ristos prin Duhul
Lui (Pr. Prof. dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor
Taine i problema intercomuniunii, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de M isiune al Bisericii O rtodoxe Romne, 1978, p. 182).

S F IN T U L D U it S FIN IT O R U L

391

Este ceea ce sfintul apostol Pavel subliniaz ct se poate de concis

prin cuvintele: In Ilristos v-ai botezat, n H ristos \?-ai i mbrcat
(Gal., 3, 27).
Cei ce sint mpreun zidii cu Hristos, prin Duhul Sfnt, n Trupul
tainic sau sacram ental al lui Hristos, Biserica (Col., 2, 7 ; Efes., 2, 22),
nu snt numai botezai, ci poart i pecetea Duhului Sfnt primit prin
Taina ungerii cu sfintul mir. Color botezai de diaconul Filip in Samaria
a trebuit s li se m prteasc dp ndat harul m irungerii de ctre sfin
ii apostoli Petru i loan, care s-au cobort din Ierusalim la ei, ca s-i
pun minile peste ei (Fapte, 8, 1417), spre a ajunge i ei prtai cu
Hristos, prin ungerea m prteasc a Duhului, la ndumnezeire (Nicolae
Cbasila, Despre viaa n Hristos, p. 26). Cel botezat este ca o plant
linr care are nevoie de hran i de susinere pentru a crete drept.
De aici i necesitatea Tainei sfntului mir, cci creterea celui botezat
n Hristos nu poate fi dect n Duhul Lui, Care ne m prtete bogia
darurilor Sale n Taina mirungerii.
Taina m irungerii realizeaz o prezen mai intens a lui Ilristos
prin Duhul Sfnt n cel nou botezat, prin darurile dumnezeieti necreate
mprtite acestuia. Prin aceast Tain, omul nainteaz ca mdular al
Bisericii n ncorporarea sa n Hristos, realizat de botez. Prin ea se
realizeaz, de asemenea, o ntilnire i mai intim a credincioilor cu
Hristos i o mai strns nchegare a lor n Trupul lui Hristos, Biserica,
prin lucrarea Duhului Sfnt. M irungerea este, deopotriv, lucrarea lui
Hristos n Duhul Sfint, precum i cea a Duhului Sfnt datorit lui H ris
tos, n cel botezat. Cci ar fi greit s credem, cum se spune uneori, c
la botez crcdincioii se unesc numai n Hristos, iar n Taina ungerii cu
sfintul mir primesc numai darurile Duhului Sfnt care-i diversific dup
persoan. Duhul care i pecetluiete n Taina M irului este persoana de
telaie ntre Tatl i Fiul, deci El ne face pe noi, cei devenii la botez fii
ai Tatlui prin ncorporarea noastr n Hristos, s simim iubirea Tatlui
fa de noi i iubirea noastr fa de Tatl, aa cum la botezul Su H ris
tos primete ndat ce iese din ap, din cerurile deschise, pe Duhul, ca
adeverire a iubirii Tatlui, ca relaie iubitoare a Tatlui fa de El nu
numai dup dum nezeirea Sa, ci i dup om enitatea Sa (Pr. Prof. D. St
niloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, an.
XVIII (1966), nr. 910, p. 541).

392

N D R U M A R !

m is io n a r e

Botezul i mirungerea sint att de strns legate, nct s-ar putea spune
c formeaz mpreun un singur tot cu dou pri distincte, m irungerea
fiind un fel de continuitate a botezului. A ceast idee ar putea fi susinut
i de faptul c n slujba Bisericii, Taina m irungerii nu ncepe cu o in
troducere deosebit, ca celelalte Taine, ci direct dup botezarea i mb rcarea celui ce a primit botezul, bineneles dup ce preotul citete o
rugciune prin care cere lui Dumnezeu s-i druiasc celui nou lum inat
prin ap i prin Duh i pecetea darului Sfntului Duh i ntru tot puter
nicului i nchinatului Duh, precum i cuminecarea Sfntului Trup i
a scumpului Snge al Hristosului Su. In realitate, ele snt dou Taine
distincte, dar legate prin lucrarea lor de ncorporare a omului n Hristos,
ca m dular al Bisericii. In botez, Fiul i imprim calitatea Sa de fiu n
noi prin lucrarea Duhului Sfnt, iar Tatl binevoiete s ne nfieze. n
Taina mirungerii ns apare pe primul plan simirea noastr de fii, re
v rsat n noi de la Tatl prin Fiul de ctre Duhul Sfnit (Ibidem). Dar
am bele lucrri i stri au devenit posibile prin Fiul lui Dumnezeu cure
S-a fcut om adevrat. Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, a ptimit, a mu
rit, a nviat i S-a nlat la ceruri, rm m nd i pe Scaunul Slavei, de-a
dreapta Tatlui, n relaie cu noi i fiind Unul dintre noi n Treime, Dum
nezeu-Omul, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
M irungerea este Cincizecimea personal a omului, intrarea lui n
viaa Duhului Sfnt, adic n viaa adevrat a Bisericii, ca mdular al
acesteia. Cci prin aceast Tain primitorul este consacrat ca om de
plin, deschis lucrrii Duhului Sfnt in el i, prin aceasta, vrednic s se
uneasc ct mai deplin cu H ristos plin de tot Duhul, n Sfnta Euha
ristie. Prin mirungere, deci, ncepe artarea lui H ristos n com portarea
omului bextezat, i lumina i lucrarea Duhului Sfnt n fiina omului. Prin
aceast Tain omul devine un chip activ al lui H ristos i un loca viu
al Duhului Sfnt.
C alitatea de cretin nu poate fi deci redus numai la prim irea bo
tezului. Biserica reflect, suprapus peste starea de nscui de sus a cre
dincioilor ei, i pecetluirea n Duhul Sfnt a acestora, ca o imprimare n
ei a lui Hristos cel uns cu Duhul Sfnt, la Botez, n Iordan.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

39?

Incorporarea omului n Hristos, nceput prin lucrarea botezului i.

adnct i ntrit prin Taina mirungerii, se realizeaz deplin prin Sfnta
Euharistie. Dac m irungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n
Hristos primit prin botez, prin Euharistie se desvrete aceasta via
ca unire deplin cu Hristos i cu Biserica. Desigur, noul membru al Bi
sericii, dei prim ete Euharistia ndat dup botez i dup ungerea cu
Sfnlul mir, nu se poate socoti ajuns n starea de desvrire, pentru c
este vorba de contribuia pe care trebuie s o dea i el. Dar el are con
centrat n sine tot drumul su n Hristos, care, pornind de la botez, are
s nainteze prin contribuia adus de el sau prin folosirea puterii date
pentru acest drum ntreg, pn la starea care ncoroneaz strduinelesale de a dezvolta viaa cea nou primit n cele trei Taine (Pr. Prof. dr.
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, p. 81).
A devrata unificare dintre noi l H ristos i extensiunea comunitarsoborniceasc a lui H ristos n oameni, care constituie Biserica, se reali
zeaz in Euharistie. Numai prin Euharistie H ristos este deplin n comu
nitatea eclezial i n fiecare membru al acestei comuniti, iar comu
nitatea i fiecare membru al acesteia cresc n H ristos care s-a situat
n centrul ei i n adncul de tain al fiecrui m dular al ei.
Unitatea i com unitatea oamenilor cu H ristos i intre ei in Hristos,
realizat de Euharistie, este semnificat n Tradiia prim ar a Bisericii
prin elem entele euharistice n s e i: pinea i vinul. Pinea este for
m at din num eroase boabe de gru care, mcinate, dau o singur fin.
Vinul, de asemenea, este rodul mai multor boabe de struguri care dau o
singur butur. Tot aa i m ultiplicitatea subiectelor cretine trebuie s
se zideasc ntr-o unitate. i aceasta o realizeaz Euharistia. Contiina
de sine a unitii ecleziale a tuturor n H ristos euharistie strbate ca un
fir rou ntreaga Tradiie i gndire patristic, ncepnd cu Didahia, n
care se afirm : Cum aceast pine este rspndit pe muni i adunat
a devenit una, astfel s fie adunat i Biserica Ta, de la marginile pm ntului n m pria Ta... Adu-i aminte, Doamne, de Biserica Ta... i
adun-o din cele patru vnturi, sfinit n m pria Ta... (nvtura ce
lor 12 Apostoli, IX i X ; n Scrierile Prinilor Apostolici, n colecia
Prini i scriitori bisericeti, vol. I, traducere, note i indici de Pr
D. Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de M isiune al Bise
ricii Ortodoxe Romne, 1979, p. 29 i 30).

394

ndrum ri m isionare

E u h a ris tia e s te T a in a u n irii i c o m u n iu n ii d e p lin e a o m u lu i cu H ris

to s , c a m d u la r al B ise ric ii, p re c u m i T a in a c o n s titu irii n s e i a B ise
ric ii. C ci n im e n i n u se m p r t e te d e H ris to s n m o d iz o la t, ci m
p r e u n cu to i c a re m rtu ris e s c a c e e a i c re d in u n a i d e p lin n H ris-tos. P rin E u h a ristie se re a liz e a z d e c i i o c o m u n iu n e a c re d in c io ilo r
I n tr e e i n a c e la i H risto s. T o i se n tln e s c n a c e la i T ru p a l lu i H r is
to s , t o i fo rm e a z m p re u n e x tin d e re a T ru p u lu i lu i H risto s. In a c e s t
s e n s , E u h a ris tia e s te p rin e x c e le n T a in a u n it ii i c o m u n it ii e c le z ia le . P rin fa p tu l c a cu m c re d in c io ii n u se m p rt e s c n u m a i d e o
energie a lu i H risto s, c o re s p u n z to a r e u n e i a n u m ite s t r i d in v ia ta Lui,
c i d in n s u i T ru p u l L ui c a re d e v in e n ei iz v o r al t u tu r o r e n e rg iilo r d i
v in e , n c a lita te de tru p n v ia t, p r in E u h a ris tie se r e a liz e a z i s e m e n
in e B ise ric a n se n su l d e p lin a l c u v n tu lu i, c a T ru p a l D o m n u lu i, c a u n i
t a t e p o te n ia l c o m p le t a c re d in c io ilo r c u El i n tre o la lt (P r. P rof.
D. S t n ilo a e , Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 544 545).
T ru p u l i sn g e lo lu i H r is to s d in E u h a ris tie n u r m n s ta tic e n B ise
ric , ci s n t h ra n a i b u tu r a c e a a d e v r a t a B ise ric ii lui H risto s, ia r
p r i n m p rt ire n u B ise ric a le p re fa c e p e e le n tru p o m e n e sc , ca p e o ri
c a re a lt h ra n , ci B ise ric a se p re fa c e n e le n se le , c u m sp u n e N ic o la e
Cabasila, d e o a r e c e c e le m a i t a r i b i r u i e s c ; p re c u m fie ru l n r o it n foc
T)i se a r a t ca foc n u c a fier, t o t a a i cu B ise ric a lu i H ris to s : d a c c i
n e v a a r p u te a s-o c u p rin d c u p r iv ire a , n - a r v e d e a n e a d e c t n su i
T ru p u l Iui H risto s p rin a c e e a c e s te u n it c u El i c s e m p rt e te
-din T ru p u l Lui (N ic o la e C a b a s ila , Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii,
tra d , d e D iac. E n e B ra n ite , B u c u re ti, 1946, p. 90 91), d a r u n T ru p cu
m u lte m d u la re , cum sp u n e i s fn tu l a p o s to l P a v e l : Ia r v o i s n te i
T ru p u l lu i H ris to s i fie c a re n p a r te m d u la re a le a c e s tu ia (I C or.,
12, 27).
E u h a ris tia e s te d e c i a c e a T a in c a re c o n s titu ie c o m u n ita te a c e lo r
b o te z a i i p e c e tlu ii d e H ris to s c u D u h u l Lui, D u h u l S fnt, ca T ru p i
B is e ric a lu i H risto s.
D e sig u r, B ise ric a e s te n u m a i T ru p a l lu i H risto s, i a n u m e u n T ru p
c o m u n ita r, so b o rn ic e s c , a v n d C a p p e H risto s. Ea n u e s te u n a c u C a p u l.
D e a c e e a , e s te g re it s se id e n tific e n g e n e r a l B ise ric a c u H ris to s sa u
s se su b s titu ie lu i H ris to s c a lo c iito r a l S u o p e rs o a n . In r e la ia e i cu

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

395

H risto s, B ise ric a r m n e to td e a u n a ca T ru p a l Lui, i d e c i d e o s e b it d e

Ei, n tr-o te n s iu n e i a titu d in e d e r u g c iu n e c o n tin u c tr e C a p u l e i :
n c n e ru g m ie, p o m e n e te , D o am n e, S fn ta T a s o b o rn ic e a s c i
a p o s to le a s c B ise ric c e a d e la o m a rg in e p n l a c e a la lt a lu m ii, p e c a r e
ai c i tig a t-o c u sc u m p S n g e le IT risto su lu i T u , i o m p a c p e d n sa , i
s fn t l c a u l a c e s ta n t re te -1 p n la s fr itu l v e a c u lu i (Liturghia S in
tului V asile cel Mare, R u g c iu n e a d u p p re f a c e r e a D a ru rilo r).
In tre E u h a ris tie i B ise ric e s te o le g tu r fo a rte s tr n s a tt n s e n
s u l c d e E u h a ris tie n u se p o t m p rt i d e c t c e i b o te z a i i u n i c u
S fn tu l M ir, i p rin a c e a s ta d e v e n ii m d u la re a le B ise ric ii, c t i n a c e la
c E u h a ris tia e s te a c e e a c a re c o n s titu ie i r e a liz e a z B ise ric a. n a fa ra
e i n u e x is t B ise ric .
T re b u ie sp u s a ic i c e s te to t a t t d e a d e v r a t c n u o ric e E u h a ris tie
fa c e B ise ric a, ci n u m a i a c e e a n c a re a v e m p r e z e n t c u a d e v r a t p e H r is
to s c el m o rt i n v ia t, c u n s u i T ru p u l i S n g e le Lui, p rin p re fa c e re a
c in s tite lo r d a r u ri d e p in e i v in Sn a c e s te a , c u p u te r e a D u h u lu i S fn t in
v o c a t d e e p is c o p u l s a u p r e o tu l B ise ric ii, c o n d iia o b ie c tiv a a c e s te i
p re fa c e ri i p re z e n e a lu i H r is to s n s u i n E u h a ris tie fiin d c r e d in a B i
s e ric ii. D a r a c e a s ta n s e a m n c E u h a ris tia e s te a B ise ric ii c a r e p s tr e a z
f r s c h im b a re s a u m ic o r a re p le n itu d in e a a d e v r u lu i d u m n e z e ie s c d e
la a p o sto li, T a in e le in s titu ite d e H ris to s d e s p re c a r e d a u m r tu r ie c rile
N o u lu i T e s ta m e n t i T ra d iia a p o s to lic i p r e o ia s a c ra m e n ta l d e s u c
c e s iu n e a p o s to lic n h a r i c re d in . D eci, c o n d iio n a r e a B ise ric ii d e
c tr e E u h a ris tie s e in e n c u m p n c u c o n d iio n a r e a E u h a ris tie i d e c
t r e B ise ric (Pr. P ro f. D. S t n ilo a e , Din aspectul sacramental al Bisericii,
p. 546).
La E u h a ris tia B ise ric ii n -a u a c c e s d e c t a c e ia c a r e m p rt e s c a c e
e a i c re d in , u n a i p le n a r , a B ise ric ii n se i. I a t a ic i i p ric in a p e n tr u
c a r e B ise ric a O r to d o x e s te m p o triv a in te r c o m u m u n ii c u c e i d in a fa ra
ci, fiin d n u m a i p e n tr u c o m u n iu n e a e u h a ris tic p le n a r c a re im p lic n
p re a la b il u n ita te a d e c r e d in a c e lo r c e se a p ro p ie d e a c e la i S fn t P o
t ir i r m n e re a n a c e a s ta . (P e la rg , Pr. P rof. D u m itru R adu, Caracterul
ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, p. 357 363).
T o a te T a in e le B ise ric ii s n t n r e la ie c u s ta r e a d e je r tf i n v ie r e
a lu i H ris to s i o e x p rim n m s u ri d ife rite . D a r n u n u m a i a tt. P rin

396

n d r u m r i m is io n a r e

ele Biserica se imprim de jertfa i nvierea lui Hristos i odal cu ea

m dularele ei. Prin Euharistie ns, mai mult dect prin botez, Biserica
ntreag, lund putere din Jertfa lui Hristos, triete sentim entul pre
drii vieii sale lui Dumnezeu spre a o primi umplut de viaa Lui v e
nic, asemenea lui PJristos, prin nviere. Dar aceasta se ntm pl nu
numai cu ea, ci i cu fiecare m dular al ei care se m prtete cu H ri
stos euharistie.
Ca lucrri ale Duhului Sfnt n Biseric sau ale lui Hristos nsui
n Duhul Sfnt, Tainele sint respiraia continu a Bisericii, prin care ea
inspir i expir nencetat pe Duhul Sfint care ne face prezent pe H ris
tos i lucrrile Lui n Biseric i n fiecare mdular al Trupului Su.
Prin Taine deci Biserica, avnd pe Duhul Sfnt n ea de la Cincizecime
prin Capul ei, Hristos, se umple cu viaa dumnezeiasc a Duhului care
vine acum de sus n ea, reaprinznd sau nnoind legturile i intlnirile Bisericii i credincioilor cu Hristos. Iat aici i raiunea pen
tru care unele Taine se repet, n timp ce altele nu se repet. Astfel,
pe de o parte, pe Hristos l avem deplin n Biseric i n m dularele
ei prin Euharistie, iar pe de alt parte simim nevoia s-L avem i mai
mult i de aceea dorim s ne mprtim i de mai multe ori. Dar pen
tru aceasta trebuie s ne cercetm i mai des, despovrndu-ne de greu
tatea pcatelor prin cin, pocin i Taina spovedaniei.
In fiecare Tain are loc o ntlnire sau rentlnire proaspt, n
noit a omului cu Hristos, precum i a Bisericii nsei cu H ristos n Du
hul Lui. n aceast ntlnire sau reaprindere a ntlnirii cu Hristos st
necesitatea nsi i lucrarea tuturor Tainelor n Biseric i n viaa
credincioilor, deci nu numai a botezului, mirungerii, Euharistiei i po
cinei sau spovedaniei, ci i a nunii, maslului i a hirotoniei. Fiecare
Tain ns, pe lng articularea general, are i o articulare i lucrare
specific n viaa Bisericii.
Ca rezultat al Tainelor i condiie a propriilor sale Taine, Biserica,
aa cum am spus, este o com unitate sacramental. Temeiul i izvorul
acesteia este Hristos nsui care i prelungete n Biseric ntreita Lui
chem are sau slujire prin care ne-a rscum prat sau m ntuit obiectiv,
prin organele vizibile ale Preoiei Sale nevzute.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

397

4. P re o ia lu i H ris to s n B ise ric

Biserica se menine i nainteaz n planul vieii dumnezeieti i n
um anitatea rscum prat, hrnindu-se din Jertfa i nvierea lui H ris
tos i avnd n ea plenitudinea vieii i lucrrii Duhului Sfnt, prin
capul ei Hristos, din ziua Cincizecimii, cnd a luat fiin ca comuni
tate concreta, sacram ental a oamenilor cu Dumnezeu. Dar Biserica se
menine i crete in um anitatea rscum prata nu numai pentru c are n
ea pe H ristos ca ipostas divin ntrupat, Care S-a jertfit i nviat pentru
rscum prarea ntregului neam omenesc din robia pcatului i a morii
i Care are pe Duhul, ci i ca om, ndumnezeindu- propria umanitate
i prin aceasla pe noi toi, cum i pentru c H ristos continu s rmn n
ea. i anume : El este Arhiereul care Se aduce pe Sine jertf Tatlui n
Euharistie pentru noi, pentru Biseric i m preun cu Biserica, Trupul
Su ; nvtorul sau Profetul care propovduiete nvtura des
pre Sine i despre m ntuirea noastr in S ine; i mpratul care con
duce spre Tatl pe cei rscum prai prin Sngele Su, fiind Capul Bise
ricii, Trupul Su sobornicesc extins peste veacuri i spaii, prin care
viaa de comuniune a lui Dumnezeu i puterea Lui slluiesc n Bise
ric i n lume.
Hristos este Capul Bisericii, nu numai ntruct e ipostasul diyin,
devenit ipostas al um anitii i ntruct se m enine n oameni cu Trupul
Lui jertfit, nviat i nlat, ci i pentru faptul c El continu s exer
cite i s susin cele trei slujiri m ntuitoare ale Sale n Biseric.
Dar Ilristos nu Se adreseaz Bisericii ca unui obiect, exercitnd n
ca cele trei slujiri, ci ca unei com uniti de persoane chemat la co
muniune liber cu Sine. Cci Biserica este format din persoane nzes
trate cu libertate i chemate la libertate i iubire netrectoare. A ceasta
primete, pe de o parte, nvtura, jertfa i conducerea lui Hrislos,
iar pe de alta, rspunde la ele in mod liber i pozitiv ca la o chemare,
nvnd ea nsi, jertfindu-se i conducind ea nsi sau participnd
la slujirile Lui de nvtor, A rhiereu i m prat. Continund cele trei
slujiri n Biseric, Hristos ntreine cu Biserica i cu fiecare mdular
al ei un dialog progresiv n care nici El, nici Biserica i nici m dularele
acesteia nu sint ntr-o stare pasiv. A cesta este, de altfel, i sensul
preoiei mprteti a credincioilor chemai s vesteasc i ei, alturi

398

n d r u m r i

m is io n a r e

de episcopi i preoi, buntile lui Hristos i s se fereasc de poftele

trupeti (I Petru, 2, 8 11 ; I loan, 2, 20).
Ca nvtor suprem, H ristos nva Biserica n conlinuare, luminnd-o, n nelegerea cuvintelor Lui i a lucrrii ei m intuitoare :n
lume, n contextul fiecrui timp. n activitatea ei de nvtor spre mn
tuire, vorbind despre desvirirea i ndumnezeirea omului care v a
ajunge la statura brbatului desvrit H ristos (Efes., 4, 13), n m p
ria cerurilor, iese n eviden calitatea profetic a Bisericii.
H ristos Arhiereul i aduce necontenit, n Biseric, trupul Su je rt
fit Tatlui i odat cu aceasta ne aduce i pe noi m preun cu El jertf
de bun mireasm Tatlui, prin puterea trupului Su jertfit de care noi
ne mprtim in Euharistie. La starea de jertf continu i de jertfitor
continuu, n Euharistie, H ristos ne atrage i pe noi. A ceasta o arat,
de altfel, i aezarea m iridelor pe Disc n jurul Agneului. El nu ne je rt
fete ca obiecte, ci ne atrage la o aulojertfire ca subiecte, la o autodruire dorit, m prtindu-ne de starea Lui de jertf, El nsui autodruindu-Se Tatlui. Dar prin H ristos Jertf i Jertfitor, devenim i noi nu
numai jertfe ci i jertfi tori, sau preoi ai jertfei noastre n acest sens
rcslrm s.
M ntuitorul Hristos este A rhiereul continuu, pentru c El mijlo
cete continuu intrarea noastr la Dumnezeu i Tatl prin starea Lui d e
predare fa de El, chiar i pe scaunul slavei de-a dreapta Tatlui (Evr.,
4, 14, 16 * 8, 1 , 2 ; 9, 24, 25), nfindu-Se naintea lui Dumnezeu pentru
noi. Intrarea noastr la Tatl este i un act al nostru, adic o predare
a noastr din puterea predrii lui H ristos nsui Tatlui, cum zice sfntul
apostol P a v e l: Intru El avem apropiere ntr-un Duh ctre Tatl (Efes.,
2, 18 ; Rom., 5, 2).
Incorporindu-ne deplin n H ristos prin botez, m irungere i Euha
ristie, noi toi devenim preoi i jertfe n Biseric, nvtori i cluzi
tori spre m ntuire ai notri i ai altor credincioi apropiai sau ai altor
oameni, fr o rspundere formal pentru com unitatea bisericeasc.
Exist deci o preofie general, universal sau m prteasc, creia apar
in toi cei ncorporai n H ristos prin botez, m irungere i Euharistie, ca
m dulare ale Bisericii. A ceasta i ia puterea din aducerea continu a
jertfei lui Hristos i din m prtirea de ea.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

3991

Exist ns o deosebire net intre preoia general aductoare de

daruri lui Dumnezeu, din puterea aducerii continue a jertfei lui Hristos^
i preoia prin care ni Se comunic, n mod obiectiv i verificat, H ristos
ca jertf sub chipuri vzute ca sa putem lua din aceasta puterea de a
aciuce darurile noastre, adic ntre preoia general, obteasc adu
ctoare de daruri lui Dumnezeu, care aparine tuturor cretinilor, ca fp
turi noi n H ristos i popor agonisit lui Dumnezeu (I Petru, 2, 5, 9II),.
i preoia sacramental cu cele trei trepte ale ei : episcop, preot i
diacon.
Hristos are nevoie, pentru com unicarea Sa ca jertf ctre noi, i denite organe umane vzute, sau altfel spus de preoi slujitori ai Jertfei
Lui n chip vzut, rnduii n mod vizibil din m puternicirea Lui. Prin
aceste organe vzute, deosebite de noi, El trebuie s ne arate c este
deosebit de noi ca A rhiereu aductor de jertfe, ca n v to r i ca m
prat (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, Iisus Hristos, Arhiereu n veac, n Or
todoxia, an XXXI (1979), nr. 2, p. 223). Aceste organe vzute ale Preo
tului nevzut Hristos, sau mai exact ale Arhiereului, nvtorului i m
pratului nevzut Hristos n Biseric, snt episcopul i preoii, i ca aju
ttori ai acestora, diaconii, to i investii cu puterea preoiei treptei
respective de ctre Ilristos nsui n Taina hirotoniei, instituit de El
ndat dup nvierea Sa cnd a dat apostolilor din Duhul Su (loan, 20,
2123) i i-a trimis s propovduiasc Evanghelia la toat fptura (Ma
tei, 28, 1820 , Marcu, 16, 15 16 , Luca, 24, 4748). i m brcndu-Se
cu loal.i puterea de sus, aa cum le fgduise (Luca, 24, 49), n ziua Cinci
zecimii, odat cu venirea personal a Duhului in lume cnd li s-au artat
in casa unde se gseau toi mpreun, m prite limbi ca de foc eznd
pe fiecare dintre ei i umplndu-i (Fapte, 2, 14), apostolii au nceput s
vorbeasc mulimilor n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri
(Fapte, 2, 4). i cei strpuni la inim de Cuvntul Evangheliei propov
duit de apostoli, care s-au convertit i s-au botezat, primind pe Duhul,
s-au adugat apostolilor i frailor, fiind ca la trei mii de suflete n primazi a Cincizecimii (Fapte, 2, 37, 38, 41), cu toii struind n nvtura
apostolilor i n m prtire, in frngerea pinii i n rugciuni (Fapte,.
2, 42). Cei ca la trei mii de suflete s-au adugat comunitii apostolilor
i frailor chiar din prima zi, datorit predicrii cuvntului lui Dumnezeu
de ctre apostoli i s-au ncorporat n H ristos ca m dulare ale Bisericii

400

N D R U M R I M IS IO N A R E

i au struit n comuniune cu Hristos, Capul Bisericii, prin nvtura

apostolilor i prin Tainele adm inistrate lor de ctre acetia (Fapte, 2, 42).
Episcopul, preotul i diaconul snt deci organele de instituire divin
ele la Hristos nsui ale Bisericii, com unitate vzut sacram ental a
oam enilor cu Dumnezeu prin Hristos, n Duhul Sfnt, nc din perioada
apostolic a acesteia (loan, 20, 2123 ; Fapte, 20, 28 ; Filip., 1 ,1 ; I Tim.,
3, 17; I Tim., 4, 14 ; I Tim., 5, 22 ; II Tim., 1 ,6 ; Tit, 1, 7 ; Fapte, 14, 23 ;
I Tim., 5, 1722 ; Tit, 1, 5 ; I Petru, 5, 12, 5 ; Iacov, 5, 14 ; Fapte, 6 , 3,
56 ; I Tim., 3, 812). Prin episcop i preot snt prim ite Tainele
Bisericii de ctre credincioi sau acetia din urm se alipesc sim
plu de Biseric i cresc ca m dulare ale Bisericii prin propovduirea
Evangheliei lui Hristos i Tainele svrite de preoii Bisericii (Matei,
28, 1920 ; Marcu, 16, 1516 ; II Tim., 2, 15).
Hristos nsui este cel care mbrac cu puterea Duhului Sfnt pe
episcop, preot i diacon, n Taina hirotoniei pentru a propovdui cu au
toritate Cuvntul lui Dumnezeu (Matei, 28, 19; Marcu, 16, 15; II Tim.,
2, 15), pentru a sfini, svrind sfintele Taine (Matei, 28, 19; Marcu,
16, 16) i a conduce pe calea m ntuirii pe cei ncredinai spre pstorire
(M atei, 28, 20 ; Fapte, 20, 28 ; I Tim., 4, 16). Harul preoiei i are izvorul
direct n nsi Preoia sau A rhieria lui Hristos, iar episcopul i preotul
sn t organele vzute ale A rhiereului nevzut Hristos, exercitnd n nu
mele i cu puterea lui Hristos, adic cu puterea Duhului dat lor de
Hristos, ntreita chemare sau slujire a Lui n Biseric.
Toate Tainele Bisericii implic preoia sacramental, adic pe epis
cop i preot, dar n mod plenar i direct Sfnta Euharistie, lsat ca po
runc apostolilor i prin ei episcopilor, urmaii lor, i preoilor (Luca,
22, 19). Euharistia i hirotonia merg mpreun, se implic i se explic
reciproc, datorit lui Hristos, Care rmne n veac A rhiereul nostru la
Tatl. Hirotonia este, prin excelen, Taina Bisericii n calitatea ei de
com unitate sacram ental cu iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor.,
4, 1), care II face pe H ristos trit de credincioi prin preoi, ca Subiect
deosebit.
H irotonia este condiia celorlalte Taine, dei ea nu-i poate nde
plini menirea fr acelea, dar este i condiia ei nsei, cci pe preot
i pe diacon l hirotonete episcopul (Tit, 1, 5 ; Fapte, 14, 23), iar pe

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

401

episcop, trei sau cel puin doi episcopi, reprezentind episcopatul Bisericii
autocefale respective i ntregul episcopat al Bisericii.
Biserica cuprinde pe episcop, pe preot i diacon, i tot ce se s v r
ete n Biseric esle svrit de ntreaga Biseric, pentru ea, dar i pen
tru fiecare m dular n parte al ei. Dar nu exist Biseric fr episcop i
preoi, ca organe vzute ale Preoiei nevzute a lui Hristos, investite cu
putere de ctre Hristos nsui n Taina hirotoniei pentru Biseric i n
Biseric. Aa-zisul m inisleriu comun al tuluror cretinilor ca m dulare
ale Bisericii, sau preoia obteasc implic cu necesitate m inisterial sa
cram ental al episcopatului, surs a celorlalte trepte harice ale preoiei,
ca unul ce ine de fiina Bisericii i este pentru Biseric, fr s-i aib
cbria n cel al credincioilor, ci izvornd direct din A rhieria lui H ris
tos, Capul Bisericii. Intre masa credincioilor i preoia sacram ental
(episcop, preot i diacon) exist o intercondiionare sau, mai exact, o
m preun-lucrare i rugciune, ns trebuie pstrate proporiile. Laicii
n-au acces la svrirea Tainelor, ns sfera vieii lor este \'iaa harului,
penetrarea lor i a lumii de lucrarea harului dumnezeiesc, care este n
Biseric i de care se m prtesc prin sfintele Taine.
5. Componena Bisericii
Biserica cuprinde pe toi cei ncorporai n H ristos prin botez, mi
rungere i Euharistie, m rturisind aceeai credin una i ntreag a
Bisericii, adic creznd i mrturisind ce crede i m rturisete Biserica
nsi. De la nceput, chiar din ziua Cincizecimii, Biserica apare, cum
spuneam mai nainte, ca o com unitate de credincioi organizat cu iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Cci apostolilor investii cu toat p u te
rea Duhului Sfnt la Cincizecime, li s-au adugat toi cei care, simindu-se ptruni la inim de puterea Duhului, la predica apostolilor, s-au
convertit i s-au botezat, primind darul Duhului Sfnt. i acetia au fost
ca la trei mii de suflete, struind n nvtura apostolilor, n m prt
ire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 37, 38, 41, 42).
a.
Membrii Bisericii snt deci m area mas a credincioilor mpreun
cu episcopii, preoii i diaconii ca iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu,
episcopul deinnd un loc cu totul deosebit n com unitatea Bisericii.
26

n d ru m ri m isionare

402

n d r u m r i

m is io n a r e

Raportul dintre credincioi i preoii Bisericii este precizat de nsui

sfntul apostol Petru : Pe preoii cei dintre voi i rog ca unui ce snt
mpreun preot i m artor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei
ce va s se descopere : Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voas
tr, cercetndu-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu
pentru ctig urit, ci din dragoste ; nu ca i cum ai fi stpni peste Bi
serici, ci pilde fcndu-v turm ei. Iar cnd Se va arta M ai-m arele psto
rilor, vei lua cununa cea nevestejit a mririi. Tot aa i voi, fiilor
duhovniceti, i toi, unii fa de alii, m brcai-v intru smerenie, pen
tru c Dumnezeu celor mindri le st mpotriv, iar celor smerii le d
har. Deci, smerii-v, sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v
nalte la timpul cuvenit (I Petru, 5, 1 6 ).
Episcopul i preoii snt n Biseric i pentru Biseric, cu rostul pre
cis de a predica cuvntul lui Dumnezeu, a sfini i conduce pe credin
cioi pe calea mntuirii (loan, 20, 2123 ; Matei, 28, 1820; Marcu, 16,
1516).
Credincioii nu snt elem ente pasive n obtea Bisericii, ci mpreun
lucrtori cu preoii pentru m ntuirea lor, dar dup m sura darului pri
mit de ei, silindu-se s cunoasc i s aprofundeze adevrurile de cre
din, s se purifice de patimi i pcate, druindu-se lui Dumnezeu ca
fpturi noi n Hristos i mplinind poruncile Bisericii i cuvntul lui Dum
nezeu n general ntr-o viaa cretin i social, m rturie a dreptei cre
dine propovduite de Biseric.
Ca comuniune i com unitate a oamenilor cu Dumnezeu, Biserica
este o com unitate concret de credincioi, organizat fiind dup imagi
nea sfntului apostol Pavel, un trup cu multe mdulare, fiecare dintre
acestea avindu-i vocaia i lucrarea proprie : Precum ntr-un singur
Irup avem multe m dulare i m dularele nu au aceeai lucrare, aa i
noi cei muli un trup sntem n H ristos i fiecare sntem m dulare unii
altora i avem felurite daruri, dup harul ce ni s-a dat. Dac avem proorocie, s proorocim dup m sura credinei, dac avem slujb, s st
ruim n s lu jb ; dac unul nva, s se srguiasc n nvtur ; dac
ndeamn, s fie la ndemnare ; dac mparte altora, s m part cu fi
reasc nevinovie ; dac st n frunte, s fie cu tragere de inim ; dac
miluiete, s miluiasc cu voie bun (Rom., 12, 48) ; Iar voi sntei
trupul Iui Hristos i m dulare (fiecare) n parte (I Cor., 12, 27). Capul

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

403

acestui trup, Biserica, esle H ristos n s u i: i El, Hristos, este capul tru
pului, al B isericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie
cel dinii ntru toate (Col., 1, J8). Biserica esle trupul lui Hristos i ple
nitudinea Celui ce plinete toate ntru toi (Duhul Sfnt), iar capul este
Hristos nsui (Efes., 1, 2223).
In ce privete com ponena Bisericii, se susine de ctre unii c nu
ar exista nici o distincie ntre membrii ierarhiei bisericeti sacram en
tale i credincioi. In acest sens se face apel la cuvintele sfntului apostol
Petru care, adresndu-se cretinilor, zice : <iVoi sntei preoie sfnt
(I Petru, 2 , 5) sau : Voi sntei seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu... (I Petru, 2, 9). nelese corect,
aceste texte ne arat c tot cretinul are chem area de a sluji lui Dum
nezeu, dar c aceast slujire nu este identic cu slujirea ncredinat
preoilor, prin Taina hirotoniei. In cadrul acestei slujiri de care vorbete
sfintul apostol Petru (preoia universal), orice credincios este dator
s aduc jertfe duhovniceti, bineplcute lui Dumnezeu (I Petru, 2, 5).
Preoia sacram ental, instituit prin Taina hirotoniei de ctre H ris
tos nsui, esle ins cu lotul altceva, cum am vzut ceva mai nainte.
Tocmai datorit preo(iei sacram entale sau harice Biserica este o comu
nitate sacramental, adic avnd organe sfinite de ctre Hristos nsui
n Taina hirotoniei pentru lucrarea ei m ntuitoare. Biserica este o comu
nitate sacram ental organizat ierarhic, la nh'el parohial, eparhial, n a
ional. Ierarhia bisericeasc haric este coloan vertebral a organizrii
Bisericii, ca com unitate concret de credincioi. A cest lucru ni-1 pune
n fa la tot pasul cartea Faptele Apostolilor, care este cea dinti istorie
a Bisericii lui Hristos, i toate epistolele pauline i soborniceti, precum
i Apocalipsa : diferite com uniti cu episcopi, preoi i diaconi ntem e
iate de sfinii apostoli n Ierusalim, n multe pri ale Asiei Mici, apoi n
Grecia ; n Creta, n Corint, n Filipi ; la Roma etc. Biserica cea una a lui
Hristos se realizeaz n mulimea Bisericilor locale, care au i m rturi
sesc aceeai credin cretin plenar, au aceleai sfinte Taine i ace
eai ierarhie bisericeasc sacram ental de succesiune apostolic.
Hirotonia nu pune n discuie egalitatea baptismal, mai exact ca
litatea cretin plenar care se dobndete prin botez, m irungere i Eu
haristie, a tuturor membrilor Bisericii. Fiecare m dular al trupului lui
Hristos i are vocaia i lucrarea lui. De aceea nvtura ortodox nu

404

n d r u m r i

m is io n a r e

face confuzie ntre cele dou preoii, preoia obteasc sau universal,
adic nsuirea general de crclin, i preoia bisericeasc sacram ental
sau haric cu cele trei trepte : episcop, preot i diacon, conferite prin
Taina hirotoniei. Pleroma Bisericii o dein toi membrii Bisericii n co
m uniunea credinei i a Tainelor mpreun cu episcopatul de succesiune
apostolic, acesta din urina fiind semnul i garantul unitii vizibile a
Bisericii n ntreaga ei lucrare.
Structura ierarhic a Bisericii implic pe ling cinstirea de cretin
egal tuturor membrilor Bisericii i anumite distincii intre masa cea
m are a credincioilor i membrii ierarhiei bisericeti harice. Sfnta
Scriptur nsi ne arat acest lucru. M ntuitorul nsui spune apostoli
lor : Nu voi M-ai ales, ci Eu v-am ales pe voi (loan, 15, 16). Iar sfntul
apostol Pavel, dup ce prezint Biserica n calitatea ei de trup cu multe
m dulare (I Cor., 12, 1227), spune : Oare toi snt apostoli ? O are toi
snt prooroci ? Oare toi snt nvtori ? O are toi au putere s svreasc m inuni? Oare toi au darul vindecrilor? O are toi vorbesc n
limbi ? Oare toi pot s tlm ceasc? (I Cor., 12, 2930) ; El (Hristos)
a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii ps
tori i nvtori, spre desvirirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea
Trupului lui Hristos (Efes., 4, 11 12).
Pstorii i propovduitorii se disting, chiar din timpul sfinilor apos
toli, de pstorii i povuii. Apostolii hirotonesc pe cei apte diaconi
(Fapte, 6 , 6 ), hirotonesc preoi prin ceti (Fapte, 14, 23). Apostolii hiro
tonesc episcopi, ca sfntul apostol Pavel pe Timotei n Efes (I Tim., 4,
14, II Tim., 1, 6) i Tit n Creta, ca s hirotoneasc preoi (Tit, 1, 5),
i atrag atenia episcopilor c Duhul Sfnt i-a pus s pstoreasc Biserica
lui Dumnezeu (Fapte, 20, 28). A postolii i preoii se adun mpreun n
Ierusalim ca s ia hotrri m potriva eresurilor (sinodul apostolic, n anii
4950 i Fapte, 15, 45 urm.).
Sfintul apostol Pavel poruncete credincioilor s pzeasc hotrrile apostolilor i ale preoilor (Fapte, 16, 4); acelai apostol cheam
la sine, la Milet, pe preoii din Efes spre a le da noi sfaturi i ndrumri
(Fapte, 20, 17 i urm.).
Deci, ca com unitate a oam enilor cu Dumnezeu, Biserica nu este o
adunare de inspirai, ci o com unitate sacram ental cu iconomi ai Tai

.SFIN TU L D U H S FIN IT O R U L

405

nelor lui Dumnezeu (I Cor., 4, 1), o com unitale cu o structur ierarhic,

n care fiecarc membru i are locul i lucrarea sa.
b.
M onahism ul: rostul i importana lui n Biseric. nlrc membrii
Bisericii, la loc de cinste i cu rosturi nalte n viaa cretin i n lu
crarea Bisericii sint toi cei care aparin strii monahale, monahii i mo
nahiile.
Reprezentnd o form de via cretin ntem eiat pe o vocaie du
hovniceasc deosebit, monahismul cu ntregul lui cin, participnd la
viaa i lucrarea Bisericii n lume, i-a adus contribuia lui deosebit
la aprarea dreptei credine cretine ortodoxe, la dezvoltarea i mbo
girea spiritualitii ortodoxe, precum i la slujirea social a lumii i
societii fiecrui timp.
n esen, monahismul este organizarea bisericeasc a practicii sfa
turilor evanghelice, pentru cluzirea spre desvrire a celor rvnitori.
Monahii snt credincioii care se ndreapt spre desvrire i mntuire
pe calea anevoioas i uneori foarte aspr, dar mai sigur, a sfaturilor
evanghelice. De aceea, acest drum spre desvrire este m briat nu
mai de anumii credincioi, brbai i femei, care simt o chemare i
dispun de fore spiriluale deosebite in urcuul spre Dumnezeu pe calea
rugciunii i a vieii cretine elevate.
Specificul i frum useea vieii monahului i au sursa n specificul
sfatului fa de porunc. Porunca este o regul general-obligatorie, a
crei mplinire e necesar pentru mintuire, pentru m eninerea n iubirea
fa de Dumnezeu i fa de aproapele : Cel ce are poruncile Mele i
le pzete, acela este care M iubete ; iar cel ce M iubete pe Mine
va fi iubit de Tatl Meu i-l \?oi iubi i Eu i M voi arta lui (loan, 14,
21). Sialul este un ndemn ce face apel la voina noastr, spre realizarea
unui bine mai nalt a crui int este desvirirea iubirii. Practic, po
runca nu cere renunarea la bunurile i plcerile terestre, ci numai folo
sirea lor dup anum ite norme, ca s fie in slujba iubirii i nu o piedic
a ei. Sialul ns cere renunarea i la bunurile i plcerile ngduite,
pentru a atinge desvirirea iubirii. De aceea, sfatul esle mai greu de
realizat, dar reprezint i o vrednicie mai mare. Din acest motiv, el nici
nu este general obligatoriu, ci face apel la voia i setea de desvrire
a fiecruia. Astfel, parafraznd cuvintele sfntului apostol Pavel despre

406

n d r u m r i m is io n a r e

cstorie i feciorie putem spune : cine mplinete porunca bine face,

iar cine urmeaz sfatul i mai bine face.
Prin urmare, poruncile arat binele general-obligaloriu, a crui nemplinire esle pcat i deci m icorare a iubirii pin la nimicirea ei, iar
sfaturile ofer mai binele, pe care iubirea ne cheam s-l nfptuim fr
s fie general obligatoriu. m plinirea poruncilor esle garania mntuirii,
iar mplinirea sfaturilor este garania desviririi noastre. i poruncile
i sfaturile prin care se realizeaz legea m oral snt expresii i mijloace
ale iubirii de Dumnezeu i de aproapele.
Deosebirea intre porunc i sfat o face M ntuitorul nsui, artnd
obligativitatea general necondiionat a poruncilor pentru membrii Bi
sericii i caracterul de vocaie i de total druire lui Dumnezeu pe
care l implic sfatul. Astfel, tnrului bogat din Evanghelie, care voia
s tie ce trebuie s fac pentru a dobndi viaa venic, i d cunoscutul
rspuns : De vrei s intri n via, pzete poruncile!) (Matei, 19, 17).
Dac voieti s fii desvrit, du-le vinde a\rerea ta, d-o sracilor i
vei avea comoar n cer , dup aceea vino i urmeaz-Mi (Matei, 19,
21 ; Marcu, 10, 21 ; Luca, 18, 2223). i auzind cuvntul acesta, tnrul
a plecat ntristat, fiindc avea multe bogii (Matei, 19, 22). Din aceste
cuvinte se vede clar deosebirea dintre porunc i sfat, precum i faptul
c fiecare porunc poate fi com pletat printr-un sfat care depete po
runca, iar sfatul se ridic pe tem elia mplinirii poruncilor, care snt in
cluse n el i depite.
V iaa monahului const n ntruchiparea real a celor trei sfaturi :
srcia de bun voie, fecioria i ascultarea desvrit numite evan
ghelice, fiindc i au tem eiul n Evanghelia M ntuitorului, i snt un
bun specific moralei evanghelice.
Sfatul srciei de bun voie, cu temei n nsei cuvintele M ntuito
rului : De voieti s fii desvrit, vinde-ti averea, ia crucea i-Mi u r
meaz (Marcu, 10, 21 ; Matei, 19, 21), cheam pe cel care l m brieaz
sub forma unui vot, la renunarea total fa de grija acestui veac, la
averi, ca s poat urma liber lui Hristos.
Sfatul fecioriei este recom andat de M ntuitorul cu ocazia discuiei
cu fariseii i cu apostolii asupra divorului, n care a accentuat indisolubilitatea cstoriei. Ucenicii, auzind acestea, socoteau c nu este

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

407

de folos a se nsura (Matei, 19, 10). M ntuitorul le rspunde c nu

toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat (Matei, 19, 11).
Deci, dac a se cstori este o porunc pentru toi, a rmne necsto
rit, si deci feciorelnic, nu este dat pentru toi, ci numai pentru cei che
mai, adic pentru cei care au o astfel de vocaie. C snt fameni care
s-au nscut aa din pntecele mamei lor ; snt fameni pe care oamenii
i-au fcut fameni, i snt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii pen
tru mpria cerurilor. Cine poate nelege s neleag (Matei, 19,
12). Sfatul fecioriei se refer la cei din urm ; acetia renun de bun
voie la cstorie, pentru m pria cerurilor.
Sfalul fecioriei se adreseaz deciziei libere a omului, fr s fie
o desconsiderare a cstoriei, obiect al poruncii. In acest sens cuvin
tele sfntului apostol Pavel snt clare : cel ce se cstorete bine face,
pastrnd in cstorie poruncile Domnului. Dar cel cc nu se cstorete
i rmne feciorelnic i mai bine face. De c e ? Pentru c cel cstorit
se ngrijete de ale lumii, cum s plac soiei sau soului i are multe
griji, pe cnd cel feciorelnic se ngrijete de ale Domnului, cum s
p.ac Domnului, avnd o alipire struitoare de Domnul (I Cor., 7,
7, 2540). Starea de feciorie ofer libertate sufletului de a se drui
total lui Hristos.
Siatul ascultarii reiese din spiritul general ai nvturii Mintuitor u lu i: Dac vrea cineva s vin dup Mine s se lepede de sine i
sa-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei, 10, 24 ; Matei, 10, 3738;
Luca, 14, 26). Lepdarea de sine nseamn renunarea la eu-ul propriu,
la orgoliul personal, la dorina de stpinire. Iar urm area lui Hristos
este druirea totala n ascultare fa de El. Apostolii au realizat aceast
ascultare deplin fa de nvtorul lor.
Toate aceste trei sfaturi evanghelice snt ntrupate n persoana i
viaa M ntuitorului Ilristos. Ele au un dublu aspect : negativ i pozitiv :
negativ, renunare la bunurile exterioare, iar pozitiv, druire total
lui Hristos.
nchizind izvoarele celor trei patimi rdcini ale tuturor pca
telor : pofta ochilor (srcia), pofta trupului (fecioria) i trufia vieii
(ascultarea), sfaturile evanghelice, m briate sub forma de voturi la
tunderea n monahism, snt pentru clugr m ijloacele eficace n urcu-

408

N D R U M R I M IS IO N A R E

ui lui pe treptele desviririi morale. Prin mplinirea acestora se rea

lizeaz progresiv cea mai deplin urm are a lui Hristos. Iar aceast ur
m are nseam n: nnoire continu (Col., 1 , 28), slujire (Matei, 19, 21),
lupt duhovniceasc (I Tim., 6 , 12), nevoin (II Cor., 4, 11), dragoste
(Col., 3, 14).
O dat depuse, voturile m onahale devin o obligaie perm anent
pn la sfritul vieii, ncetnd deci de a mai fi sfaturi i devenind po
runci obligatorii. Urcuul duhovnicesc trebuie susinut prin rugciune
continu, participare ia sfintele slujbe, pravila de chilie, ucenicia la du
hovnic, munca, buna rinduial .a.
A vnd n vedere experiena duhovniceasc pe care Biserica o ps
treaz din perioada apostolic i patristic, monahii triesc n mnstiri,
potrivit unor rnduieli speciale. V iaa clugrilor fiind im itare a celei
ngereti, ea este organizat ierarhic, avnd ntietate elem entul duhov
nicesc asupra celui individual.
m potriva practicrii sfaturilor evanghelice i, n special, a m ona
hismului, s-au ridicat diferite obiecii i critici. S-a zis de ctre unii c
snt contra naturii. Dar nu toi m brac haina m onahal depunnd votul
fecioriei. Nu este m potriva naturii nici srcia de bun voie, cci ofe
rind ceea ce este necesar pentru viaa trupului i dnd surplusul aproa
pelui, acest vot elibereaz spiritul de robia bunurilor m ateriale. Dar,
nici ascultarea nu este contra naturii, cci ndeprtnd egocentrismul
din viaa omului, acest sfat ndrum toate forele acestuia spre unicul
ideal al m onahului: druirea plenar ctre Dumnezeu.
A far de toate acestea m nstirile nu au fost numai centre de ru
gciune i ascez, de spiritualitate, ci i puternice focare de cultur i
chiar gospodrii cu mare putere Economic, ajutnd societatea.
Pentru noi, romnii, m nstirile au fost i fortree de aprare, fo
care de cultur i de rezisten naional. n tinda bisericilor i mnstirilor au aprut scrisul i cartea romneasc, m anuscris i tiprit.
Snt total nefondate prerile c monahismul i starea m onahal n-au
tem eiuri n Sfnta Scriptur. Se cunosc, nc din epoca apostolic, anu
mite rnduieli aprute din rvna pentru nfptuirea ntr-un anum it fel a
sfaturilor evanghelice : instituii religioase ale vduvelor (I Tim., 5, 5,
9 11), ale fecioarelor (I Cor., 7), ale femeilor blrne (I Tim., 5, 2), ale

S F IN T U L D U II S F IN IT O R U L

409

diaconeselor (Rom., 16, 1). Intr-un fel, aceste instituii au pregtit apa
riia monahismului.
Este nentem eiat i acuzaia c monahii prsesc lumea din dispre
fa de lume. Realitatea ne arat ns c la m om ente de cumpn, mo
nahii cei mai nsingurai coboar n lume ca s ntreasc pe fraii lor.
Au fost, apoi, atiia monahi care n trecutul poporului nostru au luptat
alturi de fraii lor pentru libertate naional i dreptate social.
Starea monahal numr clugri simpli, dar i clugri clerici din
rndul crora se recruteaz episcopii i marii duhovnici, eclesiarhi i
slujitori la centrele eparhiale. Iar m instirile snt centre de spirituali
tate cretin ortodox ctre care alearg, spre ndrumare duhovni
ceasc, credincioii din oraele i satele noastre.

6. A utoritatea i disciplina n Biseric

Izvorul autoritii n Biseric l constituie nsui capul ei, M ntuito
rul Hristos, i lucrarea Duhului Sfnt prezent n ea prin capul ei. De
aceea Biserica este o instituie divino-uinan plin de putere, ntruci
este prezena lui Dumnezeu n lume i pentru slujirea lumii spre m n
tuire.

Prin apostoli, H ristos a ncredinat Bisericii ntregul adevr dum

nezeiesc revelat, cuprins n Sfnta Scriptur i Sfinta Tradiie. De aceea
ea se m prtete de aceeai autoritate ca i capul ei, Hristos, care o
i arat ca avind suprema autoritate pentru cei ce voiesc s se mntuiasc : i de nu-i va asculta pe ei, spune-1 Bisericii, iar de nu va asculta
nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei, 18, 17). Nu
poate avea pe Dumnezeu ca Tat, cine nu are Biserica drept Mam,
spune sfntul Ciprian (Dc unitate Ecclesiae, P.L., t. IV, col. 519).
In calitatea ei de trup al lui H ristos extins in umaniiate, Biserica
adevrat are capacitatea de a cunoate adevrul dumnezeiesc revelat
i de a-l pstra i, de aceea, i autoritate n aceast privin pe care
nu o are nici o formaie religioas care s-a rupt de ea prin erezie i
schism, i nici un individ. Ca trup al lui Hristos, avnd slluit n ea
Duhul lui Hristos, Duhul A devrului, Care ca un mir al cunotinei se
pogoar de pe cap pe trupul lui A ron (Origen, P.G., t. XI, col. 1414,
1420), Biserica este singura n stare s cunoasc pe Hristos i lucrarea

410

n d r u m r i m is io n a r e

Lui m ntuitoare. Fiind Biserica Dumnezeului Celui viu, a Celui ce

viaz n interiorul ei, ea este stlpul i ntrirea adevrului (I Tim.,
3, 15). Ea este cetatea Dumnezeului Celui viu, aezat pe muntele
Sion (Evr., 12, 22), pogorndu-se (n parte) din cer, de la Dumnezeu >,
< un munte mare i nalt, nvluit n slava lui Dumnezeu (Apoc.,
21, 1011) ; neamurile vor umbla n lumina ei (Apoc., 21, 24). Ea cap
teaz ca nimeni altul lumina ce se revars peste ea de sus. Astfel, casa
liind dumnezeiasc, scrie patriarhul Nichifor M rturisitorul, ca a fost
ntem eiat pe vrful m unilor nali, care ptrund in contemplaie, adic
pe cugetrile gndurilor proorocilor i apostolilor, ce se ridic deasupra
celor pamnteti i de jos, pe care ie-a ptruns in chip desvrit i pe
care se sprijin, fiind cldit pe ele, ca pe nite temelii ale credinei,
Biserica lui Dumnezeu (Apologia pentru siintele icoane, P.G., t. 100,
col. 660).
Biserica este organul prin care se face cunoscut nelepciunea cea
de multe feluri a lui Dumnezeu, nu numai oamenilor, ci i Inceptoriilor
i Stpnilor din cer, prin H ristos Iisus (Efes., 3, 10).
Capacitatea Bisericii de cunoatere i pzirc a adevrului dum ne
zeiesc esle strins legat de capacitatea ei de interpretare fr greeal
a Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Din aceast ntreit capacitate
a Bisericii, de cunoatere, pzire i interpretare a adevrului dum ne
zeiesc, deriv caracterul obligatoriu al nvturii ei de credin pentru
cei ce voiesc s se mntuiasc, pentru c numai ea singur are pe H ris
tos, adic adevrul cel viu, pentru totdeauna i rmas n aceast stare
revelat n ea pentru toate tim purile, descoperit odat. De aceea, cei
ce prsesc Biserica, m brind vreo erezie, sect i pierd m ntuirea,
pentru c au prsit pe nsui capul Bisericii obiria adevrului (Pr.
Prof. D. Stniloae, Autoritatea Bisericii, n Studii Teologice, XVI
(1904), nr. 34, p. 188189).
n cunoaterea, pzirea i interpretarea adevrului dumnezeiesc,
Biserica este luminat de H ristos nsui, adic de Duhul lui Hristos. Ea
are aceast contiin c este cluzit de altcineva dect de ea nsi,
c primete aceast lumin din adncul dumnezeirii lui Ilristos care o
ptrunde i o conduce prin Duhul Sfnt (loan, 14, 20 ; 15, 26 , 16, 13 15).
i primete aceast cunotin i lumin de la Hristos, ca de la Domnul
i Stpnii ei. A utoritatea ei n m aterie de credin nu este autoritatea

S F IN T UT, D U H S FIN IT O R U L

411

uitimului izvor, a unei suveraniti absolute, nu este bazat pe conti

ina c ea scoate adevrul de credin din sine i c nu -1 prim ete n
urma rugciunii i a cutrii neobosite.
Aceasta ar fi o lim itare a autoritii Bisericii, i anume o limitare
trit ns interior de ea nsi, i nu de cei ce primesc adevrul de la
ea. Aceast lim itare m enine in ea o contiin de smerenie i de rs
pundere fa de Domnul i Stpnul ei.
Iar limitarea aceasta trit interior se concretizeaz n afar n
faptul c ea trebuie s in seama de Revelaia dum nezeiasc cc a cul
minat in Hristos i este fixat n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
(Ibidem, p. 190).
Biserica se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta Tradiie, cci
altfel ar trebui s admitem o Revelaie continu. i aceasta, pentru c
Domnul nu-i d Bisericii adevruri noi, ci i cere s pzeasc pe cel
odat dat, care este infinit, limitnd-o exterior, clar ndrumnd-o n in
terpretarea acelui adevr, n trirea lui ca adevr viu. Limitarea exte
rioar nseam n c Biserica este legat de revelaia odat dat (Ibi
dem, p. 191).
n materie de credin, autoritatea Bisericii const n a propovdui
i adinei prin cunoatere i trire i a pzi fr greeal credina apo
stolic sau nelesul autentic al Revelaiei dumnezeieti. De aceea,
episcopii n sinoade dau numai m rturie despre credina pstrat de la
nceput n Bisericile pe care le pstoresc, veghind ca formulele noi,
cnd snt absolut necesare, s redea fidel credina de la nceput (Ibi
dem , p. 194). A cest lucru l subliniaz Epistola Patriarhilor orientali din
1848, astfel: Toat strduina noastr este de a pstra curat Simbolul
lipsit de greeli i atotdesvrit al credinei cretine, conform cu Evan
ghelia i cu hotrrile Sinoadelor Ecumenice i cu nvtura nentre
rupt prelungit a Bisericii soborniceti.
Biserica i mplinete puterea i autoritatea ei n m aterie de cre
din, dup sfinii apostoli, prin organele ei sfinite de acetia : epis
copul i preoii si. Dreptul de a propovdui cu autoritate cuvntul lui
Dumnezeu n Biseric, spre m ntuirea membrilor ei, aparine acelor care
au i puterea i mandatul de la Hristos nsui in acest sens. Acest drept a
fost dat apostolilor ndat dup nviere odat cu m prtirea puterii
Duhului Sfnt pentru slujba preoiei (loan, 20, 2123; Matei, 28, 18

412

N D R U M R I M IS IO N A R E

20; Marcu, 10, 1516), i, prin ea, celor Ce au urm at lo r: episcopii,

preoii i diaconii.
Colegiul Apostolilor i, prin ei, ierarhia sacram ental a Bisericii,
dobndete n Biseric autoritatea divin ntr-o lorm vzut. Despre
puterea i responsabilitatea ce-i revine episcopului i ntr-o anume m
sur preotului, sfintul apostol Pavel i spune lui Timotei : Nu fi nep
stor fa( de harul care este ntru tine, care ti s-a dat prin proorocie,
cu punerea minilor mai marilor preoilor (I Tim., 4, 1 4; II Tim., 1, 6).
Iar cu alt ocazie : Luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru
care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica lui Dum
nezeu, pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su (Fapte, 20, 2 8 ; vezi
i Evr., 13, 17; Efes., 4, 11 12; Fapte, 6, 3 6 ; I Tim., 3, 8 12 etc.).
Dac episcopul esle cel ce, hirotonind pe preoi ca svritori ai taine
lor n eparhia sa, i ncredineaz cu grija de a priveghea asupra dreptei
credine a credincioilor lor i el nsui are grij ca preoii s-i mpli
neasc aceast misiune, nseam n c el e supremul organ in a crui
grij st credina ntregului popor credincios din eparhia sa. El este
cel clintii propovduitor al ei, el e cel ce supravegheaz ca ea s se
propovduiasc corect i cu srguin dc preoi, ca ea s se transm it
corect zi de zi, dc la credincios la credincios, ca un ru al ntregii viei
bisericeti care curge continuu. i aceasta nu prin delegaie special
de la poporul credincios de fiecare dat, ci prin alegerea sa de ctre
credincioii eparhiei i prin hirotonia sa pentru ei. Dar el supravegheaz
pzirea credinei n eparhia sa, avnd grij ca ea s fie aceeai cu cea
din celelalte eparhii din oal Biserica. De aceea este hirotonit el de
ali doi sau trei episcopi i i se cere ca o prealabil condiie pentru
aceasta s m rturiseasc credina sa, i ca ea s fie aceeai cu cea a
episcopilor care-1 hirotonesc. Episcopul este astfel organul de legtur
al eparhiei sale, n ce privete credina, cu celelalte eparhii, cu Biserica
universal. El trebuie s fie n comuniune nentrerupt cu ceilali epis
copi (Pr. Prof. D. Stniloae, A utoritatea Bisericii, p. 207).
Puterea suprem n Biseric i dcci autoritatea o deine episcopa
tul, exercitndu-o prin sinoade ecumenice, locale i naionale (in cazul
Bisericilor Ortodoxe Autocefale), iar n eparhie, episcopul, att n m a
terie de credin i lucrare haric (sfinitoare), ct i n m aterie de or
ganizare i disciplin. Iar ia nivelul treptei Iui harice, preotul exercit

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

413

puterea nvtoreasc, sfinitoare i de conducere n parohia pentru

care a fost hirotonit sau numit.
Puterea de conducere i disciplinar este strins legal de celelalte
dou puteri : nvtoreasc i sfinitoare : Datu-Mi-s-a toat puterea
n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfnlului Duh i nvndu-i
s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, i iat, Eu snt cu voi n
toate zilele pn la sfrilul veacului (Matei, 28, 1820). A ceasta intr,
deci, n coninutul puterii i slujirii preoeti. Puterea de conducere i
disciplinar au avut-o apostolii i, dup ei, urmaii lor : episcopii, i
preoii, fiecare potrivit treptei sale harice.
Pentru c Dumnezeu nu esle al noornduielii, ci al pcii (I Cor.,
14, 33), credincioii trebuie s pstreze rnduiala n Biseric, n viaa lor
do cretini i n relaiile lor cu semenii. Episcopul i preotul snt nda
torai s vegheze asupra bunei vieuiri creline, fcnd uz de puterea
ce o dein pentru ndreptarea celor vinovai. Astfel, cei vinovai de n
clcarea poruncilor au fost gsii : incestuosul din Corint, dat afar din
Biseric de sfntul apostol Pavel (I Cor., 5, 45) ; Imeneu i Alexandru,
dai satanei pentru c au czut de la credin (I Tim., 1, 20). Apostolilor
i, prin ei, episcopilor i preoilor, li se d puterea s lege i s dezlege
(Matei, 1C, 19; 18, 18; loan, 20, 2123). M ntuitorul nsui recomand,
n cazul abalerilor, ca cel ce nu se ndreapt n urm a m ustrrii fcute
de fratele su, ntre patru ochi, s fie certat de fa cu doi sau trei m ar
tori, iar dac nu se ndreapt s fie dat Bisericii (Matei, 18, 15 16, 17).
Prin cuvntul Biseric de aici nu nelegem neaprat com unitatea, ci
Biserica prin cei care au puterea i responsabiliatea de a aplica pedepse,
ca i n cazul incestuosului din Corint, pedepsit de Biserica din Corint
la cuvntul apostolului Pavel, care scrie n cea de a doua epistol
ctre corinteni : Gata sntem s pedepsim toat neascultarea, atunci
cnd supunerea voastr va fi deplin (II Cor., 10, 6). Sfntul apostol
Pavel le cere corintenilor pedepsirea incestuosului, fiindc cei credin
cioi nu trebuie s aib nici un am estec cu cei desfrnai, ri, lacomi,
idololatri etc. (I Cor., 5, 11); Scoatei afar dintre voi pe cel ru
(I Cor., 5, 13). Dar tot sfntul apostol Pavel iart pe incestuos, cnd a
dat dovad de ndreptare, cernd Bisericii din Corint s-l primeasc pen
tru ca s nu fie covrit de satana (II Cor., 2, 6 11). i tesalonicenilor,

414

N D R U M R I M IS IO N A R E

sfntul apostol Pavel le scrie n acelai sens : i dac vreunul nu ascult

de cuvntul nostru, prin epistol, pe acela s-l nsemnai i s nu mai
avei cu el nici un aniestcc, ca s-i fie ruine. Dar s nu-1 socotii ca pe un
vrjma, ci povuii-1 ca pe un frate (II Tes., 3, 14 15). Lui Timotei,
episcop n Efes, sfntul apostol Pavel i scrie : Pir m potriva preotu
lui s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori. Pe cei pctoi
mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (I Tim., 5, 19 i
20). Aadar, Timotei avea dreptul i puterea de a aplica pedepse d isci
plinare chiar i preoilor.
N eascultarea de autoritatea ierarhic provoac dezbinarea sau chiar
anarhia. Neascultarea are loc in diferite feluri i domenii. Ea privete
fie ndeprtarea unor credincioi de la dreapta credin (erezia), fie n
clcarea ordinii i disciplinei b isericeli, manifestat prin separaie de
Biseric (schisma), fie prin m ulte i felurile abateri morale (pcate).
Vorbind despre cei ce se abat de la dreapta credin (ereticii), sfn
tul apostol loan scrie : Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri,
cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi , ci ca s se arate c nu
snt toi de-ai notri, de aceea au ieit (I loan, 2, 19). Iar sfintul apostol
Petru zice : ...intre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura
eresuri pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul care i-a rscump
rat, i vor aduce lor o grabnic pieire. i muli se vor lua dup nv
turile lor rtcite, i, din pricina lor, calea adevrului v a fi hulit
(II Petru, 2, 12).
Un anumit spirit ngust, refractar nelegerii lucrurilor este izvor
al anarhiei. Lipsii de aceast nelegere, unii credincioi, de pild, au
rmas la calendarul vechi, gsindu-se ntr-un fel de schism fa de
Biseric. A cetia snt stilitii, aprui in B isericile O rtodoxe A utocefale
care au adoptat calendarul ndreptat.
A ctivitatea Bisericii de pstrare i aprare a dreptei credine orto
doxe se concretizeaz att n propovduirea Evangheliei, ct i n for
mularea solem n (n sinoade ecum enice i particulare) sau prin con
sens a adevrurilor de credin n dogifte, simboluri de credin i mr
turisiri de credin, m potriva ereziilor i schismelor. Iar puterea de
conducere, organizare i disciplin i are ca dreptar canoanele sinoa
delor ecum enice i ale celor 9 sinoade particulare aprobate de Sinodul
Trulan, poruncile Bisericii i ntreaga legislaie bisericeasc pe care

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

415

fiecare Biseric Ortodox autocefala i-a dat-o n consonan cu ade

vrul de credin i n contextul vremii n care i m plinete m esajul
ei mintuitor.
Prin toate acestea, dogme, simboluri i mrturisiri de credin, ca
noane, porunci i legiuiri, se urmrete unitatea contient n credin
manifestat in viaa membrilor Bisericii. Ele au in vedere Biserica,
ca acea comunitate de persoane pe care trebuie s le uneasc credina co
mun i mrturia comun. Cci credina e comun i mrturia ei se
face n comun, aa cum i Trupul Domnului e comun i ntrete ntre
noi comuniunea. Din com unitate rsare n fiecare credina i n com u
nitate se menine i se ntrete. Nim eni nu ajunge la credin n izo
lare i nimeni nu sporete n ea n izolare. Purttorul, m ediul credinei
e comunitatea, e Biserica i credina ei, care ptrunde n fiecare m em
bru al ei, cum urc seva arborelui n fiecare ramur i celul a lui.
Dar Biserica nu este n afar de persoane, ci n ele, fiind constituit
de unitatea lor n Hristos. Prin totalitatea lor nchegat n Duhul lu i
Hristos se nate i sporete credina n fiecare, dar fiecare e dator s
contribuie la naterea, nclzirea i sporirea credinei n ceilali. Fiecarei datoreaz credina Bisericii i are n cadrul ei o responsabilitate pen
tru susinerea credinei Bisericii. Responsablitatea aceasta comun n
faa lui Dumnezeu i credina fiecruia i a tuturor constituie contiina
comun a Bisericii (Pr. Prof. D. Stniloae, A u to rita tea B isericii, p. 204)..
Dar responsabilitatea comun pentru pstrarea dreptei credine n u
terge deosebirile de slujiri n Biseric i nici nu este contrar autori
tii Bisericii, ci dim potriv o implic cu necesitate.

7. nsuirile Bisericii
A cestea sint consecina fireasc a constituiei ei teandrice, ca trup
al lui Hristos cel Unul i Sfnt extins peste veacuri, i notele distinc
tiv e ale adevratei Biserici a lui Hristos. Sim bolul niceo-constantinopolitan nfieaz Biserica drept una, slint, soborn iceasc i apostoleasc. Fiecare dintre acestea este strns legat de celelalte i presu
pune pe celelalte. N u vom strui ns, pe larg, asupra lor, dat fiind
spaiul afectat, mulumindu-ne numai cu o punctare a acestora pentru

4 16

n d r u m r i m is io n a r e

a com pleta rspunsul la ntrebarea : ce este Biserica dup nvtura

ortodox.
a. Unitatea Bisericii ine de constituia Bisericii ca trup extins al
Cuvntului ntrupat. H ristos Se extinde n oameni ncorporndu-i n
Sine, ca s-i fac asem enea Lui i s-i uneasc ntr-un singur trup, urnplndu-i do aceeai iubire a Lui fa de Dumnezeu-Tatl i a lui Dumnezeu-Tatl fa de El.
Sfinii prini vd tem eiul unitii Bisericii n prezena aceluiai
trup jertfit i nviat strbtut de plenitudinea Duhului Sfnt, n toate
m dularele Bisericii. Euharistia cea una implic Biserica coa una.
U nitatea Bisericii const, de asemenea, n pstrarea aceleiai cre
dine dogmatice ca expresie a prezenei i lucrrii plenare a lui H ris
tos n Biseric. Credina dogm atic i totalitatea Tainelor formeaz un
tot (Efes., 4, 46). Biserica este una i n sens de unitar, pentru c
a\nd pe Hristos lucrtor n ea, prin Duhul Sfnt, ea esle cu adevrat
Trupul Lui extins n um anitate, adic este unit deplin cu Capul ei,
Hristos, i deplin unit n ea nsi prin ntocmirile i ( legturile
date ei de Hristos (Efes., 4, 16). In tem eiul acestei uniti de via, Bi
serica este unitar i n organizarea ei. Bisericii O rtodoxe i este speci
fic unitatea simfonic, adic unitatea de com unitate care se mpac
cu libertatea i m prejurrile variate din diferite locuri.
b. Sfinenia Bisericii este strns legat de unitatea ei, provenind
din relaia nem ijlocit a Bisericii cu Hristos, Capul ei. Nu se poate
dobndi m ntuirea fr participarea la sfinenia lui Hristos, lucrtoare
n Biseric prin sfintele Taine ca lucrri ale Duhului Sfnt, svrite cu
puterea aceluiai Duh Sfnt de ctre preoii Bisericii. H ristos este sfint
mai nti pentru c este Dumnezeu, sfinenia fiind o nsuire a lui Dum
nezeu. La aceast sfinenie nu se ajunge dect prin participare, care se
realizeaz prin sfintele Taine.
Sfinenia Bisericii nu exclude prezena pctoilor in ea aici pe p
mnt, cum ni se arat prin pildele m priei : a neghinei (Matei, 13,
2430; 3740), a nvodului (Matei, 13, 4750). Cci Fiul Omului a
venit s caute i s m ntuiasc pe cel pierdut. H ristos Se sfinete pe
Sine i ca om, ca i noi s fim sfinii ntru adevr (loan, 17, 19).

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

417

Biserica este laboratorul n care Duhul lui Hristos ne face sfini sau
chipuri tot mai depline ale lui Hristos nsui. Ea este Cincizecimea Du
hului extins n umanitate.
Sfinenia are un caracter dinamic, nu static, antrennd i pe om n
propria lui desvirire i sfinire. Credincioii snt sfini n mod tainic
din momentul botezului, dar ei trebuie s arate aceast sfinenie prin
fapte i s creasc n sfinenie.
Cum zice P. Evdokimov : Biserica este sfinit cu sfinenia lui
Hristos (Efes., 5, 2527) i, n virtutea faptului c este sursa Tainelor
i a sfineniei, ea aduce la existen com uniunea sfinilor (P. Evdoki
mov, Holiness in the O rthodox Tradition, n vol. M an's concern with
holiness, Holder-Stoughton, p. 154, la Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit.,
vol. II, p. 282). Biserica chiar pe pm nt triete nu o via pm nteasc,
ci una dumnezeiasc, n chip uman.
c. Sobornicitatea Bisericii indic att destinaia Bisericii de a cuprin
de in sine ntreaga um anitate rscum prat de H ristos (Matei, 28, 18
20 , Marcu, 16, 15 16), ct i trirea ntregului de ctre fiecare mdular
in parte, dat fiind faptul c Biserica este un trup cu multe m dulare care
exprim viaa trupului i particip la viaa ntregului.
Dup definiia dat Bisericii de ctre sfntul apostol Pavel, ca trup
al. lui Hristos cu multe m dulare (I Cor., 12, 13, 14, 27) sau trup al lui
H ristos i plinire a Duhului Sfnt (Efes., 1, 23), urm eaz c Biserica n
treag are pe H ristos ntreg cu toate darurile Lui m intuitoare i ndumnezeitoare, precum i fiecare Biseric local i fiecare credincios l are
dac rmne n ntregul acestui Trup, dup cum i ntregul triete n
prile lui, dar cu o condiie . s fie sntoase i depline i mereu n
com unitate cu ntregul. Biserica universal, adic cea una, triete i
se manifest n fiecare Biseric local care are i triete plenar pe
Hristos al credinei i al Euharistiei i, prin aceasta, al tuturor Tainelor.
Sobornicitatea mai indic i faptul c Biserica adevrat st pe temelia
soboarelor ecumenice.
d. Apostolicitatea este nsuirea care arat c Biserica Ortodox a
pstrat ntreag i neschim bat nvtura lui Hristos, aa cum au co
municat-o sfinii apostoli, c ea st pe temelia apostolilor i este ex
presia plenar a Tradiiei apostolice.
27 n d ru m ri m isionare

418

n d r u m r i m is io n a r e

A postolicitatea implic pentru Biseric succesiunea apostolic a

ierarhiei, n sensul transm iterii nentrerupte a harului episcopiei i a
ntregii credine de la apostoli prin episcopii hirotonii de ei i, prin
aceasta, prin episcopii tuturor tim purilor pn la ultimul de astzi, lucru
de care nu se poate vorbi n protestantism .
Credina apostolic o primim de la preoii i de la cretinii exi
steni, deci care au crezut naintea noastr, iar ei de la cei dinaintea lor
si aa pn la apostoli, primii care au tiut despre H ristos i au crezut
n El (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 300). Preoii i episcopii care
svresc Tainele i propovduiesc dau cunotin despre H ristos care
este n Biseric i mai presus de Biseric. Rugciunea lor care ocazio
neaz venirea lui Hristos n noi o fac n Biseric i de aceea Biserica
se roag n ei (Ibidem).
B. BISERICA, LOCA DE NCHINARE
a.
Ideea unor locauri de cult pentru adorarea lui Dumnezeu este
prezent, nainte de cretinism, la toate popoarele i n toate religiile.
Divinitatea era adorat n locuri anume alese pentru frumuseea, linitea
sau nlim ea lor, acolo unde adoratorii se simeau mai aproape de di
vinitate, fiind impresionai i ndem nai la rugciune, la n ch in are, i
la jertfe. De pild, asirienii i babilonienii cinsteau pe zeii lor n cmpii
frumoase, perii, pe platouri nalte, iar geto-dacii, strm oii notri, pe
vrfuri de muni (Grditea Muncelului), galii i celii, n pduri um
broase, n peteri sau la izvoarele apelor. Treptat s-au construit apoi
altare de jertf i locauri unde avea loc cultul adus zeilor, numite
teocali (casa lui Dumnezeu, la vechii mexicani), temple, sinagogi,
moschei etc.
Prefigurrile directe ale bisericii cretine ca loca ni le ofer ns
V echiul Testament, cu locaurilc lui pentru adorarea lui Iahve i preg
tirea evreilor i prin ei a neam urilor n vederea venirii lui Mesia. A st
fel, nainte de prim irea Cortului Sfnt, Dumnezeu i indic lui Avraam
m untele M oria ca loc pe care s ridice altarul de jertf (Fac., 12, 7, 8).
Evreii se nchinau lui Iahve n preajm a altarelor de piatr, aezate pe
locuri alese (Fac., 33, 20 i urm .; 35, 1, 7 ; Deut., 27, 45). Apoi, dup

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

419

indicaiile primite de la Dumnezeu, Moise a construit Tabernacolul sau

Cortul Slint (le., 25, 840), unde se pstra chivotul cu Tablele Legii.
Dup indicaii foarte am nunite i modelul artat lui n munte, Moise
a construit cortul cu tot ce ine de el (altarul jertfelor, mprejmuirea
cortului, vem intele folosite la cort (le., 26; 27; 28). Cu acest Cort au
cltorit evreii prin pustie n drum spre Canaan, i au intrat in Canaan.
m pratul David a conceput apoi un templu (I Parai. 28, 2 19) pe
care l-a zidit i l-a mpodobit fiul su, Solomon, n Ierusalim (III Regi, 5 i
6 ; 8, 1754 urm.), considerat, pentru arhitectonica i m aiestatea lui, una
din cele apte minuni ale lumii antice. i Dumnezeu asigur pe Solo
mon c numele Su va fi acolo i va asculta strigarea i rugciunea ro
bilor Si (III Regi, 8, 29 i urm.). V eacuri de-a rndul acest templu a
fost ccnlrul cultului mozaic i simbolul unitii naionale i religioase
a poporului Israel. M ntuitorul nsui l-a cinstit, ndeplinindu-i toato
ndatoririle fa de el ca oricare evreu credincios (Matei, 21, 12 13;
Marcu, 11, 15 17; Luca, 19, 4547), alungind din el pe negustori (Ma
tei, 21, 12 i 13 ; loan, 2, 14) i numindu-1 Casa Tatlui Su (Luca, 2, 49).
Dar pentru rugciunea Sa personal sau pentru svrirea unor acte
care vor sta la temelia cultului cretin (instituirea Euharistiei la Cina
cea de Tain), M ntuitorul a ales alte locuri dect templul i sinagoga,
ca de exemplu : foiorul de sus (Luca, 22, 12), M untele M slinilor (Luca,
22, 39), grdina Ghetsimani (Matei, 26, 36) i allele (vezi Pr. Prof. Eno
Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de M isiune al Bisericii O rtodoxe Romne,
1985, p. 347, 348).
b.
Biserica este acel loca sfnt, public al cretinilor, n care este
pream rit Dumnezeu svrindu-se Sfnta Liturghie i n care adunndu-se credincioii se fac prtai de adevrurile i darurile mntuirii ce
li se mijlocesc de episcopul i preoii Bisericii. Biserica cretin-lca
de cult implic cu necesitate locul prea sfint n care Se jertfete n con
tinuare, dar nesngeros, H ristos pentru m ntuirea noastr, prin lucrarea
Duhului Sfnt, prezent n biseric, dar Care coboar i de sus, la invoca
rea episcopului sau preotului, n Tainele Bisericii.
Pn la definirea unui loca propriu pentru cultul cretin, biserica,
au fost folosite diferite locuri i locauri. Astfel, dup nlarea M ntui
torului, sfinii apostoli frecventau templul ludnd i binecuvntnd pe

420

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

Dumnezeu (Luca, 24, 53 ; Fapte, 3, 1 j 5, 21 .a.) n. timpul mplinirii

misiunii lor de propovduitori ai Evangheliei lui Hristos, ei se rugau
in sinagogi, unde l predicau pe Hristos iudeilor neconvertii (Fapte,
12, 14; 14, 1 .a.), precum i n case particulare, unde svreau rug
ciunile zilnice i frngerea pinii (Fapte, 10, 9 ; 20, 78).
La Ierusalim, sfinii apostoli, m preun cu Maica Domnului, se adu
nau n aa-num ita camer sau loiorul de sus, unde a avut loc Cina cea
de Tain (Luca, 22, 12; Fapte, 1, 13 14). n aceast cas, care dup
tradiie aparinea sfintei Maria, mama sfntului evanghelist loan Marcu
(Fapte, 12, 12), se pare c a avut loc i pogorrea Duhului Sfnt peste
apostoli la Cincizecime (Fapte, 1, 13 ; 2, 12).
Prima comunitate cretin din Ierusalim ai crei membri erau n
m ajoritatea lor provenii dintre iudeii convertii, frecventa la nceput,
pentru rugciune, templul, ndeosebi loiorul numit al lui Solomon.
Sfnta Euharistie i mesele freti (agapele) aveau ns loc n case par
ticulare cu sli mari.
n diaspora, com unitile cretine svreau Sfnta Euharistie n case
particulare, mai ales n foiorul de sus, situat la etaj sau chiar pe aco
periul casei. Aceste case numai tem porar erau locauri de cult, n rest
serveau pentru locuit. C artea Faptelor Apostolilor i epistolele pauline
ne-au transm is numele m ultor cretini, unii colaboratori apropiai ai
apostolilor, n casele crora avea loc cultul : casa Lidiei din Tiatira, M a
cedonia (Fapte, 16, 1415), a lui Simon Curelarul din Iope (Fapte, 10,
6 9), a lui Iason din Tesalonic (Fapte, 17, 5); casa lui A cvila i Priscila
la Corint (Rom., 16, 35) i la Efes (I Cor., 16, 19), a lui Gaius, gazda
sfntului apostol Pavel la Roma, i loc de adunare a ntregii comuniti
cretine de aici (Rom., 16, 23).
ncepnd cu sfritul secolului al II-lea, slile sau ncperile desti
nate cultului din casele particulare au fost folosite numai n acest scop,
excluzndu-se alte ntrebuinri.
Primele biserici zidite apar spre sfritul secolului al II-lea, n pe
rioadele de toleran religioas ntre persecuii. (Pentru toate acestea
vezi : Pr. asist. Liviu Streza, Biserica, loca de nchinare, n Ortodoxia,
1982, nr. 4, p. 561563, Pr. prof. Ene Branite, op. cit., p. 348356.
n strns legtur cu locaurile folosite pentru cult snt i numi
rile date acestora. Cu nelesul de loca de nchinare, n care se s-

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

421

vrete Sfnta Liturghie, biserica este num it casa lui Dumnezeu

( .
domus Dei). Paralel cu aceast numire principal, ntilnim numirile : , (dominicum, domus dominica), tot cu
sensul de casa Domnului : - (domus orationis) cas
de rugciuni ; oixo (domus ecclesiae)
casa Bisericii, adu
nrii ; '. casa adunrilor .a.
Termenul greco-latin de indic n sine prezena harului
lui Hristos. i dei el se refer n mod direct la Biseric n sens de co
muniune, el s-a extins nc din timpul Noului Testam ent i la biseric
n sens de loca. n sensul de loca l folosete sfntul apostol Pavel
cnd cere femeilor s tac n biseric (I Cor., 14, 3435). Termenul
de biseric n sens de loca de nchinare este opus caselor particulare :
N-avei, oare, case ca s mncai i s bei ? Sau dispreuii biserica
(este vorba de biseric n sens de loca) lui Dumnezeu i ruinai pe
cei ce nu o au ?... (I Cor., 11, 22). Este clar c nu este vorba numai de
dispreuirea unei adunri omeneti, ci de dispreuirea unui loca n
care este prezent H ristos care Se aduce jertf n el. Cci n continu
are urmeaz descrierea instituirii jertfei euharistice (a Euharistiei),
semnificaia ei (vestirea morii lui Hristos), apropierea cu vrednicie de
Euharistie (I Cor., 11, 2329). Sensul de loca l are cuvntul
(biseric) i in Col., 4, 16, unde sfntul apostol Pavel cere s se citeasc
epistola sa i n Biserica din Laodiceea. Desigur, epistola trebuia s se
citeasc n faa com unitii din Laodiceea, ns adunat nu ntr-o oa
recare cas care ar putea fi dispreuit, ci ntr-un loca al lui Dumnezeu
care nu trebuie dispreuit (Pr. Prof. D. Stniloae, Biserica n sensul de
locci i de larg com uniune n Hristos, n Ortodoxia^, XXXIV (1982),
nr. 3, p. 337338).
Numai limba romn a luat termenul de biseric din latinescul ba
silica (grec. ), pe cnd toate celelalte limbi romanice au luat te r
menul de biseric de la grecescul .
Termenul de biseric loca de nchinare implic in mod necesar
pe cel de biseric-adunare sau com unitate i acestea dou la rndul lor
implic prezena i lucrarea lui H ristos n Biseric. Cci la fel cu sfn
tul apostol Pavel, i cretinii de azi, cnd rostesc n diferitele lor limbi
cuvntul biseric, subneleg prezena i lucrarea Domnului nostru

422

N D R U M R I

m is io n a r e

Iisus Hristos n ea, fie c vorbesc despre locaul bisericesc n care se

adun com unitatea local a celor de aceeai credin, fie de larga i
continua comuniune bisericeasc. Prezena lui H ristos este att de subneleas n cuvntul Biseric, nct cretinii care triesc credina n
realitatea ei spiritual concret, cnd zic in oricare din limbile lor n a
ionale biseric, se gndesc n primul rind la locaul bisericesc, pentru
c n el primesc nem ijlocit pe Hristos, pe Care cei mai introdui n sen
sul teologic al Bisericii ll vd mai mult in larga comuniune a celor ce
cred n El. De fapt, dac H rislos n-ar fi prezent i nu S-ar comunica n
locaul bisericesc, unde se adun com unitatea local, n-ar fi prezent
nici in larga comuniune bisericeasc. Hristos este prezent n cea din
urm, pentru c Acelai e prezent n modul cel mai accentuat i mai
lucrtor n locaurile bisericeti locale ale ei (Ibidem, p. 338).
H ristos este prezent n larga com unilatc bisericeasc, in Biserica
Sa ca trup al Su, pentru c Se aduce jertf n locaurile bisericeti i
Se m prtete in ele, prin Trupul i Sngele Su jertfite i prin harul
tuturor Tainelor, membrilor com unitii din fiecare loca.
Sectele i toate denom inaiunile cretine au prsit cuvntul de bi
seric pentru loca, nu numai ca numire, ci i ca sens care implic pre
zena lui Hristos n accst loca. i au prsit acest term en pentru c
nici nu poate fi prezent H ristos n casele lor de adunare, de ndat te
nu Se jertfete real dar nesngeros i nu Se m prtete prin Trupul i
Sngele Su i prin harul Tainelor.
Denominaiunile cretine au pierdut nelesul liristologic al Bise
ricii i nesocotesc m ntuirea adus de El prin m oartea i nvierea Sa
din mori, comunicat nou prin sfintele Taine. Cnd vd pe drepteredincioii notri h Hristos intrnd n biseric ei spun c acetia intr
ntr-o capite idoleasc, fiindc nu cred n prezena Lui euharistic in
ea. De altfel sectarii intr n casa lor de adunare ca in orice cas, fi
indc n-au pe Hristos In ea. De aceea nici nu ne mirm c acetia nu
pot avea cuvinte de cinstire la adresa bisericilor noastre i a slujbelor
noastre.
Biserica lca este cerut de com unitatea credincioilor dintr-o lo
calitate, fiindc snt absolut necesare trei condiii vzute pentru cre
dincioii dintr-o localitate, ca ei s se m prteasc de Trupul i Sn
gele lui Hristos jertfite pentru ei, nainte de a se m prti : un loca,

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

423

un preot si un altar sau sfnta mas. Iar ntruct Jertfa Iui Hristos s-a
adus pe cruce, am intirea Iui H ristos ca ntlnire real cu El n stare de
jertf se concretizeaz ca nsoit de semnul crucii, care e prezent ct
mai mult n biseric, n bnecuvntrile preotului i n rugciunile cre
dincioilor (Ibidem, p. 340).
Prin m prtirea de acelai H ristos n starea Lui perm anent de
jertf se depete nu numai desprirea dintre membrii com unitii din
tr-un anumit loca bisericesc, ci i dintre toate com unitile aflate n
diferite locauri bisericeti n care se m rturisete aceeai credin i
se svresc aceleai sfinte Taine de ctre episcopul i preoii lor.
Toi credincioii din toate locaurile bisericeti se ntlnesc cu
H ristos cel jertfit i se m prtesc de El, depind timpul i spaiul n
care se mprtesc.
In biserica-loca se svrete Liturghia, care leag cerul cu pm n
tul. Prin ea, H ristos ne duce la Tatl unde El S-a nlat, cci El S-a
nlat la Tatl nu pentru a petrece singur acolo, ci pentru a ne atrage
i pe noi la Tatl.
In darurile de pine i vin aduse la altar de credincioi, pentru a fi
prefcute in Trupul i Singele lui Hristos cu puterea Duhului Sfnt, este
prezent ntreaga creaie, ca dar al lui Dumnezeu i, n solidaritate cu
ea, fiina noastr ntoars ca darul nostru lui Dumnezeu, prin care se
realizeaz o i mai mare unire a noastr cu Dumnezeu.
Biserica loca este spaiul prezenei i puterii lui Dumnezeu n
lume, n um anitatea rscum prat. Ea nu poate fi desprit de Biserica
com unitate a oamenilor cu Dumnezeu prin H ristos n Duhul Sfnt. De
aici o serie de ndatoriri ale preotului i ale credincioilor fa de bi
seric, ca loc al prezenei i puterii lui Dumnezeu ntre noi pentru mintuirea noastr in Hristos.
C o n c l u z i i . Biserica ne transm ite pe H ristos din ea i prilejuiete
slluirea lui Hristos Cel din cer in noi toi care am devenit i am
crescut ca m dulare ale Trupului Su.
A devrata imagine a ei ne-o d Hristos nsui n cuvintele : Eu
snt via cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul. O rice mldi care
nu aduce road ntru Mine, El o taie ; i orice m ldi care aduce road,
El o cur, ca mai mult road s aduc... Rmnei n M ine i Eu n

424

N D R U M R I M IS IO N A R E

voi. Precum m ldi nu poate aduce road de la sine, dac nu rm ne

n vi, tot aa i voi dac nu rm nei n Mine. Eu snt via, voi sntei
mldiele. Cel ce rmne n M ine i Eu n el, acela aduce road mult,
cci fr de Mine nu putei face nimic... (loan, 15, 12, 45). Bise
rica este cuprins n butucul viei, Hristos, care ne cuprinde pe toi,
i n care trebuie s rmnem dac vrem s aducem road, cci seva
n mldie vine din butucul viei, de la Tatl.
Cel ce ne d puterea s rm nem n acest butuc este Duhul Sfnt,
Care este Duhul Fiului, venit n noi prin um anitatea lui Hristos, ndum
nezeit prin ntrupare, Cruce i nviere. Prin El, H ristos ne ncorpo
reaz n Trupul Su i tot prin El noi strigm pe Tatl zicnd : Avva !
P rinte ! (Rom., 8, 15), numim pe Iisus Hristos Domn (I Cor., 12, 3) i
naintm spre statura brbatului desvrit, Hristos (Efes., 4, 13).
Rmnerea n H ristos i rodirea n El este condiionat de pzirea
poruncilor (Maitei, 19, 17) i a to t adevrul, fr nici o tirbire, mrturisindu-L i trindu-L ca m dulare ale Bisericii. Iar aceasta nseam n a
tri n Hristos, cu H ristos i viaa lui H ristos n sfintele Taine. Iar n
aceast m rturisire i trire plenar a lui H ristos este exprim at, n mo
dul cel mai concis, nsui coninutul mntuirii, care nu se poate obine
dect n Biseric (loan, 15, 5).
Prin urmare, Biserica este com uniunea i com unitatea oam enilor
cu Dumnezeu prin H ristos n Duhul Sfnt, n care acetia, prin credina
n Hristos, care are ca baz Revelaia dumnezeiasc cuprins n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, i lucrarea Duhului Sfnt n sfintele Taine
i ierurgii i n celelalte slujbe ale ei, i dobndesc m ntuirea. In afara
Bisericii nu exist mntuire, fiindc numai n Biseric i prin Biseric
credinciosul afl adevrul dumnezeiesc m intuitor i intr n com uniune
cu Dumnezeu prin ncorporarea i creterea sa n Hristos, ca mdular
al Trupului Su (Rom., 12, 5 f I Cor., 12, 1213, 27).
B I B L I O G R A F I E
S. B u l g a k o v , O rto d o xia , tra d , d e N . G r o s u , S ib iu , 1939.
P r o f . N . C h i t e s c u , T ru p u l ta in ic a l D om nului, in B is e ric a O r t o d o x R o
m n , L X (1942), nr. 7 8.
I d e m , A u to rita te ierarhic, a u to rita te d u h ovniceasc, in M itro p o lia M o ld o v e i
i S u c e v e i , X X X V I I I (1957), n r. 3 ^ .
I d e m , Biserica i B isericile, in O rto d o x ia , X X X I V (1982), nr. 3.

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

425

P. E v d o k i m o v , LO rth o d o xie, N e u c h t e l, 1965.

n v tu ra de credin cretin orto d o x , B u c u r e ti, 19.32.
P r . l o a n M i r c e a , B is e r ic a i J u c ra re a e i, d u p N o u i T e s ta m e n t. H a r i h a
rism e. Ico n o m i a i Tainelor i harism aiici, n O rto d o x ia , X X X I V (1982), n r. 3.
P r o f . u n i v . I u s t i n M o i s e s c u , Ierarhia bisericeasc n e p o c a apostolic,,
n M itro p o lia O lte n ie i , V I (1&54), . 1 3, 4 6.
P r . P r o f . I l i e M o l d o v a n , T e m e iu ri scrip tu ristice ala nchinrii credincio
su lu i n S ttn ta Biseric, n O rto d o x ia , X X X I V (1982), n r. 3.
M rtu ris / re a d e cred in a Bisericii O rto d o xe (1642), tra d , d e A le x a n d r u H ia n ,
B u c u re ti, 1981.
P r . P r o f . D u m i t r u R a d u , C aracterul e clezio lo g ic al S tin te lo r Taine i pro
blem a in terco m u n iu n ii, t e z d c d o c to r a t, 1978.

I d e m , invd/(ura orto d o x i catolic despre B iseric, n Ortodoxia, 1954,

nr. 4.
P r . P r o f . L i v i u S t a n , Problem e de eclezio lo g ie, n S tu d ii t e o lo g ic e , V IL
(1954), nr. 5 6.
I d e m , S u c c e s iu n e a a p o sto lic , n S tu d ii te o lo g ic e , V I I (1955), n r. 5 6.
P r . P r o f . D. S t n i l o a e ,
S m fe z a eclezio lo g ic , n S tu d ii t c o lo g ic e , V I I
(1955), n r 5 6.
i d e m , R ela iile treimicQ i v ia a Bisericii, n O rto d o x ia , X V I (1964), n r. 4.
I d e m , A u to rita te a B isericii, n S tu d ii t e o lo g ic e , X V (1964), n r. 3 4.
I d e m , S ln tu l Duh i so b o rn icita tea Bisericii, n O rto d o x ia , X I X (1967), n r. 1.
I d e m , T e o lo g i a D o g m a tic a O r t o d o x , v o i. 2, B u c u r e t i, 1978.
I d e m , Biserica n sen su l d e loca i de larg co m u n iu n e 3n H ristos, n O rto
d o x ia , X X X I V (1982), nr. 3.
I d e m , Locaul b isericesc propriu-zis, ceru l i p m in tu l sau cen tru l liturgic a l
creaiei, n M itro p o lia B a n a tu lu i , X X X (1981), n r. 4 6.
Teologia dogm atic i sim bolic, m a n u a l p e n tr u I n s t it u t e le t e o l o g ic e , B u c u re ti,,
v o l. II, 1958.

C. BISERICA I LUMEA *

1. Solidaritatea Bisericii cu lumea

a.
Trimiterea Bisericii n lume. Lumea este creaia ntreag pe care
Dumnezeu a iubit-o att de m ult nct pentru slujirea ei spre m ntuire
Dumnezeu a trim is pe Fiul Su (loan, 3, 1617), Care, la rndul Su, tri
mite pe apostoli i, prin ei, H ristos trimite Biserica nsi. ntre Bise
ric i lume, cum afirm i P. Evdokimov, nu exist un dualism onto
logic, dup cum nu exist nici ntre sacru i profan. Dualismul este nu
mai etic. Dup nvtura ortodox, Biserica i lumea se interfereaz
reciproc. Prin slujire se arunc puni ntre cele dou realiti i dome
nii i astfel se elimin orice separaie i rigiditate. Biserica nsi este
ntem eiat de H ristos pentru lumea aceasta, i desfoar activitatea
* C a p ito l e l a b o r a t d e P r. P ro f. D u m itru R adu.

426

n d r u m

r i m is io n a r e

n lume i rspunde la ntrebrile i solicitrile pe care lumea i le pune

sau i le formuleaz. Slujirea cu care Biserica este daloare lumii, dup
exem plul capului Ei, Hristos, Care n-a venit s I se slujeasc, ci ca El
nsui s slujeasc i s-i dea viaa rscum prare pentru muli
(Marcu, 10, 45), este i o consacrare, care este altceva dect sacralizarea. A te consacra slujirii nseam n a merge spre acel pmnt
nou de care vorbete Sfnta Scriptur. Sfinii prini au luptai constant
m potriva gnosticilor care dispreuiau lumea i viaa pm nteasc. P.
Evdokimov spune c Dumnezeu nu este Acel cu totul separat de
lume, ci Emanuel Dumnezeu cu noi (Paul Evdokimov, I.a culture
et la ium iere de l'Orthodoxie, n Contacts, XIX (1967), nr. 57, p. 19).
Solidaritatea Bisericii cu lum ea este implicat n nsi relaia ei
cu lumea. Biserica cum afirm Prof. N. Nissiotis nu poate nva
dect dependena total a creaiei de Creatorul ei. Deci lotul este ieonom (Nikos Nissiotis, Reflections sur le sens de la solidarity de l'Eglise
avec le monde, n Contacts, XIX (1967), nr. 57, p. 46; trad, de Ion
V, Paraschiv, n Mitropolia Banatului, XVII (1967), nr. !0 12.
S-a pretins de ctre unii c n teologia i n tradiia ortodox s-ar
accentua unilateral spiritualitatea monastic i contem plativ i, prin
aceasta, s-ar produce o deviere de la nvtura autentic a cretinis
mului, micornd interesul Bisericii pentru condiia social a existenei
umane. Realitatea concret dem onstreaz contrariul : spiritualitatea or
todox urm rete deopotriv desvirirea personal i slujirea social
a omului, a lumii, a societii n care Biserica i credincioii i desf
o a r activitatea i se realizeaz ca o com unitate de credin i sacra
m ental a oamenilor cu Dumnezeu, precum i ca m dulare ale aces
teia n Hristos. Pentru teologia oriental (ortodox n.n.), spiritua
litatea monastic reprezint doar o poziie-limit i numai aa legitim
i necesar. Trind dup principiul familial al societii, Biserica O rto
dox ngduie angajarea credincioilor in toate form ele de viat sociai. O rtodoxia caut s exprim e att aspectul comunitar, ct i pe cel
individual al credinei, cu condiia ca fiecare credincios s fie un mem
bru responsabil al com unitii umane n care triete i muncete (Mi
tropolit Dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, n Sfnta Scriptur,
Sfnta Tradiie i in teologia contemporan, Bucureti, Editura Institu
tului Biblic i de Misiune Ortodox, 1972, p. 271).

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

427

Contemplaia i viziunea slavei lui Dumnezeu, care nu este privi

legiul exclusiv al monahilor, reprezint o alt poziie-lim it a spiritua
litii ortodoxe. Ar fi greit ca i aceast atitudine s fie interpretat
ca pasivitate n domeniul social. Dimpotriv, doxologia este participa
rea dinamic la slava lui Dumnezeu, care face posibil rennoirea con
tinu a aciunii Bisericii n aceast lume (Ibidem).
Biserica O rtodox n-a formulat o doctrin social anumit. A tt
doctrina separrii totale a Bisericii de lume ct i teoria celor dou m
prii nem prtite de Biscrica O rtodox , precum i sistemul
erei constantiniene, sau alte forme de relaie cu lumea, reprezint
posibiliti reale, dar relative dup nvtura ortodox, pentru relaia
Bisericii cu lumea. Rolul Bisericii nu este de a propune norme care s
fie aplicabile pretutindeni i care s dea natere la o singur form de
civilizaie, de cultur sau de tehnic. Biserica O rtodox arc o poziie
supl i deschis m utaiilor sociale, culturale i tehnice, fiind gata s
se adapteze noilor dezvoltri n orice situaie a lumii moderne, fr a
renuna n vreun fel la un adevr de credin sau a abdica de la m esa
jul dat ei de H ristos prin sfinii apostoli (Matei, 28, 1820 ; Marcu,
16, 15 16), privind m ntuirea celor ncorporai n H ristos ca m dulare
ale ei.
Ortodoxia a luat totdeauna n serios istoria, dar realismul ei istoric
n-a nsemnat acceptarea pasiv a situaiilor istorice, ca pe ceva a pri
ori. In istorie, cretinul trebuie s devin un factor activ n slujirea i
modelarea lumii, prin sprijinirea structurilor dreptii i progresului
general uman, i nu un spectator neangajat. Dar prezena Bisericii n
lume i n istorie nu-i micoreaz responsabilitatea ei pentru m ntuirea
membrilor ei i nici implicaiile acestei responsabiliti n lucrarea ei.
n relaia ei cu lumea, Biserica O rtodox nu adopt nici atitudinea
triumfalist, adic de dominare a lumii, nici pe cea de negare a lumii,
dar nici pe cea de rezerv sau de resem nare i, cu att mai puin, pe
cea de capitulare n faa lumii. Dimpotriv, O rtodoxia are o atitudine
pozitiv, de angajare i slujire autentic a lumii, o atitudine realist
adecvat fiecrui moment istoric al evoluiei complexe a societii n
contextul creia Biserica i desfoar activitatea (Mitrop. Dr. A. Pl
mdeal, op. cit., p. 272).

4 28

N D R U M R I M IS IO N A R E

b.
Biserica i tehnica. n perioada aclual a marilor cuceriri ale
tehnicii i tehnologiei moderne, Biserica este solicitat s-i fac cu
noscut atitudinea ei fa de acestea, ntruct mulU dintre subiecii i
m nuitorii acestora snt membrii ei, iar aceste cuceriri ale minii umane
nu snt totdeauna puse in slujba vieii, ci snt convertite n arme ale
uciderii vieii n cursa de escaladare fr precedent a narm rilor nu
cleare cu care sntem confruntai noi cei de astzi, nu numai n Europa,
ci i n alte multe pri ale lumii.
Prezentat pe scurt i n liniile ei definitorii, atitudinea Bisericii
fa de societatea de astzi, considerabil preocupat de tehnic, ar pu
tea fi definita n cteva puncte :
a) Biserica nu \'ede n tehnic ceva principial negativ, din punct de
vedere uman i teologic. Tehnica este o m rturie i o punere n prac
tic a unor remarcabile valene ale inteligenei umane, ca i a rolului
de stpnire asupra naturii, ncredinat omului de ctre Dumnezeu la
Facere (Fac., 1 , 28 i urm. ; 2, 15). Cu ajutorul ei, omul scoate n re
lief, ntr-un mod sporit, raiunile puse de Dumnezeu n toate lucrurile.
b) In tehnic se manifest voina uman de a m bunti i a uura
viaa tuturor oamenilor, deci ea are un scop etic.
c) In plus, tehnica sporete colaborarea i sentimentul de solida
ritate uman, cci uriaele uzine, fabrici i ntreprinderi industriale de
astzi solicit n fiecare o m unc n comun a multora. Sentimentul
acesta este ascuit i de faptul c, adeseori, de un mic gest al unuia
dintre acetia muli care lucreaz n comun, fcut cu neglijen sau cu
responsabilitate sporit, depinde viaa sau bunul mers al unei mari co
m uniti umane (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Biserica ntr-o lume
tehnicizat, referat la Conferina teologic interconfesional, Bucu
reti, 2 aprilie 1974, niss. dact., p. 45).
Dup credina Bisericii, acestea ne arat c tehnica este p entru om
i nu omul pentru tehnic, i c la progresul um anizrii tehnica i
poate aduce contribuia ei valoroas.
Potrivit cu aceast atitudine a ei fa de tehnic, Biserica urm
rete prin cei care o mnuiesc ca etica uman n activitatea tehnic s
nu se reduc numai la contiina unei solidariti i responsabiliti
um ane n general, ci s devin un factor determ inant pentru o mai
larg responsabilitate n raporturile de la omul concret la omul con

S F N T U L D U H S FIN IT O R U L

429

cret. Biserica vrea s contribuie ca aspectul elic al tehnicii s nu fie

vzut numai in folosul ce -1 aduce ea omenirii in general, prin colabo
rarea i responsabilitatea reciproc de specialitate prom ovate de ea n
tre oamenii angajai in activitatea tehnic, ci n dezvoltarea relaiilor
n care s se exprim e i s se manifeste tot coninutul vieii umane i
oal iubirea persoanei concrete fa de persoana concret n specificul
lor de fiecare dat altul. Prin aceasta se va evita eventualitatea ca
raporturile dintre oameni s se exercite numai prin interm ediul m ai
nilor i numai n chestiunile legale de ele i nu n mod direct i pe n
tregul plan al vieii spirituale omeneti (Pr. Prof. dr. Dumitru Stni
loae, referatul citat, p. 5).
Raporturile directe i de un coninut sufletesc deplin trebuie s
dobindeasc un loc tot mai extins ntre oamenii societii de azi. Cci
acetia, la rndul lor, pot s contribuie la accentuarea responsabilitii
reciproce de ordin tehnic ntre ei, precum i la m bogirea reciproc
a celor ce mnuiesc tehnica i tehnologia n slujba progresului uman
general.
Prezena i lucrarea Bisericii n lume se nscriu n nsui planul
divin. Constituia teandric a Bisericii nseam n a fi n lume i, de
aceea, ea nici nu poate prsi lumea. O Biseric n afara lumii nce
teaz de a mai fi Biseric. Ogorul este lumea ; smna cea bun snt
fiii m priei; iar neghina snt fiii celui ru (Matei, 13, 38). Pn la
a doua venire a Fiului Omului i judecata din urm, Biserica rmne
n lume pentru a fi, pentru cei ncorporai n Hristos, ca fii ai ei, lu
mina lumii (Matei, 5, 14 15; loan, 1 , 9). Prsind lumea, Biserica ar
renuna nu numai la misiunea sa, ci i la iubirea lui Dumnezeu fa de
ea (loan, 3, 16 17).
c.
Slujire i proexisten. Biserica se face prezent n lume prin lu
crarea ei de slujire. Cci ea n-a fost trimis n lume pentru a stpni
triumftor, ci pentru a servi, fcndu-se tuturor toate, dar fr a-i
pierde identitatea de com unitate teandric a oam enilor cu Dumnezeu
prin Hristos n Duhul Sfnt. Aceasta este cu adevrat (dimensiunea
cea mai proprie a Bisericii, e un fel de definiie general a rostului ei.
Aa cum ngerul are ca rost vestirea, aa Biserica are, ca rost al ei,
servirea, slnta servire, ierurgia. Nu numai servirea Tainelor, ci ser

430

n d r u m r i m is io n a r e

v irea omului, a omenirii n sens total, atotcuprinztor, n sensul n

care a slujit Domnul-Slujitor, ntem eietorul ei (Pr. Prof. D. Stniloae,
Servire i proexistena, n Glasul Bisericii, XXII (1963), nr. 11 12,
p. 1026). Numai ca slujire poate fi neleas i lupta Bisericii i a fiec
rui cretin mpotriva ntunericului, a rului m anifestat ca nedreptate,
ca egoism, ca trufie, ca poft de stpnire, ca lcomie nem surat, ca
ur ntre o am en i; precum i lupta pentru aprarea vieii omeneti i
pentru progresul general uman.
Vorbind de slujirea lumii de ctre Biseric, nelegem n primul
rnd necesitatea unei slujiri a Bisericii ca ntreg, datorat lumii, cci
exist rele sau am eninri de ordin general care nu pot fi nvinse nu
mai prin aciuni individuale, ci snt necesare pentru nfrngerea aces
tora, aciuni comune ale tuturor oam enilor i ale tuturor instituiilor.
De pild, salvgardarea pcii m potriva unui rzboi nuclear solicit ac
iunea hotrt a ntregii um aniti, solicilnd, deci, i slujirea Bisericii,
mai bine-zis, a Bisericilor ca ntreguri.
Termenul de slujire exprim o angajare voluntar, iar aceasta
esle consecina direct a faptului ontologic al proexistenei. Nimeni nu
exist de unul singur sau numai pentru sine nsui. Omul nsui a fost
creat ca brbat i femeie (Fac., 1, 27 ; 2, 18) i exist n lume ca doime
i pluritate de ini ce se simt legai ntre ei prin unitatea firii umane,
deinut i afirmat de fiecare ntr-un mod propriu. Fiecare dintre noi
simte c exist pentru altul i m preun cu altul. i simte c exist pen
tru altul, pentru c i altul simte c exist pentru el. Eu exist pentru
alii i prin alii... Altul este finalitatea i cauza mea, mai bine-zis cei
lali, cci nimeni nu exist numai printr-un om i pentru un om. Pentru
cretini, desigur, ceilali oameni nu snt cauza i finalitatea ultim, ci
numai o finalitate i o cauz interm ediar, mai precis cauza instrum en
tal i finalitatea interm ediar principal. Cauza i finalitatea ultim
pentru cretin este Dumnezeu (Ibidem , p. 1027).
ntre slujire i proexisten exist totui o deosebire : a sluji n
seamn a lucra pentru altul i pentru alii, pe cnd a proexista nseam n
mai mult, anume a exista pentru alii. Slujirea este una dintre m anifes
trile proexistenei, i anume, m anifestarea direct i concret a acesteia. Biserica, prin structura i lucrarea ei divino-uman, exprim, n
modul cel mai deplin, ca ntreg, i slujirea i proexistena sa, ntruct

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

ea nu este datoare cu o simpl prezen sau cu o simpl slujire social

lumii n care a aprut i triete pn la sfritul veacurilor.
Cea mai deplin pild de trire i lucrare n spiritul proexistenei
este penlru Biseric i pentru cretini M ntuitorul Iisus Hristos. El fi
ind Cuvntul lui Dumnezeu S-a pogort la nivelul unui purttor al cuvntului omenesc pentru a ridica pe oameni la nivelul dialogului cu
Dumnezeu i, cu aceasta, la nivelul nlimii lui Dumnezeu dup har, ca
s se poat umple de toat cunoaterea i nelegerea lui Dumnezeu. El
care este absolut S-a aezat ntr-o relaie de reciprocitate cu noi, oa
menii, ateptnd rspunsul nostru, fcndu-i dependent eficacitatea
operei Sale de m ntuire pentru noi, de consimirea noastr. El a luat
modelul proexistenei umane, S-a fcut om pentru noi oamenii i pen
tru a noastr mntuire. Apoi S-a sfinit penlru noi ca om, ca s fim
i noi sfinii n adevr (loan, 17, 19). i tot pentru noi i-a pus su
fletul Su (I loan, 3, 16), pentru ca oamenii via s aib i mai mult
s aib (loan, 10, 10). De aceea, datori sntem i noi s ne punem su
fletul pentru toi (I loan, 3, 16). Pentru alii, pentru sporirea i n la
rea vieii lor, datori snlem i noi s ne nlm viaa, dar i s murim
cnd aceasta e necesar, pentru binele lor i pentru mai m arele bine al
lor (Ibidem, p. 1028 1029).
Proexisten este tensiune dup mai mult via i condiie a m
bogirii reciproce a membrilor unei colectiviti. Cel ce prom oveaz
viaa n jurul su se umple el nsui de viaa din jur, i m oartea nu are
putere asupra lui. Iar cel ce usuc viaa n jurul su e copleit el nsui
de uscciunea i pustiul din jur. Cel ce ntoarce spatele tuturor nu va
vedea dect spate ntoarse. mpiedicnd pornirea proexistent din noi,mpiedicm m anifestarea proexistenei din alii fat de noi (Ibidem ,
p. 1029). Viaa fiecruia dintre noi crete din bogia vieii celo rlali;
promovnd viaa celorlali ne mprtim i noi din rodul propriei
noastre aciuni prin care am promovat-o.
La rindul ei, proexisten i viaa deplin, bogat, pe care o asi
gur aceasta, implic caracterul ontologic al iubirii. De aceea ne-a
fcut Dumnezeu pe toi s fim avizai la ajutorul altora ; eu am nevoi&
de alii i alii au nevoie de mine. Din aceast pricin, Dumnezeu m
prtete binefacerile Sale altora prin noi i nou, prin alii. Acest lu
cru l exprim direct istorisirea tm duirii slbnogului de la lacul V i-

432

n d r u m r i m is io n a r e

tezda (loan, 5, 114) : Dumnezeu face dependent vindecarea slbno

gului de ajutorul unui om care ntrzia s vin (loan, 5, 7), dei aceast
vindecare avea loc, n mod real, prin puterea dal de sus apei, la coborrea ngerului Domnului. i slbnogul nu s-a putut face prta de
vindecare timp de 38 de ani fiindc nu s-a mplinit condiia acciden
tal a binevoitoarei veniri n ajutor a unui om. Faptul acesta nu poate
avea dect o singur explicaie : oamenii nu se pot m prti de o via
superioar i de valori decl numai n iubire reciproc, adic numai druindu-se reciproc i existnd unii pentru alii.
A ctivarea propriilor puteri i daruri, de care nu este lipsit nimeni
dintre noi, are loc tot n com uniune cu altul i cu mai muli alii. i cnd
zicem cu un altul, trebuie sa ne gndim n primul rnd la Dumnezeu. Sfn
tul apostol Pavel numete pe om colaborator al lui Dumnezeu =; (II Cor., 6, 1). Noi trebuie s dezvoltm m preun cu Dumne
zeu darurile cu care El nsui ne-a nzestrat, cum ni se arat n parabola
talanilor (Matei, 25, 1430). Omul este o fiin cu rspundere n faa
lui Dumnezeu, pentru propria sa via, pentru viaa i prosperitatea se
m enilor i a societii; este o fiin responsabil pentru tot ceea ce n-a
svrit, dei era obligat s svreasc, precum i pentru nedreptile i
lipsurile dovedite. n toate trebuie s lucrm nu numai cu contiina c
Dumnezeu lucreaz prin noi, ci i cu contiina c nu lucreaz fr noi ;
c nu lucreaz, de regul, dect prin noi. El ateapt im plorarea noastr,
din respect fa de libertatea noastr.
Intr-un cuvnt, prin noi se susine existena celorlali i se promo
v eaz ea. Pentru existena i pentru mai buna existen a lor existm
noi (Ibidem, p. 1030).
In proexisten i are tem eiul strns corelaie i interdependen
dintre slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor. Iar acestea i au ori
ginea n nsi slujirea lui Hristos. nsui Hristos reprezint, de fapt, pe
slujitorul model al lui Dumnezeu i al oamenilor, precum i izvorul de
putere al acestei ndoite slujiri. Fcndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut att slujitor lui Dumnezeu-Tatl, ct i oamenilor. Prin aceasta El
ne-a artat o altfel de mrime a omului dect a celui care pretinde s i
se slujeasc i consider nedem n ca el nsui s slujeasc. Nu to t aa
v a fi ntre voi. Ci cel care vrea s fie mai mare s fie slujitorul vostru.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

433

...Dup cum i Fiul Omului n-a venit s fie slujit, ci ca s slujeasc (Ma
tei, 20, 26, 28).
Se vorbete adesea de dou slujiri distincte, slujirea lui Dumnezeu
i slujirea oamenilor, sau ca de o slujire vertical i una orizontal. Este
greu ns de constatat o asem enea distincie n slujirea lui Hristos, ntre
dimensiunea vertical i cea orizontal. El Se ntrupeaz ca s fac voia
Tatlui ; dar El face prin ntrupare voia Tatlui, ntruct m ntuiete prin
aceasta pe oameni. M ncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis
spune M ntuitorul ctre apostolii Si, privind lumea care atepta s fie
mintuit de El (loan, 4, 34). Acceptnd m oartea pe cruce, El face voia
T atlu i; dar prin m oartea pe cruce El m ntuiete lumea. Prin aceast
oper, El face n acelai timp voia Tatlui i slujete lumii mintuind-o
(Pr. Prof. D. Stniloae, Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor,
n Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 34, p. 409).
Acelai lucru se ntmpl i cu slujirea cretin. Cci iubind pe oa
meni i slujindu-le, noi mplinim voia lui Dumnezeu, adic i slujim Lui.
Slujind oamenilor, noi nu dijmuim n vreun fel slujirea pe care o dato
rm lui Dumnezeu, nu furm din timpul i din grija slujirii lui Dumnezeu,
ci slujim n realitate lui Dumnezeu, mplinind porunca L u i: Porunc
nou dau vou : S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi,
aa i voi unul pe altul s v iubii. ntru aceasta vor cunoate toi c
sntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (loan, 13,
3435), i : Cel ce are poruncile M ele i le pzete, acela este care
M iubete i iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de ctre Tatl Meu
i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (loan, 14, 21).
Iubirea de Dumnezeu, cnd este real, se mic n interiorul iubirii
active fa de oameni i invers. Fapta de slujire a cretinului este una,
adresanii sint doi : Dumnezeu i omul. Cine slujete omului, slujete i
lui Dumnezeu. Ba, mai mult, iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni
fiind din aceeai putere, sfntul apostol Petru a putut spune c slujirea
omului fa de semenul su, dac este deplin, s fie ca din puterea pe
care-o d Dumnezeu (I Petru, 4, 11). Cele dou slujiri se implic, deci,
reciproc, unindu-se ntr-o unic responsabilitate um an (Ibidem, p, 410,
411).
De slujirea astfel neleas, Biserica leag att m ntuirea cretinului,
ct i naintarea n cunoatere i progres a omului i a societii ntregi.
28

n drum ri m isionare

434

N D R U M R I M IS IO N A R E

In slujirea reciproc, este pus n aplicare rspunderea um an n ge

neral i cretin n special : ne simim responsabili unii fa de alii i
toi, fa de Dumnezeu. De aici responsabilitatea Bisericilor fa de pro
blemele concrete ale lumii noastre actuale, de a cror soluionare pozi
tiv depinde nsi viaa, precum i valorile pe care ea le implic sau
le prom oveaz pentru susinerea i dezvoltarea um anitii ntregi i a
lumii. Ele trebuie s sprijine statele crora aparin, precum i organiza
iile internaionale, n rezolvarea problem elor naionale i a problem elor
generale ale omenirii, pentru c numai aa pot fi nlturate n mod real
cauzele neajunsurilor universale care apas asupra indivizilor i popoa
relor. Biserica trebuie s se dovedeasc o for a iubirii cu efecte largi,
universale, n lumea fiecrui moment istoric pe care l parcurge, n dru
mul ei spre desvrire eshatologic n m pria cerurilor, la sfritul
veacului.
d. Micarea Bisericii spre lume. Exist o micare n creaie, n lume.
O micare exist i n com unitatea Bisericii, antrennd pe toi membrii
acesteia. Intre micarea lumii i m icarea din snul Bisericii exist o re
laie foarte strns, ntruct membrii com unitii bisericeti triesc n
lum e i particip la m icarea lumii, iar Biserica este datoare lumii cu
slujirea ei. Deci, ea trebuie s fie m ereu n micare spre lume, cci lumea
i ofer ei cmp de aciune i posibiliti de slujire a lui Dumnezeu n
sui prin slujirea lumii (Vezi Pr. Prof. D. Stniloae, La clynamique du
m onde dans lEglise, n Proces-V erbaux du Deuxieme Congres de Theologie O rthodoxe Athenes, 1976, Athenes, 1978, p. 346 sq.).
M icarea i are originea n actul creator al lui Dumnezeu. Potrivit
acestui fapt, toate creaturile tind spre desvirirea i odihna lor n ple
nitudinea de via a lui Dumnezeu. Cci prin micare i nu prin ieirea
din m icare se' ajunge la Dumnezeu. Impulsul micrii este creaional,
adic exist n toate fpturile ca m icare inerent spre C reatorul lor.
Preciznd i mai mult originea i inta dumnezeiasc a micrii, sfn
tul Maxim M rturisitorul vede n toate fpturile chipurile raiunilor lor
divine care se gsesc sub impulsul aciunilor lor (Ibidem, p. 347). Toate
aceste raiuni formeaz o unitate n Logosul divin, Care le susine i le
mic. Deci, dup nvtura cretin sursa ntregii m icri din lume

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

435

este Dumnezeu nsui. De aceea Biserica, n. m icarea ei, nu poate fi

rupt sau separat de m icarea lumii ntregi.
Factorul principal de care Se servete Dumnezeu pentru a aduce
lumea spre Sine, i deci pentru a o unifica, este, dup sfntul Maxim M r
turisitorul, omul sau um anitatea. Sfntul Maxim M rturisitorul numete
pe om laboratorul (/) care leag i ine toate ntr-un ansam
blu i este n mod natural interm ediarul intre extrem itile tuturor divi
ziunilor... Cci el are, n mod natural, prin calitile prilor sale, capa
citatea de a fi n legtur cu toate extrem itile, are puterea de unificare,
intermediind ntre toate laturile (Am bigua, P.G., 91, col. 13131315).
Pe lng rolul de unificator al tuturor prilor creaiei lumii, sfntul M a
xim M rturisitorul rezerv omului i rolul de a com pleta creaia sau
chiar i rolul de a transforma lumea i pe sine, ntruct l numete labo
rator. Omul poate aduce n lume i ceea ce nu deriv din lume i din
fiina sa bogat i indefinit. Dar el aduce n lume ceea ce nu deriv in
mod necesar din el nsui i din lume, utiliznd totui elem entele lumii
(Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 351).
In structura fiinei um ane este dat, pe de o parte, necesitatea m ic
rii pentru el, iar pe de alt parte libertatea n aceast micare, precum
i rezultatele care depesc frontierele posibilitilor naturale ale lui
nsui i ale lumii. In m icarea omului exist posibilitatea de a mbogi
la nesfirit realitile actuale sau posibile ale lumii, utiliznd datele lu
mii i avnd ajutorul unor fore superioare lumii, adic harul dumneze
iesc. Deci lumea ca ntreg este, pe de o parte, un sistem definit prin legi
naturale i logice, iar pe de alt parte este un cmp contingent dar elastic
i deschis pentru libertatea omului i pentru aciunea lui Dumnezeu in
ea, care dezvolt, prin m icarea liber a omului, ceea ce este bun n ea,
ridicind-o pe trepte superioare (Ibidem , p. 352).
Dinamismul care caracterizeaz fiina um an explic ntr-un fel di
namismul lumii, precum i relaia credincioilor cu lumea din afara Bi
sericii. M icarea care este n snul com unitii Bisericii este susinut i
stim ulat de m icarea lumii nsei, care cere un respect mai m are pentru
libertatea i dem nitatea omului. Biserica beneficiaz de m icarea lumii
din afara ei.

N D R U M R I M IS IO N A R E

2. B ise ric i S ta t

Pentru viaa i misiunea Bisericii n lume, cea mai de seam dintre

realitile istorice ale vieii omeneti, n continu transform are, este Sta
tul. O rganizaia statal, privit n cadrul general al condiiilor vremii,
se integreaz i ea ntre aceste realiti i constituie condiia Statului.
Pe aceast condiie a privit-o cu interes deosebit i Biserica, care a inut
seama de ea, ca fiind cea mai im portant ntre toate celelalte condiii
ale Statului. El a aprut ntr-un anum it moment al istoriei societii ome
neti, i anume la sfritul ornduirii comunei primitive, odat cu apa
riia claselor antagoniste, n urma mpririi populaiei n triburi. Fie
crei ornduiri sociale i este specific o anum it form de Stat : statul
sclavagist, statul feudal, stalul burghez i statul socialist.
Raporturile dintre Biseric i Stat constituie o tem mereu actual,
pentru c n fiecare epoc se pun problem e noi vieii n general, vieii
sociale, vieii de stat i vieii bisericeti n special. In afara elem entelor
lor perm anente care i au sorgintea lor n tem eiurile dogm atice i ca
nonice ct privete Biserica O rtodox , i n principiile dreptului
secular ct privete Statul , raporturile dintre Biseric i Stat pri
mesc trsturi noi, specifice, cu fiecare epoc istoric i ornduire so
cial. Elementul etnic, poporul, naiunea crora aparine Biserica sau
Bisericile Ortodoxe, precum i m preun-existena i lucrarea Bisericii
O rtodoxe cu acestea, i pun am prenta lor pe raporturile dintre Biseric
i Stat.
Biserica Ortodox n general i Biserica O rtodox Romn n spe
cial nu i-au formulat o tez de credin despre o anum it ornduire so
cial i nici o doctrin proprie despre Stat, despre organizaia statal i
nici despre relaiile cu Statul. In aceste relaii Biserica se conduce, ns,
dup principiile care decurg din Evanghelia M ntuitorului, ntem eieto
rul i Capul ei, din scrierile sfinilor apostoli i din situarea i lucrarea
ei n timp i n spaiul geografic politic respectiv.
a.
Temeiurile teologice, canonice i juridice seculare. ntrebat de
ucenicii fariseilor i de irodieni sprijinitorii dinastiei lui Irod , i
unii i alii adversari ai autoritii i imperiului roman, dac se cuvine
s dm dajdie Cezarului sau nu (Matei, 22, 17), M ntuitorul Hristos a
rspuns direct i precis : Dai Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

437

Dumnezeu, cele ce snt ale lui Dumnezeu (Matei, 22, 21 ; Marcu, 12,
17 : Luca, 20, 25).
Rspunsul dat subliniaz dou lucruri : 1) H ristos nu pune in discu
ie i nici nu neag autoritatea politic a Cezarului, adic a Statului,
cum s-ar fi ateptat cei ce L-au ntrebat, adversari sau simpatizani ai
imperiului roman. Dimpotriv, El a recunoscut autoritatea conducerii
romane al crei simbol este moneda pe care erau gravate chipul i nu
mele mpratului, respectnd astfel i preteniile naionaliste ale farisei
lor ; 2 ) ndatoririle religioase nu snt n contradicie i nu exclud ndato
ririle civice ale cretinilor. De altfel, nici nu exist argum ent teologic
pentru a nu respecta Statul i legile Statului i a te sustrage de la nda
toririle civice.
Statul are dreptul de a cere supunere tuturor cetenilor si, iar
plata impozitului constituie un act de ascultare fa de autoriti. M n
tuitorul nsui critic, ntr-un mod foarte categoric, atitudinea unora
dintre iudei care considerau Evanghelia Sa drept abolire a Legii mo
zaice. In aceast privin, M ntuitorul a inut s precizeze : N-am venit
s desfiinez Legea i Proorocii , nu am venit s stric, ci s plinesc
(Matei, 5, 17). In rspunsul M ntuitorului i n propriul Su exemplu de
supunere fa de stpnirea vremii Sale, avem deci o porunc divin
expres prin care se com bate anarhia civic, neascultarea fa de auto
ritile de Stat i orice tendin de dezordine social. M ntuitorul a pltit
cuvenita dajdie, pentru El i pentru ucenicul Su, Petru (Matei, 17, 27).
Desigur, dup Sfnta Scriptur, Dumnezeu este izvorul oricrei au
toriti (loan, 19, 11 ; Rom., 13, 1), iar Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
deine toat puterea n cer i pe pm nt (Efes., 1, 21 ; I Petru, 3, 22).
Pentru cretini, H ristos este singurul Domn-Kynos (Marcu, 12, 29 ; M a
tei, 12, 8). H ristos a fcut cunoscut autoritatea spiritual a lui Dum
nezeu asupra ntregii viei cretine, i umane n general, dar El a respec
tat totodat i a cerut apostolilor i tuturor oam enilor s respecte autori
tatea civic i pe reprezentanii autoritii civice i politice. Aceasta,
pentru c autoritatea lui H ristos nu este o autoritate politic, ci o auto
ritate de slujire spre mntuire, dup cum El nsui ne-a spus : Fiul Omu
lui nu a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc (Matei, 20, 28) ;
m pria Mea nu este din lumea aceasta (loan, 18, 36). Caracterul
spiritual i eshatologic al m priei lui H ristos explic de ce Biserica

438

N D R U M R I M IS IO N A R E

O rtodoxa nu s-a identificat niciodat, n istorie, cu o anum it ideologie

sau cu vreun regim politic, sau cu un sistem de organizare social. De
sigur, ei nu-i snt indiferente structurile sociale i regim urile politice
ale timpului, deoarece este interesat totdeauna de binele com unitii
n care se organizeaz social-politic i statal societatea nsi dup le
gile ei.
De aceea, sfntul apostol Pavel subliniaz c orice autoritate con
ductoare, orice stpnire n acest veac este de la Dumnezeu (Rom.,
13, 1). A utoritatea civil, Statul, se afl n planul lui Dumnezeu, fie c
aceasta tie sau nu, i are m isiunea de a ncuraja binele i de a reprima
rul. Din aceast pricin, cretinii trebuie s se supun autoritii de
Stat, cci cel ce se m potrivete stpnirii se m potrivete rnduielii lui
Dumnezeu i i va lua osnd (Rom., 13, 2). Stpnirea este slujitoarea
lui Dumnezeu spre binele tu, spre binele comun (Rom., 13, 4). De
aceea, dai deci tuturor cele ce sntei datori ; celui cu darea, dare ,
celui cu team a, team ; celui cu cinstea, cinste (Rom., 13, 7). Opoziia
fa de autoritatea legal este nu numai greit, ci i contrar voii lui
Dumnezeu i de aceea este pedepsit (Rom., 13, 2. 3, 4). Desigur, autori
tatea sau stpnirea este vzut de sfntul apostol Pavel numai ca
slujitoare spre binele comun, iar dregtorii ca slujitori ai lui Dum
nezeu (Rom., 13, 6), i deci supunerea trebuie s fie izvort din
contiin (Rom., 13, 5), iar slujirea s fie fcut din pricina sau pentru
Dumnezeu. Contiina responsabilitii civice a cretinilor are deci i o
m otivaie religioas.
Biserica i Statul snt realiti istorice distincte, cu o devenire isto
ric determ inat de anum ite legi obiective i specifice, caro explic to t
odat i raporturile dintre ele. De aceea, Biserica Ortodox, ca i orice
cult de altfel, nu poate face abstracie n desfurarea vieii religioase
nici de scopul i nici de m ijloacele Statului, de care este obligat s
in seama prin firea lucrurilor, cci credincioii sint i ei ceteni ai
Statului. Pe de alt parte, Biserica beneficiaz i ea de cuceririle tiin
ei, tehnicii, culturii i artei, precum i de marile realizri economice
i sociale ale poporului cruia i aparin credincioii ei i ea, n cadrul
Statului.
Prin urmare, Biserica i nici o alt organizaie religioas nu se con
fund i nu se poate confunda cu organizaia politic a Statului, cci

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

439

ntre Biseric i Stat snt deosebiri de natur, scop i de mijloace care

fac ca fiecare dintre aceste dou categorii istorice de com unitate uman,
s aib preocupri proprii i domenii de activitate proprii.
Biserica este o organizaie religioas, cu o istorie, cu structuri i
instituii religioase specifice, harice i juridice, canonice. Comunitate
i organizaie religioas vzut, Biserica are i elem ente i structuri
asem ntoare celorlalte societi i com uniti sociale, elementul spe
cific i determ inant al ei fiind credina i nvtura cretin dat de
M ntuitorul Hristos i ierarhia bisericeasc sacram ental, n frunte cu
episcopatul de succesiune apostolic. Credina cretin ortodox, Tainele
i episcopatul de succesiune apostolic unesc i leag ntr-o comunitate
vzut haric pe toi cei ncorporai in H ristos prin botez, m irungere i
Euharistie. Din punct de vedere al dreptului secular i al Statului, Bise
rica este un cult, i anume, cultul religios cretin.
Biserica Ortodox ntrunete condiiile comune cultului *, iar spe
cificul ei rezid n cuprinsul doctrinar al credinei sale, n formele n
care acesta se manifest n ceremonial, n organizare, n scopul ei speci
fic cretin i n m ijloacele pe care le folosete potrivit nvturii sale.
La cele de mai sus trebuie s adugm i faptul c apariia Bise
ricii in istorie ca un cult religios a avut loc atunci cnd Statul exista.
Biserica a aprut n cadrul Statului roman, ca o form de organizare so
cial deosebit de cea a Statului roman, dar nu din iniiativa lui i nici
nu este creaia lui. La nceputurile ei, Biserica cretin a fost persecu
tat de Statul roman i a intrat n conflict cu Statul pgn sub aspectul
lui de instituie religioas. Cretinii respectau autoritatea politic a Sta
tului roman i toate instituiile lui civice, dar nu recunoteau cultul
m pratului denum it Pontifex maximus sive Divus i refuzau
s aduc sacrificii la statuia mpratului. Ei recunoteau c mpratul
1.
Elementele constitutive ale cultului s n t : 1. M rturisirea public i statornic
a unei anumite credine religioase, unitare, de ctre un num r de oameni ; 2. Un ce
remonial religios care se desfoar ca expresie a respeclivei credine, n mod pu
blic, unitar i statornic; 3. O organizare social-juridic corespunztoare credinei re
ligioase i exteriorizrii ei ceremoniale, organizare public i statornic ce oglin
dete structura interioar a societii religioase respective i an u m e: categoriile de
membri, ierarhia, gruparea n unitile locale, teritoriale i centrale ale credincioilor;
i 4. Un scop religios statornic, pe care l urm rete o astfel de comunitate, precum
i m ijloacele de care ea se servete, artate in mod public i deschis. Acesle ele
mente contureaz realitatea i identitatea Bisericii.

440

N D R U M A R ] M IS IO N A R E

define puterea de la Dumnezeu, dar refuzau s-l adore ca zeu. Cretinii

nu au ncetat ns s fie buni ceteni romani nici chiar n timpul p erse
cutrii lor.
Fiind comunitate vzut, i deci cult, Biserica este supus unor
schimbri, primeniri i transform ri continui. Ceea ce nu se schimb ns
in Biseric este nvtura ei de credin, sfintele Taine i ierurgii i
structurile ei harice. nvtura ei de credin este ns mereu adncit
datorit relaiei strnse a Bisericii cu lumea i societatea n continu
transform are i progres.
Privit n perspectiva dezvoltrii i existenei ei n cadrul Statului,
Biserica nu putea s nu in seama de tipurile i formele de Stat, de rea
litile vieii de Stat, de lupta care se d n viaa Statului ntre vechi i
nou. Ea a trebuit s-i potriveasc m ereu paii cu vremea, datorita le
gturii ei fireti i perm anente cu poporul, cu naiunea, care s-au aflat
n istorie ntr-o continu m icare ideologic, social i economic.
Relaiile dintre Biserica O rtodox i Stat, pe epoci, popoare i n a
iuni, n cadrul principalelor ornduiri sociale, de-a lungul istoriei, pre
zint particulariti semnificative. Aceasta, pentru faptul c fiecare Stat,
n baza suveranitii sale, vede ntr-un anum it fel problema religioas,
i formeaz o anumit concepie despre religie pe care o articuleaz in
concepia sa general despre lume i via i o raporteaz la treburile
sale politice, adoptnd apoi teoretic o atitudine precis fa de aceast
problem i realitate, traducnd practic atitudinea fa de ea prin legi
care fixeaz i asigur cadrul legal al organizrii i funcionrii culte
lor religioase sau, respingnd drepturile i libertile ceteneti funda
m entale pe motive de discrim inare rasial, naional i religioas, interzicnd orice cult religios sau anum ite culte.
b.
Biserica Ortodox Romn (cultele) i Statul romn actual. Dup
1944, Biserica Ortodox Romn s-a integrat in noile realiti socialpolitice, economice, culturale i spirituale din ara noastr pe linia bu
nelor ei tradiii multiseculare de slujire a Patriei. De pe poziia nv
turii ei de credin, Biserica O rtodox Romn a m anifestat o atitudine
de deplin loialitate fa de Stat, desfurndu-i activitatea n propriul
ei domeniu, fr imixtiune n domeniul laic al Statului, i avind datoria
s respecte legile rii.

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

Statul nostru socialist a consfinit realitatea religioas, preciznd

chiar din prima sa Constituie (1948) i apoi n celelalte dou (1952 i
1965) c : Libertatea de contiin este garantat tuturor cetenilor
Republicii Socialiste Romnia. O ricine este liber s m prteasc sau
nu o credin religioas. Cultele religioase se organizeaz i funcio
neaz liber, iar modul de organizare i funcionare al cultelor religioase
este fundamentat prin lege (art. 30 din Constituia K.S.H., 1965). Liber
tatea religioas i are izvorul n libertatea de contiin i constituie una
dintre expresiile concrete ale acesteia.
Cadrul legal n care cultele i organizeaz i i desfoar activi
tatea lor n condiiile Statului nostru socialist este stabilit prin Decretul
nr. 177 pentru regimul general al cultelor, din 4 august 1948, n Decre
tul tir. 334 din 13 iulie 1970 pentru organizarea i funcionarea D eparta
mentului Cultelor, precum i n alte legi i acte norm ative ale Stalului.
Decretul pentru regimul general al Cultelor legifereaz realitatea
religioas i totodat reglem enteaz raporturile dintre cultele religioase,
pe de o parte, i Statul nostru socialist pe de alt parte, precum i ra
porturile intre culte, n cadrul Statului.
In virtutea libertii de contiin i a libertii religioase, aceasta
din urm fiind expresia concret i corolarul celei dinii, orice om este
liber s m prteasc sau nu o credin religioas. Statul asigur ex er
citarea libertii religioase i consider ca ceteni ai lui, cu drepturi i
liberti ceteneti egale, att pe cei care nu m prtesc nici o credin
religioas, cit i pe cei care m rturisesc o credin religioas, ntruct
apartenena sau neapartenena la un cult nu influeneaz n nici un fel
exerciiul deplin al drepturilor ceteneti. Statul are n vedere, indife
rent de naionalitatea i religia cetenilor si, aportul pe care acetia
l aduc la progresul m aterial i spiritual al societii. De aceea, Biserica
Ortodox Romn i celelalte culte religioase din ar s-au simit
obligate s participe la procesul edificrii socialiste i i-au adus
contribuia lor la efortul comun pentru prosperitatea societii rom
neti actuale.
Libertii religioase i se pot impune de ctre Stat anum ite ngrdiri
fireti, cci altfel ar duce inevitabil la suprim area libertii religioase
a unora n defavoarea altora. Afirmarea unei liberti religioase neli
m itate ar constitui nsi negarea libertii religioase, un atentat mpo

442

N D R U M R I M ISIO N A R I

triva acestei liberti, o zdrnicire a egalei ndreptiri a tuturor la

aceast libertate. Ea este garantat i respectat de ctre Stat cu condi
ia ca exerciiul ei s nu contravin Constituiei, securitii i ordinii
publice sau bunelor m oravuri i suveranitii Statului (Decretul pentru
regim ul general al cultelor, art. 1, al. 2). Pe de alt parte, puterea de Stat
nu poate fi ntrebuinat n vreun scop de constrngere religioas n ca
drul unui cult (art. 5). Orice stnjenire a libertii religioase a unui om
sau unui cult de ctre altul constituie un delict i se pedepsete conform
legii (art. 2).
Egalitatea religioas care este al treilea principiu al D ecretului pen
tru regim ul general al cultelor concretizeaz adevrata libertate reli
gioas la care snt ndreptii toi cetenii n mod egal.
Aplicarea consecvent a principiului libertii religioase i al egalei
ndreptiri la aceast libertate duce inevitabil la nfptuirea celui de al
patrulea principiu al Decretului am intit : egalitatea cultelor n faa le
gii, a egalitii lor de drepturi i de obligaiuni i a tratam entului lor
egal din partea Statului (art. 69).
Cel de al cincilea principiu fundamental al Decretului pentru regi
m ul general al cultelor privete reglem entarea just a raporturilor din
tre Stat i diversele culte n cadrul acestuia. El consacr autonomia d e
plin a tuturor cultelor, adic independena lor religioas de organizare
i funcionare fa de Stat, asigurnd tuturor cultelor religioase recu
noscute ca atare posibilitatea desfurrii normale a vieii religioase a
credincioilor.
Acelai principiu al autonomiei asigur deopotriv i : independena
organizatoric i de funcionare a unui cult fa de celelalte culte din
cadrul S tatu lu i; separarea domeniului vieii de Stat de acela al vieii
religioase i autonomia cultelor n domeniul activitii lor religioase.
Autonomia cultelor a nsem nat i em anciparea lor de sub orice in
fluente politice nereligioase care, n vechiul regim politic, le schim baser
structura i misiunea lor specific religioase. Astfel, cultele religioase
exist n Stat, cruia i respect suveranitatea, ele pstrndu-i autono
mia lor intern, structurile, instituiile i funciile lor specifice. Aceasta
nseam n c domeniul de activitate religioas este separat de domeniul
activ itii Statului i al instituiilor acestuia.

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

443

Prin aceste condiii, Statul romn socialist nu socotete c ar mai

avea vreo obligaie special fa de unul sau de allul sau fa de mai
multe culte religioase i nu recunoate, prin lege, nici unui cult vreo
poziie dominant, nici n raporturile cultelor fa de Stat, dar nici n
raporturile dintre culte n cadrul Statului. Pe temeiul suveranitii sale
depline, Statul i exercit deopotriv fa de toate cultele dreptul su
de supraveghere i control a vieii lor religioase (art. 4).
Raporturile externe ale cultelor pot avea num ai un caracter reli
gios, limitndu-se deci la problem e de natur strict religioas, la pro
bleme de credin, de rnduieli cultice rituale i de organizare biseri
ceasc. Dar o Biseric autocefal, n spe Biserica O rtodox Romn,
poate exercita i drepturi jurisdicionale asupra diasporalelor pro
prii, dac s-a ajuns la o asem enea reglem entare prin interm ediul statelor
respective (art. 6 Statutul B.O.R.). Statul nostru respinge cu desvrire
acele relaii externe care ating n vreun fel att suveranitatea sa, ct i
suveranitatea altor state. Din aceleai motive, Stalul nostru a denunai,
la 17 iulie 1948, Concordatul cu Vaticanul, definitivat de Statul romn
burghez n anul 1929, restabilind suveranitatea deplin a Statului
romn n raport cu toate cultele din ar i instaurnd deplina egalitate
in liberti i drepturi a acestora n faa Statului i ntre ele.
Raporturile interne ale cultelor privesc pe de o parte raporturile
lor cu Statul, iar pe de alt parle, raporturile dintre ele.
Ct privete raporturile dintre culte i Stat, Decretul nr. 177 pre
vede : a. interzicerea organizrii de partide politice pe baz confesio
nal (art. 16) ; b. organizarea unitar i trecerea ntregului nvm nt
religios sub jurisdicia spiritual i canonic a cultelor i sub controlul
didactic i adm inistrativ al Departamentului Cultelor (art. 51) ; c. preci
zarea dreptului Statului de supraveghere i control asupra organizrii i
activitii cultelor (art. 4) ; d. obligaia pentru toate cultele de a-i crea
organizaii centrale, reprezentative i responsabile n faa Statului.
Raporturile interne ntre cultele din ar s-au reglem entat prin apli
carea principiului egalitii religioase i al aceluia al egalitii cultelor.
In plus, legiuitorul a nscris n Decretul nr. 177/1948 unele dispoziii m e
nite s nlture regimul de privilegii i de nedreptate existente pn
atunci n relaiile interne ntre culte.

444

N D R U M R I M IS IO N A R E

In ara noastr snt recunoscute de ctre Stat i se bucur de li

bertatea de organizare i funcionare 14 culte religioase : 1. Biserica O r
todox Romn ; 2. Biserica Rom ano-Catolic 2 ; 3. Biserica Evanghelic
Luteran C. A .; 4. Biserica Reformat (C alvin); 5. Biserica Evanghelic
Luteran Sinodo-Presbiterian 6 . Cultul U nitarian ; 7. Biserica Arm eano-G regorian ; 8. Cultul C retin de Rit vechi sau Biserica Lipove
neasc ; 9. Cultul Cretin B aptist; 10. Cultul Cretin A dventist de ziua
a 7 -a ; 11. Cultul Cretin dup E vanghelie; 12. Cultul Cretin Pentico
stal ; 13. Cultul Mozaic ; 14. Cultul Musulman. A ceste culte i desf
oar activitatea pe baza unor Statuie proprii de organizare i funcio
nare care reflect doctrina, cultul i particularitile specifice fiecruia.
Do asemenea, avnd un regim autonom de organizare i funcionare pro
priu, funcioneaz un V icariat O rtodox Srb, cu sediul la Timioara, aflat
sub jurisdicia canonic a P atriarhiei O rtodoxe Srbe de la Belgrad, pen
tru credincioii ortodoci de naionalitate srb.
Cele 14 culte religioase recunoscute i au locul lor bine definit n
Stat i ele trebuie s se ncadreze n normele fundamentale ale Statului
i societii noastre socialiste ; trebuie s participe activ la nfptuirea
obiectivelor de dezvoltare econom ic i social a rii. Ele se organi
zeaz i funcioneaz n cadrul legal al Statului, pe baza Statutelor lor
elaborate n conformitate cu C onstituia rii i cu D ecretul pentru re
gimul general al cultelor.
In cadrul Statului nostru socialist, Biserica Ortodox Romn se
bucur, ca i celelalte culte recunoscute, de o real i deplin autono
mie n organizarea i funcionarea ei i a instituiilor componente. M r
turie snt principiile nscrise n Statutul de organizare i funcionare al
Bisericii Ortodoxe Romne (1949), pe care ea l-a elaborat ndat dup
em iterea Decretului nr. 177 pentru regim ul general al cultelor.
Elaborarea noului Statut ca lege fundamental a Bisericii O rtodoxe
Romne s-a fcut pe tem eiurile norm ative cuprinse n sfintele canoane,,
n nvtura de credin cretin ortodox, n Constituia rii i n?
Decretul nr. 177/1948 pentru regim ul general al cultelor, n contextul
mai larg al transform rilor i al noilor realiti social-politice, econo
mice i culturale din Romnia, dup 23 august 1944.
2.
Biserica Romono-Catolic, dei nu are un Statut aprobat, se bucur ins de
aceleai drepturi ca i celelalte culte.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

445

Dup ce fixeaz poziia interortodox a Bisericii noastre i i de

finete situaia juridic n raport cu celelalte Biserici Ortodoxe, preciznd c este autocefal (art. 2 din Statutul B.O.R.), Statutul fixeaz po
liia Bisericii Ortodoxe n Stat, cu precizarea c este autonom (art. 3).
Prin statuarea principiului autonomiei, se precizeaz autonomia i in
dependena deplin a Bisericii Ortodoxe Romne fa de Stat, n m a
terie de doctrin, de organizare i funcionare. Dreptul de control ce
i-l rezerv Statul asupra m anifestrii vieii religioase deriv din su
v eranitatea Statului i nu tirbete cu nimic autonom ia Bisericii, fiindc
e l se exercit numai asupra acelor laturi ale activitii bisericeti care,
prin firea lucrurilor, snt pasibile de control din partea Statului, ca
unele care nu in numai de natura i lucrarea Bisericii, ci ele constituie
un sector al vieii obteti supuse aprecierii i sancionrii din partea
legii.
A tt autocefalia ct i autonomia Bisericii O rtodoxe Romne snt
aduse la expresie i traduse n viaa bisericeasc prin sinodalitate, care
n fond nu este altceva dect principiul propriu al autoguvernrii demo
cratice a Bisericii Ortodoxe. Principiul sinodalitii este aezat, prin
noul Statut, la tem elia ntregului sistem de organizare i conducere a
Bisericii Ortodoxe Romne.
Cele trei principii fundam entale nscrise n Statutul B.O.R., autoce
falia, autonomia i sinodalitatea au permis Bisericii O rtodoxe Romne
s ntrein bune relaii cu Statul nostru socialist, pe baza frumoaselor
tradiii de identificare cu poporul cruia aparine i de slujire a lui n
istorie, precum i integrarea ei social i naional n noile realiti i
aspiraii de bunstare m aterial i spiritual ale poporului i societii
socialiste din ara noastr, n condiiile unei pci trainice i ale liber
tii naionale suverane.
c.
Holul social i moral al Statului. Prin funciile lui interne i ex
terne i prin toate instituiile lui, Statul asigur condiiile desfurrii
vieii normale a cetenilor n toate domeniile de activitate. Pe plan
extern, misiunea principal a Statului const n pstrarea autoritii i
prestigiului su fa de cei din afar, n asigurarea libertii i indepen
denei poporului sau popoarelor dintr-un anum it teritoriu, care se pre
zint ca o unitate politic i moral-spiritual. Pe plan intern, Statul se

446

N D R U M R I M IS IO N A R E

ngrijete de linitea, ordinea, pacea, bunstarea i progresul generaluman al poporului, pstrind i aprind, n acelai timp, cuceririle i v a
lorile poporului. Principiul diriguitor al activitii i misiunii Statului
este, desigur, dreptatea pe care trebuie s-o apere i s-o nfptuiasc, i
anume dreptatea dup cele trei aspecte ale e i : com utativ, legal i
distributiv, a cror conlucrare este imperios cerut de binele comun
i, implicit, de cel individual. Dar aprarea dreptului nu constituie pen
tru Stat un scop n sine, ci mijloc pentru un scop superior, legat de m e
nirea omului, adic mijloc de nlare pe treptele culturii i ale civili
zaiei, de ridicare pe un plan superior de via, att m aterial ct i spi
ritual, ntr-un cuvnt pentru sporirea calitii vieii pe plan general
i individual.
n acest scop, Statul se ngrijete de bunurile m ateriale i de bun
starea m aterial, dar i de bunurile spirituale i de m oralitatea comuni
tii i a membrilor ei. M oralitatea i bunele obiceiuri sau m oravuri
trebuie aprate i cultivate, cci fr principii morale bine definite,
coeziunea social slbete i se destram deoarece, dup concepia
cretin, fora dreptului singur nu o poate menine. Ct privete mo
ralitatea, Statul nu ngduie rspndirea i ncetenirea unor n v
turi morale i moravuri prim ejdioase pentru concepia de via a ce
tenilor i pentru ordinea i linitea din interior, i nu perm ite difuza
rea de publicaii cu un astfel de coninut.
Statul se ngrijete, prin m suri potrivite i legi, de o via
familial sntoas, de o bun educaie a copiilor i de o bun preg
tire profesional a tinerilor prin coli de toate gradele, instituii de
perfecionare i cercetare.
De asemenea, Statul se ngrijete i garanteaz, prin legi i msuri
adecvate, drepturile i libertile fundam entale ale cetenilor : dreptul
la via, libertatea, egalitatea n drepturi, dreptul la munc, dreptul la n
vtur, libertatea contiinei, libertatea religioas, libertatea cuvintului n cadrul legal.
Statul se ngrijete de prosperitatea material i spiritual crescnd, pentru ntregul popor i pentru fiecare n parte. De aici, preocu
parea acestuia pentru creterea i m bogirea economiei, prin m ijloa
cele tehnicii i tehnologiei moderne, de dezvoltare a civilizaiei i cul
turii n slujba progresului general uman.

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

447

De aici ndatoririle cetenilor fa de Slat i de ornduirea stalal,

poruncite nu numai de legile Statului, ci i de cuvntul lui Dumnezeu :
Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire de
ct de la Dumnezeu ; iar cele ce snt, de la Dumnezeu snt rnduite. Pen
tru aceea, cel ce se m potrivete stpnirii se m potrivete rnduielii lui
Dumnezeu. Iar cei ce se m potrivesc i vor lua osnd (Rom., 13, 12).
d.
ndatoririle fa de Stat. In organizarea i activitatea ei, Biserica
exist n luntrul Statului i, prin credincioii ei, aparine unui popor. De
aceea, ea este datoare cu recunoaterea autorilii Statului care i asi
gur cadrul legal al organizrii i funcionrii ei.
Loialitatea Bisericii fa de Stat i supunerea ei ca com unitate i a
credincioilor fa de legi fac parte, dup concepia sfntului apostol
Pavel, din nsui m esajul cretin : <iCci dregtorii nu sint fric pentru
fapta bun, ci pentru cea rea. Voieti, deci, s nu-i fie fric de stp
nire ? F binele i vei avea laud de la ea. Cci ea este slujitoare a lui
Dumnezeu spre binele tu. Iar dac faci ru, lem e-te ; cci nu n zad ar
poart sabia, pentru c ea este slujitoarea lui Dumnezeu i rzbun
toare a mniei Lui asupra celui ce svrete rul (Rom., 13, 34).
Recunoaterea i cinstirea stpnirii trebuie s fie din contiin
(Rom., 13, 5) i ca pentru Dumnezeu : Supunei-v, pentru Domnul, ori
crei ornduiri omeneti, fie mpratului, fiindc este stpnitor peste
vii, fie dregtorilor, ca unora ce snt trimii de el spre pedepsirea fc
torilor de rele i spre lauda fctorilor de bine (I Petru, 2, 13 14).
Intr-o anumit epoc istoric din trecutul poporului nostru, Biserica
a avut sarcini sociale, culturale i chiar funcii politice care nu ineau
esenial de misiunea ei. Astzi ea rmne ns angajat fa de slujirea
omului i a lumii, adic a societii, n orice context social. Iniiativele
i aciunile de interes general aparin, astzi, Statului, datorit funcii
lor lui interne i externe i m ijloacelor de care dispune. Biserica este
datoare s sprijine, de pe poziia i cu mijloacele ei specifice, aceste
iniiative i aciuni de interes obtesc i naional, aa cum a fcut-o,,
de fapt, i n trecut. De binele i de mai binele obtesc atrn binele
individual i, ntr-un fel, realizrile fiecruia dintre noi, ntruct socie
tatea organizat este aceea care procur indivizilor un ansamblu de
condiii i de bunuri corespunztoare exigenelor naturii omeneti. Spo

448

N D R U M R I

m is io n a r e

rirea avuiei naionale, i deci bunstarea general, implic munca or

d o n at i responsabil depus de toi cetenii. Biserica este datoare
cu prom ovarea unei contiine active a datoriei de slujire a societii
la credincioii ei ; cci de activitatea fiecruia Ia locul su de munc de
pinde nsi existena individului i a colectivitii. Sfntul apostol Pa
vel ne nva : Cine nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce. Pentru
c auzim c unii de la voi umbl fr rinduial, nelucrind nimic, ci is
codind, unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n Domnul Iisus H ris
tos, ca s munceasc n linite i s-i mnnce pinea lor (II Tes., 3,
10 12 ).

Tot ntre ndatoririle generale fa de societate, fa de Stat, intr

i plala tuturor drilor i impozitelor. M ntuitorul H ristos nsui a pltit
pentru Sine i pentru sfntul apostol Petru darea cuvenit (Matei,
17, 27). Iar sfntul apostol Pavel prezint obligaia plii drilor ca o
expresie a supunerii fa de autoritate : C pentru aceasta pltii i
dri. Cci dregtorii snt slujitorii lui Dumnezeu, stjuind n aceast
slu jire nencetat. Dai, deci, tuturor cele ce sintei d a to ri: celui cu d a
rea, d a r e ; celui cu vama, vam , celui cu teama, te a m ; celui cu
cinstea, cinste (Rom., 13, G i 7).
Dup concepia cretin, dup care com unitatea mai mic sau mai
mare, inclusiv a Statului, este condiia i spaiul dezvoltrii insului,
voit i fixat de Dumnezeu omului nc de la crearea lui (Fac., 1, 28 ;
2 , 18), mplinirea ndatoririlor fa de colectivitate, a datoriilor cet
eneti, implic practicarea virtuilor ceteneti. Prin acestea se con
cretizeaz atitudinea general, interioar a individului, de slujire i
respect fa de colectivitatea creia aparine.
In general, virtutea ceteneasc rsare din sentim entul solidari
t ii umane, despre care vorbete sfntul apostol Pavel prin cuvintele :
Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos
{Gal., 6, 2). Solidaritatea um an i are temeiul n nsui aspectul comu
n itar al fiinei i vieii umane, artndu-se n faptul c nimeni nu-i este
suficient siei, ci fiecare este avizat la ajutorul, lucrarea i existena
celorlali. Ea este i poruncit n mod pozitiv, alturi de iubirea cu care
sintem datori tuturor semenilor notri, dup exemplul i porunca nsi
a M ntuitorului Hristos : Porunc nou dau vou : S v iubii unul pe
altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

449

Cci intru aceasta vor cunoate toi c sntci ucenicii Mei, dac vei
avea dragoste unii fa de alii (loan, 13, 3435). Noi cei muli, fiind un
trap n Hristos, fiecare sntem m dulare unii altora (Rom., 12, 5 ; I Cor.,
12, 27). Iubirea semenului este o datorie, spune sfntul apostol Pavel :
Nimnui cu nimic s nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de al
tui ; cci cel ce iubete pe aproapele a mplinit legea (Rom., 13, 8).
' iubirea nu face ru ap ro a p elu i; iubirea este deci m plinirea legii
{Rom., 13, 10).
A doua virtute moral i ceteneasc pe care o implic solidarita 'e a uman i care o asigur i o exprim este dreptatea. Ca virtute
social, dreptatea se m anifest n voina ferm i constant de a res
pecta i ocroti drepturile fiecruia > ea cere, deci, s respectm i s
dm fiecruia ce este al su, s-i voim binele n m sura n care acest
bine ii aparine de drept natural sau pozitiv. Ca i iubirea fa de aproa
pele, dreptatea se prezint n primul rnd ca o cerin a legii morale
naturale, ntem eiat pe fraternitatea natural dintre oameni i pe m eni
rea omului de a tri n societate, dar ea este i o cerin a legii morale
pozitive, primindu-i n Noul Testament cea mai nalt fundamentare
religioas.
Obiectul dreptii l constituie dreptul aproapelui, pe care trebuie,
pe de o parte, fiecare s nu -1 lezeze, iar pe de alt parte s-l respecte i,
dup posibilitate, s-l ocroteasc. Dreptul ca obiect al dreptii este
obiectiv i subiectiv. Dreptul obiectiv nseam n ceea ce se cuvine sau
aparine fiecrui om strict ca al su, adic ceea ce este rnduit s
serveasc n primul rnd spre utilizare proprie, pentru realizarea sco
purilor sale. Iar dreptul subiectiv nseamn puterea m oral pe care o
are omul de a revendica, la nevoie, chiar prin constrngere, ceea ce i
se cuvine potrivit dreptului obiectiv, natural i pozitiv.
Astfel neleas, dreptatea este Tzvorul i tutela drepturilor cuve
nite fiecruia. Misiunea ei ca virtute social este de a norma relaiile
ntre oameni pe temeiul acestor drepturi, stabilind ntre ei o egalitate
sau, mai exact, stabilind raportul adevrat al fiecruia fa de cellalt
i fa de colectivitate, ca i al acesteia din urm fa de membrii ei. Cu
aite cuvinte, ea stabilete egalitatea n drepturi i datorii. Cci dreptul
i datoria sint noiuni corelative implicndu-se i afirmndu-se reciproc
29 n d ru m ri m isionare

450

n d r u m

r i m is io n a r e

(Teologia moral ortodox, pentru Institutele teologice, vol. II, Bucu

reti; 1980, p. 222223).
D atoriile fa de colectivitate, fa de Stat snt prelungiri ale nda
toririlor fa de semeni, ndreptate spre scopul direct al co lec tiv itii:
realizarea binelui comun. i fiindc datoriile fa de semeni snt ex
prim ate n cele dou virtui fundam entale : iubirea i dreptatea, evident
c acestea dou traseaz linia general de conduit a cretinului n
practicarea virtuii ceteneti.
Dac ntreaga putere diriguitoare a Statului o constituie dreptatea
(Pilde, 8, 15; 29, 4), m plinirile ndatoririlor fa de Stat snt acte de
dreptate n primul rnd i apoi acte de iubire a semenului. Ca expresie
a dreptii i iubirii, orice virtute ceteneasc are un profund aspect
social.
A spectul social al virtuii ceteneti se cuprinde n practicarea
unei virtui, cu vrednicie i contiinciozitate, n cadrul comunitii, so
cietii. Potrivit principiului p a u lin : Cine nu voiete s lucreze, acela
s nu mnnce (II Tes., 3, 10), fiecare om trebuie s ndeplineasc o
munc, s aib o ndeletnicire util prin care s-i asigure existena
personal i s slujeasc colectivitatea care l cuprinde i pe el. M ul
im ea profesiunilor i v arietatea ndeletnicirilor rspund pe de o parte
dom eniilor multiple de activitate ale societii i Statului precum i
funciilor Statului, iar pe de alt parte, trebuinelor crescnde ale omu
lui n urcuul su continuu pe scara civilizaiei, culturii i a ntregului
progres uman.
In nfptuirea lor practic, ndatoririle individului fa de colecti
v itatea n care muncete i fa de Stat snt multiple. Dar toate snt pre
lungiri necesare ale ndatoririlor generale fa de semeni, asupra co
lectivitii acestora. Fiind corolarul firesc al drepturilor, ndatoririle
fa de societate i fa de Stat snt acte de dreptate care exprim n
acelai timp i iubirea semenului, care este i ea o ndatorire (loan,
13, 34). Nem plinirea acestora este un act de nedreptate i pcat mpo
triva semenilor i autoritii ca slujitoare a lui Dumnezeu spre binele
tuturor, atrgnd, pe drept, din partea autoritii legale, sanciuni (Rom.,
13, 4 I Petru, 2, 14).

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

451

3. Patriotismul
Iij sensul general al cuvntului, patria este ara n care ne-am ns
cut i ai crei ceteni sntem. n sens direct, patria este o realitate
complex, n care se cuprind nu numai locul natal, ci ara n care s-au
nscut nu numai prinii i rudele, prietenii i concetenii, ci tot po
porul cu care avem com unitate de neam, de teritoriu, de limb, de cul
tur, de tradiie i spiritualitate, de care ne leag acelai trecut i acelai
ideal.
ntregul patrimoniu m aterial i spiritual al poporului, peisajele, sa
tele, oraele, bogiile economice i cultural-artistice, limba i litera
tura ; trecutul, prezentul i viitorul, precum i toate bunurile care apar
in poporului i la care participm i noi n cuprinsul patriei i dato
rit ei, sint tot attea com ponente eseniale ale noiunii i realitii com
plexe a patriei.
Patria este i o com unitate de persoane, superioar i binefctoare
nou tuturor, care asigur existena i realizarea fiecruia dintre noi.
Patriotismul este ataarea, dragostea i devotam entul fa de pa
trie, ca fiind a noastr prin tot ceea ee are i implic ea n fiina i viaa
noastr. De aceea Seneca spunea pe bun dreptate : nemo patriam
diligit quia magna est, sed quia sua (nimeni nu iubete patria fiindc
este mare, ci fiindc este a sa).

In cuprinsul complex al patriotismului intr i datoriile individului

fa de societate i de stat, cci toat activitatea acestuia trebuie s
izvorasc din iubirea cald, sincer i jertfelnic fa de patria creia
i aparine i care i asigur condiiile necesare vieii i misiunii sale.
Sentim entul patriotic este foarte firesc, cci ne simim legai de p a
trie ca de un prieten scump vieii noastre i cuprindem n iubirea fa
de patrie pe toi care snt de acelai neam cu noi sau cu care convie
uim i ne snt apropiai. Toate acestea constituie m otive s iubim pe
toi cetenii rii noastre, ca fiind semenii notri cei mai apropiai, in
diferent de naionalitate i de convingeri religioase.
M orala cretin consider patriotism ul ca o datorie izvort din
iubirea fa de aproapele. Dovad n acest sens avem num eroasele m r
turii ale Sfintei Scripturi. Psalmistul, de pild, arat binefacerile tririi
frailor la o la lt : Iat ct este de bine i ct este de frumos s locuiasc

452

N D R U M R I M IS IO N A R E

fraii mpreun (Ps., 132, 1). Iubirea de patrie este, de fapt, o prelun
gire a iubirii de prini (porunca a V-a a Decalogului). Evanghelia lui
H ristos se adreseaz lumii ntregi (Marcu, 16, 15), dar recunoate m
p rirea omenirii pe neam uri : nvai loate neamurile (Matei, 18,
19 ; Luca, 24, 47 ; Efes., 3, 8). A pariia neam urilor nu este o consecin
a pcatului, ci ele au existat nainte de Turnul lui Babei (Fac., 10, 32).
La Turnul lui Babei, prin am estecarea limbilor, s-a rupt, ns, conglsuirea neam urilor (Fac., 11, 7), cum spune sfntul Grigorie de Nyssa. Re
facerea acestei conglsuiri a neam urilor a avut loc la Cincizecime, cnd
noam urile adunate atunci la Ierusalim ascultau i nelegeau cuvntul
lui Dumnezeu clin predica apostolilor, fiecare n limba sa (Fapte, 2, 5
i urm.). Cci se cuvenea ca cei care sprseser lim bajul comun la
Turnul Babei s ajung din nou la acest limbaj, prin edificarea Bisericii
de ctre Duhul Sfint, venit acum n lume pentru aceasta, cum spune
sfintul Grigorie de Nazianz.
Recunoaterea existenei diferitelor popoare i neam uri se dove
dete i prin faptul c Evanghelia a fost predicat n limba fiecrui po
por, potrivit cuvintelor sfntului apostol P a v e l: Dar n Biseric vreau
s griesc cinci cuvinte pe neles, ca s-i nv i pe alii, dect zeci de
mii de cuvinte n limbi (I Cor., 14, 19). N eamurile s fie lsate s
m earg in cile lor (Fapte, 14, 16). De asemenea, n faa tronului de judccat de la sfritul veacurilor se vor nfia n faa mpratului-M iel
spre judecata toate neam urile (Matei, 25, 32), i fiecare neam va veni
cu slava sa (Apoc., 21, 24 i 26).
M ntuitorul i-a iubit poporul cruia aparinea ca om i n mijlocul
cruia venea s m ntuiasc ntregul neam omenesc. El nsui Se simte
trim is in primul rnd Ia oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei,
15, 24). De aceea, El i trim ite i pe sfinii apostoli mai degrab ctre
oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei, 10, 6). Iar apostolii, ie
ind la propovduire au nceput de la Ierusalim, adic de la cei din cas
spre cei din afara casei lor. Iar din m anifestarea durerii pentru necre
dina Ierusalimului (Matei, 23, 37) i din anunarea judecii grele care
va cdea peste ora (Luca, 19, 4144), rezult nu numai m hnirea pro
fund a M ntuitorului pentru cei care resping m ntuirea, ci i glasul
ndurerat pentru soarta poporului Su.

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

453

Sfntul apostol Pavel ar voi s se jertfeasc pentru binele color de

un neam cu el (Rom., 9, 23). El i apr neamul chiar i cnd este
persecutat de el (Fapte, 28, 19).
Sfinii prini, de asemenea, au trit i ei sentim entul iubirii de
patrie i au lucrat pentru binele ei. Fericitul A ugustin definete patria
astfel : Cetatea creia aparinem este patria noastr, este mama noas
tr (Sermo LXII, 5, 8) ; Patria trebuie s stea chiar mai presus de p
rini)) (De activitate Dei, XIX, 1). Sfntul loan C ur de A ur exclam :
Nimic nu-i mai plcut dect patria (P.G., 49, 35).
Sfntul Isidor Pelusiotul aprob rzboiul de aprare a patriei i drep
tii, ca fiind legitim i necesar (Epistola CCCLXXXVI, 5 * P.G., 78,
1557). Iar scriitorul bisericesc Prudeniu iubea Spania cu pasiune. Tertulian apr pe cretini de acuzaia de a nu fi buni ceteni, argumentnd c ei snt chiar cei mai buni, cei mai coreci i cei mai loiali cet
eni. De asemenea, Prinii combat energic abaterile de la ndatoririle
patriotice. Astfel, pentru Fericitul Augustin, crima m potriva patriei cu
prinde n ea singur pe toate celelalte (Contra academicos III, XVI, 36).
m prejurrile istorice au impus i o legtur strns ntre O rtodoxie
i iubirea de neam i patrie. Bisericile Ortodoxe snt autocefale, expre
sie a integrrii lor n realitile naionale i sociale ale popoarelor c
rora aparin, desigur, n m suri diferite.
Astfel, ntreaga istorie a neamului nostru este o m rturie bogat i
concludent a slujirii poporului de ctre ierarhii i preoii Bisericii, n
care ei cum subliniaz Prea Fericitul Printe Patriarh Iustin n
gemnau credina cu dragostea de glia romneasc, rugciunea cu
munca i drepturile fireti cu datoriile obteti (din Cuvntarea la Con
gresul I al F.U.S., 1974).
n tinda i sub cupola Bisericii Ortodoxe Romne s-a plmdit i
cultivat limba romn literar veche, cum zicea Mihai Eminescu : o
limb ieratic i de stat, prin tipriturile rom neti ale diaconului Coresi, in Scheii Braovului, ale m itropoliilor Varlaam i Dosoftei ai Mol
dovei, ale m itropoliilor Teofil, tefan i Teodosie V etem eanu ai rii
Romneti, ale m itropolitului Simion tefan al Transilvaniei, ale mitro
politului Antim Ivireanul al Ungro-Vlahiei i ale episcopilor crturari
de la Rmnic, continuate de crturarii V eniam in Costachi, mitropolitul
Moldovei, i Grigorie IV Dasclul, m itropolitul Ungro-Vlahiei. Biserica

454

n d r u m

r i m is io n a r e

a fost prezent n continuare n ogorul culturii romneti, prin perso

naliti i opere de seam.
Prin aceste tiprituri n romnete, Biserica noastr a contribuit i
prom ovat contiina de sine, i mai apoi contiina naional a poporu
lui pe toate m eleagurile lui de form are ca popor romanic din geto-dacii
btinai i romanii cuceritori. Pentru prima dat numele de romn s-a
scris romn i nu rumn, n Palia de la O rlie (1582), iar tipriturile
rom neti aprute ntr-un inut au circulat ndat dup apariie n toate
inuturile romneti, simindu-se ca la ele acas. Biblia de la Bucureti
(1688), s-a dovedit un factor activ de unitate.
Dar nu numai att, preoi i ierarhi ai Bisericii au fost prezeni n
aciunile pentru dreptate i libertate naional : pr. Vlcu din Rnov,
ntr-o rscoal din inutul H aegului (1435); preoii Laureniu i Barabas n rzboiul rnesc condus de Gh. Doja (1514); Popa Stoica din
Frca i Popa Tudor n arm ata lui M ihai V iteazul; Sava Brancovici
(16561680), Sofronie de la Cioara i O prea M iclu au fost lupttori
energici pentru pstrarea O rtodoxiei i mpotriva io b g iei; pr. Nicolae
Raiu, care a scris testam entul lui H o ria ; Popa apc, pr. Alexandru
Pucariu, pr. Gh. Bodescu-Brlad, pr. N eagu Benescu, Popa Tun (Am
brozie) i ali muli lupttori n revoluia de la 1848; monahul Cozma,
lupttor la 1877 pentru independen; preoii Toma Svescu-Flmnzi
i A lexandru Popescu, din M ehedini, prtai la rscoalele rneti din
1907, iar n Campania din 19161918 au nsoit i nsufleit pe ostai
muli preoi, cluzii de distinsul i energicul profesor de teologie,
Preotul Constantin Nazarie, unii dintre acetia cznd la datorie alturi
de ostai.
Pe linia acestor tradiii de slujire naional i social a poporului
i patriei, dup 1944 ierarhii i preoii Bisericii noastre i-au adus con
tribuia la edificarea noii orinduiri socialiste din ara noastr.
Chiar din primii ani ai revoluiei socialiste i ai construirii vieii
celei noi in ara noastr, preoii au sprijinit de pe poziia lor specific
m area transform are a agriculturii de tip \fechi ntr-o agricultur socia
list prosper, care a fcut posibil apariia i nflorirea satelor mo
derne pe tot cuprinsul patriei. Iar astzi, preotului i revine ndatorirea
de a sprijini n continuare toate iniiativele pentru realizarea binelui
obtesc, pentru nflorirea patriei noastre.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

455

O sarcin specific preotului, ca slujitor al Bisericii i cetean d e

votat al patriei pe linia naintailor, o constituie astzi pstrarea i m
bogirea patrimoniului cultural naional, tiind c giuvaerele artei
noastre bisericeti snt m rturii ale geniului creator al neamului,
snt dovezi i factori ai continuitii rom neti pe toate m eleagurile lo
cuite de romni, de la naterea lor ca popor pn astzi.
Patriotismul este o ndatorire nobil l sfnt a fiecrui credincios,
precum i a Bisericii, care e com unitate n com unitatea poporului c
ruia i aparine, prin m esajul slujirii. Ca form i prelungire a iubirii
aproapelui la m area colectivitate naional de care sntem legai pu
ternic n felurite chipuri, patriotism ul este un sentim ent complex i o
mare ndatorire social i moral.
Temeiurile fireti ale patriotism ului snt drepturile naturale pe care
i le confer patriei natura ei de mare com unitate social, organizat
ierarhic, deintoare a unor bunuri i valori inestim abile care trebuie
pstrate, aprate i sporite. Dup nvtura Bisericii noastre, credin
ciosul se pregtete pentru viaa viitoare, dar aici el nu este un dezr
dcinat, ci are rdcinile fiinei sale nfipte adnc n solul patriei i n
tot ceea ce aparine patriei. La temeiurile naturale ale iubirii fa de
patrie, fa de neam, fa de ntregul popor i fa de toate creaiile i
valorile acestuia, credina cretin adaug tem eiuri desprinse din n
sui cuvntul lui Dumnezeu : pm ntul i ntreaga creaie este un dar
al lui Dumnezeu ; n fpturi se rsfrnge nsi frum useea divin ; bo
giile pm intului natal snt o binecuvntare dum nezeiasc ce trebuie
pstrat i fructificat. De aici, o serie de ndatoriri concrete prin care
se exprim patriotism ul : iubirea fa de patrie, iubirea fa de popor,
cinstirea virtuilor poporului cruia i aparinem, eforturi pentru p stra
rea valorilor i bunurilor acestui pm nt al patriei i al poporului ,
cinstirea trec u tu lu i; cinstirea i preuirea limbii, civilizaiei, culturii i
spiritualitii p o p o ru lu i; sporirea avuiei n a io n a le ; m unca rodnic a
fiecruia pentru nflorirea patriei i bunstarea ntregului popor ; ap
rarea cuceririlor social-politice, culturale i tehnice ale p o p o ru lu i;
respectarea autoritii i a legilor Statului j aprarea gliei strm oeti i
a libertii poporului i a patriei, la nevoie, cu preul vieii pe cmpul
de onoare.

456

N D R U M R I M IS IO N A R E

Patriotismul neles i practicat corect trebuie s evite cele dou

extrem e, i anume : ovinismul i cosmopolitismul, care nseam n per
v ertirea iubirii de patrie.
Naionalismul ovin exprim desconsiderare i ur la adresa ce
lorlalte neam uri i popoare, intoleran politic, cultural i chiar re
ligioas fa de cei de alt neam i alt credin. n ara noastr nu
exist astzi manifestri naionale ovine, ntruct problem a naional
a fost rezolvat n ntregim e de statul nostru, asigurnd deplina ega
litate n drepturi nu formal, ci n coninut a tuturor cetenilor,
dezvoltarea puternic a forelor de producie pe ntreg teritoriul rii,
precum i folosirea limbii naionalitilor n nvm nt, n activitatea
cultural i artistic, precum i n Invmntul, presa, adm inistraia i
n cultul Bisericilor i confesiunilor. In rezolvarea just a problem ei n a
ionale s-a plecat, precum se tie, de la faptul obiectiv c toi cete
nii snt fiii aceleiai patrii i, pentru aceasta, toi au aceleai drepturi,
dar i aceleai ndatoriri pentru prosperarea rii i a ntregului ei
popor.
Fanatismul naional cci acesta este ovinismul d fru liber
egoismului slbatic, propovduiete ura de om, degenereaz n rasism,
care suprapune o ras celorlalte i se crede ndreptit s le cotro
peasc, robeasc, exploateze i exterm ine. Cretinismul a condamnat
totdeauna rasismul pentru c, dup nvtura cretin, toi oamenii
snt egali, toate rasele i toate popoarele snt egale naintea lui Dum
nezeu, att ca natur uman, cit i ca dem nitate uman, avnd, deci,
dreptul la o dezvoltare liber a capacitilor lor i fiind chemate i in
stare s se ridice la un nivel superior de via uman. M ntuitorul n
sui a trimis pe sfinii Si apostoli s propovduiasc Evanghelia Sa
la toate neamurile (Matei, 28, 1920; Marcu, 16, 15 16) i n limba
lor (Fapte 2, 13, 6 12).
nvtura cretin nu numai c nu aprob ovinismul, ci l i con
damn, fiindc, prin orgoliul i ura de care este stpnit, el sap la te
melia m oralitii i se opune flagrant iubirii cretine fa de aproapele,
n faa lui Dumnezeu toi oam enii sint egali, n calitatea lor de chip al
lui Dumnezeu, i toate popoarele snt egale (Col., 3, 11 ; Gal., 3, 28), fie
care avndu-i vocaia i slava sa (Apoc., 21, 24 i 26).

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

4.57

La fel de reprobabil este i cosmopolitismul, cealalt extrem a

patriotismului, ntlnit nc n epoca de criz a sclavagismului grec i
roman. Astzi, cosmopolitismul se caracterizeaz prin indiferena fa
de patrie, dispreul fa de tradiiile i de cultura naional, nencre
dere in capacitatea creatoare a propriului popor, rspindind ideea re
nunrii la suveranitate i independen naional, pe care le consider
perimate. Antipatriotism ul i are sorgintea fie n ideea drepturilor ab
solute ale individului, ca n anarhism care, nerecunoscnd Statul, nu
vede n patrie dect un idol, fie n noiunea de neam omenesc luat n
totalitatea lui, potrivit creia naiunile i popoarele snt forme peri
mate. Pentru m ajoritatea teoriilor cosmopolite, patriotism ul este fie o
superstiie fals, fie un vestigiu al istoriei, fie un sentim ent strimt
productor de nenelegeri i conflicte armate. Toate aceste teorii nu
vd n patrie dect o realitate artificial. Cosmopoliii snt oameni fr
patrie, care neag i dispreuiesc valorile create de propriul lor popor
i elogiaz, ridicnd n slvi, tot ce este strin.
Realitatea ne arat, ns, c patria este o realitate vie, bine defi
nit teritorial, etnic i politic, pe care nu o putem ignora. Cosmopoli
tismul distruge specificul unei naiuni prin nlturarea granielor poli
tice i prin amalgamarea patrim oniului spiritual i m aterial. tirbirea
specificului naional nu poate aduce dect srcie i decdere spiri
tual. Or, cretinismul recunoate valoarea i dem nitatea fiecrui popor,
cu ndemnul de a contribui fiecare, cu specificul su naional, la progre
sul general uman. Dup nvtura cretin, omenirea nsi este o m are
familie, format din popoare i neamuri egale i libere, unite prin iubi
rea freasc i prin conlucrarea lor pentru realizarea aceluiai el : o
via mai bun, mai luminat, mai fericit pentru toate popoarele i pen
tru ntreaga omenire. U nitatea omenirii nu este o monotonie cosmopo
lit, ci o unitate n diversitate, fr ca unitatea s nim iceasc diversita
tea, i fr ca diversitatea s destram e unitatea. Pacea i prietenia, cola
borarea i nfrirea ntre popoare snt chemarea Evangheliei lui Hristos
ctre toi oamenii i popoarele (Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Studii de
Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 43).
Patriotismul propovduit de Biseric nu cere nici ur fa de cele
lalte neamuri i nici cotropirea i exploatarea lor, ci colaborarea armo
nioas i panic pentru progresul omenirii ntregi n toate domeniile..

4 58

N D R U M R I M IS IO N A R E

Iubirea de patrie se m pletete arm onios cu iubirea celorlalte popoare i

cu iubirea omenirii ntregi. Astfel, lupta popoarelor pentru pace, securi
tate i cooperare larg um an este, ntr-un fel, o form a patriotismului,
cci ele snt convinse c numai ntr-un climat de pace se pot afirma i
c progresul unuia este dependent de progresul celorlalte i c celelalte
se afirm n com unitatea tuturor popoarelor. Fiecare popor i are voca
ia i virtuile sale pe care le valorific n relaia cu celelalte, dnd i
primind, i invers. De altfel, acelai lucru se ntmpl i n societate cu
indivizii care se mbogesc prin m unca i experiena lor comun.
P atria i patriotism ul snt, deci, dou noiuni com plem entare i dou
realiti, ntr-o continu interaciune. Bazate pe aspectul com unitar al
fiinei i vieii umane, ele snt voite de Dumnezeu ca forme ale iubirii
aproapelui. De aceea, Biserica O rtodox Romn cum a subliniat Prea
Fericitul Printe Patriarh Iustin la tribuna celui de al treilea Congres
al Frontului Democraiei i U nitii Socialiste (7 8 februarie 1985) a
fost prezent prin ierarhii, preoii i credincioii ei, cu sprijinul ei ne
precupeit, dnd i jertfe, n toate m omentele im portante ale istoriei po
porului i Patriei.
Pentru a sluji societatea n care triesc, Biserica noastr, ca i ce
lelalte culte din ar, a aderat la Frontul Democraiei i Unitii Socia
liste, organism national larg reprezentativ, de unitate i aciune, i cel
mai larg organism dem ocratic al rii, care reunete toate organizaiile
de mas i obteti, precum i toate categoriile de ceteni, n eforturile
lor pentru aprarea patriei i bunstarea general a ntregului popor n
cadrul edificrii noii viei sociale n ara noastr. Cci atmosfera de
nfrire a tuturor cetenilor, indiferent de naionalitate i credin reli
gioas, realizat n F.D.U.S., a uurat colaborarea i ajutorarea n activi
tate a slujitorilor i credincioilor diferitelor culte, precum i convieui
rea lor n prietenie i bun nelegere, Frontul Democraiei i Unitii
Socialiste dovedindu-se o bun coal ceteneasc (P. F. Patriarh
Iustin, C uvnt la Congresul III al F.D.U.S., 1985).
n aprarea pcii i a vieii umane, Biserica O rtodox Romn este
prezent prin ierarhii, preoii i credincioii ei, sprijinind iniiativele i
eforturile generale ale poporului rom n n aceast direcie, pe plan intern
i extern, organiznd i ea nsi aciuni n slujba pcii i vieii (Adun
rile Cultelor din Romnia pentru dezarm are i pace noiem brie 1981

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

459

iunie 1984 i septem brie 1985) i participnd, ca membru, la Conferinele

i Consultaiile organizate n acest sens de Consiliul Ecumenic al Bi
sericilor, Conferina Bisericilor Europene i Conferina Cretin pentru
Pace, n diferite centre i regiuni ale lumii noastre contemporane.

4. Jurmntul
V iaa omului se desfoar n com unitatea mai m ic i mai m are a
semenilor, dar i n com unitatea social organizat : statul. Relaiile
interum ane i relaiile dintre ceteni i stat, care com port drepturi
i ndatoriri ale unora fa de alii, n desfurarea lor norm al nu se
pot baza dect pe respectul adevrului, dreptii i binelui. Dar, adesea,
adevrul este ocolit, ignorat sau negat n mod deliberat de cei intere
sai pentru beneficii strict personale, n detrim entul unor semeni sau al
com unitii organizate. De aici, necesitatea unui mijloc pentru stabili
rea adevrului sau pentru ncredinarea celor n drept c promisiunea
fcut va fi respectat i ntocmai ndeplinit. A cest mijloc este jurmintul, cunoscut nc din antichitate.
a.
Ce este jurmntul ? Jurm ntul este chem area lui Dumnezeu ca
martor al adevrului afirm aiei noastre sau ca garant al promisiunii
noastre. Jurm ntul este de dou fe lu ri: Jurmnt afirmativ, cnd n
treti adevrul m rturiei sau m rturisirii fcute prin invocarea lui
Dumnezeu ca m artor al adevrului i ca persoan care rzbun adev
rul, n cazul n care el este clcat sau a c o p e rit; i Jurmnt promitor,
cnd fgduieti ceva i ei pe Dumnezeu drept garant al fgduinei
fcute i ca persoan care pedepsete pe cel ce nu-i ine juruina f
cut. Jurm ntul prom itor se deosebete de vot prin faptul c n ju
rm nt iei pe Dumnezeu ca m artor al fgduinei ce o dai semenilor sau
autoritii legale a societii, pe cnd n vot fgduieti s dai lui Dum
nezeu un lucru bineplcut Lui. Jurm ntul poate s fie, de asem enea :
jurm nt simplu sau jurm nt solem n (fcut n cadrul sau nsoit de un
ceremonial).
Invocind numele lui Dumnezeu, jurm ntul este un act de cult, fi
indc n el se recunoate atotprezena, atottiina, adevrul, puterea i
dreptatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este invocat s garanteze adevrul
cuvntului omenesc.

460

N D R U M R I M IS IO N A R E

Jurm ntul este un act de contiin m oral i de total libertate.

A ceasta nseam n c jurm ntul, pentru a fi valabil, trebuie s aib loc
n anum ite condiii. Iar acestea snt :
1) intenia de a jura, adic de a chema pe Dumnezeu ca m artor
i exprim area acestei intenii ntr-o form corespunztoare, o form
clar i precis. Cnd cineva se ju r pe credina lui, pe cer, pe Biseric,
pe Sfnta Evanghelie, pe Sfnta Cruce, se nelege de fapt tot Dumne
zeu care este nceputul i tem eiul tuturor acestora. Intenia de a ju ra
chemind pe Dumnezeu ca m artor face parte din esena jurm ntului.
Cci nu poate fi un jurm nt n sens strict cnd lipsete intenia de a
ju ra i o form obinuit de vorbire prin care acea intenie se exprim.
Cine ntrebuineaz expresia curent din discuiuni : i ju r c este
aa, acela n mod obinuit nu are intenia de a pronuna un jurm nt,
nici de a invoca numele lui Dumnezeu ca m artor sau garant al celor
spuse. A celai lucru se poate spune i n cazul folosirii expresiilor : pe
onoarea mea, pe credina mea, tie Dumnezeu. Cu toate acestea,
dac exist, totui, intenia de a pronuna un jurm nt, ea este sufi
cient pentru a angaja contiina n a spune adevrul, oricare ar fi
forma de cuvinte ntrebuinate. Deci, i n acest caz, jurm ntul m inci
nos este svrit dac ceea ce se afirm nu este adevrat. Cnd expre
sia care introduce jurm ntul propriu-zis este conform cu o formulare
de jurm nt, se presupune c exist i intenia de a pronuna ju r
mntul.
2) A doua condiie este adevrul nsui, adic m rturisirea sincer
a ceea ce tii (jurm niul aiirmativ) i a ceea ce intenionezi s faci
(jurm ntul promitor) ; sperjurul (jurm ntul strmb) este un pcat
greu ;
3) Libertatea, adic faptul c jurm ntul trebuie s fie rezultatul
unei chibzuieli mature i decizii libere (s juri numai cnd este nevoie,
nu oricind i pentru orice lucru), este a treia condiie esenial a ju r
mntului.
4) Ultima condiie, a patra, o constituie dreptatea, adic jurm n
tul s priveasc un lucru bun, nu ceva ru (spre exemplu jurm ntul lui
Irod ctre Salomeea a fost fals). Jurm ntul prom itor i nceteaz obligaia n aceleai condiii ca i votul. i anume, votul, care este o

S r lN T U L D U H S FIN IT O R U L

461

promisiune fcut lui Dumnezeu, prin care ne obligm de bun voie

la anumite sacrificii sau la fapte bune, ca un semn al cinei, al mul
umirii sau al druirii noastre lui Dumnezeu, poate nceta fie prin schim
barea obiectului, scopului, m prejurrilor lui i posibilitilor persoanei
respective schimbri care n-au fost prevzute, fie prin neacceptarea
lui de ctre cei fa de care sntem subordonai (prini la copii, supe
riori la monahi etc.) sau cu care sntem ntr-o comunitate" de via (so,
soie), fie prin dispensa din partea autoritilor bisericeti pentru mo
tive temeinice. El poate fi schimbat printr-un vot de valoare superi
oar, egal sau chiar inferioar, dar prin dispens bisericeasc. La
acestea se adaug, n cazul jurm ntului prom itor, i renunarea la
p retenia jurm ntului de ctre persoana sau autoritatea creia i s-a fcut
jurm ntul.
b.
Caracterul moral al jurmntului. Aspectul moral al jurm ntului
a fost dezbtut contradictoriu att n iudaism, ct i n cretinism. A st
fel, unele secte, plecnd de la anumite texte scripturistice, au susinut,
fiecare n felul su, c jurm ntul este interzis cu desvirire cretini
lor. Aa au nvat pelagienii, unii bogomili i molocanii rui, iar n
Apus, catarii, albigenzii, anabaptitii i m e n o n iii; n special acetia
din urm care pretind c, n Biserica adevrat, jurm ntul este de p ri
sos i de aceea trebuie combtut. Quakerii, de asemenea, au respins
jurm ntul pe motiv c Hristos, Caro este lumina cea adevrat care
lum ineaz pe tot omul care vine n lume (loan, 1, 9), i ndrum a gri
totdeauna adevrul. W iclif i jansenitii au respins folosirea jurm n
tului n relaiile civile. De asemenea, mai muli teologi raionaliti s-au
pronunat mpotriva jurm ntului, nerecunoscndu-i nsem ntatea lui
religioas i moral.
nvtura Bisericii despre jurm nt, ca act de cult, cu o deosebit
valo are moral i ca mijloc necesar autoritativ pentru stabilirea ade
vrului sau pentru garantarea promisiunii fgduite se ntemeiaz pe
d atele Sfintei Scripturi. Astfel, Vechiul Testam ent recunoate valoarea
jurm ntului. El recom and iudeului s jure numai n numele Domnu
lui : S te temi de Domnul Dumnezeul tu, i numai Lui s-I slujeti,
de El s te lipeti i pe numele Lui s te juri (Deut., 6, 13 ; 10, 20 ; Isaia,
19, 18). Proorocul Ieremia precizeaz : i vei jura ntru adevr, ntru

462

N D R U M R I M IS IO N A R E

judecat i ntru dreptate (Ier., 4, 2)', iar Psalmistul zice : Luda-se-va

tot cel ce se jur ntru El, c s-a astupat gura celor ce griesc nedrep
ti (Ps. 62, 10), adic : vor fi ludai cei ce se jur drept, fiindc n
num ele lui Dumnezeu nu se afirm dect adevrul. Avraam folosete
jurm ntul de promisiune, pe care l socotete un lucru s fn t: Jur-mi
deci aici pe Dumnezeu c nu-mi vei face strm btate nici mie, nici fiu
lui meu, nici neamului meu ; ci, cum i-am fcut eu bine ie, aa s-mi
faci i tu mie i rii n care eti oaspete. Rspuns-a Avraam : Jur !
(Fac., 21, 2324 t 24, 23 , 26, 28 j 47, 2931 sq.). Iacov face un legmnt cu Laban, lund m artor ntre ei pe Dumnezeu (Fac., 31, 44). La fel
este recom andat i jurm ntul afirm ativ : De va da cineva spre paz
aproapelui su asin sau bou, sau oaie sau alt dobitoc, ...s fac amndoi
jurm nt naintea Domnului c cel ce a luat pe seama sa nu i-a ntins
mna asupra lucrului aproapelui su, iar cellalt nu va avea s-l des
pgubeasc (le., 22, 10 11 ). Dumnezeu nsui Se ju r pe Sine nsui,
pentru c nu putea chema pe altul mai mare dect El, ca m artor al ce
lor spuse lui A vraam : Juratu-M -am pe M ine nsumi, zice Domnul, de
vrem e ce ai fcut aceasta i n-ai cruat nici pe fiul tu unic pentru Mine
(Fac., 22, 16). Prin aceasta, Dumnezeu voia s-i dea lui Avraam certitu
dinea c El este credincios fgduinei Sale (Ps. 109, 4). Cu jurm nt
ntrete Dumnezeu lui David fgduina unui M esia din neamul lui :
Juratu-S-a Domnul lui David i adevrul nu-1 va lepda : Din rodul pntecelui tu voi pune pe scaunul tu (Ps. 131, 11).
Jurm ntul este cerut de necesitatea de a avea adevrul deplin i
certitudinea ndeplinirii unei prom isiuni sau juruine. Din cauza
nedesvririi omului i a ispitei lui de a ascunde adevrul, precum i
a nestatorniciei lui n a mplini o fgduin sau o ndatorire fundamen
tal, este firesc s fie chemat Dumnezeu drept m artor i garant al ad ev
rului i fgduinei. Astfel, prin jurm ntul dat se stabilete ncrederea
deplin n cuvntul omului i nceteaz orice nenelegere i ceart ntre
oameni. A cest lucru ni-1 arat sfntul apostol Pavel, cnd zice : Pentru
c oamenii se jur pe cel ce e mai m are i jurm ntul e la ei o chezie
i sfritul oricrei nenelegeri. In aceasta, Dumnezeu voind s arate i
mai mult motenitorilor fgduinei nestrm ularea hotrrii Sale, a pus
la mijloc jurm ntul (Evr., 6 , 16 i 17).

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

463

La fel de ntem eiat pe datele Sfintei Scripturi este i jurm ntul so

lemn. Dintre multe temeiuri, amintim doar cteva. Astfel : Avraam jur
solemn n faa regelui Sodomei : Iat, mi ridic mna spre Domnul Dum
nezeul Cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pm ntului, c nici o a sau
curea de nclm inte nu voi lua din toate cte snt ale tale, ca s nu
zici : Eu am mbogit pe Avram, fr numai cele ce au m ncat
tinerii i ceea ce se cuvine a se mpri tovarilor de lupt, care au
mers cu mine : Aner, Ecol i Mamvri. Aceia s-i ia partea lor ! (Fac.,
14, 2224; le., 6 , 8). Pentru anum ite pricini, jurm ntul v a fi depus na
intea Jertfelnicului din templul lui Solomon : Cnd cineva va grei m
potriva aproapelui su i i se va cere jurm nt ca s jure, pentru ju r
mnt ei vor veni naintea Jertfelnicului Tu de la tem plul acesta. A tunci
Tu s asculi din cer i s faci judecat robilor Ti, s osndeti pe cel
vinovat, ntorcndu-i n capul lui fapta lui, i s-l scapi pe cel drept, dndu-i dup dreptatea lui! (Regi, 8 , 3132; II Parai., 6 , 2223). i un
ultim loc scripturistic pe care l mai amintim este cel din Apoc., 10, 5 6 ,
n care un nger puternic pogorndu-se din cer cu o carte deschis n
mini i stnd pe mare i pe pmnt, i-a ridicat m na dreapt ctre cer
i s-a jurat pe Cel ce este viu n \?ecii vecilor, Care a fcut cerul, cele ce
snt n cer i pm ntul i cele ce snt pe pm nt i m area i cele ce snt
in mare, c timp nu va mai fi... (vezi i Dan., 12, 5, 7).
Cu jurm ntul i, ndeosebi cu jurm ntul particular, s-a fcut ns
i abuz, fie prin luarea lui Dumnezeu ca m artor pentru toate nimicurile,
fie prin folosirea lui prea deas, fie prin sperjur. neleptul Solomon vor
bete de cel ce jur strmb i de cel ce ine jurm ntul (Ecl., 9, 2), ceea
ce nseamn c se pctuia in m aterie de jurm nt. De aici i ndemnul
nelepciunii lui Iisus Sirah : Gura ta s nu se deprind a jura, cci prin
aceasta poi cdea adeseori. Numele lui Dumnezeu s nu fie fr nce
tare in gura ta i nu am esteca n cuvintele tale numele sfinilor, pentru
c nu vei fi scutit de pcat. Omul care jur adeseori va fi plin de nedrep
tate i rana nu va iei din casa lui. De va grei, pcatul lui v a fi asupra
lui, i de nu va fi cu luare aminte ndoit greete. i de a ju rat n deert,
nu se va ndrepta, cci se va umple de rele casa lui (In. Sir., 23, 8 12).
Cu vorba cea fr de cum ptare nu-i obinui gura, cci ntru aceea este
cuvntul pcatului (In. Sir., 23, 15).

464

n d r u m

r i m is io n a r e

Cel ce jur uor i pentru orice lucru, fie el ct de nensem nat i

fr s fie nevoie, dovedete o credin superficial n Dumnezeu pe
care ll invoc drept m artor sau garant al celor spuse i, jurm ntul deve
nind n gura lui o obinuin, el este dispus adesea ctre sperjur. Din
acest abuz cu jurm ntul a izvort i rezerva fa de jurm nt : dect
s fii m ereu cu jurm ntul pe buze, mai bine s nu juri deloc. Acesta
era idealul pe care l pretindeau esenienii i pe care Philon din A le
xandria l formula astfel : Omul s aib o aa nlim e m oral nct
fiecare cuvnt al lui s fie to t aa de adevrat i vrednic de crezare
ca un jurm nt (Teologia moral ortodox, pentru Institutele teologice,
vol. II, 1980, p. 68).
Abuzul jurm ntului n viaa particular l combate i M ntuitorul
o d at cu jurm ntul strmb i cu nvtura fariseilor, c jurm ntul
pe fpturi este mai puin nsem nat i fr putere obligatorie, a s tfe l:
Ai auzit c s-a zis celor de d e m u lt: S nu juri strmb, ci s ii naintea
Domnului jurm intele tale. Eu ns v spun vou : S nu v jurai nici
decum, nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt,
fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este
cetate a marelui mprat, nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi
s faci un fir de pr, alb sau negru , ci cuvntul vostru s fie : ceea ce
este da, da ; i ceea ce este nu, nu ; iar ceea ce este mai mult dect
acestea, de la cel ru este (Matei, 5, 3337). Iar sfntul Iacov, repetnd
cuvintele M ntuitorului, spune : Iar nainte de toate, fraii mei, s nu
v jurai nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu orice alt jurm nt, ci s
v fie vou ce este aa, aa i ce este nu, nu, ca s nu cdei sub
judecat (Iacov, 5, 12).
A vnd n vedere cuvintele M ntuitorului, repetate de sfntul Iacov,
cretinii au ncercat s se fereasc de orice fel de jurm nt, iar muli
sfini prini i scriitori ai Bisericii, cunoscnd c num eroi cretini
i fcuser din el un mijloc de pctuire, s-au declarat m potriva jurm ntului (Justin Martirul, Irineu, Clement A lexandrinul, Origen, Tcrtulian, Vasile cel Mare, Ieronim, loan G ur de Aur). Fericitul A ugustin
adm ite jurm ntul, dar sftuiete a nu-1 practica des, pentru pericolul
sperjurului. Sfinii prini ai Bisericii socotesc c un cretin trebuie s
aib o aa valoare m oral nct viaa lui s fie o garanie suficient
p en tru adevrul afirmaiilor sau prom isiunilor fcute de el.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

465

Intre cretinii adevrai, jurm ntul nici nu este necesar. De ase

menea, nici ntr-o societate cretin ideal, n care garania adev
rului este nsi viaa fiecrui cretin, jurm ntul nu-i mai are raiunea
existenei sale. M ntuitorul Hristos, n cuvintele citate, formuleaz toc
mai acest im perativ ideal al vieii cretine.
Dar fiindc omul nu a ajuns la o aa perfeciune ca s m rturi
seasc i s garanteze cu propria sa via adevrul afirmaiilor, aciu
nilor i promisiunilor sale, i nici societatea n-a ajuns la o aa perfec
iune ca s cuprind numai oameni coreci i drepi, jurm ntul rmne
mai departe valabil, ca un mijloc suprem de m rturisire a adevrului
i de ntrire a prom isiunilor fcute. El continu s existe dintr-o cauz
valabil pn a s t z i: slbiciunea naturii omeneti. Cci toate opiniile
i argum entele m potriva jurm ntului presupun un timp ideal, cnd
cretinul va ajunge s se determ ine spre adevr i s-l m rturiseasc
prin propria sa via, fr s mai simt asupra lui constrngerea mo
ral a numelui lui Dumnezeu, care s-l mpiedice a mai ovi ntre ade
vr i neadevr.
De aceea, jurm ntul continuat i Biserica l-a admis, fiind condi
ionat de im perfeciunea noastr moral, pronunndu-se ns cu aspri
me numai mpotriva jurm ntului strmb i a abuzului de jurm nt. Idea
lul ar fi ca intre oameni s domneasc o aa stare de respect fa de
adevr, nct omul s aib sigurana dup un simplu da sau nu al
nostru. Dar fiindc omul ovie i nu merge totdeauna direct ctre ade
vr, se justific ntrebuinarea jurm ntului pentru cretini, pe numele
lui Dumnezeu, pentru afirm area i evidenierea adevrului. Din acest
punct de vedere, jurm ntul face un serviciu societii om eneti nsei.
c.
Jurmntul public. Jurm ntul nu este oprit atunci cnd se face
dup voia lui Dumnezeu, adic atunci cnd nu se face pentru un lucru
de nimic i cnd cel ce se ju r este hotrt s spun adevrul. Nu este
oprit, de asemenea, nici jurm ntul public, adic depus n faa autori
tilor care l cer.
Dumnezeu nsui S-a ju rat pe Sine, dup cum spune Sfnta Scrip
tur, ca s dea certitudine poporului Su c va fi credincios cuvntului
d a t : Dumnezeu, cnd a dat fgduin lui Avraam, de vrem e ce n-avea
pe nimeni mai mare, pe care s Se jure, S-a ju rat pe Sine nsui, zicnd :
30 n d ru m ri m isionare

466

N D R U M R I M IS IO N A R E

Cu adevrat, binecuvntind te voi binecuvnta i nm ulind te voi n

muli. i aa, avnd Avraam ndelung rbdare, a dobndit fgduina
(Evr., 6, 13 15). M ntuitorul nsui n-a fost m potriva jurm ntului
public (n fata autoritilor), cci a rspuns pozitiv la ntrebarea-jurm nt a arh ie re u lu i: Jur-Te pe Dumnezeul cel viu, s ne spui noua de
eti Tu Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Matei, 26, 63), z ic n d : Tu ai
zis. i nc v spun : De acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a
dreapta puterii i venind pe norii cerului (Matei, 26, 64). Asemenea, i
sfinii apostoli s-au ju ra t pe Dumnezeu, ntrind prin aceasta adevru
rile dumnezeieti propovduite. A postolul Pavel, de pild, ntrete
uneori cele propovduite cu ju r m n t: Cele ce v scriu, iat spun n a
intea lui Dumnezeu c nu mint (Gal., 1, 20), sau : Cci m artor mi
este Dumnezeu, Cruia Ii slujesc... c nencetat fac pom enire despre voi
(Rom., 1 ,9 ); i eu chem pe Dumnezeu m rturie asupra sufletului meu,
c din cruare pentru voi n-am venit nc la Corint (II Cor., 1, 23);
...martor mi este Dumnezeu, c v doresc pe voi toi, cu dragostea lui
Iisus Hristos (Filip., 1, 8).
M ntuitorul a osndit jurm ntul strm b i uurina de a ju ra pen
tru orice lucru invocnd num ele lui Dumnezeu, sau pe fpturi, pe motiv
c n-are putere obligatorie i nu constituie pcat n caz de neadevr
(Matei, 5, 3437). El n-a oprit cu desvirire jurm ntul, ci numai ju
rm ntul cel strmb i uurina de a ju ra pentru orice lucru.
Jurm ntul drept i fcut pentru lucruri nalte, nsemnate, fiind o
fapt de slujire a lui Dumnezeu, Care este adevrul nsui (loan, 14, 6),
ntruct, prin astfel de jurm nt se recunoate c Dumnezeu este atotprezent i atottiutor, trebuie inui cu to at sfinenia. Clcarea lui nseam n
un pcat. Exist deci i jurm nt mincinos n numele lui Dumnezeu
(Zah., 5, 4). De aceea cretinul trebuie s se fereasc att de uurina de
a jura, care duce n mod sigur la jurm ntul strmb, ct i de jurm n
tul mincinos ca atare, care este u n pcat bine determ inat, fiind fcut
cu tiin i voin liber (le., 22, 911).
Practica Bisericii, ntem eiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
m rturisete acelai lucru : adm iterea jurm ntului public, cu ngrdirea
jurm ntului particular pn la aproape desfiinarea lui. Rezerva Bise
ricii fa de jurm nt nu izvorte din concepia c jurm ntul n sine
ar fi un ru, ci din contiina c el este un act de cult care trebuie

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

467

practicat cu to t respectul ce se cuvine lui Dumnezeu i numai in. ca

zuri absolut necesare i c necesitatea lui este legat de slbiciunea n a
turii omeneti, lesne ovitoare ntre adevr i neadevr, precum i de
asigurarea adevrului i dreptii n relaiile interum ane in general i
n relaiile sociale n special. n viaa lui particular, cretinul trebuie
s nzuiasc a ajunge la o aa contiin m oral nct cuvntul lui s
fie crezut fr ju r m n t; fiecare cuvnt s fie ca un jurm nt, oblignd
prin el nsui.
d.
Obieciuni. m potriva jurm ntului n general i al celui public
in special s-au ridicat unele obieciuni din partea unor cretini certai
cu nvtura i disciplina Bisericii, invocndu-se unele texte scripturistice interpretate greit sau tendenios.
1) S-a zis c prin jurm nt se calc porunca a treia a Decalogu
lui : S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va
lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (le., 20, 7).
Dar jurm ntul nu poale fi luare n deert a numelui lui Dumnezeu,
deoarece prin el I se recunoate lui Dumnezeu autoritatea suprem n
m aterie de adevr (loan, 14, 6), dreptatea Lui i puterea Lui pedepsi
toare. Jurm ntul poate fi' o luare n deert a num elui lui Dumnezeu i
deci constituie o nclcare a poruncii a treia numai cnd este fcut strmb
i cnd este folosit abuziv, pentru to t felul de lucruri lipsite de impor
tan. Jurm intele strm be i fcute n grab pentru lucruri nensem nate
snt delim ri la adresa lui Dumnezeu i deci nclcri ale poruncii a
treia.
Jurm ntul drept este ns ca o rugciune, ca o invocare respec
tuoas i plin de evlavie a lui Dumnezeu pentru stabilirea adevrului
i nlturarea minciunii. De aceea el este un mijloc necesar biruinei
adevrului prin invocarea lui Dumnezeu cel atottiutor i atotputernic.
i cum nu este cu putin ca rugciunea evlavioas s fie oprit, tot
aa nu este cu putin s fie interzis invocarea cucernic a numelui
lui Dumnezeu n jurm ntul drept.
2) m potriva jurm ntului s-a obiectat apoi c ntre el i blestem nu
este prea m are deosebire, dac avem n vedere c n jurm nt se recu
noate puterea lui Dumnezeu de a cunoate adevrul i se cere pedep
sirea minciunii, iar n blstem se invoc puterea pedepsitoare a lui Dum-

468

n d r u m

r i m is io n a r e

nezeu, Cruia i se recunoate dreptul i toat puterea de a pedepsi rul.

Or, aa ceva este un mare pcat m potriva lui Dumnezeu nsui, Care
este atotbun, m ilostiv i lesn e ierttor.
D u m n e z e u e ste , n tr - a d e v r , a to tb u n , m ilo s tiv i le s n e ie rt to r , d a r
e s te i a to td re p t. La El n u e s te m in c iu n i p r tin ire , ci n u m a i a d e v r.
i e s te a to td re p t, Iiin d c e s te iu b ire a n s i (I lo a n , 4, 8). N u m a i cel
c e iu b e te c u a d e v r a t p o a te fi d re p t. C ci iu b ire a n u se p o a r t cu
n e c u v iin , n u c a u t a le sa le , n u s e a p rin d e d e m n ie, n u g n d e te r u l,
n u se b u c u r d e n e d re p ta te , ci se b u c u r d e a d e v r (I C o r., 13, 5 6).
Ia r ju r m n tu l d re p t, in v o c n d n u m e le lu i D u m n e ze u c a m a r to r s a u g a
r a n t a l c e lo r sp u se s a u f g d u ite , n u e s te u n a cu a p o m e n i n u m e le lui
D u m n e z e u b le ste m n d , c c i n im e n i, a v n d m in te s n to a s , n u s e v a m
p c a cu u n a s e m e n e a n e le s t o ta l g re it. A p o i, n ju r tu r ile i b le s te
m e le n u se fa c sp re s la v a i c in s tir e a lu i D u m n e ze u , n ic i d in e v la v ie i
p r e u ir e a d re p t ii i a a to t tiin e i lu i D u m n e ze u , sp re a s ta b ili c u a ju
to r u l lo r v r e u n a d e v r, ci e le s n t a c te d e n e c in s tir e a lu i D u m n e z e u i
a s fin ilo r Lui, s a u a v r e u n u i lu c ru sfn t. P rin b le s te m n u se u rm re te
a ltc e v a d e c t p e d e p s ire a a p ro a p e lu i n o s tru c a re d e m u lte o ri e s te f r
d e v in . J u r m n tu l d re p t e s te o e x p re s ie a fric ii d e D u m n e z e u i d e
r e c u n o a te r e a d r e p t ii i a to t tiin e i lu i D u m n e ze u , ia r n ju r tu r ile s in t
o m a n ife s ta r e c o n c re t a r u t ii i u rii fa d e a p r o a p e le n o s tru i, p rin
a c e a s ta , o b la s fe m ie re a lu i D u m n e z e u n su i, a l C ru i c h ip i a s e m n a r e
s n t to i o a m e n ii.
B le ste m e le , p o a te m a i m u lt d e c t n ju r tu r ile , s n t a c te d e n e c in s tire
a lu i D u m n e ze u i fa p te c o n c r e te d e r u ta te i r z b u n a re a s u p ra s e m e
n ilo r p e c a re i u rm , n m o d d e lib e ra t.
n n ju r tu r i i b le s te m e , c a r e s n t lu ri n d e e r t a n u m e lu i lu i
D u m n e z e u , o m u l v r e a s f a c o a re c u m p r ta p e D u m n e z e u la r u ta te a
lu i m p o triv a s e m e n u lu i s u . D e a c e e a , n ju r tu r ile s n t n u m a i d e la
d ia v o l i n u a u n ic i o p r t ie c u ju r m n tu l d re p t, c a r e s e fa c e d in fric
d e D u m n e ze u , c u n o sc n d a to t tiin a i d r e p ta te a Lui.
e.
Condiiile ce trebuie s nsoeasc jurmintnl ca s fie permis.
Pcatele mpotriva lui. A a c u m s p u n e a m n c d e la n c e p u t, ju r m n tu l
n u e s te u n a c t s a u u n in s tr u m e n t o b i n u it d e c a re s u z e z e o a m e n ii
n r e la iile lo r in te ru m a n e , s o c ia le d e fie c a re zi. J u r m n tu l e s te c e ru t

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

46 9

omului numai de anum ite circum stane n care el i nu oricine poate

cere semenului su m rturisirea unui adevr sub prestare de jurm nt.
Snt anum ite foruri i instane de judecat, bisericeti i civile, care
snt ndreptite de lege s fac uz de jurm nt pentru stabilirea ade
vrului sau pentru garania ndeplinirii unor responsabiliti sau pro
misiuni (voturi). Uurina de a jura pentru tot felul de lucruri sau pri
cini (jurm ntul particular) l m rturia mincinoas ntrit cu jurm nt
snt pcate. Cu jurm ntul se poate deci pctui. De aici, i necesitatea
unor condiii care s nsoeasc jurm ntul spre a fi iertat.
Sfnta Scriptur, prin gura profetului Ieremia, precizeaz aceste con
diii : Viu este Dumnezeu. Vei jura n adevr, n judecat i n drep
tate (Isaia, 32, 1 ; Ier., 4, 2 ; 33, 15 ; Ps. 71, 2 ; 110, 7). Deci, condiiile
necesare ngduirii jurm ntului s n t: adevrul, judecata i dreptatea.
1)
Jurm ntul se face n adevr cnd cuvintele sau m anifestrile
celui ce jur pornesc din convingerea Jui sau, n cazul unui jurm nt
de promisiune, rspund adevratei lui gindiri, deci cnd se nltur orice
gnd de nelciune sau de amgire, precum i orice echivoc viclean.
A ceast condiie o m plinete cel ce jur dac are cel puin sigurana
m oral despre ceea ce va mrturisi. Cu alte cuvinte, este vorba de to
tala bun credin a celui ce jur i efortul de a cunoate fr gre i
n adevrata lumin faptele care constituie obiectul jurm ntului. n ca
zul jurm ntului de promisiune sau ncredinare, cel ce ju r ndepli
nete prima condiie a jura n adevr numai dac are o ndejde
sigur c va putea mplini fgduina sa. De aceea, cei ce trebuie s
depun un astfel de jurm nt pentru a ndeplini anum ite responsabiliti,
funcii i ndatoriri speciale, snt datori s cugete la im plicaiile acestui
jurm nt (dregtorii publici i b ise rice ti; ostaii, cnd ju r c vor sluji
i apra patria cu credin i supunere).
Este un pcat greu, mpotriva poruncii a treia a Decalogului, jur
m ntul strmb nu numai pentru lucruri importante, ci chiar i pentru lu
cruri sau pricini nensem nate ; de asemenea, a jura c ceva este sigur
cnd de fapt este ndoielnic ; sau a fgdui cu jurm nt un lucru despre
care tim c nu se poate mplini. Tot aa, a jura fr concepia cuvi-

470

NDRUMRI
m is io n a r e
_____
_____________

incioas despre jurm nt, cum se ntm pl foarte adesea n viaa de toate
zilele, este un pcat, dup m prejurri, uor sau greu.
2) Jurm ntul, potrivit sfineniei pe care o implic i marii respon
sabiliti ce o are cel ce depune un jurm nt, trebuie s fie fcut numai
cu judecat serioas i cu sfnt cutrem urare fa de adevr. Este deci
o datorie strict a jura numai cnd este nevoie pentru o pricin nsem
nat ; apoi, numai dup o chibzuire m atur asupra nsem ntii jurm m tuui ce urm eaz a fi depus, precum i asupra pricinii lui. In virtutea
acestei cerine, jurm ntul trebuie s fie fcut de cretin cu dem nitate
i cu toat evlavia, tiind c este fcut n numele lui Dumnezeu care
este atolprezent i atottiutor. A ceast condiie este nclcat de cei ce
jur cu uurin, fr chibzuire i ca din obicei (martorii de ocazie).
Dei asemenea comportare nu este totdeauna pcat greu, totui ea este
foarte adesea sursa primejdiei de a pctui greu prin jurm nt strmb
(martori mincinoi de ocazie care i fac surs de venituri din ndelet
nicirea cu jurm ntul strmb). A ceast prim ejdie o are n vedere i n
elepciunea lui Isus Sirah, cnd sftuiete a nu ne deprinde gura cu ju
rmntul, cci brbatul care jur mult se va umple de frdelege i bi
ciul nu se va deprta de la casa lui, iar de va grei, pcatul lui va fi
asupra lui, i ndoit, dac nu va fi cu luare aminte i relele vor umple
casa celui care va jura n deert (n. Sir., 23, 8, 10, 11, 12; le., 20, 7).
3) Jurm ntul cu dreptate cere ca faptul pentru care jurm s
fie m oralicete iertat. A fgdui cu jurm nt c vom face un ru este
pcat greu i aceast fgduin nu este obligatorie. Amintim jurm n
lul lui Irod ctre fata Irodiadei : i s-a jurat ei : O rice vei cere de
la mine i voi da, pn la jum tate din regatul meu... i intrnd ndat
cu grab la rege, i-a cerut, zicnd : V reau s-mi dai ndat, pe tipsie,
capul lui loan Boteztorul. i regele s-a ntristat adnc, dar pentru ju
rm nt i pentru cei ce edeau cu el la mas, n-a v o it s-i calce cu
vntul. i ndat trimind regele un paznic, a poruncit a-i aduce capul
(Marcu, 6 , 2327). Dar jurm ntul lui Irod este di? dou ori fals : nti
pentru c nu are un obiect precis (orice vei cere de la mine i voi
da) i, n al doilea rnd, el nu este o cinstire a lui Dumnezeu. Se tie
c prin jurm nt se garanteaz adevrul sau se consfinete o hotrre
i, prin aceasta, firete, se cinstete numele lui Dumnezeu, ntruct de
la invocarea numelui Su vine garania i consfinirea. Iar folosirea ju-

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

471

rlm ntului este numai n serviciul binelui, pentru a stabili mai mult n
credere n raporturile de via dintre oameni. Or, a te lega prin jurm nt
de a face ru este o ocar adus numelui lui Dumnezeu sau, n tot
cazul, o lips de seriozitate i un act fr de minte, dac jurm ntul
nu are i nu-i pstreaz caracterul solemnitii pe care i-1 imprim in
vocarea numelui Iui Dumnezeu.
Jurm ntul oblig numai la svrirea binelui, cci aceasta nseam
n m rturisirea adevrului sau consfinirea i garania unei hotrri
luate sau a unei promisiuni fcute pe linia binelui i nu la svrirea
rului, cci numai n cazul dinti el aduce servicii vieii. De aceea, Irod
a pctuit grav cind s-a legat prin jurm ntul su de a tia capul lui
loan Boteztorul. Un asem enea jurm nt, i oricare jurm nt de acest
fel, nu trebuie inut.
Cele trei condiii prezentate mai sus, pe care trebuie s le n tru
neasc orice jurm nt adevrul, judecata i dreptatea snt deopo
triv de obligatorii pentru a ii respectate, att pentru cel ce depune
jurm nt, cl i pentru cel ce solicit, n condiiile legii, acest jurm nt.
JurminLul solemn mai implic i alte condiiuni. Cretinii l fac
n biseric pentru c aa se fcea i n Legea veche (Num., 5, 1128;
III Regi, 8 , 3132 ; II Parai. 6, 2223). La nevoie, are loc i n afar
de biseric, dar mai ales n faa Sfintei Evanghelii, a Sfintei Cruci, cu
luminri aprinse i n faa preotului, fiindc fr biseric i fr Evan
ghelie i mai ales fr Sfnta Cruce, este ca i fr Dumnezeu, adic
o simpl form ceremonial, o parad om eneasc ce impresioneaz nu
mai la suprafa, iar nu n fond i n mod hotrtor.
Despre puterea i adeverirea jurm ntului drept, cu invocarea nu
melui lui Dumnezeu, att n Legea veche ct i n cea nou, snt edi
ficatoare i alte multe texte (Fac., 22, 16 17 ; 24, 29 ; le., 22, 9 11 ;
Num., 14, 23; I Regi, 24, 2223; Isaia, 45, 23; Ier., 7, 8 11; Matei,
26, 6364 , II Cor., 1, 23 , Gal., 1, 20 , Filip,, 1 , 8 ; II Tim., 2, 14 ; 4, 12 ,
Evr., 6 , 1317).
n legtur cu condiiile jurm ntului i cu folosirea lui nu att n
biseric, ct mai ales n afara bisericii, n instanele civile de judecat
sau la ocuparea unor funcii i responsabiliti n societate, se tie c
astzi nici un jurm nt n afara bisericii nu se face n numele lui Dum
nezeu. Formula obinuit de introducere a jurm ntului este : Jur c

472

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

voi spune adevrul i c nu voi ascunde nimic din ceea ce tiu. Iar
instana are grij s-i am inteasc m artorului c : Legea pedepsete m r
turia mincinoas cu am end i nchisoare.... Jurm ntul afirm ativ depus
n faa instanelor de judecat, ca i cel de promisiune sau fgduin
depus n faa autoritilor legale ale Statului, este un jurm nt solemn
care oblig.
Din punct de vedere cretin, i pentru cretinii care depun un astfel
de jurm nt, se pune ntrebarea : Un astfel de jurm nt are putere obli
gatorie pentru contiina celui ce l depune i, deci, are implicaii religos-morale ? Rspunsul nu poate fi dect afirmativ, avnd In vedere ca
litatea de cretin a celui ce l depune i obiectul jurm ntului, care nu
poate fi dect pozitiv, adic slujirea binelui i n nici un caz a
rului. M ntuitorul nsui, com btnd jurm ntul strmb i uurina
de a jura n numele lui Dumnezeu sau pe anum ite fpturi ale
Lui pentru tot felul de pricini sau lucruri nensem nate, arat ca
im perativ categoric ca s folosim un term en kantian al v ie
ii cretinului, porunca : Ci cuvntul vostru s fie : Ceea ce este
da, da i ceea ce este nu, nu ; iar ce este mai mult dect acestea, de la
cel ru este (Matei, 5, 37 i Iacov, 5, 12 ; II Cor., 1, 17). Deci, calitatea de
cretin oblig pe cel chemat s depun m rturie sub jurm nt s afirme
adevrul cu toat responsabilitatea. Al doilea factor care l oblig s
respecte adevrul i s-l afirme este contiina moral proprie care, dup
nvtura cretin, este glasul lui Dumnezeu n om. A ceasta nu se m
pac cu neadevrul i cu nedreptatea. Desigur, exist i muli oameni n
care glasul contiinei morale nu se aude sau se aude foarte ncet. La
astfel de oameni jurm ntul oblig prea puin n contiin sau deloc.
De aceea, astfel de oameni snt i dispui s presteze jurm nt, dac nu
pentru oricine, n tot cazul pentru cei care Si cointereseaz m aterial dup
dorina i interesul lor. Unii dintre aceti m artori de ocazie invoc
pentru eventuala linitire a contiinei lor morale scuza c n-au jurat
pe cruce. Toi acetia ns ignor un lucru elementar : de toi i de toate
poi fugi, poi fi foarte bine achitat i de instana judectoreasc pentru
m rturie mincinoas, dar de verdictele contiinei morale proprii nu
poi fugi i nici scpa. Glasul contiinei poate fi mpins ndrt pn s
nu se mai aud, dar de disprut nu dispare. Lucrul acesta se poate con
stata printr-o experien la ndem na oricui. S lum un om fr con

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

473

tiin n limbajul obinuit i s-i facem o nedreptate. Atunci vom

constata c ndat protesteaz i c i aduce aminte de contiin. Ceva
licrete i zace n om n orice caz, pronunndu-se asupra faptelor lui i
calificndu-le n bune i rele, fiindc altfel nu s-ar explica faptele de po
cin ale celor mai deczui i pierdui oameni.
Deci orice jurm nt implic responsabilitate fiindc este fcut cu
contiin i libertate. De aceea orice om este pasibil de consecine mo
rale sau potrivit legii, sau, mai exact, morale i potrivit legii civile pen
tru m rturia mincinoas svrit, sau pentru clcarea jurm ntului pro
m itor fcut (jurm ntul ostailor la intrarea n serviciul armatei, ju r
mntul do loialitate depus de dregtori n anum ite funcii sociale, ju r
mntul profesional etc.). Jurm ntul mincinos sau strmb (sperjurul), pre
cum i jurm ntul de complezen n care snt trecute sub tcere n mod
deliberat anumite am nunte concrete care evideniaz adevrul afir
maiei, dei se struie asupra lor de ctre instan, constituie un p cat
a crui gravitate o apreciaz duhovnicul n scaunul spovedaniei.
Nici un jurm nt nu rm ne fr o sancionare moral. De aceear
tot omul, mai exact tot cretinul care a fost pus n situaia de a depune
un jurm nt simplu sau solemn, afirmativ sau de fgduin, este obligat
s-l m rturiseasc n faa duhovnicului n Taina spovedaniei pentru a
lua iertare dac nu a inut seama de el.

In concluzie, jurm nlul este m otivat de im perfeciunea naturii

noastre, n a spune i a urma totdeauna adevrul, omul fiind ispitit ade
sea s ascund adevrul pe de o parte, iar pe de alta este cerut de binele
public i privat care implic cunoaterea adevrului lucrurilor. In ju r
mntul cretin este invocat Dumnezeu ca m artor al adevrului i ca per
soan care rzbun adevrul n cazul n care el este clcat sau aco
perit, sau ca garant al promisiunii fcute n slujba Lui, sau a oamenilor
i societii ntregi.
Fiind fcut cu contiin i libertate, jurm ntul este un act de dem
nitate uman i de cinstire a lui Dumnezeu. Sperjurul i, ntr-o anumit
msur, jurm ntul de complezen, snt acte de laitate sau ru tate
um an i de defimare i ocar a lui Dumnezeu.

474

n d r u m r i m is io n a r e

Avnd n vedere pericolele i pcatele care pndesc jurm ntul, se

impune rara lui ntrebuinare, pentru lucruri im portante i numai cnd
situaiile .n care trim sau ne gsim reclam acest instrum ent i act de
cu lt n slujba adevrului pentru binele public i privat.
5. Apostolatul social l spiritualitatea ortodox,

prezen a Bisericii n lume

a.
Apostolatul social. Biserica este de origine divin, dar exist n
lume i pentru lume i n solidaritate cu lumea. D eschiderea Bisericii
fa de lumea de astzi s-a concretizat n anum ite principii i forme de
p astoraie i de angajare social. Prezent n aceast deschidere, Bise
rica O rtodox Romn a adoptat o atitudine realist, natural i teolo
gic n acelai timp : aceea a apostolatului social. Termenul acesta sin
tetizeaz slujirea practic a Bisericii n actualitatea social, bazat pe
m andatul ei divin (Matei, 28, 1820 ; Marcu, 16, 15 16). n concret,
prin apostolat social se nelege preocuparea Bisericii de viata social
a membrilor ei, slujirea aspiraiilor de progres general ale societii
umane n snul creia ea i svrete lucrarea. Dei misiunea esen
ial a Bisericii este m ntuirea, ea s-a preocupat ntotdeauna i de pro
blem ele vieii pm nteti a credincioilor ei, ntruct cretinul nain
teaz spre m ntuire i crete n desvirire prin faptele sale concrete
fa de oameni. Deci, apostolatul social este o actualizare pe planul
pastoraiei i al vieii morale a m esajului Evangheliei (Episcop A ntonie
Plmdeal, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972, p. 281282).
Preocuparea de lume, de om, de societatea n care acesta se reali
zeaz ca om i i dobndete m ntuirea, n-a fost niciodat absent din
lucrarea Bisericii noastre O rtodoxe Romne, care i-a m pletit de la n
ceput lucrarea ei cu viaa i lucrarea ntregului popor romn. n tim pu
rile din urm Biserica a trebuit s-i redescopere i s-i reactualizeze
dim ensiunea social a lucrrii ei, fiind provocat ntr-un fel de nsi
dinamica lumii din afara ei. Dar, cum spunea Patriarhul Justinian,
preocuparea pentru om, pentru destinul su pm ntean i suprapmntean, pentru nevoile vieii sale prezente i pentru rosturile sale din
colo de timp, toate acestea nu snt nouti pentru teologia cretin, ci
problem e vechi de dou milenii, a cror dreapt rezolvare a ntrziat

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

475

cu mult prea mult. Chem area noastr, pentru adncirea laturii sociale
a m esajului evanghelic i ntruparea lui n viata noastr de toate zilele,
trebuie considerat, prin urm are, nu ca o noutate teologic, ci ca o dez
gropare a unor comori vechi, prsite i uitate ntre scoarele Sfintei
Scripturi i ale Sfintei Tradiii cretine. A ctualizarea acestor preocupri
a fost i o necesitate a vremii... (Patriarhul Justinian, Apostolat social,
voi. VIII, Bucureti, 1966, p. 5657). innd seama de toate acestea, Pa
triarhul Justinian a definit doctrina apostolatului social ca o lucrare de
integrare a Bisericii n realitile i aspiraiile sociale ale credincioilor
ei i ale poporului ntreg. Apostolatul social semnific o Biseric vie
i deschis societii, o Biseric social : V chem, Prea Cucernici
Prini, la o m unc fr preget, n scopul furirii omului nou, omului
social al pcii, al dragostei, al friei, al cinstei i al muncii. S crem
omul nou dup nvtura Evangheliei i s nu acceptm ca unii dintre
noi s-i potriveasc Evanghelia ca scut al aprrii privilegiilor i in
tereselor lor egoiste. Trebuie creat omul nou i cu el Biserica social,
vie i activ (Patriarhul Justinian, A postolat social, vol. I, 1948, p. 9).
A postolatul social este o slujire a lui Dumnezeu i a oamenilor, n
acelai timp. Preotul slujete pe H ristos slujind pe semenii si, luminndu-i, cluzindu-i pe calea cea dreapt i ajutndu-i din toate puterile
sale n strdania lor spre lumin i fericire. A cesta este sensul preoiei
ortodoxe, al preoiei adevrate : slujirea lui Dumnezeu i a poporului
(Idem, Apostolat social, vol. V, p. 20). Slujirea n ndoitul ei aspect a
fost specificul cretinism ului rom nesc chiar de la nceputurile lui. In
contextul lumii de astzi i al societii, ea nu presupune ns renuna
rea la tradiia Bisericii, ci se nscrie pe linia acestei tradiii, cunoscnd
noi trepte de afirmare.
Obiectivele m ajore ale slujirii cretine snt, pe plan intern : spriji
nirea aciunilor obteti pentru prosperitatea crescnd a vieii celei noi
a poporului i patriei noastre, pentru adncirea unitii moral-spirituale
i social-naionale a poporului n activitatea lui neobosit de afirmare
n toate domeniile : economic, social, cultural-spiritual, n concertul ce
lorlalte popoare, iar pe plan e x te r n : pacea i securitatea printr-o larg
cooperare ntre oameni i popoare, n spiritul dem nitii umane i naio
nale egale pentru toi i al responsabilitii, aspiraiile de dreptate so-

476

n d r u m r i m is io n a r e

cial ale tuturor popoarelor, precum i idealul de unitate a tuturor cre

tinilor.
A postolatul social astfel neles, care nsufleete i concretizeaz
diaconia Bisericii Ortodoxe Romne, se ntemeiaz, printre altele, pe ur
m toarele principii fundamentale :
a) ndatoririle Bisericii fa de societate i au sursa n nsi po
runca Evangheliei de a iubi omul i a siuji omul de pretutindeni. .
b) Valorile umane n general i elice n special, pe care le-a impusexperiena istoric, trebuie luate n consideraie n slujirea lumii.
c) Apostolatul social este expresia slujirii deopotriv a lui Dum
nezeu i a oamenilor, a Bisericii i poporului cruia aceasta aparine prin
credincioii ei. Cci dac Biserica se preocup de raportul cu lumea n
general, cu att mai mult trebuie s se preocupe de raportul cu poporul
n mijlocul cruia ea lucreaz. M embrii Bisericii neleg lumea n dimen
siunile ei concrete, istorice. Apostolatul social ca doctrin i form
concret de slujire social constituie deci forma de pastoraie i de an
g ajare social a Bisericii O rtodoxe Romne n contextul societii ro
m neti actuale (Episcop dr. A ntonie Plmdeal, op. cit., p. 283284).
Esen a apostolatului social, slujirea cretin se prezint sub dou
forme concrete principale, care se n tre p tru n d : individual i colectiv.
Slujirea individual are n centrul ei mai nti fapta calitativ a creti
nului fa de semenii si, i apoi aportul creator, personal la sporirea
bunurilor spirituale i materiale, destinate comunitii. Subliniind valoa
rea etic a acestei slujiri, sfintul Grigorie de N yssa spune c practicnd
fianlropia social, i-L faci pe Dumnezeu dator (De pauperibus amnndis, P.G., XLVI, 484 B), iar sfntul loan Gur de Aur socotea caritatea
regin ntre virtui, fiindc face pe om asemenea lui Dumnezeu (Omi
lie la Evrei, 32, 7 , P.G., LXVIII, 223). O rice contribuie personal la bi
nele comun este o filantropie.
Slujirea individual are ns o form i o arie lim itat. De aici, d a
toria Bisericii de a organiza i susine slujirea i in forme colective. De
altfel, fapta individual a credinciosului trebuie conjugat cu aciunile
colective ale comunitii. Prin formele colective ale slujirii, Biserica a
putut, n trecut, s se fac prezent n mod real i eficace acolo unde
ajutorul ei era reclamat, ca Biserica O rtodox Romn n trecutul glorios
al poporului nostru. Acest fel de slujire este cu att mai indicat

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

477

astzi, cnd problemele, m ici sau mari, din Europa i din ntreaga lume,
c a problem a salvgardrii pcii i vieii umane pe planeta noastr, prin
tr-o larg cooperare uman, devin probleme ale tuturor, datorit noilor
m ijloace de comunicaie mai ales, dar i spiritului epocii, deschis i uni
versal.
Cele dou slujiri, individual i colectiv, se desfoar simultan
pe dou planuri : local, la nivelul relaiilor eu -tu, la nivelul parohiei i
al Bisericii locale, naionale, i universal, la nivelul m arilor regiuni sau
la nivelul mondial. Prezena Bisericii n lume prin slujire, att pe plan
local ct i pe plan universal, este un im perativ al m esajului primit de
ea de la Hristos, capul ei, prin sfinii apostoli (Matei, 28, 1920 ; Marcu,
16, 15 16) i al lucrrii ei spre m ntuirea tuturor (Matei, 20, 28 , Marcu,
10, 45).
Slujirea cretin se face n numele lui H ristos i de aici, stilul ei
propriu : flexibil i n funcie de nevoile concrete ale momentului cu care
este confruntat poporul, cruia ea i credincioii ei aparin. i fiindc
H ristos Se identific pe Sine cu semenul nostru aflat n nevoie i care
ateapt ajutorul nostru (Matei, 25, 40 i 45), slujirea cretin este o
slujire a lui Hristos nsui (Episcop dr. A ntonie Plmdeal, op. cit.,
p. 305).
Dar Hristos este Dumnezeu-Omul, adic Fiul lui Dumnezeu, Care Se
aduce pe Sine jertf Tatlui pe Crucea Golgotei pentru m ntuirea noastr
i Care Se jertfete continuu, dar nesngeros, n Sfnta Euharistie, pentru
Biserica Sa i pentru noi toi ca s dobndim m ntuirea i s cretem n
El, rminnd i pe Scaunul Slavei, de-a dreapta Tatlui, n stare de jertf,
ca s ne atrag i pe noi n starea Lui de jertf i nviere. Avndu-i
sursa i puterea n Hristos cel mort i nviat pentru m ntuirea noastr,
specificul diaconiei cretine const n slujirea lui Dumnezeu i a oame
nilor n acelai timp. A cestea se implic i se exprim reciproc, cretinul
lund mereu puteri sporite din slujirea lui Dumnezeu pentru slujirea oa
menilor i lumii, iar prin aceasta din urm dnd m rturie despre prima
(I loan, 4, 78, 2021).
Biserica consider astzi c slujirea are o mare nsem ntate i pen
tru dialogul i colaborarea interbisericeasc. In confruntarea cu reali
tile i cu schimbrile sociale ale vremii, Bisericile au fost determinate
nu numai s se ndrepte i spre domenii mai puin cercetate In trecui, ci

4 78

n d r u m r i m is io n a r e

s i colaboreze ntre ele n interesul unitii cretine i al credincioilor

lor, precum i al um anitii ntregi. Factori teologiei i neteologici
au determ inat Bisericile s ias din confesionalismul lor, deschizndu-le spre un ecumenism integral. n Romnia, Biserica O rto
dox Romn mpreun cu celelalte Biserici i culte prom oveaz nu
numai relaii ecumeniste, ci i un ecumenism integral pentru care diaconia social este una dintre im plicaiile lui principale, cci pentru refa
cerea unitii cretine vizibile, dim ensiunea orizontal, aceea a iubirii
concrete fa de semeni, este tot aa de fundamental ca i acordurile
i convergenele n credin pe drumul spre consensul deplin.
Slujirea cretin n ndoitul ei aspect, individual i colectiv, este, n
fond, o teologie a aproapelui, cerut astzi mai m ult ca oricnd de
edificarea ncrederii ntre oameni i popoare n slujba vieii i a lumii
ntregi. Dumnezeu care a creat pe toi are grij de toi. El ne cheam
ns i pe noi s avem grij de copiii Si, s avem grij unii de alii. Ne
cheam s-I fim colaboratori n aceast grij a Lui de noi nine i de
sem enii notri, n aceast grij a Lui de dezvoltarea noastr. Toat oste
neala n zidirea reciproc e colaborare a noastr cu Dumnezeu (I Cor.,
3, 89). Dumnezeu vrea, in definitiv, s cretem n iubirea noastr ntreolalt. Prin aceasta rspundem solicitrii Lui sau mplinim voia Lui.
Dar fr efortul nostru, fr strduina noastr ntr-o slujire reciproc,
fr trirea ntr-o efectiv rspundere reciproc, nu ne achitm de rs
punderea fa de Dumnezeu (Pr. Prof. D. Stniloae, Slujitori ai iui
Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, in Biserica O rtodox Romn, an
LXXXVIII (1970), nr. 34, p. 413414). Cci Dumnezeu ne-a dat mini
ca s dm ajutorul altora i nu ca s le ntindem curse, spune sfntul
loan G ur de A ur (Omilia 10 la Epistola I Corinteni, ed. Bareille, tom.
XVI, p. 438). Ce-ar fi dac noi am fi fost suficieni nou nine ? Am fi
fost ca fiarele nedomestice, spune to t sfntul loan G ur de A ur (op. cit.,
t. XVII, p. 534 i dup Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 414). Edificarea
ncrederii ntre oameni este lucrarea iubirii reciproce m anifestate n
fapte concrete ale slujirii sociale.
A devrata slujire este totdeauna n slujba noului n toate dom e
niile, a m utaiilor nu numai n relaiile interumane, ci n ntreaga creaie.
Biserica nsi are ndatorirea de a ajuta lumea, n transform area ei
continu, asigurnd un echilibru ntre elem entul spiritual i cel social

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

479

al vieii cretine. O rtodoxia a pus totdeauna un accent deosebit pe no

iunea de transfigurare, din care a desprins o viziune dinamic, opti
m ist asupra lumii. Pentru nvtura ortodox, dezvoltarea precum i
strbaterea creaiei, a naturii, de ctre energiile divine necreate este
dat de Dumnezeu n realitatea ontologic a chipului Su prezent n
om i n faptul ntruprii Fiului lui Dumnezeu n istorie, prin care omul
a devenit colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea de transfigurare i
desvirire a creaiei. De altfel, nsi noiunea de m ntuire, ca reali
tate dinamic, st la baza progresului uman n H ristos, nct slujirea
Bisericii nu trebuie desprins de perspectiva ei soteriologic (Episcop A n
tonie Plmdeal, op. cit., p. 301). m preun cu Dumnezeu, prezent n
lum e prin energiile Sale necreate, omul are ndatorirea s colaboreze
cu Dumnezeu nu numai la conservarea, ci i la m odelarea i transfigu
rarea creaiei ntregi care i vdete valoarea i sensul ei n faa lui
Dumnezeu prin om, i nu n afara omului.
Slujirea social este im plicat deci att n noiunea de mntuire, cit
i n cea de conservare, dezvoltare i transfigurare a creaiei.
b.
Spiritualitatea cretin ortodox. Dar slujirea cretin care
constituie substana apostolatului social nu exprim ntregul cuprins
al prezenei i lucrrii Bisericii n lume i n viaa credincioilor i a
um anitii ntregi. Cci viaa i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n
lume rodesc deopotriv slujirea cretin i spiritualitatea, adic viaa
lui H ristos n com unitatea Bisericii i n fiina i lucrarea credincioilor,
ca membrii ai Bisericii lui Hristos.
Spiritualitatea i slujirea cretin trebuie s fie inute totdeauna
n unitatea lor profund, atit din perspectiv divin ct i uman, n
truct spiritualitatea cretin ortodox autentic implic participarea
cretinului la viaa lumii. A cest lucru l arat i spiritualitatea m onas
tic rsritean nsi prin echilibrul pstrat totdeauna ntre contem
plaie i activitate, filantropia sau slujirea aproapelui fiindu-i parte
esenial. Spiritualitatea i diaconia cretin snt, deci, dimensiuni fun
dam entale ale lucrrii Bisericii i vieii cretine. Icoana sau modelul
spiritualitii i slujirii cretine spre m ntuire este H ristos nsui.
Slujirea cretin i prim ete puterea druirii fa de semeni i so
cietate din druirea fa de Dumnezeu, pe care o implic spiritualita

480

IN D R U M R T M IS IO N A R E

tea. De aceea nu exist slujire cretin real fr spiritualitate cre

tin autentic, fiindc Duhul Sfint nu lucreaz in noi fr noi, automat
i mecanic, ci numai m preun cu noi, i numai dac noi nine sntem
-i rmnem n ntregime n Duhul i sntem, deci, duhovniceti. Dar nu
este mai puin adevrat c numai prin spiritualitate, numai prin trirea
-deplin a noastr n Duhul, n mod personal, contient i moral, dispare
discrepana dintre vorbirea frum oas despre iubire, pace, slujire i ac
iunea deficitar, adesea, neconform cu pacea, sfinenia i nnoirea
in Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt n noi.
Spiritualitatea este transparena lui Hristos pentru om i transpa
rena omului pentru Hristos, care se realizeaz numai prin lucrarea Du
hului Sfnt n Biseric, Care face prezent i neles pe Hristos n cuvn
tul Scripturii i l m prtete pe H ristos prin Tainele Bisericii i n
mod plenar prin Sfnta Euharistie, ca Jertf i Tain n acelai timp. In
transparena pentru Hristos pe care ne-o d Duhul Sfnt este libertatea
d e a ne drui lui Hristos i oam enilor cu care Hristos se identific in
to t locul (Matei, 25, 40 i 45).
C transparen pentru H ristos, spiritualitatea implic, n primul
rnd, relaia cretinului cu Dumnezeu i urcuul progresiv al credincio
sului spre Dumnezeu, ca rspuns la chem area lui Dumnezeu pentru co
muniune cu Sine, adresat tuturor inilor. Numai relaia cu Dumnezeu
d sens i valoare vieii cretinului, precum i o direcie consistent n
tregii lui activiti pentru dobndirea mntuirii. A ceast direcie este
exprim at n nsei poruncile lui Dumnezeu, care fac apel la libertatea
omului : De vrei s intri n via pzete poruncile! (Matei, 19, 17).
Cci cel ce are poruncile M ele i le pzete, acela este care M iu
bete ; iar cel ce M iubete pe M ine va fi iubit de ctre Tatl Meu i-l
voi iubi i Eu i M voi arta lui (loan, 14, 21). i fiindc n poruncile
dumnezeieti este Hristos nsui, cum spune sfntul Maxim M rturisi
torul, spiritualitatea este procesul n care credincioii devin treptat n
trupri ale lui Hristos. i anume, procesul n care H ristos Se ntrupeaz
n cei care i urmeaz atrgndu-i Ia Sine, dar fr s-i anuleze ca per
so a n e i ca subiecte de comuniune, fr s le anuleze, deci, identitatea,
-ci sporindu-o n ei prin druiri i mbogiri reciproce.
Deci, prima direcie i dimensiune a spiritualitii cretine ortodoxe
este cea vertical, m anifestat n tensiunea credinciosului dup comuni-

S F IN T U L D U II SFIN ITO R U L

481

unea cu Dumnezeu i n realizarea acestei comuniuni cu ajutorul h a

rului dumnezeiesc, care face posibil, aceast tensiune i comuniune.
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-1 v a atrage Tatl care M-a
trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (loan, 6 , 44).
De dimensiunea vertical a spiritualitii ine, de asemenea, cu
noaterea adevrului dumnezeiesc privind fiina lui Dumnezeu i lu
crarea Lui n lume pentru m ntuirea noastr i susinerea n existen
a ntregii creaii. De altfel viaa venic, i deci m pria cerurilor spre
care tinde cretinul, const n cunoaterea lui Dumnezeu i n m rturi
sirea lui Iisus Hristos, cum ne ncredineaz M ntuitorul nsui : S Tc
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe
care L-ai Irimis (loan, 17, 3).
Dar la starea de desvirire i de unire tainic cu Dumnezeu pe
care o implic viaa venic nu se poate ajunge dect prin ndelungate
eforturi sau nevoine. Legtura dintre nevoine i unirea tainic cu Dum
nezeu este mai strns dect cea dintre drum i int, cci, dei trirea
acelei uniri se nfptuiete la captul final al tuturor strduinelor as
cetice, aurora ei n suflet ncepe de mai nainte, n cursul acelor ne
voine.
Perfeciunea cretin cere un ir ntreg de strduine pentru obi
n erea ei. Sfntul apostol Pavel com par aceste strduine cu exerciiile
trupeti practicate de atlei pentru a deveni biruitori n lupte. Clement
Alexandrinul i Origen introduc termenii de ascez i ascet privind
nevoinele pe care le presupune desvirirea. Treptat, aceti termeni iau
n Rsrit un colorit monahal. Astfel, m nstirile se numesc ,
iocuri de exerciiu, iar ascet este monahul care se strduiete s dobndeasc desvirirea prin observarea tuturor regulilor de Snfrnare i
de curire de patimi. O rigen ns d numele de ascei cretinilor rvnitori de desvirire moral, prin purificarea de patimi i creterea n
virtui.
Ascetica indic partea activ a vieii spirituale, p artea de coope
rare pe care Dumnezeu ne-o cere nou, iar unirea tainic cu Dumnezeu
indic aspectul suportrii pasive a lucrrii harului n nod, iniiativele lui
Dumnezeu pe care noi trebuie numai s le urmm i care nu-I aparin
dect Lui.
31 n d ru m ri m isionare

482

N D R U M A R !

m is io n a r e

Desigur, aceasta nu nseam n c eforturile ascelice nu snt ajutate

de harul divin sau c pasivitatea din faza unirii tainice cu Dumnezeu,
n care are loc i cunoaterea tot mai deplin a lui Dumnezeu de ctre
cretin, este inerie, ci numai c experiena spiritual culm inant nu-i
are izvorul n puterile spirituale umane, ci exclusiv n Dumnezeu, n
timp ce eforturile ascetice, adic purificarea de patimi i naintarea
progresiv pe calea virtuilor se datoreaz i unei contribuii active a
puterilor sufleteti ale omului (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teolo
gia moral ortodox pentru Institutele teologice, vol. III, Bucureti,
1981, p. 78).
In opinia curent, cuvntului ascez i se asociaz un sens negativ.
In cazul acesta, asceza ar fi, pe toat linia, reinere, nfrnare, strdanie
negativ. A ceast prere se explic prin faptul c tendinele pctoase
ale firii i obinuinele care o duc spre m oartea ei au ajuns s fie con
siderate de ctre unii drept latur pozitiv a vieii.
n realitate, ns, asceza arc un scop eminamente pozitiv. Ea urm
rete fortificarea firii i eliberarea ei de vierm ele pcatului care o roade
i o urete. Asceza sdete n locul patimilor virtuile care presupun
o fire ntrit, adunat din m prtierea provocat de patimi. Este ade
v rat c ultima int a ascezei este s elibereze firea nu numai de
m icarea poftelor pctoase, ci i de ideile lucrurilor care se ivesc n min
te dup curirea de patimi. Dar aceasta numai pentru a-i ctiga o in
dependen fa de lucrurile create, care au robit prin patimi firea, pen
tru a-L dori i mai mult pe Dumnezeu (Ibidem, p. 9). Golirea minii
de toate ntipririle lucrurilor create i de toate preocuprile pmnteti reprezint pozitiv o sete exclusiv de Dumnezeu i prem is a unirii
tainice cu Dumnezeu n iubire.
Dar spiritualitatea ortodox n general i asceza cretin n special
nu ndeamn pe cretin la un indiferentism fa de via, la o retragere
din desfurarea ei sau la un eshatologism prematur, cum greit se
afirm de ctre unii. Spiritualitatea ortodox autentic este micare i
urcu continuu pe scara valorilor. Sfntul Maxim M rturisitorul vorbete
despre micarea creaiei zidite de Dumnezeu i despre obligaia fiec
rui om de a participa la aceast micare dac dorete s ajung la desvrirea reprezentat prin unirea tainic cu Dumnezeu.

S rN T U L D U H S FIN IT O R U L

483

Dinamismul creaiei i micarea continu a omului mpreun cu

cea a creaiei ntregi i au sursa n Dumnezeu nsui. Comentind cu
vintele M ntuitorului : Tatl Meu lucreaz i Eu lucrez (loan, 5, 17),
sfntul Maxim M rturisitorul subliniaz acest adevr astfel : Dumne
zeu, isprvind de creat raiunile prime i eseniale generale ale lucru
rilor, lucreaz totui pn azi, nu numai susinnd acestea n existen,
ci i aducnd la actualitate, desfurnd i constituind exem plarele parti
culare date virtual n esene ; apoi asimilnd exem plarele (singulare)
particulare cu esenele universale, pn ce, folosindu-Se de raiunea cea
mai general a fiinei raionale sau de m icarea exem plarelor particu
lare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. In felul acesta
le va face pe toate s se mite armonios i identic ntre ele i cu n
tregul, cele particulare nem aiavnd o voce deosebit de a celor gene
rale, ci una i aceeai raiune contemplndu-se n toate, nedesprit de
modurile de a fi i de a lucra ale acelora crora li se atribuie la fel.
Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndum nezeiete
toate (Rsp. ctre Talasie, 2, P.G., 90, col. 272; Filocalia rom., vol. III,
p. 2223).
In universul creat snt ascunse raiunile divine, dar misiunea noas
tr este ca prin activitatea ce o depunem, condui de raiunea din noi,
s scoatem la lumin aceste raiuni, precum i arm onia dintre ele, care
le subordoneaz unei unice raiuni majore. Descoperind rnd pe rnd
energiile naturii i legile de utilizare a lor, dm la iveal tot mai multe
dintre aceste raiuni i vslele conexiuni ntre ele, care ne vor perm ite s
modelm natura n snul creia triete omul i de care se folosete
acesta. tiina i tehnica snt rodul micrii omului n creaie. A cestea
in ns de activitatea spiritului uman i snt m anifestri concrete ale
spiritualitii proiectate asupra creaiei.
Dar misiunea omului trebuie s se ndrepte, n acelai timp, i asu
pra semenilor si, precum i asupra sa nsui spre a descoperi raiu
nile mult mai valoroase i mai spirituale afltoare n fiecare dintre
noi. A ceasta este cea de a doua dimensiune a spiritualitii ortodoxe,
dimensiunea orizontal.
i aceast dimensiune este tot att de im portant ca i prima, cci
prin atenia, prin sfatul, prin nvtura, prin pilda ce o dm altuia, prin
cooperarea cu el, ajutm s se actualizeze potenele spirituale aezate

484

n d r u m r i m is io n a r i:

n el l n noi. Iar asupra noastr lucrm prin disciplinarea purtrilor

noastre, printr-o atenie necontenit la tot ce facem i cugetm, prin
binele ce -1 facem altora. Cci nu numai n noi ntlnim pe Hristos, ci i
n fiina semenilor (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 2627). Sfntul
Isaac irul cere insistent ca rugciunea s fie nsoit de milostenia i
de ajutorul acordat celorlali. El zice : Nimic nu poate apropia inima
m ea aa de mult de Dumnezeu, ca milostenia. Sau : Sprijinete cu cu
vntul pe cei ntristai i te va sprijini dreapta care poart toate (Cuv.
30). i iari sfntul Isaac irul zice : Cel ce gndete la Dumnezeu
cinstete pe orice om, afl ajutor la orice om prin voina ascuns a lui
Dumnezeu. i cel ce apr pe cel asuprit are pe Dumnezeu ca aliat. Iar
cel ce ofer braul spre ajutorul aproapelui prim ete braul lui Dum
nezeu (la Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 27).
A ctivitatea prin care contribuim la form area semenilor i a noastr
se concretizeaz n virtui care culmineaz n iubire. Fr virtui nu pu
tem ajunge la iluminare i la unirea tainic cu Dumnezeu. Dar ntre v ir
tui i activitatea orientat asupra naturii nu se poate face o separaie
net. Semenului nostru trebuie s-i artm iubirea nu numai prin cu
vinte, ci i prin fapte bune pentru el. Dar nu-i poi face un dar i nici
nu-i poi acorda un ajutor fr o munc productiv asupra naturii n
sei. De asemenea, nici pe noi nine nu ne putem forma com plet i ar
monios fr o activitate fizic asupra naturii.
Drumul spre desvrirea cretin nu exclude nici un fel de munc,
dar cere ca prin fiecare s se urm reasc dobndirea virtuilor fiindc
acestea adun firea n sine nsi, o ntresc i o mpodobesc. Scopul ul
tim al muncii i al participrii la viaa lumii nu este att o m anifestare
a naturii, ct mai ales dezvoltarea norm al a latenelor din om i din se
menii lui. i n rbdarea necazurilor, care snt un mijloc im portant al
nevoinelor cretine, avem nu o fug de viaa lumii, ci o persistare n
ea. Iar grija de formarea proprie i a semenilor, prin mpodobirea cu v ir
tui, nu nseamn o neparticipare la viaa lumii, ci, dimpotriv, cea mai
deplin colaborare cu ea, cci toate virtuile i faptele bune se rsfrng
i asupra naturii i lumii. A jutai de harul divin, omul are m isiunea s
transfigureze nu numai propria sa fiin, ci i natura, cu care este soli
dar prin nsi firea i menirea sa nc de la creaie, i mai apoi, prin

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

485

nsi lucrarea m ntuitoare a lui H ristos care se rsfrnge i asupra lu

mii ntregi.
Dar i pe culmile tririi duhovniceti, cnd activitatea extern nce
teaz, rm nnd doar contem plaia, cretinul exercit o influen asu
pra dezvoltrii lumii prin atracia i puterea ce o exercit asupra se
menilor, ca acetia s devin, prin aceeai mplinire a poruncilor
i prin aceeai lucrare \rtuoas ca el, atingnd inta ideal. Iar v ir
tutea care l duce pe cretin pe piscul cel mai nalt al desvririi este
iubirea fa de Dumnezeu, care nu poate fi desprit de iubirea fa
de oameni, m rturie concret a celei dinti.
Prin urmare, slujirea social sau apostolatul social i viaa lui
H ristos prin lucrarea Duhului Sfnt in com unitatea Bisericii i n viaa
credincioilor, constituind spiritualitatea, snt forme ale prezenei i lu
crrii Bisericii n lume, deopotriv de im portante i interdependente i,
n plus, componente ale m ntuirii nsei. Biserica nsi nu poate m r
turisi credincioia ei fa de Evanghelie fr s adopte atitudini de an
gajare social mpotriva injustiiei i opresiunii i pentru aprarea dem
nitii omului i a drepturilor lui inalienabile. Acelai mesaj al Evan
gheliei i cere n acelai timp s se m prteasc de viaa lui H ristos
i s imprime aceast via m embrilor ei.
Spiritualitatea i slujirea social exprim cele dou dimensiuni esen
iale ale m ntuirii omului n H ristos prin lucrarea Duhului Sfnt n Bi
seric : dimensiunea vertical, ca relaie tot mai strns a credinciosu
lui cu Hristos i creterea n El, i dimensiunea orizontal, ca relaie a
credinciosului cu semenii si i cu lumea.
i una i alta i au obria in H ristos care Se aduce pe Sine nsui
jertf Tatlui, mntuind neamul omenesc din robia pcatului i a m or
ii (loan, 3, 1617 ; Marcu, 10, 45) i, mntuind, nnoiete ntreaga fire
uman, n multitudinea ipostasurilor ei, i creaia, transfigurndu-le
prin plenitudinea vieii Duhului Sfnt revrsat prin El n Biseric i n
lume.
Slujirea i spiritualitatea ortodox au un caracter hristologic. i
fiindc H ristos Se slluiete n om prin harul Tainelor, indispensabil
eforturilor ascetice ale credinciosului i tririi unirii tainice cu El, pre
cum i slujirii cretine n general, nseam n c att spiritualitatea ct i
slujirea au i un caracter pneumatic bisericesc. Pentru c acolo unde

486

N D R U M R I

m is io n a r e

este Hristos prin Taine, acolo este i Biserica plin de Duhul com uniu
nii in El, sau c acolo Biserica prin Duhul Sfint m prtete pe H ris
tos. Urcuul duhovnicesc al credinciosului spre Dumnezeu, pe care l
implic spiritualitatea, chiar dac duce pe cineva pn la im ediata apro
piere de Dumnezeu, in cer (sus), este un urcu n luntrul Bisericii pe
treptele spirituale din Biserica de pe pm nt i pe cele din Biserica din
cer. Nu exist alt scar spre Dumnezeu dect prin interiorul Bisericii,
ntruct de-a lungul acestei scri se ntinde plin de atracie harul lui
Hristos, puterea lui Hristos, Calea (loan, 14, 6) i, ntruct n capul
cel de sus al acestei scri i numai acolo sus, ca vrf al ntregii ierarhii,
Se afl Hristos. Astfel, caracterul bisericesc al spiritualitii ortodoxe se
identific cu corolarul ei hristologic i pneum atic (Pr. Prof. dr. Dumi
tru Stniloae, Teologia moral ortodox, vol. III, p. 44 i 4849). Dar
nici deschiderea spre semeni n atitudini de slujire, precum i slujirea
concret a acestora ca atare de ctre credinciosul m buntit, nu poate
avea loc n afara lui Hristos, Care S-a fcut semenul nostru, al fiec
ruia (Matei, 25, 40, 45) i nici fr puterea Lui. Fapta iubirii cretine a
aproapelui este m rturia expres a spiritualitii cretine ortodoxe.
*

Lumea ca natur este o realitate unitar raional, existnd pen

tru dialogul interuman, ca o condiie pentru creterea spiritual a omu
lui i pentru dezvoltarea um anitii, n timp i spaiu. Dup prinii Bi
sericii, toate lucrurile lumii i au raiunile existenei lor n Logosul
dumnezeiesc, sau n Raiunea suprem, cum spune sfntul Maxim M r
turisitorul (Ambigua, P.G., 91, col. 1365). Dac ar fi numai pentru m n
care, n-ar fi necesar caracterul ei raional. Desigur, anim alele se fo
losesc i ele de raionalitatea proceselor fizico-biologice ale naturii,
dei numai pentru creterea lor biologic incontient. Dar dac aceasta
n-ar avea ca scop principal s slujeasc omului, ea ar fi fr sens, fr
valoare (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I,
p. 345).
Dar prin lume se nelege toat creaia, cu tot ce cuprinde ea, in
clusiv oamenii. Factorul dinamic de sporire a unificrii lumii i de uni
ficare a ei cu Dumnezeu, sau de depire a spaiului este omul. De la

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

487

nceput omul a fost inelul de legtur ntre prile lumii i ale spaiu
lui. El a fost chemat s strng n sine, n mod maxim, toate prile
lumii. De aceea, sfntul Maxim prefer s num easc pe om nu micro
cosm, ca cei vechi, ci adevratul macrocosm pentru c el este
chemat s cuprind n sine toat lumea, dar fr s se piard n ea, ca
unul ce este deosebit de ea.
Dup nvtura Bisericii, omul este inelul lumii prin faptul c este
legat de ea prin elem entele fiinei sale, dar mai ales prin raiunea sa,
cu toate prile lumii. Cci lumea ntreag este un sistem de raiuni
plasticizate, pe care raiunea uman !e descoper i le adun treptat
n sine, folosindu-le, n colaborarea ntre subiectele umane.
Dar omul devine sau redevine factorul de unificare a lumii numai
n msura n care el se elibereaz de patimile care separ pe oameni
ntre ei. Omul credincios, luptnd mpotriva acestor patimi, depete
separarea sa de semenii si, apoi separarea intre el i lumea sensibil,
pe care o adun i o spiritualizeaz n el, apoi separarea ntre vieuirea
pm nteasc i cea cereasc, separarea ntre el i ngeri i, n sfrit,
se'pararea ntre creaiune i Dumnezeu, adunnd-o n el (Ibiclem,
p. 208209).
Unirea aceasta a oamenilor cu lumea i cu Dumnezeu s-a realizat
n mod deplin ntii n Hristos, ca Logosul divin care a restabilit raiu
nea uman intr-o lucrare cu totul neptim a. Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut om, fiindc omul este inelul unificator al lumii, cum spune sfn
tul Maxim M rturisitorul (Ambigua, P.G., 91, 1305 ; 1313).
ncepnd din ziua Cincizecimii intr n lume i, deci, n istorie Bise
rica, Trupul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului Sfnt (Efes.,
1, 23). Biserica este trimis n lume s rspund la ntrebrile i solici
trile pe care i le pune lumea i s slujeasc ei dup pilda lui Hristos
(Matei, 20, 28 ; Marcu, 10, 45) i din puterea dat ei de H ristos n acest
sens. Ea este chemat s contribuie la um anizarea lumii, prin depi
rea tuturor separaiilor care despart pe oameni, i popoare, nfrindu-i
n larga com unitate uman.
Avnd puterea lui H ristos n ea prin plenitudinea de via a Du
hului Sfnt care slluiete in ea, Biserica slujete omului i lumii n
vederea mntuirii acestora i transfigurrii ntregii creaii a lui Dum
nezeu.

488

N D R U M R I

m is io n a r e

BI BLI OGRAFI E

Biserica Ortodox Romn in Frontul Unitii Socialiste din Romnia (brour),

1974.
Constituia R.S.R., 1965.
Decretul 177/1948 pentru Regimul general al cultelor din Romnia.
Decretul nr. 334/1970 pentru organizarea i luncfionarea Departamentului Cultelor.
P r o t. D r. P. D e h e 1 e n u, Manual de Sectologie, Arad, 1948.
A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.
V l a d i m i r L o s s k y , Theologie m ystique de l'bglise d'Orient, Aubicr, 1944.
J e a n M e y e n d o r f f , Initiation la Theologie bizantine. L'histoire ct la doc
trine. Traduit de l'anglais, Les Editions du Cerf, Paris, 1975, pp. 178180, 180 -181,
282286.
A r h i e r e u Dr. A t h a n a s i e M i r o n e s c u C r a i o v e a n u , Manual c/e Teologie moral, Bucureti 1895.
M i t r o p o l i t Dr . h. c. N i c o l a e M l a d i n , Biserica i societatea ; Morala
cretin i patriotismul ? Biserica i lumea n rapid trunsiormare, n Studii de Teo
logie Moral, Sibiu, J969.
E p i s c o p Dr . A n t o n i e P l m d e a l , Biserica slujitoare, Bucureti, 1972.
A r h i m . A. S c r i b an, Curs de Teologie moral, sau lectiuni de Moral cretin,
Bucureti, 1915.
P r. P r o f . Li v i u S t a n , Relaiile dintre Biseric i Stat, studiu istorico-juridic,
n Ortodoxia, IV (1952), nr. 34.
P r. P r o f . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Bucu
reti, 1978.
I d e m , Servire i proexislen, n Glasul Bisericii XXI I (1963), nr. 11 12.
I d e m , Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, n Biserica Ortodox
Romn, LXXXVIII (1970), nr. 34.
I d e m , Creafia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. .
I d e m , Cteva caracteristici ale Ortodoxiei, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970),
nr. 78.
I d e m . La dynamique du monde dans i'Eglise, n Proces-Verbaux du Deuxieme
Congres de Theologie ortbodoxe Athenes, 1976.
I d e m , Teologia moral ortodox pentru Institutele teologice, vol. III, Bucureti,
1981.
Teologia Moral Ortodox pentru Institutele teologice, vol. II, Bucureti, 1980.

D. MNTUIREA PRIN HRISTOS N BISERIC *

Noiunea de m ntuiie : obiectiv i subiectiv. n lim bajul teologic,
noiunea de m ntuire are dou sensuri fundamentale : unul obiectiv i
altul subiectiv. De aici i denum irea de m ntuire obiectiv sau rscum
prare, mpcare, restaurare, i denum irea de mntuire subiectiv sau
ndreptare, n limbaj ortodox, sau justificare, n limbaj catolic i
protestant.
* C a p ito l ela b o rat de Pr. Prof. D u m itru Radu.

M IN T U IR E A S U B IF C T IV A

489'

1. M intuirea obiectiv sau Rscum prarea

Prin mntuire obiectiv se nelege lucrarea m m tuitoare a lui H ris
tos, Dumnezeu-Omul, pentru ntregul neam omenesc, pentru toi inii
umani, de la Adam pn la sfritul veacurilor ; deci, pentru toi oamenii
din toate tim purile i locurile, prin ntruparea, m oartea pe Cruce i n
vierea din mori a celui de al doilea Adam i nlarea la ceruri ntru
slav de-a dreapta Tatlui, culmea cea mai nalt a acestei lucrri fiind,
dup nvtura ortodox, Crucea i nvierea Sa din mori. Cincizeci
mea sau Pogorrea Duhului Sfnt, n chip distinct peste fiecare din apos
tolii aflai mpreun, n mijlocul crora se afla Sfnta Fecioar Maria,.
N sctoarea de Dumnezeu (Fapte, 2, 1-4; 1, 13 14), m archeaz odat
cu intrarea Bisericii n lume i n istorie, comuniunea sacram ental con
cret a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt (Fapte, 2,
14, 38, 40 41). Atunci are loc i nceputul m ntuirii subiective ca lu
crare personal a fiecrui om, de nsuire a roadelor m ntuirii obiec
tive sau rscum prrii neam ului omenesc de ctre Hristos, DumnezeuOmul, Fiul ntrupat al Tatlui, la plinirea vremii (Gal., 4, 4 5).
Dup nvtura ortodox, m intuirea obiectiv sau rscum prarea
noastr in H ristos prezint trei direcii i aspecte principale :
a. Direcia spre Dumnezeu-Tatl, evideniat prin aspectul de jertf,,
adic jertfa adus de M ntuitorul Hristos lui Dumnezeu-Tatl, pentru noi
toi, asumai sau cuprini n ipostasul Su divin, prin firea uman luat
din Sfnta Fecioar Maria, fire care este a noastr, a tuturor.
Jertfa lui Hristos a strbtut cerurile, atrgndu-ne pe toi n starea
de jertf a lui Hristos care rmne pentru noi A rhiereu n veac la Tatl,
pe scaunul slavei (Evr., 4, 1416 ; 5, 6 10 ; 7, 2427 ; 8 , 6 i 9, 11 12, 15,
24), fcndu-Se tuturor pricin de m ntuire venic i rscum prare pen
tru pcatele noastre (Evr., 5, 9 ; 9, 15).
b. Direcia spre firea uman din Iisus Hristos (aspectul ontologic al
mntuirii noastre n Hristos). Fiul lui Dumnezeu S-a fcut la plinirea
vremii om adevrat, ntru toate asemenea nou afar de pcat, rm nnd
ceea ce era, Dumnezeu adevrat (Filip,, 2, 67), ca s nnoiasc firea
noastr urit i stricat prin cderea protoprinilor i prin tot felul de
pcate pe care aceasta le-a prilejuit omului.

490

n d r u m r i m is io n a r e

Prin ascultarea i m oartea Sa pe cruce, Hristos a restaurat ontologic

firea uman, ridicind-o din stricciune i moarte, iar prin nviere a n
noit total i ndumnezeit firea Sa uman, ridiendu-o pe cea mai nalt
treapt a desvririi prin nlarea Sa la ceruri.
c.
Direcia lucrrii mntuitoare spre ntregul neam omenesc i aspec
tul recapitulativ al rscumprrii. Prin lirea uman asum at la ntrupare,
Fiul lui Dumnezeu ne cuprinde v irtual pe toi i roadele rscum prrii se
rsfrng asupra tuturor oamenilor din toate timpurile i locurile.
H ristos este Noul Adam i deci a doua rdcin a neam ului ome
nesc, i anume, a neamului omenesc eliberat din robia pcatului i a
morii. El a unit n Sine, cum spune sfnlul apostol Pavel, cele din ce
ruri i cele de pe pmnt, toate ntru El (Efes., 1, 10), surpnd peretele
d in mijloc al despriturii (Efes., 2, 14) dintre Dumnezeu i om i dintre
oameni laolalt, i Dumnezeu m preun cu El ne-a ascultat i mpreun
ne-a aezat ntru ceruri, n H ristos Iisus, ca s arate n veacurile vii
toare covritoarea bogie a harului Su, prin buntatea ce a avut c
tre noi ntru H ristos Iisus (Efes., 2, 67).
Sintetiznd cele spuse mai sus, reinem c, dup nvtura o rto
dox, m ntuirea obiectiv const n : eliberarea omului din robia pca
tului i a m orii i m pcarea lui cu Dumnezeu ; nnoirea, sfinirea i ndumnezeirea firii umane a lui H ristos i, prin aceasta, nnoirea, sfinirea
i ndum nezeirea n mod virtual a firii um ane n general, i n rap o rta
rea ntregii lucrri m ntuitoare svrite de M ntuitorul Hristos la toi
oamenii din toate timpurile i locurile (I Tim., 2, 4), Hristos fiind sin
gurul m ijlocitor al m ntuirii noastre la Tatl, cum spune sfintul apostol
Pavel : Cci unul este Dumnezeu, unul este i M ijlocitorul ntre Dum
nezeu i oameni : Omul Iisus H ristos, Care S-a dat pe Sine pre de rs
cum prare pentru toi (I Tim., 2, 5 6 ).
Doctrina catolic rmne la prim ul aspect al rscumprrii, cel de
jertf pentru satisfacerea onoarei lui Dumnezeu, jignit de om prin c
derea sa n pcat, o teorie a satisfaciei ju rid ic e ; iar concepiile pro
testante rein tot aspectul de jertf pentru satisfacerea juridic a onoa
rei lui Dumnezeu, accentund n Jertfa lui H ristos ideea ispirii p catu
lui de ctre Hristos pentru toi oamenii, m ntuirea obinut de Hristos
pentru noi toi acordndu-se apoi oam enilor exclusiv ca dar, fr nici o

M IN T U IK F A S U n tb C T lV A

491

contribuie a lor, ca dar al credinei care nu implic o manifestare i o

cretere a ei n fapte bune.
Roadele rscum prrii trebuie nsuite personal de ctre fiecare om,
constituind ceea ce se num ete, n limbaj teologic, ndreptare (dup n
v tura ortodox) sau justificare (dup doctrina catolic i concepiile
protestante).
Altfel spus, ceea ce a fcut H ristos pentru ntregul neam omenesc
prin ntruparea, viaa, nvtura, Patimile i m oartea pe Cruce, nvie
rea din mori i nlarea Sa la ceruri, constituie ceea ce se numete
m ntuire obiectiv sau rscumprare. nsuirea roadelor rscumprrii,
de ctre fiecare om n parte, n Biseric, constituie ndreptarea sau m in
tuirea personal a omului n Hristos, ca m dular al Bisericii Sale, ca
mombru al Trupului Su.
Legtura ontologic dintre m ntuirea obiectiv i cea subiectiv o
arat sfntul apostol Pavel prin cuvintele : Omul, ndreptndu-se n dar
cu harul Lui, prin rscum prarea cea n Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu
L-a rnduii jertf de ispire, prin credina n sngele Lui, ca s-i arate
dreptatea Sa pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute... i n
vrem ea de acum, spre a fi El nsui drept, i ndreptnd pe cel ce triete
din credina n Iisus (Rom.,.3, 2426). Deci prin H ristos am fost rscum
prai i tot prin Hristos, ca m dulare ale Trupului Su, Biserica, ne n
dreptm fiecare n parte, H ristos devenind, prin lucrarea Duhului Sfnt
n Tainele Bisericii, viaa noastr la Tatl.

2. ndreptarea sau mntuirea subiectiv

Implicat n m ntuirea obiectiv, ndreptarea este lucrarea harului
dumnezeiesc n fiina i viaa omului, prin care acesta este readus, din
starea strict m aterial i pctoas, la viaa n Hristos, adic este n
dreptat i sfinit i, prin aceasta, fcut m otenitor al m priei ceruri
lor mpreun cu Hristos. Ea este deci aciunea harului dumnezeiesc n
procesul de nsuire de ctre om a m ntuirii realizate de Hristos. Este
o aciune care nate pe om n H ristos ca membru al Bisericii Sale, l n
noiete, l sfinete i l pregtete pentru viaa de veci.
N aterea la viaa n Hristos, ntrirea i creterea n aceast via,
se numete renatere, ndreptare sau sfinire.

412

n d r u m r i m is io n a r e

20 ; Marcu, 16, 15 16), i, prin ea, celor ce au urmat l o r : episcopii,

preoii i diaconii.
Colegiul A postolilor i, prin ei, ierarhia sacram entala a Bisericii,
dobndete n Biseric autoritatea divin ntr-o form vzut. Despre
puterea i responsabilitatea ce-i revine episcopului i ntr-o anume m
sur preotului, sfntul apostol Pavel i spune lui Timotei : Nu fi nep
stor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie,
cu punerea m inilor mai m arilor preoilor (I Tim., 4, 14; II Tim., 1, 6).
Iar cu alt ocazie : Luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru
care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica lui Dum
nezeu, pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su (Fapte, 20, 28 ; vezi
i Evr., 13, 17; Efes., 4, 1112; Fapte, 6, 36 ; I Tim., 3, 812 etc.).
Dac episcopul este cel ce, hirotonind pe preoi ca svritori ai taine
lor n eparhia sa, i ncredineaz cu grija de a priveghea asupra dreptei
credine a credincioilor lor i el nsui are grij ca preoii s-i mpli
neasc aceast misiune, nseam n c el e supremul organ in a crui
grij st credina ntregului popor credincios din eparhia sa. El este
cel dinii propovduitor al ci, el e cel ce supravegheaz ca ea s se
propovduiasc corect i cu srguin de preoi, ca ea s se transm it
corect zi de zi, de la credincios la credincios, ca un ru al ntregii viei
bisericeti care curge continuu. i aceasta nu prin delegaie special
de la poporul credincios dc fiecare dat, ci prin alegerea sa de ctre
credincioii eparhiei i prin hirotonia sa pentru ei. Dar el supravegheaz
pzirea credinei n eparhia sa, avnd grij ca ea s fie aceeai cu cea
din celelalte eparhii din toat Biserica. De aceea este hirotonit el de
ali doi sau trei episcopi i i se cere ca o prealabil condiie pentru
aceasta s m rturiseasc credina sa, i ca ea s fie aceeai cu cea a
episcopilor care-1 hirotonesc. Episcopul este astfel organul de legtur
al eparhiei sale, n ce privete credina, cu celelalte eparhii, cu Biserica
universal. El trebuie s fie in comuniune nentrerupt cu ceilali epis
copi (Pr. Prof. D. Stniloae, A utorilatea Bisericii, p. 207).
Puterea suprem n Biseric i deci autoritatea o deine episcopa
tul, exercitndu-o prin sinoade ecumenice, locale i naionale (n cazul
Bisericilor O rtodoxe Autocefale), iar n eparhie, episcopul, att n m a
terie de crcdin i lucrare haric (sfinitoare), ct i n m aterie de or
ganizare i disciplin. Iar la nivelul treptei lui harice, preotul exercit

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

413

puterea nvtoreasc, sfinitoare i de conducere n parohia pentru

care a fost hirotonit sau numit.
Puterea de conducere i disciplinar este strins legat de celclalte
dou puteri : nvtoreasc i sfinitoare : Datu-Mi-s-a toat puterea
n cer i pe pmnt. Drept aceea, m ergnd nvai toate neamurile, botezindu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i
s pzeasc toate cile Eu v-am poruncit vou, i iat, Eu snt cu voi n
toate zilele pn la sfritul veacului (Matei, 28, 1820). A ceasta intr,
deci, n coninutul puterii i slujirii preoeti. Puterea de conducere i
disciplinar au avut-o apostolii i, dup ei, urmaii lor : episcopii, i
preoii, fiecare potrivit treptei sale harice.
Pentru c Dumnezeu nu este al noornduielii, ci al pcii (I Cor.,
14, 33), credincioii trebuie s pstreze rnduiala n Biseric, n viaa lor
de cretini i n relaiile lor cu semenii. Episcopul i preotul snt nda
torai s vegheze asupra bunei vieuiri cretine, fcnd uz de puterea
ce o dein pentru ndreptarea celor vinovai. Astfel, cei vinovai de n
clcarea poruncilor au fost gsii : incestuosul din Corint, dat afar din
Biseric de sfntul apostol Pavel (I Cor., 5, 45) ; Imeneu i Alexandru,
dai satanei pentru c au czut de Ia credin (I Tim., 1, 20). Apostolilor
i, prin ei, episcopilor i preoilor, li se d puterea s lege i s dezlege
(M atei, 1G, 19; 18, 18 ; loan, 20, 2123). M ntuitorul nsui recomanda,
n cazul abaterilor, ca cel ce nu se ndreapt n urma m ustrrii fcute
d e fratele su, ntre patru ochi, s fie certat de fa cu doi sau trei m ar
tori, iar dac nu se ndreapt s fie dat Bisericii (Matei, 18, 1516, 17).
Prin cuvntul Biseric de aici nu nelegem neaprat com unitatea, ci
Biserica prin cei care au puterea i responsabiliatea de a aplica pedepse,
ca i n cazul incestuosului din Corint, pedepsit de Biserica din Corint
la cuvntul apostolului Pavel, care va scrie n cea de a doua epistol
ctre corinteni : Gata sntem s pedepsim toat neascultarea, atunci
cnd supunerea voastr va fi deplin (II Cor., 10, 6 ). Sfntul apostol
Pavel le cere corintenilor pedepsirea incestuosului, fiindc cei credin
cioi nu trebuie s aib nici un am estec cu cei desfrnai, ri, lacomi,
idololatri etc. (I Cor., 5, 11) ; Scoatei afar dintre voi pe cel ru
(I Cor., 5, 13). Dar tot sfntul apostol Pavel iart pe incestuos, cnd a
dat dovad de ndreptare, cernd Bisericii din Corint s-l prim easc p en
tru ca s nu lie covrit de satana (II Cor., 2, 6 11). i tesalonicenilor,

414

N D R U M A R ! M IS IO N A R I

sfniui aposlol Pavel le scrie n acelai sens : i dac vreunul nu ascult

de cuvntul nostru, prin epistol, pe acela s-l nsemnai i s nu mai
avei cu el nici un amestec, ca s-i fie ruine. Dar s nu-1 socotii ca pe un
vrjma, ci povuii-1 ca pe un frate (II Tes., 3, 14 15). Lui Timotei,
episcop n Efes, sfntul apostol Pavel ii scrie : Pr mpotriva preotu
lui s nu primeti, fr numai de la doi sau trei martori. Pe cei pctoi
mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (I Tim., 5, 19 i
20). Aadar, Timotei avea dreptul i puterea de a aplica pedepse disci
plinare chiar i preoilor.
N eascultarea de autoritatea ierarhic provoac dezbinarea sau chiar
anarhia. N eascultarea are loc n diferite feluri i domenii. Ea privete
fie ndeprtarea unor credincioi de la dreapta credin (erezia), fie n
clcarea ordinii i disciplinei bisericeti, m anifestat prin separaie de
Biseric (schisma), fie prin multe i felurite abateri morale (pcate).
Vorbind despre cei ce se abat de la dreapta credin (ereticii), sfn
tul aposlol loan scrie : Dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai notri,
cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi ; ci ca s se arate c nu
sint toi de-ai notri, de aceea au ieit (I loan, 2, 19). Iar sfntul apostol
Petru zice : ...ntre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura
eresuri pierztoare i, fgduind chiar pe Stpnul care i-a rscum p
rat, i vor aduce lor o grabnic pieire. i muli se vor lua dup nv
turile lor rtcite, i, din pricina lor, calea adevrului va fi hulit
(II Petru, 2, 12).
Un anum it spirit ngust, refractar nelegerii lucrurilor este izvor
al anarhiei. Lipsii de aceast nelegere, unii credincioi, de pild, au
rm as la calendarul vechi, gsindu-se ntr-un fel de schism fa de
Biseric. A cetia snt stilitii, aprui in Bisericile Ortodoxe Autocefale
care au adoptat calendarul ndreptai.
A ctivitatea Bisericii de pstrare i aprare a dreptei credine o rto
doxe se concretizeaz att n propovduirea Evangheliei, ct i n for
m ularea solem n (n sinoade ecumenice i particulare) sau prin con
sens a adevrurilor de credin n dogitie, simboluri de credin i m r
turisiri de credin, m potriva ereziilor i schismelor. Iar puterea de
conducere, organizare i disciplin i are ca dreptar canoanele sinoa
delor ecumenice i ale celor 9 sinoade particulare aprobate de Sinodul
Trulan, poruncile Bisericii i ntreaga legislaie bisericeasc pe care

SFINTUL D u n SF1NTORUL

415

fiecare Biseric Ortodox autocefal i-a dat-o in consonan cu ade

vrul de credin i n contextul vrem ii n care i mplinete mesajul,
ei mintuitor.
Prin toate acestea, dogme, simboluri i m rturisiri de credin, ca
noane, porunci i legiuiri, se urm rete unitatea contient n credin
m anifestat in viaa membrilor Bisericii. Ele au n vedere Biserica,
ca acea com unitate de persoane pe care trebuie s le uneasc credina co
m un i m rturia comun. Cci credina e comun i m rturia ei se
face in comun, aa cum i Trupul Domnului e comun i ntrete ntre
noi comuniunea. Din com unitate rsare in fiecare credina i n com u
nitate se menine i se ntrete. Nimeni nu ajunge la credin in izo
lare i nimeni nu sporete n ea in izolare. Purttorul, mediul credinei
e com unitatea, e Biserica i credina ei, care ptrunde n fiecare mem
bru al ei, cum urc seva arborelui n fiecare ramur i celul a lui.
Dar Biserica nu este in afar de persoane, ci n ele, fiind constituit
de unitatea lor in Hristos. Prin totalitatea lor nchegat n Duhul iui
Hristos se nate i sporete credina n fiecare, dar fiecare e dator s
contribuie la naterea, nclzirea i sporirea credinei n ceilali. Fiecare
i datoreaz credina Bisericii i are in cadrul ei o responsabilitate pen
tru susinerea credinei Bisericii. Responsablitatea aceasta comun n
faa lui Dumnezeu i credina fiecruia i a tuturor constituie contiina
com un a Bisericii (Pr. Prof. D. Stniloae, Autoritatea Bisericii, p. 204).
Dar responsabilitatea comun pentru pstrarea dreptei credine nu
terge deosebirile de slujiri n Biseric i nici nu este contrar autori
tii Bisericii, ci dim potriv o implic cu necesitate.
7. n s u irile B isericii
A cestea snt consecina fireasc a constituiei ei teandrice, ca trup
al lui Hristos cel Unul i Sfnt extins peste veacuri, i notele distinc
tiv e ale adevratei Biserici a lui Hristos. Simbolul niceo-constantinopolitan nfieaz Biserica drept una, sfintei, soborniceasc i upostoleasc. Fiecare dintre acestea este strins legat de celelalte i presu
pune pe celalalte. Nu vom strui ns, pe larg, asupra lor, dat fiind
spaiul afectat, mulumindu-ne numai cu o punctare a acestora pentru

416

n d r u m

r i m is io n a r e

a completa rspunsul la ntrebarea : ce este Biserica dup nvtura

ortodox.
a. U nitatea Bisericii ine de constituia Bisericii ca trup extins al
Cuvntul ui ntrupat. H ristos Se extinde in oameni ncorporndu-i in
Sine, ca s-i fac asemenea Lui i s-i uneasc ntr-un singur trup, umplndu-i de aceeai iubire a Lui fa de Dumnezeu-Tatl i a lui Dumnezcu-Tatl fa de El.
Sfinii prini vd temeiul unitii Bisericii n prezena aceluiai
trup jertfit i nviat strbtut de plenitudinea Duhului Sfnt, n toate
m dularele Bisericii. Euharistia cea una implic Biserica cea una.
U nitatea Bisericii const, de asemenea, n pslrarea aceleiai crcdine dogmatice ca expresie a prezenei i lucrrii plenare a lui H ris
tos in Biseric. Credina dogmatic i totalitatea Tainelor formeaz un
tot (Efes., 4, 4 6). Biserica este una i n sens de unitar, pentru ca
avnd pe H ristos lucrtor n ea, prin Duhul Sfnt, ea este cu adevrat
Trupul Lui extins n umanitate, adic este unit deplin cu Capul ei,
Hristos, i deplin unit n ea nsi prin ntocmirile i legturile
date ei de H ristos (Efes., 4, 16). In tem eiul acestei uniti de via, Bi
serica este unitar i n organizarea ei. Bisericii Ortodoxe ii este speci
fic unitatea simronic, adic unitatea de com unitate care se mpac
cu libertatea i m prejurrile variate din diferite locuri.
b. Sfinenia Bisericii este strns legat de unitatea ei, provenind
din relaia nem ijlocit a Bisericii cu Hristos, Capul ei. Nu se poate
dobndi m ntuirea fr participarea la sfinenia lui Hristos, lucrtoare
n Biseric prin sfintele Taine ca lucrri ale Duhului Sfnt, svrite cu
puterea aceluiai Duh Sfnt de ctre preoii Bisericii. Hristos este sfint
mai nti pentru c este Dumnezeu, sfinenia fiind o nsuire a lui Dum
nezeu. La aceast sfinenie nu se ajunge dect prin participare, care se
realizeaz prin sfintele Taine.
Sfinenia Bisericii nu exclude prezena pctoilor n ea aici pe p
mnt, cum ni se arat prin pildele m priei : a neghinei (Matei, 13,
2430 ; 3740), a nvodului (Matei, 13, 4750). Cci Fiul Omului a
venit s caute i s m ntuiasc pe cel pierdut. Hristos Se sfinete pe
Sine i ca om, ca i noi s fim sfinii ntru adevr (loan, 17, 19).

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

417

Biserica esle laboratorul n care Duhul lui Ilrislos ne face sfini sau
chipuri lot mai depline ale lui H ristos nsui. Ea este Cincizecimea Du
hului extins n umanitate.
Sfinenia are un caracter dinamic, nu static, antrennd i pe om n
propria lui desvrire i sfinire. Credincioii snt sfini n mod tainic
din momentul botezului, dar ei trebuie s arate aceast sfinenie prin
fapte i s creasc n sfinenie.
Cum zice P. Evdokimov : Biserica este sfinit cu sfinenia lui
H ristos (Efes., 5, 2527) i, n virtutea faptului c este sursa Tainelor
i a sfineniei, ea aduce la existen comuniunea sfinilor (P. Evdoki
m ov, Holiness in the O rthodox Tradition, in vol. Man's concern with
holiness, Holder-Stoughton, p. 154, la Pr. Prof. dr. D. Stniloae, op. cit.,
vol. II, p. 282). Biserica chiar pe pm nt triete nu o via pmnteasc,
ci una dumnezeiasc, n chip uman.
c. S o b o rn ic ita te a Bisericii indic att destinaia Bisericii de a cuprin
de in sine ntreaga um anitate rscum prat de Hristos (Matei, 28, 18
20 ; Marcu, 16, 1516), ct i trirea ntregului de ctre fiecare mdular
in parte, dat fiind faptul c Biserica este un trup cu multe m dulare care
exprim viaa trupului i particip la viaa ntregului.
Dup definiia dat Bisericii de ctre sfntul apostol Pavel, ca trup
al.Iu i Hristos cu multe m dulare (I Cor., 12, 13, 14, 27) sau trup al lui
H ristos i plinire a Duhului Sfnt (Efes., 1, 23), urmeaz c Biserica nIreag are pe Hristos ntreg cu toate darurile Lui m ntuitoare i ndumnezeitoare, precum i fiecare Biseric local i fiecare credincios l are
dac rm ne n ntregul acestui Trup, dup cum i ntregul triete n
prile lui, dar cu o condiie : s fie sntoase i depline i mereu n
com unitate cu ntregul. Biserica universal, adic cea una, triete i
se m anifest n fiecare Biseric local care are i triete plenar pe
H ristos al credinei i al Euharistiei i, prin aceasta, al tuturor Tainelor.
Sobornicitatea mai indic i faptul c Biserica adevrat st pe tem elia
soboarelor ecumenice.
d. A p o s to lic ita te a esle nsuirea care arat c Biserica O rtodox a
pstrat ntreag i neschim bat nvtura lui Hristos, aa cum au co
m unicat-o sfinii apostoli, c ea st pe temelia apostolilor i este ex
presia plenar a Tradiiei apostolice.
27 n d ru m ri m isionare

418

n d r u m r i m is io n a r e

A postolicitalea implic penlru Biseric succesiunea apostolic a

ierarhiei, n sensul transm iterii nentrerupte a harului episcopiei i a
ntregii credine de la apostoli prin episcopii hirotonii de ei i, prin
aceasta, prin episcopii tuturor tim purilor pn la ultimul de astzi, lucru
de care nu se poate vorbi n protestantism.
Credina apostolic o primim de la preoii i de la cretinii exi
steni, deci care au crezut naintea noastr, iar ei de la cei dinaintea lor
si aa pn la apostoli, primii care au tiut despre Hristos i au crezut
n El (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 300). Preoii i episcopii care
svresc Tainele i propovduiesc dau cunotin despre Hristos care
este n Biseric i mai presus de Biseric. Rugciunea lor care ocazio
neaz venirea lui H ristos n noi o fac n Biseric i de aceea Biserica
se roag n ei (Ibiclem).
B. BISERICA, LOCA DE NCHINARE
a.
Ideea unor locauri de cult pentru adorarea lui Dumnezeu este
prezent, nainte de cretinism, la toate popoarele i n toate religiile.
D ivinitatea era adorat n locuri anume alese pentru frumuseea, linitea
sau nlim ea lor, acolo unde adoratorii se sim eau mai aproape de d i
vinitate, fiind im presionai i ndemnai la rugciune, la nchinare .i
la jertfe. De pild, asirienii i babilonienii cinsteau pe zeii lor n cmpii
frumoase, perii, pe platouri nalte, iar geto-dacii, strm oii notri, pe
vrfuri de muni (Grditea Muncelului), galii i celii, n pduri um
broase, n peteri sau la izvoarele apelor. Treptat s-au construit apoi
altare dc jertf i locauri unde avea loc cultul adus zeilor, numite
teocali (casa lui Dumnezeu, la vechii mexicani), temple, sinagogi,
moschei etc.
Prefigurrile directe ale bisericii cretine ca loca ni le ofer ns
Vechiul Testament, cu locaurile lui pentru adorarea lui Iahve i preg
tirea evreilor i prin ei a neam urilor n vederea venirii lui M esia. A st
fel, nainte de prim irea Cortului Sfnt, Dumnezeu i indic lui Avraain
muntele M oria ca loc pe care s ridice altarul de jertf (Fac., 12, 7, 8).
Evreii se nchinau lui Iahve n preajm a altarelor de piatr, aezate pe
locuri alese (Fac., 33, 20 i urm .; 35, 1, 7 ; Deut., 27, 45). Apoi, dup

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

419

indicaiile primite de la Dumnezeu, Moise a construit Tabernacolul sau

Cortul Sfnt (le., 25, 840), unde se pstra chivotul cu Tablele Legii.
Dup indicaii foarte am nunite i modelul artat lui n munte, Moise
a construit cortul cu tot ce ine de el (altarul jertfelor, m prejm uirea
cortului, vem intele folosite la cort (le., 26; 27, 28). Cu acest Cort au
cltorit evreii prin pustie n drum spre Canaan, i au inlrat n Canaan.
m pratul David a conceput apoi un templu (I Parai. 28, 2 19) pe
care l-a zidit i l-a mpodobit fiul su, Solomon, n Ierusalim (UI Regi, 5 i
6 ; 8 , 1754 urm.), considerat, pentru arhitectonica i m aiestatea lui, una
din cele apte minuni ale lumii antice. i Dumnezeu asigur pe Solo
mon c num ele Su va fi acolo i va asculta strigarea i rugciunea ro
bilor Si (III Regi, 8 , 29 i urm.). Veacuri de-a rndul acest templu a
fost centrul cultului mozaic i simbolul unitii naionale i religioase
a poporului Israel. M ntuitorul nsui l-a cinstit, ndeplinindu-i toate
ndatoririle fa de el ca oricare evreu credincios (Matei, 21, 12 13;
Marcu, II, 15 17 ; Luca, 19, 4547), alungind din el pe negustori (M a
tei, 21, 12 i 13 ; loan, 2, 14) i numindu-1 Casa Tatlui Su (Luca, 2, 49).
Dar pentru rugciunea Sa personal sau pentru svrirea unor acte
care vor sta la temelia cultului cretin (instituirea Euharistiei la Cina
cea de Tain), M ntuitorul a ales alte locuri dect templul i sinagoga,
ca de exemplu : foiorul de sus (Luca, 22, 12), M untele M slinilor (Luca,
22, 39), grdina Ghetsimani (Matei, 26, 36) i altele (vezi Pr. Prof. Ene
Branite, Liturgica general cu noiuni de art bisericeasc, Bucureti,
Editura Institutului Biblic i de M isiune al Bisericii O rtodoxe Romne,
1985, p. 347, 348).
b.
Biserica este acel loca sfnt, public al cretinilor, n care este
pream rit Dumnezeu svrindu-se Sfnta Liturghie i n care adunndu-se credincioii se fac prtai de adevrurile i darurile m ntuirii ce
li se mijlocesc de episcopul i preoii Bisericii. Biserica cretin-lca
de cult implic cu necesitate locul prea sfnt n care Se jertfete n con
tinuare, dar nesngeros, Hristos pentru m intuirea noastr, prin lucrarea
Duhului Sfnt, prezent n biseric, dar Care coboar i de sus, la invoca
rea episcopului sau preotului, n T ainele Bisericii.
Pn Ia definirea unui loca propriu pentru cultul cretin, biserica,
au fost folosite diferite locuri i locauri. Astfel, dup nlarea M nluitorului, sfinii apostoli frecventau templul ludnd i binecuvntncl pe

4 20

N D R U M R I M IS IO N A R E

Dumnezeu (Luca, 24, 53 ; Fapte, 3, 1 ; 5, 21 .a.). n timpul mplinirii

misiunii lor de propovduitori ai Evangheliei lui Hristos, ei se rugau
n sinagogi, unde l predicau pe Hristos iudeilor neconvertii (Fapte,
12, 14; 14, 1 .a.), precum i n case particulare, unde svreau rug
ciunile zilnice i frngerea pinii (Fapte, 10, 9 , 20, 7 8).
La Ierusalim, sfinii apostoli, m preun cu Maica Domnului, se ad u
nau n aa-num ita camer sau foiorul de sus, unde a avut loc Cina cea
de Tain (Luca, 22, 12; Fapte, 1, 1314). n aceast cas, care dup
tradiie aparinea sfintei Maria, mama sfntului evanghelist loan M arcu
(Fapte, 12, 12), se pare c a avut loc i pogorrea Duhului Sfint peste
apostoli la Cincizecime (Fapte, 1, 13 ; 2, 12).
Prima com unitate cretin din Ierusalim ai crei membri erau n
m ajoritatea lor provenii dintre iudeii convertii, frecventa la nceput,
pentru rugciune, templul, ndeosebi foiorul numit al lui Solomon.
Sfnta Euharistie i mesele freti (agapele) aveau ns loc in case par
ticulare cu sli mari.
n diaspora, com unitile cretine svreau Sfnta Euharistie n case
particulare, mai ales n foiorul de sus, situat la etaj sau chiar pe aco
periul casei. A ceste case numai tem porar erau locauri de cult, n rest
serveau pentru locuit. C artea Faptelor A postolilor i epistolele pauline
ne-au transm is numele multor cretini, unii colaboratori apropiai ai
apostolilor, n casele crora avea loc cultul : casa Lidiei din Tiatira, M a
cedonia (Fapte, 16, 1415), a lui Simon Curelarul din Iope (Fapte, 10,
69), a lui Iason din Tesalonic (Fapte, 17, 5) ; casa lui Acvila i Priscila
la Corint (Rom., 16, 35) i la Efes (I Cor., 16, 19), a lui Gaius, gazda
sfntului apostol Pavel la Roma, i loc de adunare a ntregii comuniti
crctine de aici (Rom., 16, 23).
ncepind cu sfritul secolului al II-lea, slile sau ncperile desti
nate cultului din casele particulare au fost folosite numai n acest scop,
excluzndu-se alte ntrebuinri.
Primele biserici zidite apar spre sfritul secolului al II-lea, n p e
rioadele de toleran religioas intre persecuii. (Pentru toate acestea
vezi : Pr. asist. Liviu Streza, Biserica, loca de nchinare, n Ortodoxia,
1982, nr. 4, p. 561563, Pr. prof. Ene Branite, op. cit., p. 348356.
n strns legtur cu locaurile folosite pentru cult snt i num i
rile date acestora. Cu nelesul de <loca de nchinare, n care se s-

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

421

vrele Sfnta Liturghie, biserica este num it casa lui Dumnezeu

(oxo ,
domus Dei). Paralel cu aceasta numire principal, ntlnim numirile : Ivtpiswss, Kopia/. (dominicum, domus dominica), tot cu
sensul de casa Domnului : oh.oi (domus orationis) cas
de rugciuni ; oxo, / (domus ecclesiae) -= casa Bisericii, adu
nrii ; oy.o ,
casa adunrilor .a.
Termenul greco-latin de -/>. indic n sine prezena harului
lui Hristos. i dei el se refer n mod direct la Biseric n sens de co
muniune, el s-a extins nc din timpul Noului Testament i la biseric
n sens de loca. In sensul de loca l folosete sfntul apostol Pavel
cnd cere femeilor s tac n biseric (I Cor., 14, 3435). Termenul
de biseric in sens de loca de nchinare este opus caselor particulare :
N-avei, oare, case ca s mncai i s bei ? Sau dispreuii biserica
(este vorba de biseric n sens de loca) lui Dumnezeu i ruinai pe
cei ce nu o au?... (I Cor., 11, 22). Este clar c nu este vorba numai de
dispreuirea unei adunri omeneti, ci de dispreuirea unui loca n
care este prezent Hristos care Se aduce jertf n el. Cci n continu
are urm eaz descrierea instituirii jertfei euharistice (a Euharistiei),
semnificaia ei (vestirea morii lui Hristos), apropierea cu vrednicie de
Euharistie (I Cor., 11, 2329). Sensul de loca l are cuvntul exxXr/eisc
(biseric) i in Col., 4, 16, unde sfnlul apostol Pavel cere s se citeasc
epistola sa i n Biserica din Laodiceea. Desigur, epistola trebuia s se
citeasc n faa comunitii din Laodiceea, ns adunat nu ntr-o oa
recare cas care ar putea fi dispreuit, ci ntr-un loca al lui Dumnezeu
care nu trebuie dispreuit (Pr. Prof. D. Stniloae, Biserica n sensul de
loca i de larg com uniune n Hristos, n Ortodoxia, XXXIV (1982),
nr. 3, p. 337338).
Numai limba romn a luat term enul de biseric din latinescul ba
silica (grec. fatXur,), pc cnd toate celelalte limbi romanicc au luat te r
menul de biseric de la grecescul .
Termenul de biseric loca de nchinare implic n mod necesar
pe cel de biseric-adunare sau com unitate i acestea dou la rindul lor
implic prezena i lucrarea lui H ristos n Biseric. Cci la fel cu sfn
tul apostol Pavel, i cretinii de azi, cnd rostesc n diferitele lor limbi
cuvntul biseric, subneleg prezena i lucrarea Domnului nostru

422

N D R U M A R !

m is io n a r e

Iisus H ristos n ea, fie c vorbesc despre locaul bisericesc n care se

adun com unitatea local a celor de aceeai credin, fie de larga i
continua com uniune bisericeasc. Prezena lui Hristos este att de subneleas n cuvntul Biseric, incit cretinii care triesc credina n
realitatea ei spiritual concret, cnd zic in oricare din limbile lor n a
ionale biseric, se gindesc n primul rnd la locaul bisericesc, pentru
c n el primesc nem ijlocit pe Hristos, pe Care cei mai introdui n sen
sul teologic al Bisericii ll vd mai m ult in larga comuniune a celor ce
cred n El. De fapt, dac Hristos n-ar fi prezent i nu S-ar comunica n
locaul bisericesc, unde se adun com unitatea local, n-ar fi prezent
nici in larga comuniune bisericeasc. H ristos este prezent n cea din
urm, pentru c Acelai e prezenl n modul cel mai accentuat i mai
lucrtor in locaurile bisericeti locale ale ei (Ibidem, p. 338).
Hristos este prezent n larga com unitate bisericeasc, in Biserica
Sa ca trup al Su, pentru c Se aduce jertf n locaurile bisericeti i
Se m prtete n ele, prin Trupul i Sngele Su jertfite i prin harul
tuturor Tainelor, membrilor comunitii din fiecare loca.
Sectele i toate denom inaiuuile cretine au prsit cuvntul de b i
seric pentru loca, nu numai ca numire, ci i ca sens care implic pre
zena lui H ristos n acest loca. i au prsit acest term en pentru c
nici nu poate fi prezent Hristos n casele lor de adunare, de ndat t e
nu Se jertfete real dar nesngeros i nu Se m prtete prin Trupul i
Sngele Su i prin harul Tainelor.
D enominaiunile cretine au pierdut nelesul hristologic al Bise
ricii i nesocotesc m ntuirea adus de El prin m oartea i nvierea Sa
din mori, com unicat nou prin sfintele Taine. Cnd vd pe drepteredincioii notri Bl Hristos intrnd n biseric ei spun c acetia intr
ntr-o capite idoleasc, fiindc nu cred n prezena Lui euharistic n
ea. De altfel sectarii intr n casa lor de adunare ca n orice cas, fi
indc 11-au pe H ristos n ea. De aceea nici nu ne mirm c acetia nu
pot avea cuvinte de cinstire la adresa bisericilor noastre i a slujbelor
noastre.
Biserica lca este cerut de com unitatea credincioilor dintr-o lo
calitate, fiindc sint absolut necesare trei condiii vzute pentru cre
dincioii dintr-o localitate, ca ei s se m prteasc de Trupul i Sn
gele lui H ristos jertfite pentru ei, nainte de a se mprti : un loca,

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

423

un preot i un altar sau sfint mas. Iar ntruct Jertfa lui H ristos s-a
adus pe cruce, am intirea lui H ristos ca ntlnire real cu El n stare de
jertl sc concretizeaz ca nsoit de semnul crucii, care e prezent ct
mai mult n bisericii, n binecuvnlrile preotului i n rugciunile cre
dincioilor (Ibidem, p. 340).
Prin m prtirea de acelai H ristos n starea Lui perm anent de
jertf se depete nu numai desprirea dintre membrii com unitii dintr-un anumit loca bisericesc, ci i dintre toate com unitile aflate n
diferite locauri bisericeti n care se m rturisete aceeai credin i
se svresc aceleai sfinte Taine de ctre episcopul i preoii lor.
Toi credincioii din toate locaurile bisericeti se ntlnesc cu
Hristos cel jertfit i se m prtesc de El, depind timpul i spaiul n
care se mprtesc.
In biserica-loca se svrete Liturghia, care leag cerul cu pm n
tul. Prin ea, H ristos ne duce la Tatl unde El S-a nlat, cci El S-a
nlat la Tatl nu pentru a petrece singur acolo, ci pentru a ne atrage
i pe noi la Tatl.
n darurile de pine i vin aduse la altar de credincioi, pentru a fi
prefcute in Trupul i Sngele lui H ristos cu puterea Duhului Sfnt, este
prezenl ntreaga creaie, ca dar al lui Dumnezeu i, n solidaritate cu
ea, fiina noastr ntoars ca darul nostru lui Dumnezeu, prin care se
realizeaz o i mai mare unire a noastr cu Dumnezeu.
Biserica loca este spaiul prezenei i puterii lui Dumnezeu n
lume, n um anitatea rscum prat. Ea nu poate fi desprit de Biserica
com unitate a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt. De
aici o serie de ndatoriri ale preotului i ale credincioilor fa de b i
seric, ca loc al prezenei i puterii lui Dumnezeu ntre noi pentru mn
tuirea noastr n Hristos.
C o n c l u z i i . Biserica ne transm ite pe Hristos din ea i prilejuiete
slluirea lui Hristos Cel din cer n noi toi care am devenit i am
crescut ca m dulare ale Trupului Su.
A devrata imagine a ei ne-o d H ristos nsui n cuvintele : Eu
snt via cea adevrat i Tatl M eu este lucrtorul. Orice m ldi care
nu aduce road ntru Mine, El o taie ; i orice m ldi care aduce road,
El o cur, ca mai mult road s aduc... Rmnei n Mine i Eu n

424

N D R U M R I M IS IO N A R E

voi. Precum mldia nu poate aduce road de la sine, dac nu rm ne

n vi, tot aa i voi dac nu rm nei n Mine. Eu snt via, voi sntei
mldiele. Cel ce rm ne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult,
cci fr de M ine nu putei face nimic... (loan, 15, 12, 45). Bise
rica este cuprins n butucul viei, Hristos, care ne cuprinde pe toi,
i n care trebuie s rmnem dac vrem s aducem road, cci seva
n m ldie vine din butucul viei, de la Tatl.
Cel ce ne d puterea s rmnem in acest butuc este Duhul Sfnt,
Care este Duhul Fiului, venit n noi prin um anitatea lui Hristos, ndum
nezeit prin ntrupare, Cruce i nviere. Prin El, H ristos ne ncorpo
reaz n Trupul Su i tot prin El noi strigm pe Tatl zicnd : Avva !
Printe ! (Rom., 8, 15), numim pe Iisus H ristos Domn (I Cor., 12, 3) i
naintm spre statura brbatului desvrit, Hristos (Efes., 4, 13).
Rminerea n H ristos i rodirea n El este condiionat de pzirea
poruncilor (Matei, 19, 17) i a tot adevrul, fr nici o tirbire, m rturisindu-L i trindu-L ca mdulare ale Bisericii. Iar aceasta nseam n a
tri n H ristos, cu H ristos i viaa lui H ristos n sfintele Taine. Iar n
aceast m rturisire i trire plenar a lui H ristos este exprimat, n mo
dul cel mai concis, nsui coninutul mntuirii, care nu se poate obine
dect n Biseric (loan, 15, 5).
Prin urmare, Biserica este comuniunea i com unitatea oam enilor
cu Dumnezeu prin H ristos n Duhul Sfnt, n care acetia, prin credina
in Hristos, care are ca baz Revelaia dum nezeiasc cuprins n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, i lucrarea Duhului Sfnt n sfintele Taine
i ierurgii i n celelalte slujbe ale ei, i dobndesc mntuirea. n afara
Bisericii nu exist mntuire, fiindc numai n Biseric i prin Biseric
credinciosul afl adevrul dumnezeiesc m intuitor i intr n comuniune
cu Dumnezeu prin ncorporarea i creterea sa n Hristos, ca m dular
al Trupului Su (Rom., 12, 5; I Cor., 12, 1213, 27).
B I B L I O G R A F I E

S. B u l g a k o v , Ortodoxia, trad, de N. Grosu, Sibiu, 1939.

P r o f . N. C h i t e s c u , Trupul tainic al Domnului, n Biserica Ortodox Ro
mn, LX (1942), nr. 78.
I d e m , A utoritate ierarhic, autoritate duhovniceasc, n Mitropolia Moldovei
i Sucevei, XXXVIII (1957), nr. 34.
I d e m , Biserica i Bisericile, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3.

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

425

P. E v d o k i m o v , L'Orthodoxie, Neuchtel, 1965.

nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952.
P r. l o a n M i r c e a , Biserica i lucrarea ei, dup Noul Testament. Har i harisme. Iconomi ai Tainelor i harismatici, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3.
P r o l . u n i v . I u s t i n M o i s e s c u , Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
n Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 13, 46.
P r. P r o f . I l i e M o l d o v a n , Tem eiuri scripturistice ale nchinrii credincio
sului in Slnta Biseric, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr. 3.
Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1642), trad, de Alexandru Elian,
Bucureti, 1981.
P r. P r o f . D u m i t r u R a d u , Caracterul ecleziologic al Slintelor Taine i pro
blema intercomuniunii, tez de doctorat, 1978.
I d e m , nvtura ortodox i catolic despre Biseric, n Ortodoxia, 1954,
nr. 4.
P r. P r o f . L i v i u S t a n , Probleme de ecleziologie, n Studii teologice, VII
(1954), nr. 56.
I d e m , Succesiunea apostolic, n Studii teologicei, VII (1955), nr. 56.
P r. P r o f . D. S t n i l o a e , Sinteza ecleziologic, n Studii teologice, VII
(1955), nr. 56.
I d e m , Relaiile treimice i viata Bisericii, n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 4.
I d e m , Autoritatea Bisericii, n Studii teologice, XV (1964), nr. 34.
I d e m , Sintul Duh i sobornicitatea Bisericii, n Ortodoxia, XIX (19G7), nr. 1.
I d e m , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 2, Bucureti, 1978.
I d e m , Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n Orto
doxia, XXXIV (1982), nr. 3.
i d e m , Locaul bisericesc propria-zis, cerul i pmntul sau centrul liturgic al
creaiei, n Mitropolia Banatului, XXX (1981), mr. 46.
Teologia dogmatic i simbolic, m anual pentru Institutele teologice, Bucureti,,
vol. II, 1958.

C. BISERICA I LUMEA *
1. S o lid a rita te a B ise ric ii c u lu m e a

a.
T rim ite re a B ise ric ii In lu m e . Lumea este creaia ntreag pe care
Dumnezeu a iubit-o att de m ult nct pentru slujirea ei spre m ntuire
Dumnezeu a trimis pe Fiul Sau (loan, 3, 16 17), Care, la rndul Su, tri
mite pe apostoli i, prin ei, H ristos trim ite Biserica nsi. ntre Bise
rica i lume, cum afirm i P. Evdokimov, nu exist un dualism onto
logic, dup cum nu exist nici ntre sacru i profan. Dualismul este nu
mai etic. Dup nvtura ortodox, Biserica i lumea se interfereaz
reciproc. Prin slujire se arunc puni ntre cele dou realiti i dome
nii i astfel se elimin orice separaie i rigiditate, Biserica nsi este
ntem eiat de Hristos pentru lumea aceasta, i desfoar activitatea
* C a p ito l e la b o rat de Pr. Prof. D u m itru Radu.

426

n d r u m r i

m is io n a r e

n lume i rspunde la ntrebrile i solicitrile pe cere lumea i le pune

sau i le formuleaz. Slujirea cu care Biserica este datoare lumii, dup
exemplul capului Ei, Hristos, Care n-a venit s I se slujeasc, ci ca El
nsui s slujeasc i s-i dea viaa rscum prare pentru muli
(Marcu, 10 , 45), este i o consacrare, care este altceva dcct sacra
lizarea. A te consacra slujirii nseam n a merge spre acel pmnt
nou de care vorbete Sfnta Scriptur. Sfinii prini au luptat constant
m potriva gnosticilor care dispreuiau lumea i viaa pm nteasc. P.
Evdokimov spune c Dumnezeu nu esle Acel cu toiul separat de
lume, ci Emanuel Dumnezeu cu noi (Paul Evdokimov, La culture
et la lumiere de l'Orthodoxic, n Contacts, XIX (1967), nr. 57, p. 19).
Solidaritatea Bisericii cu lumea este implicat n nsi relaia ei
cu lumea. Biserica cum afirm Prof. N. Nissiolis nu poate nva
dcct dependena total a creaiei de Creatorul ei. Deci totul este feonom (Nikos Nissiotis, Reflections sur le sens de la solidarity de l'Eglise
avec le monde, n Contacts, XIX (1967), nr. 57, p. 46; trad, de Ion
V. Paraschiv, n Mitropolia Banatului, XVII (1967), nr. 10 12.
S-a pretins de ctre unii c n teologia i n tradiia ortodox s-ar
accentua unilateral spiritualitatea m onastic i contemplativ i, prin
aceasta, s-ar produce o deviere de la nvtura autentic a cretinis
mului, micornd interesul Bisericii pentru condiia social a existenei
umane. Realitatea concret dem onstreaz contrariul : spiritualitatea or
todox urm rete deopotriv desvrirea personal i slujirea social
a omului, a lumii, a societii n care Biserica i credincioii i desf
o a r activitatea i se realizeaz ca o com unitate de credin i sacra
m entala a oam enilor cu Dumnezeu, precum i ca mdulare vii ale aces
teia n Hristos. Pentru teologia oriental (ortodox n.n.), spiritua
litatea m onastic reprezint doar o poziie-limit i numai aa legitim
i necesar. Trind dup principiul familial al societii, Biserica O rto
dox ngduie angajarea credincioilor n toate formele de via( soci
al. Ortodoxia caut s exprime att aspectul comunitar, ct i pe cel
individual al credinei, cu condiia ca fiecare credincios s fie un mem
bru responsabil al com unitii umane n care triete i muncete (Mi
tropolit Dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, in Sfnta Scriptur,
Sfnta Tradiie i in teologia contemporan, Bucureti, Editura Institu
tului Biblic i de M isiune Ortodox, 1972, p. 271).

S F IN T U L D U H S FIN ITO R U L

427

Contemplaia i viziunea slavei lui Dumnezeu, care nu este privi

legiul exclusiv al monahilor, reprezint o alt poziie-limit a spiritua
litii ortodoxe. Ar fi greit ca i aceast atitudine s fie interpretat
ca pasivitate n domeniul social. Dimpotriv, doxologia este participa
rea dinamic la slava lui Dumnezeu, care face posibil rennoirea con
tinu a aciunii Bisericii n aceast lume (Ibidem).
Biserica Ortodox n-a form ulat o doctrin social anum it. A tt
doctrina separrii totale a Bisericii de lume ct i teoria celor dou m
prii nem prtite de Biserica Ortodox , precum i sistemul
erei constantiniene, sau alte forme de relaie cu lumea, reprezint
posibiliti reale, dar relative dup nvtura ortodox, pentru relaia
Bisericii cu lumea. Rolul Bisericii nu este de a propune norme care s
fie aplicabile pretutindeni i care s dea natere la o singur form de
civilizaie, de cultur sau de tehnic. Biserica Ortodox are o poziie
supl i deschis m utaiilor sociale, culturale i tehnice, fiind gata s
se adapteze noilor dezvoltri n orice situaie a lumii moderne, fr a
renuna n vreun fel la un adevr de credin sau a abdica de la m esa
jul dat ei de H ristos prin sfinii apostoli (Matei, 28, 1820; Marcu,
16, 1516), privind m ntuirea celor ncorporai n H ristos ca m dulare
ale ei.
O rtodoxia a luat totdeauna n serios istoria, dar realismul ei istoric
n-a nsem nat acceptarea pasiv a situaiilor istorice, ca pe ceva a pri
ori. In istorie, cretinul trebuie s devin un factor activ n slujirea i
modelarea lumii, prin sprijinirea structurilor dreptii i progresului
general uman, i nu un spectator neangajat. Dar prezena Bisericii n
lume i n istorie nu-i micoreaz responsabilitatea ei pentru m ntuirea
membrilor ei i nici implicaiile acestei responsabiliti n lucrarea ei,
n relaia ei cu lumea, Biserica O rtodox nu adopt nici atitudinea
triumfalist, adic de dominare a lumii, nici pe cea de negare a lumii,
dar nici pe cea de rezerv sau de resem nare i, cu att mai puin, pe
cea de capitulare n faa lumii. Dimpotriv, O rtodoxia are o atitudine
pozitiv, de angajare i slujire autentic a lumii, o atitudine realist
adecvat fiecrui moment istoric al evoluiei complexe a societii n
contextul creia Biserica i desfoar activitatea (Mitrop. Dr. A. Pl
mdeal, op. cit., p. 272).

428

N D R U M R I

m is io n a r e

b.
B ise ric a i te h n ic a . n perioada actual a marilor cuceriri ale
tehnicii i tehnologiei moderne, Biserica este solicitat s-i fac cu
noscut atitudinea ei fa de acestea, ntruct muli dintre subiecii i
mnuitorii acestora snt membrii ei, iar aceste cuceriri ale minii um ane
nu snt totdeauna puse n slujba vieii, ci snt convertite n arme ale
uciderii vieii n cursa de escaladare fr precedent a narm rilor n u
cleare cu care sntem confruntai noi cei de astzi, nu numai n Europa,
ci i n alte multe pri ale lumii.
Prezentat pe scurt i n liniile ei definitorii, atitudinea Bisericii
fa de societatea de astzi, considerabil preocupat de tehnic, ar pu
tea fi definit n cteva puncte :
a) Biserica nu vede n tehnic ceva principial negativ, din punct de
vedere uman i teologic. Tehnica este o m rturie i o punere n prac
tic a unor rem arcabile valene ale inteligenei umane, ca i a rolului
de stpnire asupra naturii, ncredinat omului de ctre Dumnezeu la
Facere (Fac., 1, 28 i urm .; 2, 15). Cu ajutorul ei, omul scoate in re
lief, ntr-un mod sporit, raiunile puse de Dumnezeu n toate lucrurile.
b) n tehnic se m anifest voina um an de a mbunti i a uura
viaa tuturor oamenilor, deci ea are un scop etic.
c) In plus, tehnica sporete colaborarea i sentimentul de solida
ritate uman, cci uriaele uzine, fabrici i ntreprinderi industriale de
astzi solicit in fiecare o munc n comun a multora. Sentimentul
acesta este ascuit i de faptul c, adeseori, de un mic gest al unuia
dintre acetia muli care lucreaz n comun, fcut cu neglijen sau cu
responsabilitate sporit, depinde viaa sau bunul mers al unei mari co
muniti umane (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Biserica intr-o lum e
tehnicizat, referat la Conferina teologic interconfesional, Bucu
reti, 2 aprilie 1974, mss. dact., p. 45).
Dup credina Bisericii, acestea ne arat c tehnica este pentru om
i nu omul pentru tehnic, i c la progresul umanizrii tehnica i
poate aduce contribuia ei valoroas.
Potrivit cu aceast atitudine a ei fa de tehnic, Biserica urm
rete prin cei care o mnuiesc ca etica um an n activitatea tehnic s
nu se reduc numai la contiina unei solidariti i responsabiliti
umane n general, ci s devin un factor determ inant pentru o mai
larg responsabilitate n raporturile de la omul concret la omul con

SI-'INTUL D U H S FIN ITO R U L

429

cret. Biserica vrea s contribuie ca aspectul etic al tehnicii s nu fie

vzut numai in folosul ce -1 aduce ea omenirii n general, prin colabo
rarea i responsabilitatea reciproc de specialitate promovate de ea n
tre oamenii angajai n activitatea tehnic, ci n dezvoltarea relaiilor
in care s se exprime i s se m anifeste tot coninutul vieii umane i
toat iubirea persoanei concrete fa de persoana concret n specificul
lor de fiecare dat altul. Prin aceasta se va evita eventualitatea ca
raporturile dintre oameni s se exercite numai prin interm ediul m ai
nilor i numai n chestiunile legate de ele i nu n mod direct i pe n
treg u l plan al vieii spirituale omeneti (Pr. Prof. dr. Dumitru Stni
loae, referatul citat, p. 5).
Raporturile directe i de un coninut sufletesc deplin trebuie s
dobndeasc un loc tot mai extins ntre oamenii societii de azi. Cci
acetia, la rndul lor, pot s contribuie la accentuarea responsabilitii
reciproce de ordin tehnic ntre ei, precum i la mbogirea reciproc
a celor ce mnuiesc tehnica i tehnologia n slujba progresului uman
general.
Prezena i lucrarea Bisericii n lume se nscriu n nsui planul
divin. C onstituia teandric a Bisericii nseam n a fi n lume i, de
aceea, ea nici nu poate prsi lumea. O Biseric n afara lumii nce
teaz de a mai fi Biseric. Ogorul este lumea ; smna cea bun snt
liii m priei ; iar neghina snt fiii celui ru (Matei, 13, 38). Pn la
a doua venire a Fiului Omului i judecata din urm, Biserica rm ne
n lume pentru a fi, pentru cei ncorporai n Hristos, ca fii ai ei, lu
m ina lumii (Matei, 5, 14 15 ; loan, 1, 9). Prsind lumea, Biserica ar
renuna nu numai la misiunea sa, ci i la iubirea lui Dumnezeu fa de
a (loan, 3, 1617).
c.
S lu jire i p r o e x is te n . Biserica se face prezent n lume prin lu
crarea ei de slujire. Cci ea n-a fost trimis n lume pentru a stpni
trium ftor, ci pentru a servi, fcindu-se tuturor toate, dar fr a-i
pierde identitatea de com unitate teandric a oamenilor cu Dumnezeu
p rin FJristos n Duhul Sfint. Aceasta este cu adevrat (.dimensiunea
c e a mai proprie a Bisericii, e un fel de definiie general a rostului ei.
Aa cum ngerul are ca rost vestirea, aa Biserica are, ca rost al ei,
serv irea, sfnta servire, ierurgia. Nu numai servirea Tainelor, ci ser

430

N D R U M R I

m is io n a r e

virea omului, a omenirii n sens total, atotcuprinztor, n sensul n

care a slujit Domnul-Slujitor, ntem eietorul ei (Pr. Prof. D. Stniloae,
Servire i proexislen, n Glasul Bisericii, XXII (1963), nr. 11 12,
p. 1026). Numai ca slujire poate fi neleas i lupta Bisericii i a fiec
rui cretin m potriva ntunericului, a rului m anifestat ca nedreptate,
ca egoism, ca trufie, ca poft de stpnire, ca lcomie nem surat, ca
ur ntre oameni ; precum i lupta pentru aprarea vieii omeneti i
pentru progresul general uman.
Vorbind de slujirea lumii de ctre Biseric, nelegem n primul
rnd necesitatea unei slujiri a Bisericii ca intreg, datorat lumii, cci
exist rele sau am eninri de ordin general care nu pot fi nvinse nu
mai prin aciuni individuale, ci snt necesare pentru nfrngerea aces
tora, aciuni comune ale tuturor oam enilor i ale tuturor instituiilor.
De pild, salvgardarea pcii mpotriva unui rzboi nuclear solicit ac
iunea hotrt a ntregii umaniti, solicitind, deci, i slujirea Bisericii,
mai bine-zis, a Bisericilor ca ntreguri.
Termenul de slujire exprim o angajare voluntar, iar aceasta
este consecina direct a faptului ontologic al proexistenei. Nimeni nu
exist de unul singur sau numai pentru sine nsui. Omul nsui a fost
creat ca brbat i femeie (Fac., 1, 27 ; 2, 18) i exist n lume ca doime
i pluritate de ini ce se simt legai ntre ei prin unitatea firii um ane,
deinut i afirm at de fiecare ntr-un mod propriu. Fiecare dintre noi
simte c exist pentru altul i mpreun cu alLul. i simte c exist pen
tru altul, pentru c i altul simte c exist pentru el. Eu exist pentru
alii i prin alii... Altul este finalitatea i cauza mea, mai bine-zis cei
lali, cci nimeni nu exist numai printr-un om i pentru un om. Pentru
cretini, desigur, ceilali oameni nu snt cauza i finalitatea ultim, ci
numai o finalitate i o cauz interm ediar, mai precis cauza instrum en
tal i finalitatea interm ediar principal. Cauza i finalitatea ultim
pentru cretin este Dumnezeu (Ibidem, p. 1027).
ntre slujire i proexisten exist totui o deosebire : a sluji n
seamn a lucra pentru altul i pentru alii, pe cnd a proexista nseam n
mai mult, anum e a exista pentru alii. Slujirea este una dintre m anifes
trile proexistenei, i anume, m anifestarea direct i concret a acesteia. Biserica, prin structura i lucrarea ei divino-uman, exprim, n
modul cel mai deplin, ca ntreg, i slujirea i proexisten sa, ntruct

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

431

ea nu este datoare cu o simpl prezen sau cu o simpl slujire social

lumii n care a aprut i triete pn la sfritul veacurilor.
Cea mai deplin pild de trire i lucrare n spiritul procxistenei
este pentru Biseric i pentru cretini M ntuitorul Iisus Hristos. El fi
ind Cuvntul lui Dumnezeu S-a pogort la nivelul unui purttor al cuvntului omenesc pentru a ridica pe oameni la nivelul dialogului cu
Dumnezeu i, cu aceasta, la nivelul nlim ii lui Dumnezeu dup har, ca
s se poat umple de toat cunoaterea i nelegerea lui Dumnezeu. El
care este absolut S-a aezat ntr-o relaie de reciprocitate cu noi, o a
menii, ateptnd rspunsul nostru, fcndu-i dependent eficacitatea
operei Sale de m ntuire pentru noi, de consimirea noastr. El a luat
modelul proexistenei umane, S-a fcut om pentru noi oamenii i pen
tru a noastr mntuire. Apoi S-a sfinit pentru noi ca om, ca s fim
i noi sfinii n adevr (loan, 17, 19). i tot pentru noi i-a pus su
fletul Su (I loan, 3, 16), pentru ca oamenii via s aib i mai mult
s aib (loan, 10, 10). De aceea, datori sntem i noi s ne punem su
fletul pentru toi (I loan, 3, 16). Pentru alii, pentru sporirea i nla
rea vieii lor, datori sinlem i noi s ne nlm viaa, dar i s murim
cnd aceasta e necesar, pentru binele lor i pentru mai m arele bine al
lor (ibidem, p. 1028 1029).
Proexistena este tensiune dup mai mult via i condiie a m
bogirii reciproce a membrilor unei colectiviti. Cel ce prom oveaz
viaa n jurul su se umple el nsui de viaa din jur, i m oartea nu are
puLere asupra lui. Iar cel ce usuc viaa n jurul sau e copleit el nsui
de uscciunea i pustiul din jur. Cel ce ntoarce spatele tuturor nu va
vedea dect spate ntoarse. mpiedicnd pornirea proexistenl din noi,
mpiedicm m anifestarea proexistenei din alii fa de noi (Ibidem ,
p. 1029). Viaa fiecruia dintre noi crete din bogia vieii c e lo rla li;
prom ovnd viaa celorlali ne mprtim i noi din rodul propriei
noastre aciuni prin care am promovat-o.
La rndul ei, proexistena i viaa deplin, bogat, pe care o asi
gur aceasta, implic caracterul ontologic al iubirii. De aceea ne-a
fcut Dumnezeu pe toi s fim avizai la ajutorul altora ; eu am nevoie
de alii i alii au nevoie de mine. Din aceast pricin, Dumnezeu m
prtete binefacerile Sale altora prin noi i nou, prin alii. Acest lu
cru l exprim direct istorisirea tm duirii slbnogului de la lacul Vi-

432

N D R U M A R !

m is io n a r e

tezda (loan, 5, 1 14) : Dumnezeu face dependent vindecarea slbno

gului de ajutorul unui om care ntrzia s vin (loan, 5, 7), dei aceast
vindecare avea loc, n mod real, prin puterea dat de sus apei, la coborrea ngerului Domnului. i slbnogul nu s-a putut face prta de
vindecare timp de 38 de ani fiindc nu s-a mplinit condiia acciden
tal a binevoitoarei veniri n ajutor a unui om. Faptul acesta nu poate
avea dect o singur explicaie : oamenii nu se pol mprti de o via
superioar i de \ralori dect numai n iubire reciproc, adic numai druindu-se reciproc i existnd unii pentru alii.
A ctivarea propriilor puler i daruri, de care nu este lipsit nimeni
dintre noi, are loc tot n comuniune cu allul i cu mai muli alii. i cnd
zicem cu un allul, trebuie s ne gndim n primul rnd la Dumnezeu. Sfn
tul apostol Pavel numete pe om colaborator al lui Dumnezeu -yi; toO HsoCi (II Cor., 6 , 1). Noi trebuie s dezvoltm mpreun cu Dumne
zeu darurile cu care El nsui ne-a nzestrat, cum ni se arat n parabola
talanilor (Matei, 25, 1430). Omul este o fiin cu rspundere n faa
lui Dumnezeu, pentru propria sa via, pentru viaa i prosperitatea se
menilor i a so c ietii; este o fiin responsabil pentru tot ceea ce n-a
s\'rit, dei era obligat s svreasc, precum i pentru nedreptile i
lipsurile dovedite. In toate trebuie s lucrm nu numai cu contiina c
Dumnezeu lucreaz prin noi, ci i cu contiina c nu lucreaz fr n o i;
c nu lucreaz, de regul, dect prin noi. El ateapt implorarea noastr,
din respect fa de libertatea noastr.
ntr-un cuvnt, prin noi se susine existena celorlali i se prom o
v eaz ea. Pentru existena i pentru mai buna existen a lor existm
noi (Ibidem, p. 1030).
n proexisten i are temeiul strns corclaie i in terdependeni
dintre slujirea lui Dumnezeu i slujirea oamenilor. Iar acestea i au ori
ginea n nsi slujirea iui Hristos. nsui Hristos reprezint, de fapt, pe
slujitorul model al lui Dumnezeu i al oamenilor, precum i izvorul de
putere al acestei ndoite slujiri. Fcndu-Se om, Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut att slujitor lui Dumnezeu-Tatl, ct i oamenilor. Prin aceasta El
ne-a artat o altfel de mrime a omului dect a celui care prelinde s i
se slujeasc i consider nedemn ca el nsui s slujeasc. Nu tot aa
v a fi ntre voi. Ci cel care vrea s fie mai mare s fie slujitorul vostru.

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

433

...Dup cum i Fiul Omului n-a venit s fie slujit, ci ca s slujeasc (Ma
tei, 20, 26, 28).
Se vorbete adesea de dou slujiri distincte, slujirea lui Dumnezeu
i slujirea oamenilor, sau ca de o slujire vertical i una orizontal. Este
greu ns de constatat o asem enea distincie n slujirea lui Hristos, ntre
dim ensiunea vertical i cea orizontal. El Se ntrupeaz ca s fac voia
Tatlui ; dar El face prin ntrupare voia Tatlui, ntruct m ntuiete prin
aceasta pe oameni. M ncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis
spune M ntuitorul ctre apostolii Si, privind lumea care atepta s fie
m ntuit de El (loan, 4, 34). Acceptnd m oartea pe cruce, El face voia
Tatlui ; dar prin m oartea pe cruce El m ntuiete lumea. Prin aceast
oper, El face n acelai timp voia Tatlui i slujete lumii m ntuind-o
(Pr. Prof. D. Stniloae, Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor,
n Biserica Ortodox Romn, LXXXVIII (1970), nr. 34, p. 409).
Acelai lucru se ntm pl i cu slujirea cretin. Cci iubind pe oa
meni i slujindu-le, noi mplinim voia lui Dumnezeu, adic li slujim Lui.
Slujind oamenilor, noi nu dijmuim n vreun fel slujirea pe care o dato
rm lui Dumnezeu, nu furm din timpul i din grija slujirii lui Dumnezeu,
ci slujim n realitate lui Dumnezeu, mplinind porunca Lui : Porunc
nou dau vou : S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi,
aa i voi unul pe altul s v iubii. ntru aceasta vor cunoate toi c
sn tei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (loan, 13,
3435), i : Cel ce are poruncile M ele i le pzete, acela este care
M iubete j iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de ctre Tatl Meu
i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui (loan, 14, 21).
Iubirea de Dumnezeu, cnd este real, se mic n interiorul iubirii
active fa de oameni i invers. Fapta de slujire a cretinului este una,
adresanii snt doi : Dumnezeu i omul. Cine slujete omului, slujete i
lui Dumnezeu. Ba, mai mult, iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni
fiind din aceeai putere, sfntul apostol Petru a putut spune c slujirea
omului fa de semenul su, dac este deplin, s fie ca din puterea pe
care o d Dumnezeu (I Petru, 4, 11). Cele dou slujiri se implic, deci,
reciproc, unindu-se ntr-o unic responsabilitate uman (Ibidem , p, 410,
411).
De slujirea astfel neleas, Biserica leag att m ntuirea cretinului,
ct i naintarea n cunoatere i progres a omului i a societii ntregi.
28

n d ru m ri m isionare

434

N D R U M A R !

m is io n a r e

In slujirea reciproc, este pus n aplicare rspunderea uman n g e

neral i cretin n special : ne simim responsabili unii fa de alii i
toi, fa de Dumnezeu. De aici responsabilitatea Bisericilor fa de pro
blemele concrete ale lumii noastre actuale, de a cror soluionare pozi
tiv depinde nsi viaa, precum i valorile pe care ea le implic sau
le prom oveaz pentru susinerea i dezvoltarea umanitii ntregi i a
lumii. Ele trebuie s sprijine statele crora aparin, precum i organiza
iile internaionale, n rezolvarea problem elor naionale i a problem elor
generale ale omenirii, pentru c numai aa pot fi nlturate n mod real
cauzele neajunsurilor universale care apas asupra indivizilor i popoa
relor. Biserica trebuie s se dovedeasc o for a iubirii cu efecte largi,
universale, n lumea fiecrui moment istoric pe care l parcurge, in dru
mul ei spre desvrire eshatologic n m pria cerurilor, la sfritul
veacului.
d. M icarea Bisericii spre lume. Exist o micare n creaie, n lume.
O micare exist i n com unitatea Bisericii, antrennd pe toi membrii
acesteia. Intre m icarea lumii i m icarea din snul Bisericii exist o re
laie foarte strns, ntruct membrii com unitii bisericeti triesc n
lume i particip la m icarea lumii, iar Biserica este datoare lumii cu
slujirea ei. Deci, ea trebuie s fie mereu n micare spre lume, cci lumea
i ofer ei cimp de aciune i posibiliti de slujire a lui Dumnezeu n
sui prin slujirea lumii (Vezi Pr. Prof. D. Stniloae, La dynam ique du
monde dans l'Eglise, n Proces-Verbaux du Deuxieme Congres de Theologie O rthodoxe a Athenes, 1976, A thenes, 1978, p. 346 sq.).
M icarea i are originea n actul creator al lui Dumnezeu. Potrivit
acestui fapt, toate creaturile tind spre desvrirea i odihna lor n ple
nitudinea de via a lui Dumnezeu. Cci prin micare i nu prin ieirea
din micare se ajunge la Dumnezeu. Impulsul micrii este creaional,
adic exist n toate fpturile ca micare inerent spre Creatorul lor.
Preciznd i mai mult originea i inta dumnezeiasc a micrii, slntul Maxim M rturisitorul vede n toate fpturile chipurile raiunilor lor
divine care se gsesc sub impulsul aciunilor lor (Ibidem, p. 347). Toate
aceste raiuni formeaz o unitate n Logosul divin, Care le susine i le
mic. Deci, dup nvtura cretin sursa ntregii micri din lume

S F IN T U L D U H SFIN 1T O R U L

435

este Dumnezeu nsui. De aceea Biserica, n micarea ei, nu poate fi

rupt sau separat de m icarea lumii ntregi.
Factorul principal de care Se servete Dumnezeu pentru a aduce
lumea spre Sine, i deci pentru a o unifica, este, dup sfntul Maxim M r
turisitorul, omul sau umanitatea. Sfntul Maxim M rturisitorul numete
pe 0111 laboratorul () care leag i ine toate ntr-un ansam
blu i este n mod natural interm ediarul ntre extrem itile tuturor divi
ziunilor... Cci el are, n mod natural, prin calitile prilor sale, capa
citatea de a fi in leglur cu toate extrem itile, are puterea de unificare,
interm ediind ntre toate laturile (Am bigua, P.G., 91, col. 1313 1315).
Pe lng rolul de unificator al tuturor prilor creaiei lumii, sfntul M a
xim M rturisitorul rezerv omului i rolul de a completa creaia sau
chiar i rolul de a transforma lumea i pe sine, ntruct l num ete labo
rator. Omul poate aduce in lume i ceea ce nu deriv din lume i din
fiina sa bogat i indefinit. Dar el aduce in lume ceea ce nu deriv in
mod necesar din el nsui i din lume, utilizind totui elem entele lumii
(Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 351).
In structura fiinei um ane este data, pe de o parte, necesitatea m ic
rii pentru el, iar pe de alt parte libertatea n aceast micare, precum
i rezultatele care depesc frontierele posibilitilor naturale ale lui
nsui i ale lumii. In micarea omului exist posibilitatea de a mbogi
la nesfrit realitile actuale sau posibile ale lumii, utiliznd datele lu
mii i avnd ajutorul unor fore superioare lumii, adic harul dumneze
iesc. Deci lumea ca ntreg este, pe de o parte, un sistem definit prin legi
naturale i logice, iar pe de alt parte este un cmp contingent dar elastic
i deschis pentru libertatea omului i pentru aciunea lui Dumnezeu n
ea, care dezvolt, prin m icarea liber a omului, ceea ce este bun n ea,
ridicnd-o pe trepte superioare (Ibidem , p. 352).
Dinamismul care caracterizeaz fiina uman explic ntr-un fel di
namismul lumii, precum i relaia credincioilor cu lumea din afara Bi
sericii. M icarea care este n snul comunitii Bisericii este susinut i
stim ulat de micarea lumii nsei, care cere un respect mai m are pentru
libertatea i dem nitatea omului. Biserica beneficiaz de m icarea lumii
din afara ei.

436

n d r u m r i m is io n a r e

2. Biseric i Stat
Penlru viaa i misiunea Bisericii n lume, cea mai de seam dintre
realitile istorice ale vieii omeneti, n continu transformare, este Sta
lul. O rganizaia statal, privit n cadrul general al condiiilor vrem ii,
se integreaz i ea ntre aceste realiti i constituie condiia Statului.
Pe aceast condiie a privit-o cu interes deosebit i Biserica, care a inut
seama de ea, ca fiind cea mai im portant ntre toate celelalte condiii
ale Statului. El a aprut ntr-un anumit moment al istoriei societii om e
neti, i anume la sfritul ornduirii comunei primitive, odat cu apa
riia claselor antagoniste, n urma mpririi populaiei n triburi. Fie
crei ornduiri sociale i este specific o anum it form de S ta t: statul
sclavagist, statul feudal, statul burghez i statul socialist.
Raporturile dintre Biseric i Stat constituie o tem mereu actual,
pentru c n fiecare epoc se pun probleme noi vieii n general, vieii
sociale, vieii de stat i vieii bisericeti n special. In afara elem entelor
lor perm anente care i au sorgintea lor n tem eiurile dogmatice i ca
nonice ct privete Biserica O rtodox , i n principiile dreptului
secular ct privete Statul -, raporturile dintre Biseric i Stat pri
mesc trsturi noi, specifice, cu fiecare epoc istoric i ornduire so
cial. Elementul etnic, poporul, naiunea crora aparine Biserica sau
Bisericile Ortodoxe, precum i m preun-existena i lucrarea Bisericii
Ortodoxe cu acestea, i pun am prenta lor pe raporturile dintre Biseric
i Stat.
Biserica O rtodox n general i Biserica O rtodox Romn n spe
cial nu i-au form ulat o tez de credin despre o anum it ornduire so
cial i nici o doctrin proprie despre Stat, despre organizaia statal i
nici despre relaiile cu Statul. n aceste relaii Biserica se conduce, ns,
dup principiile care decurg din Evanghelia M ntuitorului, ntem eieto
rul i Capul ei, din scrierile sfinilor apostoli i din situarea i lucrarea
ei n timp i n spaiul geografic politic respectiv.
a. Temeiurile teologice, canonice i juridice seculare. ntrebat de
ucenicii fariseilor i de irodieni sprijinitorii dinastiei lui Irod , i
unii i alii adversari ai autoritii i im periului roman, dac se cuvine
s dm dajdie Cezarului sau nu (Matei, 22, 17), M ntuitorul H ristos a
rspuns direct i precis : Dai Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

4 37

Dumnezeu, cele ce snt a!e lui Dumnezeu (Matei, 22, 21 ; Marcu, 12,
17 ; Luca, 20, 25).
Rspunsul dat subliniaz dou lucruri : 1) Hristos nu pune n discu
ie i nici nu neag autoritatea politic a Cezarului, adic a Statului,
cum s-ar fi ateptat cei ce L-au ntrebat, adversari sau simpatizani ai
imperiului roman. Dimpotriv, El a recunoscut autoritatea conducerii
romane al crei simbol este m oneda pe care erau gravate chipul i nu
mele mpratului, respectnd astfel i preteniile naionaliste ale farisei
lor , 2 ) ndatoririle religioase nu snt n contradicie i nu exclud ndato
ririle civice ale cretinilor. De altfel, nici nu exist argum ent teologic
pentru a nu respecta Statul i legile Statului i a te sustrage de la nda
toririle civice.
Statul are dreptul de a cere supunere tuturor cetenilor si, iar
plata impozitului constituie un act de ascultare fa de autoriti. M n
tuitorul nsui critic, ntr-un mod foarte categoric, atitudinea unora
dintre iudei care considerau Evanghelia Sa drept abolire a Legii mo
zaice. In aceast privin, M ntuitorul a inut s precizeze : N-am venit
s desfiinez Legea i Proorocii ; nu am venit s stric, ci s plinesc
(M atei, 5, 17). In rspunsul M ntuitorului i n propriul Su exem plu de
supunere fa de stpnirea vrem ii Sale, avem deci o porunc divin
expres prin care se combate anarhia civic, neascultarea fa de auto
ritile de Stat i orice tendin de dezordine social. M ntuitorul a pltit
cuvenita dajdie, pentru El i pentru ucenicul Su, Petru (Matei, 17, 27).
Desigur, dup Sfnta Scriptur, Dumnezeu este izvorul oricrei au
toriti (loan, 19, 11 ; Rom., 13, 1), iar Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
deine toat puterea n cer i pe pm nt (Efes., 1, 21 ; I Petru, 3, 22).
Pentru cretini, Hristos este singurul Domn-Kyrios (Marcu, 12, 29 ; M a
tei, 12, 8). H ristos a fcut cunoscut autoritatea spiritual a lui Dum
nezeu asupra ntregii viei cretine, i umane n general, dar El a respec
tat totodat i a cerut apostolilor i tuturor oamenilor s respecte autori
tatea civic i pe reprezentanii autoritii civice i politice. Aceasta,
pentru c autoritatea lui H ristos nu este o autoritate politic, ci o auto
ritate de slujire spre mntuire, dup cum El nsui ne-a spus : Fiul Omu
lui nu a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc (Matei, 20, 28) ;
m pria M ea nu este din lum ea aceasta (loan, 18, 36). Caracterul
spiritual i eshatologic al m priei lui Hristos explic de ce Biserica

438

N D R U M R I

m is io n a r e

Ortodox nu s-a identificat niciodat, 111 istorie, cu o anumit ideologie

sau cu vreun regim politic, sau cu un sistem de organizare social. De
sigur, ei nu-i snt indiferente structurile sociale i regimurile politice
ale timpului, deoarece este interesat totdeauna de binele com unitii
n care se organizeaz social-politic i statal societatea nsi dup le
gile ei.
De aceea, sfintul apostol Pavel subliniaz c orice autoritate con
ductoare, orice stpnire n acest veac este de la Dumnezeu (Rom.,
13, 1). A utoritatea civil, Statul, se afl n planul lui Dumnezeu, fie c
aceasta tie sau nu, i are misiunea de a ncuraja binele i de a reprima
rul. Din aceast pricin, cretinii trebuie s se supun autoritii de
Stat, cci cel ce se m potrivete stpnirii se m potrivete rinduielii lui
Dumnezeu i i va lua osnd (Rom., 13, 2). Stpnirea este slujitoarea
lui Dumnezeu spre binele tu, spre binele comun (Rom., 13, 4). De
aceea, dai deci tuturor cele ce sntei datori ; celui cu darea, dare ,
celui cu teama, team ; celui cu cinstea, cinste (Rom., 13, 7). Opoziia
fa de autoritatea legal este nu numai greit, ci i contrar voii lui
Dumnezeu i de aceea este pedepsit (Rom., 13, 2, 3, 4). Desigur, autori
tatea sau stpnirea este vzut de sfntul apostol Pavel numai ca
slujitoare spre binele comun, iar dregtorii ca slujitori ai lui Dum
nezeu (Rom., 13, 6 ), i deci supunerea trebuie s fie izvorl din
contiin (Rom., 13, 5), iar slujirea s fie fcut din pricina sau pentru
Dumnezeu. Contiina responsabilitii civice a cretinilor are deci i o
motivaie religioas.
Biserica i Statul snt realiti istorice distincte, cu o devenire isto
ric determ inat de anum ite legi obiective i specifice, care explic to t
odat i raporturile dintre ele. De aceea, Biserica Ortodox, ca i orice
cult de altfel, nu poate face abstracie n desfurarea vieii religioase
nici de scopul i nici de m ijloacele Statului, de care este obligat s
in seama prin firea lucrurilor, cci credincioii snt i ei ceteni ai
Statului. Pe de alt parte, Biserica beneficiaz i ea de cuceririle tiin
ei, tehnicii, culturii i artei, precum i de marile realizri economice
i sociale ale poporului cruia i aparin credincioii ei i ea, n cadrul
Statului.
Prin urmare, Biserica i nici o alt organizaie religioas nu se con
fund i nu se poate confunda cu organizaia politic a Statului, cci

S F IN T U L D U It S FIN IT O R U L

439

ntre Biseric i Stat sint deosebiri de natur, scop i de m ijloace care

fac ca fiecare dintre aceste dou categorii istorice de com unitate uman,
s aib preocupri proprii i domenii de activitate proprii.
Biserica este o organizaie religioas, cu o istorie, cu structuri i
instituii religioase specifice, harice i juridice, canonice. Comunitate
i organizaie religioas vzut, Biserica are i elemente i structuri
asem ntoare celorlalte societi i comuniti sociale, elem entul spe
cific i determ inant al ei fiind credina i nvtura cretin dal de
M ntuitorul Hristos i ierarhia bisericeasc sacramental, n frunte cu
episcopatul de succesiune apostolic. Credina cretin ortodox, Tainele
i episcopatul de succesiune apostolic unesc i leag ntr-o com unitate
vzut haric pe toi cei ncorporai n Hristos prin botez, m irungere i
Euharistie. Din punct de vedere al dreptului secular i al Statului, Bise
rica este un cu//, i anume, cultul religios cretin.
Biserica Ortodox ntrunete condiiile comune c u ltu lu i1, iar spe
cificul ei rezid in cuprinsul doctrinar al credinei sale, in formele n
care acesta se manifest in ceremonial, n organizare, n scopul ei speci
fic cretin i n mijloacele pe care le folosete potrivit nvturii sale.
La cele de mai sus trebuie s adugm i faptul c apariia Bise
ricii n istorie ca un cult religios a avut loc atunci cnd Statul exista.
Biserica a aprut n cadrul Statului roman, ca o form de organizare so
cial deosebit de cea a Statului roman, dar nu din iniiativa lui i nici
nu este creaia lui. La nceputurile ei, Biserica cretin a fost persecu
tat de Statul roman i a intrat n conflict cu Statul pgn sub aspectul
lui de instituie religioas. Cretinii respectau autoritatea politic a Sta
tului roman i toate instituiile lui civice, dar nu recunoteau cultul
m pratului denumii Pontifex maximus sive Divus i refuzau
s aduc sacrificii la statuia mpratului. Ei recunoteau c m pratul
1.
Elementele constitutive ale cultului snt : 1. Mrturisirea public i statornic
a unei anumite credine religioase, unitare, de ctre un numr de o am en i; 2. Un ce
remonial religios care se desfoar ca expresie a respectivei credine, in mod pu
blic, unitar i statornic ; 3. O organizare social-juridic corespunztoare credinei re
ligioase i exteriorizrii ei ceremoniale, organizare public i statornic ce oglin
dete structura interioar a societtii religioase respective i anum e: categoriile de
membri, ierarhia, gruparea n unitile locale, teritoriale i centrale ale credincioilor;
i 4. Un scop religios statornic, pe care l urm rete o astfel de comunitate, precum
i mijloacele de care ea se servete, artate n mod public i deschis. A ceste ele
mente contureaz realitatea i identitatea Bisericii.

440

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

deine puterea de la Dumnezeu, dar refuzau s-l adore ca zeu. Cretinii

nu au ncetat ns s fie buni ceteni romani nici chiar n timpul p erse
cutrii lor.
Fiind com unitate vzut, i deci cult, Biserica este supus unor
schimbri, primeniri i transform ri continui. Ceea ce nu se schimb ns
n Biseric este nvtura ei de credin, sfintele Taine i ierurgii i
structurile ei harice. nvtura ei de credin este ns mereu adincit
datorit relaiei strnse a Bisericii cu lumea i societatea n continu
transform are i progres.
Privit n perspectiva dezvoltrii i existenei ei n cadrul Statului,
Biserica nu putea s nu in seama de tipurile i formele de Stat, de rea
litile vieii de Stat, de lupta care se d n viaa Statului ntre vechi i
nou. Ea a trebuit s-i potriveasc mereu paii cu vremea, datorit le
gturii ei fireti i perm anente cu poporul, cu naiunea, care s-au aflat
in istorie ntr-o continu micare ideologic, social i economic.
Relaiile dintre Biserica O rtodox i Stat, pe epoci, popoare i na
iuni, n cadrul principalelor ornduiri sociale, de-a lungul istoriei, pre
zint particulariti semnificative. A ceasta, pentru faptul c fiecare Stat,
n baza suveranitii sale, vede ntr-un anum it fel problema religioas,
i formeaz o anum it concepie despre religie pe care o articuleaza n
concepia sa general despre lume i via i o raporteaz la treburile
sale politice, adoptnd apoi teoretic o atitudine precis fa de aceast
problem i realitate, traducnd practic atitudinea fa de ea prin legi
care fixeaz i asigur cadrul legal al organizrii i funcionrii culte
lor religioase sau, respingnd drepturile i libertile ceteneti funda
mentale pe m otive de discriminare rasial, naional i religioas, interzicnd orice cult religios sau anum ite culte.
b. B iserica O rto d o x R om n (cultele) i S tatul rom n a ctu a l. Dup
1944, Biserica O rtodox Romn s-a integrat n noile realiti sociaipolitice, economice, culturale i spirituale din ara noastr pe linia bu
nelor ei tradiii m ultiseculare de slujire a Patriei. De pe poziia n v
turii ei de credin. Biserica Ortodox Romn a manifestat o atitudine
de deplin loialitate fa de Stat, desfurndu-i activitatea n propriul
ei domeniu, fr imixtiune n domeniul laic al Stalului, i avnd datoria
s respecte legile rii.

s f n t u l

duh

s f in it o r u l

441

Slatul nostru socialist a consfinit realitatea religioas, precznd

chiar din prima sa Constituie (1948) i apoi n celelalte dou (1952 i
1965) c : . Libertatea de contiin este garantat tuturor cetenilor
Republicii Socialiste Romnia. Oricine este liber s m prteasc sau
nu o credin religioas. Cultele religioase se organizeaz i funcio
neaz liber, iar modul de organizare i funcionare al cultelor religioase
este fundam entat prin lege (art. 30 din Constituia R.S.R., 1965). Liber
tatea religioas i are izvorul n libertatea de contiin i constituie una
dintre expresiile concrete ale acesteia.
Cadrul legal n care cultele i organizeaz i i desfoar activi
tatea lor in condiiile Statului nostru socialist este stabilit prin Decretul
nr. 177 pentru regimul general al cultelor, din 4 august 1948, n Decre
tul nr. 334 din 13 iulie 1970 pentru organizarea i funcionarea D eparta
mentului Cultelor, precum i n alte legi i acte norm ative ale Statului.
D ecretul pentru regimul general al Cultelor legifereaz realitatea
religioas i totodat reglem enteaz raporturile dintre cultele religioase,
pe de o parte, i Statul nostru socialist pe de alt parte, precum i ra
porturile ntre culte, n cadrul Statului.
In virtutea libertii de contiin i a libertii religioase, aceasta
din urm fiind expresia concret i corolarul celei dinti, orice om este
liber s m prteasc sau nu o credin religioas. Statul asigur ex er
citarea libertii religioase i consider ca ceteni ai lui, cu drepturi i
liberti ceteneti egale, att pe cei care nu m prtesc nici o credin
religioas, ct i pe cei care m rturisesc o credin religioas, intruct
apartenena sau neaparlenena la un cult nu influeneaz n nici un fel
exerciiul deplin al drepturilor ceteneti. Statul are n vedere, indife
rent de naionalitatea i religia cetenilor si, aportul pe care acetia
l aduc la progresul m aterial i spiritual al societii. De aceea, Biserica
O rtodox Romn i qelelalte culte religioase din ar s-au simit
obligate s participe la procesul edificrii socialiste i i-au adus
contribuia lor la efortul comun pentru prosperitatea societii rom
neti actuale.
Libertii religioase i se pot im pune de ctre Stat anum ite ngrdiri
fireti, cci altfel ar duce inevitabil la suprimarea libertii religioase
a unora n defavoarea altora. Afirm area unei liberti religioase neli
m itate ar constitui insi negarea libertii religioase, un atentat mpo-

442

N D R U M R I M IS IO N A R E

iriva acestei liberti, o zdrnicire a egalei ndreptiri a tuturor la

aceast libertate. Ea este garantat i respectat de ctre Stat cu condi
ia ca exerciiul ei s nu contravin Constituiei, securitii i ordinii
publice sau bunelor m oravuri i suveranitii Statului (Decretul pentru
regim ul general al cultelor, art. 1, al. 2). Pe de alt parte, puterea de Stat
nu poate fi ntrebuinat n vreun scop de constrngere religioas n ca
drul unui cult (art. 5). O rice stnjenire a libertii religioase a unui om
sau unui cult de ctre altul constituie un delict i se pedepsete conform
legii (ari. 2).
Egalitatea religioas care este al treilea principiu al Decretului pen
tru regim ul general al cultelor concretizeaz adevrata libertate reli
gioas la care snt ndreptii toi cetenii n mod egal.
A plicarea consecvent a principiului libertii religioase i al egaloi
ndreptiri la aceast libertate duce inevitabil la nfptuirea celui de al
patrulea principiu al Decretului a m in tit: egalitatea cultelor n faa legii, a egalitii lor de drepturi i de obligaiuni i a tratam entului lor
egal din partea Statului (art. 69).
Cel de al cincilea principiu fundamental al Decretului pentru regi
mul general al cultelor privete reglem entarea just a raporturilor din
tre Stat i diversele culte n cadrul acestuia. El consacr autonomia d e
plin a tuturor cultelor, adic independena lor religioas de organizare
i funcionare fa de Stat, asigurnd tuturor cultelor religioase recu
noscute ca atare posibilitatea desfurrii normale a vieii religioase a
credincioilor.
Acelai principiu al autonomiei asigur deopotriv i : independena
organizatoric i de funcionare a unui cult fa de celelalte culte din
cadrul Statului , separarea domeniului vieii de Stat de acela al vieii
religioase i autonom ia cultelor n domeniul activitii lor religioase.
A utonomia cultelor a nsemnat i em anciparea lor de sub orice in
fluene politice nereligioase care, n vechiul regim politic, le schim baser
structura i misiunea lor specific religioase. Astfel, cultele religioase
ex ist n Stat, cruia i respect suveranitatea, ele pslrndu-i autono
mia lor intern, structurile, instituiile i funciile lor specifice. A ceasta
nseamn c domeniul de activitate religioas este separat de domeniul
activitii Statului i al instituiilor acestuia.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

443

Prin aceste condiii, Statu] romn socialist nu socotete c ar mai

avea vreo obligaie special fa de unul sau de altul sau fa de mai
m ulte culte religioase i nu recunoate, prin lege, nici unui cult vreo
poziie dominant, nici in raporturile cultelor fa de Stat, dar nici n
raporturile dintre culte n cadrul Statului. Pe temeiul suveranitii sale
depline, Statul i exercit deopotriv fa de toate cultele dreptul su
-de supraveghere i control a vieii lor religioase (art. 4).
Raporturile externe ale cultelor pot avea numai un caracter reli
gios, lim itndu-se deci la probleme de natur strict religioas, la pro
bleme de credin, de rnduieli cultice rituale i de organizare biseri
ceasc. Dar o Biseric autocefal, n spe Biserica O rtodox Romn,
poate exercita i drepturi jurisclicionale asupra diasporalelor pro
prii, dac s-a ajuns la o asem enea reglem entare prin interm ediul statelor
respective (art. 6 Statutul B.O.R.). Statul nostru respinge cu desvrire
acele relaii externe care ating n vreun fel att suveranitatea sa, ct i
suveranitatea altor state. Din aceleai motive, Statul nostru a denunat,
la 17 iulie 1948, Concordatul cu V aticanul, definitivat de Statul romn
burghez in anul 1929, restabilind suveranitatea deplin a Statului
romn n raport cu toate cultele din ar i instaurnd deplina egalitate
n liberti i drepturi a acestora n faa Statului i ntre ele.
Raporturile interne ale cultelor privesc pe de o parte raporturile
lor cu Statul, iar pe de alt parte, raporturile dintre ele.
Ct privete raporturile dintre culte i Stat, Decretul nr. 177 pre
vede : a. interzicerea organizrii de partide politice pe baz confesio
n al (art. 16) ; b. organizarea unitar i trecerea ntregului nvm int
religios sub jurisdicia spiritual i canonic a cultelor i sub controlul
didactic i adm inistrativ al Departam entului Cultelor (art. 51) ; c. preci
zarea dreptului Statului de supraveghere i control asupra organizrii i
activitii cultelor (art. 4) ; d. obligaia pentru toate cultele de a-i crea
organizaii centrale, reprezentative i responsabile n faa Stalului.
Raporturile interne intre cultele din ar s-au reglem entat prin apli
carea principiului egalitii religioase i al aceluia al egalitii cultelor,
n plus, legiuitorul a nscris n D ecretul nr. 177/1948 unele dispoziii m e
n ite s nlture regimul de privilegii i de nedreptate existente pn
atunci n relaiile interne ntre culte.

44 4

N D R U M R I M IS IO N A R E

n ara noastr snt recunoscute de ctre Stat i se bucur de li

bertatea de organizare i funcionare 14 culte religioase : 1. Biserica O r
todox Romn ; 2. Biserica Romano-Catolic 2 1 3. Biserica Evanghelic
Luteran C. A. ; 4. Biserica Reformat (Calvin) ; 5. Biserica Evanghelic
Luteran Sinodo-Presbiterian ; 6 . Cultul U nitarian; 7. Biserica Arm eano-G regorian 8. Cultul Cretin de Rit vechi sau Biserica Lipove
neasc j 9. Cultul Cretin B a p tist; 10. C ultul Cretin Adventist de ziua
a 7 -a; 11. Cultul Cretin dup E vanghelie; 12. Cultul Cretin Pentico
stal ; 13. Cultul M ozaic; 14. Cultul Musulman. Aceste culte i desf
oar activitatea pe baza unor Statuie proprii de organizare i funcio
nare care reflect doctrina, cultul i particularitile specifice fiecruia.
Do asemenea, avnd un regim autonom de organizare i funcionare pro
priu, funcioneaz un V icariat O rtodox Srb, cu sediul la Timioara, aflat
sub jurisdicia canonic a Patriarhiei O rtodoxe Srbe de la Belgrad, pen
tru credincioii ortodoci de naionalitate srb.
Cele 14 culte religioase recunoscute i au locul lor bine definit n
Stat i ele trebuie s se ncadreze in normele fundamentale ale Statului
i societii noastre socialiste ; trebuie s participe activ la nfptuirea
obiectivelor de dezvoltare economic i social a trii. Ele se organi
zeaz i funcioneaz n cadrul legal al Slalului, pe baza Statutelor lor
elaborate n conform itate cu Constituia rii i cu Decretul pentru re
gimul general al cultelor.
In cadrul Statului nostru socialist, Biserica Ortodox Romn se
bucur, ca i celelalte culte recunoscute, de o real i deplin autono
mie n organizarea i funcionarea ei i a instituiilor componente. M r
turie snt principiile nscrise n Statutul de organizare i funcionare al
Bisericii O rtodoxe Romne (1949), pe care ea l-a elaborat ndat dup
em iterea D ecretului nr. 177 pentru regim ul general al cultelor.
Elaborarea noului Statut ca lege fundam ental a Bisericii O rtodoxe
Romne s-a fcut pe tem eiurile norm ative cuprinse in sfintele canoane,
in nvtura de credin cretin ortodox, n Constituia rii i n
Decretul nr. 177/1948 pentru regim ul general al cultelor, n contextul
mai larg al transform rilor i al noilor realiti social-politice, econo
mice i culturale din Romnia, dup 23 august 1944.
2.
Biserica Romano-Catolic, dei nu are un Statut aprobat, se bucur ins d e
aceleai drepturi ca i celelalte culte.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

445

Dup ce fixeaz poziia interortodox a Bisericii noastre i i d e

finete situaia juridic n raport cu celelalte Biserici Ortodoxe, preciznd c este autocefal (art. 2 din Statutul B.O.R.), Statutul fixeaz po
ziia Bisericii Ortodoxe n Stat, cu precizarea c este autonom (art. 3).
Prin statuarea principiului autonomiei, se precizeaz autonomia i in
dependena deplin a Bisericii O rtodoxe Romne fa de Stat, n m a
terie de doctrin, de organizare i funcionare. Dreptul de control ce
i-l rezerv Statul asupra m anifestrii vieii religioase deriv din su
veranitatea Statului i nu tirbete cu nimic autonomia Bisericii, fiindc
el se exercit numai asupra acelor laturi ale activitii bisericeti care,
prin firea lucrurilor, snt pasibile de control din partea Statului, ca
unele care nu tin numai de natura i lucrarea Bisericii, ci ele constituie
un sector al vieii obteti supuse aprecierii i sancionrii din partea
legii.
A tt autocefalia ct i autonom ia Bisericii Ortodoxe Romne snt
aduse la expresie i traduse n viaa bisericeasc prin sinodalitate, care
n fond nu este altceva dect principiul propriu al autoguvernrii demo
cratice a Bisericii Ortodoxe. Principiul sinodalittii este aezat, prin
noul Statut, la temelia ntregului sistem de organizare i conducere a
Bisericii Ortodoxe Romne.
Cele trei principii fundam entale nscrise n Statutul B.O.R., autoce
falia, autonomia i sinodalitatea au permis Bisericii O rtodoxe Romne
s ntrein bune relaii cu Statul nostru socialist, pe baza frumoaselor
tradiii de identificare cu poporul cruia aparine i de slujire a lui n
istorie, precum i integrarea ei social i naional n noile realiti i
aspiraii de bunstare m aterial i spiritual ale poporului i societii
socialiste din ara noastr, n condiiile unei pci trainice i ale liber
tii naionale suverane.
c.
Rolul social i moral al Statului. Prin funciile lui interne i ex
terne i prin toate instituiile lui, Statul asigur condiiile desfurrii
vieii normale a cetenilor n toate domeniile de activitate. Pe plan
extern, misiunea principal a Statului const n pstrarea autoritii i
prestigiului su fa de cei din afar, n asigurarea libertii i indepen
denei poporului sau popoarelor dintr-un anumit teritoriu, care se pre
zint ca o unitate politic i moral-spiritual. Pe plan intern, Statul se

446

n d r u m r i

m is io n a r e

ngrijete de linitea, ordinea, pacea, bunstarea i progresul generaluman al poporului, pstrnd i aprind, n acelai timp, cuceririle i v a
lorile poporului. Principial diriguitor al activitii i misiunii Statului
este, desigur, dreptatea pe care trebuie s-o apere i s-o nfptuiasc, i
anume dreptatea dup cele trei aspecte ale ei : comutativ, legal i
distributiv, a cror conlucrare este imperios cerut de binele comun
i, implicit, de cel individual. Dar aprarea dreptului nu constituie pen
tru Stat un scop n sine, ci mijloc pentru un scop superior, legat de m e
nirea omului, adic mijloc de nlare pe treptele culturii i ale civili
zaiei, de ridicare pe un plan superior de via, att m aterial ct i spi
ritual, ntr-un cuvnt pentru sporirea calitii vieii pe plan general
i individual.
n acest scop, Statul se ngrijete de bunurile materiale i de bun
starea m aterial, dar i de bunurile spirituale i de m oralitatea com uni
tii i a m embrilor ei. M oralitatea i bunele obiceiuri sau m oravuri
trebuie aprate i cultivate, cci fr principii morale bine definite,
coeziunea social slbete i se destram deoarece, dup concepia
cretin, fora dreptului singur nu o poate menine. Cit privete mo
ralitatea, Statul nu ngduie rspndirea i incetenirea unor n v
turi morale i m oravuri primejdioase pentru concepia de via a ce
tenilor i pentru ordinea i linitea din interior, i nu permite difuza
rea de publicaii cu un astfel de coninut.
Statul se ngrijete, prin m suri potrivite i legi, de o via
familial sntoas, de o bun educaie a copiilor i de o bun preg
tire profesional a tinerilor prin coli de toate gradele, instituii de
perfecionare i cercetare.
De asemenea, Statul se ngrijete i garanteaz, prin legi i msuri
adecvate, drepturile i libertile fundam entale ale cetenilor : dreptul
la via, libertatea, egalitatea n drepturi, dreptul la munc, dreptul la n
vtur, libertatea contiinei, libertatea religioas, libertatea cuvntului n cadrul legal.
Statul se ngrijete de prosperitatea m aterial i spiritual crescnd, pentru ntregul popor i pentru fiecare n parte. De aici, preocu
parea acestuia pentru creterea i m bogirea economiei, prin m ijloa
cele tehnicii i tehnologiei moderne, de dezvoltare a civilizaiei i cul
turii in slujba progresului general uman.

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

44?

Dc aici ndatoririle cetenilor fa de Stat i de orinduirea statal,

poruncite nu numai de legile Statului, ci i de cu\'intul lui Dumnezeu :
Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire de*
ct de la Dumnezeu iar cele ce snt, de la Dumnezeu sint rnduite. Pen
tru aceea, cel ce se m potrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui
Dumnezeu. Iar cei ce se m potrivesc i vor lua osnd (Rom., 13, 12).
d.
ndatoririle fa de Stat. In organizarea i activitatea ei, Biserica
exist n luntrul Stalului i, prin credincioii ei, aparine unui popor. De
aceea, ea este datoare cu recunoaterea autoritii Statului care i asi
gur cadrul legal al organizrii i funcionrii ei.
Loialitatea Bisericii fa de Stat i supunerea ei ca com unitate i a
credincioilor fa de legi fac parte, dup concepia sfntului apostol
Pavel, din nsui mesajul cre tin : Cci dregtorii nu sint fric pentru
fapta bun, ci pentru cea rea. Voieti, deci, s nu-i fie fric de stp
nire ? F binele i vei avea laud de la ea. Cci ea este slujitoare a lui
Dumnezeu spre binele tu. Iar dac faci ru, teme-te ; cci nu n zadar
poart sabia, pentru c ea este slujitoarea lui Dumnezeu i rzbun
toare a mniei Lui asupra celui ce svrete rul (Rom., 13, 34).
Recunoaterea i cinstirea stpnirii trebuie s fie din contiin
(Rom., 13, 5) i ca pentru Dumnezeu : Supunei-v, pentru Domnul, ori
crei ornduiri omeneti, fie m pratului, fiindc este stpnitor p este
vii, fie dregtorilor, ca unora ce snt trimii de el spre pedepsirea fc
torilor de rele i spre lauda fctorilor de bine (I Petru, 2, 13 14).
Intr-o anum it epoc istoric din trecutul poporului nostru, Biserica
a avut sarcini sociale, culturale i chiar funcii politice care nu ineau
esenial de misiunea ei. Astzi ea rmne ns angajat fa de slujirea
omului i a lumii, adic a societii, n orice context social. Iniiativele
i aciunile de interes general aparin, astzi, Statului, datorit funcii
lor lui interne i externe i m ijloacelor de care dispune. Biserica este
datoare s sprijine, de pe poziia i cu mijloacele ei specifice, aceste
iniiative i aciuni de interes obtesc i naional, aa cum a fcut-o*
de fapt, i n trecut. De binele i de mai binele obtesc atrn binele
individual i, intr-un fel, realizrile fiecruia dintre noi, ntruct socie
tatea organizat este aceea care procur indivizilor un ansam blu de
condiii i de bunuri corespunztoare exigenelor naturii omeneti. Spo

448

N D R U M R I M IS IO N A R E

rirea avuiei naionale, i deci bunstarea general, implic munca or

donat i responsabil depus de toi cetenii. Biserica este datoare
cu prom ovarea unei contiine active a datoriei de slujire a societii
la credincioii ei ; cci de activitatea fiecruia la locul su de munc d e
pinde nsi existena individului i a colectivitii. Sfntul apostol Pa
vel ne m 'a : Cine nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce. Pentru
c auzim c unii de la voi umbl fr rnduial, nelucrnd nimic, ci is
codind, unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n Domnul Iisus H ris
tos, ca s m unceasc n linite i s-i m nnce pinea lor (II Tes., 3,
10 12 ).

Tot intre ndatoririle generale fa de societate, fa de Stat, intr

i plata tuturor drilor i impozitelor. M ntuitorul Hristos nsui a pltit
pentru Sine i pentru sfntul apostol Petru darea cuvenit (Matei,
17, 27). Iar sfntul apostol Pavel prezint obligaia plii drilor ca o
expresie a supunerii fa de autoritate : C pentru aceasta pltii i
dri. Cci dregtorii snt slujitorii lui Dumnezeu, struind n aceast
slu jire nencetat. Dai, deci, tuturor cele ce sintei datori : celui cu d a
rea, d a r e ; celui cu vama, v a m , celui cu teama, team , celui cu
cinstea, cinste (Rom., 13, 6 i 7).
Dup concepia cretin, dup care com unitatea mai mic sau mai
mare, inclusiv a Statului, este condiia i spaiul dezvoltrii insului,
voit i fixat de Dumnezeu omului nc de la crearea lui (Fac., 1, 28;
2 , 18), mplinirea ndatoririlor fa de colectivitate, a datoriilor cet
eneti, implic practicarea virtuilor ceteneti. Prin acestea se con
cretizeaz atitudinea general, interioar a individului, de slujire i
respect fa de colectivitatea creia aparine.
In general, virtutea ceteneasc rsare din sentimentul solidari
tii umane, despre care vorbete sfntul apostol Pavel prin cuvintele :
Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos
(Gal., 6 , 2). Solidaritatea uman i are tem eiul n nsui aspectul comu
nitar al fiinei i vieii umane, artndu-se n faptul c nimeni nu-i este
-suficient siei, ci fiecare este avizat la ajutorul, lucrarea i existena
celorlali. Ha este i poruncit in mod pozitiv, alturi de iubirea cu care
sntem datori tuturor semenilor notri, dup exemplul i porunca nsi
a M ntuitorului H ristos : Porunc nou dau vou : S v iubii unul pe
altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul.

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

449

Cci intru aceasta vor cunoate toi c sintei ucenicii Mei, dac vei
avea dragoste unii fa de alii (loan, 13, 3435). Noi cei muli, fiind un
trup n Hristos, fiecare sntem m dulare unii altora (Rom., 12, 5 ? I Cor.,
12, 27). Iubirea semenului este o datorie, spune sfntul apostol P av el;
Nimnui cu nimic s nu fii datori, dect cu iubirea unuia fa de al
tui ; cci cel ce iubete pe aproapele a mplinit legea (Rom., 13, 3).
- Iubirea nu face ru ap ro a p elu i; iubirea este deci m plinirea legii
(Rom., 13, 10).
A doua virtute m oral i ceteneasc pe care o implic solidari
tatea uman i care o asigur i o exprim este dreptatea. Ca v irtute
social, dreptatea se m anifest in voina ferm i constant de a res
pecta i ocroti drepturile fiecruia ; ea cere, deci, s respectm i s
dam fiecruia ce este al su, s-i voim binele n msura n care acest
bine i aparine de drept natural sau pozitiv. Ca i iubirea fa de aproa
pele, dreptatea se prezint n primul rind ca o cerin a legii morale
naturale, ntem eiat pe fraternitatea natural dintre oameni i pe m eni
rea omului de a tri n societate, dar ea este i o cerin a legii morale
pozitive, primindu-i n Noul Testam ent cea mai nalt fundam entare
religioas.
O biectul dreptii l constituie dreptul aproapelui, pe care trebuie,
pe de o parte, fiecare s nu -1 lezeze, iar pe de alt parte s-l respecte i,
dup posibilitate, s-l ocroteasc. Dreptul ca obiect al dreptii este
obiectiv i subiectiv. Dreptul obiectiv nseam n ceea ce se cuvine sau
aparine fiecrui om strict ca al su, adic ceea ce este rnduit s
serveasc n primul rnd spre utilizare proprie, pentru realizarea sco
purilor sale. Iar dreptul subiectiv nseam n puterea m oral pe care o
are omul de a revendica, la nevoie, chiar prin constringere, ceea ce i
se cuvine potrivit dreptului obiectiv, natural i pozitiv.
Astfel neleas, dreptatea este Izvorul i tutela drepturilor cuve
nite fiecruia. Misiunea ei ca virtute social este de a norma relaiile
ntre oameni pe temeiul acestor drepturi, stabilind ntre ei o egalitate
sau, mai exact, stabilind raportul adevrat al fiecruia fa de cellalt
i fa de colectivitate, ca i al acesteia din urm fa de membrii ei. Cu
alte cuvinte, ea stabilete egalitatea n drepturi i datorii. Cci dreptul
i datoria snt noiuni corelative implicndu-se i afirmndu-se reciproc
29

n d ru m ri m isionare

450

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

(Teologia moral ortodox, pentru Institutele teologice, vol. II, Bucu

reti, 1980, p. 222223).
Datoriile fa de colectivitate, fa de Stat snt prelungiri ale nda
toririlor fa de semeni, ndreptate spre scopul direct al colectivitii :
realizarea binelui comun. i fiindc datoriile fa de semeni snt ex
primate n cele dou virtui fundam entale : iubirea i dreptatea, evident
c acestea dou traseaz linia general de conduit a cretinului n
practicarea virtuii ceteneti.
Dac ntreaga putere diriguitoare a Statului o constituie dreptatea
(Pilde, 8 , 15 j 29, 4), mplinirile ndatoririlor fa de Stat snt acte de
dreptate n primul rnd i apoi acte de iubire a semenului. Ca expresie
a dreptii i iubirii, orice virtute ceteneasc are un profund aspect
social.
Aspectul social al virtuii ceteneti se cuprinde n practicarea
unei virtui, cu vrednicie i contiinciozitate, n cadrul comunitii, so
cietii. Potrivit principiului paulin : Cine nu voiete s lucreze, acela
s nu mnnce (II Tes., 3, 10), fiecare om trebuie s ndeplineasc o
munc, s aib o ndeletnicire util prin care s-i asigure existena
personal i s slujeasc colectivitatea care l cuprinde i pe el. M ul
im ea profesiunilor i varietatea ndeletnicirilor rspund pe de o parte
domeniilor multiple de activitate ale societii i Statului precum i
funciilor Statului, iar pe de alt parte, trebuinelor crescnde ale omu
lui n urcuul su continuu pe scara civilizaiei, culturii i a ntregului
progres uman.
In nfptuirea lor practic, ndatoririle individului fa de colecti
vitatea n care muncete i fa de Stat snt multiple. Dar toate snt pre
lungiri necesare ale ndatoririlor generale fa de semeni, asupra co
lectivitii acestora. Fiind corolarul firesc al drepturilor, ndatoririle
fa de societate i fa de Stat snt acte de dreptate care exprim n
acelai timp i iubirea semenului, care este i ea o ndatorire (loan,
13, 34). N em plinirea acestora este un act de nedreptate i pcat mpo
triva semenilor i autoritii ca slujitoare a lui Dumnezeu spre binele
tuturor, atrgnd, pe drept, din partea autoritii legale, sanciuni (Rom.,
13, 4 ; I Petru, 2, 14).

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

451

3. Patriotismul

In sensul general al cuvintului, patria este ara n care ne-am ns

cut i ai crei ceteni sntem. In sens direct, patria este o realitate
complex, n care se cuprind nu numai locul natal, ci ara n care s-au
nscut nu numai prinii i rudele, prietenii i concetenii, ci tot po
porul cu care avem com unitate de neam, de teritoriu, de limb, de cul
tur, de tradiie i spiritualitate, de care ne leag acelai trecut i acelai
ideal.
ntregul patrimoniu m aterial i spiritual al poporului, peisajele, sa
tele, oraele, bogiile economice i cultural-artistice, limba i litera
tura ; trecutul, prezentul i viitorul, precum i toate bunurile care apar
in poporului i la care participm i noi n cuprinsul patriei i dato
rit ei, snt tot attea componente eseniale ale noiunii i realitii com
plexe a patriei.
Patria este i o com unitate de persoane, superioar i binefctoare
nou tuturor, care asigur existena i realizarea fiecruia dintre noi.
Patriotismul este ataarea, dragostea i devotam entul fa de pa
trie, ca fiind a noastr prin tot ceea ee are i implic ea n fiina i viaa
noastr. Do aceea Seneca spunea pe bun dreptate : nemo patriam
diligit quia magna est, sed quia sua (nimeni nu iubete patria fiindc
este mare, ci fiindc este a sa).
In cuprinsul complex al patriotism ului intr i datoriile individului
fa de societate i de stat, cci toat activitatea acestuia trebuie s
izvorasc din iubirea cald, sincer i jertfelnic fa de patria creia
i aparine i care i asigur condiiile necesare vieii i misiunii sale.
Sentim entul patriotic este foarte firesc, cci ne simim legai de pa
trie ca de un prieten scump vieii noastre i cuprindem n iubirea fa
de patrie pe toi care snt de acelai neam cu noi sau cu care convie
uim i ne snt apropiai. Toate acestea constituie motive s iubim pe
toi cetenii rii noastre, ca fiind semenii notri cei mai apropiai, in
diferent de naionalitate i de convingeri religioase.
M orala cretin consider patriotism ul ca o datorie izvort din
iubirea fa de aproapele. Dovad n acest sens avem num eroasele m r
turii ale Sfintei Scripturi. Psalmistul, de pild, arat binefacerile tririi
frailor laolalt : Iat ct este de bine i ct este de frumos s locuiasc

452

N D R U M R I M IS IO N A R E

fraii mpreuna (Ps,, 132, 1). Iubirea de patrie csle, de fapt, o prelun
gire a iubirii de prini (porunca a V-a a Decalogului). Evanghelia lui
Hristos sc adreseaz lumii ntregi (Marcu, 10, 15), dar recunoate m
prirea omenirii pe neamuri : nvai toate neamurile (Matei, 18,
19; Luca, 24, 47 ; Efes., 3, 8). A pariia neamurilor nu este o consecin
a pcatului, ci ele au existat nainte de Turnul lui Babei (Fac., 10, 32).
La Turnul lui Babei, prin am estecarea limbilor, s-a rupt, ns, conglsuirea neam urilor (Fac., 11, 7), cum spune sfintul Grigorie de Nyssa. Re
facerea acestei conglsuri a neam urilor a avut loc la Cincizecime, cnd
nsam urile adunate atunci la Ierusalim ascultau i nelegeau cuvntul
lui Dumnezeu din predica apostolilor, fiecare n limba sa (Fapte, 2, 5
i urm.). Cci se cuvenea ca cei care sprseser limbajul comun la
Turnul Babei s ajung din nou la acest limbaj, prin edificarea Bisericii
de ctre Duhul Sfnt, venit acum n lume pentru aceasta, cum spune
sfntul G rigorie de Nazianz.
Recunoaterea existenei diferitelor popoare i neamuri se dove
dete i prin faptul c Evanghelia a fost predicat in limba fiecrui po
por, potrivit cuvintelor sfntului apostol Pavel : Dar n Biseric vreau
s griesc cinci cuvinte pe neles, ca s-i nv i pe alii, dect zeci de
mii de cuvinte n limbi (I Cor., 14, 19). Neamurile s fie lsate s
mearg n cile lor (Fapte, 14, 16). De asemenea, n faa tronului de ju
d e c a i de la sfritul veacurilor se vor nfia n faa mpratului-M iel
spre judecata toate neam urile (Matei, 25, 32), i fiecare neam va veni
cu slava sa (Apoc., 21, 24 i 26).
M ntuitorul i-a iubit poporul cruia aparinea ca om i n mijlocul
cruia venea s m ntuiasc ntregul neam omenesc. El nsui Se simte
trimis n prim ul rnd la oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei,
15, 24). De aceea, El i trim ite i pe sfinii apostoli mai degrab ctre
oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei, 10, 6). Iar apostolii, ie
ind la propovduire au nceput de la Ierusalim, adic de la cei din casa
spre cei din afara casei lor. Iar din m anifestarea durerii pentru necre
dina Ierusalim ului (Matei, 23, 37) i din anunarea judecii grele care
va cdea peste ora (Luca, 19, 4144), rezult nu numai mhnirea pro
fund a M ntuitorului pentru cei care resping mntuirea, ci i glasul
ndurerat pentru soarta poporului Su.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

453

Sfniui apostol Pavel ar voi s se jertfeasc pentru binele celor de

un neam cu el (Rom., 9, 23). El i apr neamul chiar i cnd este
persecutat de el (Fapte, 23, 19).
Sfinii prini, de asemenea, au trit i ei sentim entul iubirii de
patrie i au lucrat pentru binele ei. Fericitul Augustin definete patria
astfel : Cetatea creia aparinem este patria noastr, este mama noas
tr (Sermo LXII, 5, 8) ; Patria trebuie s stea chiar mai presus de p
rini) (De activitate Dei, XIX, 1). Sfntul loan Gur de Aur exclam :
Nimic nu-i mai plcut dect patria (P.G., 49, 35).
Sfntul Isidor Pelusiotul aprob rzboiul de aprare a patriei i drep
tii, ca fiind legitim i necesar (Epistola CCCLXXXVI, 5 ; P.G., 78,
1557). Iar scriitorul bisericesc Prudeniu iubea Spania cu pasiune. Tertulian apr pe cretini de acuzaia de a nu fi buni ceteni, argumentnd c ei snt chiar cei mai buni, cei mai coreci i cei mai loiali cet
eni. De asemenea, Prinii combat energic abaterile de la ndatoririle
patriotice. Astfel, pentru Fericitul Augustin, crima m potriva patriei cu
prinde n ea singur pe toate celelalte (Contra academicos III, XVI, 36).
m prejurrile istorice au impus i o legtur strns ntre O rtodoxie
i iubirea de neam i patrie. Bisericile Ortodoxe snt autocefale, expre
sie a integrrii lor n realitile naionale i sociale ale popoarelor c
rora aparin, desigur, n msuri diferite.
Astfel, ntreaga istorie a neam ului nostru este o m rturie bogat i
concludent a slujirii poporului de ctre ierarhii i preoii Bisericii, n
care ei cum subliniaz Prea Fericitul Printe Patriarh Iustin n
gem nau credina cu dragostea de glia romneasc, rugciunea cu
munca i drepturile fireti cu datoriile obteti (din Cuvlntarea la Con
gresul I al F.U.S., 1974).
In tinda i sub cupola Bisericii Ortodoxe Romne s-a plm dit i
cultivat limba romn literar veche, cum zicea Mihai Eminescu : o
limb ieratic i de stat, prin tipriturile romneti ale diaconului Coresi, n Scheii Braovului, ale m itropoliilor Varlaam i Dosoftei ai M ol
dovei, ale mitropoliilor Teofil, tefan i Teodosie V etem eanu ai rii
Romneti, ale m itropolitului Simion tefan al Transilvaniei, ale m itro
politului Antim Ivireanul al Ungro-Vlahiei i ale episcopilor crturari
de la Rmnic, continuate de crturarii Veniamin Costachi, mitropolitul
M oldovei, i Grigorie IV Dasclul, m itropolitul Ungro-Vlahiei. Biserica

454

n d r u m r i m is io n a r e

a fost prezent n continuare n ogorul culturii romneti, prin perso

naliti i opere de seam.
Prin aceste tiprituri n rom nete, Biserica noastr a contribuit i
promovat contiina de sine, i mai apoi contiina naional a poporu
lui pe toate m eleagurile lui de formare ca popor romanic din geto-dacii
btinai i romanii cuceritori. Pentru prima dat num ele de romn s-a
scris romn i nu rumn, n Palia de la Ortie (1582), iar tipriturile
romneti aprute ntr-un inut au circulat ndat dup apariie n toate
inuturile romneti, simindu-se ca la ele acas. Biblia de la Bucureti
(1688), s-a dovedit un factor activ de unitate.
Dar nu numai att, preoi i ierarhi ai Bisericii au fost prezeni n
aciunile pentru dreptate i libertate naional : pr. V lcu din Rnov,
ntr-o rscoal din inutul Haegului (1435); preoii Laureniu i Barabas n rzboiul rnesc condus de Gh. Doja (1514) ; Popa Stoica din
Frca i Popa Tudor n armata lui M ihai V ite a z u l; Sava Brancovici
(1656 1680), Sofronie de la Cioara i Oprea M iclu au fost lupttori
energici pentru pstrarea O rtodoxiei i mpotriva io b g ie i; pr. N icolae
Raiu, care a scris testam entul lui H o r ia ; Popa apc, pr. Alexandru
Pucariu, pr. Gh. Bodescu-Brlad, pr. N eagu Benescu, Popa Tun (A m
brozie) i ali muli lupttori n revoluia de la 1848; monahul Cozma,
lupttor la 1877 pentru independen, preoii Toma Svescu-Flm nzi
i Alexandru Popescu, din M ehedini, prtai la rscoalele rneti din
1907, iar n Campania din 1916 1918 au nsoit i nsufleit pe ostai
muli preoi, cluzii de distinsul i energicul profesor de teolo g ie,
Preotul Constantin Nazarie, unii dintre acetia cznd la datorie alturi
de ostai.
Pe linia acestor tradiii de slujire naional i social a poporului
i patriei, dup 1944 ierarhii i preoii B isericii noastre i-au adus con
tribuia la edificarea noii ornduiri socialiste din ara noastr.
Chiar din primii ani ai revoluiei socialiste i ai construirii vieii
celei noi n ara noastr, preoii au sprijinit de pe poziia lor specific
marea transformare a agriculturii de tip v ech i ntr-o agricultur so cia
list prosper, care a fcut posibil apariia i nflorirea satelor m o
derne pe tot cuprinsul patriei. Iar astzi, preotului i revine ndatorirea
de a sprijini n continuare toate in iiativele pentru realizarea binelui
obtesc, pentru nflorirea patriei noastre.

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

455

O sarcin specific preotului, ca slujitor al Bisericii i cetean de

votat al patriei pe linia naintailor, o constituie astzi pstrarea i m
bogirea patrimoniului cultural naional, tiind c giuvaerele artei
noastre bisericeti snt mrturii ale geniului creator al neamului,
snt dovezi i factori ai continuitii romneti pe toate m eleagurile lo
cuite de romni, de la naterea lor ca popor pn astzi.
Patriotismul este o ndatorire nobil i sfnt a fiecrui credincios,
precum i a Bisericii, care e com unitate n comunitatea poporului c
ruia i aparine, prin m esajul slujirii. Ca form i prelungire a iubirii
aproapelui la marea co lectivitate naional de care sntem legai pu
ternic n felurite chipuri, patriotismul este un sentim ent com plex i o
mare ndatorire social i moral.
Tem eiurile fireti ale patriotism ului snt drepturile naturale pe care
i le confer patriei natura ei de mare comunitate social, organizat
ierarhic, deintoare a unor bunuri i valori inestim abile care trebuie
pstrate, aprate i sporite. Dup nvtura Bisericii noastre, credin
ciosul se pregtete pentru viaa viitoare, dar aici el nu este un dezr
dcinat, ci are rdcinile fiinei sale nfipte adnc n solul patriei i n
tot ceea cc aparine patriei. La tem eiurile naturale ale iubirii fa de
patrie, fa de neam, fa de ntregul popor i fa de toate creaiile i
valorile acestuia, credina cretin adaug tem eiuri desprinse din n
sui cuvntul lui D u m n ezeu : pmntul i ntreaga creaie este un dar
al lui Dumnezeu ; n fpturi se rsfrnge nsi frumuseea divin , b o
giile pmntului natal snt o binecuvntare dum nezeiasc ce trebuie
pstrat i fructificat. De aici, o serie de ndatoriri concrete prin care
se exprim patriotism ul: iubirea fa de patrie, iubirea fa de popor,
cinstirea virtuilor poporului cruia i aparinem, eforturi pentru pstra
rea valorilor i bunurilor acestui pmnt al patriei i al p o p o ru lu i;
cinstirea trecutului , cinstirea i preuirea limbii, civilizaiei, culturii i
spiritualitii p op oru lu i; sporirea avuiei n a io n a le ; munca rodnic a
fiecruia pentru nflorirea patriei i bunstarea ntregului p o p o r; ap
rarea cuceririlor social-politice, culturale i tehnice ale p o p o ru lu i;
respectarea autoritii i a legilor Statului , aprarea g liei strm oeti i
a libertii poporului i a patriei, la n evoie, cu preul v ie ii pe cmpul
de onoare.

456

n d r u m r i m is io n a r e

Patriotismul neles i practicat corect trebuie s evite cele dou

extreme, i anume : ovinismul i cosmopolitismul, care nseam n per
vertirea iubirii de patrie.
Naionalism ul ovin exprim desconsiderare i ur la adresa ce
lorlalte neam uri i popoare, intoleran politic, cultural i chiar re
ligioas fa de cei de alt neam i alt credin. n ara noastr nu
exist astzi m anifestri naionale ovine, ntruct problema naional
a fost rezolvat n ntregim e de statul nostru, asigurnd deplina ega
litate n drepturi nu formal, ci n coninut a tuturor cetenilor,
dezvoltarea puternic a forelor de producie pe ntreg teritoriul rii,
precum i folosirea limbii naionalitilor n nvm int, n activitatea
cultural i artistic, precum i n nvm ntul, presa, adm inistraia i
n cultul Bisericilor i confesiunilor. In rezolvarea just a problem ei n a
ionale s-a plecat, precum se tie, de la faptul obiectiv c toi cete
nii snt fiii aceleiai patrii i, pentru aceasta, toi au aceleai drepturi,
dar i aceleai ndatoriri pentru prosperarea rii i a ntregului ei
popor.
Fanatismul naional cci acesta este ovinismul d fru liber
egoismului slbatic, propovduiete ura de om, degenereaz n rasism,
care suprapune o ras celorlalte i se crede ndreptit s le cotro
peasc, robeasc, exploateze i extermine. Cretinismul a condam nat
totdeauna rasismul pentru c, dup nvtura cretin, toi oamenii
snt egali, toate rasele i toate popoarele snt egale naintea lui Dum
nezeu, att ca natur uman, ct i ca dem nitate uman, avnd, deci,
dreptul la o dezvoltare liber a capacitilor lor i fiind chemate i n
stare s se ridice la un nivel superior de via uman. M ntuitorul n
sui a trimis pe sfinii Si apostoli s propovduiasc Evanghelia Sa
la toate neam urile (Matei, 28, 1920; Marcu, 16, 15 16) i n limba
lor (Fapte 2, 13, 612).
nvtura cretin nu numai c nu aprob ovinismul, ci l i con
damn, fiindc, prin orgoliul i ura de care este stpnit, el sap la te
melia m oralitii i se opune flagrant iubirii cretine fa de aproapele,
n faa lui Dumnezeu toi oamenii snt egali, n calitatea lor de chip al
lui Dumnezeu, i toate popoarele snt egale (Col., 3 ,1 1 ; Gal., 3, 28), fie
care avndu-i vocaia i slava sa (Apoc., 21, 24 i 26).

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

457

La fel do reprobabil este i cosmopolitismul, cealalt extrem a

patriotism ului, Sntlnit nc n epoca de criz a sclavagismului grec i
roman. Astzi, cosmopolitismul se caracterizeaz prin indiferena fa
de patrie, dispreul fa de tradiiile i de cultura naional, nencre
dere n capacitatea creatoare a propriului popor, rspndind ideea re
nunrii la suveranitate i independen naional, pe care le consider
perimate. Antipatriotism ul i are sorgintea fie n ideea drepturilor ab
solute ale individului, ca n anarhism care, nerecunoscnd Statul, nu
vede n patrie dect un idol, fie n noiunea de neam omenesc luat n
totalitatea lui, potrivit creia naiunile i popoarele sint forme p eri
mate. Pentru m ajoritatea teoriilor cosmopolite, patriotismul este fie o
superstiie fals, fio un vestigiu al istoriei, fie un sentim ent strimt
productor de nenelegeri i conflicte armate. Toate aceste teorii nu
vd n patrie dect o realitate artificial. Cosmopoliii snt oameni fr
patrie, care neag i dispreuiesc valorile create de propriul lor popor
i elogiaz, ridicnd in slvi, tot ce este strin.
Realitatea ne arat, ns, c patria este o realitate vie, bine defi
nit teritorial, etnic i politic, pe care nu o putem ignora. Cosmopoli
tismul distruge specificul unei naiuni prin nlturarea granielor poli
tice i prin amalgamarea patrim oniului spiritual i m aterial. tirbirea
specificului naional nu poate aduce dect srcie i decdere spiri
tual. Or, cretinismul recunoate valoarea i dem nitatea fiecrui popor,
cu ndemnul de a contribui fiecare, cu specificul su naional, la progre
sul general uman. Dup nvtura cretin, omenirea nsi este o m are
familie, format din popoare i neam uri egale i libere, unite prin iubi
rea freasc i prin conlucrarea lor pentru realizarea aceluiai el : o
\a mai bun, mai luminat, mai fericit pentru toate popoarele i pen
tru ntreaga omenire. U nitatea omenirii nu este o monotonie cosmopo
lit, ci o unitate n diversitate, fr ca unitatea s nimiceasc diversita
tea, i fr ca diversitatea s destram e unitatea. Pacea i prietenia, cola
borarea i nfrirea ntre popoare snt chem area Evangheliei lui Hristos
ctre toi oamenii i popoarele (Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Stadii de
Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 43).
Patriotismul propovduit de Biseric nu cere nici ur fa de cele
lalte neamuri i nici cotropirea i exploatarea lor, ci colaborarea arm o
nioas i panic pentru progresul omenirii ntregi n toate domeniile,.

458

n d r u m r i m is io n a r e

Iubirea de patrie se m pletete armonios cu iubirea celorlalte popoare i

cu iubirea omenirii ntregi. Astfel, lupta popoarelor pentru pace, securi
tate i cooperare larg um an este, ntr-un fel, o form a patriotismului,
cci ele snt convinse c numai ntr-un climat de pace se pot afirma i
c progresul unuia este dependent de progresul celorlalte i c celelalte
se afirm n com unitatea tuturor popoarelor. Fiecare popor i are voca
ia i virtuile sale pe care le valorific n relaia cu celelalte, dnd i
primind, i invers. De altfel, acelai lucru se ntmpl i n societate cu
indivizii care se mbogesc prin munca i experiena lor comun.
Patria i patriotism ul snt, deci, dou noiuni complementare i dou
realiti, ntr-o continu interaciune. Bazate pe aspectul com unitar al
fiinei i vieii umane, ele sint voite de Dumnezeu ca forme ale iubirii
aproapelui. De aceea, Biserica O rtodox Romn cum a subliniat Prea
Fericitul P rinte Patriarh Iustin la tribuna celui de al treilea Congres
al Frontului Democraiei i Unitii Socialiste (78 februarie 1985) a
fost prezent prin ierarhii, preoii i credincioii ei, cu sprijinul ei n e
precupeit, dnd i jerlfe, n toate momentele im portante ale istoriei po
porului i Patriei.
Pentru a sluji societatea n care triesc, Biserica noastr, ca i ce
lelalte culte din ar, a aderat la Frontul Democraiei i Unitii Socia
liste, organism naional larg reprezentativ, de unitate i aciune, i cel
mai larg organism dem ocratic al rii, care reunete toate organizaiile
de mas i obteti, precum i toate categoriile de ceteni, n eforturile
lor pentru aprarea patriei i bunstarea general a ntregului popor n
cadrul edificrii noii viei sociale n ara noastr. Cci atmosfera de
nfrire a tuturor cetenilor, indiferent de naionalitate i credin reli
gioas, realizat n F.D.U.S., a uurat colaborarea i ajutorarea n activi
tate a slujitorilor i credincioilor diferitelor culte, precum i convieui
rea lor n prietenie i bun nelegere, Frontul Democraiei i Unitii
Socialiste dovedindu-se o bun coal ceteneasc (P. F, Patriarh
Iustin, C uvnt Ia Congresul III al F.D.U.S., 1985).
In aprarea pcii i a vieii umane, Biserica O rtodox Romn este
prezent prin ierarhii, preoii i credincioii ei, sprijinind iniiativele i
eforturile generale ale poporului romn n aceast direcie, pe plan intern
i extern, organiznd i ea nsi aciuni n slujba pcii i vieii (A dun
rile C ultelor din Romnia pentru dezarm are i pace noiembrie 1981

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

459

iunie 1984 i septem brie 1985) i participnd, ca membru, la Conferinele

i Consultaiile organizate n acest sens de Consiliul Ecumenic al Bi
sericilor, Conferina Bisericilor Europene i Conferina Cretin pentru
Pace, n diferite centre i regiuni ale lumii noastre contemporane.
4. Ju r m n tu l
V iaa omului se desfoar n com unitatea mai mic i mai m are a
semenilor, dar i n com unitatea social organizat : statul. Relaiile
interum ane i relaiile dintre ceteni i stat, care com port drepturi
i ndatoriri ale unora fa de alii, n desfurarea lor norm al nu se
pot baza dect pe respectul adevrului, dreptii i binelui. Dar, adesea,
adevrul este ocolit, ignorat sau negat n mod deliberat de cei in tere
sai pentru beneficii strict personale, n detrim entul unor semeni sau al
com unitii organizate. De aici, necesitatea unui mijloc pentru stabili
rea adevrului sau pentru ncredinarea celor n drept c promisiunea
fcut va fi respectat i ntocmai ndeplinit. Acest mijloc este jurmntul, cunoscut nc din antichitate.
a.
Ce este ju rm n tu l ? Jurm ntul este chemarea lui Dumnezeu ca
m artor ai adevrului afirm aiei noastre sau ca garant al promisiunii
noastre. Jurm ntul este de dou fe lu ri: Jurmnt aiirmativ, cnd n
treti adevrul m rturiei sau m rturisirii fcute prin invocarea lui
Dumnezeu ca m artor al adevrului i ca persoan care rzbun adev
rul, n cazul n care el este clcat sau a c o p erit; i Jurmnt promitor,
cnd fgduieti ceva i ei pe Dumnezeu drept garant al fgduinei
fcute i ca persoan care pedepsete pe cel ce nu-i ine juruina f
cut. Jurm ntul prom itor se deosebete de vot prin faptul c n ju
rm nt iei pe Dumnezeu ca m artor al fgduinei ce o dai semenilor sau
autoritii legale a societii, pe cnd n vot fgduieti s dai lui Dum
nezeu un lucru bineplcut Lui. Jurm ntul poate s fie, de asem enea :
jurm nt simplu sau jurm nt solem n (fcut n cadrul sau nsoit de un
ceremonial).
Invocnd numele lui Dumnezeu, jurm ntul este un act de cult, fi
indc n el se recunoate atotprezena, atottiina, adevrul, puterea i
dreptatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este invocat s garanteze adevrul
cuvntului omenesc.

460

N D R U M A R ! M IS I O N A R !

Jurm nlul este un act de contiin m oral i de toial libertate.

Aceasta nseam n c jurm ntul, pentru a fi valabil, trebuie s aib loc
in anumite condiii. Iar acestea sint :
1) intenia de a jura, adic de a chema pe Dumnezeu ca m artor
i exprim area acestei intenii ntr-o form corespunztoare, o form
clar i precis. Cnd cineva se jur pe credina lui, pe cer, pe Biseric,
pe Sfinta Evanghelie, pe Sfnta Cruce, se nelege de fapt tot Dumne
zeu care este nceputul i temeiul tuturor acestora. Intenia de a jura
chemnd pe Dumnezeu ca m artor face parte din esena jurm ntuluu
Cci nu poate fi un jurm nt n sens strict cnd lipsete intenia de a
jura i o form obinuit de vorbire prin care acea intenie se exprim.
Cine ntrebuineaz expresia curent din discuiuni : i jur c este
aa, acela n mod obinuit nu are intenia de a pronuna un jurm nt,
nici de a invoca numele lui Dumnezeu ca m artor sau garant al celor
spuse. A celai lucru se poate spune i n cazul folosirii expresiilor : pe
onoarea mea, pe credina mea, tie Dumnezeu. Cu toate acestea,
dac exist, totui, intenia de a pronuna un jurm nt, ea este sufi
cient pentru a angaja contiina in a spune adevrul, oricare ar fi
forma de cuvinte ntrebuinate. Deci, i in acest caz, jurm ntul minci
nos este svrit dac ceea ce se afirm nu este adevrat. Cnd expre
sia care introduce jurm ntul propriu-zis este conform cu o form ulare
de jurm nt, se presupune c exist i intenia de a pronuna ju r
mnlul.
2) A doua condiie este adevrul nsui, adic m rturisirea sincer
a ceea ce tii (jurm ntul atirmativ) i a ceea ce intenionezi s faci
(jurm ntul promitor) , sperjurul (jurm nlul strmb) este un pcat
greu ,
3) Libertatea, adic faptul c jurm ntul trebuie s fie rezultatul
unei chibzuieli m ature i decizii libere (s juri numai cnd este nevoie,
nu oricnd i pentru orice lucru), este a treia condiie esenial a jurmintului.
4) Ultima condiie, a patra, o constituie dreptatea, adic jurm n
lul s priveasc un lucru bun, nu ceva ru (spre exemplu jurm ntul lui
Irod ctre Salomeea a fost fals). Jurm ntul prom itor i nceteaz obiigaia n aceleai condiii ca i votul. i anume, votul, care este o

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

461

promisiune fcut lui Dumnezeu, prin care ne obligm de bun voie

la anum ite sacrificii sau la fapte bune, ca un semn al cinei, al mul
umirii sau al druirii noastre lui Dumnezeu, poate nceta fie prin schim
barea obiectului, scopului, m prejurrilor lui i posibilitilor persoanei
respective schimbri care n-au fost prevzute, fie prin neacceptarea
lui de ctre cei fa de care sntem subordonai (prini la copii, supe
riori la monahi etc.) sau cu care snlem ntr-o comunitate de v ia (so,
soie), fie prin dispensa din partea autoritilor bisericeti pentru mo
tive temeinice. El poate fi schimbat printr-un vot de valoare superi
oar, egal sau chiar inferioar, dar prin dispens bisericeasca. La
acestea se adaug, n cazul jurm ntului promitor, i renunarea la
pretenia jurm ntului de ctre persoana sau autoritatea creia i s-a fcut
juram ntul.
b.
C aracteru l m oral al ju r m n tu lu i. Aspectul moral al jurm ntului
a fost dezbtut contradictoriu att n iudaism, cit i n cretinism. A st
fel, unele secte, plecnd de la anum ite texte scripturistice, au susinut,
fiecare n felul su, c juram ntul este interzis cu desvrire cretini
lor. Aa au nvat pelagienii, unii bogomili i molocanii rui, iar n
Apus, catarii, albigenzii, anabaptitii i menoniii ; n special acetia
din urm care pretind c, n Biserica adevrat, jurm ntul este de pri
sos i de aceea trebuie combtut. Quakerii, de asemenea, au respins
jurm ntul pe motiv c Hristos, Care este lumina cea adevrat care
lum ineaz pe tot omul care vine n lume (loan, 1, 9), i ndrum a gri
totdeauna adevrul. W iclif i jansenitii au respins folosirea jurm n
tului in relaiile civile. De asemenea, mai muli teologi raionaliti s-au
pronunat mpotriva jurm ntului, nerecunoscindu-i nsem ntatea lui
religioas i moral.
nvtura Bisericii despre jurm nt, ca act de cult, cu o deosebit
valoare moral i ca mijloc necesar autoritativ pentru stabilirea ade
vrului sau pentru garantarea promisiunii fgduite se ntem eiaz pe
d atele Sfintei Scripturi. Astfel, V echiul Testam ent recunoate valoarea
jurm ntului. El recom and iudeului s jure numai n numele Domnu
lui : S te temi de Domnul Dumnezeul tu, i numai Lui s-I slujeti,
de El sa te lipeti i pe num ele Lui s te juri (Deut., 6, 13 ; 10, 20 ; Isaia,
19, 18). Proorocul Ieremia precizeaz : i vei jura ntru adevr, ntru

462

n d r u m

ri

m is io n a r e

judecat i ntru dreptate (Ier., 4, 2)~ iar Psalmistul zice : Luda-se-va

tot cel ce se ju r ntru El, c s-a astupat gura celor ce griesc nedrep
ti (Ps. 62, 10), adic : vor ii ludai cei ce se jur drept, fiindc n
numele lui Dumnezeu nu se afirm dect adevrul. A vraam folosete
jurm ntul de promisiune, pe care l socotete un lucru sfnt: Jur-mi
deci aici pe Dumnezeu c nu-mi vei face strm btate nici mie, nici fiu
lui meu, nici neamului meu ; ci, cum i-am fcut eu bine ie, aa s-mi
faci i tu mie i rii n care eti oaspete. Rspuns-a A vraam : Jur !
(Fac., 21, 2324; 24, 23 ; 26, 28, 47, 2931 sq.). Iacov face un legmnt cu Laban, lund m artor ntre ei pe Dumnezeu (Fac., 31, 44). La fel
este recom andat i jurm ntul afirm ativ : De va da cineva spre paz
aproapelui su asin sau bou, sau oaie sau alt dobitoc, ...s fac amndoi
jurm nt naintea Domnului c cel ce a luat pe seama sa nu i-a ntins
mna asupra lucrului aproapelui su, iar cellalt nu va avea s-l des
pgubeasc (le., 22, 1011). Dumnezeu nsui Se jur pe Sine nsui,
pentru c nu putea chema pe altul mai m are dect El, ca m artor al ce
lor spuse lui A vraam : Juratu-M -am pe M ine nsumi, zice Domnul, de
vrem e ce ai fcut aceasta i n-ai cruat nici pe fiul tu unic pentru Mine
(Fac., 22, 16). Prin aceasta, Dumnezeu voia s-i dea lui Avraam certitu
dinea c El este credincios fgduinei Sale (Ps. 109, 4). Cu jurm nt
ntrete Dumnezeu lui David fgduina unui Mesia din neamul lui :
Juratu-S-a Domnul lui David i adevrul nu-1 va lepda : Din rodul pntecelui tu voi pune pe scaunul tu (Ps. 131, 11).
Jurm ntul este cerut de necesitatea de a avea adevrul deplin i
certitudinea ndeplinirii unei promisiuni sau juruine. Din cauza
nedesvririi omului i a ispitei lui de a ascunde adevrul, precum i
a nestatorniciei lui n a mplini o fgduin sau o ndatorire fundam en
tal, este firesc s fie chem at Dumnezeu drept m artor i garant al adev
rului i fgduinei. Astfel, prin jurm ntul dat se stabilete ncrederea
deplin n cuvntul omului i nceteaz orice nenelegere i ceart ntre
oameni. A cest lucru ni-1 arat sfntul apostol Pavel, cnd zice : Pentru
c oamenii se jur pe cel ce e mai m are i jurm ntul e la ei o chezie
i sfritul oricrei nenelegeri. n aceasta, Dumnezeu voind s arate i
mai mult motenitorilor fgduinei nestrm utarea hotrrii Sale, a pus
la mijloc jurm ntul (Evr., 6, 16 i 17).

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

463

La fel de ntem eiat pe datele Sfintei Scripturi este i jurm ntul so

lemn. Dintre multe temeiuri, amintim doar citeva. A s tfe l: Avraam ju r
solemn n faa regelui Sodomei : Iat, mi ridic mna spre Domnul Dum
nezeul Cel Preanalt, Ziditorul cerului i al pmntului, c nici o a sau
curea de nclm inte nu voi lua din toate cite snt ale tale, ca s nu
zici : Eu am mbogit pe Avram, fr numai cele ce au m ncat
tinerii i ceea ce se cuvine a se m pri tovarilor de lupt, care au
mers cu mine : Aner, Ecol i M amvri. Aceia s-i ia partea lor ! (Fac.,
14, 2224; le., 6, 8). Pentru anum ite pricini, jurm ntul va fi depus na
intea Jertfelnicului din templul lui Solomon : Cnd cineva va grei m
potriva aproapelui su i i se va cere jurm nt ca s jure, pentru ju rmnt ei vor veni naintea Jertfelnicului Tu de la templul acesta. A tunci
Tu s asculi din cer i s faci judecat robilor Ti, s osndeti pe cel
vinovat, ntorcndu-i n capul lui fapta lui, i s-l scapi pe cel drept, dndu-i dup dreptatea lui! (Regi, 8, 3132; II Parai., 6, 2223). i un
ultim loc scripturstic pe care l mai amintim este cel din Apoc., 10, 56,
n care un nger puternic pogorindu-se din cer cu o carte deschis n
mini i stind pe mare i pe pmnt, i-a ridicat mna dreapt ctre cer
i s-a jurat pe Cel ce este viu n vecii vecilor, Care a fcut cerul, cele ce
snt n cer i pm ntul i cele ce snt pe pm nt i m area i cele ce snt
in mare, c timp nu va mai fi... (vezi i Dan., 12, 5, 7).
Cu jurm ntul i, ndeosebi cu jurm ntul particular, s-a fcut ns
i abuz, fie prin luarea lui Dumnezeu ca m artor pentru toate nimicurile,
fie prin folosirea lui prea deas, fie prin sperjur. neleptul Solomon vor
bete de cel ce jur strmb i de cel ce ine jurm ntul (Ecl., 9, 2), ceea
ce nseam n c se pctuia n m aterie de jurm nt. De aici i ndemnul
nelepciunii lui Iisus Sirah : Gura ta s nu se deprind a jura, cci prin
aceasta poi cdea adeseori. Numele lui Dumnezeu s nu fie fr nce
tare n gura ta i nu am esteca n cuvintele tale numele sfinilor, pentru
c nu vei fi scutit de pcat. Omul care jur adeseori va fi plin de nedrep
tate i rana nu va iei din casa lui. De va grei, pcatul lui v a fi asupra
lui, i de nu va fi cu luare am inte ndoit greete. i de a ju rat n deert,
nu se va ndrepta, cci se va umple de rele casa lui (In. Sir., 23, 8 12).
Cu vorba cea fr de cum ptare nu-i obinui gura, cci ntru aceea este
cuvntul pcatului (In. Sir., 23, 15).

464

N D R U M R I M IS IO N A R E

Cel ce jur uor i pentru orice lucru, fie el cit de nensem nat i
fr s fie nevoie, dovedete o credin superficial in Dumnezeu pe
care l invoc drept m artor sau garant al celor spuse i, jurm ntul d ev e
nind n gura lui o obinuin, el este dispus adesea ctre sperjur. Din
acest abuz cu jurm ntul a izvort i rezerva fa de jurm nt : dect
s fii mereu cu jurm ntul pe buze, mai bine s nu juri deloc. Acesta
era idealul pe care il pretindeau esenienii i pe care Philon din A le
xandria l formula a s tfe l: Omul s aib o aa nlime moral nct
fiecare cuvnt al lui s fie tot aa de adevrat i vrednic de crezare
ca un jurm nt (Teologia moral ortodox, pentru Institutele teologice,
vol. II, 1980, p. 68).
Abuzul jurm ntului n viaa particular l combate i M ntuitorul
odat cu jurm ntul strmb i cu nvtura fariseilor, c jurm ntul
pe fpturi este mai puin nsem nat i fr putere obligatorie, astfel :
<Ai auzit c s-a zis celor de demult : S nu juri strmb, ci s ii naintea
Domnului jurm intele tale. Eu ns v spun vou : S nu v jurai nici
decum, nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt,
fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este
cetate a marelui m prat, nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi
s faci un fir de pr, alb sau negru ; ci cuvntul vostru s fie : ceea ce
este da, da ; i ceea ce este nu, nu ; iar ceea ce este mai mult dect
acestea, de la cel ru este (Matei, 5, 3337). Iar sfintul Iacov, repetind
cuvintele M ntuitorului, spune : Iar nainte de toate, fraii mei, s nu
v jurai nici pe cer, nici pe pmnt, nici cu orice alt jurm nt, ci s
v fie vou ce este aa, aa i ce este nu, nu, ca s nu cdei sub
judecat (Iacov, 5, 12).
A vnd n vedere cuvintele M ntuitorului, repetate de sfntul Iacov,
cretinii au ncercat s se fereasc de orice fel de jurm nt, iar muli
sfini prini i scriitori ai Bisericii, cunoscnd c numeroi cretini
i fcuser din el un mijloc de pctuire, s-au declarat mpotriva ju
rm ntului (Justin M artirul, Irineu, Clement Alexandrinul, Origen, Tertulian, V asile cel Mare, Ieronim, loan Gur de Aur). Fericitul A ugustin
admite jurm ntul, dar sftuiete a nu-1 practica des, pentru pericolul
sperjurului. Sfinii prini ai Bisericii socotesc c un cretin trebuie s
aib o aa valoare m oral nct viaa lui s fie o garanie suficient
pentru adevrul afirm aiilor sau prom isiunilor fcute de el.

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

465

Intre cretinii adevrai, jurm ntul nici nu este necesar. De ase

menea, nici ntr-o societate cretin ideal, n care garania adev
rului este nsi viaa fiecrui cretin, jurm ntul nu-i mai are raiunea
existenei sale. M ntuitorul Hristos, n cuvintele citate, formuleaz toc
mai acest im perativ ideal al vieii cretine.
Dar fiindc omul nu a ajuns la o aa perfeciune ca s m rturi
seasc i s garanteze cu propria sa via adevrul afirmaiilor, aciu
nilor i promisiunilor sale, i nici societatea n-a ajuns la o aa perfec
iune ca s cuprind numai oameni coreci i drepi, jurm ntul rmne
mai departe valabil, ca un mijloc suprem de m rturisire a adevrului
i de ntrire a promisiunilor fcute. El continu s existe dintr-o cauz
valabil pn a s t z i: slbiciunea naturii omeneti. Cci toate opiniile
i argum entele m potriva jurm ntului presupun un timp ideal, cnd
cretinul va ajunge s se determ ine spre adevr i s-l m rturiseasc
prin propria sa via, fr s mai simt asupra lui constrngerea mo
ral a numelui lui Dumnezeu, care s-l mpiedice a mai ovi ntre ade
vr i neadevr.
De aceea, jurm ntul a continuat i Biserica l-a admis, fiind condi
ionat de im perfeciunea noastr moral, pronunndu-se ns cu aspri
me numai mpotriva jurm ntului strmb i a abuzului de jurm nt. Idea
lul ar fi ca ntre oameni s domneasc o aa stare de respect fa de
adevr, nct omul s aib sigurana dup un simplu da sau nu al
nostru. Dar fiindc omul ovie i nu merge totdeauna direct ctre ade
vr, se justific ntrebuinarea jurm ntului pentru cretini, pe numele
lui Dumnezeu, pentru afirm area i evidenierea adevrului. Din acest
punct de vedere, jurm ntul face un serviciu societii omeneti nsei.
c.
Ju r m n tu l public. Juram ntul nu este oprit atunci cind se face
dup voia lui Dumnezeu, adic atunci cnd nu se face pentru un lucru
de nimic i cnd cel ce se jur este hotrt s spun adevrul. Nu este
oprit, de asemenea, nici jurm ntul public, adic depus n faa autori
tilor care il cer.
Dumnezeu nsui S-a ju rat pe Sine, dup cum spune Sfnta Scrip
tur, ca s dea certitudine poporului Su c va fi credincios cuvntului
d a t : Dumnezeu, cnd a dat fgduin lui Avraam, de vrem e ce n-avea
pe nimeni mai mare, pe care s Se jure, S-a jurat pe Sine nsui, zicnd :
30 n d ru m ri m isionare

4 66

n d r u m r i m is io n a r e

Cu adevrat, binocuvintind te voi binecuvnta i nmulind te voi n

muli, i aa, avnd A vraam ndelung rbdare, a dobndit fgduina
(Evr., 6 , 13-15). M ntuitorul nsui n-a fost m potriva jurm ntului
public (n faa autoritilor), cci a rspuns pozitiv la ntrebarea-jurmn a arh ie re u lu i: Jur-Te pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de
eti Tu H ristosul, Fiul lui Dumnezeu (Matei, 26, 63), zicnd : Tu ai
zis. i nc v spun : De acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a
dreapta puterii i venind pe norii cerului (Malei, 26, 64). Asemenea, i
sfinii apostoli s-au jurat pe Dumnezeu, ntrind prin aceasta adevru
rile dumnezeieti propovduite. Apostolul Pavel, de pild, ntrete
uneori cele propovduite cu ju r m n t: Cele ce v scriu, iat spun na
intea lui Dumnezeu c nu mint (Gal., 1 , 20), sau : Cci m artor mi
este Dumnezeu, Cruia Ii slujesc... c nencetat fac pomenire despre voi
(Rom., 1 ,9 ); i eu chem pe Dumnezeu m rturie asupra sufletului meu,
c din cruare pentru voi n-am venit nc la Corint (II Cor., 1, 23);
...martor mi este Dumnezeu, c v doresc pe voi toi, cu dragostea lui
Iisus Hristos (Filip., 1 , 8).
M ntuitorul a osndit jurm ntul strm b i uurina de a jura pen
tru orice lucru invocnd numele lui Dumnezeu, sau pe fpluri, pe motiv
c n-are putere obligatorie i nu constituie pcat n caz de neadevr
(Matei, 5, 3437). El n-a oprit cu desvrire jurm ntul, ci numai ju
rm ntul cel strmb i uurina de a jura pentru orice lucru.
Jurm ntul drept i fcut pentru lucruri nalte, nsemnate, fiind o
fapt de slujire a lui Dumnezeu, Care este adevrul nsui (loan, 14, 6),
ntruct, prin astfel de jurm nt se recunoate c Dumnezeu este atolprezent i atottiutor, trebuie inut cu toat sfinenia. Clcarea lui nseam n
un pcat. Exist deci i jurm nt mincinos n numele lui Dumnezeu
(Zah., 5, 4). De aceea cretinul trebuie s se fereasc att de uurina de
a jura, care duce n mod sigur la jurm ntul strmb, ct i de jurm n
tul mincinos ca atare, care este un pcat bine determinat, fiind fcut
cu tiin i voin liber (le., 22 , 9 11 ).
Practica Bisericii, ntem eiat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie,
m rturisete acelai lucru : adm iterea jurm ntului public, cu ngrdirea
jurm ntului particular pn la aproape desfiinarea lui. Rezerva Bise
ricii fa de jurm nt nu izvorte din concepia c jurm ntul n sine
ar fi un ru, ci din contiina c el este un act de cult care trebuie

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

467

practicat cu tot rcspeciul ce se cuvine Iui Dumnezeu i numai n ca

zuri absolut necesare i c necesitatea lui este legat de slbiciunea n a
turii omeneti, lesne ovitoare ntre adevr i neadevr, precum i de
asigurarea adevrului i dreptii n relaiile interum ane n general i
n relaiile sociale in special. n viaa lui particular, cretinul trebuie
s nzuiasc a ajunge la o aa contiin m oral nct cuvntul lui s
fie crezut fr jurm nt , fiecare cuvnt s fie ca un jurm nt, oblignd
prin el nsui.
d.
Obieciuni. m potriva jurm ntului in general i al celui public
n special s-au ridicat unele ob'ieciuni din partea unor cretini certai
cu nvtura i disciplina Bisericii, invocndu-se unele texte scripturistice interpretate greit sau tendenios.
1) S-a zis c prin jurm nt se calc porunca a treia a Decalogu
lui : S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va
lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia in deert numele Lui (le., 20, 7).
Dar jurm ntul nu poate fi luare n deert a numelui lui Dumnezeu,
deoarece prin el I se recunoate lui Dumnezeu autoritatea suprem n
m aterie de adevr (loan, 14, 6), dreptatea Lui i puterea Lui pedepsi
toare. Jurm ntul poate fi o luare n deert a numelui lui Dumnezeu i
deci constituie o nclcare a poruncii a treia numai cnd este fcut strmb
i cnd este folosit abuziv, pentru tot felul de lucruri lipsite de im por
tan. Jurm intele strimbe i fcute n grab pentru lucruri nensem nate
snt defimri la adresa lui Dumnezeu i deci nclcri ale poruncii a
treia.
Jurm ntul drept este ns ca o rugciune, ca o invocare respec
tuoas i plin de evlavie a lui Dumnezeu pentru stabilirea adevrului
i nlturarea minciunii. De aceea el este un mijloc necesar biruinei
adevrului prin invocarea lui Dumnezeu cel atottiutor i atotputernic.
i cum nu este cu putin ca rugciunea evlavioas s fie oprit, tot
aa nu este cu putina s fie interzis invocarea cucernic a numelui
lui Dumnezeu n jurm ntul drept.
2 ) m potriva jurm ntului s-a obiectat apoi c ntre el i blestem nu
este prea mare deosebire, dac avem n vedere c n jurm nt se recu
noate puterea lui Dumnezeu de a cunoate adevrul i se cere pedep
sirea minciunii, iar n blstem se invoc puterea pedepsitoare a lui Dum

468

n d r u m r i m is io n a r e

nezeu, Cruia I se recunoate dreptul i toat puterea de a pedepsi rul.

Or, aa ceva este un mare pcat m potriva lui Dumnezeu nsui, Care
este atotbun, milostiv i lesne ierttor.
Dumnezeu este, intr-adevr, atotbun, milostiv i lesne ierttor, dar
este i atotdrepl. La El nu este m inciun i prtinire, ci numai adevr.
i este aiotdrept, fiindc este iubirea nsi (I loan, 4, 8). Numai cel
ce iubete cu adevrat poate fi drept. Cci iubirea nu se poart cu
necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul,
nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr (I Cor., 13, 5 6).
Iar jurm ntul drept, invocnd numele lui Dumnezeu ca m artor sau g a
rant al celor spuse sau fgduite, nu este una cu a pomeni numele lui
Dumnezeu blestemnd, cci nimeni, avnd minte sntoas, nu se va m
pca cu un asem enea neles total greit. Apoi, njurturile i bleste
mele nu se fac spre slava i cinstirea lui Dumnezeu, nici din evlavie i
preuire a dreptii i a atottiinei lui Dumnezeu, spre a stabili cu aju
torul lor vreun adevr, ci ele snt acte de necinstire a lui Dumnezeu i
a sfinilor Lui, sau a vreunui lucru sfnt. Prin blestem nu se urm rete
altceva dect pedepsirea aproapelui nostru care de multe ori este fr
de vin. Jurm ntul drept este o expresie a fricii de Dumnezeu i de
recunoatere a dreptii i atottiinei lui Dumnezeu, iar njurturile sint
o m anifestare concret a rutii i urii fa de aproapele nostru i, prin
aceasta, o blasfem iere a lui Dumnezeu nsui, al Crui chip i asem nare
snt toi oamenii.
Blestemele, poate mai mult dect njurturile, snt acte de necinstire
a lui Dumnezeu i fapte concrete de rutate i rzbunare asupra sem e
nilor pe care i urm, n mod deliberat.
In njurturi i blesteme, care sint luri in deert a numelui lui
Dumnezeu, omul vrea s fac oarecum prta pe Dumnezeu la rutatea
lui m potriva semenului su. De aceea, njurturile snt numai de la
diavol i nu au nici o prtie cu jurm ntul drept, care se face din fric
de Dumnezeu, cunoscnd atottiina i dreptatea Lui.
e.
Condiiile ce trebuie s nsoeasc jurm ntul ca s lie permis.
Pcatele m potriva lui. Aa cum spuneam nc de la nceput, jurm ntul
nu este un act sau un instrum ent obinuit de care s uzeze oamenii
n relaiile lor interum ane, sociale de fiecare zi. Jurm ntul este cerut

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

469

omului numai de anumite circum stanc n care el i nu oricine poate

cere semenului su m rturisirea unui adevr sub prestare de jurm nt.
Sint anum ite foruri i instane de judecat, bisericeti i Civile, care
snt ndreptite de lege s <1 fac uz de jurm nt pentru stabilirea ade
vrului sau pentru garania ndeplinirii unor responsabiliti sau pro
misiuni (voturi). Uurina de a jura pentru tot felul de lucruri sau pri
cini (jurm ntul particular) i m rturia mincinoas ntrit cu jurm nt
snt pcate. Cu jurm ntul se poate deci pctui. De aici, i necesitatea
unor condiii care s nsoeasc jurm ntul spre a fi iertat.
Sfnta Scriptur, prin gura profetului Ieremia, precizeaz aceste con
diii : Viu este Dumnezeu. Vei jura n adevr, n judecat i n drep
tate (Isaia, 32, 1 , Ier., 4, 2 ; 33, 15; Ps. 71, 2 ; 110, 7). Deci, condiiile
necesare ngduirii jurm ntului s i n t : adevrul, judecata i dreptatea.
I)
Jurm ntul se face n adevr cnd cuvintele sau m anifestrile
celui ce jur pornesc din convingerea lui sau, n cazul unui jurm nt
de promisiune, rspund adevratei lui gndiri, deci cnd se nltur orice
gnd de nelciune sau de amgire, precum i orice echivoc viclean.
A ceast condiie o mplinete cel ce jur daca are cel puin sigurana
m oral despre ceea ce va m rturisi. Cu alte cuvinte, este vorba de to
tala bun credin a celui ce jur i efortul de a cunoate fr gre i
n adevrata lumin faptele care constituie obiectul jurm ntului. !n ca
zul jurm ntului de promisiune sau ncredinare, cel ce jur ndepli
nete prima condiie a jura n adevr numai dac are o ndejde
sigur c va putea mplini fgduina sa. De aceea, cei ce trebuie s
depun un astfel de jurm nt pentru a ndeplini anumite responsabiliti,
funcii i ndatoriri speciale, snt datori s cugete la implicaiile acestui
jurm nt (dregtorii publici i bisericeti ; ostaii, cnd ju r c vor sluji
i apra patria cu credin i supunere).
Este un pcat greu, m potriva poruncii a treia a Decalogului, jur
m ntul strmb nu numai pentru lucruri importante, ci chiar i pentru lu
cruri sau pricini nensem nate ; de asemenea, a jura c ceva este sigur
cnd de fapt este ndoielnic ; sau a fgdui cu jurm nt un lucru despre
care tim c nu se poate mplini. Tot aa, a jura fr concepia cuvi-

470

n d r u m r i m is io n a r e

_____ *_______ _____ _____

incioas despre jurm nt, cum se ntm pl foarte adesea in viaa de toate
zilele, este un pcat, dup mprejurri, uor sau greu.
2) Jurm nlul, potrivit sfineniei pe care o implic i marii respon
sabiliti ce o are cel ce depune un jurm nt, trebuie s fie fcut numai
cu judecat serioas i cu sfnt cutrem urare fa de adevr. Este deci
o datorie strict a jura numai cnd este nevoie pentru o pricin nsem
nat ; apoi, numai dup o chibzuire m atur asupra nsem ntii jurm ntului ce urm eaz a fi depus, precum i asupra pricinii lui. n virtutea
acestei cerine, jurm ntul trebuie s fie fcut de cretin cu dem nitate
i cu toat evlavia, tiind c este fcut n numele lui Dumnezeu care
esle atotprezent i atottiutor. A ceast condiie este nclcat de cei ce
jur cu uurin, fr chibzuire i ca din obicei (martorii de ocazie).
Dei asem enea com portare nu este totdeauna pcat greu, lotui ea este
foarte adesea sursa prim ejdiei de a pctui greu prin jurm nt strm b
(martori mincinoi de ocazie care i fac surs de venituri din ndelet
nicirea cu jurm ntul strmb). A ceast prim ejdie o are n vedere i n
elepciunea lui Isus Sirah, cnd sftuiete a nu ne deprinde gura cu ju
rmnlul, cci brbatul care jur mult se va umple de frdelege i b i
ciul nu se va deprta de la casa lui, iar de va grei, pcatul lui v a fi
asupra lui, i ndoit, dac nu va fi cu luare aminte i relele vor umple
casa celui care va jura n deert (n. Sir., 23, 8, 10, 11, 12; le., 20, 7).
3) Jurm ntul cu dreptate cere ca faptul pentru care jurm s
fie m oralicete iertat. A fgdui cu jurm nt c vom face un ru este
pcat greu i aceast fgduin nu este obligatorie. Amintim jurm intul lui Irod ctre fata Irodiadei : i s-a ju rat ei : Orice vei cere de
la mine i voi da, pn la jum tate din regatul meu... i intrnd ndat
cu grab la rege, i-a cerut, zicnd : V reau s-mi dai ndat, pe tipsie,
capul lui loan Boteztorul. i regele s-a ntristat adnc, dar pentru ju
rm nt i pentru cei ce edeau cu el la mas, n-a voit s-i calce cuvntul. i ndal trim ind regele un paznic, a poruncit a-i aduce capul
(Marcu, 6, 2327). Dar jurm ntul lui Irod este de dou ori fals : nti
pentru c nu are un obiect precis (orice vei cere de la mine i voi
da) i, n al doilea rnd, el nu este o cinstire a lui Dumnezeu. Se tie
c prin jurm nt se garanteaz adevrul sau se consfinete o hotrre
i, prin aceasta, firete, se cinstete numele lui Dumnezeu, ntruct de
la invocarea numelui Su vine garania i consfinirea. Iar folosirea ju-

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

471

rm ntului este numai n serviciul binelui, pentru a stabili mai m ult n

credere n raporturile de via dintre oameni. Or, a te lega prin jurm nt
de a face ru este o ocar adus numelui lui Dumnezeu sau, n tot
cazul, o lips de seriozitate i un act fr de minte, dac jurm ntul
nu are i nu-i pstreaz caracterul solemnitii pe care i -1 imprim in
vocarea numelui lui Dumnezeu.
Jurm ntul oblig numai la svrirea binelui, cci aceasta nseam
n m rturisirea adevrului sau consfinirea i garania unei hotrri
luate sau a unei promisiuni fcute pe linia binelui i nu la svrirea
rului, cci numai n cazul dinti el aduce servicii vieii. De aceea, Irod
a pctuit grav cnd s-a legat prin jurm ntul su de a tia capul lui
loan Boteztorul. Un asem enea jurm nt, i oricare jurm nt de acest
fel, nu trebuie inut.
Cele trei condiii prezentate mai sus, pe care trebuie s le ntru
neasc orice jurm nt adevrul, judecata i dreptatea snt deopo
triv de obligatorii pentru a fi respectate, att pentru cel ce depune
jurm nt, cit i pentru cel ce solicit, n condiiile legii, acest jurm nt.
Jurm ntul solemn mai implic i alte condiiuni. Cretinii l fac
n biseric pentru c aa se fcea i n Legea veche (Num., 5, 1128;
III Regi, 8 , 3132 ; II Parai. 6 , 2223). La nevoie, are loc i n afar
de biseric, dar mai ales in faa Sfintei Evanghelii, a Sfintei Cruci, cu
lum inri aprinse i in faa preotului, fiindc fr biseric i fr Evan
ghelie i mai ales fr Sfnta Cruce, este ca i fr Dumnezeu, adic
o simpl form ceremonial, o parad om eneasc ce impresioneaz nu
mai la suprafa, iar nu n fond i n mod hotrtor.
Despre puterea i adeverirea jurm ntului drept, cu invocarea nu
melui lui Dumnezeu, att n Legea veche ct i n cea nou, snt edi
ficatoare i alte multe texte (Fac., 22, 1617; 24, 29 ; le., 22, 9 11 ;
Num., 14, 23; I Regi, 24, 2223; Isaia, 45, 23; Ier., 7, 8 11 ; Matei,
26, 6364 ; II Cor., 1, 23 ; Gal., 1, 20 ; Filip., 1, 8 ; II Tim., 2, 14 ; 4, 1 2 ;
Evr., 6, 1317).
In legtur cu condiiile jurm ntului i cu folosirea lui nu att n
biseric, ct mai ales n afara bisericii, n instanele civile de judecat
sau la ocuparea unor funcii i responsabiliti n societate, se tie c
astzi nici un jurm nt n afara bisericii nu se face in numele lui Dum
nezeu. Formula obinuit de introducere a jurm ntului este : Jur c

472

N D R U M R I

m is io n a r e

voi spune adevrul i c nu voi ascunde nimic din ceea ce tiu. Iar
instana are grij s-i am inteasc m artorului c : Legea pedepsete m r
turia m incinoas cu amend i nchisoare.... Jurm ntul aiirm ativ depus
n faa instanelor de judecat, ca i cel de promisiune sau fgduin
depus n faa autoritilor legale ale Statului, este un jurm nt solemn
care oblig.
Din punct de vedere cretin, i pentru cretinii care depun un astfel
de jurm nt, se pune ntrebarea : Un astfel de jurm nt are putere obli
gatorie pentru contiina celui ce l depune i, deci, are implicaii religios-morale ? Rspunsul nu poate fi dect afirmativ, avnd n vedere ca
litatea de cretin a celui ce l depune i obiectul jurm ntului, care nu
poate fi dect pozitiv, adic slujirea binelui i n nici un caz a
rului. M ntuitorul nsui, combtnd jurm ntul strmb i uurina
de a ju ra n numele lui Dumnezeu sau pe anum ite fpturi ale
Lui pentru tot felul de pricini sau lucruri nensemnate, arat ca
im perativ categoric ca s folosim un term en kantian al v ie
ii cretinului, p o ru n c a : Ci cuvntul vostru s f i e : Ceea ce este
da, da i ceea ce este nu, nu ; iar ce este mai mult dect acestea, de ia
cel ru esle (Matei, 5, 37; Iacov, 5, 12 ; II Cor., 1, 17). Deci, calitatea de
cretin oblig pe cel chemat s depun m rturie sub jurm nt s afirme
adevrul cu toat responsabilitatea. Al doilea factor care l oblig s
respecte adevrul i s-l afirme este contiina moral proprie care, dup
nvtura cretin, este glasul lui Dumnezeu n om. Aceasta nu se m
pac cu neadevrul i cu nedreptatea. Desigur, exist i muli oameni n
care glasul contiinei morale nu se aude sau se aude foarte ncet. La
astfel de oameni jurm ntul oblig prea puin n contiin sau deloc.
De aceea, astfel de oameni snt i dispui s presteze jurm nt, dac nu
pentru oricine, in tot cazul pentru cei care i cointereseaz m aterial dup
dorina i interesul lor. Unii dintre aceti m artori de ocazie invoc
pentru eventuala linitire a contiinei lor m orale scuza c n-au ju rat
pe cruce. Toi acetia ns ignor un lucru elem entar : de toi i de toate
poi fugi, poi fi foarte bine achitat i de instana judectoreasc pentru
m rturie mincinoas, dar de verdictele contiinei morale proprii nu
poi fugi i nici scpa. Glasul contiinei poate fi mpins ndrt pn s
nu se mai aud, dar de disprut nu dispare. Lucrul acesta se poate con
stata printr-o experien la ndemina oricui. S lum un om fr con

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

473

tiin n limbajul obinuit i s-i facem o nedreptate. A tunci vom

constata c ndat protesteaz i c i aduce aminte de contiin. Ceva
licrete i zace n om n orice caz, pronunndu-se asupra faptelor lui i
calificndu-le n bune i rele, fiindc altfel nu s-ar explica faptele de po
cin ale celor mai deczui i pierdui oameni.
Deci orice jurm nt implic responsabilitate fiindc este fcut cu
contiin i libertate. De aceea orice om este pasibil de consecine mo
rale sau potrivit legii, sau, mai exact, morale i potrivit legii civile pen
tru m rturia mincinoas svrit, sau pentru clcarea jurm ntului pro
m itor fcut (jurm ntul ostailor la intrarea n serviciul armatei, ju r mintul de loialitate depus de dregtori n anumite funcii sociale, jurmintul profesional etc.). Jurm ntul mincinos sau strmb (sperjurul), pre
cum i jurm ntul de com plezen n care snt trecute sub tcere in mod
deliberat anumite am nunte concrete caro evideniaz adevrul afir
maiei, dei se struie asupra lor de ctre instan, constituie un pcat
a crui gravitate o apreciaz duhovnicul n scaunul spovedaniei.
Nici un jurm nt nu rm ne fr o sancionare moral. De aceea,
tot omul, mai exact tot cretinul care a fost pus n situaia de a depune
un jurm nt simplu sau solemn, afirm ativ sau de fgduin, este obligat
s-l m rturiseasc n faa duhovnicului n Taina spovedaniei pentru a
lua iertare dac nu a inut seama de el.

In concluzie, jurm ntul este m otivat de imperfeciunea naturii

noastre, n a spune i a urma totdeauna adevrul, omul fiind ispitit ade
sea s ascund adevrul pe de o parte, iar pe de alta este cerut de binele
public i privat care implic cunoaterea adevrului lucrurilor. n ju r
m ntul cretin este invocat Dumnezeu ca m artor al adevrului i ca per
soan care rzbun adevrul n cazul n care el este clcat sau aco
perit, sau ca garant al promisiunii fcute n slujba Lui, sau a oamenilor
i societii ntregi.
Fiind fcut cu contiin i libertate, jurm ntul este un act de dem
nitate uman i de cinstire a lui Dumnezeu. Sperjurul i, ntr-o anum it
msur, jurm ntul de com plezen, snt acte de laitate sau ru tate
um an i de defimare i ocar a lui Dumnezeu.

474

n d r u m

r i m is io n a r e

A vnd in vedere pericolele i pcatele care pndesc jurm ntul, se

impune rara lui ntrebuinare, pentru lucruri im portante i numai cnd
situaiile .in caro trim sau ne gsim reclam acest instrum ent i act de
cult in slujba adevrului pentru binele public i privat.
5. A postolatul social i spiritualitatea ortodox,
prezen a Bisericii in lume
a.
A postolatul social. Biserica este de origine divin, dar exist n
lume i pentru lume i n solidaritate cu lumea. Deschiderea Bisericii
fa de lumea de astzi s-a concretizat n anum ile principii i forme de
pastoraie i de angajare social. Prezent n aceast deschidere, Bise
rica O rtodox Romn a adoptat o atitudine realist, natural i teolo
gic n acelai timp : aceea a apostolatului social. Termenul acesta sin
tetizeaz slujirea practic a Bisericii n actualitatea social, bazat pe
m andatul ei divin (Matei, 28, 1820; Marcu, 16, 15 16). In concret,
prin apostolat social se nelege preocuparea Bisericii de viaa social
a membrilor ei, slujirea aspiraiilor de progres general ale societii
umane n snul creia ea i svrete lucrarea. Dei misiunea esen
ial a Bisericii este mntuirea, ea s-a preocupat ntotdeauna i de p ro
blemele vieii pm nteti a credincioilor ei, ntruct cretinul nain
teaz spre m ntuire i crete n desvrire prin faptele sale concrete
fa de oameni. Deci, apostolatul social este o actualizare pe planul
pastoraiei i al vieii m orale a m esajului Evangheliei (Episcop Antonie
Plmdeal, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972, p. 281282).
Preocuparea de lume, de om, de societatea n care acesta se reali
zeaz ca om i i dobndete m ntuirea, n-a fost niciodat absent din
lucrarea Bisericii noastre Ortodoxe Romne, care i-a mpletit de la n
ceput lucrarea ei cu viaa i lucrarea ntregului popor romn. In tim pu
rile din urm Biserica a trebuit s-i redescopere i s-i reactualizeze
dim ensiunea social a lucrrii ei, fiind provocat ntr-un fel de nsi
dinamica lumii din afara ei. Dar, cum spunea Patriarhul Justinian,
preocuparea pentru om, pentru destinul su pm ntean i suprapm ntean, pentru nevoile vieii sale prezente i pentru rosturile sale din
colo de timp, toate acestea nu snt nouti pentru teologia cretin, ci
probleme vechi de dou milenii, a cror dreapt rezolvare a ntrziat

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

475

cu m ult prea mult. Chem area noastr, pentru adincirea laturii sociale
a m esajului evanghelic i ntruparea lui n viaa noastr do toate zilele,
trebuie considerat, prin urm are, nu ca o noutate teologic, ci ca o dez
gropare a unor comori vechi, prsite i uitate ntre scoarele Sfintei
Scripturi i ale Sfintei Tradiii cretine. Actualizarea acestor preocupri
a fost i o necesitate a vremii... (Patriarhul Justinian, Apostolat social,
voi. VIII, Bucureti, 1966, p. 5657). innd seama de toate acestea, Pa
triarhul Justinian a definit doctrina apostolatului social ca o lucrare de
integrare a Bisericii n realitile i aspiraiile sociale ale credincioilor
ei i ale poporului ntreg. Apostolatul social semnific o Biseric vie
i deschis societii, o Biseric social : V chem, Prea Cucernici
Prini, la o munc fr preget, n scopul furirii omului nou, omului
social al pcii, al dragostei, al friei, al cinstei i al muncii. S crem
omul nou dup nvtura Evangheliei i s nu acceptm ca unii dintre
noi s-i potriveasc Evanghelia ca scut al aprrii privilegiilor i in
tereselor lor egoiste. Trebuie creat omul nou i cu el Biserica social,
v ie i activ (Patriarhul Justinian, Apostolat social, vol. I, 1948, p. 9).
A postolatul social este o slujire a lui Dumnezeu i a oamenilor, n
acelai timp. Preotul slujete pe H ristos slujind pe semenii si, luminndu-i, cluzindu-i pe calea cea dreapt i ajutndu-i din toate puterile
sale n strdania lor spre lumin i fericire. A cesta este sensul preoiei
ortodoxe, al preoiei adevrate : slujirea lui Dumnezeu i a poporului
(Idem, A postolat social, vol. V, p. 20). Slujirea n ndoitul ei aspect a
fost specificul cretinism ului rom nesc chiar de la nceputurile lui. In
contextul lumii de astzi i al societii, ea nu presupune ns renuna
rea la tradiia Bisericii, ci se nscrie pe linia acestei tradiii, cunoscnd
noi trepte de afirmare.
O biectivele m ajore ale slujirii cretine snt, pe plan intern : spriji
nirea aciunilor obteti pentru prosperitatea crescnd a vieii celei noi
a poporului i patriei noastre, pentru adincirea unitii m oral-spirituale
i social-naionale a poporului n activitatea lui neobosit de afirmare
n toate domeniile : economic, social, cultural-spiritual, n concertul ce
lorlalte popoare, iar pe plan extern : pacea i securitatea printr-o larg
cooperare ntre oameni i popoare, n spiritul dem nitii um ane i naio
nale egale pentru toi i al responsabilitii, aspiraiile de dreptate so-

476

n d r u m r i m is io n a r e

cial ale tuturor popoarelor, precum i idealul de unitate a tuturor cre

tinilor.
A postolatul social astfel neles, care nsufleete i concretizeaz
diaconia Bisericii Ortodoxe Romne, se ntemeiaz, printre altele, pe u r
mtoarele principii fundamentale :
a) ndatoririle Bisericii fa de societate i au sursa n nsi po
runca Evangheliei de a iubi omul i a sluji omul de pretutindeni.
b) V alorile umane n general i etice n special, pe care le-a impus
experiena istoric, trebuie luate n consideraie n slujirea lumii.
c) Apostolatul social este expresia slujirii deopotriv a lui Dum
nezeu i a oamenilor, a Bisericii i poporului cruia aceasta aparine prin
credincioii ei. Cci dac Biserica se preocup de raportul cu lumea 111
general, cu att mai mult trebuie s se preocupe de raportul cu poporul
n mijlocul cruia ea lucreaz. Membrii Bisericii neleg lumea n dim en
siunile ei concrete, istorice. Apostolatul social ca doctrin i form
concret de slujire social constituie deci forma de pastoraie i de an
gajare social a Bisericii Ortodoxe Romne n contextul societii ro
mneti actuale (Episcop dr. Antonie Plmdeal, op. cil., p. 283284).
Esen a apostolatului social, slujirea crctin se prezint sub dou
forme concrete principale, care se ntreptrund : individual i colectiv.
Slujirea individual are n centrul ei mai nti fapta caritativ a creti
nului fa de semenii si, i apoi aportul creator, personal la sporirea
bunurilor spirituale i materiale, destinate comunitii. Subliniind valoa
rea etic a acestei slujiri, sfintul Grigorie de Nyssa spune c practicnd
filantropia social, i-L faci pe Dumnezeu dator (De pauperibus amandis, P.G., XLVI, 484 B), iar sfntul loan G ur de Aur socotea caritatea
regin ntre virtui, fiindc face pe om asem enea lui Dumnezeu (O m i
lie la Evrei, 32, 7 ; P.G., LXVIII, 223). O rice contribuie personal la b i
nele comun este o filantropie.
Slujirea individual are ns o form i o arie limitat. De aici, da
toria Bisericii de a organiza i susine slujirea i in forme colective. De
altfel, fapta individual a credinciosului trebuie conjugat cu aciunile
colective ale comunitii. Prin formele colective ale slujirii, Biserica a
putut, n trecut, s se fac prezent n mod real i eficace acolo unde
ajutorul ei era reclamat, ca Biserica O rtodox Romn n trecutul glorios
al poporului nostru. Acest fel de slujire este cu att mai indicat

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

477

astzi, cnd problemele, mici sau mari, din Europa i din ntreaga lume,
ca problema salvgardrii pcii i vieii umane pe planeta noastr, prin
tr-o larg cooperare uman, devin problem e ale tuturor, datorit noilor
m ijloace de comunicaie mai ales, dar i spiritului epocii, deschis i uni
versal.
Cele dou slujiri, individual i colectiv, se desfoar simultan
pe dou planuri : local, la nivelul relaiilor eu-tu, la nivelul parohiei i
al Bisericii locale, naionale, i universal, la nivelul marilor regiuni sau
la nivelul mondial. Prezena Bisericii n lume prin slujire, att pe plan
local ct i pe plan universal, este un imperativ al m esajului primit de
ea de la Hristos, capul ei, prin sfinii apostoli (Matei, 28, 1920 ; Marcu,
16, 15 16) i al lucrrii ei spre m ntuirea tuturor (Matei, 20, 28 ; Marcu,
10, 45).
Slujirea cretin se face n numele lui H ristos i de aici, stilul ei
propriu : flexibil i in funcie de nevoile concrete ale momentului cu care
este confruntat poporul, cruia ea i credincioii ei aparin. i fiindc
H ristos Se identific pe Sine cu semenul nostru aflat n nevoie i care
ateapt ajutorul nostru (Matei, 25, 40 i 45), slujirea cretin este o
slujire a lui Hristos nsui (Episcop dr. A ntonie Plmdeal, op. cit.,
p. 305).
Dar Hristos este Dumnezeu-Omul, adic Fiul lui Dumnezeu, Care Se
aduce pe Sine jertf Tatlui pe Crucea Golgotei pentru m intuirea noastr
i Care Se jertfete continuu, dar nesngeros, n Sfnta Euharistie, pentru
Biserica Sa i pentru noi toi ca s dobndim m ntuirea i s cretem n
El, rm nnd i pe Scaunul Slavei, de-a dreapta Tatlui, n stare de jertf,
ca s ne atrag i pe noi n starea Lui de jertf i nviere. Avndu-i
sursa i puterea in Hristos cel m ort i nviat pentru m ntuirea noastr,
specificul diaconiei cretine const n slujirea lui Dumnezeu i a oam e
nilor n acelai timp. A cestea se implic i se exprim reciproc, cretinul
lund mereu puteri sporite din slujirea lui Dumnezeu pentru slujirea oa
m enilor i lumii, iar prin aceasta din urm dind m rturie despre prima
(I loan, 4, 78, 2021).
Biserica consider astzi c slujirea are o mare nsem ntate i pen
tru dialogul i colaborarea interbisericeasc. n confruntarea cu reali
tile i cu schimbrile sociale ale vremii, Bisericile au fost determ inate
nu numai s se ndrepte i spre domenii mai puin cercetate n trecut, ci

478

N D R U M R I

m is io n a r e

s i colaboreze ntre ele n interesul unitii cretine i al credincioilor

lor, precum i al um anitii ntregi. Factori teologici i neteologici
au determ inat Bisericile s ias din confesionalismul lor, deschizndu-le spre un ecumenism integral. In Romnia, Biserica O rto
dox Romn m preun cu celelalte Biserici i culte prom oveaz nu
numai relaii ecumeniste, ci i un ecumenism integral pentru care diaconia social este una dintre implicaiile lui principale, cci pentru refa
cerea unitii cretine vizibile, dimensiunea orizontal, aceea a iubirii
concrete fa de semeni, este tot aa de fundamental ca i acordurile
i convergenele n credin pe drumul spre consensul deplin.
Slujirea cretin n ndoitul ei aspect, individual i colectiv, este, n
fond, o teologie a aproapelui, cerut astzi mai mult ca oricnd de
edificarea ncrederii ntre oameni i popoare n slujba vieii i a lumii
ntregi. Dumnezeu care a creat pe toi are grij de toi. El ne cheam
ns i pe noi s avem grij de copiii Si, s avem grij unii de alii. Ne
cheam s-I fim colaboratori n aceast grij a Lui de noi nine i de
semenii notri, n aceast grij a Lui de dezvoltarea noastr. Toat oste
neala n zidirea reciproc e colaborare a noastr cu Dumnezeu (I Cor.,
3, 89). Dumnezeu vrea, in definitiv, s cretem n iubirea noastr ntreolalt. Prin. aceasta rspundem solicitrii Lui sau mplinim voia Lui.
Dar fr efortul nostru, fr strduina noastr ntr-o slujire reciproc,
fr trirea ntr-o efectiv rspundere reciproc, nu ne achitm de rs
punderea fa de Dumnezeu (Pr. Prof. D. Stniloae, Slujitori ai iui
Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, in Biserica O rtodox Romn, an
LXXXVIII (1970), nr. 34, p. 413414). Cci Dumnezeu ne-a dat mini
ca s dm ajutorul altora i nu ca s le ntindem curse, spune sfntul
loan Gur de A ur (Omilia 10 la Epistola l Corinteni, ed. Bareille, tom.
XVI, p. 438). Ce-ar fi dac noi am fi fost suficieni nou nine ? Am fi
fost ca fiarele nedomestice, spune tot sfntul loan G ur de Aur (op. cit.,
t. XVII, p. 534 ; dup Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit., p. 414). Edificarea
ncrederii ntre oameni este lucrarea iubirii reciproce m anifestate n
fapte concrete ale slujirii sociale.
A devrata slujire este totdeauna n slujba noului n toate dom e
niile, a m utaiilor nu numai n relaiile interumane, ci n ntreaga creaie.
Biserica nsi are ndatorirea de a aju ta lumea, n transform area ei
continu, asigurnd un echilibru ntre elem entul spiritual i cel social

S F IN T U L D U H S F IN IT O R U L

479

al vieii cretine. Ortodoxia a pus totdeauna un accent deosebit pe no

iunea de transfigurare, din care a desprins o viziune dinamic, opti
m ist asupra lumii. Pentru nvtura ortodox, dezvoltarea precum i
strbaterea creaiei, a naturii, de ctre energiile divine necreate este
dat de Dumnezeu n realitatea ontologic a chipului Su prezent n
om i n faptul ntruprii Fiului lui Dumnezeu n istorie, prin care omul
a devenit colaborator al lui Dumnezeu n lucrarea de transfigurare i
desvrire a creaiei. De altfel, nsi noiunea de m intuire, ca reali
tate dinamic, st la baza progresului uman n Hristos, nct slujirea
Bisericii nu trebuie desprins de perspectiva ei soteriologic (Episcop A n
tonie Plmdeal, op. cit., p. 301). m preun cu Dumnezeu, prezent n
lume prin energiile Sale necreate, omul are ndatorirea s colaboreze
cu Dumnezeu nu numai la conservarea, ci i la m odelarea i transfigu
rarea creaiei ntregi care i vdete valoarea i sensul ei n faa lui
Dumnezeu prin om, i nu n afara omului.
Slujirea social este im plicat deci att n noiunea de m ntuire, ct
i n cea de conservare, dezvoltare i transfigurare a creaiei.
b. Spiritualitatea cretin ortodox. Dar slujirea cretin care
constituie substana apostolatului social nu exprim ntregul cuprins
al prezenei i lucrrii Bisericii n lume i in viaa credincioilor i a
um anitii ntregi. Cci viaa i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n
lume rodesc deopotriv slujirea cretin i spiritualitatea, adic viaa
lui H ristos n com unitatea Bisericii i n fiina i lucrarea credincioilor,
ca membrii ai Bisericii lui Hristos.
Spiritualitatea i slujirea cretin trebuie s fie inute totdeauna
n unitatea lor profund, att din perspectiv divin ct i uman, n
truct spiritualitatea cretin ortodox autentic implic participarea
cretinului la viaa lumii. A cest lucru l arat i spiritualitatea m onas
tic rsritean nsi prin echilibrul pstrat totdeauna ntre contem
plaie i activitate, filantropia sau slujirea aproapelui fiindu-i parte
esenial. Spiritualitatea i diaconia cretin snt, deci, dimensiuni fun
dam entale ale lucrrii Bisericii i vieii cretine. Icoana sau modelul
spiritualitii i slujirii cretine spre m ntuire este H ristos nsui.
Slujirea cretin i primete puterea druirii fa de semeni i so
cietate din druirea fa de Dumnezeu, pe care o implic spiritualita

4R0

N D R U M R I M IS IO N A R E

tea. De aceea nu exist slujire cretin real fr spiritualitate cre

tin autentic, fiindc Duhul Sfint nu lucreaz n noi fr noi, automat
i mecanic, ci numai mpreun cu noi, i numai dac noi nine sntem
i rminem n ntregime n Duhul i sntem, deci, duhovniceti. Dar nu
este mai puin adevrat c numai prin spiritualitate, numai prin trirea
-deplin a noastr n Duhul, n mod personal, contient i moral, dispare
discrepana dintre vorbirea frumoas despre iubire, pace, slujire i ac
iunea deficitar, adesea, neconform cu pacea, sfinenia i nnoirea
n Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt n noi.
Spiritualitatea este transparena lui H ristos pentru om i transpa
rena omului pentru Hristos, care se realizeaz numai prin lucrarea Du
hului Sfnt n Biseric, Care face prezent i neles pe Hristos n cuvn
tul Scripturii i l m prtete pe H ristos prin Tainele Bisericii i n
mod plenar prin Sfnta Euharistie, ca Jertf i Tain n acelai timp. n
transparena pentru I Iristos pe care ne-o d Duhul Sfnt este libertatea
de a ne drui lui Hristos i oamenilor cu care Hristos se identific n
tot locul (Matei, 25, 40 i 45).
Ca transparen pentru Hristos, spiritualitatea implic, in primul
rnd, relaia cretinului cu Dumnezeu i urcuul progresiv al credincio
sului spre Dumnezeu, ca rspuns la chem area lui Dumnezeu pentru co
m uniune cu Sine, adresat tuturor inilor. Numai relaia cu Dumnezeu
d sens i valoare vieii cretinului, precum i o direcie consistent n
tregii lui activiti pentru dobndirea mntuirii. A ceast direcie este
exprim at n nsei poruncile lui Dumnezeu, care fac apel la libertatea
omului : De vrei s intri n via pzete poruncile! (Matei, 19, 17).
Cci cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iu
bete ; iar cel ce M iubete pe M ine va fi iubit de ctre Tatl Meu i-l
voi iubi i Eu i M voi arta lui (loan, 14, 21). i fiindc n poruncile
dumnezeieti este H ristos nsui, cum spune sfntul Maxim M rturisi
torul, spiritualitatea este procesul n care credincioii devin treptat n
trupri ale lui Hristos. i anume, procesul n care Hristos Se ntrupeaz
n cei care i urm eaz atrgndu-i la Sine, dar fr s-i anuleze ca per
soane i ca subiecte de comuniune, fr s le anuleze, deci, identitatea,
ci sporindu-o n ei prin druiri i mbogiri reciproce.
Deci, prima direcie i dimensiune a spiritualitii cretine ortodoxe
este cea vertical, m anifestat n tensiunea credinciosului dup com uni

S F lN T U , DU1I S FIN IT O R U L

481

unea cu Dumnezeu i n realizarea acestei comuniuni cu ajutorul h a

rului dumnezeiesc, care facc posibil, aceast tensiune i comuniune.
Nimeni nu poate s vin la Mine, dac n u -1 va atrage Tatl care M-a
trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (loan, 6 , 44).
De dimensiunea vertical a spiritualitii ine, de asemenea, cu
noaterea adevrului dumnezeiesc privind fiina lui Dumnezeu i lu
crarea Lui n lume pentru m ntuirea noastr i susinerea in existen
a ntregii creaii. De altfel viaa venic, i deci m pria cerurilor spre
care tinde cretinul, const n cunoaterea lui Dumnezeu i n m rturi
sirea lui Iisus Hristos, cum ne ncredineaz M ntuitorul n su i: S Te
cunoasc pe lin e , singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus H ristos pe
care L-ai trimis (loan, 17, 3).
Dar la starea de desvirire i de unire tainic cu Dumnezeu pe
care o implic viaa venic nu se poate ajunge dect prin ndelungate
eforturi sau nevoine. Legtura dintre nevoine i unirea tainic cu Dum
nezeu este mai strns dect cea dintre drum i int, cci, dei trirea
acelei uniri se nfptuiete la captul final al tuturor strduinelor as
cetice, aurora ei n suflet ncepe de mai nainte, n cursul acelor nevoine.
Perfeciunea cretin cere un ir ntreg de strduine pentru obi
n erea ei. Sfntul apostol Pavel com par aceste strduine cu exerciiile
trupeti practicate de atlei pentru a deveni biruitori n lupte. Clement
A lexandrinul i Origen introduc term enii de ascez i ascet privind
nevoinele pe care le presupune desvirirea. Treptat, aceti term eni iau
n Rsrit un colorit monahal. Astfel, m nstirile se numesc piot,
locuri de exerciiu, iar ascet este monahul care se strduiete s dobndeasc desvirirea prin observarea tuturor regulilor de nfrinare i
de curire de patimi. O rigen ns d numele de ascei cretinilor rvnitori de desvirire moral, prin purificarea de patimi i creterea n
virtui.
A scetica indic partea activ a vieii spirituale, partea de coope
rare pe care Dumnezeu ne-o cere nou, iar unirea tainic cu Dumnezeu
indic aspectul suportrii pasive a lucrrii harului n noi, iniiativele lui
D umnezeu pe care noi trebuie numai s le urmm i care nu-I aparin
dect Lui.
31 n d ru m ri m isionare

4 82

n d r u m r i m is io n a r e

Desigur, aceasta nu nseam n c eforturile ascetice nu snt ajutate

de harul divin sau c pasivitatea din faza unirii tainice cu Dumnezeu,
n care are loc i cunoaterea tot mai deplin a lui Dumnezeu de ctre
cretin, este inerie, ci numai c experiena spiritual culminant nu-i
are izvorul n puterile spirituale umane, ci exclusiv n Dumnezeu, n
timp ce eforturile ascetice, adic purificarea de patimi i naintarea
progresiv pe calea virtuilor se datoreaz i unei contribuii active a
puterilor sufleteti ale omului (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teolo
gia moral ortodox pentru Institutele teologice, vol. III, Bucureti,
1981, p. 78).
n opinia curent, cuvntului ascez i se asociaz un sens negativ.
In cazul acesta, asceza ar fi, pe toat linia, reinere, nfrnare, strdanie
negativ. A ceast prere se explic prin faptul c tendinele pctoase
ale firii i obinuinele care o duc spre m oartea ei au ajuns s fie con
siderate de ctre unii drept latur pozitiv a vieii.
n realitate, ns, asceza are un scop eminamente pozitiv. Ea urm
rete fortificarea firii i eliberarea ei de vierm ele pcatului care o roade
i o urete. Asceza sdete n locul patim ilor virtuile care presupun
o fire ntrit, adunat din m prtierea provocat de patimi. Este ade
vrat c ultima int a ascezei este s elibereze firea nu numai d-e
micarea poftelor pctoase, ci i de ideile lucrurilor care se ivesc n min
te dup curirea de patimi. Dar aceasta numai pentru a-i ctiga o in
dependen fa de lucrurile create, care au robit prin patimi firea, pen
tru a-L ciori i mai mult pe Dumnezeu (Ibidem, p. 9). Golirea minii
de toate ntipririle lucrurilor create i de toate preocuprile pmnteti reprezint pozitiv o sete exclusiv de Dumnezeu i premis a unirii
tainice cu Dumnezeu n iubire.
Dar spiritualitatea ortodox n general i asceza cretin n special
nu ndeam n pe cretin la un indiferentism fa de via, la o retragere
din desfurarea ei sau la un eshatoiogism prematur, cum greit se
afirm de ctre unii. Spiritualitatea ortodox autentic este micare i
urcu continuu pe scara valorilor. Sfintul Maxim M rturisitorul vorbete
despre m icarea creaiei zidite de Dumnezeu i despre obligaia fiec
rui om de a participa la aceast micare dac dorete s ajung la desvirirea reprezentat prin unirea tainic cu Dumnezeu.

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

483

Dinamismul creaiei i m icarea continu a omului mpreun cu

cea a creaiei ntregi i au sursa n Dumnezeu nsui. Comentnd cu
vintele M ntuitorului: Tatl M eu lucreaz i Eu lucrez (loan, 5, 17),
sfintul Maxim M rturisitorul subliniaz acest adevr astfel : Dumne
zeu, isprvind de creat raiunile prime i eseniale generale ale lucru
rilor, lucreaz totui pin azi, nu numai susinnd acestea n existen,
ci i aducnd Ia actualitate, desfurnd i constituind exem plarele parti
culare date virtual n e s e n e : apoi asimilind exem plarele (singulare)
particulare cu esenele universale, pn ce, folosindu-Se de raiunea cea
mai general a fiinei raionale sau de micarea exem plarelor particu
lare spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. In felul acesta
le va face pe toate s se mite armonios i identic ntre ele i cu n
tregul, cele particulare nem aiavind o voce deosebit de a celor gene
rale, ci una i aceeai raiune contemplindu-se n toate, nedesprit de
m odurile de a fi i de a lucra ale acelora crora li se atribuie la fel.
Prin aceasta se va arta n plin lucrare harul care ndum nezeiete
oale (Rsp. ctre Talasie, 2, P.G., 90, col. 272 ; Filocalia rom., vol. III,
p. 2223).
In universul creat snt ascunse raiunile divine, dar m isiunea noas
tr este ca prin activitatea ce o depunem, condui de raiunea din noi,
s scoatem la lumin aceste raiuni, precum i armonia dintre ele, care
le subordoneaz unei unice raiuni majore. Descoperind rind pe rind
energiile naturii i legile de utilizare a lor, dm la iveal tot mai multe
dintre aceste raiuni i vslele conexiuni ntre ele, care ne vor perm ite s
modelm natura n snul creia triete omul i de care se folosete
acesta. tiina i tehnica sint rodul micrii omului n creaie. A cestea
in ns de activitatea spiritului uman i snt m anifestri concrete ale
spiritualitii proiectate asupra creaiei.
Dar misiunea omului trebuie s se ndrepte, n acelai timp, i asu
pra semenilor si, precum i asupra sa nsui spre a descoperi raiu
nile mult mai valoroase i mai spirituale afltoare n fiecare dintre
noi. A ceasta este cea de a doua dimensiune a spiritualitii ortodoxe,
dimensiunea orizontal.
i aceast dimensiune este tot att de im portant ca i prima, cci
prin atenia, prin sfatul, prin nvtura, prin pilda ce o dm altuia, prin
cooperarea cu el, ajutm s se actualizeze potenele spirituale aezate

484

n d r u m r i m is io n a r e

n el i n noi. Iar asupra noastr lucram prin disciplinarea purtrilor

noastre, printr-o atenie necontenit la tot ce facem i cugetm, prin
binele ce-1 facem altora. Cci nu numai n noi intlnim pe Iristos, ci i
n fiina semenilor (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cil., p. 2627). Sfntul
Isaac irul cere insistent ca rugciunea s fie nsoit de m ilostenia i
de ajutorul acordat celorlali. El zice : Nimic nu poate apropia inima
mea aa de mult de Dumnezeu, ca milostenia. Sau : Sprijinete cu cuvntul pe cei ntristai i te va sprijini dreapta care poart toate (Cuv.
30). i iari sfintul Isaac irul zice : Cei ce gndete la Dumnezeu
cinstete pe orice om, afl ajutor la orice om prin voina ascuns a lui
Dumnezeu. i cel ce apr pe cel asuprit are pe Dumnezeu ca aliat. Iar
cel ce ofer braul spre ajutorul aproapelui primete braul lui Dum
nezeu (la Pr. Prof. D. Stniloae, op. cil., p. 27).
A ctivitatea prin care contribuim la form area semenilor i a noastr
se concretizeaz n virtui care culm ineaz n iubire. Fr virtui nu pu
tem ajunge la ilum inare i la unirea lainic cu Dumnezeu. Dar ntre v ir
tui i activitatea orientat asupra naturii nu se poate face o separaie
net. Semenului nostru trebuie s-i artm iubirea nu numai prin cu
vinte, ci i prin fapte bune pentru el. Dar nu-i poi face un dar i nici
nu-i poi acorda un ajutor fr o munc productiv asupra naturii n
sei. De asemenea, nici pe noi nine nu ne putem forma complet i a r
monios fr o activitate fizic asupra naturii.
Drumul spre desavrirea cretin nu exclude nici un fel de munc,
dar cere ca prin fiecare s se urm reasc dobndirea virtuilor fiindc
acestea adun firea n sine nsi, o ntresc i o mpodobesc. Scopul uilim al muncii i al participrii la viaa lumii nu este att o manifestare
a naturii, ct mai ales dezvoltarea normal a latenelor din om i din se
menii lui. i n rbdarea necazurilor, care sint un mijloc im portant al
nevoinelor cretine, avem nu o fug de viaa lumii, ci o persistare n
ea. Iar grija de formarea proprie i a semenilor, prin mpodobirea cu v ir
tui, nu nseam n o neparticipare la viaa lumii, ci, dimpotriv, cea mai
deplin colaborare cu ea, cci toate virtuile i faptele bune se rsfrng
i asupra naturii i lumii. A jutat de harul divin, omul are m isiunea s
transfigureze nu numai propria sa fiin, ci i natura, cu care este soli
dar prin nsi firea i menirea sa nc de la creaie, i mai apoi, prin

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

485

nsi lucrarea m intuitoare a lui H ristos care se rsfrnge i asupra lu

mii ntregi.
Dar i po culmile tririi duhovniceti, cnd activitatea extern nce
teaz, rmnind doar contemplaia, cretinul exercit o influen asu
pra dezvoltrii lumii prin atracia i puterea ce o exercit asupra se
menilor, ca acetia s devin, prin aceeai mplinire a poruncilor
i prin aceeai lucrare virtuoas ca el, atingnd inta ideal. Iar vir
tutea care l duce pe cretin pe piscul cel mai nalt al desvririi este
iubirea fa de Dumnezeu, care nu poate fi desprit de iubirea fa
de oameni, m rturie concret a celei dinti.
Prin urmare, slujirea social sau apostolatul social i viaa lui
H ristos prin lucrarea Duhului Sfnt n com unitatea Bisericii i n viaa
credincioilor, constituind spiritualitatea, snt forme ale prezenei i lu
crrii Bisericii n lume, deopotriv de im portante i interdependente i,
n plus, componente ale m ntuirii nsei. Biserica nsi nu poate m r
turisi credincioia ei fa de Evanghelie fr s adopte atitudini de an
gajare social mpotriva injustiiei i opresiunii i pentru aprarea dem
n itii omului i a drepturilor lui inalienabile. Acelai mesaj al Evan
gheliei i cere n acclai timp s se m prteasc de viaa lui H ristos
i s imprime aceast via membrilor ei.
S piritualitatea i slujirea social exprim cele dou dimensiuni esen
iale ale m ntuirii omului n H ristos prin lucrarea Duhului Sfnt n Bi
seric : dimensiunea vertical, ca relaie to t mai strns a credinciosu
lui cu Hristos i creterea n El, i dimensiunea orizontal, ca relaie el
credinciosului cu semenii si i cu lumea.
i una i alta i au obria n H ristos care Se aduce pe Sine nsui
jertf Tatlui, mntuind neamul omenesc din robia pcatului i a m or
ii (loan, 3, 1017 ; Marcu, 10, 45) i, mntuind, nnoiete ntreaga fire
uman, n multitudinea ipostasurilor ei, i creaia, transfigurndu-le
prin plenitudinea vieii Duhului Sfnt revrsat prin El n Biseric i n
lume.
Slujirea i spiritualitatea ortodox au un caracter hristologic. i
fiindc H ristos Se slluiete n om prin harul Tainelor, indispensabil
eforturilor ascetice ale credinciosului i tririi unirii tainice cu El, pre
cum i slujirii cretine n general, nseam n c att spiritualitatea ct i
slujirea au i un caracter pneum atic bisericesc. Pentru c acolo unde-

486

N D R U M R I M IS IO N A R E

este Hristos prin Taine, acolo este i Biserica plin de Duhul com uniu
nii n El, sau c acolo Biserica prin Duhul Sfint m prtete pe H ris
tos. Urcuul duhovnicesc al credinciosului spre Dumnezeu, pe care l
implic spiritualitatea, chiar dac duce pe cineva pn la imediata apro
piere de Dumnezeu, n cer (sus), este un urcu n luntrul Bisericii pe
treptele spirituale din Biserica de pe pm nt i pe cele din Biserica din
cer. Nu exist alt scar spre Dumnezeu dect prin interiorul Bisericii,
ntruct de-a lungul acestei scri se ntinde plin de atracie harul lui
Hristos, puterea lui Hristos, Calea (loan, 14, 6) i, ntruct n capul
cel de sus al acestei scri i numai acolo sus, ca vrf al ntregii ierarhii,
Se afl Hristos. Astfel, caracterul bisericesc al spiritualitii ortodoxe se
identific cu corolarul ei hristologic i pneum atic (Pr. Prof. dr. Dumi
tru Stniloae, Teologia moral ortodox, vol. III, p. 44 i 4849). Dar
nici deschiderea spre semeni n atitudini de slujire, precum i slujirea
concret a acestora ca atare de ctre credinciosul mbuntit, nu poate
avea loc n afara lui Hristos, Care S-a fcut semenul nostru, al fiec
ruia (Matei, 25, 40, 45) i nici fr puterea Lui. Fapta iubirii cretine a
aproapelui este m rturia expres a spiritualitii cretine ortodoxe.
*

Lumea ca natur este o realitate unitar raional, existnd pen

tru dialogul interuman, ca o condiie pentru creterea spiritual a omu
lui i pentru dezvoltarea umanitii, n timp i spaiu. Dup prinii Bi
sericii, toate lucrurile lumii i au raiunile existenei lor in Logosul
dumnezeiesc, sau n Raiunea suprem, cum spune sfntul Maxim M r
turisitorul (A m bigua, P.G., 91, col. 1365). Dac ar fi numai pentru m n
care, n-ar fi necesar caracterul oi raional. Desigur, anim alele se fo
losesc i ele de raionalitatea proceselor fizico-biologice ale naturii,
dei numai pentru creterea lor biologic incontient. Dar dac aceasta
n-ar avea ca scop principal s slujeasc omului, ea ar fi fr sens, fr
valoare (Pr. Prof. dr. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I,
p. 345).
Dar prin lume se nelege toat creaia, cu lot ce cuprinde ea, in
clusiv oamenii. Factorul dinamic de sporire a unificrii lumii i de uni
ficare a ei cu Dumnezeu, sau de depire a spaiului este omul. De la

S F IN T U L D U H S FIN IT O R U L

487

nceput omul a fost inelul de legtur ntre prile lumii i ale spaiu
lui. HI a fost chemat s strng n sine, n mod maxim, toate prile
lu n ii. De aceea, sfntul Maxim prefer s num easc pe om nu micro
cosm, ca cei vechi, ci adevratul macrocosm pentru c el este
chem at s cuprind n sine toat lumea, dar fr s se piard n ea, ca
unul ce este deosebit de ea.
Dup nvtura Bisericii, omul este inelul lumii prin faptul c este
legat de ea prin elem entele fiinei sale, dar mai ales prin raiunea sa,
cu toate prile lumii. Cci lumea ntreag este un sistem de raiuni
plasticizate, pe care raiunea uman le descoper i le adun treptat
n sine, folosindu-le, n colaborarea ntre subiectele umane.
Dar omul devine sau redevine factorul de unificare a lumii numai
n msura n care el se elibereaz de patimile care separ pe oameni
ntre ei. Omul credincios, luptnd mpotriva acestor patimi, depete
separarea sa de semenii si, apoi separarea ntre el i lumea sensibil,
pe care o adun i o spiritualizeaz n el, apoi separarea ntre vieuirea
pm nteasc i cea cereasc, separarea ntre el i ngeri i, n sfrit,
separarea ntre creaiune i Dumnezeu, adunnd-o n el (Ibiclem,
p. 208209).
Unirea aceasta a oam enilor cu lumea i cu Dumnezeu s-a realizat
n mod deplin nti n Hristos, ca Logosul divin care a restabilit raiu
nea uman ntr-o lucrare cu totul neptim a. Fiul lui Dumnezeu S-a
fcut om, fiindc omul este inelul unificator al lumii, cum spune sfntul Maxim M rturisitorul (A m bigua, P.G., 91, 1305 : 1313).
ncepnd din ziua Cincizecimii intr n lume i, deci, n istorie Bise
rica, Trupul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului Sfnt (Efes.,
1, 23). Biserica este trimis n lume s rspund la ntrebrile i solici
trile pe care i le pune lumea i s slujeasc ei dup pilda lui Hristos
(Matei, 20, 28 ; Marcu, 10, 45) i din puterea dat ei de H ristos n acest
sens. Ea este chemat s contribuie la um anizarea lumii, prin depi
rea tuturor separaiilor care despart pe oameni, i popoare, nfrindu-i
n larga com unitate uman.
Avnd puterea lui H ristos n ea prin plenitudinea de via a Du
hului Sfnt care slluiete n ea, Biserica slujete omului i lumii n
vederea m ntuirii acestora i transfigurrii ntregii creaii a lui Dum
nezeu.

488

N D R U M R I

m is io n a r e

BI BLI OGRAFI E

Biserica Ortodox Romn in Frontul Unitii Socialiste din Romnia (brour),

1974.
Constituia R.S.R., 1965.
Decretul 177/1948 pentru Regimul general al cultelor din Romi\ia.
Decretul nr. 334/1970 pentru organizarea i funcionarea Departamentului Cultelor.
P r o t. D r. P. D e h o 1o a n u, Manual de Sociologie, Arad, 1948.
A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.
V l a d i m i r L o s s k y , T1teolog ie m ystique de TEglise dOrient, Aubier, 1944.
J e a n M e y e n d o r f f , Initiation la Theologie byzantine. Vhistoire et Ia doc
trine. Traduit de l'anglais, Les Editions du Ceri, Paris, 1975, pp. 178180, 180181,
282286.
A r h i e r e u Dr . A t h a n a s i c M i r o n e s c u Cr a i o v e a n u , Manual de Te
ologie moral, Bucureti 1895.
M i t r o p o l i t Dr . h. c. N i c o l a e M l d i u , Biserica i societatea; Morala
cretin i patriotism ul; Biserica i lumea n rapid translormare, in Studii de Teo
logie Moral, Sibiu, 1969.
E p i s c o p Dr . A n t o n i e P l m d e a l , Biserica slujitoare, Bucureti, 1972.
A r h i m . A. S c r i b a n, Curs de Teologie moral, sau leciuni de Moral cretin,
Bucureti, 1915.
P r. P r o f . Li v i u S t a n , Relaiile dintre Biseric i Stat, studiu istorico-juridic,
n Ortodoxia, IV (1952), nr. 34.
P r. P r o f . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Bucu
reti, 1978.
I d e m , Servire i proexisten, in Glasul Bisericii XXII (1963), nr. 1112.
I d e m , Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, n Biserica Ortodox
Romn, LXXXVIII (1970), nr. 34.
I d e m , Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia, XXVIII (1976), nr.
I d e m , Cteva caracteristici ale Ortodoxiei, n Mitropolia Olteniei, XXII (1970),
nr. 78.
I d e m , La dynamique du monde dons l'Eglise, n Proces-Vcrbaux du Deuxieme
Congres de Theologie orthodoxe Athenes, 1976.
I d e m , Teologia moral ortodox pentru Institutele teologice, vol. III, Bucureti,
1981.
Teologia Moral Ortodox pentru Institutele teologice, vol. II, Bucureti. 1980.

D. MINTUIREA PRIN HRISTOS IN BISERIC *

N oiunea de m ntuire : obiectiv i subiectiv. In limbajul teologic,
nojiunea de <mntuire are dou sensuri fundamentale : unul obiectiv i
altul subiectiv. De aici i denum irea de m ntuire obiectiv sau rscum
prare, mpcare, restaurare, i denum irea de mntuire subiectiv sau
ndreptare, n limbaj ortodox, sau justificare, n limbaj catolic i
protestant.
* C ap ito l e la b o ra t de Pr. Prof. D um itru Radu.

M iN T U IR R A S U B IE C TIV A

489'

1. M n tu irea o b iectiv sau R scum prarea

Prin mntuire obiectiv se nelege lucrarea m intuitoare a lui Hristos, Duinnezeu-Omul, pentru ntregul neam omcnesc, pentru toi inii
umani, de la Adam pn la sfritul veacurilor ; deci, pentru toi oamenii
din toate timpurile i locurile, prin ntruparea, m oartea pe Cruce i n
vierea din mori a celui de al doilea Adam i nlarea la ceruri ntru
slav de-a dreapta Tatlui, culmea cea mai nalt a acestei lucrri fiind,
dup nvtura ortodox, Crucea i nvierea Sa din mori. Cincizecimea sau Pogorrea Duhului Sfnt, n chip distinct peste fiecare din apos
tolii aflai mpreun, n mijlocul crora se afla Sfnta Fecioar Maria,
N sctoarea de Dumnezeu (Fapte, 2, 14; 1, 1314), marcheaz odat
cu intrarea Bisericii n lume i n istorie, comuniunea sacram ental con
cret a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt (Fapte, 2,
14, 38, 4041). Atunci are loc i nceputul mntuirii subiective ca lu
crare personal a fiecrui om, de nsuire a roadelor m ntuirii obiec
tive sau rscumprrii neam ului omenesc de ctre Hristos, DumnezeuOmul, Fiul ntrupat al Tatlui, la plinirea vremii (Gal., 4, 45).
Dup nvtura ortodox, m ntuirea obiectiv sau rscum prarea
noastr in Hristos prezint trei direcii i aspecte principale :
a. D irecia spre D um nezeu-T atl, evideniat prin aspectul de jertfr
adic jertfa adus de M ntuitorul H ristos lui Dumnezeu-Tatl, pentru noi
toi, asumai sau cuprini n ipostasul Su divin, prin firea uman luat
din Sfnta Fecioar Maria, fire care este a noastr, a tuturor.
Jertfa lui Hristos a strbtut cerurile, atrgndu-ne pe toi n starea
de jertf a lui Hristos care rm ne pentru noi A rhiereu n veac la Tatl,
pe scaunul slavei (Evr., 4, 1416 ; 5, 610 , 7, 2427 , 8 , 6 ; 9, 1112, 15,
24), fcndu-Se tuturor pricin de m ntuire venic i rscum prare pen
tru pcatele noastre (Evr., 5, 9 ; 9, 15).
b. D irecia spre firea u m an din Iisus H ristos (aspectul o n tologic al
m n tu irii n o astre n H ristos). Fiul lui Dumnezeu S-a fcut la plinirea

vremii om adevrat, ntru toate asem enea nou afar de pcat, rm nind
ceea ce era, Dumnezeu adevrat (Filip., 2, 67), ca s nnoiasc firea
noastr urit i stricat prin cderea protoprinilor i prin tot felul de
pcate pe care aceasta le-a prilejuit omului.

490

N D R U M R I M IS IO N A R E

Plin ascultarea i m oartea Sa pe cruce, H ristos a restaurat ontologic

firea uman, ridicnd-o din stricciune i moarte, iar prin nviere a n
noit total i ndumnezeit firea Sa uman, ridicndu-o pe cea mai nalt
treapt a desvririi prin nlarea Sa la ceruri.
c.
D irecia lu crrii m in tu ito are spre n tre g u l neam om enesc i a sp ec
tu l re c a p itu la tiv al rscu m p rrii. Prin firea um an asum at la ntrupare,
Fiul lui Dumnezeu ne cuprinde virtual pe toi i roadele rscum prrii se
rsfrng asupra tuturor oamenilor din toate timpurile i locurile.
Hristos este Noul Adam i deci a doua rdcin a neamului ome
nesc, i anume, a neamului omenesc eliberat din robia pcatului i a
morii. El a unit n Sine, cum spune sfintul apostol Pavel, cele din ce
ruri i cele de pe pmnt, toate ntru El (Efes., 1, 10), surpind peretele
din mijloc al despriturii (Efes., 2, 14) dintre Dumnezeu i om i dintre
oameni laolalt, i Dumnezeu m preun cu El ne-a ascultat i m preun
ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus, ca s arate n veacurile vii
toare covritoarea bogie a harului Sau, prin buntatea ce a avut c
tre noi intru H ristos Iisus (Efes., 2, 67).
Sintetiznd cele spuse mai sus, reinem c, dup nvtura orto
dox, m ntuirea obiectiv const n : eliberarea omului din robia pca
tului i a morii i mpcarea lui cu Dumnezeu ; nnoirea, sfinirea i ndum nezeirea firii umane a lui H ristos i, prin aceasta, nnoirea, sfinirea
i ndum nezeirea n mod virtual a firii umane n general, i n rap o rta
rea ntregii lucrri m intuitoare svrite de M ntuitorul Hristos la toi
oamenii din toate tim purile i locurile (I Tim., 2, 4), Hristos fiind sin
gurul m ijlocitor al m ntuirii noastre la Tatl, cum spune sfintul apostol
Pavel : Cci unul este Dumnezeu, unul este i M ijlocitorul ntre Dum
nezeu i oameni : Omul Iisus Hristos, Care S-a dat pe Sine pre de rs
cum prare pentru toi (I Tim., 2, 56).
Doctrina catolic rmne la primul aspect al rscumprrii, cel de
jertf pentru satisfacerea onoarei lui Dumnezeu, jignit de om prin c
derea sa n pcat, o teorie a satisfaciei juridice ; iar concepiile pro
testante rein tot aspectul de jertf pentru satisfacerea juridic a onoa
rei lui Dumnezeu, accentund n Jertfa lui Hristos ideea ispirii p catu
lui de ctre Hristos pentru toi oamenii, m ntuirea obinut de H ristos
pentru noi toi acordndu-se apoi oam enilor exclusiv ca dar, fr nici o

M IN T U IR E A S U B IE C T IV

491

contribuie a lor, ca dar al credinei care nu implic o manifestare i o

cretere a ei n fapte bune.
Roadele rscum prrii trebuie nsuite personal de ctre fiecare om,
constituind ceea ce se numete, in limbaj teologic, ndreptare (dup n
vtura ortodox) sau justiiicare (dup doctrina catolic i concepiile
protestante).
Altfel spus, ceea ce a fcut Hristos pentru ntregul neam omenesc
prin ntruparea, viaa, nvtura, Patimile i m oartea pe Cruce, nvie
rea din mori i nlarea Sa la ceruri, constituie ceea ce se num ete
mntuire obiectiv sau rscumprare. nsuirea roadelor rscumprrii,
de ctre fiecare om n parte, n Biseric, constituie ndreptarea sau m in
tuirea personal a omului n Hristos, ca m dular al Bisericii Sale, ca
membru al Trupului Su.
Legtura ontologic dintre m intuirea obiectiv i cea subiectiv o
arat sfntul apostol Pavel prin cuvintele : Omul, ndreptndu-se n dar
cu barul Lui, prin rscum prarea cea n Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu
L-a rnduit jertf de ispire, prin credina n sngele Lui, ca s-i arate
dreptatea Sa pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute... i n
vrem ea de acum, spre a fi El nsui drept, i ndreptind pe cel ce triete
din credina n Iisus (Rom.,.3, 2426). Deci prin Hristos am fost rscum
prai i tot prin Hristos, ca m dulare ale Trupului Su, Biserica, ne n
dreptm fiecare n parte, H ristos devenind, prin lucrarea Duhului Sfnt
in Tainele Bisericii, viaa noastr la Tatl.
2 . n d re p ta re a sau m in tu irea subiectiv

Implicat in m intuirea obiectiv, ndreptarea este lucrarea harului

dumnezeiesc n fiina i viaa omului, prin care acesta este readus, din
starea strict m aterial i pctoas, la viaa n Hristos, adic este n
dreptat i sfinit i, prin aceasta, fcut motenitor al m priei ceruri
lor mpreun cu Hristos. Ea este deci aciunea harului dumnezeiesc n
procesul de nsuire de ctre om a m ntuirii realizate de Hristos. Este
o aciune care nate pe om n H ristos ca membru al Bisericii Sale, l n
noiete, l sfinete i l pregtete pentru viaa de veci.
N aterea la viaa n H ristos, ntrirea i creterea n aceast via,
se numete renatere, ndreptare sau sfinire.

492

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

Pierind de la cuvintele sfntului apostol Pavel, care zice : Pe care

i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat, iar pe care i-a ndreptat, pe acetia
i-a i mrit (Rom., 8, 30), nvtura ortodox deosebete trei stadii n
procesul de sdire i cretere a vieii lui H ristos n om, anume : chem a
rea, ndreptarea i sfinirea sau mrirea. Deci ndreptarea propriu-zis
este precedal de o pregtire a omului, constituit ndeosebi din chem a
re, i este ncununat de desvrirea ei, sau mrirea, care const n fe
ricirea venic m preun cu Hristos.
a.
P re g tire a n d rep t rii sau chem area este lucrarea harului lui Dum
nezeu. Cci Dumnezeu este cel ce ne face chemarea spre comuniunea cu
Sine, transm indu-ne n acelai timp harul ca s rspundem acesteia,
cum ne ncredineaz M ntuitorul nsui : Nimeni nu poate s vin la
Mine, dac nu-1 va trage Tatl care M -a trimis (loan, 6 , 44). A ceast
aciune dumnezeiasc constituie o chem are Ia mntuire.
Chemarea cuprinde pe de o parte invitarea sau ndemnul extern,
venit prin propovduirea adevrului dumnezeiesc, iar pe de alt parte,
i strns legat de propovduirea Evangheliei, lucrarea luntric a h a
rului, prin care omul se simte ptruns la inim i i se insufl ncredere
n adevrul descoperit, precum i n posibilitatea iertrii pcatelor prin
Hristos. Omul se deschide sufletete spre prim irea adevrului revelaiei
i consimte la conlucrarea cu harul dumnezeiesc. Acestea s-au ntm plat
n ziua Cincizecimii cu mulimile care au auzit cuvntul lui Dumnezeu
din gura apostolilor i cei care s-au sim it ptruni la inim au ntrebat
pe apostoli : Brbai frai, ce s facem? (Fapte, 2, 37). i rspunznduli-se : Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus
Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului
Sfnt (Fapte, 2, 38), cei ce au primit cuvntul lui Dumnezeu s-au botezat
n ziua aceea, adugindu-se apostolilor ca la trei mii de suflete (Fapte,
2, 41). La fel s-a ntmplat i cu m arele dregtor al Candachiei, regina
Etiopiei (Fapte, 8, 28 i urm., 3638).
n lucrarea pregtitoare a harului, nsoit de consimirea omului, se
deosebesc mai multe aspecte, prin care se exprim n suflet pregtirea
spre ndreptare i sfinire, ca : simirea strii de pcat, teama de pe
deapsa dreptii divine, aversiunea fa de pcat, dorina de cunoatere
a adevrului deplin famenul etiopian roag pe Filip s-l ajute : Ro-

M tN T H IR C A SUB!F.CTIVA

493

gu-te, despre ce zice proorocul acesta, despre sine ori despre altcineva ?
(Fapte, 8 , 34) ; i mai ales dorina de a se mprti de mila lui Dumne
zeu i do a ajunge la ndreptarea dob'ndita de la Hristos prin Taina bo
tezului (Fapte, 8 , 36).
Pregtirea este o condiie necesar a mntuirii, dar nu este suficient
pentru mntuire. Adic, dei precede n mod necesar ndreptarea, ea nu
este cauza ndreptrii, ca i cum ndreptarea ar fi fost adus n mod n e
cesar de pregtirea spre ea. Cci au fost i unii care s-au sim it strpuni
la inim de cuvntul lui Dumnezeu i au avut contiina pctoeniei, dar
n-au ajuns s m aterializeze i dorina de mntuire, din diferite m otive :
cci nu cel ce zice Doamne, Doamne, va intra ntru m pria cerului,
ci cel ce face voia Tatlui (Matei, 7, 21). ndreptarea este lucrarea li
b er a harului dumnezeiesc, m prtit de buntatea dumnezeiasc, la
care cel ce se pregtete pentru m ntuire nu se opune, ci consimte i
dorete s se mntuiasc. A cugeta c ndreptarea este rezultatul preg
tirii din partea omului sau c urm eaz n chip necesar dup pregtire,
aa cum urmeaz efectul cauzei, nseam n a pune ndreptarea n puterea
natural a omului, aa cum credeau pelagienii.
b.
n d re p ta re a este m intuirea dobndit prin conlucrarea fiecrui
ora n parte, cu Hristos, i aceasta ncepe n apele botezului, n Biseric.
Ea are dou aspecte principale.
Sub aspectul ei negativ, ndreptarea este tergerea pcatului i a
vinei pentru el, adic iertare. i anume, a pcatului strm oesc i a even
tualelor pcate personale, dac cel care vine la botez este la o vrst
ad u lt sau naintat. Iar sub aspect pozitiv, ndreptarea este sdirea de
viat nou i de sfinenie, mai exact viaa lui Hristos n noi, adic sfin
ire. ndreptarea este nnoire, natere la via nou n H ristos i via
cu totul nou n Hristos, prin trirea Duhului Lui n om, transform are
luntric real a omului. i fiindc transform area sau schim barea radi
cal a omului este condiie i tem ei al mntuirii, term enii de ndreptare
i m ntuire se ntrebuineaz adesea unul n locul altuia.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie vorbesc despre ambele aspecte
a le ndreptrii, nuniindu-o pe aceasta adesea cnd dup un aspect, cnd
dup altul, adic tergere a pcatelor, dezlegare sau curire, sau sfin
ire, zidire nou i nfiere n Hristos.

494

N D R U M R I M IS IO N A R E

Ct privete primul aspect al ndreptrii, tergerea sau iertarea p

catelor, acesta este, dup nvtura Bisericii Ortodoxe, o tergere real
a pcatelor, nu numai acoperire sau nesocotire a lor, cum afirm pro
testanii n concepiile lor despre justificare ; cel ndreptat devine fiu
dup har al lui Dumnezeu, nem aiavind n el nici o pat a pcatului, n e
plcut lui Dumnezeu. tiind c H ristos nviat din mori nu mai m oa
re ; m oartea nu mai are stpnire asupra Lui... Aa i voi, socotii c sntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul
nostru (Rom., 6, 9 i 11). Cel ndreptat nu este socotit doar drept, ci este
fcut n mod real i fiinial drept, cci pcatul nu va mai avea stpnire
asupra lui, fiindc nu mai este sub Lege, ci sub har, cum spune sfntul
apostol Pavel (Rom., 6, 14). A ceasta nu nseam n c pcatele svrite
s-ar transform a n nesvrite, ci snt ca i cum n-au fost svrite, de
oarece i starea pctoas care a rezultat din ele s-a desfiinat cu des
vrire, prin ndreptarea realizat de harul lui Dumnezeu. Izbvindu-v
de pcat, v-ai fcut robi ai dreptii (Rom., 6, 18).
Sfinirea, aspectul pozitiv al ndreptrii i deci fiina acesteia, este
starea de nfiere a omului de ctre Dumnezeu prin harul ndreptrii
este com uniunea haric cu Dumnezeu i, cum se exprim un teolog, este
cugetul bun, dispoziia sfnt, plm dit de harul dumnezeiesc slluit
n om, care ntrete n om credina i iubirea i se manifest n bucuria
i tendina de a svri binele. Dar nainte de aceasta, aspectul pozitiv
al ndreptrii se arat n starea de fptur nou a celui ndreptat dup
chipul lui Hristos, cum ne ncredineaz sfntul apostol Pavel cnd zice :
Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n H ristos v-ai i mbrcat (Gal.,
3, 27). M urind cu Hristos, n botez, pcatului, am nviat cu El la viaa
cea nou (Rom., 6, 35). Omul cel vechi a fost rstignit m preun cu
El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai p
catului (Rom., 6, 6).
c.
S fin ire a , d e s v ir ir e a , m r ire a i in d u m n e z e ire a o m u lu i consti
tuie coninutul celei de a treia perioade a ndreptrii sau m ntuirii per
sonale a omului. A ceasta nseamn c ndreptarea sau m ntuirea este
pe ling un dar al Iui Dumnezeu pentru jertfa, nvierea i ntreaga oper
de rscum prare svrit de Hristos pentru ntregul neam omenesc

M N T U IR F A S U B IE C T IV A

495

i o misiune de realizat de ctre fiecare mpreun cu harul lui Dumne

zeu, ca membru al Bisericii Sale.
Deci, dac ndreptarea ca act de clip este egal pentru loi, ca re
alizare concret de ctre fiecare, apoi, n propria via, ea nu mai este
aceeai. Cci starea de dreptate cu care am ieit din Taina botezului nu
rm ne strict interioar i nici nu st pe loc, ci se m anifest n fapte
bune prin care omul progreseaz mereu n bine. Lucrul acesta nseamn
c ndreptarea nu rmne aceeai n toi cei ndreptai, ci variaz de la
om la om, de la credincios la credincios i c se poate dezvolta i ntri,
dup m sura eforturilor fcute pe linia binelui moral, mplinind cuvntul
lui Dumnezeu, in colaborare cu harul divin i prin creterea continu n
virtui. Snt deci diferite grade ale ndreptrii i sfinirii, diferite trepte
ale desvrrii, mai exact, diferite trepte ale tririi vieii lui Hristos i
ale artrii acestei viei, crora le corespund diferitele grade ale mririi
sau fericirii, mpreun cu H ristos n viaa venic : n casa Tatlui Meu
snt multe lcauri (loan, 14, 2).
O dat intrat n comuniune cu H ristos i prin El cu toate persoanele
Sfintei Treimi, prin botez, m irungere i Euharistie, cretinul trebuie s
se strduiasc att ca s se m enin n aceast comuniune, cci celui ce
i se pare c st s ia aminte s nu cad (I Cor., 10, 12), ct i s creasc
n aceast comuniune, reaprinznd i mprosptnd mereu relaia i co
m uniunea lui cu Hristos i cu Biserica prin Tainele acesteia, i ndeosebi
prin Sfnta m prtanie luat cu vrednicie (I Cor., 11, 28 i 29).
Dar dac, com uniunea cu H ristos poate fi dezvoltat i ntrit, ea
poate fi i pierdut. La fel i ndreptarea sau m ntuirea care sa reali
zeaz n aceast comuniune. Cci harul dumnezeiesc nu lucreaz silnic
n om i fr libertatea acestuia. Pctuind greu sau de moarte, cel n
dreptat cade din har, adic pierde sfinenia, putndu-se ridica din nou
prin Taina pocinei sau a spovedaniei, prin care ia iertare de pcatele
svrite i m rturisite cu cin.
Distincia precis ntre pcatele grele i uoare este greu de fcut,
fiindc aici trebuie luai n considerare mai muli factori determ inani,
nu numai materia pcatului. Un lucru este ns sigur, acela c nu toate
pcatele snt grele, dup cum nici toate pcatele snt uoare. Tot aa de
nendoios este i faptul c nu este om lipsit de pcat (I loan, 1, 8). Dar
nu tot omul pctuiete totdeauna mortal. i Sfnta Scriptur deosebete

496

N D R U M R I M ISIO N A R I

ntre pcate, zicnd c mult pctuim toi (Iacov, 3, 2) i c este i

pcat de moarte,. (I loan, 5, 16- 17) ; sau orice nedreptate este pcat,
dar este i pcat care nu este de moarte (ibidem). M ntuitorul nsui ne
ndeam n n rugciunea domneasc s ne rugm pentru iertarea pcate
lor (Matei, 5, 12) i ni se mai spune c dac mrturisim pcatele noastre,
.Dumnezeu este credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de toat nedreptatea (I loan, 1, 9), iar pentru dobndirea ie r
t rii pentru pcatele svrite M ntuitorul a dat apostolilor i urm ailor
lor, episcopii i preoii, puterea de a ierta (loan, 20, 2123).
Nimeni dintre m uritori ns nu este fr de pcat vieuind n aceast
lume. Numai M ntuitorul Hristos, Dumnezeu Omul, este fr de pcat
(loan, 8, 46). De aceea, Biserica a condam nat erezia pelagian, dup care
omul ar avea putina nepctuirii perfecte, nvind n legtur cu
aceasta c i sfinii, ntruct svresc i ei unele pcate, se roag nu nu
mai din smerenie, ci i pentru iertarea greelilor lor.
C cel ndreptat poate pierde ndreptarea pentru care a luptat, cznd iar din har, m rturisete Sfinta Scriptur n multe locuri, ndemnnd
pe cel ndreptat s nu se trufeasc, ci s aib deosebit grij s nu cad
(Rom., 1 1 , 20; I Cor., 10, 12; Apoc., 3, 11). Pcatele grele aduc pierde
rea dreptii i a vieii venice, cci pcatul, svrindu-se, nate m oar
tea (Iacov, 1, 15) i de aceea nici nedrepii nu vor moteni m pria lui
Dumnezeu, nici desfrinaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici
furii, nici rpitorii... nu vor moteni m pria lui Dumnezeu (I Cor.,
6 , 910). Dar M ntuitorul a lsat Taina spovedaniei, pentru toate aceste
feluri de pcate : Oricte vei lega pe pm nt vor fi legate i n cer, i
oricte vei dezlega pe pm nt vor fi dezlegate i n cer (Matei, 18, 18
i loan, 20, 2123). Snt i pcate care nu se iart : pcatele m potriva
Duhului Sfnt (Matei, 12, 32) i aceasta nu din cauza lui Dumnezeu, ci
din cauza omului care s-a deprtat de Dumnezeu i struie n fronda
lui m potriva lui Dumnezeu.
Despre posibilitatea cderii drepilor griete Sfnta Scriptur, prin
exem ple precise : ngerii cei ri i Iuda Iscarioteanul. Dar tot ea ne d
m rturii i despre rectigarea strii de dreptate prin pocin adinc,
ca proorocul David sau apostolul Petru (Matei, 26, 6975; loan, 21,
1519).

M N T U IR E A S U B IE C T IV A

497

Dar dac i drepii pot cdea din starea de har, pctuind greu, n
seam n c nimeni nu poate fi sigur de m ntuirea lui, ntruct nimeni nu
poate ti cu siguran c i va putea pstra starea de dreptate, nesvrind pcate de moarte.
Am spus nc de la nceput c ndreptarea este lucrarea harului lui
Dumnezeu n om i colaborarea omului cu acesta i c harul lui Dum
nezeu ni se m prtete n Biseric prin sfintele Taine. i atunci la n
trebarea : Cum ne mintuim ?, rspunsul ortodox este acesta : prin har,
credinf i fapte bune, n Biseric. Din partea lui Dumnezeu ni se d
ruiete harul divin, iar din partea omului sint necesare credina i fap
tele bune. ndreptarea sau m ntuirea subiectiv se nfptuiete deci prin
m preun-lucrarea a doi factori : Dumnezeu i om u l; ea nu este un sim
plu dar al lui Dumnezeu, ci rezultatul unei lucrri sinergetice.
3. Condiiile ndreptrii sau mntuirii subiective

Harul este condiia obiectiv a ndreptrii i m ntuirii noastre n

Hristos, iar credina i faptele bune snt condiiile subiective ale mn
tuirii. Condiiile m ntuirii subiective presupun ncorporarea omului n
Hristos, ca mdular al Trupului Su, Biserica, prin botez, m irungere i
Euharistie, i apartenena omului, n continuare, la Biseric, prin dovezi
concrete de credin n H ristos i Biserica Sa i de fapte bune ca m r
turii obiective i expresii ale credinei lucrtoare prin iubire cu ajutorul
harului m intuitor primit n Taine.
a.
Harul esle energie dumnezeiasc necreat, distinct de fiina di
vin, dar nedesprit de aceasta, care se m prtete oam enilor n Bi
seric de ctre Duhul Sfnt sau de Hristos nsui n Duhul Sfnt, prin
sfintele Taine spre m ntuirc (subiectiv) i cretere n H ristos pn Ia
statura deplintii Lui (Efes., 4, 13).
Fiind energie dumnezeiasc izvort din fiina lui Dumnezeu, n e
creat i nedesprit de aceasta, harul aparine tuturor persoanelor
Sfintei Treimi, venind de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Prin harul
dobndit prin toate sfintele Taine, credincioii se unesc cu nsui Dum
nezeu cel n Treime. ntruct prin Hristos s-a refcut obiectiv legtura
h aric a omului czut cu Dumnezeu i ntruct prin om enitatea Lui je rt
32 n d ru m ri m isionare

498

N D R U M R I M IS IO N A R E

fit, nviat, ndum nezeit i nlat la ceruri se m prtete oam enilor

harul dumnezeiesc, acesta se num ete harul lui Hristos : Pentru c Le
gea prin M oise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus H ris
tos (loan, 1, 17).
Dar, ntruct Duhul Sfint este persoana divin prin care Iisus H ris
tos m prtete harul n Biseric, adic ntruct Duhul Sfnt este A cela
care revars viaa lui Dumnezeu sau harul m intuitor sau sfnitor peste
cei care intr n comuniune cu Hristos, n urma operei de m ntuire obiec
tiv, harul se mai numete n mod deosebit harul Duhului Sfnt, ba
chiar Duh Sfnt (loan, 20, 22 ; loan, 3, 5). A ceasta i penlru faptul c
harul m prtit i activ nseamn prezena Duhului Sfnt n credincioi
ca m dulare ale Trupului tainic al lui Hristos, Biserica.
Dup lucrarea pe care o svrete, harul m prtit prin sfintele
Taine n Biseric, se numete har ndrepttor (pentru c face pe cre
dincios drept n faa lui Dumnezeu, nnoind pe omul cel vechi,) i
renscndu-1 n Hristos), sfinitor (fiindc ndreptnd, sfinete) i mntuitor (pentru c sfinind, mntuiete).
Aceste numiri deosebesc harul dumnezeiesc dobindit prin rscum p
rarea n H ristos de ctre om, de un har general de care Dumnezeu n-a
lipsit niciodat fptura Sa, deci nici n cderea ei n pcat, dar care era
extern omului czut. Prin acest har general Dumnezeu a purtat n per
m anen grij de om dup sfatul voii Sale (Efes., 1, 11), iar omul nu
s-a rupt total de comuniunea cu Dumnezeu. In raport cu acest har, ge
neral, harul venit prin Iisus Hristos este har peste har (loan, 1, 16), har
m intuitor cum nu era i nici nu este cel general. Fr acest har nu pu
tem fi mntuii.
Deci ntre libertatea omului i harul dumnezeiesc este o relaie
foarte strns, de care depinde nsi ndreptarea.
1)
O prim implicaie a acestei relaii este aceea c harul dum neze
iesc este absolut necesar pentru mntuire, fiindc toi au pctuit i snt
lipsii de slava lui D um nezeu; fiind ndreptai n dar, cu harul
Lui, prin rscum prarea cea n H ristos Iisus (Rom., 3, 2324; 5, 15
17). Fr harul dumnezeiesc omul nu se poate ridica i nici nu poate in
tra n com uniune cu Dumnezu, iar odat ridicat de Dumnezeu la comu
niune cu Sine, omul are nevoie de harul dumnezeiesc pentru a se men
ine n aceast comuniune i pentru a crete n aceasta. Cci de nu

M N T U IR E A SU B IE C TIV

499

se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n m pr

ia lui Dumnezeu (loan, 3, 5), a spus M ntuitorul despre nceputul v ie
ii celei noi. Iar despre perseverarea in aceasta, tot El ne-a spus : Rminei ntru Mine i Eu ntru voi. Precum mldia nu poate s aduc
road de la sine, dac nu rm ne n vi, tot aa nici voi dac nu rmnei ntru Mine. ...Dac rm nei ntru Mine i cuvintele M ele rmn
n voi, cerei ceea ce voii i se va da vou (loan, 15, 4 i 7).
Opinia ereticului Pelagiu c harul este numai relativ necesar, este
respins de Biseric, fiindc m icoreaz nsem ntatea operei de rscum
prare a M ntuitorului.
Sint foarte multe locuri n Sfnta Scriptur n care se vorbete des
pre lucrarea sfinitoare (m intuitoare) a harului dumnezeiesc. Astfel,
sfntul apostol Pavel spune c orice bun vine de la Dumnezeu : Pentru
c de la El i prin El i ntru El snt toate (Rom., 11, 36).
Fapta cea bun, adic a cugeta, a voi i a lucra spre m ntuire vine
de la Dumnezeu : C Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s
voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filip., 2, 13) ; Nu c
de la noi nine sntem destoinici s cugetm ceva ca de la noi nine,
ci destoinicia noastr este de la Dumnezeu (II Cor., 3, 5). Dumnezeu
este Acela care toate le lucreaz dup sfatul voii Sale (Efes., 1, 11).
Credina i iubirea att de necesare dobndirii m ntuirii snt i da
ruri ale lui Dumnezeu : Hristos este nceputul i plinitorul credinei
(Evr., 12, 2) ; Dumnezeu a deschis inima ei (a Lidiei) ca s ia am inte
la'cele grite de Pavel (Fapte, 16, 14).
Propirea i desvrirea vieii cretinului n H ristos snt datorate
harului lui Dumnezeu i colaborrii omului cu el : Dumnezeul pcii...
s v ntreasc n orice lucru bun ca s facei voia Lui i s lucreze
n noi ceea ce este bine plcut n faa Lui prin Iisus Hristos... (Evr.,
13, 2021) ; Duhul vine slbiciunii noastre n ajutor (Rom., 8, 26).
2)
A doua implicaie a acestei relaii este c harul dum nezeiesc ni
Se d n mod gratuit, adic ni se m prtete n Tainele Bisericii ca
dar i nu este obinut de om ca plat pentru fapte ale sale : ...sntei
ndreptai n dar cu harul Lui, prin rscum prarea cea ntru H ristos
Iisus (Rom., 3, 24). H arul este dar dumnezeiesc i, anume, nsi iu
birea i buntatea lui Dumnezeu m prtite nou. Omul natural nu se
poate face pe sine vrednic de rsplat i ndreptit s atepte harul ca

500

n d r u m r i

m is io n a r e

rsplat de la Dumnezeu. Nici o fapt a omului n stare strict natural

nu poate constitui o baz merituoas pentru ctigarea ajutorului dum
nezeiesc. Sfntul apostol Pavel spune : El ne-a m ntuit nu din faptele
cele ntru dreptate, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia
naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit, 3, 5).
3)
A treia implicaie a relaiei dintre har i libertatea omului este
c harul este general, dar nu foreaz pe nimeni, adic nu lucreaz ire
zistibil. El este oferit tuturor oam enilor fr excepie, chemndu-i pe
toi la m ntuire, cci, cum spune sfntul apostol Pavel, Dumnezeu vo
iete ca toi oamenii s se m ntuiasc i la cunotina adevrului s
vin (I Tim., 2, 4). Dar dac nu toi oamenii se m ntuiesc de fapt, nu
nseam n c harul nu ar fi universal, adic nu s-ar da tuturor oam e
nilor, ci nseam n c libertatea poate s refuze chem area harului i
colaborarea cu harul, cu Dumnezeu. M ntuirea personal este o pro
blem de deplin libertate a omului. Dumnezeu cheam pe toi la m n
tuire, dar se m ntuiesc numai aceia care rspund chemrii Sale pentru
com uniune cu El : Iat, Eu stau la u i bat f de va auzi cineva glasul
M eu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine
(Apoc., 3, 20).
Dumnezeu ns cunoscnd din veci pe cei ce vor primi harul i vor
lucra cu el, i pe cei ce nu-1 vor primi, le-a pregtit loc din veci pentru
unii la fericire i pentru alii la osinda venic (Rom., 8, 2930). Dar
aceast hotrre dinainte nu este arbitrar, cci e in funcie de h o
trrea liber a omului, pe care Dumnezeu o cunoate din veci. Aceasta
nseam n pretiina lui Dumnezeu. Pretiina nu nseamn predestinare,
cci i prinii pot s prevad, firete foarte vag, ce vor face copiii lor,
dar prin aceasta prinii nu predestineaz n vreun fel pe copiii lor.
U niversalitatea harului nu nseam n anularea voinei libere a omu
lui. Tnrului bogat din Evanghelie, care ntrebase ce s fac s
m oteneasc viaa de veci, M ntuitorul i spune : De vrei s intri in
via, ine poruncile, iar Dac doreti s fii desvrit, du-te, vinde
averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer, iar dup aceea vino
i urmeaz-Mi (Matei, 19, 17 i 21). ntreag Sfnta Scriptur ne arat
c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asem narea Sa (Fac., 1,
2628), adic, nzestrat cu raiune i voin liber, lsndu-1 n mna
sfatului Su (n. Sir., 15, 14). Sau, cum zice n alt parte : Iat, Eu

M IN T U IR E A S U B IE C T IV A

501

astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul... Alege viaa
ca s trieti tu i urmaii ti (Deut., 30, 15 i 19).
Dar faptul c unii se mintuiesc, iar alii se osndesc la muncile iadului
nu nseam n c Dumnezeu predestineaz pe vreunii la fericire iar
pe alii la pieire venic, ci c omul a acceptat sau a respins liber po
runca lui Dumnezeu. Concepia lui Calvin i a tuturor sectanilor des
pre predestinaia unora spre fericire l a altora spre osnd, care este
solidar cu concepia lor c harul nu este universal, adic nu se da tu
turor, i cu aceea c el singur lucreaz m ntuirea n cei crora este
dat, libertatea omului neavnd putina nici s colaboreze cu el i nici
s-l mpiedice n lucrarea lui, este respins de nsui cuvntul Scrip
turii, care zice : Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se m ntuiasc
i la cunotina adevrului s vin (I Tim., 2, 4) i toate ndemnurile
pe care le face Sfnta Scriptur oamenilor ca s se ntoarc la Dumne
zeu n-ar avea nici un rost dac Dumnezeu singur ar efectua m ntuirea
noastr, precum nici un rost n-ar avea ca s fac pe oameni rspunz
tori de pierzania lor (Iez., 18, 23 , Matei, 3, 8 ; Fapte, 2, 38 ; II Cor., 6 ,
17 , II Petru, 3, 9).
b.
Credina i faptele bune snt partea cu care lucreaz omul la
propria sa mntuire, de aceea sint numite i condiii subiective ale mn
tuirii. Omul se ndrepteaz n Biseric lucrnd mpreun cu harul dum
nezeiesc prin credin i fapte bune. Deci, prin har, credin i fapte
bune, omul i nsuete roadele ntruprii, Jertfei i nvierii lui H ris
tos i, prin ele, progreseaz treptat n sfinenie.
Credina, nscut n om de harul dumnezeiesc, dar cu consimirea
i colaborarea omului care se conformeaz voii lui Dumnezeu, este p ri
m irea adevrului m intuitor descoperit prin Iisus Hristos. Ea nu este
ns o acceptare simpl, strict intelectual a adevrurilor dumnezeieti
descoperite i cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ci i ali
pirea credinciosului de persoana M ntuitorului i de opera svrit de
El. Credina este, din partea omului, acea acceptare a chemrii lui Dum
nezeu i ndreptarea vieii lui spre com uniunea cu El n Biserica Sa. Iar
Dumnezeu este aproape de noi dup cuvntul sfntului apostol P a v e l:
credina vine din auzite, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos (Rom.,
10, 17).

502

n d r u m

r i m is io n a r e

n vindecrile i nvierile din m ori svrite, Hristos a fcut apel

la credina bolnavilor sau la aceea a celor din jurul lor. i aceasta nu
pentru c avea nevoie de m rturisirea ei n lucrarea m intuitoare, ci
pentru a ne arta c minluirca este un act de liber aderare, de ncre
dere a omului n Dumnezeu. Aa vindec M ntuitorul de lepr pe sluga
sutaului, pentru credina slpnului (Matei, 8, 10), aa vindec pe sl
bnogul din Capernaum pentru credina celor care veniser cu acesta
la El (Matei, 9, 2). Tot aa M ntuitorul vindec, pentru credina ei, pe
femeia care de 12 ani era bolnav de scurgere de snge : ndrznete,
fiic, credina ta te-a mnluit (Matei, 9, 22).
Dar credina care mntuiete nu este un act strict teoretic, ci este
legat organic de faptele bune, izvorite din iubirea fa de Dumnezeu
i fa de oameni. Iar aceasta este credina vie sau lucrtoare prin iu
bire, numai aceasta mntuiete i pe accasta ne-o recom and sfntul
apostol Pavel : Cci n Hristos Iisus, nici tierea m prejur nu poate
ceva, nici netierea mprejur, ci credina care esle lucrtoare prin iu
bire (Gal., 5, 6), adic n fapte bune.
Prin urmare, in nelesul cuprinztor i deplin, credina care mintuiete este inseparabil de iubire, care se manifest n faptele bune.
Faptele bune, ca expresii i ca m rturii ale credinei n M ntuito
rul Hristos, n adevrul Su i n Biserica Sa, snt absolut necesare pen
tru mntuire. Se numesc fapte bune toate faptele svrite dup voia lui
Dumnezeu (dup poruncile dumnezeieti) i n numele i cu puterea lui
Dumnezeu. Ele izvorsc din iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproa
pele. In rndul faptelor bune intr toate faptele care n Duhul lui H ris
tos contribuie la pstrarea i propirea vieii n direcia binelui a
vieii spirituale i m ateriale att a insului ct i a obtei credincio
ilor, precum i a ntregii societi umane. Evident, n grupa faptelor
bune cu valoare pentru m ntuire intr i faptele legate de m plinirea da
toriilor fa de patrie i rm duielile ei.
Faptele bune snt fcute pentru Domnul sau ca pentru D om nul:
Orice facei, sau cu cuvntul, sau cu lucrul, toate s le facei ntru nu
mele Domnului Iisus (Col., 3, 17) ; Orice lucrai, s lucrai din toat
inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, bine tiind c de la
Domnul vei primi rsplata motenirii (Col., 3, 2324 ; Efes., 6, 6 7) j

M N T U IR E A S U B IE C T IV A

503

Cci orice ai fcut unuia dintre aceti frai mai mici, Mie Mi-ai f
cut (Matei, 25, 40 i 45 ; Marcu, 9, 42). Sau : Nu tot cel ce-Mi zice
Doamne, Doamne, va intra n m pria cerurilor, ci cel ce va face voia
Tatlui Meu care este n ceruri (Matei, 7, 21). Cci Dumnezeu nu mintuiete pe credincios, cum am spus i mai nainte, fr \roia lui i fr
contribuia lui liber i contient la propria-i mntuire, ci cere m rtu
ria lui, cum spune i sfntul Pavel prin cuvintele : Deci, iubiii mei... cu
fric i cu cutremur lucrai m ntuirea voastr (Filip., 2, 12); cci n
tru rbdarea \roastr vei dobndi sufletele voastre (Luca, 21, 19) i
pzii-v i pe voi niv ca s nu pierdei ce ai lucrat, ci s luai
plat deplin (II loan, 1, 8).
In unele com uniti cretine eterodoxe se susine c m ntuirea vine
numai prin credin sau numai prin harul credinei (sola Ude), iar nu i
prin fapte, i deci credinciosul nu are nici o vrednicie personal n
lucrarea m ntuirii sale.
Textele scripturistice pe care aceast prere caut s se sprijine
sn t mai ales urm toarele : Socotim deci c din credin se va ndrepta
omul, fr faplele legii (Rom., 3, 28) ; Dar tiind c omul nu se ndreptcaza din faptele legii, ci numai prin credin, in Iisus Hristos, am
crezut i noi n Iisus Hristos, ca s ne ndreptm din credin n Hristos,
iar nu din faptele legii, cci din faptele legii nu se va ndrepta nimeni
{Gal., 2, 16 ; tot aa la Rom., 3, 20 ; 4, 6 ; Filip., 3, 9 etc.).
1) In textele am intite din sfintul apostol Pavel nu este vorba despre
faptele bune, ci despre faptele legii, adic ale legii mozaice (tierea
m prejur, serbarea sim betei, jertfele V echiului Testament, ferirea de
m ncruri necurate etc.) i care evident c dup ce ni s-a dat Evan
ghelia, nu mai snt lege pentru mintuire.
2 ) O credin neexprim at prin fapte, numai dup nume este cre
din, n realitate fiind credin moart, cum o numete Sfnta Scrip
tur : Ce folos, frailor, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu
a r e ? O are credina poate s-l m nluiasc ?... Cci precum trupul fr
suflet este mort, aa i credina fr fapte moart este (Iacov, 2, 14, 26).
3) Cuvntul dumnezeiesc al Scripturii are m ereu n vedere faptele
bune, care snt permanent ceruta pentru mintuire. Dumnezeu nu nesocotete, ci apreciaz pozitiv aportul credinciosului n lucrarea mntuirii

504

n d r u m r i m is io n a r e

sale i rspltete acest aport cu vrednicie personal. i cel ce v a

adpa pe unul din acetia mici, fie numai cu un pahar cu ap rece, n
nume de ucenic, adevr griesc vou, c nu-i va pierde plata sa (M a
tei, 10, 42). Drept aceea, iubiii mei frai, fii tari, neclintii, sporind
ntru lucrul Domnului pururea, bine tiind c osteneala voastr nu este
zadarnic naintea Domnului (I Cor., 15, 58; tot aa i la Luca, 12, 33;
I C.or., 9, 2425 ; II Tim., 4, 7). Cci Dumnezeu nu este nedrept ca s
uite lucrul vostru i dragostea pe care ai artat-o pentru numele Lui,
voi care ai slujit i slujii i astzi sfinilor (Evr., 6, 10). Nu lepdai
dar ncrederea voastr, care are m are rspltire. Cci avei trebuin
de rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s luai ce vi s-a fgduit
(Evr., 10, 3536).
4) Prin urm are nu este nici o contrazicere ntre sfintul apostol Pa
vel i sfntul Iacov. Primul, vorbind despre credin, nelege credina
n Iisus Hristos, care nu are nici o legtur cu tierea sau netierea m
prejur i cu toate faptele Legii vechi, credin care implic i exprim a
rea ei concret n faptele iubirii aproapelui (Gal., 5, 6), credin aprins
n om de harul lui Dumnezeu i care cu ajutorul harului rodete n fapte
ale iubirii de Dumnezeu i de semeni.
Sfntul Iacov vorbete despre credin i faptele bune ca dou as
pecte eseniale ale lucrrii omului pentru m ntuirea sa cu ajutorul h aru
lui. Intre credina n H ristos i faptele bune este acea legtur ontolo
gic ce este ntre trup i suflet (Iacov, 2, 26). n plus trebuie s amintim
c nsui sfntul apostol Pavel enum er ntr-un loc cele trei condiii ale
m ntuirii subiective : harul, credina i faptele bune : Cci n har sntei m ntuii prin credin, i aceasta nu este de la voi : este darul lui
Dumnezeu. Nu din fapte (adic din faptele legii) ca s nu se laude n i
meni. Pentru c a Lui fptur sntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte
bune... (Efes., 2, 810).
5) Cu desvrit claritate ne spune C uvntul lui Dumnezeu c nu
dup credin, ci dup fapte vor fi judecai toi n cele din urm (la
Judecata viitoare, Matei, 25, 3146). Dumnezeu va rsplti fiecruia
dup faptele sale (Rom., 2, 6) ; cci faptele bune pe care le va face
(cineva), pe acelea le va lua ca plat de la Domnul (Efes., 6 , 8).

M IN T U IR E A S U B IE C T IV A

505

0) Prin urm are laptele bune nu numai c nu pot Ii excluse dintre

condiiile necesare mntuirii, ci importanta lor in aceast privin ni cf
nu poate li cu nimic redus sau minimalizat.
*

Dac m intuirea obiectiv sau rscum prarea neamului omenesc

din robia pcatului i a m orii i mpcarea lui cu Dumnezeu este lu
crarea exclusiv a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, dar pentru
noi i in unire cu noi prin firea um an asumat, ndreptarea sau m n
tuirea subiectiv este lucrarea lui Dumnezeu i a omului, cci omul i
nsuete roadele rscum prrii cu ajutorul harului lui Dumnezeu
(Rom., 3, 24) prin credin i prin fapte bune (Iacov, 2, 17, 22, 24, 26 ;
Gal., 5, 6 ; Efes., 2, 810).
B I B L I O G R A F I E

P r o f . N. C h i t e s e u , C o n d iiile n su irii m n tu irii, n Studii Teologice

(1950), nr. 12.
A r h i m . C l e o p a I l i e , D espre credinfa ortodox, Bucureti, 1981.
P r. P r o f . D u m i t r u R a d u , A s p e c tu l com u n ita r sobornicesc, al m ntuirii,
Ortodoxia, 1974, nr. 1.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia d ogm atic o rto d o x , vol.
I d e m , C o n d iiile m n tu irii, n Studii Teologice, III (1901), nr. 3 1.
I d e m , F aptele bune in n v tu ra o rto d o x i catolic, n Ortodoxia
(1954), nr. 4.

II.
n
IIV

I d e m , n v tu ra o rto d o x d e sp re m n tu ire i co n clu ziile ce rezult din ecr

p en tru slujirea cretin )n lu m e, in Ortodoxia XXIV (1972), nr. 2.
T eologia D ogm atic i S im bolic, m anual pentru Institutele teologice, voi. II*
1958.

SFINTELE TAINE

CONSIDERAII GENERALE *
1. ndreptarea i sfinirea omului se nfptuiesc n Biseric

Biserica este trupul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului

Sfnt (Efes., 1, 23), creia H ristos nsui, capul ei, i-a dat puterea i m ij
loacele vizibile de m prtire a m ntuirii realizate de El pentru ntre
gul neam omenesc, prin ntruparea, Patimile, Jertfa pe Cruce i nvierea
Sa din mori. M ijloacele sau actele externe i vizibile, prin care n Bise
rica se m prtete harul dumnezeiesc care ndrepteaz i sfinete pe
oam eni i i unete tot mai strns cu H ristos i cu Biserica Sa, snt sfin
tele Taine.
Relaia strns, fiinial, dintre sfintele Taine i Biseric este dat
n Hristos nsui, Care a ntem eiat i instituit prin Jertfa i prin nvierea
Sa Biserica i Tainele ei, n care lucreaz Duhul Sfnl care face prezent pe
H ristos att n Biseric, cit i n Taine, precum i n cuvntul Scripturii.
Ca com uniune i com unitate concret a oamenilor cu Dumnezeu prin
Hristos in Duhul Sfint, Biserica intr n istorie la Cincizecime, odat cu
venirea ipostatic sau personal a Duhului Sfnt n lume, de la Tatl,
trim is de Fiul (loan, 14, 26 j 15, 26) i cu pogorrea Lui n chip distinct
peste apostoli, care se aflau toi m preun n acelai loc (Fapte, 2, 13 ;
1, 13 15), la care s-au adugat cei ptruni la inim de cele vzute i
auzite (Fapte, 2, 4, 37), care au primit cuvntul Evangheliei i s-au bo
tezat fiind chiar n prima zi a Cincizecimii, ca la trei mii de suflete
(Fapte, 2, 41). In ziua Cincizecimii ne-au fost date ca realiti concrete,
divino-um ane, pentru m ntuirea noastr, i Biserica i Tainele ei.
* C apitol e la b o ra t de Pr. Prof. D um itru Radu.

T A IN E L E B ISERICII

507

De aceea, nu exist Taine n afara Bisericii, ci numai n Biseric, s

vrite mai nti de apostoli i apoi, chiar din timpul lor, de episcopul i
preoii Bisericii. Dar nu exist nici Biserica fr Taine, cci ncorporarea
oam enilor n Hristos, deci calitatea de cretin a acestora i creterea lor
n Hristos ca m dulare ale Trupului Su, Biserica, nu se realizeaz dect
prin Siinielu Taine. Prin e'.e, H ristos este prezent i lucreaz n Bise
ric i n membrii ei.
2. N oiunea de Tain
Cuvntul tain sau m ister este traducerea term enului grecesc
(de la = a fi nchis, ascuns) i etimologic nseamn, ca i
acesta, orice lucru tinuit, sccrct sau ascuns i ceea ce nu poate fi cu
prins cu mintea.
a) In neles larg i religios, taine sau mistere snt lucrurile i ac
tele sfinte care reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse
n esena lor de m intea noastr. In acest neles snt taine : crucea, sarea
ce se ddea catehuinenilor etc., precum i toate faptele Revelaiei dum
nezeieti i dogmele nvturii cretine. Astfel se numesc taine : planul
din veci al mntuirii omului, rnduiala sau iconomia ntruprii lui Dum
nezeu Cuvntul (Col., 1, 26), persoana M ntuitorului H ristos i m ntuirea
sau rscum prarea venit prin H ristos pentru toi oamenii (Efes. 1, 9 ;
I Tim., 3, 16), nvierea M ntuitorului nostru Iisus Hristos i nvierea din
mori a tuturor celor adormii pentru judecata obteasc, precum i p a
rusia, adic cea de a doua venire a Domnului la sfritul lumii, ntruct
toate acestea ntrec puterea noastr de nelegere, fiind cunoscute i pri
m ite numai prin credin i ilum inare dumnezeiasc (Matei, 13, 11 ; Efes.,
3, 9).
b) n neles restrns, Taine snt numai acele lucrri sau acte sfinte
vizibile, ntem eiate de H ristos i svrite de Biseric prin episcopul i
preoii Si, prin care se com unic celor ce se m prtesc de ele harul
dumnezeiesc, nevzut, m intuitor. Semnificaia cuvntului se pstreaz i
aici, cci esena Tainei, care este harul dumnezeiesc care se m prt
ete, rmne ascuns, nevzut i necuprins cu mintea, dar se comunic
prin forme vzute, act i m aterie. n Tain nu este numai o simbolizare
a vreunui adevr de credin, ci o m prtire real de har dumnezeiesc,
iar prin aceasta sfintele Taine se deosebesc de toate celelalte simboluri

508

n d r u m r i m is io n a r e

sau acte sacre intlnite n religiile necretine i chiar n Vechiul Testa

ment. Acele acte i lucrri sfinte intilnite n Vechiul Testament e ra u
doar icoana celor ce aveau s vin prin H ristos n Noul Testament. Deci,.
Tainele, ca acte sfinte vizibile prin care ni se mprtete n mod real
harul dumnezeiesc nevzut, sint legate de Hristos.
Prin sfintele Taine nelegem, deci, cele apte sfinte Taine pe care
le are Sfnta noastr Biseric Ortodox, ca lucrri sfinte instituite d&
Hristos nsui, prin care ntr-o form vzut se m prtete prim itoru
lui, n Biseric, harul dumnezeiesc nevzut, absolut necesar pentru m n
tuire (loan, 3, 5). Mrturisirea O rtodox (I, 99) d urm toarea definiie :
Taina este o lucrare sfint care, sub o form vzut, pricinuiete i m
prtete sufletului credinciosului harul cel nevzut al lui Dumnezeu..
Rnduit de Domnul nostru Iisus Hristos, fiecare credincios primete prin
ea harul dumnezeiesc.
Instituirea Tainelor ine de Hristos nsui, cci unirea unei realiti
supranaturale, harul dumnezeiesc, cu o lucrare sensibil a Bisericii n u
poate fi o lucrare aezat de oameni.
Dar instituirea nem ijlocit a sfintelor Taine de ctre Hristos nu n
seamn c s-au determ inat de El toate amnuntele, c s-au stabilit for
mulele i s-au ornduit ceremoniile care in de partea vzut a Tainei.
Exist o parte vzut, extern sau natural a sfintelor Taine, care
cuprinde un ritual, cuvinte, formul, m aterie i actele care sim bolizeaz
i prin care se m prtete real harul nevzut, cum atest i M rturi
sirea O rtodox (I, 100).
Dei, dup natura lui, harul sfinitor este unul singur, ca energie
dumnezeiasc necreat, m prtit de toate Tainele, totui, prin lucra
rea pe care o mplinete, el se deosebete de la Tain la Tain. Cci prin
unele Taine se d har celui ce n-a primit pn atunci nici un har sau a
pierdut harul, ca la botez i la pocin, iar prin altele se sporete sau;
se ntrete harul deja existent n cei ce le primesc, ca n celelalte Taine.
Primele pot fi Taine de ncorporare a omului n Hristos ca m dular al
Trupului Su, Biserica (botezul, m irungerea i Euharistia), sau Taine d e
iniiere cretin, adic prin care omul devine cretin, unindu-se deplin
cu Hristos, altele, de cretere tot mai mult n Ilristos (Euharistia), de re
staurare a relaiei cu Hristos, cu Biserica i cu semenii, dim inuat,

T A IN E L E B ISERICII

509

strm bat sau rcit prin pcate de tot felul, pentru care se cere harul
iertrii i vindecrii (spovedania i maslul), sau Taine pentru rosturi i
misiuni speciale n societatea semenilor i n Biseric (hirotonia sau
p reoia i nunta).
Teologia cunoate i alte grupri ale Tainelor, dup funciunile lor.
Dar ceea ce trebuie reinut e c Sfnta Euharistie, spre deosebire de toate
celelalte Taine, m prtete nu numai un har sau un har sfinitor anumit,
ci pe nsui Hristos, izvorul harului prin Trupul i Sngele Su pline de
Duh Sfnt, spre iertarea pcatelor i viaa de veci cu H ristos (Matei, 26,
2628 ; Luca, 22, 1920 ; loan, 6 , 5456, 58).

Svrirea i lucrarea m ntuitoare a Tainelor implic anum ite con

diii obiective i subiective, referitoare la actul nsui al Tainelor, la svritorii i prim itorii lor. Condiiile obiective s n t: a) svrirea actului
extern, stabilit de Biseric i b) svritorul legiuit, adic svrirea
Tainei de ctre persoana care are calitatea i ncredinarea pentru
aceasta ; iar condiia subiectiv este c) pregtirea pentru svrirea Tai
nei i primirea harului mintuitor.
a) Actul extern al Tainei constituie, cum am mai spus ceva mai na
inte, nsi partea vzut a Tainei, care const din m ateria sau lucrurile,
cuvintele i formula Tainei, i actele, adic slujba sau ceremoniile. P ar
tea vzut, adic slujba Tainei, nu este ceva fr im portan ci, dimpo
triv, ea exprim, prin materie, cuvinte i acte sau gesturi, nsi cre
dina Bisericii privind respectiva Tain, i este o reprezentare a celor
ce se petrec n Tain. De aici, i grija Bisericii pentru respectarea de c
tre svritor a prii vzute, adic a actului extern al Tainei. Dar partea
extern sau vzut a Tainei nu lucreaz prin sine, ci prin prezena Du
hului Sfnt, iar modul lucrrii Duhului prin acest act extern rmne tai
nic i mai presus de m intea omului.
b) A devratul sau principalul svritor al sfintelor Taine este Cel
ce le-a i instituit, adic Hristos, Care i continu lucrarea Sa m ntui
toare n Biseric i n m dularele acesteia, cretinii credincioi, prin Du
hul Sfnt. Harul ce se m prtete prin Sfintele Taine fiind lucrarea lui
Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos.

510

n d r u m r i

m is io n a r e

Preotul este organul vzut prin care Hristos lucreaz n chip n ev

zut n Taine sau m prtete harul Su celor crora li se adm inistreaz
acestea n Biseric.
c)
i svritorului i prim itorului Tainei li se cere o anum it preg
tire. V aliditatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului
vzut, ntruct principalul svritor al Tainei este Hristos nsui, prin
cuvintele, rugciunile i actele episcopului sau preotului. Preotului i se
cere cel puin pregtirea care const n dispoziia intern sau voina de
a svri respectiva Tain, cu atenie i pietate, creznd i lucrnd ceea
ce crede i lucreaz Biserica nsi, creia el aparine. O com portare
reprobabil a preotului svritor al Tainei poate influena negativ cre
dina prim itorului Tainei, dar validitatea Tainei rmne neatins.
Primitorii sfintelor Taine sint cretinii, cu excepia botezului, n
truct numai prin botez omul intr n com unitatea Bisericii.
Tainele svrite, dup ornduirea dumnezeiasc i ndeplinind con
diiile obiective amintite, snt valide, depline i nfptuite cu ade
vrat. Pentru a produce ins n sufletul prim itorilor lucrarea lor m in
tuitoare trebuie mplinit i o condiie subiectiv, anume pregtirea cre
dincioilor pentru primirea harului dumnezeiesc. Sfntul apostol Pavel
spune despre m prtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos n Euharistie :
S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea
din pahar. Cci cel ce m nnc i bea cu nevrednicie osnd i m nnc
i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor., 11, 2829). Lucrarea T aine
lor este real i are loc indiferent de starea moral a svritorului, dar
roadele duhovniceti pot s lipseasc dac lipsete pregtirea celor ce
se m prtesc de sfintele Taine.
P regtirea pentru prim irea Tainelor const n voina i hotrrea
credinciosului de a primi Taina, ct i n credina acestuia despre carac
terul supranatural, dumnezeiesc al Tainei, n sim irea strii pctoase
i n dorina de a primi n Tain ajutorul lui Dumnezeu.

3. Numrul sfintelor Taine

Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, numr aple
sfinte T a in e : botezul, m iiungerea sau confirmarea, Cuminectura
sau m prtania (Euharistia), spovedania sau m rturisirea, preoia

T A IN E L E BISER IC II

511

sau hirotonia, nunta i maslul. Numai protestanii susin c snt

dou : botezul i Cina (Euharistia) sau trei, socotind, ca Luther uneori,
i pocina sau spovedania printre Taine, sau, mai exact, ca o aciune
sacram ental.
apte Taine a instituit i M ntuitorul i apte Taine a nvat to t
deauna Sfnta noastr Biseric, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei T ra
diii. Toate Tainele au fost instituite ndat dup nviere, afar de dou,
Euharistia i nunta, care au fost instituite nainte de Patimi i de nviere,
prima anticjpnd Jertfa Crucii, iar dup nviere, mai exact ndat dup
pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime peste apostoli, odat cu ntem e
ierea Bisericii n calitatea ei de com unitate concret sacram ental a
oam enilor cu Dumnezeu prin H ristos n Duhul Sfnt, actualiznd Jertfa
de pe Cruce i fiind o jertf real, dar nesngeroas, duho\'niceasc.
Toate cele apte Taine au existat de la nceput n lucrarea sfinitoare
a Bisericii, cum ne m rturisesc Crile Noului Testam ent i scrierile
sfinilor prini ai Bisericii, chiar dac num rul de apte Taine este men
ionat mai lrziu. Aflam ns indicii i m rturii suficiente despre fiecare
dintre cele apte Taine, pornind de la scrierile Noului Testament. Bise
rica n-a formulat de tim puriu nvtura despre apte Taine fiindc n i
meni nu le-a contestat sau n-a contestat num rul de apte al acestora.
Pe toate apte le ntlnim ns i n Bisericile necalcedoniene (sau Vechiorientale), care s-au desprit de Biserica cea m are ndat dup sinodul
IV ecumenic (de la Calcedon 451), acestea fiind Bisericile : copt, etiopian, iacobit, armean, nestorian.
Dar prinii i teologii de mai trziu au artat i m otivele pentru care
Biserica a pstrat apte Taine : sfinenia numrului apte, care indic
desvrirea, i analogia cu cele apte daruri ale Sfntului Duh, din v i
ziunea profetului Isaia (11, 23), i despre care i sfntul apostol Pavel
vorbete pe larg (I Cor., 12, 8 10 ; Gal., 5, 2223). Cinci din cele apte
Taine corespund la cinci trebuine i momente im portante din viaa omu
lui i cretinului n Biseric : pentru naterea omului n H ristos la o via
nou b o te zu l; pentru cretere i ntrire n viaa cea nou riiirungerea ; pentru unirea deplin cu Hristos Euharistia ; pentru iertare de
pcate spovedania ; pentru ajutor n caz de boal maslul. Cele

512

N D R U M A R !

m is io n a r e

lalte dou Taine slujesc trebuinelor din societate i Biseric : nunta,

pentru sfinirea perpeturii neamului omenesc, i hirotonia sau preoia,
pentru instituirea de slujitori ai celor sfinte i iconomi ai tuturor T aine
lor lui Dumnezeu.
Exist diferite mpriri ale Tainelor : a) Taine care se repet : Eu
haristia, spovedania, nunta, maslul i uneori mirungerea, i Taine care
nu se repet : botezul i hirotonia i chiar m irungerea ; b) Taine ale
ncorporrii n Hristos ca m dulare ale Trupului Su Biserica : botezul,
mirungerea i Euharistia ; Taine ale creterii n H ristos (Euharistia) ;
Taine reparatoare (spovedania i maslul) ; i Taine pentru misiuni spe
ciale : nunta i hirotonia.
Tainele au un ndoit caracter : hristologic i bisericesc. S nt insti
tuite de H ristos pentru Biseric i m ntuirea oamenilor. Ele sint sv r
ite de ctre Biseric sau de ctre H ristos n Biseric prin episcopii i
preoii Bisericii, organe vizibile, sfinite, ale Arhiereului nevzut H ris
tos, care transm it harul unor persoane pregtite in acest scop.
Tainele se acord unor persoane i nu comunitii ntregi a Bisericii
sau unor grupuri de persoane, cci fiecare Tain nseam n o relaie
personal a prim itorului cu H ristos nsui, prim itorul gsindu-se n co
m unitatea Bisericii sau intrind n com unitatea Bisericii. Tainele snt
cum zice un mare teolog al Bisericii noastre actele prin care Hristos
recapituleaz n Sine ca Biseric pe oameni, desprii de Dumnezeu i
ntreolalt, dac ei cred n El. T ainele au deci o funcic unificatoare.
B I B L I O G R A F I E

Mrturisirea de credin a Risericii O rtodoxe (1642), tiprit cu binecuvntarea

Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Biserici! Ortodoxe Romne, trad, de A lexan
dru Elian, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii O rtodoxe Ro,mne, 1981 (ntreb., I, 100 i 101).
P r. p r o f . D u m i t r u R a d u , Stintele Taine ale Bisericii dup Tradiia aposto
lic, din punct de vedere ortodox, n Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1978), nr.
1112, p. 11291140.
I d e m , Sfintele Taine in viaa Bisericii, n Studii Teologice, XXXIII (1981), nr.
34, p. 172 194.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978,
p. 733.
Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, XVIII (1966),
Nr. 910.
Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. II,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1958, p. 826839.

BO TEZUL

513

TAINA SFNTULUI BOTEZ

1. Botezul este Taina n care prin ntreita cufundare n ap, n nu
m ele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se cur[e?te de pcatul strmo
esc i de toate pcatele fcute pn Ia botez, se nate la viata cea nou,
spiritual, n Hristos i devine membru al Bisericii, Trupul tainic al Dom
nului. Svritorul acestei Taine este preotul sau episco p u l; numai n
caz de urgen, din tem erea de m oarte apropiat a celui ce are s pri
measc botezul, aceast Tain poate fi svrit de orice membru al
Bisericii. Botezul este ntia dintre Tainele Bisericii, fiind ua prin
care omul intr n Biseric, pentru a se uni mai deplin cu Hristos prin
celelalte Taine (mirungerea i Euharistia).
Autorii crilor Noului Testam ent i sfinii prini, vorbind despre
sfnta Tain a botezului, dau acesteia multe i felurite numiri, avnd n
vedere fie partea vzut, fie partea nevzut, fie ambele mpreun.
Dup partea vzut, sfinii prini numesc botezul : baie, izvor sfnt,
ap etc.
Dup partea nevzut ei l numesc : luminare (Sf. Clement A lexan
drinul, Padagogul, I, 6 , 26) ; Taina luminrii (Sf. Grigorie de Nazianz,
Cuv, 40), 3) , harism, curire, sfinire, renatere n Dumnezeu ; natere
spiritual, sigiliul lui Hristos, sigiliul credinei, pecete sfnt , moarte
a pcatelor, iertarea pcatelor, vehicol spre Dumnezeu etc.
Iar dup partea vzut i nevzut, n acelai timp, sfinii prini
l numesc : baie tainic, baie mntuitoare, baia pocinei i a cunotinei,
baia renaterii, baia vieii, apa vieii venice, Taina apei, Taina renate
rii noastre etc.
2. Taina botezului a fost instituit de M ntuitorul Hristos nsui. Ea
a fost prefigurat nc din V echiul Testament prin : circumciziunea fiilor
lui Israel, ca semn al legm ntului lor cu Dumnezeu (Deut., 30, 6 ; Col.,
2, 11 ; Rom., 2, 2829). Botezul lui loan, aa cum spune loan nsui, nu
este botezul cretin (loan, 1, 33), ns a prenchipuit botezul cretin, fiind
n acelai timp un ritual pregtitor pentru prim irea lui M esia de ctre
evrei i adeverirea lui fa de lume (Matei, 3, 11). Botezul lui loan, dei
* C a p ito l e l a b o r a t d e Pr. P rof. D u m itru R adu.
33 n d ru m ri m isionare

514

n d r u m r i m is io n a r e

era de la Dumnezeu (loan, 1, 33 ; Luca, 3, 23) i se svrete prin cu

fundare n ap ca i cel cretin instituit de Hristos, este totui inferior
celui cretin fiindc nu se conferea prin el harul dumnezeiesc. El era
doar un botez al pocinei spre iertarea pcatelor (Matei, 3, 11; Luca,
3, 3).
Protestanii spun, n general, c botezul cretin nu se deosebete n
mod esenial de cel al lui loan Boteztorul. Luther, de pild, spune c
botezul cretin este o perfecionare a botezului lui loan. Concepia tu
turor este greit, cci acesteia i se opun nsei cuvintele lui loan Bo
teztorul i, apoi, cuvintele M nluitorului Hristos (Matei, 3, 11; Luca,
3, 3, 16 ; loan, 3, 3, 5, 6).
Dar de ce n-a botezat Hristos, ne-o spune nsui sfntul loan cnd
zice : Acela v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. Dar Duhul Sfnt nu fu
sese nc dat. Acesta ne-a fost dai de H ristos nsui, de sus, de la la t l
(loan, 14, 26; 15, 26) venind in lume la Cincizecime (Fapte, 2, 14).
A postolii trebuiau s se mbrace mai ntii ei nii cu toat puterea Du
hului, cum s-a i ntm plat la Cincizecime (Luca, 24, 49 i Fapte, 2, 14),
ca apoi ei s boteze cu ap i cu Duh Sfnt, cum au i fcut ncepnd
dup Pogorre cind s-au botezat adugindu-se apostolilor ca la trei mii
de suflete (Fapte, 2 , 41).
Cu botezul lui loan s-a botezat, este adevrat, i M ntuitorul, dar
nu pentru c El avea nevoie de curire de pcate, fiind DumnezeuOmul, ci pentru a ne arta im portana i lucrarea botezului pe care l
va institui i a mplini Legea, ca s se descopere lumii taina lui Dum
nezeu cel n Treime nchinat, n numele Cruia s ne botezm i noi.
Taina botezului a tost instituit de HTistos nsui ndat dup n
vierea Sa din mori, odat cu trim iterea apostolilor la propovduirea
Evangheliei ctre neamuri : Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le
s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n
toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei, 28, 1920) i : Cel ce va
crede i se va boteza se va m in iu i; iar cel ce nu va crede se va osndi >
(Marcu, 16, 16). Din aceste cuvinte reiese i faptul c botezul cretin
este instituit de H ristos pentru toi oamenii, pentru toate tim purile i c
este necesar pentru mntuire.

BO TEZ U L

515

Partea extern a Tainei botezului const, pe de o parte, din ap, iar

pe de alt parte, din cuvintele rostite cu ocazia svririi lui. N ecesitatea
apei la svrirea botezului a indicat-o M nluitoru] nsui n convorbi
rea cu Nicodim : ...de nu se va nate cine\'a din ap i din Duh, nu va
putea s intre intru m pria lui Dumnezeu (loan, 3, 5). Tot aa au n
eles cuvintele M ntuitorului i apostolii, precum i cei trim ii de ei la
propovduire. Astfel sfntul apostol Petru zice : Poate, oare, cineva s
opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca
i noi ? i a poruncit el ca acetia s fie botezai n num ele lui Iisus
Hrislos (Fapte, 10, 4748). Acelai lucru l vedem i n Fapte, 8, 36, 38.
N ecesitatea apei pentru botez o arat sfinii prini i scriitorii bise
riceti. Sfntul loan Damaschin scrie c Mntuitorul ne-a dat porunci ca
s ne renatem prin ap i prin Duh, deoarece prin rugciune i invo
care Sfntul Duh Se coboar asupra apei. Pentru c omul este din trup
i suflet, de aceea ne-a dat i o dubl curire, prin ap i prin Duh
(Dogmatica, trad. rom. de D. Fecioru, p. 246).
Se ntrebuineaz ap natural (de izvor, de riu, de lac, de mare, de
ploaie, de ghea sau zpad topit), pe ct posibil ap curgtoare. Bo
tezul svrit cu alt lichid dect apa este nevalid.
Cuvintele sfntului loan Boteztorul, c botezul cretin va fi cu Duh
Sfnt i cu foc (Matei, 3, 11), nu exclud apa ca materie a acestei Taine,
cci ele nu se refer la m ateria, ci la efectele botezului : curirea total
a zgurei pcatului. Aceste cuvinte arat doar superioritatea botezului
cretin i nicidecum c apa nu ar fi necesar la svrirea acestuia.
De partea vzut a Tainei botezului ine i ntreita cufundare n ap
i ridicare din ap a celui ce se boteaz, odat cu pronunarea distinct
a numelor persoanelor Sfintei Treimi.
Cuvntul botez i a boteza ( , ) nseam n n gre
cete cufundare i a cufunda, sau a spla nu numai trupul, ci i capul.
Deci, prin nsei cuvintele de instituire (Matei, 28, 19), M ntuitorul a in
dicat i forma propriu-zis a botezului. Botezul Domnului de ctre loan
n Iordan a fost prin cufundare i dei acesta nu este cretin, totui acest
rilual este un indiciu i un exemplu al botezului cretin, sub raportul
p rii vzute : cufundarea n ap n numele Sfintei Treimi, cci la bo
tezul lui Iisus S-a artat Sfnta Treime, i anume de trei ori dup per

516

n d r u m r i

m is io n a r e

soanele Sfintei Treimi, cu pronunarea distinct a numelui fiecrei per

soane, odat cu cufundarea, n ordinea : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. C
botezul cretin se svrete prin cufundare, o spune i sfntul apostol
Pavel cnd aseamn botezul cu o baie (Efes., 5, 26 ; Tit, 3, 5). Cele trei
cufundri i ridicri din ap semnific celc trei zile petrecute de H ris
tos in mormint i nvierea Sa a treia zi din mori. Prin urmare, cel ce se
boteaz m oare pcatului mpreun cu Hristos i invie cu El la o via
nou.
L iteratura patristic d nenum rate mrturii despre practica bote
zului prin ntreita cufundare n ap. Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind
despre botezul cretin ca imitare a ngroprii lui Hristos, spune n con
tinuare : Noi nu ne-am ngropat cu adevrat prin botez, dar apropiindu-ne de apa care, ca i pmntul, este un element, noi ne ascundem (ne
acoperim) in ea, cum S-a ascuns (S-a acoperit) Domnul in pmnt (Cuvintarea la Botezul Domnului, P.G. 46, col. 585).
In Biserica veche s-a practicat, pe lng botezul prin cufundare, i
botezul prin turnare (vrsare) i stropire. Dar numai n mod excepional,
cnd era vorba de bolnavi (Botezul clinicilor), sau cnd nu era ap su
ficient sau n alt caz de urgen. Unii cred c botezul att prin turnare
ct i prin stropire s-a folosit din timpul apostolilor. Se crede c chiar
sfintul apostol Pavel, care a fost botezat de A nania in cas, ar fi fost
botezat prin turnare (Fapte, 9, 18; 22, 16). La fel i temnicerul din Filipi,
cu toat casa lui (Fapte, 16, 33). tiri despre existena i validitatea bo
tezului prin turnare avem de la sfritul sec. I, n nvtura celor doi
sprezece Apostoli (cap. 7). Despre validitatea acestui botez vorbesc sfn
tul Ciprian i Fericitul Augustin.
Dar ceea ce a fost o excepie in Biserica veche nu poate fi o norm
general, cum a stabilit Biserica Romano-Catolic (sec. XIV) i apoi Bi
sericile protestante. Protestanii i m etoditii svresc botezul mai ales
prin stropire. Biserica Ortodox, fidel Tradiiei apostolice, nva i
susine botezul prin cufundare, ca unul care este indicat de M ntuitorul
nsui prin nsei cuvintele de instituire.
De partea extern a botezului, aa cum am mai spus, in i cuvin
tele rostite odat cu ntreita cufundare in ap, adic formula trinitar :
Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui (prima cufundare)
i al Fiului (a doua cufundare) i al Sfntului Duh (a treia cufundare),

BO TEZU L

517

Amin. Botezul svrit ns cu o alta formul dect cea trinitar, prin

care nu se exprim distinct persoanele Sfintei Treimi, nu este valid i nu
a fost recunoscut niciodat ca valid de Biseric. De aceea, sinoadele au
prescris rebolezarea tuturor celor care au fost botezai cu o formul in
corect (Can. 95, Sinodul VV I ; Can. 8, Laodiceea).
3.
Necesitatea botezului este strns legat de efectele sau roadele
acestuia. O dat cu splarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor
personale svrite pn la botez, dac cel ce se boteaz este la o vrst
mai m are (Fapte, 2, 38; Marcu, 16, 16), harul botezului imprim n cel
botezat chipul lui Hristos. Botezul terge ns i vina i pedeapsa pentru
pcate, dar nu nimicete i urm rile pcatului strmoesc, cum snt n
clinarea spre ru i suferina.
Chipul lui Hristos imprimat n noi de harul botezului nseamn
viaa cea nou dobndit prin botez i nnoirea fpturii noastre psihofizice, subliniat de sfntul apostol Pavel prin cuvintele : Cci, ci n
H ristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat (Gal., 3, 27). Botezul
este baia naterii celei de a doua prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit, 3, 5).
Cel renscut prin botez devine fiu dup har al lui Dumnezeu, ncorporndu-se n Hristos ca m dular al Trupului Su, Biserica.
Botezul fiind instituit pentru iertarea pcatului strmoesc, el nu se
repet. Cci, odat iertat, acest pcat nu mai revine n om, aa c nu
mai este nici un motiv ca botezul s se mai repete.
N ecesitatea botezului pentru m ntuire o neag ereticii care neag
pcatul strmoesc ; n tim purile mai vechi pelagienii, iar n tim purile
mai noi unitarienii i alii. Biserica noastr a nvat totdeauna c bo
tezul este absolut necesar pentru mntuire. Ea se bazeaz pe Sfnta
Scriptur care prezint pcatul strm oesc ca pe o realitate ce s-a tran s
mis de la Adam la toi oamenii (Rom., 5, 14; I Cor., 15, 22). N ecesitatea
botezului este impus de existena i universalitatea pcatului strm o
esc la toi urmaii lui Adam. Din robia pcatului strm oesc omul nu
poate iei dect prin Taina botezului, care i d posibilitatea s intre
n m pria cerurilor : De nu se va nate cineva din ap i din Duh,
nu va putea intra n m pria lui Dumnezeu. Cci ce este nscut din
trup, trup este, iar ceea ce este nscut din Duh, duh este (loan, 3, 56 ).

518

N D R U M R I

m is io n a r e

Cel ce va crede i se va boteza sc va mntui, iar cel ce nu va crede

se va osndi (Marcu, 16, 16).
4.
i botezul copiilor este o necesitate. Trimind pe sfinii apostoli
la propovduire, M ntuitorul H ristos le spune su boteze pe toi care vor
crede n El. i cum cei ce pot crede snt adulii, porunca Domnului se
refer n primul rnd la ci. Dar ea nu exclude nici pe copii. Era natural
ca adulii auzind cuvintele Evangheliei s se fi simit obligai nti s
prim easc botezul. Dar dup ce au fost botezai ei, nu era nici o piedic
s fie botezai i copiii acestora. Sfinii apostoli, care tiau de Ia H ristos
nsui c nimeni nu se poate m ntui fr botez (loan, 3, 5), au botezat
i copiii odat cu oamenii mari. Ei boteaz familii ntregi care cuprin
deau, negreit, copii : temnicerul din Filipi, auzind cuvntul lui Dumne
zeu din gura lui Pavel i Sila, s-a botezat el i toi ai lui (Fapte, 16, 33) ;
la fel Lidia, auzind cuvntul lui Dumnezeu, s-d botezat ea i casa ei
(Fapte, 16, 15) ; sfntul apostol Pavel spune c a botezat casa lui te
fana (I Cor., 1, 16). Prinii Bisericii au susinut i aprat botezul copii
lor m potriva acelora care l tgduiau, argumentnd necesitatea lui ca
prim condiie de m ntuire pentru tot omul, inclusiv pentru copii, ca s
fie scoi de sub stpnirea pcatului. Origen, de pild, spune c Biserica
a primit de la sfinii apostoli tradiia de a boteza copiii, iar canonul 1 10
al sinodului din Cartagina anatem atizeaz pe cei ce resping necesitatea
botezului copiilor. Inscripii din catacombe dau, de asemenea, m rturii
despre botezul copiilor. Este ade\'rat c botezul copiilor nu devenise o
regul general n primele secole, cci erau prini care am nau botezul
copiilor pn la o vrst mai mare, mai ales cnd acetia nu se gseau
ntr-un pericol de moarte. n plus, n primele veacuri, era i instituia
catehum enatului, adic a pregtirii pentru botez, i erau muli catehumeni care am nau botezul ct mai mult i, dac era posibil, pn pe palul
de moarte, tiind c botezul terge toate pcatele, deci nu numai pe cel
strm oesc. Intre cei trei mii botezai la cincizecime au lost, sigur i
copii (Fapte 2, 3839).
Dar H ristos a artat c trebuie botezai copiii cci, atunci cnd I s-au
adus nite copilai ca s Se roage pentru ei i apostolii i opreau pe cei
ce i aduceau pe copii, i-a certat zicnd : Lsai copiii s vin la M ine
i nu-i oprii, c a unora ca acetia este m pria cerurilor. i dup ce
i-a pus minile peste ei, S-a dus de acolo (Matei, 19, 13 15).

B O TEZ U L

519

Copiii nu pot fi respini de la botez pe motiv c nu-i pot exprima

credinfa in Hristos i Biserica Sa. Pentru credina ior dau m rturie p
rinii i naii care i aduc la biseric pentru a fi botezai. Sfnta Scrip
tur ne d multe m rturii din care se vede c Dumnezeu m ntuiele pe
unii pentru credina altora. Astfel, Hristos vindec pe sluga sutaului din
Capernaum pentru credina stpinului su (Matei, 8, 5 13) ; vindec pe
iiica femeii cananeence pentru credina mamei ei (Matei, 15, 2228) ;
pe fiul lunatic pentru crcdina tatlui su (Matei, 17, 14 18). Despre
existena nailor la botez vorbesc din primele secole Tertulian (De Baplismo, 18, P.L., I, 1330), Dionisie Pseudo-Areopagitul (Ierarhia bisericmisca, VII, 11), Fericitul A ugustin i alii.
Greesc cei care am in botezul copiilor lor, ca i Cnd acetia n-ar
avea nevoie de harul dumnezeiesc penlru mntuire, cci botezul este n
ceputul tuturor Tainelor i deci al m ntuirii personale nsei. Greesc, de
asemenea, cei care i las copiii, n caz de pericol de moarte, s moar
nebotezai, fendu-se vinovai pentru pierderea mntuirii acestora, cci
n caz de necesitate sc adm inistreaz botezul de urgen de ctre orice
cretin, cu pronunarea corect a formulei botezului, odat cu ntreita
cufundare, turnare sau chiar stropire cu ap a pruncului.
De asemenea, trebuie s se tie c nimeni nu are voie s boteze a
doua or pe cei botezai n numele Sfintei Treimi, dup rnduiala Sfintei
noastre Biserici Ortodoxe, avnd n vedere cuvintele sfntului apostol
Pavel : Un Domn, o credin, un botez.: (Efes., 4, 5). Trebuie botezai
din nou cei botezai de eretici i sectani, pentru care botezul este un
simplu ceremonial de intrare n respectiva com unitate sectar, nem pr
tind nici un har dumnezeiesc.
B I B L I O G R A F I E

A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre crcdinta ortodox, Lditura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuroii, 1981.
nvtura cretin ortodox, Lditura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
O rtodoxe Romne, Bucureti, 1978.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u R a d u . Caracterul ecleziologic al Siintelor Taine i
problema intercomuniunii, Bucureti, 1978.
I d e m , Sfintele Taine din punct de vedere al Tradiiei apostolice, n Biserica
Ortodox Romn, 1980, nr. 1112.
P r. P r o f . dr. D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3,
1978.
Teologia Dogmatic i Simbolic, m anual pentru Institutele Teologice, vol. II,
Bucureti, 1958.

520

N D R U M R I

m is io n a r e

TAINA MIRUNGERII *
1. Taina mirungerii este acea lucrare stnt, instituit de M ntuitorul Hristos, prin care, ungndu-se de ctre episcop sau preot cu Slntul
Mir m em brele celui botezat, odat cu pronunarea cuvintelor (fo rm u lei):
Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului ha
rul ntririi, creterii i desvririi duhovniceti ncepute prin botez.
Vorbind despre aceast Tain, Mrturisirea Ortodox spune : Dup
cum odinioar Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli in chip de limbi de
foc i a revrsat n ei darurile Sale, aa i acum cnd preotul unge cu
Sfntul Mir pe cel botezat se revars n el, de sus, darurile Sfntului Duh.
Aceasta se vede n cuvintele pe care preotul trebuie s le rosteasc la
svrirea acestei Taine : Pecetea darului Sfnlului Duh, Amin (I, 104).
In Sfnta Scriptur i la sfinii prini, Taina mirungerii are diferite
numiri, fie dup partea vzut, fie dup partea nevzut, adic dup
efectele Tainei, fie dup ambele pri, fiind numit : punerea minilor (Fapte, 8 , 1418 ( Evr., 6 , 2) , ungere, ungere tainic ; ungerea m n
tuirii , Taina ungerii; Taina D uhului; Taina sau mprtirea D uhului;
simbolul Duhului , ntrire, desvuire, pecete (sigiliu) , pecetea Dom
nului ; pecetea vieii de veci etc.
2. Botezul i mirungerea. Definiia i efectele m irungerii i chiar
numirile date ei arat o evident legtur a Tainei mirungerii cu bote
zul. Plecndu-se de la legtura foarte strns care exist ntre ele, s-a
spus uneori c botezul i m irungerea formeaz un singur tot cu dou
pri distincte, mirungerea fiind un fel de continuare sau com pletare a
botezului. Dealtfel, legtura strns dintre acestea se arat i prin aceea
c n slujba Bisericii Taina m irungerii nu are o introducere ca celelalte
Taine, ci dup botezarea celui ce a prim it botezul, preotul citete o ru
gciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin el, celui nou lu
minat prin ap i prin Duh, i pecetea darului Sfntului i ntru tot
puternicului Duh. Apoi ii adm inistreaz Taina mirungerii, ungndu-1 cu
Sfntul Mir i zicnd : Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, fr s
am inteasc numele celui pecetluit cu harul Duhului, ca n celelalte Taine,
socotindu-se c s-a rostit acest nume la cufundarea lui n ap.
* C a p ito l e la b o r a t d e P r. P rof. D u m itru R ad u .

M IR U N G E R E A

521

Legarea mirungerii de botez se arat mai departe n rugciunea ce

preced mirungerea, despre care am am intit mai sus, n care preotul,
dup ce cere pentru cel nou luminat prin ap i Duh pecetea darului
Sfntului Duh, se roag n continuare pentru acesta astfel : Pzete-I
pe dnsul ntru sfinenia Ta, ntrete-1 ntru dreapta credin, m ntuiete -1 de cel ru i de toate m eteugirile lui i pzete sufletul lui ntru
frica Ta cea m ntuitoare, ntru curie i dreptate ca, ntru tot lucrul i
cuvntul bineplcut ie, s se fac fiu i motenitor ceretii mprii.
A ceast rugciune arat legtura strns dintre aceste dou Taine i spe
cificul fiecreia dintre ele. Ele fac un tot, dar rmnnd distincte prin lu
crare, n sensul c nou-botezatul este un om nou care are nevoie de n
trire i cretere n viaa lui Hristos, care vine prin mirungere.
Starea de fptur nou, de chip al lui Iisus Hristos prin botez i da
rurile primite de la Hristos nsui prin Duhul Sfnt in Taina mirungerii
trebuie pstrate i artate in concret prin eforturi personale, fcute tot
cu ajutorul harului dumnezeiesc primit n botez i mirungere. Fiecare
Tain are, pe lng lucrarea ei general, i o lucrare special. Vorbind
despre lucrarea special a Tainei mirungerii, Nicolae Cabasila spune c
prin Sfntul Mir se pun in lucrare puterile date omului prin botez :
nnoirea n Duh i renvierea prin botez aduc cu ele, cum am vzut,
putere i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care pune n
lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deo
dat, dup ct e de sim itor sufletul n lucrarea Tainei (Despre via(a
n Hristos, trad, de Prof. dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 71).
Legtura i distincia dintre botez i mirungere a fost artat prin
faptul c peste cei botezai de diaconul Filip n Samaria, sfinii apostoli
Petru i loan, venind de la Ierusalim, i-au pus minile peste ei, iar ace
tia au primit pe Duhul Sfint (Fapte, 8 , 1417).
3.
Instituirea Tainei. i aceast Tain a fost profeit n V echiul
Testament. Mai nti prin patriarhul Iacov. Pe cnd dormea el cu capul
pe o piatr, noaptea i S-a artat Dumnezeu n vis deasupra unei scri
care ajungea pin la cer i pe care ngerii Lui se suiau i coborau. i
deteptndu-se el din somn, a zis : Ct de nfricoat este locul acesta !
Aici este Casa lui Dumnezeu, aici este Poarta cerurilor!. i Iacov s-a
sculat dimineaa i a luat piatra pe care o pusese cpti i a pus-o

522

n d r u m

r i m is io n a r e

stlp c!e aducere aminte i a turnat untdelem n pe vrful ei (Fac., 28,

11 18). U ngerea pietrei cu untdelem n nchipuie tocmai ungerea creti
nului cu untdelem n sfinit, adic cu Sfntul Mir, sub pecetea Duhului
'Sfint, dup Scripturi : i voi niv (cretinii), ca pietre vii sntei zidii,
ca s fii cas duhovniceasc (I Petru, 2, 5 ; Evr., 3, 6). Pietre vii,> snt
numii cretinii, iar ungerea pietrei de ctre Iacov, cu untdelem n, a n
sem nat ungerea pietrelor celor vii (a cretinilor) prin Duhul Sfnt, cu
untdelem n sfinit.
n Legea Veche a lui Moise erau uni cu untdelemn sfinit de ctre
arhierei numai regii (I Regi, 10, 1 ; 16, 1 13). i aceasta era o profeie des
pre m irungerea cretinilor. M irungerea nseam n revrsarea darurilor
Duhului Sfint de ctre Hristos asupra celor botezai. i aceast nou re
vrsare a darurilor Duhului Sfnt, pe care o prilejuiete Taina m irun
gerii, asupra celor botezai, este profeit n Vechiul Testament (Iez.,
30, 27 ; Ioel, 3, 12).
Taina mirungerii provine lot de la H ristos nsui, cu toate c in
Evanghelii, n Faptele i Epistolele Apostolilor, nu se arat direct insti
tuirea ei de ctre Hristos. Avem ns suficiente texte care vorbesc des
pre anticiparea ei de ctre H rislos nsui i despre practicarea ei chiar
din timpul sfinilor apostoli, precum i despre lucrarea ei specific de
Tain n rndul celorlalte Taine. Astfel, M ntuitorul fgduiete aposto
lilor c le va trim ite pe Duhul Sfnt (loan, 14, 16 17, 26; 15, 26; 16,
1315 , M atei, 10, 20 , Luca, 12, 12 ; 24, 49 ( Fapte, 1, 8). Despre lucrarea
specific a acestei Taine vorbete M ntuitorul cnd zice : Cel ce crede
in Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele
lui. Iar aceasta continu evanghelistul a zis-o despre Duhul pe
caro aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu ora dat Duhul
pentru c Iisus nc nu fusese proslvit (loan, 4, 14 ; 7, 3839 ; Ioel,
3, 1 ; 4, 18 ; Fapte, 2 , 17 i 33).
V iaa i darurile Duhului Sfnt s-au revrsat in lume i n um anitatea
rscumprat de Hristos din robia pcatului i a morii, prin Crucea i
nvierea Sa, la Cincizecime, odat cu venirea personal a Duhului n
lume, de la Tatl trimis de Fiul cel proslvit (loan, 14, 26 ; 15, 26), coborndu-Se n chip distinct peste apostolii care se aflau mpreun (Fapte,
:2, 1 4) i strpungnd inima celor care au primit Cuvntul Evangheliei

M IR U N G E R E A

523

din gura apostolilor (Fapte, 2, 37). Deci viaa i darurile Duhului Sfnt
s-au revrsat in lume odat cu intrarea Bisericii n lume i n istorie
drept com unitate concret sacram ental a oamenilor cu Dumnezeu prin
H ristos n Duhul Sfnl, apostolii fiind iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu
mbrcai n mod personal cu toat puterea Duhului Sfnt (Fapte, 2, 14).
Apostolii mprteau Duhul Sfnt celor botezai, prin punerea m ii
nilor, precum L-au m prtit apostolii Petru i loan celor botezai de
diaconul Filip n Samaria (Fapte, 8, 1517) i apostolul Pavel, celor din
Efes (Fapte, 19, 6). nvtura despre punerea miinilor st n Sfnta Scrip
tur, alturi de aceea despre botez (Evr., 0, 2).
4.
Partea vzut a Tainei. Chiar din timpul sfinilor apostoli, Taina
m irungerii s-a svrit sub dou forme : (a) prin punerea miinilor, care
este forma iniial (Fapte, 8, 1517 j 19, 6) i (b) prin ungerea cu Sfntul
Mir, cum reiese din 11 Cor,, 1, 2122 : Iar Cel ce ne ntrete pe noi
m preun cu voi, n H ristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care
ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre i i din
I loan, 2, 20 i 27 : Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate... i
ungerea pe care ai luat-o de la El rm ne ntru voi i n-avei trebuin
ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i
ad e\'rat este i nu este minciun, rm nei intru El, aa cum v-a nv
a t). Aceste locuri scripturistice, dei vorbesc despre ntrirea intern
prin Duhul Sfnt, indic i o ungere extern prin care se m prtete
harul dumnezeiesc. Iar apostolii, dac i-au pus minile sau au uns cu
untdelemn sfinit pe cei botezai, au fcut aceasta din porunca i n
credinarea lui Hristos, fiindc numai Dumnezeu poate lega m prtirea
harului dumnezeiesc nevzut, de acte sensibile.
C punerea miinilor dup botez i ungerea cu Sfntul M ir dup botez
este una i aceeai Tain, se adeverete i prin aceea c sfinii prini
ai Bisericii, nc din perioada imediat apostolic, indic tem eiuri scrip
turistice ale Tainei m irungerii att din textele care vorbesc despre pu
nerea miinilor, ct i din cele care vorbesc despre ungerea cu Sfntul Mir,
la un loc, nvedernd c este vorba de una i aceeai lucrare mntuitoare,
adic Tain. Acest lucru l afirm i canoanele 7 i 48 ale Sinodului din
Laodiceea (366) i canonul 38 al Sinodului din Elvira (306).

5 24

N D R U M R I

m is io n a r e

Deci, cele dou practici ale uneia i aceleiai Taine a m irungerii

punerea m iinilor i ungerea cu Sfntul Mir sint apostolice. S-a impus
practica ungerii cu Sfintul Mir, datorit rspndirii cretinismului i mai
ales acolo unde nu puteau ajunge apostolii i, dup ei, episcopii. T reptat
practica ungerii cu Sfintul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit
nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se svirete pn astzi, iar n Apus, adic n Biserica Romano-Catolic, p rac
tica punerii minilor (confirmaiunea), svrit de episcop nu ndat
dup botez, ci dup un oarecare timp, ntre vrst de 7 14 ani, nainte
n tot cazul de prima mprtire cu Sfnta Euharistie. n cazuri extreme,
Taina confirmrii poate fi svrit i de preot. Protestanii au pstrat
confirm aiunea numai ca ceremonial srbtoresc pentru tineri, nainte
de prima lor comuniune euharistic.
Prin urmare, apostolii nii au svrit aceast Tain sub ambele
forme. De aceea, n nici un caz nu se poate presupune c practicarea un
gerii cu Sfntul Mir s-ar fi introdus ntr-un timp post-apostolic, deoa
rece Biserica n-a introdus i nici nu i-a putut permite vreo schimbare
n cele ornduite de sfinii apostoli ; iar dac s-ar fi ncercat vreo schim
bare, s-ar fi nscut mpotriviri despre care s-ar fi dat mrturie.
O riginea dum nezeiasc a acestei sfinte Taine o dovedesc num eroa
sele m rturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti, din care dm cteva.
Astfel, Teofil al Antiohiei zice : Noi de aceea ne i numim cretini,
pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir. Tertulian : Dup ce am
ieit din baia botezului, ne ungem cu ungere sfnt dup ritualul vechi,
precum i la preoie se ungeau cu untdelem n din corn. Ungerea ni se
face material, dar ea poart roade duhovniceti, dup cum i la botez
cufundarea este un act m aterial, dar roadele snt duhovniceti, c sntem
curii de pcate. Apoi vine punerea minilor, cu care unindu-se bine
cuvntarea, este chem at i Se coboar Sfntul Duh. Sfntul Ciprian : Cel
botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni, prin Mir, adic prin un
gere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos.
Semnificaia Tainei mirungerii, ca ntrire a celui botezat pentru
dezvoltarea vieii celei noi ntr-o mpreun lucrare a lui cu harul Du
hului Sfnt, se arat i n faptul c cel botezat este uns cu Sfntul Mir
la toate m dularele principale ale trupului, ntre care se num r i or

M IR U N G ER EA

525

ganele simurilor. Prin aceste m dulare i organe, omul se afl n leg

tur cu lumea i, prin ea, cu Dumnezeu. Prin ele prim ete cele ale lumii
i vede i pe Dumnezeu prin lume, exercitind asupra lumii lucrarea i
influena sa n ascultare de voia lui Dumnezeu. Sfinii prini, ntre care,
la loc de frunte, sfntul Chirii al Ierusalimului, vd lucrarea special a
Tainei mirungerii n mulimea de daruri ale Duhului revrsate acum
asupra celui ieit din apele botezului. Astfel, vorbind de ungerea cu
Sfint Mir la fruntea celui botezat, el zice : Mai nti ai fost uni pe
frunte ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de po
runc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Dom
nului (cf. II Cor., 3, 18). Cci Duhul Se imprim prin aceasta n mintea
omului sau i deschide orizonturile nelimitate ale luminii i ale binelui,
ca acesta s cunoasc i s cugete numai cele bune, ca s lupte mpo
triva gndurilor rele care i ngusteaz vederea i ca s ptrund cu uu
rin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu. Prinii
leag de harul Tainei m irungerii pregtirea i narm area cretinului pen
tru lupta cu ispitele de tot felul, biruina mpotriva tuturor acestora,
precum i virtuile cu care cretinul adevrat i mpodobete fiina i
viaa. Cci, spune sfintul Chirii al Ierusalimului, dup cum Hristos,
dup botez i dup coborrea Duhului Sfnt asupra Lui, S-a dus n pustie
i S-a luptat cu protivnicul, tot aa i voi dup ce ai fost botezai i ai
fost uni cu Sfntul Mir, mbrcai cu toate armele Duhului Sfnt, s stai
m potriva pulerii celui potrivnic i s-o biruii zicnd : Toate le pot n
H ristos care m ntrete (Filip., 4, 13). In piept e i puterea, dar i inima
cu simirile ei. Duhul ntiprit n ele le face s fie curate, generoase, sim
itoare, iubitoare de Dumnezeu i de semeni, pline de bucurie, strine de
tristee, de pizm, de dumnie.
In semnificaia i lucrarea special a Tainei mirungerii gsim, deci,
tem eiurile legturii strnse a acestei Taine cu botezul, precum i expli
caia i obligaia adm inistrrii Tainei mirungerii imediat dup botez.
5.
Svrirea Tainei. Pentru svrirea Tainei m irungerii se cere n
prim ul rnd Sfntul Mir, care ine locul punerii minilor, cum am vzut
mai sus. Sfintul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 diferite aromate,
sfinindu-se numai de ctre episcopi (dup can. 6 al sinodului din Cartagina, 418, i pe temeiul Sfintei Scripturi). Dealtfel, sfinirea Sfntului

526

N D R U M R I

m is io n a r e

Mir este prerogativa Bisericii autocefale, fiind deci sfinit de episcopii

respectivei Biserici Ortodoxe Autocefale, in frunte cu ntistttorul ei
(patriarh, arhiepiscop, mitropolit). Cerem onia sfinirii se face n altar,
dup Sfnta Liturghie, n Joia Patimilor, dup ce amestecul a fost fiert,
fierberea fiind nsoit de citirea Evangheliei. Amestecul acestor aro
mate simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sfntului Duh, de care
se m prtesc primitorii Tainei.
Svritorul Tainei mirungerii este episcopul i preotul. Numai sfin
irea Mirului este rezervat celui dinii, mai exact Sinodului episcopilor
Bisericii O rtodoxe Autocefale.
6 . Primitorii la inei mirungerii sint toi cei botezai (Fapte, 8 , 15
17 i 19, 6) n numele Sfintei Treimi. De aceea, aceast Tain nu se re
pet. Ea se repet numai ntr-un singur caz : se adm inistreaz ereticilor
i schism aticilor care se ntorc la O rtodoxie, dup lepdarea public a
ereziei sau schismei i revenirea la dreapta credin.
Practica Bisericii Ortodoxe de a adm inistra Taina mirungerii ime
diat dup botez se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur (Fapte, 8 , 15 17 ; 19,
6) i este m rturisit de Sfnta Tradiie, incepnd cu Brbaii apostolici.

7. ntruct prin Taina ungerii cu sfntul mir se inaugureaz pentru

cretini o continu i tot mai sporit conlucrare a lor cu Duhul Sfnt pen
tru dezvoltarea vieii celei noi prim ite la botez, Taina mirungerii este o
continu Cincizecime n um anitatea rscum prat de Hristos prin Cru
cea i nvierea Sa. Cel ce ii pecetluiete pe cei botezai cu Duhul Su
este H ristos nsui, prin mna episcopului sau a preotului, adncind t
mbogind darurile Duhului Sfint i ncorporarea omului n H ristos ca
mdular al Bisericii Sale.
B I B L I O G R A F I E

A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.

nvtura crctin otrodox, Bucureti, 1978.
Mrturisirea de credin ortodox (1642), Bucureti, 1981.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u R a d u , Caractcrul ccle/.iologic al Siintelor Taine i
problema intercomuniunii, 197.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3,
1978.
Teologia dogmatic l simbolic, manual pentru Institutele Teologice, vol. II,
1958.

E U H A R IS T IA

527

TAINA SFINTEI MPRTANII

(EUHARISTIA) *
1.
Sfnta Euharistie esle Taina n care, sub chipul pinii i al vinului,
se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nl/iindu-se real i nesngeros
Jertfa de pe Cruce a M ntuitorului, prin prefacerea plinii i a vinului In
nsui Trupul i Sngele M ntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt invo
cat de episcop sau preot.
Mrturisirea Ortodoxa nva despre Sfnta Euharistie ca Tain, ca
jertf i prezen real a lui H ristos n ea, astfel : Sfnta Euharistie este
Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, sub chipul piinii i al
vinului, n care n adevr i n realitate Se afl Iisus Hristos. Aceast
T ain covrete pe toate celelalte i nc mai mult decit ele ajuta la
m ntuirea noastr. Cci n aceast Tain se descoper i se arat cre
dincioilor tot harul i buntatea Domnului nostru Iisus Hristos...
A ceast Tain se aduce, de asemenea, ca jertf, pentru toi credincioii,
pentru cei vii i pentru cei m ori n ndejdea nvierii i a vieii venice.
Jertf care nu se va sfri pn la judecata cea din urm... A ceast T ain
milostivete i ndur pe Dumnezeu pentru pcatele oamenilor, vii i
mori (I, 106, 107).
De aici, i diferitele numiri ce i s-au dat Sfintei Euharistii in crile
Noului Testam ent i de ctre sfinii prini ai Bisericii, prin care se ex
prim instituirea ei de ctre Hristos, fiina ei, nsem ntatea, svrirea,
scopul sau roadele ei, precum i ndoitul ei aspect, de Tain i de Jertf
(real, dar nesingeroas, cuvnttoare). Se num ete Euharistiei
"mulumire), fiindc la instituirea ei la Cina cea de Tain, M ntuitorul
a mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a fringe pinea i de a o da
apostolilor, i pentru c este jertf de mulumire adus de Biseric, mai
exact de Hristos nsui m preun cu Biserica, pentru Biseric i pentru
credincioii acesteia. Se num ete apoi : binecuvntare (), referindu-se la faptul binecuvntrii pinii i vinului de ctre M ntuitorul la
Cina cea de Tain, nainte de a fi date apostolilor (Matei, 26, 27) ; cumi
nectur, comuniune, unire (, ), (Matei, 26, 2627), pen
* C a p ito l e la b o r a i d e P r. P ro f. D u m itru R ad u .

528

N D R U M R I M IS IO N A R E

tru c unete pe cei ce se m prtesc cu Trupul i Sngele lui lristoseuharistic, cu Hristos nsui i ntre e i ; Cina Domnului (I Cor., 10, 17
21), Cina cea de Tain i dumnezeiasc, Masa Domnului (I Cor., 11, 20),
Masa lui Hristos, Masa sfint, Taina altarului, Plinea Domnului, Plinea
lui Dumnezeu, Pinea cereasc (loan, 6 , 33), Pinea sine fiin (loan, 6 ,
48), Paharul binec.uvintrii (I Cor., 10, 16 ), Paharul Domnului (I Cor., 10,
21), Pinea i Paharul (I Cor., 11, 2628), Paharul vieii, Paharul mntuirii, Trupul lui Hristos, Trupul Domnului, Trupul Sfnt, Sngele lui Hris
tos, Snge preios, Slintele i dum nezeictile i nfricotoarele Taine,
Jertf sfint, tainic, nelegtoare etc.
2.
Este cea mai mare i cea mai nsemnat Tain a Bisericii. Cci
Euharistia covrete pe toate celelalte Taine ale Bisericii prin trei mari
nsuiri :
a.
Mai mult dect toate Tainele, Sfnta Euharistie depete puterea
de nelegere a minii omeneti. Nici n celelalte Taine mintea noastr
nu poate cuprinde misterul, adic nu poate pricepe in mod natural cum
se unete harul dumnezeiesc cu un elem ent material ca s ni se m pr
teasc. n Euharistie, dei simurile noastre trupeti nu observ nici o
schimbare, pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i Sngele lui H ris
tos, cu puterea Duhului Sfnt care Se coboar asupra plinii i a vinului
transformndu-le. Despre prefacerea lor in mod real in nsui Trupul i
Sngele Su ne asigur Hristos nsui cnd zice apostolilor la Cina cea
de Tain : Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i Bei dintru acesta
toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se
vars spre ierlarea pcatelor (Matei, 26, 2628). Aceasta s-o facei
spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19). Iat aici i asigurarea c n Euha
ristie este prezent Hristos nsui prin prefacerea darurilor de piine i de
vin n nsui Trupul i Sngele Su, precum i porunca dat apostolilor
i, prin ei, urm ailor lor, episcopii i preoii, de a aduce aceast Jertf
i de a svri aceast Tain. Prin adncim ea sa, misterul Sfintei Euha
ristii st alturi de cel al Sfintei Treimi . Dumnezeu unul n fiin i n
treit n persoane i de ntruparea Cuvnlului lui Dumnezeu (loan, 1, 14).
Dumnezeu fiind, Cuvntul S-a deertat pe Sine chip de rob lund fcndu-Se asem enea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om (Filip.,
2, 6 7) ; adic rmnnd ceea ce era, Dumnezeu, S-a fcut ceea ce nu

E U H A R IS T IA

529

ora, Dumnezeu-Omul, Iisus 1Iristos, M ntuitorul nostru al tuturor. Snt

cele trei mari i neptrunse Taine ale credinei noastre cretine, prima
fcndu-se cunoscut lumii la ntruparea Fiului, a doua prin petrecerea
cu oamenii pe pmnt a lui Hristos, C uvntul-ntm pat al T atlui (loan,
1, 14 ; Filip., 2, 78), iar Sfnta Euharistie actualizeaz pn la sfritul
veacurilor Jertfa m intuitoare a lui Hristos, unind tot mai slrns pe oa
meni cu Hristos, Dumnezeu-ntrupat, ndumnezeindu-i.
b. Dac prin celelalte Taine ni se m prtete harul dumnezeiesc,
n Sfnta Euharistie ni se d nsui izvorul harului, adic Hristos nsui,
prin Trupul i Sngele Su pline de Duhul Sfnt.
c. Sfnta Euharistie nu este numai Tain, ci i Jertfa real, ns nesingeroas adus lui Dumnezeu de acelai Hristos m preun cu Biserica,
Trupul Su Tainic ; este Jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos n Bise
ric, prin mina i gura episcopului sau a preotului, cu puterea Duhului
Sfint.
3.
Instituirea dumnezeiasc a Sfintei Euharistii provine de la Hristos
nsui, Care nu numai c a vorbit pe larg despre ea (loan, 6, 3235 ;
4858), ci a i savrit-o primul, n ajunul patimilor i al morii Sale
pe cruce, cum ne relateaz Sfnta Evanghelie : Iar pe cnd mncau ei,
Iisus, lund pine i binecuvintnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis :
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind,
le-a dat, zicnd : Dei dintru acesta toi, cci acesta este Sngele Meu,
al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor
(Matei, 26, 2628 ; Marcu, 14, 2224). M ntuitorul nu numai c a insti
tuit-o, ci a i poruncit apostolilor Si i, prin ei, urm ailor acestora,
p erpetuarea acesteia, zicnd : Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea
(Luca, 22, 19 ; I Cor., 11, 24 i 25). Iar sfintul apostol Pavel arat mai pe
larg motivul svririi acesteia, zicnd : Cci de cite ori vei mnca
aceast pine i vei bea acest pahar, m oartea Domnului vestii, pn la
venirea Lui (I Cor., 11, 26). Instituit de M ntuitorul pentru totdeauna,
Sfnta Euharistie se v a svri ntru pomenirea Domnului i pentru ier
tarea pcatelor pn la a doua venire a Lui (Luca, 22, 19 ; I Cor., 11,
2426),
Euharistia este svrit n Biseric (I Cor., 11, 22), de ctre aposto
li (Luca, 22, 19 ; I Cor., 11, 24 i 25) i, prin ei, de ctre urm aii lor, epis
34 n d ru m ri m isionare

530

N D R U M R I M IS IO N A R E

copii i preoii, investii spre acoasla cu puterea Duhului Sfnt de ctre

H ristos nsui n Taina hirotoniei (I Tim., 4, 14 ; 5, 22 ; Tit, 1, 5).
Instituirea dumnezeiasc de ctre Hrislos nsui a Sfintei Euharistii
este att de clar, precis i necontestabil, nct nimeni n-a pus la n
doial ntem eierea ei ca Tain de ctre M ntuitorul. Protestanii, care
vorbesc de fapt numai de dou Taine : botezul i Euharistia, se deosebesc
de ortodoci i de catolici numai prin felul lor diferii de a nelege pre
zena lui H ristos n Euharistie, cum se va vedea mai departe.
4.
Partea vzuta a Sfintei Euharistii este pinea (nu azim) i vinul
curat. Pinea trebuie s fio din gru curat i dospit, iar vinul, din stru
guri, curat i am estecat la timpul potrivit cu puin ap.
Dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ntrebuinarea pini dospite
este singura practic ndreptit i p strat de la ntem eietorul ei. Cci
instituirea Sfintei Euharistii s-a fcut cu pine dospit i cu acest fel de
pine s-a svirit dumnezeiasca Euharistie n toat Biserica n primele
veacuri, aa cum se practic i astzi n toat Biserica Ortodox.
Dup nvtura ortodox practica de a folosi azim n loc de pine
dospit este o inovaie fr temei scripluristic i nici tradiional. Ea s-a
introdus trziu n Apus, i anume, n veacul al VII-lea n Spania, n v ea
cul al VUI-lea n Anglia, iar in veacul al IX-lea n Germania, generalizndu-se n tot Apusul abia n secolul al XI-lea. n veacul al IX-lea,
patriarhul Fotie al Constantinopolului nu tia de ea, cci ar fi enum e
rat-o i pe aceasta ntre abaterile papale care au dus la Marea schism a
Bisericii din 1054.
Temeiul doctrinar al practicii ecumenice ortodoxe cu pine dospit
l constituie nsui modul serbrii Patilor de ctre Hristos, cnd a insti
tuit, la Cina cea de Tain, Sfnta Euharistie. La Cina cea de Taina M n
tuitorul n-a serbat Patile iudaic, care ncepea n seara de 14 Nisan,
cci nc nu venise vrem ea ; era, de fapt, in seara zilei de 13 Nisan, i
deci nu se putea mnca azim, ci un Pate deosebit. i atunci, pinea
euharistic a fost pine dospit i nu azim. Romano-catolicii susin c
M ntuitorul a mncat Patile iudaic n care timp nu se mnca dect azim
i deci, pretind ei, pinea euharistic, binecuvntat i m prit apostoli
lor, a fost azim.
Dac Evangheliile sinoptice (Malei, Marcu i Luca) spun c M n
tuitorul a trimis pe Petru i loan s pregteasc Patile (Marcu, 14,

EU H A RTSTIA

531

13 16 Luca, 22, 813), nu nseam n c s-ar fi junghiat mielul pascal,

adic s-ar fi serbat Patile iudaic, cci evanghelitii ar fi notat n mod
sigur dac ar fi avut loc jertfirea mielului pascal. Dac H ristos a serbat
n scara de 13 Nisan Cina cea de Tain, accasta n-a putut s fie Patile
iudaic i deci n-a mncat azim.
V ersiunea greceasc a Evangheliilor sinoptice, care este de fapt v er
siunea iniial (dac nu i pentru Evanghelia dup M atei, n mod sigur
pentru celelalte dou Evanghelii sinoptice, dup Marcu i dup Luca),
ne arat, de asemenea, i ea acelai lucru prin termenii folosii. Astfel,
dac M ntuitorul ar fi serbat la Cina cea de Tain Patile iudaic, masa ar
fi trebuit sa fie numit Pati (), dar ea este numit cin (),
iar piinea de la ea este pine dospit (), nu azim ().
Apoi, sint o serie de am nunte care sprijin folosirea pinii dospite
de ctre Hristos la Cina cea de Tain. Astfel, splarea picioarelor uce
nicilor nu ar fi putut avea loc la aceast Cin dac ar fi fost unit cu
Patile iudaic, cci la Pati toi trebuiau s-i in nclm intele n pi
cioare, avnd mijlocul ncins i toiag n mn, gata de cltorie. Iuda
Iscarioteanul ntinge n blid, de unde rezult c la mas era i mncare
lichid, ceea ce nu era ngduit la Pati. Dup obiceiul iudaic, nimeni
nu putea prsi casa in care a m ncat patile pin a doua zi ; or,
Iuda Iscarioteanul, fiind descoperit de Iisus, a i plecat, noaptea, de la
Cin. In noaptea aceea nu erau Pati, fiindc H ristos iese cu ucenicii Si
i m erge cu ei n Grdina G hetsim ani s Se roage, unde va fi prins, fi
ind artat ostailor de ctre Iuda nsui (Matei, 26, 4849). Apoi V ine
rea Patimilor i morii M ntuitorului a fost zi de lucru, ajun de Pati.
A ceasta se vede din faptul c Simon Cireneanul, cel silit s duc crucea
Domnului spre Golgota, se intoarcea de la munca cmpulu, iar femeile
purttoare de mir pregtesc, n seara aceleiai zile de Vineri, aromate,
tiind c Domnul a i fost nm orm ntat, i nu merg la m orm nt a doua
zi, smbt, cci era Pastile iudaic, ci numai a treia zi dis-de-dim inea,
Duminica, gsind mormntul gol i fiind ntiinate c a nviat H ristos
(Matei, 28, 1, 511 ; Marcu, 16, 19 ; Luca, 24, 16, 9 10).
Dar i rostul pentru care a fost instituit Euharistia cerea s fie fo
losit pine dospit. Sfnta Euharistie a fost ornduit pentru toi oa
menii, i iudei i pgni, i pentru totdeauna, avnd s se m prteasc

532

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

n orice timp, nu numai la Pati. i era deci firesc ca M ntuitorul s fo

loseasc pinea, obinuit la toate popoarele, i nu pinea folosit numai
la iudei.
Practica Bisericii primare a fost cu pine dospit. Faptele A postoli
lor (2, 4246 ; 20, 7) i sfintul apostol Pavel (I Cor., 11, 21) vorbind despre
Euharistie sau Cuminectur, numesc pinea euharistic ;, adic
pine dospit, i nu "; azim. Sfinii prini i scriitori bisericeti
ne ofer bogate m rturii despre folosirea plinii dospite i a vinului cu
rat de struguri la pregtirea m ateriei pentru Jertfa euharistic.
In Biserica primar, ca i astzi, pinea pentru Sfnta Euharistie se ia
din pinea adus de credincioi, care este pine obinuit, adic piine
dospit. De altfel, i vinul se ia din cel adus de credincioi, adic vin
obinuit, dar curat, din struguri.
Darurile de pine i vin caro vor servi ca materie sau parte vzut
pentru Sfnta Euharistie se pregtesc de ctre preotul liturghisitor n
cadrul unei slujbe speciale, numit Proscomidia, nainte de nceperea
Sfintei Liturghii, cnd strana susine slujba utreniei, iar, cnd utrenia s-a
fcut seara n cadrul privegherii, n timpul slujbei ceasurilor.
Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii,
constituind momentul cel mai nalt al ntregii Liturghii. M omentul cul
minant este cel al sfinirii, adic al prefacerii cinstitelor daruri de pine
i de vin n nsui Trupul i Sngele lui Hristos, prin puterea Duhului
Sfnt care coboar asupra lor la invocarea episcopului sau a preotului
(epicleza), cnd la stran se cnt : Pre Tine Te ludm, pre Tine Te binecuvntm.... De partea vzut a Tainei ine, deci, i rugciunea de
prefacere a darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos, rostit de episcop
sau preot i numit epiclez.
Romano-catolicii susin c sfinirea pinii i a vinului nu se face prin
rugciunea de invocare a puterii Duhului Sfint, ci prin cuvintele : Luai,
mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sn
gele Meu... pe care le-a rostit la Cina cea de Tain M ntuitorul, cnd a
m prtii apostolilor pinea i vinul, prefcute in Trupul i Sngele Su.
A ceast susinere este greit, fiind respins i de datele Sfintei Scrip
turi i de cele ale Sfinlei Tradiii. Romano-catolicii confund temeiul
scripturstic al Tainei, sau cuvintele prin care M ntuitorul a instituit
T aina Euharistiei, cu forma sau cuvintele de consacrare a elem entelor

E U H A R IS T IA

533

euharistice. Se tie c la nici o T ain cuvintele de instituire nu snt n

acelai timp i cuvintele de consacrare sau svrire a Tainei. De exem
plu, la botez, cuvintele de instituire a Tainei : Mergind, n v ai toate
neam urile, botezndu-lo n num ele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh...;i (Matei, 28, 19) i Cel ce va crede i se va boteza se va mintui,
iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 16) nu sint identice cu
formula Tainei : Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) in num ele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin,
M ntuitorul Hristos a rostit cuvintele : Luai, mncai... Bei dintru
acesta toi... ca ndemn, iar prezena Sa ca Dumnezeu i binecuvntarea
au fost suficiente pentru prefacerea acestor elemente n Trupul i Sngele
Su, precum a binevoit.
Rugciunea de chemare a Duhului Sfnt de sus peste pinea i vinul
pregtite, profcndu-le n Trupul i Sngele lui Hristos i numit epiclez
(/./,.; ' ), s-a rnduit de Biseric chiar din timpul
sfinilor apostoli, urmnd pilda i porunca M ntuitorului care, la Cina
cea de Tain, lund pinea, a binecuvntat-o (Matei, 26, 26 ; Marcu, 14,
22) i a mulumit (Luca, 22, 17, 19 ; I Cor., 11, 24), fcnd la fel i cu v i
nul, ceea ce nseamn c le-a sfinit, prefcindu-le, i numai dup aceea
a dat sfinilor apostoli s mnnce i s bea. Apoi, M ntuitorul a porun
cit ca ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain i cum a fcut El s se fac
n Biserica Lui : <Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19).
Rmnnd credincioas poruncii M ntuitorului, Biserica prim ar a
sfinit pinea i vinul euharistie prin rugciunea epiclezei. Toate v e
chile Liturghii cuprind aceast rugciune. Astfel, n Liturghia Sfntului
Iaco\r, dup ce se am intete instituirea Sfintei Euharistii de ctre M n
tuitorul, urmeaz rugciunea : Penlru aceasta (dup porunca lui H ris
tos) i noi pctoii, aduendu-ne aminte de patimile Lui cele de via
fctoare, do crucea Lui cea m ntuitoare... ie i aducem, Doamne,
aceasta jertf nfricoat i fr de snge, rugndu-Te, Doamne Dumne
zeule, Printe A totputernic, dup mare mila Ta, i trimite peste noi i
peste aceste daruri ce snt puse nainte, pe Prea Sfntul Tu Duh... ca
pogorndu-Se peste pinea i paharul acesta, s le sfineasc prin sfnta,
buna, slvit i alotndurata Sa revrsare i s fac pinea aceasla Sfnt
Trupul-Hristosului Tu i paharul acesta scump Sngele-Hristosului Tu.
Epicleza o gsim apoi n toate celelalte \rechi liturghii i n liturghiile

534

n d r u m r i m is io n a r i:

cunoscute sub numele de liturghiile bizantine : Liturghia Sfntului Vasile

cel M are i Liturghia Sfntului loan G ur de Aur.
Existena i im portana epicleze n Liturghiile ortodoxe snt confir
m ate i subliniate de sfinii prini, ncepnd cu prinii apostolici. Ast
fel, sfntul Iriueu (f 202) afirm : Precum pinea pm nteasc, prin che
marea lui Dumnezeu asupra ei, nceteaz de a mai fi pine de rnd i d e
vine Euharistie, aa i trupurile noastre, dup ce primesc Sfnta m pr
tanie, nu mai snt striccioase i pieritoare, ci au ndejdea nvierii.
Iar sfintul loan Damaschin ( 749), care sintetizeaz m agistral ntreaga
gindire patristic i ne d o expunere complet i sistematic a nv
turii ortodoxe a Bisericii, precizeaz : Precum n chip firesc pinea care
se m nnc i vinul i apa care se beau se prefac n trupul i singele ce
lui ce le mnnc i le bea i nu fac un trup deosebit dect cel de mai
nainte, tot aa, prin chem area i pogorrea Duhului Sfint, pinea punerii
nainte, mpreun cu vinul i cu apa se prefac, n chip suprafiresc, n
Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, fr s se fac dou trupuri deose
bite, ci unul i acelai Trup.
5.
Euharistia : Trupul i Sngele lui Hristos. n Sfnta Euharistie
avem prezent, n mod real, pe nsui M ntuitorul Iisus Hristos, Dum
nezeu Fiul-ntrupat, cu Trupul i Singele Su. A ceasta ni s-a dat prin
prefacerea darurilor de pine i vin, cu puterea Duhului Sfnt, la invo
carea episcopului sau preotului (epicleza). Piinea i vinul euharistie i
pstreaz chipul i forma lor, de pine i vin, numai pentru ochii i sim
urile noastre trupeii i pentru a ne putea mprti de ele, primindu-le
n luntrul nostru, noi fiind fiine trupeti. Dumnezeu fiind, Fiul lui Dum
nezeu Se face om intru toate asem enea nou afar de pcat (Filip., 2,
6 7). A ceasta este prima m are tain a credinei i mntuirii noastre. Iar
a doua, asem enea ei i strns legat de prima, este aceasta : H ristos i
ofer Trupul i Sngele Su spre m ncare i butur Bisericii ntregi i
fiecrui m dular al ei care vine la El, sub chipul pinii i vinului, ca s
poat sllui n noi, nearzndu-ne cu focul dumnezeirii, ci unindu-ne
tot mai strns cu El pentru iertarea pcatelor i viaa venic mpreun
cu El n mpria cerurilor. n Euharistie deci ne mprtim nu numai
cu harul dumnezeiesc, ca n celelalte Taine, ci cu nsui izvorul harului,
cu Hristos.

E U H A R IS T IA

535

Prezenta real a lui H ristos n Euharistie este un adevr confirmat

de Sfnta Scriptur, de Sfnta Tradiie i de practica Bisericii noastre
Ortodoxe. M ntuitorul nsui, prom ind oamenilor m prtirea cu T ru
pul i Singele Su, i asigur : Eu snt pinea cea vie care s-a pogorit
clin cer. Cine m nnc din plinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea
pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu (loan, 6 , 51).
m potriva iudeilor care, scandalizndu-se auzind aceste cuvinte, zi
ceau : Cum poate Acesta s ne dea Trupul Lui s-l mncm ? (loan,
6 , 52), M ntuitorul ine s le precizeze : Adevrat, adevrat v zic
vou : dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele
Lui, nu vei avea viat n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
Meu arc via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul
M eu este adevrata m ncare i Sngele Meu, adevrata butur.
Cel ce m nnc Trupul M eu i bea Sngele Meu rmne nlru Mine i Eu
ntru el (loan 6 , 5356). Cuvintele M ntuitorului nu las nici o ndoial
c El vorbete aci despre Trupul i Singele Su ca despre o mncare i
o butur adevrat. Sensul figurat sau simbolic al acestor cuvinte este
exclus cu desvrire. In sens direct i propriu, ca fiind vorba despre o
m ncare i butur adevrat, au neles aceste cuvinte nu numai iudeii,
ci i apostolii nii care, tulburndu-se, au m rtu risit: Greu este cu
vntul acesta ! Cine poate s-l asculte ? (loan, 6, 60). i evanghelistul
o an noteaz n continuare c muli L-au i prsit pe M ntuitorul (loan,
6 , 66). Iar M ntuitorul, cu to ate nedum eririle, tulburarea i ntrebrile
celor din jurul Su, rmne la sensul propriu al cuvintelor Sale i n
treab pe cei doisprezece apostoli dac nu cumva vor s se duc i ei,
prsindu-L ca ceilali ucenici (loan, 6 , 67), la care Pelru rspunde :
Doamne, la cine ne vom duce ? Tu ai cuvintele vieii celei venice. i
noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristos, Fiul Dumnezeului Ce
lui viu (vers. 6869).
Un neles figurat era exclus i pentru faptul c n sens figurat ex
presia a mnca trupul cuiva nsem na n limba vorbit atunci a face ru,
a calomnia pe cineva (Ps. 26, 3 ; Iov, 19, 22 ; Mih., 3, 3 ; Gal., 5, 15).
Scopul instituirii Sfintei Euharistii ca pecetluire a noii legturi din
tre Dumnezeu i om impune, de asemenea, sensul propriu, literal al cu
vintelor M nluitorului pentru ornduirea acesteia. Acest lucru l arat

536

N D R U M R I M IS IO N A R E

sfnlul apostol Pavel cnd zico c precum Legmnlul cel vechi s-a insti
tuit prin singe real, de animale, tot aa i Legmnlul cel nou s-a aezat
prin singe real ; dar nu de animale, ci prin sngele Iui Dumnezeu-Omul,
Iisus H ristos (Evr., 9, 1518 i 1920). Sfintul apostol Pavel vorbete
apoi n term eni foarte precii despre prezenta real a lui H ristos cu
Trupul i cu Sngele Su, n Euharistia nlemeiat de El i poruncit
spre svrire apostolilor Si, precum i urmailor acestora : Paharul
binecuvntrii pe care -1 binecuvintm , nu este, oare, m prtirea cu
sngele iui H ristos ? Piinca pe care o frin g e nu este, oare, m prtirea
cu trupul lui Hristos ? C o pine, un trup snlem cei muli ; cci toi ne
mprtim dintr-o pline (I Cor., 10, 16 17). i ceva mai departe
adaug : Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau v a bea paharul
Domnului cu nevrednicie va fi vnovat fa de trupul i sngele Domnu
lui. S se cercereteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s
bea din pahar. Cci cel ce m nnc i bea cu nevrednicie osnd i m
nnc i bea, nesocolind trupul Domnului (I Cor., 11, 2729).
Sfinii prini ai Bisericii snt unanimi n afirmarea fr rezerve a
prezenei lui Hristos n Euharistie prin prefacerea cinstitelor daruri de
pine i vin cu puterea Duhului Sfnt (Epicleza) in Trupul i Sngele
Domnului. Sfnlul Chirii al Ierusalim ului zice : Cnd nsui Iisus H ristos
a zis despre pinea pe care o inea n mini : acesta este Trupul Meu, cine
va ndrzni s nu cread ? i cnd nsui a ncredinat i a zis despre p a
har : acesta este Singeie Meu, cine va ndrzi s se ndoiasc i s zic.
cum c acesta nu este sngele Su ?. Iar sfntul loan Damaschin afirm :
Pinea i vinul nu sint nicidecum nchipuirea Trupului i Sngelui lui
Iisus H ristos fereasc Dumnezeu ! ci nsui Trupul lui Iisus H ris
tos, unit cu dumnezeirea.
Cum are loc aceast prefacere a pinii i vinului, fr modificarea
formelor lor exterioare de pine i de vin, rmne m area tain a credin
ei noastre. Acest lucru l spune i slintul loan Damaschin : nsei
pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Dumnezeu. Iar de n
trebi de modul cum se face aceasta, m ulum ete-te s auzi c prin Du
hul Sfnt, aa precum tot prin Duhul Sfnt i-a format Domnul Siei i
n Sine trup din Sfnta N sctoare de Dumnezeu. i mai mult nu tim.
tim numai c cuvntul Iui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotpu
ternic, iar ct despre mod, el este de neptruns (Dogmatica, IV, 13, trad,
cit. p . 312).

E U H A R IS T IA

537

Doctrina catolic a cutat explicaia acestei tainice prefaccri i n

va c sint prefcute (transsubslaniate) numai substana pinii i v i
nului in Trupul i Singele lui Hristos, rmnnd neschim bat forma de
pine i de vin, adic accidenii substanei pinii i a vinului. Iar aceast
transsubstaniere a substanei pinii i vinului n Trupul i Singele lui
Hristos are loc n momentul n care episcopul sau preotul rostete cu
vintele M ntuitorului de ornduire a Tainei : ( Luai, mncai, acesta este
Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii
celei noi....
Despre o prezen a lui H ristos n Euharistie vorbesc i protestanii,
dar deosebit de ortodoci i de romano-catolici. Protestanii n-au ns o
doctrin unitar, ci concepii felurite, dup reform atorii respectivi.
Dup t, n Sfnta Euharistie, Hristos este prezent real dar nu
prin prefacerea pinii i vinului, ci prin impanaie (per impanationem).
Adic pinea i vinul rm n n Euharistie ceea ce snt, pine i vin, dar
n, cu i sub pine (in pane, cum pane i sub pane) snt prezente in mod
reai, ns invizibil, Trupul i Sngele lui Hristos. Deci n Euharistie este
numai o impi eun-petrecere i existen a lui Hristos cu elem entele eu
haristie, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar Trupul euha
ristie al lui Hristos este numai spiritual, nu i material.
Pentru Zwingii, care reprezint poziia protestant cea mai extre
m ist i ale crui idei snt foarte puin cretine, Sfnta Euharistie este
numai o comemorare a Cinei celei de Tain. Euharistia este un simplu
simbol al trupului lui Hristos. Acesta este Trupul Meu din cuvintele
M ntuitorului ar nsemna Acesta este simbolul Trupului Meu.
Dup Calvin, care ine, de fapt, calea dc mijloc ntre Luther i Zwin
gii, n Euharistie nu avem numai un simbol sau o icoan a Trupului lui
Hristos jertfit pe Cruce, ca la Zwingii, i nici o prezen real prin
coexisten, ca la Luther, ci o prezen virtual, adic o prezen printr-o putere a lui Hristos. La mprtire, Iisus H ristos Se coboar din
cer n Euharistie i prin Duhul Sfnt comunic, dar num ai celor alei,
adic predestinai pentru m ntuire, puterea de via fctoare a Trupu
lui Su preaslvit. Cei reprobai, condamnai din veci la pierire, ncavind
credin, nu primesc dect simpl pine i vin.
m potriva unor astfel de concepii greite privind prezena lui H ris
tos in Euharistie, Biserica O rtodox a luat atitudine n Mrturisirea O r

538

N D R U M R I M IS IO N A R E

todox a lui Petru M ovil (1642) i in Mrturisirea Patriarhului Dositei

al Ierusalimului din 1672 (Decrel. 17), aprnd dreapla credin ortodox
a prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, prin prefacerea darurilor cu
p uterea Duhului Sfint (epicleza) n Trupul i Sngele lui Hristos.
6. Euharistia ca Jertf i Tain.
Prin Taine, Dumnezeu ne m prtete lucrarea Sa ca dar care tre
buie s ntlneasc n om o anum it stare de deschidere i acceptare.
Credinciosul trebuie s ofere lui Dumnezeu i lucrrii Lui nsi fiina
sa. Dar n Taine are loc i o oferire sau druire a lui Dumnezeu ctre
credincios. In Euharistie se ntlnesc aceste dou micri de druire sau
oferire : de la Dumnezeu la noi i de la noi la Dumnezeu.
De altfel, toate Tainele au i caracter de jertf. Cci n toaLe H ris
tos Se d pentru noi i ne d m preun cu Sine Tatlui, dar ni Se d i
nou. In botez El ne sdete o via nou capabil s se jertfeasc lui
Dumnezeu cu El ; in m irungere ne d puterea naintrii n virtui, care
snt forme de autojertfire. Pocina aduce harul iertrii, care se ntlnete
cu renunarea noastr la plcerile egoiste. Preoia este consacrarea ce
lui ce se hirotonete lui Dumnezeu i puterea pentru o via nchinat
Lui i Bisericii. Cstoria e un dar al iubirii i druirii adevrate, mbi
nata cu o nfrnare a egoismului (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teolo
gia dogmatic ortodox, voi. 3, p. 105).
Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, dar deosebit de
protestani, nva c Sfnta Euharistie este nu numai Tain, c:i i Jertf,
i anume, Jertfa Trupului i Sngelui lui Iisus Hristos, in mod real, dar
nesngeros, sub forma pinii i vinului pentru ochii notri trupeii (Mari.
Ort. I, 107). Jertfa euharistic este jertfa de pe Golgota, actualizat pe
altare, avnd elem entele constitutive ale jertfei, al crei act const din
nim icirea ofrandei, prin ucidere, ardere sau prin prefacere : victim a este
Hristos, sub forma pinii i a v in u lu i; jertfitorul este tot Hristos, prin
episcopul sau preotul slujitor, i Dumnezeu, Cruia se aduce Jertf pen
tru pcatele oamenilor.
C aracterul de jertf ai Euharistiei 11 arat mai nti modul i cuvin
tele instituirii Euharistiei la Cina cea de Tain. M ntuitorul ornduiete
Euharistia sub dou forme, a pinii i a vinului, desprite, indicnd prin
desprirea lor nsi desprirea tainic a trupului i sngelui, adic
aspectul de jertf al Euharistiei. Expresiile : se fringe, se d i se
vars spre iertarea pcatelor, din cuvintele de instituire a Euharistiei

E U H A R IS T IA

539

rostite de Hristos nsui, arat, de asemenea, aspectul de jertf al Euha

ristiei, cci fringerea trupului i vrsarea sngelui pentru alii, spre ier
tarea pcatelor, este jertf adevrat de ispire, iar v rsarea sngelui
constituie fiina jertfei.
Protestanii rmn aproape toi numai la aspectul com emorativ sau
anam netic al Euharistiei, adic n Euharistie se prilejuiete amintirea
-Jertfei de pe Cruce a lui Hristos. Dar verbele se fringe, se d i se vars,
la prezent, indic prezena i realitatea Jertfei euharistice, adic a J e rt
fei nesngeroase a lui H ristos n Euharistie.
La Cina cea de Tain, Euharistia este anticiparea tainic a jertfei
de pe Golgota i a nvierii. Ea este dovada c Hristos a trit la Cina cea
d e Tain, n mod tainic, jertfirea i nvierea Sa, aa cum le va tri apoi
n Euharistia Bisericii, ca s le imprime i n trupul i sngele nostru. Aa
cum au fost necesare jertfa de pe cruce i nvierea Lui pentru instituirea
Euharistiei, aa a fost necesar i Cina cea de Tain, cnd apostolii i-au
nsuit n mod real m oartea i nvierea tainic a lui H ristos i ni le-au
transm is i nou dup aceea. Cina cea de Tain ne-a fcut cunoscut c
Domnul a instituit, pe baza m orii i nvierii Sale, Euharistia, prin care
s rmn cu noi i s vin n noi totdeauna ca H ristos cel jertfit i n
v iat (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 95).
Relaia strns dintre Euharistie, Cina cea de Tain, Jertfa de pe
cruce i nvierea Domnului, sau mai precis prezentarea Euharistiei ca o
trire n continuare a acestor trei mari momente din jconomia mntuirii
noastre, proprie Bisericii i nvturii ortodoxe, o subliniaz doi mari
prini ai Bisericii : sfntul loan G ur de Aur i sfntul Eutihie, patri
arh u l Constantinopolului.
Alt aspect de Jertf al Euharistiei rezid n nsi slujirea de A rhi
ere u a lui Iisus Hristos, Care rmne A rhiereul nostru unic i venic la
Tatl. Fiind A rhiereu venic, dup rnduiala lui M elchisedec (Evr., 7,
17, 21, 24, 25), M ntuilorul a nlocuit preoia provizorie a Vechiului
Testam ent prin preoia Sa venic. Rscumprnd pe oameni i mpcndu-i cu Dumnezeu prin jertfa Crucii i nlndu-Se la Tatl, Hristos
trebuia s aeze o nou jertf vzut i o preoie corespunztoare, ceea
ce i face la Cina cea de Tain. Dar slujirea i lucrarea de A rhiereu a
lui H ristos nu s-au ncheiat odat cu Jertfa Sa pe cruce, ci continu i
dup aceea, fiind chiar i pe scaunul slavei, de-a dreapta Tatlui, in stare

540

N D R U M R I

m is io n a r e

de jertf pentru cei pe care i cuprinde n Sine prin firea uman asumat.
Acest lucru l subliniaz sfntul apostol Pavel prin cuvintele : Drept
aceea, avnd A rhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui
Dumnezeu, s inem cu trie m rturisirea (Evr., 4, 14). Pentru aceea,
continu acclai apostol, s ne apropiem deci cu ncredere de tronul
harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit
(Evr., 4, 16).
H ristos rm ne i pe scaunul slavei de-a dreapta Tatlui, cu faa m e
reu ntoars spre oameni, fiind pentru toi Mielul cel njunghiat (Apoc.,
5, 6 i 7 ; 7, 10, 17 : 17, 14) n faa Tatlui ceresc. Tocmai datorit strii de
jertf a lui H ristos i pe scaunul slavei se explic relaia Jertfei euharistice cu Jertfa de pe Golgota, cum i necesitatea i lucrarea preoiei
sacram entale, episcopul i preotul fiind organele vzute, sfinite ale
A rhiereului i Preotului nevzut, Hristos.
In plus, trebuie s amintim c jertfa euharistic i H ristos Preot i
A rhiereu n veci au fost proorocite de Vechiul Testament prin pinea i
vinul aduse de M elchisedec (Fac., 14, 18), preot al Dumnezeului Celui
Prea n a lt; iar M ntuitorul, preot dup rnduiala lui M elchisedec, Se
aduce pe Sine Jertf real, sub chipul pinii i al vinului, pn la sfri
tul veacului (I Cor., 11, 26). Jertfa euharistic a fost prenchipuil, de
asemenea, prin Mielul pascal. Jertfa euharislic, curat i nesingeroas,
a fost prezis apoi de profetul M a lc a h i: Nu este dragostea Mea n voi,
zice Domnul-atottiitorul, i nu voi mai primi jertfe din miinile voastre,
cci de la rsritul i pn la apusul soarelui numele Meu s-a pream rit
ntre popoare i n tot locul se va aduce numelui Meu tmiie i jertl
curat, pentru c mare este numeie M eu ntre popoare (1, 10 11).
7.
Raportul dintre Jertfa euharistic i Jertfa de pe cruce. nlrucl
n Euharistie este prezent H ristos ca A rhiereu, acelai fiind cel ce aduce
i cel ce Se aduce jertf Tatlui, Euharistia este prezentarea real i
obiectiv n chip nesngeros a Jertfei de pe cruce. In esena sa, Jertfa
euharistic este aceeai cu Jertfa de pe cruce, jerlfindu-se pe altar ace
lai Miel al lui Dumnezeu care S-a rstignit pe cruce. Deci nu esle alt
jertf care se aduce n bisericile de pretutindeni, ci acea jertf adus
odat de arhiereul Hristos.

E U H A R IS T IA

541

Deosebirea ntre Jertfa euharistic i cea de pe cruce poate fi se

sizat pe mai multe planuri : a) Pe cruce, Hristos S-a adus jertf pe Sine
in chip sngeros, murind ; n Sfnta Euharistie tot H ristos Se jertfete prin
episcop sau preot, n chip nesngeros, n forma piinii i a vinului, fr
s mai moar, b) Prin Jertfa Crucii M ntuitorul a adus lumii ntregi mntuirca obiectiv, mpcnd-o cu Dumnezeu, restaurnd-o i nnoind-o n
Dumnezeu. Jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii personale a
roadelor rscumprrii, adic ale Crucii i nvierii din mori a lui H ris
tos. Aici apar i diferenele. In Jertfa Crucii, H ristos singur Se aduce
jertf Tatlui, cuprinzindu-nc desigur i pe noi, n firea uman asumat,
ca s reverse roadele rscum prrii asupra noastr a tuturor. n Jertfa
euharistic, odat cu Sine, H ristos ne aduce ntr-un fel jertf i pe noi
Tatlui. Dar nu ne aduce ca pe nite obiecte, ci ca persoane, deci aduendu-ne i noi pe noi nine. A ceasta trebuie s o facem noi printr-o via
trit pentru Dumnezeu i o m oarte fa de patimi care ne leag de lume
sau care ne nchid n noi nine.
Jertfa noastr este fcut posibil numai de jertfa lui Hristos. n
Jertfa euharistic este o ntlnire deplin ntre Hrislos i noi, o comuni
care intim n dispoziia de jertf i n starea de jertf a Lui i a noastr.
Deci, pe de o parte ne oferim lui Dumnezeu, iar pe de alta Hristos ne ia
i ne ncadreaz n jertfa Lui sau actualizeaz jertfa Lui pentru noi ca
jertf a noastr. i fiindc nu exist separaie individualist ntre jertfa
m ea i cea a lui Hristos, lot aa nu exist separaie inlre jertfa mea i
jertfa celorlali. Iat aci i explicaia de ce Euharistia esle a Bisericii,
a comunitii, din jertfa i puterea lui Hristos nsui n Biseric. Iar co
m unitatea bisericeasc s-a oferit nu numai prin pine i vin din care s-au
pregtit cinstitele daruri la Proscomidie, ci prin toate rugciunile ei, prin
toate declaraiile ei de druire lui Hristos, declaraii in care se exprim
sim irile ei : Pe noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr lui
H ristos Dumnezeu s o dm. A ceast com unitate se ridic spre unifi
carea ei cu H ristos prin rugciunile de cerere a Duhului Sint peste
viaa ei i, n momentul culminant, prin invocarea Duhului Sfnt, cnd
episcopul sau preotul spune : Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i
peste aceste daruri care snt puse nainte. Duhul Sfnt preface jertfa
de pine i de vin a comunitii, a vieii ei, in jertfa lui Hristos, n Trupul
Lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, iar apoi l d spre mncare i

5*12

n d r u m r i m is io n a r e

butur comunitii, pentru ca i oi s se umple i mai mult de trupul

jertfit al lui Hristos. Cci pentru aceasta a prefcut Hristos, cu puterea
Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot, pinea i vinul n trupul i
sngele Su, aducndu-Se jertf Tatlui odat cu aducerea i a noastr,
a celor care participm la Liturghie, i imprtindu-Se credincioilor
sub chipul acestora (adic al pinii i al Vinului).
8.
Svritorul i mprtirea cu Sfnta Euharistie. Slujitorul vzut
al Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, n virtutea puterii i po
runcii date lor de M ntuitorul prin apostoli (Luca, 22, 19) i ca organ v
zut al A rhiereului i Preotului nevzut Hristos, i ca reprezentant al Bi
sericii. Credincioii triesc n accasta faptul c Hristos care Se aduce
pentru ei jertf este deosebit de ei, i ca atare folosete o persoan deo
sebit de ei, rnduit de El nsui printr-o sfinire special (hirotonia in
episcop sau preot), ca organ al svririi vzute a Tainelor. Episcopul ca
i preotul este sfinit printr-o sfinire special, dup cum i H risios nsui
a fost sfinit ca om, de Tatl prin Duhul Sfnt, pentru aducerea Sa ca
jertf.
Prin episcop sau preot ca svritori ai ei, Euharistia se leag de
Biseric i este a Bisericii. Aceasta pentru c episcopul sau preotul snt
sfinii de Dumnezeu n Biseric i pentru Biseric, avnd s svreasc
Tainele n ea i pentru ea i pentru cei ce aparin ei. Cci Hristos, s
vritorul suprem i real al tuturor Tainelor n Duhul Sfnt, Care este in
cer, este acelai care este i n Biseric, ea fiind Trupul Lui tainic. Epi
scopul i preotul nal rugciunile comunitii, com unitatea i acom pa
niaz pe episcop i preot, iar acetia aduc jertfa lui Hristos ca jertf
pentru Biseric i ca jertf a Bisericii. Episcopul i preotul nu i-au luat
de la ei aceast calitate, cci nimeni nu-i ia de la sine vrednicia de a
svri cele sfinte, dac nu i se d (Evr., 5, 4 ; loan, 15, 16) i deci nu aduc
de la ei nii pe Hristos ca jertf, ci Hristos trebuie s indice i s sfin
easc n acest scop o persoan deosebit. Iar aceasta o face n Biseric.
Sfntul Chirii al Ierusalimului spune c precum in Legea veche numai
n Ierusalim se putea jertfi mielul pascal, tot aa n Legea Noului Testa
ment numai n Biseric, prin preotul legiuit se poate aduce jertf
Hristos.

E U H A R IS T IA

543

Dar episcopul sau preotul nu aduce singur jertf pe Hristos n Eu

haristie, ci mpreun cu Biserica, adic cu obtea credincioilor, care se
roag mpreun cu el i care susine rugciunile lui, iar el simte cum n
rugciunea lui i face Ioc rugciunea credincioilor i a comunitii n
tregi. De aceea, n chem area Duhului Sfnt peste daruri este i comu
nitatea n el, o com unitate ce se ofer prin rugciune i prin darurile
euharistice lui Dumnezeu. Este necesar, de aceea, unitatea com unitii
n credina cea dreapt i n rugciunea ce rezult din ea, deci i unita
tea ei cu Hristos n Duhul Sfnt, unitate exprim at i susinut de rug
ciunea i credina preotului c Duhul Sfnt efectueaz prefacerea d aru
rilor odat cu sfinirea com unitii. De aceea, Biserica O rtodox nu poate
adm ite slujba prefacerii euharistice i m prtirea cu cei de alte cre
dine (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 117).
Diaconii nu pot sviri Sfnta Euharistie, dup cum nu pot svri
nici o Tain, n afar de botez, dar li se permite numai s m prteasc
pe laici n caz de nevoie, i aceasta numai cu nvoirea episcopului sau.
preotului i cnd acetia nu pot merge ia credincioi.
Primitorii Sfintei Euharistii sub ambele forme snt toi cretinii, in
clusiv copiii. Snt exclui de la m prtire toi cei scoi din snul Bise
ricii pentru motive de erezie i schism, apostaii i cei oprii de la
prim irea Tainei de ctre duhovnic la spo\^edanie.
m prtirea cu Sfnta Euharistie este necesar pentru unirea tot
mai deplin cu Hristos, creterea n Hristos i dobndirea vieii venice
(loan, 6 , 5354).
m prtirea tuturor credincioilor, inclusiv copiii, se ntemeiaz pe.
cuvintele M ntuitorului : Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i
nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel cc m nnc Trupul.
Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea
de apoi (loan, 61, 5354) i pe practica Bisericii. Constituiile A posto
lice ornduiesc : Episcopul s m prteasc apoi pe preoi, diaconi...
dup aceea pe copii i n sfrit ntregul popor, dup rnduiai (VIII, 13).
Iar Fericitul Augustin zice : Va ndrzni oare cineva s zic cum c
aceast hotrre (a Domnului, exprim at n cuvintele : De nu vei mnca
Trupul Fiului Omului i de nu vei bea Sngele Lui...) nu privete i pe

544

N D R U M R I

m is io n a r e

copii, i c ei ar putea avea via n ei fr s se m prteasc cu

Trupul i Sngele Domnului ?.
Practica m prtirii copiilor a fost general pn in veacul al XIIlea, cnd rom ano-catolicii s-au abtut de la ea i, dup ei, i protestanii.
Drept justificare a abaterii lor, doctrina catolic susine c m prtirea
cu Sfnta Euharistie nu este indispensabil pentru m inluire i c prim i
torul trebuie s-i dea seama de nsem ntatea ei. Prima m otivare este
contrar nvturii M ntuitorului. Iar n privina pregtirii pentru p ri
mirea ei trebuie s inem seama c nimeni nu e deplin pregtit i c
Mn'.uitorul a venit s vindece pe pctoi, nu pe drepi.
m prtirea tuturor cretinilor sub ambele forme, adic cu Trupul
i Singele Domnului, este de origine apostolic, poruncit i practicat
de Hristos, i general. Din secolul al XIII-lea, la catolici, numai preoii
slujitori se m prtesc cu Trupul i Sngele, iar laicii, numai cu Trupul.
M otivele doctrinare i practice invocate n sprijinul acestei practici snt
nentem eiate i contrare poruncii M nluitorului i practicii apostolilor
i a Bisericii.
n ceea ce privete frecvena mprtirii, de la prunci pn la btrni, cretinii trebuie s se m prteasc cel puin o dat pe an, cum ni
se arat prin nchipuire cu Mielul pascal din Vechiul Testam ent (le.,
12, 128; Num., 9, 14). Sfinii apostoli ne relateaz c primii cretini se
m prteau n fiecare Duminic, struind n nvtura apostolilor n
m prtire, n fringerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 4246; 20,
7 11).
Mai trziu, Biserica a ornduit ca cretinii s se m prteasc cel
puin de patru ori pe an, n cele patru posturi, dar, totdeauna, dup o
anum it pregtire prin cercetarea gnduriior, cin de pcato i. spove
danie (m rturisirea pcatelor la duhovnic i obinerea harului iertrii
pentru ele), cum ndeamn sfntul apostol P a v e l: S se cerceteze omul
pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce m
nnc i bea cu nevrednicie osnd i m nnc i bea, nesocotind Trupul
Domnului (1 Cor., 11, 28 i 29).
Copiii primesc Sfnta m prtanie chiar la botez, dup ce au fost
uni cu Sfntul Mir (Taina mirungerii). i ei trebuie m prtii ct mai
>des pn la v itsta de 7 ani, urm nd ca de la aceast vrst s se spove

E U H A R IS T IA

545

deasc la preotul duhovnic, adic s-i m rturiseasc pcatele i s ia

iertare pentru ele (I loan, 1 , 89).
9.
Consecinele prezentei reale a lai Hristos n Stnta Euharistie snt
urm toarele :
a. Domnul nostru Iisus H ristos este prezent n Euharistie nu numai
cu Trupul i Sngele Su, ci i cu sufletul i dumnezeirea Sa, adic cu
ntreaga Sa fiin, ca Dumnezeu-Om.
b. M ntuitorul Hristos este prezent n Sfnta Euharistie nu numai
n momentul prefacerii, ci i dup aceea, permanent, cit timp elementele
euharistice exist, adic atta timp ct pinea i vinul euharistie snt
pstrate nealterat. Celelalte taine exist numai n momentul svririi
lor, rmnnd dup aceea numai roadele lor.
c. Domnul este prezent ntreg n fiecare prticic a pinii i vinului,
cci Iristos este Unul i fiina Sa nu poate fi mprit. Prin mprtire
nu se mparte fiina lui Hristos, ci numai nfiarea ex tern a elem ente
lor euharistice.
d. Acelai Trup i Snge al Domnului, unul ntreg i nedesprit,
ex ist pretutindeni in Biseric, oricte liturghii s-ar svri i n orice
locuri.
e. M ntuitorul fiind, prin prefacere, real prezent n Euharistie, Eu
haristiei i se cuvine aceeai nchinare (adorare) ca i persoanei Mntuilorului.
H ristos fiind cel care Se jertfete n Euharistie m preun cu noi care
participm la aceasta, Euharistia este i o jertf de laud, de mulumire
i de cerere, att pentru cei vii ct i pentru cei mori.
Roadele Sfintei Euharistii
Abia prin actul m prtirii credincioilor se ncheie actul euharistie
ca jertf i ca tain, cci abia acum se nfptuiete scopul ei de jertf
adus Tatlui i de sfinire a credincioilor; abia acum se rostete nu
mele fiecrui credincios, ca la toate Tainele.
Frngerea trupului dinainte de m prtire duce la capt frngerea
nceput la proscomidie, care reprezint naterea Domnului, i arat c
nc n aceasta era implicat destinaia Lui pentru cruce i pentru m
prtire.
35 n drum ri m isionare

546

N D R U M R I

m is io n a r e

Euharistia este pentru sufletul credinciosului ce este hran a m ate

rial pentru trup : Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu
adevrata butur (loan, 6 , 56). H rana m aterial se transform n trupul
pe care-1 alimenteaz, n timp ce Euharistia m prtit schimb ea fi
ina celui ce o primete, astfel c primitorul se schimb n trup al lui
Hristos.
Unirea cu Domnul n Sfnta m prtanie este o unire deplin cu
Hristos, Care nu mai este lucrtor n noi numai prin harul dumnezeiesc
pe care ni-1 m prtete Duhul Sfnt, ci cu Trupul i cu Sngele Lui, im
primate n trupul i sngele nostru, Iar unde este Trupul i Sngele Su,
este lucrtor n noi Hristos nsui, fcndu-Se, deci, subiect direct al
trupului i sngelui nostru cu care snt unite intim Trupul i Sngele Su.
n cadrul lucrrii harice de ncorporare a omului in H ristos ca m
dular al Trupului Su, Biserica, i de cretere n Hristos pn la statura
Sa (Efes., 4, 13) exist o legLur strns ntre bote/, i Euharistie, dar i
ntre botez, m irungere i Euharistie. Ct privete legtura dintre botez
i Euharistie, sfntul Maxim M rturisitorul spune c prin am ndou se
comunic omului dinamismul sau puterea transform atoare a morii lui
Hristos, dar n msuri diferite : prin botez dobndim puterea omorrii
voinei noastre pentru pcat, a aplecrii voii spre plceri, deci puterea
virtuii pentru viaa de pe pm nt , prin Euharistie dobndim viaa, cci
chiar fiina noastr moare tainic (i trebuie s m oar chiar vizibil) pen
tru Dumnezeu, ca s ne umplem de viaa Lui n viaa aceasta pmnteasc. Legtura dintre botez i Euharistie este ins de continuitate, adic
de adincire i desvrire a ncorporrii noastre n Hristos, sau de cre
tere a lui H ristos n noi i a comuniunii noastre cu El.
Dar nainte de a primi pe nsui V istiernicul darurilor dumnezeieti,
Hristos, cel botezat trebuie s prim easc darurile Duhului Sfnt, n Taina
m irungerii, pentru participare la Jertfa i nvierea lui Hristos, i, deci,
la unirea deplin cu Hristos in Euharistie.
10. Sfnta Euharistie este cea mai mare Tain a Bisericii, fiindc nu
este numai Tain, ci i Jertf sau, mai exact, este Taina i Jertfa, prin
excelen, jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos. Ea constituie Biserica
drept Trup al lui Hristos, com unitate deplin a oamenilor cu Dumnezeu,
ncorporai deplin n Hristos ca m dulare ale trupului Su, fiecare deve-

S P O V E D A N IA

547

nind prin m prtire trup al lui Hristos, prta al marii comuniti bi

sericeti i gustind nc de acum bucuria vieii venice cu H ristos n
m pria cerurilor.
Euharistia este a Bisericii i numai a Bisericii, cci aici, n Biseric,
Hristos Se aduce pe Sine jertf Tatlui mpreun cu noi, prin organele
vzute aie A rhieriei Sale nevzute : episcopul i preotul.
BIBLIO GRA FIE

nvtura de credin cretin ortodox, Bucuroii, 19.52.

Carte de nvtur cretin ortodox, Bucureti, 1978.
A r h i m . C l e o p a i l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.
P r. P r o f . D. R a d u , Siintele Taine In viaa Bisericii, n Studii Teologice,
XXXIII (1981), nr. 34.
I d e m , Siintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere
ortodox, in Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 1112.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3,
Bucureti, 1978.
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, manual pentru Institutele teologice,
1958.
Idem, Dumnezeiasca Euharistie n cele trei confesiuni, n Ortodoxia, V (1953),
nr. 1.
Idem, Teologia Euharistiei, n Ortodoxia, XXI (1969), nr. 3.

TAINA MRTURISIRII *
1.
Pocirii a sau Spovedania este Taina in care Dumnezeu iart prin
duhovnic pcatele cretinilor care se ciesc sincer i le mrturisesc na
intea acestuia.
Pocina ca Tain se deosebete de pocina ca virtute i stare. Ca
v irtute o gsim la toate popoarele i pretutindeni, deoarece omul a avut
totdeauna contiina pctoeniei, ndat dup cderea lui n pcat.
Adam, dup ce pctuiete, se ciete i se ascunde de ia faa lui Dum
nezeu. De asemenea se ciete i m pratul David dup svrirea p
catului cu femeia lui Urie ; se ciesc i ninivitenii. Cina s-a m anifestat
diferit n decursul vremii : prin ruperea hainelor, prin m brcarea n sac
i punerea de cenu pe cap, prin post aspru, rugciune, plns, jertfe,
m rturisirea public a pcatelor etc. Prin toate acestea se urm rea mani
festarea um ilinei i dorina de a obine iertarea pcatelor svrite,
pentru a intra n comuniune cu divinitatea.
C a p ito l e l a b o r a t d e P r. P ro f. D u m itru R ad u .

548

N D R U M R I M IS IO N A R E

Intr-un fel, i cina cretin are acest scop. Dar alturi de cina
cretin gsim i o m rturisire i o promisiune de ndreptare. n Vechiul
Testam ent era o m rturisire public i parial a pcatelor. Pe cea pu
blic o fcea arhiereul n ziua ispirii, iar pe cea particular i-o fcea
pctosul siei, ca David i Manase. n Biseric, mrturisirea particular
a pcatelor are loc numai n faa episcopului sau a preotului.
Tainei pocinei sau spovedaniei i s-au dat n Sfnta Scriptur i n
Sfnta Tradiie diferite numiri, dup aspectele i implicaiile pe care le
are n viaa cretinului. Se num ete : pocin, fiindc cel ce-i m rtu
risete pcatele la duhovnic trebuie s le regrete profund i sincer ; p e
nitent (de la poenum teneie), nsemnnd actul prin care omul trebuie
s se acuze personal pentru pcatele svrite ; mrturisire sau sp o ve
danie, ntruct cretinul i m rturisete pcatele n faa preotului, m r
turisirea pcatelor fiind un elem ent din fiina acestei Taine ; al doilea
botez, fiindc prin aceasta se spal pcatele dup botez sau dup alt
spovedanie , iertate, dezlegare, fiindc prin ea penitentul este dezlegat
de legtura pcatelor; mpcare, pentru c ne mpac cu Dumnezeu,
sendur sau punte de scpare dup naufragiu, fiindc ne ofer posibili
tatea de a trece din starea de pcat la starea de virtute i comuniune cu
Dumnezeu.
2.
Taina pocinei sau spovedaniei a fost instituit de Hristos nsui,
prin faptul c El nsui a svrit-o acordnd cel dinii iertarea pcatelor
unor persoane, i prin faptul c a dat apostolilor i urmailor lor, episco
pii i preoii, puterea de a ierta pcatele oamenilor.
H ristos nsui a svrit aceast Tain, iertnd pcatele celor care,
mrturisind credina n El, cereau ajutorul Lui, i, prin aceasta, m r
turiseau implicit pcatele lor, acceptnd ndemnul Lui de a nu mai p
ctui. Adeseori H ristos a m prtit darul vindecrii odat cu iertarea
pcatelor, prin m na Sa (Matei, 20, 34 ; Marcu, 7, 3235 , Luca, 5, 13),
sau printr-o m aterie atins de mna Sa i pus n contact cu cel bolnav
(Marcu, 8, 2325 , Luca, 8, 44 ; loan, 9, 67), sau printr-o putere ce ira
dia din Trupul Lui plin de puterea dumnezeiasc (Luca, 8, 4547), deci
printr-o relaie personal direct cu cel bolnav i pctos (Matei, 9, 21,
2829).
Dar puterea de a ierta pcatele H ristos a promis-o i apoi a dat-o
sfinilor Si apostoli i urm ailor acestora. Astfel, dup ce o promite lui

S P O V E D A N IA

549

Petru n Cczareea lui Filip (Matei, 16, 19), o promite tuturor apostoli
lor : Adevr griesc vou : O ricte vei lega pe pm nt vor fi legate i
n cer, i oricile vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Ma
tei, 18, 18). Puterea aceasta de a ierta pcatele le-o d H ristos apoi n
dat dup nviere, comunicndu-le pe Duhul Su cel S fn t: Precum M-a
trimis pe Mine Tatl, v trim it i Eu pe voi. i suflind asupra lor le-a zis :
Luai Duh S fn t; crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le
vei ine, vor fi inute (loan, 20, 2123). A cesta este momentul i aces
tea snt cuvintele prin care H ristos a instituit deodat i Taina preoiei
i Taina spovedaniei, artnd-o pe aceasta din urm ca aparinnd, p ri
vind svrirea, celor care au fost investii cu puterea Duhului Sfnt de
ctre Hristos nsui. Dar H ristos nsui este Acela care iart, prin epis
cop sau preot, pcatele celui care vine i se m rturisete la duhovnic,
cum nelegem din cuvintele sfntului loan G ur de A u r: Cte le fac
preoii jos, le ntrete H ristos nsui sus i judecata robilor o confirm
Stpnul. Cci, spune sfntul loan G ur de Aur mai departe, Ei au fost
ridicai la aceast putere nct s-au m utat mai nainte n cer i au depit
firea om eneasc i s-au eliberat de patimile noastre (Despre preoie,
III, P.G. 48, col. 645).
Puterea special i perm anent de a ierta pcatele oam enilor a dat-o
H ristos apostolilor Si i urm ailor acestora, i nu tuturor care au ajuns
n legtur cu E l; i a dat-o prin act verificabil obiectiv a suflat Duh
Sfnt asupra apostolilor (loan, 20, 22) ca s se arate c ei nu se pot
face stpni, prin voina lor, pe puterea lui Hristos. H ristos este Cel care
i-a ales i le-a dat vrednicia i puterea (loan, 15, 16 ; Matei, 10, 1 .u. ,
Luca, 6, 13 .u .; 9, 1 ; 10, 1).
Deci, numai persoanele alese de H ristos ntr-un mod verificabil, cum
au fost alei i investii cu puterea Duhului Sfnt apostolii, pot avea i
exercita puterea lui H ristos cu eficien, oferind garania c ei au fost
alei de Hristos nsui.
A ctul acesta obiectiv i verificabil provine din consacrarea celor
dinti n Biseric de ctre H ristos n Taina hirotoniei sau preoiei i trans
m iterea printr-un ir nentrerupt de atunci pn acum. A legerea i in
vestirea cu puterea Duhului Sfnt a unei astfel de persoane este, deci,
un act al M ntuitorului prin Duhul Sfnt, dar i al B isericii; sau al Du
hului Sfnt lucrtor printr-un act vizibil svrit n Biseric sau de Bi

550

n d r u m r i m is io n a r e

seric prin episcopul ei. A ctele svrite de persoana consacrat, adic

m brcat cu puterea lui Hristos, n Taina hirotoniei au calitatea de acte
ale lui Hristos, prin faptul c au girul Bisericii.
In Vechiul Testament nu a existat pocina ca Tain, dup cum n-a
existat nici o Tain, cci Tainele snt legate de Hristos i de Biseric. In
schimb, gsim i n crile V echiului Testament multe elem ente privind
necesitatea, componentele i lucrarea haric a Tainei pocinei sau spo
vedaniei, ntem eiat de Hristos.
Astfel, nc dup primul pcat omenesc, Dumnezeu provoac pe
Adam i pe Eva la o m rturisire personal i explicit a pcatului svr
it. Dumnezeu nu vrea de la acetia numai o m rturisire comun i g e
neral, ci o m rturisire personal, o descrierc din partea fiecruia a mo
dului su personal de pctuire, a cauzei care l-a ndemnat pe fiecare la
pcat. Pentru ce ai fcut aceasta ? (Fac., 3, 13). Acelai lucru s-a ntm plat i cu Cain. ntrebat ca s-i m rturiseasc pcatul i s se d e
clare rspunztor pentru uciderea fratelui su, el a refuzat s-i recu
noasc pcatul. Sfinii prini spun c nu pentru pcatul n sine svrit
a fost el blestem at de Dumnezeu, ci pentru ocolirea m rturisirii aces
tuia. Iar Aaron, fcndu-se vinovat de greeala poporului de a fi fcut
un viel de aur, la chemarea lui Moise i m rturisete pcatul i ia ier
tare de la Dumnezeu (le., 32, 21 .u.).
Dumnezeu d prin Moise o porunc, cc rmine drept norm pentru
m rturisirea personal a pcatelor : Deci, dac omul a czut n pcat
prin vreunul din aceste chipuri, atunci s-i m rturiseasc pcatul svrit (Lev., 5, 5).
Astfel, n Vechiul Testament pentru fiecare pcat fcut se aducea
i o jertf personal, nu se aducea de mai muli o jertf pentru pcatele
lor. Fiecare trebuia s aduc personal o jertf pentru pcate. Numai pen
tru un pcat comun al poporului se aducea o jertf comun (Lev., 4, 14).
Deci se fcea o deosebire clar ntre pcatul personal i comun, precum
i ntre jertfa personal i cea com un sau colectiv, i deci ntre m r
turisirea personal i comun, sau obteasc. M rturisirea personal se
fcea naintea preotului, cci el avea misiunea s cureasc pe cel care
a p c tu it: Astfel, preotul s-l cureasc de pcatul pe care I-a s
vrit n vreunul din aceste chipuri i pcatul i se va ierta (Lev., 5, 13).

S P O V E D A N IA

551

Legea Veche prevedea apoi diferite jertfe pentru anum ite pcate
determ inate ale particularilor. Dar aducerea acestor jertfe nsemna i o
m rturisire personal a unor pcate determ inate svrite n faa preo
tului de 1a. templu (Lev., 4, 5 ; Num., 15, 2229).
Exista In Vechiul Testam ent i o m rturisire colectiv n public. Dar
aceasta se deosebea prin dou clem ente de aa numita m rturisire co
lectiv nllnit n com unitile protestante i mai ales n com unitile
sectare. M rturisirea in vechea Lege era a poporului ntreg sau a unei
ceti, nu a unui grup ntm pltor de oameni. Apoi, prin acea m rturi
sire se recunoteau pcatele comune ale poporului, ca, de exemplu :
idololatria, rcirea credinei, apostazia etc., i nu pcatele svrite
de diferii ini din obte. In acele mrturisiri publice gria poporul ca
o unitate (Num., 21, 17; Deut., 1, 41 ; Jud., 10, 10, 15; I Regi, 12, 10).
M rturisirile colective i publice practicate de com unitile sectare nu
sn t nici colective, fiindc nu denun un pcat colectiv, dar nici pcate
personale, fiindc nimeni nu-i spune intr-o astfel de m rturisire pcatul
sau pcatele lui speciale.
M rturisirea colectiv i public din Vechiul Testament ii dove
dete caracterul ei colectiv adeseori prin faptul c o fcea o singur
persoan ca reprezentant al ntregului popor. Aa m rturiseau proorocii
pcatele poporului (Ier., 14, 7, 20 ; Dan., 3, 29), iar n mod regulat, arhie
reul in ziua mpcrii. El m rturisea cu minile ntinse asupra unui ap
toate frdelegile poporului i apoi ddea drumul apului n pustie, ca
s duc cu el n loc singuratic toate pcatele.
Apoi, m rturisirea personal a fost totdeauna prezent in Vechiul
Testament, i nu n faa oricrui semen, ci in faa celor care aveau o
responsabilitate n s:nul poporului evreu fa de Dumnezeu. Astfel, o
m rturisire personal a fcut n faa iui losua, Acan specificnd lucrurile
nsuite personal din prada de rzboi i locul unde le-a ascuns (losua,
7, 20). O m rturisire personal a fcut Saul, naintea lui Samuel, declarnd ce a fcut i artnd cauza pcatului su (f Regi, 13, 1114; 15,
2426).
Snt celebre i semnificative m rturisirile personale ale regelui Da
vid (If Regi, 12, 113; 1 Regi, 24, 10, 17). M rturisirea pentru pcatul
uciderii lui Urie, dup ce i-a luat soia, pe Bateba, David a fcut-o nu
numai n faa proorocului N atan, ci i n faa tuturor neam urilor, eterni-

552

n d r u m r i m is io n a r e

znd-o n Psalmul 50. In alt Psalm, David spune : c frdelegea mea eu

o voi vesti i m voi ngriji pentru pcatul meu (Ps. 37, 18). Iar prin
proorocul Isaia, Dumnezeu ndeam n pe om : Spune tu frdelegile tale
nti, ca s te ndreptezi (Isaia, 43, 26). Proorocul Daniel m rturisete
pcatele poporului su i pe ale sale (Dan., 9, 20).
In Noul Testament, sfntul loan Boteztorul vestete apropierea m
priei cerurilor, ndemnnd pe oameni la pocin, i cere celor care
vin la el s se boteze o m rturisire a pcatelor (Matei, 3, 6 ; Marcu, 1,
5). i fiindc fiecare era botezat n parte, i m rturisirea pcatelor era
individual.
Un ndemn la pocin personal ne d M ntuitorul nsui n pilda
vam eului i fariseului (Luca, 18, 10 14), n pilda lui Zaheu-vameul,
care m parte jum tate din averea sa sracilor, iar celui pe care l-a n
pstuit i ntoarce m ptrit (Luca, 19, 8), n pilda fiului risipitor (Luca,
15, 1132).
Primind puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor (loan, 20,
2223), sfinii apostoli nii i cei aezai de ei, prin punerea miinilor,
adic prin Taina hirotoniei, episcopii i preoii Bisericii, au svrit Taina
spovedaniei tuturor celor care veneau la ei pentru uurare de pcate i
apropierea de Sfnta m prtanie. Sfintul apostol Pavel acord iertare
n Efes celor care, rtcindu-se n credin, i-au m rturisit pcatele
svrite (Fapte, 19, 18). Folosind puterea dat lui de Hristos, sfntul
apostol Pavel cere corintenilor s dea afar din Biseric pe incestuos :
S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se
m ntuiasc n ziua Domnului (I Cor., 5, 5). Aflnd apoi c acesta s-a n
dreptat, l iart i cere i corintenilor s-l reprimeasc ntrind in el
dragostea (II Cor., 2, 68). Cazul lui A nania i al Safirei dovedete, prin
abaterea acestora, regula m rturisirii pcatelor n faa apostolilor : Iar
Petru a z i s : Anania, de ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Du
hului Sfnt i s ascunzi din preul arinei ? (Fapte, 5, 3).
N ecesitatea i practicarea Tainei spovedaniei nc din timpul sfin
ilor apostoli se arat i prin cuvintele sfntului apostol i evanghelist
loan : Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i ade
vrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este cre
dincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de
toat nedreptatea (I loan, 1, 89).

S P O V E D A N IA

553

Despre practicarea acestei Taine nc de la nceputul Bisericii, cu

toate cele trei componente ale ei (m rturisirea pcatelor in faa preoi*
lor, cina pentru ele i iertarea acordat de Hristos prin preot), Sfnta
Tradiie ne ofer num eroase m rturii ncepnd cu prinii apostolici.
Astfel, Epistola lui Barnaba, adresndu-se cretinului, i spune : S-i
m rturiseti pcatele tale (cap. 19). La fel i Clement Rom anul: Este
mai bine s-i m rturiseti pcatele dect s-i m pietreti inima, fcnd n acelai timp meniune i despre rolul preotului n prim irea m r
turisirii pcatelor i n im punerea unei penitene (I Cor., 5, 5). A dresn
du-se la persoana a doua singular cei doi prini arat c au n vedere
m rturisirea individual a pctoilor, nu una n mas. O tire foarte
veche despre m rturisirea personal ce trebuie s o fac pctoii n
faa episcopului i chiar a unui consistoriu episcopesc ne-o d sfintul
Ignatie Teoforul (Epistola ctre Filacleliieni, cap. 8).
La nceputul secolului al III-lea, Tertulian definete m rturisirea ca
actul prin care mrturisim pcatele noastre Domnului (Despre poc
in, cap. 9, P.L. I, col. 1354) i aseam n m rturisirea pcatelor cu ar
tarea rnilor Sn faa medicilor (Ibidem). Cei ce nu le descoper din ru
ine vor fi roi de ele (Ibidem , cap. 10, col. 1555). Eu nu dau loc ruinii,
zice el, deoarece ctig mai m ult din lipsa ei (Ibidem).
Sfntul Ciprian, episcopul Cartaginei, pe la mijlocul secolului al
III-lea, acord o mare atenie m rturisirii pcatelor n faa preotului i
iertrii lor prin preot, vznd n ea o condiie neaprat pentru obinerea
milei lui Dumnezeu n strm torri i n necazuri, dat fiind c acestea vin
din pricina pcatelor. Penitenilor le cere s-i deschid inimile n faa
duhovnicului, ca astfel piepturile lor acoperite de tenebrele pcatelor
s cunoasc lumina penitenei [Epist. 59, 18).
Origen consider i el m rturisirea pcatelor n faa preotului ca o
artare a rnilor sufleteti la medici pentru vindecarea lor prin peni
tena ce li se recomand. Cci Acela a fost cpetenia medicilor, Care
putea vindeca orice boal i orice neputin, iar ucenicii Lui, Petru i
Pavel, dar i proorocii, snt i ei medici, ca i toi care, dup apostoli,
au fost pui n Biseric i crora le-a fost ncredinat disciplina vinde
crii rnilor, pe care i-a voit Dumnezeu s fie doctorii sufletelor n Bi
serica Sa (Selecta in Psalmos, Horn. II, n Ps. 37, P.G., 12, col. 1386). P
catul svrit nu trebuie tinuit, ci spus cu viu grai de cel ce l-a fcut,

554

n d r u m

r i m is io n a r e

i nu la ntim plare, ci medicului priceput. Acesl medic priceput penlru

bolile sufleteti, adic pentru tm duirea de pcate, trebuie cutat nu
mai printre preoi, spune Origen n com entariul la psalmul 37, declarnd
nti medici pe apostoli i apoi n mod direct pe episcopi i pe preoi
(Ibidem, Horn. II, col. 1569 i 1572).
Existena m rturisirii individuale n faa episcopului (deci i a p reo
tului) i dezlegarea de pcate dat de episcop sau preot, este certificat
pentru secolul III i de Didascnlia A postolilor, care constituie textul de
baz al crilor I i II din Constiluliunile apostolice alctuite mai trziu.
Potrivit canonului 12 al sinodului I ecumenic (325), m rturisirea
individual a pcatelor n faa episcopului sau a preotului este o dato
rie principal i esenial a cretinului. Canonul struie asupra cerce
trii dispoziiei luntrice i purtrii penitentului ca, n funcie de ea, s
se scurteze sau s se lungeasc timpul penitenei.
Sfintul Vasile cel Mare ( | 379) subliniaz valoarea m rturisirii in
dividuale, ca descoperire din proprie iniiativ in faa episcopului sau
preotului a unor pcate tiute sau netiute de ctre alii. Iar Afraates,
la sfritul secolului al IV-lea, argum enteaz necesiLatea m rturisirii in
dividuale cu considerentul c preotul, ca medic al sufletului cretinului,
nu poate prescris un tratam ent corespunztor pentru boala pcatului
nainte de a cunoate boala penitentului.
Se face uneori afirmaia c pn la sfritul secolului al IV-lea se
practica m rturisirea pcatelor in mas i c numai prin actul p atriar
hului N ectarie al Constantinopolului, din anul 391, s-a desfiinat m r
turisirea n mas. Afirmaia este rodul unei ignorane care face confuzie
intre m rturisirea pcatelor i penitena ce i urma. lncepnd nc din
secolul III a existat, este adevrat, o peniten public pentru pcatele
grave, notorii, dar i aceasta era iniiat tot de o m rturisire individual
secret, anterioar, la preot care recomanda, dac credea util att
pentru penitent, pentru a-i infringe pornirea dup pcat, ct mai ales
pentru com unitate, pentru a o feri de astfel de pcate grave i peni
tena public. i aceasta mai ales n cazuri de idololatrie, apostazie, in
cest. Patriarhul N ectarie nu desfiineaz m rturisirea public a unor ast
fel de pcate grave, ci penitena public a acestora, din cauza unor in
cidente care puteau avea loc.

S P O V E D A N IA

555

Puterea dat sfinilor apostoli i urmailor lor de a ierta pcatele

oam enilor nu este lim itat. Ea se ntinde asupra tuturor pcatelor, fr
excepie, cum rezult din nsei cuvintele M ntuitorului (Matei, 18, 18
i loan, 20, 23).
M ntuitorul a dat dovad c pcatele grele pot fi iertate. El a iertat
pe femeia prins n adulter (loan, 8, 411), un paralitic (loan, 5, 5 14),
un vame, un tilhar (Luca, 23, 4143). Fariseii l acuzau c primete
la Sine pe pctoi i st cu ei la mas (Luca, 19, 7 ; 5, 30).
n Sfnta Scriptur se vorbete, este adevrat, despre pcate ierta
bile i pcate neierlabile, dar deosebirea provine nu din faptul c Bise
rica, prin episcopul i preoii ei, ar fi lipsit de puterea i de. dreptul de a
zerta toate pcatele, ci din aceea c cei ce le svresc se mpietresc
in rutatea lor i lipsa lor de cin mpiedic harul dumnezeiesc s
aduc iertarea pcatelor. Snt neiertabile pcatele m potriva Duhului
Sfnt, dup cuvntul M ntuitorului, care zice : Orice pcat i orice hul
se va ierta oamenilor, dar hula m potriva Duhului nu se va ierta. Celui
care va zice cuvnt m potriva Fiului Omului, se va ierta l u i ; dar celui
care va zice m potriva Duhului Sfnt nu i se v a ierta Iui nici n veacul
acesta, nici n cel ce va s fie (Matei, 12, 3133 ; Marcu, 3, 29).
Intr-adevr, pcatele m potriva Duhului Sfnt (necredina i aposta
zia, dezndejdea i ncrederea prea mare n Dumnezeu, ura i fanatis
mul) nu se iart, din cauza calor care le svresc, cci pcatul mpo
triva Duhului Sfnt este o rutate deplin contient i liber contra ade
vrului dumnezeiesc ; esle o m pietrire contient, liber i ncpnat
a omului in reie. A cesta nu se poate mntui sau, mai exact, nu poate fi
iertat de pcatele sale, fiindc nu vrea el in prealabil. Cu tiin i vo
in, cel ce a svrit astfel de pcate s-a situat n afara lui Dumnezeu i
a Bisericii, iar Dumnezeu nu silete pe nimeni s se mntuiasc, ci las
omului toata libertatea s decid asupra propriei sale viei i m ntuiri :
Iat am pus naintea ta : foc i apa, viaa i moartea, alege ! (Deut.,
30, 19) f Iat Eu stau la u i b a l , de va auzi cineva glasul Meu i va
deschide ua, voi inlra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc., 3, 20).
Nu esle exclus ins convertirea unui astfel de pctos, cci harul lui
Dumnezeu nu-1 prsete cu totul, ci i devine exterior sau cu totul ex
terior. n ultima clip a vieii sale s-a pocit i a luat iertare tlharul de
pe cruce (Luca, 23, 4143).

556

N D R U M R I M IS IO N A R E

Protestanii, n general, nu recunosc, intre Taine, pocina sau spo

vedania, pe motiv c n-ar fi fost instituit direct de Ilristos. Unii dintre
acetia, dup exemplul lui Luther care a avut o atitudine oscilant
privind recunoaterea spovedaniei ca Tain , i acord o atenie mai
sporit i vd n ea o aciune sacram ental necesar, dar toi vorbesc
mai puin de pocina sau spovedania particular, i mai mult de poc
ina sau spovedania comun i public in faa pastorului sau, mai exact,
la ntrebrile pastorului, puse ntregii mase de credincioi prezeni n
biseric. Dar protestanii vorbesc i de alte forme ale spovedaniei, ca
cea fcut unui semen al tu, cu efecte terapeutice.
Toate com unitile sectare resping spovedania ca Tain, cum res
ping, de altfel, celelalte Taine ale Bisericii, inclusiv i n primul rnd
preoia sacram ental.
3,
Elem entele constitutive sau lazele Tainei. Elementele consti
tutive ale spovedaniei s n t: mrturisirea pcatelor, cina pentru ele i
dezlegarea de pcate dat de H ristos prin preot. Dar m rturisirea p ca
telor nu poate fi privit ca un act exclusiv al penitentului, desprit de
preot, iar cina lui trebuie s se concretizeze n fapte i atitudini reco
mandate de preotul duhovnic. Deci, rolul preotului n svrirea Tainei
spovedaniei nu se reduce la dezlegarea de Ia sfrit, care este, de altfel,
miezul sau punctul culminant al Tainei, ci se exercit pe tot parcursul
Tainei.
a)
M rturisirea pcatelor i implicaiile acesteia. Ca m rturisire a
pcatelor svrite, a datoriilor nem plinite i a inteniilor rele nc n e
concretizate, spovedania este o Tain a comunicrii intime i sincere din
tre penitent i preot, o Tain a comuniunii dintre ei, pentru dezvelirea
pcatului i tergerea lui din viaa penitentului, prin harul iertrii m
prtit prin aceast Tain.
La spovedanie, penitentul nu face numai o m rturisire general a
pcatelor lui i nu-i ia numai un angajam ent general pentru o via
nou n Hristos, ci i destinuie intim itile sufletului i slbiciunile n
faa ispitelor de tot felul i a pcatului. Preotul trebuie s-l ajute, prin
ntrebri, pe penitent, ca s m earg spre lucrurile eseniale, n m rturi
sirea lui, la ceea ce i este propriu penitentului.

S P O V E D A N IA

557

Discreia i deschiderea sufletului penitentului cer i ele ca m rtu

risirea s fie individual n faa duhovnicului, care este obligat s ps
treze secretul mrturisirii.
M rturisirea pcatelor trebuie s fie deplin, adic s cuprind toate
pcatele svrite dup botez sau de la ultima m rturisire, nelegnd
prin pcate nu numai faptele rele ca atare svrite, ci i datoriile n e
mplinite, uitate, desconsiderate sau diminuate, precum i inteniile rele,
dum noase. Pcatele uoare pot fi m rturisite n general, dar cele grele
trebuie s fie m rturisite fiecare n parte. Pcatele m rturisite o dat
i iertate nu mai trebuie m rturisite a doua oar, cci o nou m rturisire
a acestora este nu numai inutil, ci i lipsit de evlavie, deoarece ar
nsem na c cel ce o face se ndoiete de efectele Tainei spovedaniei.
De la nceput i pn la sfrit Taina spovedaniei cuprinde dou
persoane ntr-o relaie de m are deschidere i ncredere : preotul i pe
nitentul. Preotul se nfieaz penitentului ca vorbindu-i n numele
lui Hristos, att cu iubirea ierttoare a lui Dumnezeu care nu-1 face s
dezndjduiasc, ct i cu seriozitatea care nu ia n derdere i nici nu
dim inueaz im portana slbiciunilor i pcatelor acestuia.
Penitentul trebuie s tie c i m rturisete pcatele lui Dumnezeu
nsui, dar are nevoie i de o ncredinare, de un m artor concret al celor
spuse, care s-l ncredineze n acelai timp i c Dumnezeu l iart cu
adevrat, tiind cuvintele M ntuitorului prin care El face cunoscut apos
tolilor i urmailor lor c le d puterea n acest sens : i crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (loan,
20, 23).
Adeseori omul se ruineaz s-i divulge pcatele, sau socotete ne
dem n pentru el s fac acest act de umilire n faa preotului. Dar, pe de
o parte, adeseori simte i el nevoia s-i descarce contiina naintea
cuiva care s aib calitatea de a-1 ajuta. Preotul are aceast datorie i
putere, iar prin responsabilitatea dal de Hristos este singurul apt s
realizeze aceast nzuin.
In scaunul spovedaniei preotul trebuie s se tearg cu totul in faa
lui Hristos, punnd n faa contiinei penitentului pe H ristos ca for su
prem, in faa Cruia nu se simte nimeni umilit, fiind persoana cu cea
mai nelegtoare i ierttoare iubire a neputinelor omeneti, dndu-i

558

N D R U M R I M IS IO N A R E

viaa pe Cruce pentru noi cei m uli i rugndu-Se pentru iertarea celor
ce L-au rstignit (Luca, 23, 34).
Depirea neputinelor fa de propriile pcate i slbiciuni ale peni
tentului depinde n m are m sur i de puterea duhovnicului de a fi sen
sibil la pcatele acestuia, pentru a trezi i spori in el sensibilitatea pen
tru faptele bune, dindu-i i puterea de a se ridica de Ia pcat la virtute.
b)
M rturisirea individual i cu viu grai a pcatelor naintea duhov
nicului nate cina n sufletul penitentului. Cu ct este mai sincer t
total m rturisirea, cu att este mai m are i cina. M rturisindu-i p
catele n mod sincer, penitentul ncearc suferine, dureri pentru pca
tele svrite i urm rile acestora n propria-i viaa i n viaa sem e
nilor si.
C ina este o condiie necesar pentru iertarea pcatelor, dup cum
vedem din parabola fiului risipitor (Luca, 15, 1132) i a vam eului i
fariseului (Luca, 18, 1014). Sfntul loan G ur de Aur scrie : Dac la
crim ile lui Petru au putut terge un pcat aa de mare (al ntreitei le
pdri), cum s nu le tergei i voi pe ale voastre, prin lacrimile voas
tre ? Cci lepdarea de Domnul nu este ceva nensemnat, ci dim potriv
foarte nsemnat, i totui lacrimile I-au ters. Plngei dar i voi pentru
pcatele voastre, dar nu zicei accasta numai de ochii lumii. Plngei
cu amar, cum a fcut Petru. V rsai iroaie de lacrimi din adncul inimii,
ca Domnul s Se m ilostiveasc spre voi i s v dea iertare (Cuvnlarea
despre pocin).
Prerea de ru pentru pcatele svrite poate izvor fie din urirea
pcatului i a urmrilor lui n viaa aceasta sau n viata viitoare, adic
frica de pedepsele iadului, care se nate n om in timpul m rturisirii, fie
din credina i iubirea fa de Dumnezeu. Dar fiindc nu toi oamenii pot
avea o cin sincer, nu este nefolositoare nici cina caro izvorte
din frica de pedeaps, cci frica de pedeaps nu este lipsit de roade
bune in viaa oamenilor. Deci, pentru prim irea Tainei spovedaniei este su
ficient i prerea de ru imperfect, mai ales cnd aceasta este mbi
nat cu hotrrea de a nu mai grei i cu ndejdea iertrii. De altfel,
efectul m ntuitor al cinei izvorte din fric l avem la niniviteni (Isaia,
8, 1213), despre care M ntuitorul zice : Nu v temei de cei ce ucid

S P O V E D A N IA

559

trupul, iar suflelul nu pot s-l ucid ; temei-v mai curnd de acela care
poate i suflelul i trupul s le piard in gheen (Matei, 10, 28).
Cina adnc pentru pcatele svrite i hotrrea de a nu mai
grei trebuie s se concretizeze n fapte i atitudini contrare pcatelor
i slbiciunilor. Acestea snt susinute n viaa penitentului de anum ite
medicamente recom andate acestuia de preotul duhovnic care a cobort
n viaa lui.
c)
Epitimiile recomandate de preot i rostul lor. Pentru vindeca
rea de boala pcatului se poate da canon sau epitimie att celor
care nu obin dezlegarea, ct i celor care au fost dezlegai de pcatele
svrite i m rturisite. n primul caz se d pentru ca penitentul s fie
aju tat s-i adnceasc prerea de ru sau cina pentru pcatele sv r
ite ; n al doilea, pentru a-1 sprijini s se fereasc n viitor de pcate
ca acelea svrite i s creasc n fapte bune i n virtute.
Dind astfel de recomandri, preotul iese n aceast faz a spoveda
niei pe primul plan. Dac n ascultarea m rturisirii pcatelor el a avut
rolul unui prieten nelegtor, mbinat cu acela al unui judector i m e
dic care apreciaz natura i gravitatea pcatelor m rturisite, acum el
exercit mai ales rolul unui judector, dublat de cel al unui medic pri
ceput n recom andarea medicam entelor adecvate, adic al unui medic
sufletesc.
Dreptul i datoria duhovnicului de a impune epitimii sint nteme
iate pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Acest lucru l spune M intuitorul nsui apostolilor cnd le transm ite i puterea Duhului S fn t: <Lu
ai Duh Sfnt... crora le vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le
vei ine, inute vor fi (loan, 20, 2223). Sfntul apostol Pavel supune
pe incestuosul din Corint unei aspre epitimii, adic este dat afar din
Biseric pn se vindec (I Cor., 5, 15 ; II Cor., 2, 68).
Preotul d canonul sau epitimia, adic aplic canoanele p rev
zute, potrivit diferitelor pcate. Ca epitimii se dau rugciuni, lecturi du
hovniceti din Sfnta Scriptur i din literatura de zidire duhovniceasc,
post, mtnii, ajutoare celor sraci i n nevoi, cercetarea bolnavilor,
abinerea de la tot cuvntul ru, o prezen sporit la sfintele slujbe n
Biseric .a. Ele trebuie s fie potrivite cu pcatele svrite sau sl
biciunile dovedite i cu starea m oral general a penitentului. De exem
plu, celui zgrcit i se vor cere acte de caritate.

560

N D R U M R I M IS IO N A R E

Epitimiile nu snt pedepse propriu-zise, cci nu se urm rete prin

ele satisfacerea dreptii dum nezeieti jignite, n-au deci caractcr vindi
cativ, rzbuntor, ci medicinal, pedagogic, urm rind vindecarea peniten
tului de pcate i creterea lui n virtui i fapte bune.
Epitimiile sau canoanele pot fi suspendate dup un anum it timp, n
caz de ndreptare vdit i nentrziat, sau ntrerupte pentru un timp :
cineva se m bolnvete i nu mai poate ine postul reco m an d at; sau aco
modate, ndulcite, schimbate, sau, n cazuri de recidiv, mult sporite.
Toate acestea privesc pe cei care n-au luat nc dezlegare pentru pca
tele svrite.
Epitimiile snt ns necesare mai ales pentru cei cu pcate grele pen
tru care uneori nu s-a putut da nici dezlegarea de ctre duhovnic im e
diat, ci trebuie s treac un timp de pocin. De aceea Biserica a stabilit
i anum ite perioade de pocin, mai ales n cazul pcatelor grele ca :
apostazia, erezia, adulterul, desfrnarea, uciderea, avortul i altele, pre
cum i forme de reparaii n cazul exploatrii celor slabi i sraci, al
cm triei etc.
Dar epitim iile snt cerute i de faptul c duhovnicul nu poate dect
ori s dezlege pe penitent, ori s constate c acesta nc nu poate fi dez
legat, pn nu se dezleag i el nsui interior de legturile pcatului i
pn nu se deschide i el putinei i necesitii relurii comuniunii cu
H ristos i cu Biserica. Iar aceasta nseam n i un act de credin deplin
n H ristos i n Biseric (Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., voi. 3,
p. 138139).
Cu timpul, Biserica a fcut pogorminte n privina epitimiilor. P
rinii din urm ai Bisericii au purces la scurtri uneori foarte mari ale
timpului de oprire de la Sfnta m prtanie. ntre acetia, Teodor Studtul aplic epitimi care nu se prelungesc mai mult de 3 ani numai
fa de pctoii care nu se pociesc gsete necesar s se observe v e
chile canoane severe (anume ale sfntului Vasile cel Mare). Iar mai tr
ziu, Nicodim A ghioritul trece ntre epitimiile cunoscute i o serie de
epitimi reparatorii.
Eficiena recom andrilor date de duhovnic atrn i de trirea du
hovnicului n conformitate cu ele.
d)
Dezlegarea pcatelor dat prin preot penitentului constituie, de
fapt, a treia faz i ultima a Tainei spovedaniei, dac avem n vedere

S P O V E D A N IA

561

c, dup nvtura ortodox, dezlegarea nu esle dependent de epitimiile date, care fac, de altfel, avnd n vedere scopul lor, o singur parte
cu cina sau pocina pentru pcatele svrite i m rturisite n faa du
hovnicului.
Preotul duhovnic roag pe M ntuitorul Hristos s-l dezlege pe pe
nitent, apoi adaug i dezlegarea sa. Cel ce iart n mod real pe penitent,
n acest moment, este H ristos nsui, iar rugciunea duhovnicului este
aceea care aduce efectiv iertarea de la Hristos nsui. Formula de dezle
gare a Tainei spovedaniei este sem nificativ n acest sens : Domnul i
Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de
oameni s te ierte pe tine, fiule (N), i s-i lase ie toate pcatele. i
eu, nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert
i te dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin, V enirea iertrii pcatelor prin rugciunea preo
tului arat poziia smerit a preotului i necesitatea lui ca rugtor, pen
tru producerea iertrii. Dezlecjarea preotului care vine dup cea a lui
H ristos este un fel de constatare a iertrii date de Hristos prin rugciu
nea lui ca organ vzut al Preoiei Sale nevzute i reprezentant al Bi
sericii.
In aceast Tain nu exist alt m aterie dect mna i epitrahilul
preotului aezate pe capul penitentului, ca semn al trim iterii preotului
de ctre Hristos i de ctre Biseric i al rspunderii aezate pe umerii
lui. Prin preot i prin vem ntul lui liturgic vine barul lui H ristos asupra
penitentului, cum curgea prin trupul i prin vem intele Domnului n cei
care Ii cereau ajutorul cu credin (Luca, 8, 4446 ; Matei, 9, 2022).
Dezlegarea este esena Tainei m rturisirii, cci acum are loc m pr
tirea harului iertrii pcatelor, nevzut, prin mna i cuvintele preo
tului, celui care i-a m rturisit cu zdrobire de inim pcatele svrite.
e)
Roadele spovedaniei. Prin aceast iertare haric, cretinul redo
bndete starea de nevinovie pe care a primit-o la botez, pentru care
motiv spovedania este num it i al doilea botez, Acest lucru l arat
M ntuitorul nsui cnd zice : Crora le vei ierta le vor fi iertate (loan,
20, 23). Dobndind harul iertrii pcatelor, penitentul reintr n comu
niunea cu Dumnezeu, aa cum a reintrat fiul pierdut in comuniune cu
tatl su, din clipa in care l-a iertat (Luca, 15, 1724).
36 n d ru m ri m isionare

562

n d r u m r i m is io n a r e

H arul iertrii pcatelor n Taina spovedaniei elibereaz pe credin

cios de orice pedeaps pentru pcat i prin aceasta i red ndejdea vieii
venice, cum se vede din cuvintele M ntuitorului adresate tlharului pe
cruce i Astzi vei Ii cu Mine n rai (Luca, 23, 43).
Pe lng aceste roade, Taina pocinei aduce penitentului i spo
rirea spre mai mult rbdare i bun lucrare.
4.
Svritorul Tainei pocinei sau spovedaniei este, cum s-a vzut,
numai episcopul i preotul, cci numai apostolilor i urm ailor lor, epis
copii i preoii, le-a dat puterea i porunca de a lega i dezlega pcatele
oam enilor (Matei, 18, 18; loan, 20, 2123). Canonul 102 trulan p re
vede obligaia preoilor de a cerceta felul greelilor m rturisite, pen
tru a prescrie leacuri potrivite.
Cretinii rtcii de la dreapta credin resping n felurite chipuri
Taina spovedaniei spunnd ntre altele c :
a) Iertarea pcatelor ar veni direct de la Dumnezeu i nu prin
m ijlocirea cuiva i, cu att mai mult, prin m ijlocirea preoilor care snt
tot att de pctoi ca i ceilali credincioi, c de la Dumnezeu au pri
mit direct iertarea de pcate : slbnogul din Capernaum (M arcu 2, 5 ?
Luca, 5, 20) ; femeia pctoas n casa lui Simon (Luca, 7, 48) ; vam eul
n templu (Luca, 18, 14) ; tilharul pe cruce (Luca, 23, 43) .a., i c nici
unul dintre acetia nu a avut nevoie de m ijlocirea preoilor.
Dar textele de mai sus nu au nimic comun cu Taina pocinei i cu
m rturisirea pcatelor la preot, cci ele se refer la diferite minuni f
cute de H ristos pe pmnt. nc nici nu se instituise preoia haric i nici
Taina spovedaniei. Toate Tainele snt lsate de Hristos Bisericii, ca
mijloace sfinte de m prtire a harului dumnezeiesc, pentru care H ris
tos nsui trim ite de la Tall n lume, la Cincizecime, pe Duhul Su cel
Sfnt, s ne m prteasc viaa Lui dumnezeiasc, adic harul absolut
necesar mntuirii. Ct vreme a fost pe pmnt, H ristos a fcut El nsui
dezlegrile de pcate. Puterea dezlegrii pcatelor a dat-o, cum am v
zut, apostolilor i urm ailor lor, m brcai acetia din urm cu puterea
Duhului Sfnt, ca i apostolii, prin punerea minilor, adic prin Taina
hirotoniei (loan, 20, 2123; Fapte, 20, 28; I Tim., 4, 14; II Tim., 1, 6 ;
Tit, 1 ,5 ; Fapte, 14, 23 ; I Tim., 5, 22 .a.).
b) M rturisirea pcatelor ar trebui fcut direct lui Dumnezeu, cum
au fcut-o David, Solomon i ali pctoi din Vechiul Testam ent (Ps.

S P O V E D A N IA

563

50 i III Ragi, 8, 36 .a.), cci iertarea pcatelor vine direct do la Dumne

zeu, i nu prin preoi care snt i ei pctoi.
Este adevrat c n V echiul Testam ent m rturisirea pcatelor se
tcea naintea lui Dumnezeu i nu naintea preotului. i aceasta era uor
de neles, dac avem n vedere ca o astfel de m rturisire, dei era po
cin, nu are caracter de Tain, iar preoia levitic, ce era dup rinduiala lui Aaron i nu a lui Melchisedec, nu avea harul i puterea de a
dezlega pcatele oamenilor, cum are preoia instituit de H ristos (Matei,
18, 18 ; loan, 20, 2123). Dar i n Vechiul Testam ent A aron i m rtu
risete pcatul lui Dumnezeu, de fa fiind Moise, iar David, naintea
proorocului Natan. Este adevrat, de asemenea, c numai Dumnezeu
poale ierta pcatele oam enilor (Luca, 5, 21), ceea ce afirm i Biserica
noastr. Dar El iart pcatele n Taina spovedaniei prin aleii Si, apo
stoli, opiscopi i preoi, cum El nsui ne-a spus cnd a investit cu puterea
Duhului pe apostoli (loan, 20, 2123).
C preoii snt i ei oameni pctoi este adevrat, fiindc nici un
om, trind pe pmnt, nu este lipsit de pcat, dar i ei i le m rturisesc
i primesc iertare (I loan, 1, 89). Dar preotul este acela care transmite,
sau m ijlocete prin rugciune, cu puterea Duhului Sfnt, harul dumne
zeiesc n Sfintele Taine. H arul nu este al lui, ci al lui Dumnezeu (II Cor.,
4, 7) i, chiar pctos fiind, el are capacitatea de a adm inistra acest har.
i apostolul Petru a greit, a pctuit lepdndu-se de Domnul i totui
a primit acest har. Iar apostolul Pavel se socotete cel dinti dintre p
ctoi (I Tim., 1, 15).
c)
Nu trebuie s ne spovedim la preoi, spun unii eterodoci, ci unii
altora, cci zice sfntul Ia c o v : M rturisii-v unul altuia pcatele i v
rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea
struitoare a dreptului (Iacov, 5, 16).
Textul trebuie interpretat n contextul n care au fost spuse aceste
cuvinte, cci n cele dou versete care preced acestea se spune : De
este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage
pentru el, ungndu-1 cu untdelem n n numele Domnului. i rugciunea
credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut
pcate se vor ierta lui (Iacov, 5, 14 i 15). In acestea se vorbete despre
Taina maslului, pe care o svresc numai preoii (s cheme preoii Bise

564

N D R U M R I

m is io n a r e

ricii), artndu-se i efectele ei. far cele ce urmeaz n versetul 16 :

i M rturisii-v unul altuia... snt concluzia celor de mai sus. In Taina
maslului are loc i Taina spovedaniei, bolnavul mrturisindu-i pcatele
i luind iertare pentru ele pentru a putea primi i Sfnta m prtanie. i
atunci, dac acel cineva din vers. 14 nseam n credinciosul care cheam
preoii, atunci unul din vers. 16 este credinciosul, iar altul este preotul.
C altul sau al(ii snt preoii care dau dezlegarea de pcate rezult i
din cuvintele M ntuitorului : Oricte vei lega pe pm nt vor fi legale
i n cer i oricte vei dezlega pe pm nt vor fi dezlegate i in cer (Ma
tei, 18, 18 ; loan, 20, 23).
Chiar dac ar fi vorba, totui, n acest text, de o m rturisire reci
proc a credincioilor, nu se spune ns c, prin aceast m rturisire re
ciproc, credincioii se elibereaz de pcate. Or, pentru eliberarea de
pcate trebuie o iertare de la Dumnezeu, i pe aceasta nu o poate da
dect acel care are puterea i investirea de la Hristos, adic dup apo
stoli, episcopul sau preotul, ca alei i trimii de Dumnezeu.
Prin m rturisirea reciproc i rugciunile pe care le fac unii pentru
alii, credincioii i iart i vindec numai slbiciunile care i duc
la pcatele unora fa de alii. In plus, n Biseric se practic i o ier
tare a credincioilor ntre ei pentru sporirea lor duhovniceasc. Ba mai
mult, aceast iertare reciproc este chiar o condiie cum se arat n
Tatl nostru ca Dumnezeu s ne dea iertarea ultim (Matei, 6, 12 ;
5, 2324 ; 18, 3335). Dar toate acestea nu au caracter sacramental.
5. Primitorii Tainei spovedaniei snt cretinii ortodoci (M rturisi
rea ortodox, I, 113) care cer iertare de pcatele svrite. N ecretinii nu
pot primi aceast Tain, dup cum, 3 e altfel, nu pot primi nici o Tain
pn la botez. Biserica se ocup de cei care ii aparin i conduce spre
m ntuire pe cei care snt membri ai ei.
6. Fiecare Sfnt Tain, ca relaie personal, dinamic a credincio
sului cu H ristos n Biseric, are o lucrare specific. Taina pocinei sau
spovedaniei i Taina maslului rentresc n Hristos ca m dulare ale Tru
pului Su, Biserica, pe cei mbolnvii sufletete sau trupete.
Taina spovedaniei este cerut de condiia de cretin a omului, su
pus greelii i pcatului n aceast via (I loan, 1, 89), pentru refacerea
comuniunii acestuia cu Dumnezeu, cu Biserica i cu semenii, cci orice

P R E O IA

5G5

pcat nseamn o ndeprtare de la comuniunea cu Dumnezeu sau chiar

o rupere a acestei comuniuni. Dac comuniunea cu Dumnezeu este con
diia primordial a m ntuirii omului n Biseric, Taina spovedaniei este
Taina vindecrii de pcate i a nnoirii sufleteti a cretinului care se
apropie de Sfnta m prtanie pentru a reaprinde, m prospta i spori
com uniunea lui cu Hristos, ca m dular al Bisericii Sale.
B I B L I O G R A F I E

A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credinu ortodox, Bucureti, 1981.

P r. P r o f . dr . D u m i t r u R a d u , Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ST, nr.
34/1981.
I d e m , Preotul ca svritor al Tainei Spovedaniei i puterea Iui de a dezlega
pcatele, n BOR, an. C (1982), nr. 910.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , Mrturisirea pcatelor i pocina In
trecutul Bisericii, in BOR, an. LXXII (1955), nr. 34, p. 218250.
I d e m , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3.
Teologia Dogmatic i Simbolic, manual, vol. II, 1058.

TAINA PREOIEI (HIROTONIA) *

IERARHIA BISERICEASCA
1.
Specificul Tainei hirotoniei. In fiecare Tain, M ntuitorul Hristos
Se druiete celor ce s-au ncorporat n Sine ca m dulare ale Trupului
Su tainic, Biserica, i, dup aceea, celor ce cred n El i alearg la aju
torul Su dumnezeiesc, prinlr-o lucrare a Sa, iar n Sfnta Euharistie Se
druiete cu nsui Trupul i Sngele Su. Dar fiind nevzut i voind s
druiasc Bisericii i membrilor ei Trupul i Sngele Su, precum i harul
dumnezeiesc n chip vzut, H ristos a hotrt s Se druiasc oamenilor
prin persoane vzute. Pe aceste persoane M ntuitorul nsui le alege i
le sfinete prin Taina hirotoniei, dindu-le Bisericii aa precum Tatl
L-a dat pe El lumii : Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i
Eu pe voi... Luai Duh Sfnt (loan, 20, 2122).
Dac in celelalte Taine, H ristos este primit ca Cel ce Se druiete
prin episcop sau preot, n Taina hirotoniei El Se leag, ca subiect ce ni
Se druiete n chip nevzut, de o persoan uman, pe care sfinind-o
C a p ito l e la b o r a t d e Pr. P ro f. D u m itru R ad u .

566

n d r u m r i

m is io n a r e

ra preot sau episcop, asigur druirea Sa ctre noi prin cclelalte Taine
ale Bisericii.
Deci, Taina preoiei calific nsi persoana vzut care svrete
Tainele, prin care Hristos ne m prtete Duhul Sfint, harii Su mnlutor, precum i Trupul i Sngele Su.
Far un subiect uman care s-L reprezinte pe Hristos ca subiect
n chip vzut, Hristos nu ne-ar pulea m prti ca persoan darurile Sale,
sau nu S-ar putea drui pe Sine nsui n celelalte Taine ca m ijloace v
zute. D ruirea Sa nu s-ar putea face dect n mod nevzut.
Episcopul sau preotul snt organele vzute ale Preotului i A rhie
reului nevzut, Hristos, n Biseric. Prin episcop i preot shit primita
celelalte Taine de ctre credincioii Bisericii sau ei se alipesc Bisericii
prin Tainele svrite de ei. H irotonia face pe cel ce o primete iconom
al Tainelor lui Dumnezeu (I Cor., 4, 1) prin care Biserica se realizeaz i
se prelungete n um anitate. H irotonia este prin excelen Taina Bise
ricii, pe lng faptul c este Taina care-L face pe H ristos trit prin preoi
ca subiect deosebit de credincioi.
H irotonia este condiia i mijlocul de svrire a tuturor celorlalte
Taine, dei ea este i urm toare celorlalte Taine, adic iniierii i spove
daniei. La nceput a fost Hristos trim is ca Arhiereu care, devenind n ev
zut prin nlarea Sa la ceruri ntru slav de-a dreapta Tatlui, a lsat
pe apostoli i pe urmaii lor ca arhierei vzui, organe ale Lui, ntrii
de El cu puterea Duhului Sfnt (loan, 20, 2123).
Dar dac preotul i episcopul snt organe vzute prin care Hristos
nsui m prtete harul i darurile Sale celor ce cred n El, i pe Sine
nsui, nseam n c ei nu-i pol lua de la ei nii aceast calitate, de
organe ale lui Hristos, Care e druilorul puterilor i harurilor. ns nici
com unitatea bisericeasc nu poate impune lui Hristos aceste organe prin
care El s Se druiasc i s-i m prteasc darurile i tot harul Su.
In hirotonie, M ntuitorul nsui i alege organele Sale i le investete
de sus cu puterea Duhului Sfnt n Biseric i pentru Biseric. De aceea
i Taina hirotoniei nu se svrete n afara Bisericii, ci n snul ei, i
mai exact n Sfntul Altar, de ctre purttorii autorizai ai ei, adic de
ctre episcopii existeni, i unora dintre membrii ei. i Biserica d ga
ranie c acetia i snt dai ei prin aceia (adic prin episcopii hirotonisitori) i de ctre Hristos. A cest lucru se arat concret prin acel vrednic

P R E O IA

567

este cu care Biserica ntreag rspunde ori de cte ori are loc o hiro
tonie de diacon, preot sau episcop.
Taina hirotoniei sau a preoiei este Taina in care, prin punerea mlinilor arhiereului Bisericii i prin rugciune, se m prtete persoanei
anume pregtite, n Biseric i pentru Biseric, harul dum nezeiesc n tr
una dintre treptele preoiei, dndu-i-se puterea de a nva cuvntul lui
Dumnezeu, a svri sfintele Taine i a conduce pe credincioi spre mntuire. H irotonia nseam n att intrarea n cler, ct i primirea harului
preoiei {ntr-una dintre cele trei trep te: diacon, preot i arhiereu. De
aceea ea se mai num ete i Taina preoiei sacram entale sau harice n
Biseric.
2. Dup datele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, care au n v e
dere diferite aspecte ale preoiei, acestei Taine i s-au dat mai multe nu
miri. Svrindu-se prin punerea inimilor arhiereului, ceea ce n gre
cete se cheam sau , Taina a primit numele de
hirotonie sau hirotesie. Cu timpul a rmas pentru ea denum irea de hi
rotoniei), iar cel de hirolosie s-a dat ierurgiei prin care se instituie
gradele inferioare ale ierarhiei bisericeti (cite, ipodiacon) sau prin care
se confer anumite ranguri i distincii bisericeti (arhidiacon, protopop,
achelar, iconom, iconom stavrofor, .a.). A lte denumiri dale Tainei h i
rotoniei sau preoiei snt : sfinire, desvrire preoeasc, binecuvntare
preoeasc, slujirea huric a lui Dumnezeu, slujirea Noului Testament,
preoie.
Apusenii o numesc ordinatio, benedictio, presbiterii ministerium,
ordo sacerdotalis etc.
3. Instituirea dumne/,eiasc a Tainei i Ierarhia bisericeasc sacra
mental n Nou! Testament.
a)
Biserica, in calitatea ei de comuniune i com unitate a oamenilor
cu Dumnezeu prin H ristos n Duhul Sfint, este o com unitate soborni
ceasc sacram ental cu iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor., 4, 1)
aezai de Hristos nsui prin Duhul Sfnt, nc nainte de nlarea Sa
la ceruri (loan, 20, 2223 ; 15, 16; Evr., 5, 4), n ea i pentru ea (Fapte,
20, 28). ntem eiat de H ristos pe Cruce i prin nvierea Sa din mori, ea
intr practic n istorie la Cincizecime, odat cu pogorrea Duhului Sfnt

568

NDRUM RI M ISIO N ARE

in chip distinct peste ap o sto li; n aceast com unitate sacram ental con
cret, vizibil, se afl com unitatea de credincioi i iconomii Tainelor
lui Dumnezeu, apostolii. In acea zi, propovduind apostolii (Fapte, 2,
637), s-au adugat lor, convertindu-se, botezindu-se i primind harul
Duhului Sfint (Fapte, 2, 38) ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). i
acetia toi struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea plinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42).
Dar cnd au fost mbrcai apostolii cu pulerea Duhului Sfnt de c
tre H ristos i cnd deci, prin ei, M nluitorul a aezat Taina hirotoniei,
prin care episcopul, preotul i diaconul snt investii cu puterea Duhului
Sfint spre slujirea Lui i a Biscricii i, prin aceasta, pentru dobndirea
dc clre oameni a mntuirii n H ristos ?
Sfnta Scriptur ne arat c M ntuitorul Hristos, dorind ca opera Sa
de m ntuire adus ntregului neam omenesc s fie cunoscut peste
veacuri i roadele ei s fie nsuite de fiecare dintre noi, i-a ales doi
sprezece apostoli, pe care i-a luat din mulimea celor care-L urm aser
(Matei, 4, 1822 i 10, 14 .u .; Marcu, 3, 7, 9, 14, 16 19; Luca,
6, 13 16 ; 9, 12 .u.), i mai apoi Domnul a mai ales aptezeci (i doi)
pe care i-a trimis n cetile i locurile pe unde avea s vin El (Luca,
10, 1). Pe cei doisprezece apostoli M ntuitorul i-a inut n jurul Su i,
timp de trei ani, i-a nvat tainele m priei cerurilor (Matei, 13, 11 r
loan, 15, 15). A cestora le-a artat c El nsui i-a ales i chemai ca s-i
rnduiasc i road s aduc, iar road adus s rinn, asigurndu-i
c Tatl le va da lor orice vor cere n numele Su (loan, 15, 16).
Celor doisprezece apostoli M ntuitorul, dup ce promisese mai nti
lui Pelru n Cezareea lui Filip, le promite c le va da lor puterea cheilor
m priei cerurilor : i oricte \rei lega pe pm nt vor fi legate i n
cer i oricte vei dezlega pe pm nt vor fi dezlegate i n cer (Malei,
16, 19; 18, 18).
Cu acetia apoi M ntuitorul H ristos ine s mnnce Patile cel Nou
(Malei, 26, 18), nainte de m oartea Sa pe cruce, instituind, la Cina cea
de Tain, Sfnta Tain a Euharistiei (Matei, 26, 2628; Marcu, 14, 22
24), pe care a artat-o ca innd de misiunea lor, pentru care le d i
porunc expres : Aceasta s o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22,
19; IC or., 11,24 i 25).

P R E O IA

569-

Pe aceti apostoli, M ntuitorul Hristos i investete apoi cu patere

de sus, adic cu puterea Duhului Sfnt, chiar n prima zi a nvierii Sale
din mori, seara cnd, stnd n mijlocul lor, ie-a zis : Precum M-a trimis
pe M ine Tatl, v trimit i Eu pe voi... i suflnd asupra lor a zis : Luai
Duh S fin t; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei
ine, vor fi inute (loan, 20, 2123). M ntuitorul le d putere i ii tri
mite n lume, precum i El a fost trimis n lume de Tatl. Esle momentul
culminant al mbrcrii apostolilor de ctre Hristos cu puterea Duhului
Sfnt spre slujba apostoliei pentru care i chemase. Acum, dndu-le lor
pe Duhul Sfnt i printr-un act vizibil prin suflare (loan, 20, 22) ii
instituie n serviciul de slujitori ai lui Dumnezeu pentru oameni (vers.
23) i, prin aceasta, instituie Taina hirotoniei. Iar coninutul acestei pu
teri dumnezeieti date lor ndat dup nviere, nu numai cu cuvntul, ci
i prin suflare, adic printr-un semn sensibil : <a suflat asupra lor i le-a
zis : Luai Duh Sfnt (loan, 20, 22), le-a fost artat lot de El, n mesajul
dat nainte de a Se despri de ei, nlndu-Se la cer : Datu-Mi-s-a toat
puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamu
rile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, invndu-le s pzeasc toate cite Eu v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi
sint n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei, 28, 1820) i Mer
gei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce
va crede i se va boteza se va mntui , iar cel ce nu v a crede se va
osndi (Marcu, 16, 15 16). i Evanghelia dup Marcu spune mai de
parte : Deci Domnul Iisus dup ce a vorbit cu ei S-a nlat la cer i a
ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, iar ei (apostolii), plecnd, au propo
vduit pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin
sem nele care urmau (Marcu, 16, 1920).
M ntuitorul i sftuiete pe apostoli s rmin n Ierusalim pn ce
se vor mbrca cu toat puterea de sus (Luca, 24, 49; Fapte, 1, 8). Inve
stirea lor cu toat puterea Duhului promis de Hrislos ere loc la Cincizecime : cnd toi erau m preun n acelai loc li s-au artat, mprite,
limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul
Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi precum le ddea lor Duhul
a gri (Fapte, 2, 14 ; 1, 13 14). Acum deci, la Cincizecime, are loc in
vestirea personal a celor ce se aflau mpreun ntr-un Ioc (apostolii!

570

N D R U M R I M IS IO N A R E

cu toat puterea Duhului Sfnt, artndu-se prin aceasta c puterea Du

hului este deinut personal de fiecare dintre cei doisprezece apostoli,
ns aflndu-se n comuniune cu toi ceilali. Numrul celor doisprezece
apostoli se completase mai nainte cu alegerea lui M atia in locul lui Iuda
Iscarioteanul (Fapte, 1, 2326).
Deci investirea apostolilor cu puterea Duhului Sfint i, prin ei, a u r
m ailor lor (loan, 20, 2123) este precedat de chemarea i alegerea lor
din mulimea celor ce urmau lui Hristos i urmat do m brcarea lor cu
to at puterea Duhului Sfnt, a fiecruia n parte, in vederea Bisericii, la
Cincizecime. Puterea Duhului dat lor const, dup nsei cuvintele
M ntuitorului, n : a) puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, Evan
ghelia lui Hristos ; b) puterea de a sfini pe oameni prin m prtirea
Harului dumnezeiesc prin sfintele Taine i c) puterea de a conduce spre
m ntuire, nvndu-i s pzeasc toate cite Hristos le-a poruncit (Matei,
28, 1920). Pe ei, pe apostoli, ca svritori ai celor dumnezeieti, i pe
cei care i vor asculta i le vor urma M ntuitorul i ncredineaz c <cel
ce va crede i se va boteza se va m n tu i, iar cel ce nu va crede se va
osndi (Marcu, 16, 16).
Puterea deplin pentru slujba n care snt rnduii apostolii o pun
in lucrare chiar din ziua Cincizecimii, cnd ncep s propovduiasc i s
boteze pe cei ce credeau n Evanghelia lui Hristos, adugind com unitii
lor ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41).
Slujba dat apostolilor i inaugurat la Cincizecime nu se refer nu
mai la ei, ci i la urmaii lor. n m esajul dat apostolilor, nainte de des
prire, privind Biserica, n calitatea ei de com unitate concret a oam eni
lor cu Dumnezeu pe temelia propovduirii i lucrrii lor harism alice sim
itoare, M ntuitorul Hristos i asigur c va fi cu ei n toate zilele pn
ia sfritul veacului (Matei, 28, 20). Dar cum ei nu puteau s triasc pn
la sfritul veacului, nseam n c harul preoiei ce li se d se va da mai
departe, prin ei, urmailor lor, prin succesiune nentrerupt pin la sfr
itul veacurilor. Acest lucru a fost neles perfect de ctre sfinii apostoli.
Cci nu mult dup Cincizecime ei mijlocesc i altora, n diferite grade,
harui, adic puterea Duhului Sfnt, pe care au primit-o ei de la Hristos
pentru propovduirea Evangheliei, svrirea celor sfinte a Tainelor
i conducerea credincioilor n Biseric spre mntuire.

P R E O IA

571

Aceast m prtire a harului preoiei o fac ei printr-un anume ri

tual i anume, dup m rturiile din scrierile apostolilor, prin punerea
irinilor. Aslfel, de la sfinii apostoli pn astzi, harul pe care l-au pri
mit ei direct de la M ntuitorul (loan 20, 2123) i de la Duhul Sfnt la
Cincizecime (Fapte, 2, 14) se coboar asupra celor ce se hirotonesc,
conform celor ornduite de H ristos nsui, numai prin m ijlocirea lor,
fcut i aceasta tot cu puterea Duhului Sfint care esten ei, adic n
apostoli i in episcopi, urmaii acestora.
Svrind aceast lucrare vzut, cu care se mbin harul cel n e
vzut, nseam n c ei mplinesc o porunc dat lor de Hristos. Esle
foarte probabil ca ritualul punerii minilor, adic i partea vzut a
Tainei hirotoniei, s fi fost prescris chiar de M ntuitorul. Cci este bine
liu t c apostolii nu i-au permis s adauge nimic de la ei la cele spuse
i svrite de Hristos. Iar punerea minflor, ca parte vzut a Tainei
hirotoniei, afirmat de scrierile apostolilor, s-a pstrai n Biseric pin
astzi.
b)
Prin punerea m iinilor i rugciuni, adic prin m prtirea ha
rului, au fost investii cei apte diaco n i: ...i au ales pe tefan, brbat
plin de credin i de Duh Sfint, i pe Filip, i pe Prolior, i pe Nicanor,
i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, pe
care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugindu-se, i-au pus miinile
peste ei (Fapte, 6, o6). Despre diaconi se vorbete ntre adresanii
Epistolei ctre Filipeni : Pavel i Timolei, robi ai lui Hristos Iisus, tu
turor sfinilor ntru Iisus Hristos, celor ce snt n Filipi, mpreun cu
episcopii i diaconii (Filip., 1, 1), precum i n Epistola I ctre Timotei,
cnd arat nsuirile pe care trebuie s le aib : Diaconii de asemenea
trebuie s fie cucernici, nu vorbind in dou feluri... (I Tim., 3, 8, 12).
Funcia lor era de a ajuta apostolilor, episcopilor i preoilor n slujba
lo r i nu numai de a sluji la agape, cci i ei propovduiau (Fapte, 6,
10 ; 7, 2 .u. ; 8, 35).
Prin punerea miinilor i rugciuni, adic prin Taina hirotoniei, au
fost consacrai, n slujirea lor, preoii : sfntul apostol Pavel i Barnaba,
dup ce au propovduit Evanghelia n Listra, Iconiu, D erbe i Antiohia,
cu rugciuni i cu ajunri, le-au hirotonit preoi n fiecare biseric, ncredinndu-i Domnului n care crezuser (Fapte, 14, 23). Dar treapta

572

N D R U M A R !

m is io n a r e

de preot.este am intit i in alte locuri : Atunci apostolii i preoii, cu

toat Biserica (din Ierusalim) au hotril s aleag brbai dintre ei i s-i
trim it la Antiohia, cu Pavel i cu Barnaba... (Fapte, 15, 22). Apostolii
i preoii i fraii din Ierusalim trim it salutri frailor dintre neam uri
care snt n A ntiohia i n Siria i in Cilicia (Fapte, 15, 23). Sfntul
apostol Pavel, Irimind din M ilet la Efes, a chemat la sine pe preoii
Bisericii (Fapte, 20, 17). Lui Timotei, aezat episcop n Efes, sfntul
apostol Pavel i cere s nu-i pun minile degrab pe nimeni, ca s nu
se fac prta la pcatele acestora (I Tim., 5, 22), iar preoii care i in
bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste (I Tim., 5, 17). Lui
Tit, pus episcop n Creta, sfntul apostol Pavel i spune : Pentru aceasta
te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi
preoi prin ceti, precum i-am rinduit (Tit, 1, 5). Iar sfntul Iacov
zice : De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s
se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului (Iacov,
5, 14).
Tot prin punerea miinilor i rugciuni, adic prin Taina hirotoniei,
sint consacrai de sfinii apostoli i episcopii. Harul arhieriei a fost
transmis, prin sfintul apostol Pavel, episcopilor Tit (episcop n Creta
Tit, 1, 5) i Timotei (episcop n Efes I Tim., 1, 3). Astfel, scriindu-i
iui Timotei, sfntul apostol Pavel i am intete : Nu fi nepstor fa de
harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea
minilor mai m arilor preoilor (I Tim., 4, 14) i : Din aceast pricin i
am intesc s aprinzi din nou i mai mult harul lui Dumnezeu care este
intru tine prin punerea miinilor mele (II Tim., 1, 6). Timotei i Tit snt
artai ca fiind episcopi, hirotonind preoi (I Tim., 5, 22 , II Tim., 2, 2 ; Tit,
1, 5). Sfntul apostol Pavel vorbete apoi despre nsuirile ce trebuie s
le aib ei (I Tim., 3, 17).
Sfntul apostol Pavel am intete episcopilor c nsui Duhul Sfint
i-a pus s pstoreasc Biserica lui H ristos : Drept aceea, luai am inte
de voi niv i de turma ntru care Duhul Sfint v-a pus pe voi episcopi,
ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sn
gele Su (Fapte, 20, 28). Intre adresanii Epistolei ctre Filipeni, crora
ie trim ite salutri, sfntul apostol Pavel vorbete de episcopi : ...celor
ce snt in Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip., 1, 1).

PREOIA

573

Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a hirotoni i aeza

preoi prin ceti i diaconi (I Tim., 3, 810), de a nva i sftui (I Tim.,
4, 1G, 16; II Tim., 2, I2, 15, 2226), de a rsplti sau pedepsi pe
preoi (I Tim., 5, 1720), de a veghea asupra vieii bisericeti i de a
conduce ntreaga turm n cuprinsul episcopiei lor (Tit, cap. 2 i 3).
c)
Hirotonia se face n Biseric i are n vedere Biserica, n sensul
c episcopul, preotul i diaconul i desfoar activitatea n Biseric l
n slujba Bisericii, fiecare potrivit treptei sale harice : ...luai aminte
de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi
episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu n
sui sngele Su (Fapte, 20, 28) i : Pe preoii cei dintre voi i rog...
pstorii turma lui Dumnezeu dat n paza voastr, cercetndu-o nu cu
silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu dup ctig urit, ci din
d ragoste; nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pild fcndu-v
turmei (I Petru, 5, 13).
Episcopul i preotul Bisericii s fie buni chivernisitori ai Bisericii
lui Hristos (I Tim., 3, 5), s pzeasc bine comoara ce li s-a ncredinat,
adic ntreaga nvtur i Tainele (I Tim., 6, 14, 20 ; II Tim., 1, 13 14 ;
2, 15 i 3, 1417 ; Tit, 1,9), avnd s dea seam pentru aceasta.
Episcopul este cea mai nalt treapt a preoiei, ca unul ce are de
la apostoli, prin succesiune nentrerupt de la episcopii hirotonii de ei
pn la ultimul episcop de astzi, plenitudinea harului preoiei. Treapta
episcopatului este am intit n mod clar in Noul Testament, aa cum am
vzut mai sus (Fapte, 20, 28 ; Filip., 1, 1 ; I Tim., 3, 2, 6 ; II Tim., 1, 6 i
Tit, 1, 79). Tot clar snt amintite, de asemenea, atribuiile ce revin
episcopului. Plenitudinea harului preoiei se arat prin aceea c Taina
hirotoniei este rezervat spre svirire numai episcopului care, dup
exem plul Apostolului, hirotonete pe diacon, pe preot, dar i pe episcop
m preun cu ali doi sau cu cel puin un alt episcop (I Tim., 4, 14 ; II Tim.,
1, 6 ; I Tim., 5, 22 ; Tit, 1, 57).
Intrucit n crile Noului Testam ent se vorbete c sfinii apostoli
au m prtit harul hirotoniei numai episcopului, presbiterului sau preo
tului i diaconului, urm eaz c numai episcopul, preotul i diaconul snt
trepte ierarhice de drept divin, avindu-i baza n nsi voina M intuitorului Hristos. Celelalte trepte care existau sau exist in Biseric (ci

574

n d r u m r i

m is io n a r e

teii, ipodiaconii etc.) nu au un caracter haric. Ele snt simple funciuni

sau slujiri fr caracter haric, fr darul preoiei. Nimeni n afar de
episcop, preot i diacon nu are harul preoiei in Biseric.
In ce privete term enii prin care se indic cele trei trepte harice
ale preoiei bisericeli sacram entale n Noul Testament, observm c
term enul de prezbiter (-^;) desemna la nceput pe slujitorii Bi
sericii indiferent n ce treapt se aiiau, iar term enul de diacon denum ea
orice form de slujire n Biseric. Termenul de diacon s-a fixat curind
pentru indicarea treptei harice a diaconatului. Termenii de prezbiter i
de episcop se folosesc am estecat, adic numind preoi pe episcopi i
episcopi pe preoi, ceea ce a dat prilej unora s pun la ndoial exi
stena episcopului ca prim treapt a ierarhiei bisericeti de origine di
vin i superioar celorlalte dou trepte : cea a preotului i cea a dia
conului. Astfel sfntul apostol Pavel cheam din M ilet pe preoii Bise
ricii din prile Efesului (Fapte, 20, 17), iar n cuvntarea rostit ctre
ei i num ete episcopi: Luai am inte de voi niv i de toat turma n
care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dum
nezeu, pe care a ctigal-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28), iar n
Epistola ctre Filipeni se adreseaz : ...tuturor sfinilor ntru H ristos
Iisus, celor ce snt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip.,
1, 1). Este greu de presupus c n Efes i n mica cetate Filipi existau mai
muli episcopi, adic numai episcopi n Efes, iar n Filipi, episcopi i dia
coni, omindu-se peste tot preoii. i atunci, n primul loc, prin preoii
Bisericii sfintul apostol Pavel i cuprinde pe toi slujitorii, deci nu nu
mai pe preoi, ci i pe episcopi, iar n term enul de episcopi snt inclui
i preoii, date fiind atribuiile asem ntoare pn la un punct, dar ac
centul cade pe marea responsabilitate a episcopilor. Tot responsabilitatea
deosebit a episcopilor se are n vedere i in salutrile trimise celor din
Filipi.
ntrebuinarea, un timp nedistinct, a term enilor de episcop i prezbiter, unul n locul celuilalt, chiar dac desemnau, uneori, aceeai p er
soan, fiindc term inologia s-a fixat ceva mai trziu, n perioada ce a
urm at imediat sfinilor apostoli, nu nseam n c ntre treptele ierarhice
n-a fost o distincie de funciune i putere haric. Chiar dac num irile
erau la nceput sinonimice, niciodat ins nu s-au fcut confuzii de atri
buii intre treptele harice. Textele scripturistice aduse mai sus pentru

P R E O IA

575

fiecare treapt haric au artat acest lucru. Faptul c preoii snt numii
n scrierile apostolilor pre/biteri (^), i nu cu term enul grecesc
, nu nseamn c treapta preoiei era rezervat btrinilor, dup
cum nici treapta haric de episcop nu era apanajul btrinilor, dat fiind
faptul c numai de la treapta de preot se ajunge la cea de episcop. Timotei, despre care se lie precis c era episcop n Efes, hirotonit de sfn
tul apostol Pavel (II Tim., 1, 6), este sftuit de sfntul apostol Pavel ca
tnr : Fugi de poftele tinereilor i urmeaz dreptatea, credina, dra
gostea, pacea cu cei ce cheam pe Domnul din inim curat (II Tim.,
2, 22), iar cnd vorbete despre nsuirile pe care trebuie s le aib un
episcop, sfntul apostol Pa\-el nu spune s fie blrn, ci : Se cuvine, dar,
ca episcopul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, veghetor,
nelept, cuviincios, iubitor de strini, s nvee pe alii... (I Tim.. 3, 2
i urm.).
d)
Sfinii prini, ncepnd cu prinii apostolici, ne-au lsat nenu
mrate m rturii nu numai despre existena i distincia clar ntre cele
trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental, haric, al ie
rarhiei bisericeti.
Aslfel Clement Romanul arat c, urmnd poruncii M ntuitorukii,
au fost hirotonii episcopi i diaconi n com unitile cretine nfiinate
(Ep. I Corinteni, 43). Iar Clem ent Alexandrinul spune c Sfnta Scriptur
cuprinde multe porunci care se adreseaz: unele prezbiterilor, altele
episcopilor, iar altele diaconilor (Pedagogul, III, 13). Origen, de aseme
nea, spune c : Una este datoria diaconului, alta este datoria prezbitelului, dar cea mai grea este a episcopului (Despre rugciune).
Sfntul Ignatie Teoforul, hirotonit episcop de sfntul apostol loan
evanghelistul, dup unii, sau de sfntul apostol Pavel, dup alii, spune :
Urmai toi episcopului precum Iisus Hristos urm eaz Tatlui, i preo
ilor ca apostolilor, iar pe diaconi respectndu-i ca pe o porunc a lui
Dumnezeu. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce stau n le
g tur cu Biserica. Acea Euharistie s fie socotit adevrat care se s
vrete n prezena episcopului sau a celui care primete de la el aceast
nsrcinare. Fr episcop nu este ngduit a boteza, nici a face agape,
ci ceea ce gsete el bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumne
zeu, pentru ca s fie sigur i tare tot ceea ce se face (Scrisoarea ctre
Smirneni, V III; Scrisoarea ctre M agnezieni, VI).

576

N D R U M R I M IS IO N A R E

o) Episcopul, ca deintor al plenitudinii puterii Duhului Sfnt n

Biseric n ntreitul ei aspect : nvtoresc, harism atic-sacram ental i ju
risdictional sau de conducere, devine centrul n jurul cruia graviteaz
ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial de el,
fr ns ca el s se substituie n vreun fel lui Hristos nsui care rmne
Capul i sursa de via, mpreun cu Duhul Sfnt, a Bisericii, Trupul Su.
In sensul acesta vorbete i sfntul Ciprian cnd zice : Episcopul este
n Biserica, precum i Biserica este n episcop i dac cineva nu este
cu episcopul, nu este n Biseric (Epist. 35, 1 ; Episl. 86, 8). De aceea
unde este episcopul, acolo este Biserica (Epist. 66, 8). Episcopul este
centrul puterii spirituale bisericeti i capul vzut al Bisericii locale,
condiie indispensabil a existenei Bisericii ca com unitate sacram en
tal concret, vzut, deoarece numai el, episcopul, poate institui, prin
hirotonie, preoi i diaconi.
Episcopul are, deci, o poziie central n viaa Bisericii, dar el apar
ine Bisericii, sau altfel spus Biserica l cuprinde i pe el ; el este dat
Bisericii ca s lucreze n ea i m preun cu ea, nu deasupra sau separat
de Biseric. El trebuie s cread, s nvee i s lucreze ce nva i lu
creaz Biserica ntreag i s exprime Biserica ai crei ntistttor este.
H arul arhieriei vine de la Hristos prin apostolii care au hirotonit
primii episcopi. Deci, ntr-un anum it sens, episcopii snt urmaii direci
ai apostolilor, prin plenitudinea puterii Duhului pe care o dein i ei prin
Taina hirotoniei. Intr-un anumit sens, prin episcopi, i preoii snt urmai
ai apostolilor, prin ntreita putere dumnezeiasc pe care o dein i ei prin
Taina hirotoniei n preot. In harul episcopatului se cuprinde, de fapt, i
cel al preoiei, dar nu i invers. n sensul acesta, i apostolul Petru, ca
episcop, se numete mpreun-preot (I Petru, 5, 1), la fel apostolul
loan (If loan, 1, 1 i III loan, 1, 1). lat aici i raiunea pentru care epi
scopii de la nceput au putut s se num easc i preoi, nu i invers.
Dar sfinii apostoli dein, n Biserica primar, o putere i o autoritate
unic, ei fiind alei de nsui M ntuitorul I-Iristos, prin chem area perso
nal, s fie m artorii Si, ai faptelor i nvierii Sale (Fapte, 2, 32; 3, 15;
5, 32). M isiunea lor specific a fost aceea de a propovdui Evanghelia,
de a transm ite harul sfintelor Taine, a ndruma pe credincioi i de a
organiza slujirea preoeasc cu puterea dat lor de Hristos i dup po

P R E O IA

577

runca Lui, in com unitile cretine ntem eiate de ei. Ei au avut nu nu

mai puterea preoiei in cel mai nalt grad, de la Hristos (loan, 20, 2123),
ci i o harism personal : harism a apostoliei care este strict personal i
netransmisibil.
4.
Preoia nevzut a iui Hristos, izvorul preoiei v zu te In Biseric.
Hristos este A rhiereul nostru cel unic i venic la Tatl, ntr-o continu
stare de jertfire i druire pentru noi i cu noi Tatlui (Evr., 4, 14; 5,
56 .u. , 7, 16, 17, 21, 2427 ; 8, 6 ; 9, 11).
Puterea arhieriei sau preoiei Sale Hristos o d prin Duhul Sfnt
apostolilor (loan, 20, 2123) i, prin ei, urmailor acestora, n Taina
hirotoniei. Hristos d episcopilor i preoilor puterea Duhului Sfnt, n
actul hirotoniei, i lucreaz n ei ca Preotul unic propriu-zis, la unifi
carea vzut i nevzut a oam enilor n Sine. A vnd pe Hristos, unicul
Preot, lucrind n ei, toi episcopii i preoii snt organele vzute ale Preo
iei Lui unice. Cci Hristos n-a luat mina omeneasc degeaba , dar
nem ailucrnd prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa este activ prin mna
celor prin care prelungete in planul vzut preoia Sa nevzut. La fel,
nem airostind prin gura Sa n mod vzut cuvintele Sale, le rostete n e
vzut prin gura organelor vzute ale Preoiei Sale.
Episcopul este reprezentantul deplin al lui Hristos, Arhiereul unic
i unificator. Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul pli
ntii lui Hristos, cum spune sfintul Grigorie de Nazianz fCuv. 2, 99 ,
P.G., 35, col. 501). Cci H ristos l investete pe acesta nu numai cu h a
risma i cu rspunderea svririi Tainelor de el nsui i de preot, ci i cu
svrirea i rspunderea Tainei hirotoniei, pentru ca toti preoii s-i
aib preoia prin acesta i s stea sub ascultarea lui. Astfel dac Hristos
face prin sfinire, adic prin Taina hirotoniei, pe un preot organ i chip
v zut al Su, n svrirea celorlalte Taine, pe episcop l face organ i
chip vzut al Su i n sfinirea celorlalte organe vzute preotul i
diaconul prin care svrete celelalte Taine.
Demnitatea episcopului este, de aceea, foarte necesar Bisericii, in
cit fr ea nu poate fi i nu se poate numi nici Biseric, nici cretin. Cci
cel nvrednicit s fie episcop ca urma apostolic... este icoana vie a lui
Dumnezeu pe pmnt ; el este izvorul Tainelor dumnezeieti i al da
rurilor Duhului S fn t; el singur sfinete M irul i hirotoniile tuturor trep
17 tndrum &ri m isionare

578

N D R U M R I

m is io n a r e

telor snt ale lui. El leag i dezleag n ultima i suprema instan... el

nva n primul rind Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt
(Patriarhul Dositei al Ierusalimului, M rturisirea Ortodox, 10).
Dar aceast plenitudine de putere i de responsabilitate i dem ni
tate nu-1 scoate pe episcop din categoria slujitorului. El este vrful ierar
hiei bisericeti sacramentale, cpclenia tuturor preoilor i credincioilor
respectivei eparhii sau Biserici locale. n aceast calitate, episcopul tre
buie s se afle n comuniune nu numai cu toi preoii Bisericii sau epar
hiei, ci i cu toi episcopii Bisericii ntregi, n comuniune cu care el de
ine plenitudinea puterii nvatoreti, harism atice i jurisdicionale.
n lucrarea lor de slujire nici preotul, dar nici episcopul nu snt sin
guri, ci mpreun cu ei este H ristos care lucreaz prin ei, n Duhul Sfnt,
i com unitatea credincioilor care ascult i se roag cu ei. Astfel, n
svrirea Tainelor prczbiterul-preot zice sfntul loan Gur de Aur
se roag de fapt n num ele credincioilor i in numele lor aduce jertfa
cea fr de snge. Dar el sfinete cinstitele daruri i svrete toate Tai
nele i lucreaz toate in numele lui Hristos fin persoana Christi) i cu
m puternicirea Lui, al Crui slujitor i reprezentant este, dei nevrednic,
ntruct Hristos, ca ade\'ratul i unicul Pstor, alege pe preoi ca organe
ale Lui spre svrirea Tainelor, transm indu-le harul i puterea de la
Tatl, ca s devin preoi i nvtori i pstori i s exercite aceste
trei slujiri ale Lui, preoii primesc harul i puterea preoeasc de la
Hristos, nu din partea credincioilor, cci acetia nu pot procura puterea
pe care nu o au. Noi am primit cuvntul vestirii i am venit de la Dum
nezeu ; aceasta este dem nitatea episcopal i cea a preoiei n general
(Sf. loan Gur de Aur, Omilia 3, 5, la Coloseni, P.G., 62, 324).
Cuvintele sfntului apostol Pavel n M ilet ctre preoii Bisericii din
Efes, venii la e l : Drept aceea luai aminte la toat turma n care Duhul
Sfnt v-a pus episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28), arat clar c episcopul i
preotul nu dein puterea haric i nu pstoresc pe baza delegaiei de la
credincioi, ci n baza puterii Duhului primit, prin succesiune nen
trerupt, de la apostoli, prin Taina hirotoniei (II Tim. 1, 6, 14; 2, 12 ;
I Tim., 5 i 6). Ei o au de la H ristos nsui, cum zice sfntul apostol Pa
vel : i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chem at de
Dumnezeu, dup cum i Aaron (Evr., 5, 4 ; loan, 15, 16). Dar au aceast

P R E O IA

579

putere i porunc pentru exercitarea acesteia, pentru Biseric, pentru

credincioi i in Biseric i n comuniune strns cu Biserica, crezind,
pstrind i lucrind cu Biserica.
5.
Elementele Tainei hirotoniei. A ceasta are toate elem entele care
intr n definiia unei Taine, adic : a) aezarea sau instituirea ei dum
nezeiasc de Ia Hristos ; b) partea vzut sau sensibil i c) partea n e
vzut sau mprtirea harului dumnezeiesc cu efectele ei n fiina pri
mitorului. Despre instituirea ei de la Hristos am vorbit pe larg, att la
timpul cuvenit (cap. 3), cit i dup accea.
a) Partea v zu t a hirotoniei const n punerea m iinilor arhiereului
pe capul celui ce se hirotonete. Sfntul apostol Pavel ne-a artat c de
aceast punere a m iinilor depinde harul preoiei (II Tim., 1, 6). Fr ea
nu este preoie. Acest ritual sau act vizibil a fost practicat de sfinii
apostoli pentru toate treptele ierarhiei bisericeti i au prescris ca i u r
maii lor s fac la fel (I Tim., 5, 22), ceea ce s-a i observat pn astzi.
Biserica Romano-Caiolic tot prin punerea miinilor m prtete h a
rul preoiei, in Taina hirotoniei, cu observaia pentru catolici c pot fi
hirotonii mai muli diaconi i mai muli preoi deodat, adic n cursul
aceleiai Liturghii. In Biserica O rtodox nu pot fi hirotonii n cursul ace
leiai Liturghii i zile decit cte unul din fiecare treapt la momentele
respective.
b) Partea nevzut a Tainei hirotoniei o constituie nsi mpart^
irea harului preoiei n respectiva treapt, cu efectele ei. Astfel prin
hirotonie se m prtete prim itorului harul care ajut i ndreptete
la mplinirea atribuiilor ce revin respectivei trepte ierarhice pentru care
s-a hirotonit. C m prtirea harului preoiei are efecte, ne-o arata
sfntul apostol Pavel cnd zice : Din aceast pricin i amintesc s
aprinzi din nou i mai mult harul lui Dumnezeu, care este ntru tine
prin punerea miinilor mele (II Tim., 1, 6).
c) Precum hirotonia este una, tot aa i harul preoliei este unul, dar
el se mparte n mod gradat celor trei trepte ierarhice harice. Diaconul
l primete ntr-o m sur mai mic, pentru care el rmne s ajute pe
episcop i pe preot n lucrarea lor. Preotul l primete ntr-o msur mai
mare, dindu-i puterea s svreasc toate Tainele, afar de Taina hiro
toniei i de Sfinirea M irului, care este totui o ierurgie, dar rezervat

580

n d r u m r i m is io n a r e

numai episcopilor, mai exact sinodului episcopilor respectivei Biserici

Ortodoxe Autocefale n frunte cu intiistttorul ei. Episcopul primete
plenitudinea harului preoiei, care este nsoit de responsabilitatea ce-i
revine treptei. Caracterul unitar al hirotoniei nu este desfiinat de exi
stena celor trei trepte ierarhice. Treptele harice ale ierarhiei bisericeti
i au tem eiul in nsei treptele ierarhiei cereti a ngerilor.
Hirotonia nu se repet. H arul acestei Taine Se m prtete unei per
soane pentru aceeai treapt o singur dal, i el rm ne n ea pentru
totdeauna dac nu cere m prtirea harului preoiei pentru o treapt
imediat superioar (diaconul i preotul). Canoanele pedepsesc cu depu
nerea att pe cel ce prim ete hirotonia a doua oar, ct i pe cel care h i
rotonete o persoan care a mai fost hirotonit o dat valid (can. 68 ap.).
Harul hirotoniei rm ne pentru totdeauna n cel hirotonit (1 Tim.,
4, 14) ; unul ca acesta nu mai poate deveni mirean. El rm ne n starea
de cleric toat viaa. Pentru abateri de la ndatoririle preoeti, diaconul
i preotul pot fi oprii de la exercitarea funciunilor preoeti, dar harul
hirotoniei nu poate fi luat. Prin depunere din treapt, pentru abateri mo
rale, sau prin caterisire, pentru grave abateri morale i de credin, sau
pentru schism i erezie, harul preoiei n respectivii este nelucrtor.
Prin caterisire, respectivul este adus n treapta de mirean simplu, sau
monah simplu, sau pur i simplu ndeprtat total din Biseric pentru
motive de erezie, prin anatem i excomunicare.
Principiul nerepetrii hirotoniei a fost respectai de Biserica O rto
dox chiar i cnd a fost vorba de hirotoniile svrite de schismatici
i de anumii eretici (nu de toi), primite prin iconomie.
d)
Svritorul Tainei hirotoniei este numai episcopul. H irotonia
este, dealtfel, singura Tain pe care este ndreptit s o svreasc
numai episcopul. Dar pentru hirotonia unui episcop, foarte curnd dup
timpul sfinilor apostoli s-a stabilit ca aceasta s fie fcut de trei episcopi, sau de cel puin doi episcopi, artndu-se prin aceasta com uniunea
episcopului nou-hirotonit cu episcopatul ntregii B iserici; iar hirotonia
n diacon i preot, de un singur episcop. La catolici, hirotonia ntru epis
cop, n m prejurri excepionale, poate fi fcut valid i de ctre un
singur episcop.

PR E O IA

581

e)
Primitorul hirotoniei este cretinul ortodox liber, major, de sex
masculin, sntos trupete i sufletete i pregtit pentru lucrarea preo
easc, intelectual, teologic i moral. Diaconii i preoii pot fi cstorii,
dar numai nainte de hirotonie. Prin Sinodul Trulan s-a stabilit, pentru
ntreaga Biseric, ca episcopii s fie necstorii, recrutai dintre monahi
sau preoi vduvi prin deces, sau dintre mirenii teologi necstorii cu
vocaie pentru episcopat.
6. Preoia general sau obteasc.
a)
Protestanii iar n tim purile mai noi denom inaiunile cretine i
sectele pe temeiul concepiilor lor despre caracterul nevzut al Bisericii
adevrate i potrivit concepiilor lor despre m intuirea obiectiv i su
biectiv, ca fiind realizat pentru toi de Hristos, i c omului nu-i rmne ca s fie m ntuit dect comuniunea insului cu Hristos, i anume a
celui predestinat spre m ntuire, nu recunosc Preoia bisericeasc ca
Tain i deci nici caracterul sacram ental haric al celor trei trepte ie
rarhice. Dup aceast concepie, ntre preoi i credincioi nu exist nici
o deosebire, fiindc orice cretin, prin botez, este preot i oricare poate
fi nsrcinat de com unitate s ndeplineasc slujirea preoeasc. Prin
botez zice Luther toi sntem consacrai preoi. O rice cretin se
poate luda c este consacrat preot, episcop i pap (Ctre nobilimea
cretin, 1520). Dar, dei n principiu toi cretinii snt preoi, totui,
din motive practice, adm inistrative, com unitatea luteran cheam, alege
i instituie numai anum ite persoane in fruncia de preot pentru c ni
meni nu poate s nvee n Biseric i s administreze Tainele, afar de
cel chem at canonic (Confesiunea Augustan, art. 14). Cei chemai i
iustituii pastori (preoi) de ctre com unitatea bisericeasc pot purta i
poart numele de diacon, pastor i episcop, dar ei nu se deosebesc i nu
se disting sacramental de mulimea credincioilor. Dar nici ntre ei nu se
deosebesc sacramental, de vrem e ce diaconul svrete tot ceea ce s
vrete pastorul i episcopul. Deosebirile ierarhice snt exclusiv nomi
nale i de drept uman, neavnd dect o im portan adm inistrativ.
Protestanii, dei au respins i nu mai beneficiaz de preoia sacra
m ental, pstreaz n com unitatea lor treptele de episcop, pastor, diacon i
mai exact, au pe pastori care pot fi i diaconi dar i episcopi, aezai, este

582

NDRUMRI m i s i o n a r e

adevrat, prin punerea minilor, sau pur i simplu numii dintre pastori
(ca episcopi). Dar acetia snt delegai ai comunitii care i-a ales. Pasto
rul este deci un oficiu al com unitii i n serviciul comunitii, avnd
ca sarcin principal propovduirea cuvntului i adm inistrarea T aine
lor : botezul i Cina Domnului (pentru unii i pocina i ndeosebi cea
public, comun n biseric). Singura preoie n Biseric, zic ei, este
preoia obteasc sau general a cretinilor, a poporului lui Dumnezeu,
care vine de la Hristos.
Protestanii fac deosebire ntre sacerdotium i ministerium, adic
ntre preoie i slujire, cea dinii fiind comun tuturor cretinilor, cea
lalt ns nu, fiind ncredinat de com unitate celui pe care ea l-a ales
pentru aceast slujb. La baza acestei distincii st concepia lui Luther,
Care spune c : Dup cum 10 frai, fii ai unui mprat, ridic pe unul
ca s conduc m otenirea com un n num ele lor, cu toate c toi snt
m prai n mod egal, deoarece au aceeai putere, i dup cum cretinii,
dac se gsesc n pustiu fr preot, ridic pe unul dintre ei ca s boteze,
s svreasc Euharistia, s predice i s ierte, iar acesta este adevra
tul pstor, ca i cnd ar fi sfinit de ctre toi episcopii i de pap, to t
astfel i com unitatea cretin instituie pe pstorii ei.
Sectele au tras ultimele consecine, respingnd total preoia sacra
m ental prin interpretarea cu totul eronat i tendenioas a textelor
scripturistice pe care se fundam enteaz instituirea dumnezeiasc a preo
iei sacram entale ; prin traducere greit care s le susin atacurile con
tra preoiei ca Tain i structur haric a Bisericii, ei opun acesteia preo
ia general sau obteasc a poporului lui Dumnezeu, adic a tuturor
cretinilor.
In sprijinul acestei teze protestanii i, mai mult dect ei, sectarii in
voc cunoscutele texte de la I Petru, 2, 59 i Apoc., 5, 10, precum i
Apoc., 20, 6, unde se spune c toi credincioii sint seminie aleas i
preoie mprteasc. Se susine, pe drept cuvnt, o preoie general,
universal sau obteasc, care aparine tuturor cretinilor. Dar o slujire
preoeasc, de drept uman, ncredinat de com unitate numai anum itor
persoane alese n acest oficiu sau slujire, nu are tem ei n Scriptur. Ei
oficiaz o ceremonie simbolic, n care credincioii dau delegaie unor
persoane de a predica cuvntul lui Dumnezeu i de a adm inistra Tainele,
adic pastorilor, recte predicatorilor, care ndeplinesc diverse slujiri.

PREOIA

583

b)
Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, cunoate i
ea o preoie general, ca aparinnd tuturor credincioilor. Dar ea cu
noate i o preoie special, sacramental, deosebit de aceasta, nte
m eiat de H ristos nsui, Care i-a ales din mulimea ce-L urm a doispre
zece apostoli, i mai apoi 70 (72) de ucenici, pe care i-a investit cu pu
terea Duhului Sfint n mod vizibil, aa cum am artat mai sus. Aceast
preoie general se dobndete ntr-adevr prin botez, dar nu numai prin
botez, ci i prin m irungere i Euharistie.
Aceast preoie general sau obteasc a credincioilor, sau sacer
doiul comun al poporului lui Dumnezeu cum este num it de apuseni
, este starea de fptur nou n Hristos a ceior care, odat ncorporai
n El prin botez, au primit i relaia personal a Duhului, n Taina mirungerii, devenind nu numai hristofori, ci i pnevmatofori, unindu-se d e
plin cu Hristos n Sfnta Euharistie. Starea de fptur nou n Hristos
este calitatea plenar de cretin a omului.
Prin ncorporarea noastr deplin n Hristos, prin cele trei Taine ale
iniierii cretine, noi toi devenim preoi i jertfe n Hristos, nvtori i
cluzitori spre m ntuire ai notri i ai altor credincioi apropiai sau ai
altor oameni, fr o rspundere formal fa de com unitatea bisericeasc.
In te x tu l: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc,
preoie sfnt ca s aducei jertfe duhovniceti bir.eplcute lui Dumnezeu,
prin Iisus Hristos (I Petru, 2, 5), pietrele vii arat c cretinii for
meaz n Biseric o com unitate duhovniceasc de persoane care se d
ruiesc mpreun i fiecare n parte lui Hristos, ca jertfe bineplcute lui
Dumnezeu. Dar aceast com unitate de persoane, de pietre vii cum
spuno textul, i fiecare in parte, i trag puterea de a se aduce, adic
de a se drui lui Dumnezeu, din aducerea continu a Jertfei lui H ristos
i din m prtirea de ea. Iar H ristos Se aduce continuu jertf n Biseric
prin cei crora le-a dat aceast putere i porunc, adic prin apostoli i
urmaii lor, episcopii i preoii (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24 i 25). Prin
episcop i preot, credincioii se m prtesc cu Trupul i Sngele lui
Hristos.
Exist, deci, o deosebire net ntre preoia general aductoare de
daruri lui Dumnezeu, din puterea aducerii continue a jertfei lui Hristos,
i preoii (adic episcopul i preoii) m brcai n mod special cu puterea

584

n d r u m r i m is io n a r e

Duhului Sfnt spre aducerea Euharistiei i svrirea tuturor celorlalte

Taine, prin care ni se comunic, n mod obiectiv Hristos, ca jertf, sub
chipuri vzute, ca s putem lua din aceasta puterea de a aduce darurile
n o a s tre , adic, ntre preoia general, obteasc, aductoare de daruri
lui Dumnezeu, care aparine tuturor cretinilor ca fpturi noi n H ristos
i popor agonisit al lui Dumnezeu (I Petru, 2, 5, 9 11), i preoia sacra
m ental cu cele trei trepte ale e i : episcop, preot i diacon. Sensul preo
iei mprteti a credincioilor este acela de a vesti i ei, alturi de
episcopi i preoi, buntile lui H ristos i s se fereasc de poftele tru
peti (I Petru, 2, 8 11 ; I loan, 2, 20).
Ca unii ce snt ncorporai n H ristos ca m dulare ale Bisericii,
Trupul Su, cretinii snt o sem inie aleas, preoie m prteasc, neam
sfnt, popor agonisit al lui Dumnezeu, ca s vesteasc n lume buntile
Celui ce i-a chemat la lumina Sa cea minunat (I Petru, 2, 9), aa cum
a fost n V echiul Testam ent poporul lui Israel preoie m prteasc i
neam sfnt ntre celelalte popoare (le., 19, 56). Dar, alturi de aceast
preoie, este cea special rezervat n V echiul Testam ent lui A aron i
sem iniei lui pn la Hristos, instituit de Dumnezeu prin M oise pentru
poporul su (le., 18, 13 , 40, 1215 f Lev., 8 i altele), i apoi cea insti
tuit de H ristos cu special intenie de sfinire perm anent a lumii.
i nc un element care nu trebuie s ne scape este acela c nsui
sfntul apostol Petru face deosebire ntre preoia general obteasc i
preoia special ca venind direct de la H ristos i cu o responsabilitate
precis n Biseric, atunci cnd, n cuprinsul aceleiai epistole, spune :
Pe preoii cei dintre voi li rog, ca unul ce snt mpreun preot i martor
al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere :
pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetndu-o nu cu
silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din
dragoste, nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde icndu-v
turm ei (I Petru, 5, 13).
ntre masa credincioilor i preoia sacram ental sau ierarhia bise
riceasc sacram ental (episcop, preot i diacon) exist o intercondiionare sau, mai exact, o m preun-lucrare i rugciune, ns trebuie ps
trate proporiile. Laicii nu au acces la svrirea Tainelor, ns sfera
vieii lor este viaa harului, penetrarea lor i a lumii de lucrarea harului
dumnezeiesc, care este n Biseric i de care se m prtesc prin sfintele

PREOIA

585

Taine. Preoii snt datori obtei credincioilor cu propovduirea Evan

gheliei i slujirea spre m ntuire, iar credincioii, cu respectul cuvenit, cu
ascultarea, cu rugciunea i cu druirea lor lui Dumnezeu i B isericii:
Tot aa i voi, fiilor duhovniceti, supunei-v p re o ilo r; i toi, unii.
fa de alii, m brcai-v ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor
m ndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. Deci sm erii-v sub
mina tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit (I Pe
tru, 5, 56).
7.
Tot ce se svrete In Biseric, cu puterea Duhului Sfint d ru it
ei de Hristos, este svrit de ntreaga Biseric, prin organele vzute, h a
rice ale Preotului i A rhiereului nevzut Hristos, att pentru ea nsi,,
ct i pentru fiecare m dular n parte al ei. Nu exist Biseric, n cali
tatea ei de com unitate soborniceasc sacram ental vzut, fr episcop,
cci acesta aparine Bisericii, iar Biserica cuprinde i pe episcop i pepreoi i pe diaconi.
Aa-zisul m inisteriu sau sacerdoiu comun al credincioilor ca m
dulare ale Bisericii, adic preoia obteasc sau universal, implic cu
necesitate m inisteriul sacram ental distinct al episcopatului care ine defiina Bisericii i este pentru Biseric (Fapte, 20, 28 , I Petru, 5, 2), lucrind
in Biseric i m preun cu ea fr s-i aib obria n cel al credincio
ilor, ci izvornd direct din preoia sau arhieria lui H ristos, Capul Bise
ricii.
Membrii ierarhiei bisericeti sacram entale fac parte din com unitatea
general a Bisericii, m preun cu toi membrii Bisericii, deoarece i ei
snt membri ai Bisericii care au trebuin de m ntuire, strduindu-se, n
acest scop, pentru sfinirea i desvrirea proprie.
Intre ierarhia bisericeasc sacram ental i com uniunea general a
m dularelor trupului lui H ristos, Biserica, exist o relaie i o comuniune
ontologic, i n to at Biserica pulseaz i lucreaz acelai Duh Sfnt
prin Tainele Bisericii, svrite de episcopul i preoii Bisericii cu puterea*
i din porunca lui H ristos nsui.
B I B L I O G R A F I E
A r h i m . C l e o p a I l i e , D espre credina ortodox, 1981.
P r o f . I u s t i n M o i s e s c u , Ierarhia bisericeasc I n ep o ca apostolic, C r a io v a ,.

1955.

586

n d r u m r i m is io n a r e

Pr . l o a n M i r c c a, Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i harismc-iconomi ai Tainelor i harismatici, in Ortodoxia,, XXXIV (1982), nr. 32.
P r. P r o f . D u m i t r u R a d u , Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i pro
blema iniercomuniunii, 1978.
I d e m , Taina Preofiei, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3 4.
I d e m , Ce este Biserica ciup nvtura ortodox, n ndrumtorul pastoral
al Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1931.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3,
197t?.
I d e m , Iisus Hristos, Arhiereu n veac, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2.
* * * Teologia Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele teologice, vol. II,
19.53.

T A I N A CUNUNI EI *

(CSTORIA)
1.
Vechim ea i importanta cstoriei. Cstoria este socotita cirept
cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin aa
cum se refer n Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni,
Adam i Eva. n capitolele I i II de la Facere se spune c dup ce Dum
nezeu a fcut pe om, a vzut c nu este bine s fie omul singur i de
aceea i-a fcut ajulor potrivit pentru el, fcnd in acest scop pe femeie,
os din oasele lui Adam i carne din carnea lui (Fac., 2, 23). Apoi, biriecuvntndu-3, le-a spus : Cretei i v nmulii i umplei pmintul
i-l stpnii (Fac., 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nm ulirea
oam enilor s aib Ioc prin iubire, prin crearea do noi familii : De aceea
va lasa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor
fi amndoi un trup (Fac., 2, 24).
Aceasta a stabilit im portana familiei, ca celul a societii. n acest
scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este
necesar ca s poat mplini misiunea pentru care au fost creai. Pentru
acest lucru, c brbatul i femeia au in firea lor simirile i sentim en
tele care s-i uneasc i, iubindu-se, s poat da natere la copii , c
storia este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia, ca celul
indispensabil i de neinlocuit a societii. Pentru c, intr-adevr, n
cstorie i n familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente
umane, de iubire i de druire a unui so pentru cellalt i a am ndurora
pentru copii , i, n acelai timp, se obinuiete omul cu ordinea, cu res
pectul fa de cei mai mari, cu ascultarea fa de autoriti, uurnd

C a p ito l e l a b o r a t d e P rof. I o rg u D. Iv a n .

C U N U N IA

587

astfel integrarea membrilor unei familii n societatea mai mare din care
face parte familia respectiv.
Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele
pe care Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Dumne
zeu a vrut ca aceast unire s fie i s rmn monogam. In acelai
timp, unirea fiind att de strns nct ambii soi formeaz un trup, cs
toria are i caracterul indisolubilitlii, adic este socotit ca ncheiat
pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se realizeaz n
tre cei doi soi prin cstorie presupune egalitatea lor i deci m prt
irea lor de aceleai drepturi i datorii, prevzute att de legile divine, ct
i de legile civile, ntre aceste ndatoriri este m enionat, ca deosebit
do important, fidelitatea reciproc.
Dar cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt
curind cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Caracterele ei de
care am am intit s-au slbit. De asemenea, n-a fost respectat indisolubi1i La tea cstoriei, practicindu-se desfacerea ei att prin divor, cit i
m ai ales prin procedura repudierii femeii de ctre brbat. Cu ioat
strduina sa de a asigura cstoriei indisolubilitatea, M oise n-a reuit
s mpiedice nici divorul, nici repudierea, din cauza invrtorii inimilor
com patrioilor si, dup cum a inut s precizeze M ntuitorul H ristos n
rspunsul pe care l-a dat fariseilor care, iSpitindu-L, L-au ntrebat pen
tru ce a ngduit Moise ca brbatul s poat da carte de desprenie soa
ei i s o lase, dac a fost rnduit ca ceea ce a unit Dumnezeu, omul s
nu despart (Matei, 19, 8). N ereuind s nlture divorul i repudierea,
M oise a cutat ca cel puin s tempereze unele practici care degradau
cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de mplinirea scopu
lui ei esenial, de a asigura societii membri sntoi. n acest scop, el
a interzis cstoria cu dou surori n acelai timp (Lev., 18, 18) i leg
tu rile incestuoase, adic ntre rude de singe sau de cuscrie prea apro
piate (Lev., 18, 618).
Evreii nu respectau nici egalitatea ntre so i soie ; pentru ei femeia
trebuia s corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se ex
plic practica repudierii soiei care nu putea avea copii i practica leviralului, potrivit creia cnd un evreu murea fr motenitori, fratele
su era dator s se cstoreasc cu cumnata sa vduv (Deut., 25, 5
10) ; iar dac decedatul nu avea frate, obligaia revenea unei rude apro

588

n d r u m r i m is io n a r e

piate (Rut, 4, 5 ); dar i ntr-un caz i n altul, primul copil care se ntea
dintr-o asem enea cstorie era socotit ca al celui decedat.
In privina infidelitii, legislaia pedepsea i pe femeie i pe brbat
pentru svrirea adulterului (Deut., 22, 22); n practic ns, era pe
depsit mai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul, atunci cnd fari
seii au adus naintea Lui pe o femeie prins n adulter fr cel cu
care svrise adulterul i ateptau ca El s aprobe condam narea fe
meii la pedeapsa lapidrii, cum prevedea legea lui Moise le-a spus :
Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra ei (loan,
8, 7), dar cum nici unul dintre cei care o prser n-a aruncat cu piatra,
fiind toi m ustrai de cuget, nici M ntuitorul n-a condamnat pe femeia
adulter, ci numai i-a recom andat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.
Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n
tim pul M ntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani.
n general ns aceste instituii cstoria i familia se gseau
n vrem ea M ntuitorului H ristos la toate popoarele, att de deprtate de
principiile pe care le stabilise C reatorul la instituirea primei cstorii
i a primei familii nct, pentru ca ele s poat fi readuse la rolul impor
tant pentru care fuseser instituite, era nevoie de ceva mai puternic i
mai constringtor pentru soi, dect se dovediser msurile adm inistra
tive sau sanciunile legale. n acest scop a nlat M ntuitorul H ristos
cstoria la rang de sfnt Tain.
2.
Cstoria ca stln t Tain. Decderile artate mai sus snt una din
urm rile pcatului primilor oameni. Se uitase astfel i adevratul scop
i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i caracterul de monogamie
chiar la evrei. M ntuitorul a redat cstoriei cinstea cuvenit, ridicnd-o
ia treapta de Tain, i i-a imprimat caracterul de indisolubilitate, dnd
porunc i putere omului s lupte m potriva slbiciunilor i desfrnrii.
Prin Taina cununiei se sfinete legtura conjugal a soilor n vederea
realizrii scopului unirii lor : iu birea n tre oam eni i n aterea d e copii
pentru nm ulirea membrilor societii n general i a membrilor Bisericii
n special, i creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de M ntui
torul H ristos sfinilor ap o sto li ; n traju torarea lor reciproc, n orice
m prejurare i la bine i la ru pn la sfritul vieii, m prtindu-se, n comun i n mod egal, de toate drepturile i obligaiile pe care

C U N U N IA

589

le prevd, deopotriv, legile divine i cele civile referitoare la reglem en

tarea cstoriei i a familiei.
Dealtfel, sfinii prini au elogiat starea de feciorie, dar au inut s
adauge c prin aceasta n-au neles s condamne sau s arate o mai mic
preuire cstoriei. In acest sens, sfntul Grigorie de N yssa, pentru a nu
i se interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, n una
din crile sale a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloc cs
toria, menionnd c el nsui a prim it binecuvntarea lui Dumnezeu n
cstorie (P.G., XLVI, col. 353, 354). De asemenea, sfntul loan G ur de
Aur, ludind starea de virginitate, pe care o consider superioar strii
de cstorie, a d a u g : i totui aceasta nu nseam n c eu socotesc c
storia printre lucrurile rele , dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este,
pentru cei care vor s-o foloseasc aa cum trebuie, un mijloc de nfrnare
a poftelor, care m enine natura n limitele ei juste (P.G., t. XLVIII, col.
539, 570). La fel sfintul Vasile cel Mare, expunnd n ce const adev
rata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac
este ncheiat n mod legitim i cu scopui de a avea copii, iar nu numai
pentru simpla plcere (P.G., XXX, col. 745, 746). Pentru acest motiv, n
rnduielile sfinilor prini i, n general, n practica Bisericii, se ntlnete
mai mult ngduin pentru ncheierea de noi cstorii soilor rmai
vduvi, fr copii.
Momentul n care M ntuitorul a ridicat cstoria la treapta de Tain
este participarea Sa la nunta din Cana Galileii, m preun cu ucenicii Si,
cnd a svrit i prima Sa m inune (loan, 2, 1-11). In aceast participare,
sfinii prini au vzut intenia M ntuitorului de a arta nu numai soilor
acelei nuni, ci soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur c
storia n faa Sa i cu ct nlare sufleteasc se cuvine ca ei s-o n
cheie. De aceea cu toate c M ntuitorul a vorbit de mai multe ori cu
iudeii despre cstorie, despre nsem ntatea i indisoiubilitatea acesteia
(Luca, 16, 18 , Marcu, 10, 2 12 , Matei, 5, 3132 ; 19, 3 10), artndu-le c decderea n care ajunsese aceast instituie nu mai cores
punde formei superioare n care a fost instituit de Dumnezeu pre
zena Sa la nunta din Cana Galileii este socotit ca moment n care M n
tuitorul a acordat cstoriei caracterul de Tain. Iar c Biserica a cinstit
de la nceputul activitii ei cstoria ca Tain sfnt rezult limpede
din T radiia Bisericii, adic din practica nentrerupt a Bisericii.

590

N D R U M R I M IS IO N A R E

A ceast practica i gsete temei n Sfnta Scriptur, i explicare i

confirmare, in nvtura sfinilor apostoli. Astfel, sfintul apostol Pa
vel, n Epistola sa ctre Efeseni dup ce sftuiete pe femei s se su
pun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i iubeasc femeile pre
cum H ristos a iubit Biserica, i dup ce repet cuvintele M inluitorului
(Matei, 19, 5) i cele din Cartea Facerii (2, 24) : Pentru aceea va lsa
omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup adaug : Taina aceasta este mare, iar eu zic in H ristos
i n Biseric (Efes., 5, 32). Sfntul apostol Pavel numete, aadar, cs
toria nu numai Tain, ci Tain mare ; iar n Epistola I ctre Corinteni
(7, 39), vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va
muri brbatul, el condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca
noua cstorie pe care o va ncheia s fie numai ntru Domnul, adic
numai cu binecuvntarea Bisericii, cci numai dac este ncheiat ntru
Domnul, cstoria este Tain mare. Ridicarea cstoriei de ctre
M ntuitorul la rangul de Tain a fost m rturisit de ctre Biseric
prin struina cu care ea a svrit perm anent aceast sfnt Tain celor
care s-au unit prin cstorie. In acest sens, se amintete Epistola sfintului Ignatie ctre Policarp, n care i exprim dorina ca toi cei care
se cstoresc s fac aceasta cu nvoirea episcopului, pentru ca astfel
cstoria lor s fie dup Domnul, iar nu dup poft ; pe femei pe care
le num ete surorile sale le ndeam n s-L iubeasc pe Domnul i s
se m ulum easc trupete i duhovnicete cu soii lor, iar pe brbai
ca frai ai si ii ndeamn s-i iubeasc soiile cum iubete Domnul
Biserica (cap. 5). A ceast practic o confirm Tertulian, ca regul gene
ral pentru cretini, care-i ncheie cstoria lor naintea preotului, de
la care primesc binecuvntarea (Ad uxorem , II, P.L., I, col. 1302). La rindul su, sfntul loan Gur de A ur ream intete tinerilor i-i ndeam n
s ncheie legtura conjugal prin rugciunile i binecuvntarea p reo
tului, pentru c unii astfel, prin harul dumnezeiesc, soii vor duce o
via fericit (Omii. 48 asupra Facerii).
Taina cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd
protestanii, de toate nuanele in care s-au diversificat, au tgduit-o.
Pentru lm urirea i ferirea credincioilor de abaterile de la dreapta n^
vtur ale lui Luther i Calvin i cu privire la Taina cununiei, M drtu-

C U N U N IA

5S1

risirea Ortodox, ntocm it de M itropolitul Petru M ovil i definitivat,

cu ndreptrile necesare, de ctre Sinodul de la Iai din 1642, a confir
mat cstoria ca a asea Tain a Bisericii, n rspunsul la ntrebarea 115.
Cu acest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica RomanoCatolic, cu mici deosebiri pe care le vom aminti cu privire la
unele dintre condiiile necesare pentru svrirea acestei sfinte Taine.
3. Condiiile pentru svrirea valid a Tainei cununiei. Ca i ce
lelalte sfinte Taine, i la svrirea Tainei cununiei trebuie respectate,
cu strictee, rnduielile pe care Biserica O rtodox le-a stabilit cu privire
la : svritor, primitor, m aterie i form.
Svritor al Tainei cununiei este episcopul i preotul. La romanocatolici, svritori snt socotii nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se im portana consimmntului lor ca elem ent esenial al v a
liditii cstoriei, iar nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului,
dup doctrina consacrat n Biserica Romano-Calolic de ctre sinodul
tridentin, n-are un rol activ ; preotul era socotit un spectator sau mai
degrab un m artor spectator testis spectabilis. Binecuvntarea reli
gioas i toate actele i form alitile pe care le ndeplinete preotul romano-catolic nainte de binecuvntare n-au nici o im portan juridic
in privina valabilitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea cs
toriei apare ca efect al contractului ncheiat de soi, prin consimmntul
lor, iar nu ca efect al binecuvnlrii preotului. M sura luat de Papa
Pius X, prin decretul Neiemere (2 august 1907), prevzind ca obliga
torie, sub pedeapsa nulitii cstoriei, prezena preotului la contrac
tarea cstoriei, n-a reuit s se impun, n sensul ca starea de cstorie
s rezulte att din consimmntul soilor, ct i din binecuvntarea preo
tului, ntruct Codexul canonic, intrat n vigoare de la Rusalii 1918,
a preconizat prin canonul 1012, par. 2, c un contract m atrimonial nche
iat valid ntre doi botezai devine eo ipso sacramenlum din momentul
exprimrii consensului liber ntre soi. Caracterul de contract al cs
toriei se recunoate i n Biserica O rtodox ntruct n m ajoritatea
statelor unde exist Biserici Ortodoxe, numai cstoriei civile i se re
cunosc efecte juridice dar caracterul de Tain l dobndete cstoria
numai prin Taina nunii, nu eo ipso prin consim m ntul soilor. De
asemenea, de momentul dobndirii caracterului de Tain prin binecu-

.592

N D R U M R I M IS IO N A R E

v ntarea preotului se leag strins, n Biserica Ortodox, i dobndirea

-caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de momentul intervenirii
actului de intim itate fizic ntre soi, ca n Biserica Romano-Catolic.
Prim itorii snt cei care se cstoresc un brbat i o femeie do
vedind naintea preotului svritor al Tainei cununiei c au botez valid
.i ndeplinesc, pe lng condiiile pe care le prevd legile statului p en
tru ncheierea cstoriei civile, i poruncile stabilite de Biseric.
La baza consimmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie
s stea ns nici o condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor
civile, m oralei cretine i bunelor moravuri.
Taina cununiei conine in cultul ei invocarea Sfntului Duh prin ru
g ciu n i i prin formula : se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba
lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
Amin. A ceast formul este socotit forma Tainei cununiei. In cazul
n care numele dat la botez ar fi altul dect cel din certificatul de natere
de la Oficiul de stare civil, in formul se va pronuna numele d at la
ibotez.
Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act
prem ergtor cstoriei, fiindc era practicat fiind chiar legiferat
att n V echiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei
sponsalia a adoptat-o Biserica din dreptul roman (Dig., XXIII, 1,1)
c a promisiunea reciproc a unui brbat i a unei femei c se vor cs
to ri n viitor.
Biserica nu a ignorat aceast practic, dar azi ea nu mai formeaz o
cerem onie aparte. In Biserica noastr, se svrete logodna religioas
o d at cu Taina cununiei.
C storia ca act civil este reglem entat de ctre stat, iar ca act re
ligios, de ctre Biseric. A tt statul ct i Biserica, nainte de a aproba
ncheierea unei cstorii se docum enteaz cu privire la raporturile din
tre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau reli
gioase, care s-ar opune la ncheierea cstoriei lor, dar pe care ei ori
nu le cunosc, ori ar fi ispitii s le treac sub tcere. O larg Informare
asupra raporturilor dintre viitoTii soi asigur Codul Familiei, preciznd
nti (n art. 13) datoria viitorilor soi de a arta n declaraia de cs
to rie c nu exist nici o piedic legal la cstorie; i apoi (n art. 14),

C U N U N IA

593

c orice persoan poate face opunere la cstorie, dac exist o piedic

legal, ori dac alte cerine ale legii nu snt ndeplinite, trebuind s
arate ns n scris dovezile pe care i ntemeiaz opunerea.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglem enteaz
cstoria, nu numai pentru buna colaborare ntre puterea civil i cea
bisericeasc, dar m area m ajoritate a impedimentelor la cstorie au fost
nti de ordin bisericesc i apoi s-au introdus n legislaia civil.
Impedimente la cstorie. D eterm inarea impedimentelor aparine
autoritilor civile, pentru caracterul civil al cstoriei, i autoritii bi
sericeti, pentru caracterul religios. In general, impedimentele la cs
torie, dup coninutul sau ntinderea lor, snt absolute sau relative, dup
cum mpiedic ncheierea cstoriei cu orice persoan, sau numai cu
anum ite persoane. Cu privire la efecte, cstoria ncheiat cu nerespectarea impedimentelor absolute este nul, iar cea ncheiat cu nerespectarea impedimentelor relative rm ne valab il; dar se pedepsesc soii
cu epitimi, iar preoii sviritori, cu sanciuni bisericeti care pot li
mai aspre sau mai puin grave, dup cum se constat c cei n cauz au
cunoscut sau nu impedimentele.
1.
Impedim ente absolute prevzute de Codul Familiei pe care le
respect i Biserica : a) V irsta soilor. inndu-se seama de scopul esen
ial al cstoriei naterea de copii prin lege s-a stabilit o v rst
minim, care presupune dezvoltarea fizic a viitorilor soi, ca s poat
da natere la copii sntoi. A ceast vrst potrivit Art. 4 din Codul
Familiei este de optsprezece ani pentru brbat i de aisprezece ani
pentru femeie. In cazuri excepionale, pentru m otive tem einice i numai
n baza avizului unui medic oficial, se poate ncuviina cstoria femeii
care a mplinit cincisprezece ani. C storia ncheiat fr respectarea
vrstei legale este socotit nul. b) Consimmntul liber al viitorilor soi
trebuie exprim at personal de fiecare so i n mod public n faa delegatu
lui de stare civil (Art. 16). Cstoria ncheiat fr respectarea condiii
lor prevzute pentru exprim area consimmntului de ctre soi este soco
tit nul (Art. 19). In legtur cu aceast condiie a consim m ntului li
ber, se prevede c este oprit s se cstoreasc sub sanciunea nulitii
cstoriei debilul mintal, precum i cel care este lipsit vremelnic de
facultile mintale, ct timp nu are discernm ntul faptelor sale (Art. 9).
35 n d ru m ri m isionare

594

N D R U M R I M IS IO N A R E

In cazul cnd consimmntul unui so ar fi fost viciat prin eroare cu p ri

vire la identitatea fizic a celuilalt so, prin viclenie sau prin violen,
acesta poate cere anularea cstoriei n term en de ase luni de la nce
tarea violenei ori de la descoperirea erorii sau vicleniei (Art. 21). c) Co
dul Familiei respect principiul monogamici, prevznd c este oprit s
se cstoreasc brbatul care este cstorit sau femeia care este cs
torit (Ari. 5).
2. Impedim ente absolute prevzute numai de Biseric : a) Hirotonia.
Cel care a acceptat s fie hirotonit n treptele ierarhiei de drept divin diacon, preot, episcop - fiind necstorit, nu se mai poate cstori dup
aceea (Can. 2G apostolic; Can. 3, 6 Trulan ; Can. 1 Neocez.). b) V otul
castitii. Cel care a fost tuns n monahism, depunnd voturile : ascultrii,
srciei i castitii, nu se mai poate cstori (Can. 16 IV Ec., Can. 6
al sf. V asile cel M are .a.). c) Existenta cstoriei a treia. Dup desfa
cerea primei cstorii prin m oartea unui so sau prin divor Biserica
a ngduit, cu epitimii, ncheierea cstoriei a doua i a treia (Can. 4 i
50 ale sf. Vasile cel Mare). Prin hotrrea luat de sinodul din Constan
tinopol, n anul 920, prin Tomos-ul Unirii (tomos tis enoseos), existena
cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea
unei noi cstorii, d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii m prtindu-se numai celor botezai, iar cstoria realiznd o unitate ntre so i
soie, nu s-a ngduit cstoria unui cretin cu un necretin. Excepia
ngduit de sfntul apostol Pavel (1 Cor., 7, 12 14), ca un cretin s
rm n n cstorie cu un necretin, privete cazurile care se iveau mai
des la nceputul cretinismului, cnd numai unul din soii cstorii ca
pgni trecea la cretinism, n ndejdea c prin aceast convieuire i so
ul necretin se va cretina.
3. Im pedim ente relative. Impedimentele relative rezult n general
din raporturi de rudenie. Dup natura actului care creeaz raportul de
rudenie se socotete i felul rudeniei. Astfel, este socotit rudenie fizic
legtura ce se creeaz prin actul fizic al naterii, num it consngenitatet
i rudenia ce se creeaz prin actul fizic al cstoriei, num it cu scrie sau
afinitate ; i este socotit rudenie spiritual, numit nie, legtura care
ia natere prin actul primirii la sfntul botez. Asimilat rudeniei ce rezult
din actul naterii este i legtura ce se creeaz prin actul juridic al adop

C U N U N IA

505

iunii sau nfierii, dar raporturile acestei rudenii sint apreciate ndeosebi
sub aspect moral, etic. O anum it rudenie, num it cvasialinitate, cuscrie
nchipuit sau ideal, este creat i prin actul logodnei religioase.
n afar de rudenie, impedimente relative mai crecaz situaia de tu
tore i deosebirea de confesiune.
Vom aminti, pe scurt, impedimentele la cstorie rezultate din fie
care fel de rudenie.
a)
Consingenitalea este rudenia care se stabilete ntre dou per
soane prin descendenta uneia din cealalt sau prin descendena a dou
sau mai multe persoane dintr-o persoan, ca autor comun. n primul caz,
consingenitalea formeaz o linie direct care poate fi ascendent sau
descendent dup cum se ia n considerare legtura de rudenie n sus
sau n jos, adic : fiu, tat, bunic, strbunic etc., sau tat, fiu, nepot, str
nepot etc. n cazul al doilea consingenitatea formeaz linii paralele co
laterale pornind de la autorul comun, adic : frai, veri primari, veri al
doilea etc. Raportul de rudenie ntre dou persoane se stabilete dup
num rul naterilor existente ntre ele, fiecare natere fiind socotit un
grad. Astfel, ntre tat i fiu este un grad, ntre bunic i nepot snt dou
grade etc. ntre doi consingeni n linie colateral, raportul de rudenie
se stabilete dup num rul naterilor existente n fiecare linie fa de
autorul comun, care nu se ia n c a lc u l; a s tfe l: fraii snt consingeni n
gradul II, verii primari in gradul IV, unchiul i nepotul n gradul III etc.
Consingenitatea constituie impediment la cstorie, n linie direct
n mod absolut, la infinit, iar n linie colateral pn la gradul al IV-lea
(can. 54 trulan). Aceste opriri fiind prevzute n Sfinta Scriptur (Lev. 18,
6 14 j 20, 1114; Matei, 14, 4) sint socotite de drept divin, iar cs
toriile ncheiate m potriva acestor opriri snt calificate ca nelegiuite,
ca incest.
In Biserica O rtodox au fost extinse impedimentele la cstorie n
tre consingeni din linie colateral pin la gradul al VII-lea, prin hotriri
ale patriarhilor de Constantinopol, cu sinoadele respective. Bisericile
O rtodoxe autocefale, fiecare episcop in eparhia sa acord ns dispense
pentru cstoriile ncheiate civil ntre asemenea rude, dac acestea n-au
putut fi determ inate s nu se cstoreasc civil, legislaia civil neoprind
cstoria ntre consingeni de asemenea grade (VVII), ci numai pn la
gradul al IV-Iea.

596

N D R U M R I

m is io n a r e

b) Cuscria, afinitatea sau aliana, este rudenia ce se stabilete ntre

dou sau mai multe persoane prin actul fizic al cstoriei. Se socotete
cuscrie de felul f, sau de un neam, rudenia ce se creeaz ntre un so cu
consngenii celuilalt so ; cuscrie de felul II, sau de dou neamuri, leg
tura de rudenie dintre consngenii unui so cu consngenii celuilalt so i
cuscrie de felul III, sau de trei neamuri, legtura de rudenie dintre ncuscriii unui so dintr-o prim cstorie cu ncuscriii lui din o a doua c
storie, sau ntre ncuscriii unui so dintr-o familie de mijloc cu ncuscriii unei alte persoane din aceeai familie de mijloc. Asem enea cuscrie
de felul III sau de trei neam uri se realizeaz deci prin dou cstorii.
Soii, formnd o unitate, fiecare din ei devine pentru rudele celui
lalt so rud (cuscru) n acelai grad n care acesta se gsea cu consn
genii si. Pentru acest motiv cuscria de felul I constituie impediment la
cstorie n linie direct la infinit i n linie colateral pn la gradul IV,
ca i la consngenitate, n mod absolut, pentru gradul V i VI putndu-se
obine dispens.
Cuscria de felul II oprete ncheierea cstoriei pn la gradul IV
(can. 19 apostolic, can. 54 trulan, can. 87 al sfntului Vasile cel Mare),
iar curscria de felul III, pn la gradul II.
Codul Familiei nu prevede cuscria, n general, ca impediment la c
storie. S-ar putea ntmpl deci ca unii credincioi care s-ar afla cuscri
n grade oprite de Biscric s se fi cstorit civil i s solicite binecu
vntarea cstoriei lor. In asem enea cazuri, preotul este dator s nu
treac la svrirea Tainei nunii nainte de a ti primit dezlegarea sau
dispensa necesar de la episcopul su.
c) nfierea reglem entat de Codul Familiei n Art. 6685 con
stituie impediment la cstorie, n limitele prevzute la Art. 7, adic n
linie direct la infinit ntre cel care nfiaz sau descendenii lui, pe
de o parte, i cel nfiat sau descendenii acestuia, pe de alta ; iar n li
nie colateral pn la gradul III, adic ntre copiii celui care nfiaz, pe
de o parte, i cel nfiat sau copiii acestuia, de alta.
Situaia de tutore constituie impediment la cstorie numai pe
tim pul ct persoana minor se afl sub tutel (Art. 8).
Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca
impediment la cstorie. Biserica are ns dispoziii referitoare la cs

C U N U N IA

597

toriile mixte prevzute att n canoane, cit i n regulam ente. Astfel, ca

nonul 72 trulan interzice asem enea cstorii, pe care le declar nule
dac au avut loc ; canonul 14 Sinodul IV ecumenic le ngduie n
s cu condiia ca soul eterodox s declare c va trece la ortodoxie. Bi
serica Ortodox Romn, lund n considerare i ngduina sfntului
apostol Pavel ca un so care s-a cretinat s rmn n cstorie cu so
ul cu care se cstorise nainte de a se cretina, dac acesta consimte
la aceast situaie, a reglem entat ncheierea cstoriilor mixte prin Re
gulamentul pentru relaiile bisericeti ale clerului ortodox romn cu
cretinii eterodoci... din 1881, prevznd, n Art. IV, posibilitatea binecuvntrii de ctre preoi a unor asemenea cstorii, cu respectarea
uzului ca toii copiii care se vor nate n cstorie s devin membri ai
Bisericii Ortodoxe. Potrivit Regulamentului de procedur, n vigoare n
prezent, preoii sint datori s cear, n prealabil, aprobare pentru bine
cuvntarea unei cstorii m ixte.
Dac nu exist impedimente sau dac, existnd, s-au obinut
dispensele necesare preotul poate s treac la oficierea Cununiei.
Ceremonia Cununiei. La svrirea cununiei religioase se trece, deci,
numai dac nu exist impedimente. Dar pentru svrirea valid a cunu
niei trebuie respectate toate rinduielile pe care Biserica le-a stabilit cu
privire la : svritor, primitor, m aterie i form. Svritor este preotul
com petent prin domiciliul mirilor. In cazul cnd acetia ar dori s Ii se
svreasc cununia la alt parohie, ei trebuie s prezinte dovad din
partea parohului propriu c nu au impedimente prevzute de Biseric.
Punctul im portant al cerem oniei const n invocarea Duhului Sfnt prin
formula : Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N),
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Preotul svritor este dator ca nainte de a ncepe svrirea cunu
niei s se ncredineze dac mirii snt la prima sau la a doua cstorie,
n cazul cnd unul dintre soi ar fi la prima cstorie, iar cellalt la a
doua sau a treia cstorie, preotul \'a urma rnduiala prevzut pentru a
doua i a treia cstorie , preotul va trebui s se conving c soul care
a mai fost cstorit a obinut i desfacerea cstoriei religioase, nu nu
mai a celei civile. Altfel, el va fi sancionat potrivit dispoziiilor Regu
lam entului de procedur, iar din punct de vedere bisericesc cstoria va

598

n d r u m

r i m is io n a r e

fi socotit nul. Cununia se svrete public, nengduindu-se cununii

secrete. Naii, care trebuie s fie ortodoci i cununai, snt martori, p re
zena lor asigurnd i condiia publicitii cstoriei. n afar de biseric,
n locuina mirilor, cununia se svrete numai n mod excepional, n
deosebi pentru cstoria a doua i a treia. Ca timp al svririi Tainei
cununiei snt socotite potrivite Duminica sau zilele care nu snt p rev
zute ca zile de post i cele care nu cad n praznice mari ale Bisericii,
n nici un caz nu se svresc cununii n zilele de miercuri i vineri, la
29 august i 14 septembrie. Cu aprobarea Episcopului, pentru cazuri spe
ciale, pot fi svrite cununii dup prima i nainte de ultima sptm n
a posturilor mai mari de peste an.
Electele Tainei cununiei. Rostirea corect a formulei cununiei este
momentul n care cstoria se socotete definitiv ncheiat. Din acest
moment, soii snt unii pentru toat viaa, datorindu-i unul altuia fi
delitate deplin i ntrajutorare reciproc cu tot devotam entul. Definiia
cstoriei pe care Biserica i-a nsuit-o dup jurisconsultul M odestin
(Dig. I, 1, 23, 2) cuprinde aceste efecte. Dup scopul pentru care a fost
instituit cstoria de ctre Dumnezeu, soii, unindu-se, dobndesc anu
mite drepturi i i asum anum ite obligaii att unui fa de cellalt, ct
i am ndoi mpreun fa de copiii lor. E bine ca soii s cunoasc, na
inte de a se cstori, att drepturile pe care le vor putea pretinde unul
de la cellalt, ct i obligaiile de la care nu se pot sustrage, fr motiv
bine ntemeiat.
m preun i fiecare n parte, dup puterile lui soii datoreaz
grij fa de copii, care snt snge din sngele lor. La creterea fizic a
copiilor, la pregtirea lor intelectuala i la educarea lor spiritual i mo
ral, pe prini i oblig att dreptul divin i bisericesc, ct i dreptul
uman. Urmnd, in aceast privin, poruncile din Sfnta Scriptur a V e
chiului i Noului Testam ent (Fac., 18, 10 ; Deut., 4, 10; 6, 7 ; Efes., 6, 4 ;
I Tim., 5, 4, 8, 10), prinii sinodului local din Gangra, n canonul 15,
au hotrt : Dac cineva i-ar prsi pe copiii si, i nu i-ar crete, i
nu i-ar ndrepta, ct atrn de el, spre cuvenita cinstire de Dumnezeu,
ori sub pretextul ascezei i-ar neglija, s fie anatema. Aceeai sanciune
a ost prevzut ns, n canonul 16, i pentru copiii care nu ar da
cinstea cuvenit prinilor.

C U N U N IA

59!)

Codul Familiei, prevznd, n Art. 25, c brbatul i femeia au drep

turi i obligaii egale n cstorie, cu privire la drepturile i ndatori
rile prinilor fa de copiii minori, a precizat : Ambii prini au aceleai
drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a deosebi dup cum
acetia sint din cstorie, din afara cstoriei, ori nfiai (Art. 97) i c
prinii snt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea lui fizic,
de cducarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit
cu nsuirile lui, spre a-i face folositor colectivitii (Art. 101).
Cunoscnd c afeciunea, care se stabilete ntre prini i copii nu
poate fi nlocuit prin nici un alt mijloc nfierea avnd scopul tocmai
s nu lipseasc de aceast afeciune pe copiii fr prini este o dato
rie, de cea mai nalt responsabilitate moral, social i naional a tutu
ror celor care se cstoresc, de a sc identifica cu toate ndatoririle de
soi i prini pentru a contribui la ntrirea familiei n vrem ea noastr,
urmind in aceast privin devotam entul i sacrificiile de care au dat
dovad strmoii i toi naintaii notri care, prin num rul copiilor pe
care i-au avut i prin educaia pe care le-au dat-o, au asigurat perma
nena i tria neamului, cu toate vitregiile crora au trebuit s le fac
fa de-a lungul mileniilor.
B I B L I O G R A F I E

A l e x i u C u m o r o a n , Dogmatica Ortodox. Partea general. Cernui, 1887,

pp. 661674.
I o r g u D. I v a n , ntrirea familiei, datorie patriotic i porunc divin, n
Mitropolia Ardealului, nr. 6 7 1967, pp. 518532.
I d e m , Codul Familiei, n BOR, nr. 4/1954, pp. 469481.
I d e m , Recstorirea soilor desprii, Bucureti, 1937.
N. M i I a , Dreptul bisericesc oriental. Traci., Bucuroii, 1915, pp. 472533.
D. R a d u , Caracterul edesiologic al slintelor Taine i problema intercomuniunii,
n Ortodoxia, nr. 12 1978, pp. 309315.
Li v i u S t a n , Cstoriile m ixte i ultimele msuri luate de V atican n pri
vina lor, n Studii Teologicc, nr. 78 1968, pp. 487 -497.
V a l e r i a n e s a n , Curs de Drept bisericcsc universal, Cernui, 1942, pp.
186229.
Teologia dogmatic i simbolica. Manual pentru Institutele Teologice, vol. II, Bu
cureti, 1958, pp. 915922.

6 00

n d r u m r i m is io n a r e

T A IN A SF N T U L U I M A SL U

Necesitatea Tainei slntului maslu. P rin T a in e le sa le , B ise ric a o fe r

h a ru l c e l d u m n e z e ie s c c e lo r ce c u c r e d in c u ra t d o re s c m n tu ire a i c u
a t t m a i m u lt, c e lo r ce a u c z u t in s u f e r in d in c a u z a p c a te lo r tiu te i
n e tiu te , c a r e a u r n it s u f le tu l i s e m a n ife s t p rin b o li a s u p ra tr u p u lu i.
C c i s u fe rin a tru p e a s c e s te i r e z u lta tu l n e m ijlo c it a l m u lto r i g re le
p c a te . i d a c u n m d u la r e s te b o ln a v , to a te m d u la re le s n t n s u fe
r i n (M a te i 6, 22 23 ; I C or., 12, 26).
Tem eiurile biblice ale Tainei i practicarea ei n Biserica lui Hristos.
C a o ric e lu c r a r e a lu i D u m n e z e u p e n tr u m n tu ire , T a in a m a s lu lu i a
fo st p r o f e it n V e c h iu l T e s ta m e n t ,n le g tu r c u p e r s o a n a lu i M e sia .
El s u fe r in e le n o a s tre le - a p u r ta t i d u r e rile n o a s tre le -a lu a t a s u p r a Sa
(Isa ia 53, 4) ; S tro p i-m -v e i c u iso p i m v o i c u r i ; s p la -m -v c i i
m ai v r to s d e c t z p a d a m v o i albi (Ps. 50, 70). In V e c h iu l T e s ta m e n t
d e fa p t, la p o ru n c a lu i D u m n e z e u se p r a c tic v in d e c a re a b o lilo r d e to t
fe lu l. T e r a p ia a c e a s ta e r a n s o it d e a c iu n i m e n io n a te n le g e (m ai
a le s n D e u te ro n o m ) i d e je r tf e s p e c ia le d e e x p ie re (le., 30, 20 30).
N u n u m a i la p o p o ru l e v r e u g r i j a p e n tr u c e i n s u fe rin e r a n a te n
ie , ci la to a te p o p o a re le , b o lile fiin d s o c o tite i c a o a c iu n e d e m o n ic
a s u p ra o m u lu i. A s tfe l, H ip o c ra te , p r in te le m e d ic in ii, i G a le n c o n te m
p o r a n cu sfin ii a p o sto li a r t a u c s u fe r in e le a u c a u z e n u n u m a i n
b o lile tr u p e ti ci i n c e le s u fle te ti.
In v re m e a M n tu ito ru lu i, b o ln a v ii d e to a te c a te g o riile a le r g a u sp re
E l : o rb i, c h io p i, su rz i, c h in u ii d e d u h u ri re le , le p ro i i su fe rin z i d e to t
fe lu l. T o i a f la s e r d e Iisu s d in N a z a r e t d e c a r e a s c u lt m a re a i v n tu r ile ,
d u h u r ile r e le i n g e rii b u n i.
D e sig u r, m e d ic u l tr e b u ie r e s p e c ta t i a s c u lta t (M a tei, 9, 12 ; L u ca, 5,
31 ; In . Sir., 38, 1 15). T a in a s f n tu lu i m a s lu n u se s u b s titu ie tr a ta m e n
tu lu i m e d ic a l. P rin m a s lu se i a r t p c a te le d e to t fe lu l. F iin d c e s te u o r
a z ic e : ia -i p a tu l t u i u m b l , d a r e s te g re u a ie r ta p c a te le , c a re p a r a
liz e a z v o in a om u lu i, a p a s in im a i tu lb u r m in te a . O r, F iu l o m u lu i a ro
p u te r e a d e a le g a i d e z le g a p c a te le (M a te i 9, 1 7).
* C ap ito l e la b o ra t de Diac. Conf. P. I. David.

MASLUL

601

T a in a m a s lu lu i e s te lu c r a r e a sfn ta s v r it n n u m e le S fin te i T reim i,

d e c tre p re o ii B ise ric ii, p rin c a re se m p rt e te c re d in c io s u lu i b o ln a v
h a r u l n e v z u t a l t m d u irii s a u u u r r ii s u fe rin e lo r tru p e ti, n t r ir e a s u
fle te a s c , re c tig a r e a n d e jd ii, ie r ta r e a p c a te lo r. P a r te a v z u t constd in u n g e r e a c u u n td e le m n sfin it, d u p c e s -a in v o c a t p rin ru g c iu n i
s p e c ia le m ila lu i D u m n e z e u p rin p u te r e a S fn tu lu i D u h a s u p r a c e lu i
b o ln a v .
T a in a m a slu lu i n u s e p o a te c o n fu n d a c u T a in a s fn tu lu i m ir (m iru n g e re a ) i n ici c u m iru ire a . T a in a sfn tu lu i m ir m p r t e te c re d in c io s u
lu i h a r u l p e n tru c r e te r e a d u h o v n ic e a s c . T a in a m a s lu lu i se s v r e te
la c e r e r e a b o ln a v u lu i s a u a p ro p ia ilo r s i ru d e , p r ie te n i n v e d e r e a
n s n to irii s a u n p e r s p e c tiv e s h a to lo g ic : i e r t a r e a p c a te lo r c a re a u
d u s la s u fe rin , la tu lb u r a r e a s u fle tu lu i, sa u p e n tr u r s p u n s b u n la
d r e a p ta ju d e c a t ( ju d e c a ta p a r tic u la r i a p o i c e a o b te a s c ).
D e o a re c e b o a la a v e n it n lu m e i n v ia a n o a s tr p rin c d e re a
o m u lu i n p c a t, D u m n e z e u a r e g r ij d e n o i i n e d m ila i h a r u l su fe rin e i
F iu lu i S u. In S fin te le E v a n g h e lii i n to a te ru g c iu n ile ( a p te la n u
m r) d in r n d u ia la T a in e i m a s lu lu i, D u m n e z e u e s te in v o c a t c a d o c to ru l
s u fle te lo r i tr u p u rilo r n o a s tre , a C ru i m il e s te n e m su ra ta ... , i a r
d u p fie c a re r u g c iu n e i in v o c a r e , c re d in c io ii c n t : S p n e , H risto a s e , M ilo s tiv e , m ilu ie te p e ro b u l (robii) T u . n s i c n ta r e a l a r a t
p e M n tu ito ru l H ris to s c a V in d e c to ru l i a ju t to r u l c e lo r c e sn t n
d u re ri . D e la D u m n e z e u s e c o re : t m d u ire n e p u tin c io s u lu i ro b u lu i
S u ... c el ce m u lt a g re it... .
H a ru l lu i D u m n e ze u , p r in T a in a m a s lu lu i, lu c r e a z a s u p ra c e lu i b o l
n a v n m ai m u lte fe lu ri, n t r in d n d e jd e a s u fle tu lu i, t m d u in d su fe rin a ,
re d n d u -i n c r e d e r e a i lin i tin d p e c ei ce l-a u a d u s la s lu jb . De f a p tr
a c e a s t T a in e s te c o n s id e r a t d r e p t t m d u ito a re d e tru p , fiin d c
t r u p u l e s te n e p u tin c io s , c h ia r d a c s u fle tu l e s te z e lo s (M a rc u , 9, 38).
n s n to ir e a b o ln a v u lu i s e c e r e p rin r u g c iu n e d e la D u m n e z e u , fi
in d c n s u i F iu l S u a lu a t t r u p u l n o s tru . n c a lita te a s a d e tem p lu al
S fn tu lu i D uh (I C or., 6, 19), t r u p u l a r e c a p a c ita te a d e a fi v in d e c a t i
c u r it p rin m a te ria v z u t i sfin it , u n td e le m n u l. B o a la n u e s te n u m a i

602

n d r u m r i m is io n a r e

un rezultat al pcatelor personale nem rturisite, ci i o urm are fireasc

a ereditii. Se lie c din prini vicioi se pot nate copii cu malfor
maii. Pn la al aptelea neam voi pedepsi frdelegea (Lev., 26, 31) ;
prinii m nnc agurid i se strepezesc dinii copiilor (Ier., 31, 29).
Taina pocinei esle instituit de M ntuitorul pentru iertarea pca
telor (loan, 20, 23) i curirea sim irilor de patimi, pentru a-L vedea pe
Dumnezeu. De aceea, nainte do Taina sfntului maslu se cere bolnavului
s-i m rturiseasc pcatele pentru iertare n Taina spovedaniei ca s
se poat nvrednici apoi i de m erindea vieii venice : Sfnta m prt
anie. Snt i cazuri cnd i cei din jurul bolnavului trebuie s-i m rturi
seasc pcatele n Taina spovedaniei ca s fie mpreun rugtori cu cel
n suferin, pentru nsntoire. Sfntul maslu este o tain a particip
rii comune la ridicarea din patul suferinei, o comuniune de rugciune
pentru sufletul celui chinuit. Pentru aceasta, se invoc ajutorul Preasfinlei Fecioare, al Sfintei Cruci, ajutorul sfinilor i ngerilor, al tuturor slu
jitorilor tritori n Hristos i n com uniune cu sfinii.
Taina maslului nu este izolat, ci precedat de slujbe speciale : la
Sfnta Liturghie se scot prticele pentru cei bolnavi, se svresc acatiste
i paraclise pentru iertarea pcatelor i nsntoirea celor aflai pe pa
tul suferinei, pentru ca s fim ca sam ariteanul milostiv. Acesta a oblo
jit rnile i a ncurajat pe cel rnit, l-a dus n casa luminoas i sn
toas (biseric sau spital) i a rugat pe slujitori s-l ngrijeasc, suportnd el oale cheltuielile. Pilda aceasta este i ea o indicaie a Tainei
maslului (Luca, 10, 3436).
A jungnd aici putem arta, de fapt, elem entele constitutive i con
crete ale acestei Taine : preoii sviritori ca cei ce poarl harul t
mduirii din preoia i slujirea M ntuitorului Hristos ; primitorii ei, care
snt ndeosebi cei bolnavi trupete, dar i cei bplnavi sufletete, snt pri
mii cu bunvoin i tratai ca nite frai, fiindc poart chipul lui Dum
nezeu i rnile suferinei M nluitorului. Materia sfinit este untdelem
nul i fina (Marcu 7, 2225) etc. Efectul imediat este ntrirea credinei
celui dezndjduit, prin cina sincer i pocina total ; primirea h aru
lui ntritor i al iertrii, certitudinea ndurrii M nluitorului la Judecata
particular i obteasc. De asemenea, m ngierea i mulumirea pentru

MASLUL

603

cei sntoi c au fcut tot ceea ce cretinete este posibil pentru salva
rea celui ce sufer pentru pcatele sale sau ale altora.
Taina este profeit n V. Testament, dar instituit de Mntuitorul,
Care vindec orice boal (Marcu 3, 10) i este transm is apostolilor, c
ro ra le-a dat putere s scoat afar duhurile rele i s tm duiasc orice
fel de boal i orice neputin... (Matei, 10, 1 ; Marcu, 6, 13). A ceast
Tain sfinii apostoli o svresc dup nvierea Domnului, ndat dup
Cincizecime, ca Tain a Bisericii, potrivit cuvintelor M ntuitorului :
...n numele Meu vei scoate demonii... pe bolnavi minile veti pune i
se vor nsntoi... (Marcu, 16, 17 18).
Despre practicarea acestei sfinte Taine ne vorbete sfntul Iacov :
Dac este cineva bolnav, s cheme pe preoii Bisericii i s se roage
pentru el, dup ce-1 vor unge cu untdelem n in num ele Domnului. Rug
ciunea fcut cu credin va izbvi pe cel bolnav i Domnul l va vindeca,
iar dac a fcut pcate ii vor fi iertate... Mare putere are rugciunea ce
lui fr de prihan... (Iacov, 5, 14 16). Din cuvintele apostolului Iacov
reiese c maslul este o lucrare sfnt vzut, care era cunoscut i prac
ticat de Biseric nainte de a scrie el epistola. A ceast lucrare se svrea in numele Domnului >. Sfntul Iacov ne ncredineaz c prin
T aina maslului se m prtete cretinului harul vindector pentru bolile
trupeti i sufleteti. Maslul este deci o lucrare vzut, svirit de
preoii Bisericii, prin care se m prtete harul nevzut.
Biserica rom ano-catolic a socotit Taina maslului o ceremonie ad
m inistrat celor aproape de moarte, numai pentru ntrirea sufletului n
momentele agoniei. De aici i denum irea de extrema unctio, adic un
gerea cea mai de pe urm, dat acestei Taine. Dar practica aceasta, p ri
vind Taina sfntului maslu, este departe de practica apostolic, potrivit
nvturii Bisericii Ortodoxe. Sfntul Iacov vorbete despre bolnavi n
general i nu numai despre cei grav bolnavi, artnd c maslul nu este
svrit n vederea sfritului apropiat, ci pentru vindecarea bolnavului :
i rugciunea credinei va m ntui pe cel bolnav, i Domnul l va ridica
(Iacov, 5, 15), de aceea este nevoie de spovedanie i de Sfnta m prt
anie : Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic
i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (loan 6, 54 i 58). Iar din punct
de vedere psihologic, Taina sfntului maslu, adm inistrndu-se numai ce-

604

N D R U M R I

m is io n a r e

lor greu-bolnavi i tiindu-se c ea este o pregtire pentru moarte, n

loc s liniteasc i s ntreasc, mai mult i tulbur pe cei bolnavi.
i n privina svririi Tainei, Biserica Apusean are alt practic,
nu cea din tradiia apostolic. Astfel, untdelemnul, care se folosete ca
m aterie a Tainei, se sfinete de episcop, iar preoii numai l adm inis
treaz. Practica contravine cuvintelor sfntului Iacov care spune c u nt
delem nul trebuie sfinit de preoi, cu prilejul svririi maslului, i nu
mai nainte, de ctre episcop ca la Confirmare, invocarea harului Du
hului Sfnt pentru vindecarea celui bolnav este indicat de sfntul Iacov :
preoii trebuie s se roage pentru acela i s-l ung cu untdelem n sfinit
(Iacov 5, 14 i 15).
Dup nvtura ortodox, prin Taina maslului se m prtete
harul care vindec bolile trupeti i sufleteti i se iart pcatele (Mrturisirea ortodox I, 119) : Rugciunea credinei va mntui pe cel bol
nav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui
(Iacov 5, 15).
Reformatorii, observnd cerem onia apusean, au considerat *Extrema
unctio drept o simpl practic medical, sau o sugestie care ar im
presiona pe bolnavii incurabili i au nlturat maslul cu totul. Sec
tele resping Taina maslului, invocnd unele texte biblice i interpretndu-le altfel dect nvtura de veacuri a Bisericii celei una. Astfel :
1)
In Biblie, zic unii, nu se gsete instituirea maslului de ctre
Hristos. Deci nu poate fi nici adm is ca Tain, nici practicat de preoi
i nu are efecte asupra bolnavilor.
A ceast afirmaie evit textele V echiului Testam ent care o prenchipuie n diferite situaii. Aa cum am vzut, instituirea a fost fcut
de ctre M ntuitorul (prin vindecri de tot felul), i apoi Taina a fost
practicat de sfinii apostoli dup Pogorrea Sfntului Duh.
De asemenea, este tiut c istoria biblic i spusele Domnului, din
Evanghelie, au fost aezate n scris mult mai trziu, ca o necesitate a n
tririi com unitii i ca un rspuns dat celor ndoielnici. Nici nu putea
M ntuitorul s alctuiasc slujba maslului, pentru c fora vindecrii
i confirm area Tainei au venit dup nviere, prin mandatul : Luai
Duh S fn t; crora vei ierta pcatele, iertate vor fi i crora le v ei ine,
inute vor fi... (loan 20, 21-23), iar ...pe bolnavi minile vei pune i
se vor face sntoi (Marcu 16, 18).

MASLUL

605

Chiar nainte de Cincizecime, ucenicii, propovduind n ceti, sco

teau muli demoni, ungeau pe bolnavi cu untdelemn i vindecau (Marcu
6, 1213). Dup pogorrea Sfntului Duh practica era cunoscut ca Tain :
...cei bolnavi s cheme preoii Bisericii... (Iacov, 5, 1415). De asem e
nea, scrierile apostolice indic nenum ratele vindecri i ridicri de pe
patul suferinei, cu ajutorul ungerii m inunate i rugciunii curate.
2) Maslu] ar fi o practic atlat n toate religiile, i cretinii au preluat-o, dar nu poate fi o Tain.
Este adevrat, multe cerem onii se aseamn, fiindc toate au folosit
omului, dar Taina maslului, aa cum am vzut, a fost prefigurat n
V echiul Testament, iar M ntuitorul doctorul trupurilor i sufletelor
noastre a instituit-o ca un mijloc de nsntoire prin harul Sfntului
Duh, prin darul vindecrii (I Cor., 12, 9).
3) Exist vindecri prin cuvnt, spun alii, prin rugciune, fr u nt
delem n, aa cum arat chiar Domnul (Marcu, 16, 18; Fapte, 18, 10), deci
n-ar avea rost ceremonia maslului.
Intr-adevr M ntuitorul, ca Dumnezeu adevrat i om desvrit,
putea svri orice m inune i vindecare fr elem entele folosite de ctre
Biseric, fiindc la Dumnezeu toate snt cu putin (Matei 19, 26). Ins
i apostolii s-au folosit, n vindecri, de fin, untdelemn, de obiecte.
Untdelemnul ca i fina snt i mijloace de svrire a Tainei m aslu
lui, aa cum la botez se folosete apa, la Euharistie pinea i vinul etc.,
prin care lucreaz harul Sfntului Duh, la rugciunea preotului i cre
d in a celor bolnavi, sau a acelora care i-au adus la maslu. A a cum sl
bnogul a fost purtat de prietenii si i introdus prin acoperiul casei n
faa M ntuitorului i vindecat (Marcu 2, 25), acelai lucru se ntmpl
i cu cei ce vin la slujba aceasta, primind vindecare sau m ngiere (Rom.,
15, 17). Uneori i M ntuitorul a folosit diferite m aterii n cazul vinde
crilor (loan 9, 68) i chiar anum ite locuri (Luca 10, 34; loan 5, 26 etc.).
4) Nu toi bolnavii se vindec dup slujba maslului, ceea ce ar
dovedi c nu este o Tain. Unii chiar mor, deci nu ar avea loc lucrarea
Sf. Duh, ci n cel mai bun caz ar fi un simbol, sau o practic a preoilor.
Dar nici la spital nu se vindec toi, dei tuturor li se adm inistreaz
aceleai medicamente, poate aceeai operaie, ngrijire i asisten.
Iar slujba sfntului maslu este pentru toi cei ce o doresc, ns efectul

606

N D R U M R I

m is io n a r c

depinde de credina bolnavului i de iertarea pcatelor lui de ctre

Dumnezeu, i ntr-o m sur i de credina celor ce-1 nsoesc. n caz de
necredin i apostazie, nu se poate vorbi de m ntuire : ....nu a putut
s fac nici o minune... i se mira de necredina lor... (Marcu 6, 56).
Credina fa de H ristos trebuie s fie curat, nefarnic, nu de
form sau de ochii lumii, sau calculat, sau din interes, sau impus de
cineva. Credina puternic mut munii,, (Matei 17, 20) i ajut la v in
decare, tm duiete persoana sau pe cel pentru care se intervine (Matei
9, 22, 29 , 8, 10 ; 15, 28 .a.).
Scopul imediat al Tainei este iertarea pcatelor i alinarea sufe
rinelor bolnavului, pricinuite de pcate. Vezi de acum s nu mai gre
eti, ca s nu i se ntmple ceva i mai ru (loan 5, 14). i chiar dac
bolnavul decedeaz, efectul Tainei va fi asupra sufletului, care n-a czut
n dezndejde, i aducnd uurare n clipa morii , vor fi linitii apro
piaii bolnavului ,- iar la Judecata de apoi fiecare i va lua plata dup
faptele sale (Matei 25, 3740).
5)
Se mai obiecteaz c svrirea maslului ocazioneaz, pentru
preot, stringcrea de ofrande, untdelemn, fin, vin i altele.
Dar nu se string ofrande de ordinul cantitilor, nici la m nstiri,
i cu att mai puin la bisericile de mir. Iar din ofrandele aduse i sfin
ite, credincioii iau acas pentru ei i membrii familiilor lor, ca toi s
se m prteasc de binecuvntarea lui Dumnezeu, In m nstiri, aceste
ofrande snt ntrebuinate la agapele care au loc aici, pentru cei venii de
departe, pentru drumei, unii dintre ei fiind suferinzi i bolnavi.
Taina sfntului maslu a fost adm inistrat de sfinii apostoli i de
urmaii acestora, pentru vindecarea bolilor trupeti i sufleteti, ierta
rea pcatelor i ntrirea n credin a cretinului. Prin venirea celor n
suferin la maslu se neleg nu numai cei bolnavi trupete, ci i cei
apsai sufletete, adic cei cu pcate grele. Se tie c pcatele cau
zeaz frm nlri psihice care se rsfrng i asupra trupului. n cazul
acesta nu numai cei bolnavi grav trupete i n pericol de moarte, ci i
cei sntoi trupete, dar chinuii de pcate grele, au nevoie de harul
vindector care se m prtete prin Taina sfntului maslu.
In locuina credincioilor i n biseric se svrete Taina sfntu
lui maslu pentru tm duirea de boli, sntatea i linitea sufleteasc a

MASLUL

607

celor din cas sau a celor care participa la aceast Tain in biseric
(maslul de obte se face mai ales miercuri i vineri).
Taina sfntului maslu este nsoit mai totdeauna de Taina spove
daniei i de Sfnta m prtanie i, dac este posibil, bolnavul s p ar
ticipe i la Sfnta Liturghie. Se obinuiete ca Taina sfntului maslu s
se svreasc att pentru cei n suferin ct i pentru cei sntoi,
prezeni la slujb, cu prilejul pelerinajelor ce se fac pe la mnstiri.
Svritorii maslului snt numai preoii. Despre acetia spune cate
goric Sfnta Scriptur : <De este cineva bolnav s cheme preoii Bise
ricii... (Iacov 5, 14). Dar de aici nu nseamn c episcopul n-ar fi n
dreptit Ia svrirea Tainei, deoarece, avnd plenitudinea harului, epis
copul poate svri toate Tainele. Se face am intire numai de preoi, n
truct preoii snt mai aproape de credincioi i pol fi chemai mai re
pede n ajutorul bolnavilor. Din expresia s cheme preoii Bisericii
s-a dedus c pentru svrirea maslului este nevoie de mai muli preoi.
Biserica a rnduit num rul de apte, dar pot ii mai p u in i; n
caz de nevoie, maslul poale fi svrii i de un singur preot. In Scriptur
snt i alte situaii n care se ntrebuineaz pluralul dei este vorba de
o singur persoan : <'Ducei-v i v artai preoilor (Luca 17, 14).
Observm c, dup Legea mozaic, era suficient artarea numai ctre
un singur preot (Lev. 13, 23 ; 14, 25).
i maslul esle o lucrare a lui Hristos n biseric, adic o Tain, din
cele apte Taine instituite de El, prin care ni se m prtete harul Du
hului Sfnt pentru vindecarea de boli trupeti i sufleteti i ntrirea
sufletului n faa ncercrilor omului pe pmnt.
BIBLIO GRAFIE

nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, Editura Institutului Biblic i

de Misiune Ortodoxa, 1952 i Carte de nvtur cretin ortodox, idem. Buc. 1978.
Arhim. C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox, 1981.
M olitfelnic, Ed. Institutului Biblic, Ediia a patra, Bucureti, 1984, p. 114-152.
Pr. Prof. D u m i t r u Gh. R a d u , Caracterul ecleziologic al Stintelor Taine i
problema intercomuniunii, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Orto
dox, 1978 i Ortodoxia >, XXXI (1979), nr. 3-4; Diac. P. I. David, Hipocratism i
cretinism... n Glasul Bisericii XLI (1982), nr. 4-6.
Pr. Prof. dr. D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia dogmatic ortodox, voi. 3,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i dc Misiune Ortodox, 1978.
Teologia dogmatic i simbolic, m anual pentru Institutele teologice, vol. II,
Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1958.

IERURGIILE *

Ie ru r g ii p rin c ip a le , ie r u r g ii r e fe rito a re la p e r s o a n e i
Ie ru rg ii re fe r ito a r e la n a tu r a n c o n ju r to a re

ierurgie (de la cuvntul grec * Upoopi*> compus din **

:slnt + m lucrare) nseam n <ducrare sfinl i sfinitoare. n sens
clasic ierurgia nsemna : jertf, aducerea unei jertfe, sau ndeplinirea
unei ceremonii religioase. In cretinism ierurgiile snt lucrri sfinite
i sfinitoare, prin care lucreaz harul m intuitor i sint svrite ca i
sfintele Taine numai de episcopii i preoii Bisericii, hirotonii cano
nic. Ele au nceput a se svri de Biseric numai dup Cincizecime, adic
dup pogorrea Duhului Sfnt, care a fost precedat de jertfa rscum
prtoare a lui Hristos i de nvierea i nlarea Sa (Marcu, 16, 19;
Luca, 24, 50 ; I Petru, 3, 22).
Jertfa Lui i Duhul Cincizecimii constituie izvorul ceresc, din care
curge i se rspndesc peste toat fptura harul mintuitor i darurile lui,
prin Taine i ierurgii. De la Cincizecime, harul i darurile (harismele)
Duhului Sfnt au nceput a curge ca o ap vie (loan, 4, 11), ca o bu
tur duhovniceasc (I Cor., 10, 4), ca nite ruri de ap vie (loan, 7,
38), ca, odinioar, rul din Eden ce se revrsa prin cele patru brae peste
tot raiul (Fac., 2, 10), ap vie care curge spre via venic (loan,
4, 14).
Sfntul Chirii al Ierusalimului se ntreab, n legtur cu aceast
ap-har, sau transm itoare de har : Pentru ce oare a num it Domnul h a
rul duhovnicesc ap ? Pentru c apa este elem entul constitutiv al tuturor
lucrurilor, pentru c apa ajut Ia creterea ierbii i a vieuitoarelor, pen
tru c din cer se pogoar apa ploilor ; pentru c se pogoar pe pm nt
* C a p ito l e la b o ra t de Pr. lo a n M irc e a .

IERURGIILE

609

sub o singur form, dar felurite i snt lucrrile. Ploaia (apa) nu-i
schimb natura sa, ci se acomodeaz structurii lucrurilor care o primesc
i d fiecrui lucru ce-i trebuie... Tot aa i Duhul Sfnt (ca i harul) este
unul, de un singur fel i n e m p rit; totui, m prtete fiecruia harul
dup cum voiete (I Cor., 12, 11) (Cateheza XVI, 12, n Cateheze, tra
ducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1945, II, p. 442443).
Pentru c aceste lucrri sfinitoare se svresc prin rugciuni de
mulumire i de proslvire a lui Dumnezeu, transm ind harul prin bine
cuvntare, curind i sfinind pe beneficiarii lor, liturgilii le numesc
deopotriv : evlogii () sau biiiecuvintri i sfiniri.
De cnd au nceput apostolii a practica aceste rugciuni i binecuvintri lsate apoi Bisericii i de la cine le-au deprins ? De la Iisus
Hristos, nvtorul lor, i din coala Lui. Ucenicii L-au vzut pe El binecuvntnd apa la botez atunci cnd i-a nvat cum s boteze (loan, 3,
22, 26 j 4, 2) ; L-au vzul binecuvnlnd copiii (Matei, 19, 13 ; Marcu, 10,
13; Luca, 18, 15), cum i punea minile peste bolnavi i-i tmduia
(Marcu, 5, 5), cum alunga demonii, cum se tm duiau cei care se atin
geau de El (Luca, 8, 44) ; cum a potolit furtuna pe mare ; cum a binecu
vntat pinea i petii la nm ulirea pinilor (Matei, 14, 19) i apoi, plinea
i vinul (Matei, 26, 2628).
Dup exemplul nvtorului lor au procedat i apostolii, nc de la
alegerea lor. Cci de atunci Domnul le-a dat aceast putere spiritual,
de a scoate duhurile necurate i de a tmdui toat boala i toat nepu
tina n popor (Matei, 10, 1), daruri care dup Cincizecime s-au nmulit
(Marcu, 16, 1718). De altfel, n cuvintele de m puternicire de a alunga
demoni, sau a scoate duhurile necurate i a tmdui toat boala i nepu
tina n popor, se afl tot tem eiul ierurgiilor , adic de a strica lucrurile
diavolului (I loan, 3, 8), alungndu-1 din cei ndrcii i tmduind pe
cei bolnavi.
Iar lucrarea Bisericii esle, folosindu-se de aceste mijloace, s scoat
pe om i natura nconjurtoare de sub orice stpnire i influen a du
hurilor rele. De aceea, unii mpart aceste mijloace ierurgice sau feluri
de activitate n : exorcsme i n binecuvntri, iar alii, n : a) exorcisme ; b) curiri i d ez le g ri; c) binecuvntri i d) sfiniri.
Toate aceste ierurgii sau ci de sfinire Biserica le folosete ca ru
gciuni i acte sfinitoare care se svresc fie nainte, ca pregtire spre
39 n d r u m r i m i s i o n a r e

610

N D R U M R I M IS IO N A R E

o anum it Tain, fie dup, ierurgiile fiind, n bun parte, n legtur cu

Tainele.
Intre ierurgii i Taine sint asemnri i deosebiri. Asemnarea
const n aceea c i unele i altele lucreaz n chip tainic i mijlocesc
omului acelai har m intuitor i n acelai scop. i Tainele i ierurgiile
urm resc sfinirea, nnoirea i fortificarea omului (Efes., 2, 15; 4, 24) ca
fptur nou (II Cor., 5, 17; Gal., 6, 15) i a naturii nconjurtoare i
readucerea lor la Dumnezeu (II Petru, 3, 13). i unele i altele snt svr
ite de aceiai slujitori ai Bisericii, care folosesc, pc lng rugciuni, i
acele semne vizibile i gesturi de binecuvntare prin semnul sfintei cruci.
Deosebirile constau n faptul c Tainele snt instituite direct de M n
tuitorul Hristos, pentru momente i prin cuvinte deosebite, ca fiind ab
solut necesare pentru m ntuire cu porunca expres de a le svri (cf.
Marcu, 16, 16 ; Luca, 22, 19) ; pe cnd ierurgiile nu snt toate absolut ne
cesare, sau direct legate de m ntuire. Ele conduc toate la mntuire, aducnd sfinire omului i naturii. Aa de pild, apostolii sfinesc untdelem
nul i ung cu el bolnavi, vindecindu-i (Marcu, 6, 13), sau scot demoni
(Matei, 17, 1920 ; Fapte, 16, 18) etc. A lte ierurgii au provenien n V e
chiul Testament, dar i acestea s-au com pletat cu specificul cretin.
Apoi, Tainele se refer numai la om, pe cnd ierurgiile au o sfer
m ult mai larg, referindu-se i la ntreaga fire nconjurtoare, care su
ferise stricciune din cauza cderii omului (Rom., 8, 20).
Din punct de vedere soteriologic snt necesare l unele i altele do
vrem e ce au fost practicate de M ntuitorul i de apostoli, cum ne arat
Scriptura : Credina ta te-a mntuit, mergi n pace (Matei, 9, 22, 29 ;
15, 28 ; Marcu, 5, 34 ; 10, 52 ; Luca, 7, 50 ; 8, 48 ; 17, 19 r 18, 42), numai c
harul sfintelor Taine esle primordial pentru mntuire, pe cnd cel al ie
rurgiilor este ajuttor i adugitor. Este acel har peste har, primit din
plintatea lui Hristos (loan, 1, 16).
In fine, harul Tainelor lucreaz prin el nsui, pe cnd ierurgiile snt
lucrtoare i au efecte in mod condiionat, dup credina i vrednicia
primitorului. Domnul cere credin (Matei, 9, 28 ; Marcu, 9, 2324).
Ierurgiile, fie existente de sine, fie unite cu Tainele i cu rinduielile
bisericeti, sint de dou feluri : binecuvntri i sfiniri. Binecuvntrile,
prin semnul Crucii sau altfel, snt invocri ale harului i ajutorului dum
nezeiesc asupra firii raionale i a celei necuvntloare. Iar sim irile s n t:

IERU RG IILE

611

a) exorcisme, adic slujbe sau rugciuni pentru eliberarea omului i a

naturii de influena duhurilor rele, adic a diavolului, i b) slujba de bi
necuvntare i sfinire a unor persoane sau lucruri pentru anum ite lu
crri i rosturi sfinte.
Baza doctrinar i premiza acestor slujbe sim itoare (ierurgii) este
puterea acordat de Hristos Bisericii de a robi, in numele lui Dumnezeu,
puterile ntunericului i de a m prti ajutorul dumnezeiesc, prin anum i
te binecuvinlri i daruri, unor persoane i lucruri. n acest sens sfntul
apostol Pavel zice : Orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic
nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire ; cci se sfinete prin cuvintul lui Dumnezeu i prin rugciuni (I Tim., 4, 45 ; Matei, 7, 22;
10, 8 ; Marcu, 3, 22 ; 9, 37 u rm .; 16, 17).
Prin urmare ierurgiile, ca lucrri dumnezeieti care posed o putere
sacramental, ntrein i sporesc viaa n Hristos, nceput prin Taine,
sau viaa de har. Prin ele, prin m ateriile pm ntului i cuvintele de in
vocare, harul Sfntului Duh se revars fr ncetare (peste om) i peste
lume acest har prepar cosmosul pentru transfigurarea viitoare, pentru
crearea unui cer nou i pm nt nou. Un ajutor de har este oferit omului
dup trebuinele sale personale printr-o binecuvntare, o rugciune, o
slujb. Puterea care sfinete i realizeaz este numele i harul lui Dum
nezeu. Binecuvntarea i sfinirea se fac in numele lui Dumnezeu, cum
spune Sergiu Bulgakoff (Ortodoxia, p. 146).
Scopul ierurgiilor este doxologic i soteriologic i anume : a) ado
rarea i pream rirea lui Dumnezeu Cel n Treime Sfint, n numele Cruia
se s v resc; b) curirea omului de ntinciunea pcatelor n vedetea
primirii sfintelor Taine, sau dup Cununie, n vederea sfinirii progre
sive i a desvririi j c) dezlegarea totodat i eliberarea naturii
nconjurtoare de sub blestem ul pcatului i de sub influena demonilor,
sfinind-o i fortificnd-o.
Faptul c ierurgiile snt eficace numai asupra celor ce cred i snt
demni a le primi, este dovada necesitii conlucrrii omului cu harul, la
m ntuirea lui i la eliberarea de orice influen demonic. ntruct harul
este chiar energia lui Hristos, prin care voina uman a fost cu adevrat
restabilit, cnd omul colaboreaz cu harul, el se restabilete n um a
nitatea sa adevrat, dup asem narea lui Hristos, cum zice Pr. Prof.

612

n d r u m r i

m is io n a r e

Stniloae. Biserica este mediul com unitar uman n care H ristos retr
iete m preun cu oamenii aciunea Sa mintuitoare, pe care o actuali
zeaz perm anent prin Duhul Sfnt.
Prin urmare, scopul final al ierurgiilor este ntrirea cretinilor n
starea de nfiere, ajutndu-i i stimulndu-i n progresul continuu spre
desvrire i ndunmezeire, concom itent cu nnoirea firii nconjur
toare i a cosmosului. Dup forma, structura extern sau lungimea lor, ie
rurgiile se pot mpri n : a) rugciuni sou molitfe, ca cele mai scurte ,
b) rnduieli, ca ierurgii mai dezvoltate, care pe lng rugciuni cuprind
i cntri, citiri, ectenii, tropare i rituri sau ceremonii etc. (ex. la bine
cuvntarea colivei, sau prinoaselor, etc) ; c) slujbe care snt cele mai
lungi ierurgii, la care se adaug A postolul i Evanghelia (ca la Aghiazm,
sfinirea Bisericii i nmormntri). Svritorii lor snt preoii, iar pentru
unele, episcopii.
In ce privete locul i timpul n care se svresc, ele difer : unele
se svresc n biseric, altele n casele credincioilor i uneori chiar n
aer liber, la ru, sau n cimp, dup felul i scopul ierurgiei respective.
Ca timp, ierurgiile se deosebesc, fiind unele legate de anumite srbtori
inutabile, altele chiar la srbtori fixe, sau aa numite zile festive, sau
patronale. Aa de pild, la 1 februarie Biserica prznuiete pe sfntul Trifon, patronul grdinarilor i al florarilor ; n Duminica Floriilor se binecuvinteaz salcia, n am intirea stlprilor cu care a fost ntm pinal M ntuito
rul H ristos la intrarea in Ierusalim (Matei, 21, 8) ; n Joia Patimilor so
borul ierarhilor svrete sfinirea Sfntului i M arelui Mir, care se
distribuie prin eparhii, parohiilor ; n Duminica nvierii (la Pati) se bi
necuvnteaz cozonacii i oule r o ii; la Rusalii se binecuvnteaz frun
zele de nuc ; iar la 6 august se binecuvnteaz prga de struguri i fructe.
Deosebit de acestea, la slujbele de priveghere se binecuvnteaz artosele, grul, vinul i untdelemnul, aduse de credincioi, n ajun de srb
tori, sau Vinerea.
Ierurgiile, aflate n Evhologiu sau Molitfelnic, snt rndute n trei
mari grupe : dup obiectul lor : I) cele referitoare la persoane ; II) la
natura nconjurtoare i III) la obiecte sau lucruri nensufleite, dei
ultim ele dou ar putea fi una singur, pentru c ierurgiile uneia pot fi i
ale celeilalte.

IERU RG IILE

613

1. Ierurgiile n legtur cu persoana pot fi subm prite n :

a)
Cele de la natere pn la botez j b) cele de la copilrie pn la
btrnee ; c) Tedeum-ul , d) cele n legtur cu sfritul omului i dup
aceea.
a)
Ierurgii n legtur cu naterea. Evhologiul sau M olitfelnicul, ca
i Aghiazm atarul Bisericii ncep cu : Rnduiala sfinirii apei i rugciu
nile ce se citesc n ziua ntia la femeia luz. A ceasta deci este prima
ierurgie n ordinea fireasc, din cele n legtur cu omul, pe care Bise
rica l ia de la natere sub aripa ei ocrotitoare.
1) ndat ce a nscut o femeie, n prima zi, preotul trim ite sau i
aduce o sticl cu ap peste care, dup rugciunile nceptoare (fr mp
rate ceresc) i troparele de umilin, preotul rostete scurta rugciune
de sfinire a apei, n care cere iertarea pcatelor, schimbarea chinurilor,
ndeprtarea tuturor rutilor i vindecare. Aceast sfinire se numete
molitf. Dup sfinirea apei se cnt sau citete Troparul Naterii
Domnului i Condacul, apoi se citesc cele trei rugciuni care urmeaz,
pentru iertarea pcatelor i curirea femeii luze de ntinciunea tru
peasc, pricinuit de natere, ntruct sntem zmislii n frdelegi i
nscui n pcate (Ps. 50, G) ; n a doua rugciune preotul cere Domnu
lui s-o miluiasc pe mam, pe prunc, trim indu-le ngeri luminai i str
lucitori, ferindu-i de toat ferm ectura i de asuprirea duhurilor rele. Se
citete i rugciunea de curenie pentru cei care s-au atins de luz,
considerndu-se necurai, dup Levitic (12, 14).
Dac preotul face aceast molitf acas, stropete cu apa sfinit
pruncul fr ca luza s srute crucea casa i pe ai c a s e i; iar pe
copil l nseam n cu semnul sfintei cruci la frunte, la gur i la inim.
Din aceast ap sfinit luza se stropete pe mini i pe fa, iar cnd face
baie copilului toarn puin n apa de limpezire, care apoi se arunc la
flori sau la un loc curat, dar nicidecum la chiuvet ; dac nu e un loc
curat, se stropete copilul dup baie pe corp cu aceast ap sfinit. T re
buie s se explice luzei aceast grij deosebit.
2) La opt zile dup natere se face apoi rugciunea de punerea nu
melui copilului, care se face acas. Aceast ierurgie se face n amintirea
zilei a opta, cnd Pruncul dumnezeiesc, nscut din Sfnta Fecioar M aria,

014

NDRUMRI m i s i o n a r e

a fost adus la templu i tiat-m prejur, punndu-I-se Iisus, p o tri

vit Legii (Lev., 12, 3), nume dat de nger (Luca, 2, 21).
3) La 40 de zile, luza luind pruncul vine la biseric, unde i se fac
rugciunile de curire i de m bisericire a copilului. A cestea amintesc
momentul cnd M aica Domnului, la mplinirea zilelor cureniei, a adus
dumnezeiescul Prunc la templu, unde a fost primit n brae de dreptul
Simeon, binecuvntnd pe Dumnezeu c a vzut m intuirea ateptat de
Israel (Luca, 2, 2230). A ceast rnduial e prescris de Moise (Lev.,
12, 3). Dup term inarea rugciunilor citite n antreul bisericii dac
pruncul este deja botezat, preotul lundu-1 pe brae l nchin la sfintele
icoane, ca Domnul i Maica Domnului s-l ocroteasc in via ; iar dac
este biat merge cu ei i n altar, nchinndu-1 n cele patru pri ale
Sfintei M ese i la Proscomidie, apoi n mijlocul bisericii, rostind de fie
care data cuvintele de mbisericire. i ncredinindu-1 mamei ii m iruiete
pe amndoi. In caz c pruncul e nebotezat, preotul, dup ce l-a luat n
brae, face cu ei din antreu spre altar semnul crucii i m iruiete
numai pe mam, urmind a-l mbiserici, dup botez.
4) Dup Molitfa de 40 de zile, M olillelnicul are i rugciunea pentru
cazul cnd femeia leapd pruncul. Preotul se roag pentru iertarea p
catelor ei, care prin pcate astzi a czut n ucidere, cu voie sau fr
de voie, i a lepdat pe cel zmislit nlr-insa ; se mai roag s o fe
reasc de toate uneltirile diavolului, s-o cureasc de ntinciune i s-o
pzeasc cu nger luminat de toat nvlirea demonilor, ridiend-o din
patul n care zace.
b)
Ierurgii la diverse momente din viaa cretinului, ntre natere i
moarte. V iala cretinului este pndit la tot pasul de primejdii din partea
vrjm aului nevzut, de aceea ierurgiile i vin n ajutor, ca s-l biruie
pe acesta. Intre aceste ierurgii amintim, dup Evhologhiu : a. ceie la opt
zile dup cununie ; b. cele la diferite b o li; c. la cei bntuii de duhuri
necurate , d. ia cei ce ptimesc de la diavoli i la toata neputina, citindu-se blestemele sfntului V asile asupra demonilor ; e. dezlegrile
de blestem e i jurm inte ; f. Rugciune la toat Litia ; g. pentru cei
ce nu pot dormi sau au somn a g ita t; pentru cei ce cltoresc ; h. pentru
prim ejdie de rz b o i; i. sau boli contagioase etc.

IERU RG IILE

615

c) Snt apoi rugciuni de mulumire pentru orice binefacere, ale cre

dincioilor, sau cele de obte. Intre acestea se numr, ca ierurgii mai
noi, Tedeum-ul, cu felurile lui. Tedeum-ul, sau Doxologia, e o ierurgie
mai nou. E o slujb de pream rire a lui Dumnezeu i de mulumire,
svirit la anumite momente importante, sau zile festive din viaa so
cial a Bisericii, sau personal, a unui membru al Bisericii. Se numete
Tedeum de la cuvintele : Te Deum laudamus ( = Pre Tine Dumnezeule
Te ludm) din cntarea sfntului Ambrozie, introdus n slujba
Tedeum-ului.
Cartea de Tedeum (Bucureti, 1973) ne nfieaz apte ocazii de
slujbe Tedeum : la Anul nou ; la deschiderea Adunrii N aionale Bi
sericeti i a Adunrii Eparhiale etc. ; la srbtori comemorativa ; la
ziua numelui Prea Fericitului Patriarh, a nalt Prea Sfiniilor M itropolii
i a altor c h iriarh i; la nceputul anului colar, n Institutele de nvamnt bisericesc i Tedeum de mulumire pentru toat facerea de bine
primit de la Dumnezeu.
Ultimul, Tedeum-ul de m ulum ire la toat facerea de bine, se face
i n casele credincioilor la diferite evenimente aniversare sau mo
mente deosebite de bucurie din viaa lor, de exemplu, la binecuvntarea
!a 25 sau 50 de ani de cstorie, la aa-zisa cununie de argint sau de
aur. Rnduiala fiecrui Tedeum e artat n cartea de Tedeum.
d) Ultimele ierurgii n legtur cu fiina raional snt cele n leg
tur cu sfritul ei i cele de dup moarte. Pentru c trebuie s ne ocu
pm mai de aproape, le lsm n urma celorlalte ierurgii.
2. Ierurgii privind natura nconjurtoare i calamitile
ntre acestea, Evhologhiul ( /.} + cuvnt, sau carte de
rugciune) am intete o seam dintre cele mai variate. Aa s n t: a) la
vrem e de secet ; b) la ploaie m ult ; c) la vreme de cium i boli mo
lipsitoare i d) cnd sc m bolnvesc dobitoacele ; e) cnd se stric arinile,
viile i grdinile de grindin sau de vieti, ca : lcuste, gndaci sau
roztoare (oareci, obolani) e tc .; f) la binecuvntarea seminelor, ogoa
relor, viilor i grdinilor ; g) la rsdirea viei i a pomilor ; h) la bine
cuvntarea roadelor ca prg ; i) la binecuvntarea griului, plinilor, v i
nului i untdelemnului, la binecuvntarea apei.

616

N D R U M R I M IS IO N A R E

Dintre toate din aceast categorie ne ocupm ndeosebi de cea mai

im portant i mai frecvent ierurgie, sfinirea apei, sau aghiazma. T er
menul este grec, nsemnnd deopotriv : i lucrarea de sfinire a apei,
i rezultatul ei, ap sfinit. Dup cum s-a spus la nceput, apa este ele
mentul constitutiv al tuturor lucrurilor. Apa este elementul sau materia
cea mai necesar vieii, att a omului, cit i a ntregii firi nconjurtoare,
fr de care n-ar putea exista nimic. Scriptura spune c pm ntul s-a
nchegat, la cuvntul Domnului, din ap i prin ap (TI Petru, 3, 5). Tot
cu ajutorul apei i prin ap> care e i m ateria Tainei botezului, Dum
nezeu a creat din nou lumea, care s-a regenerat, s-a nscut de sus, din
nou din ap i din Duh (loan, 3, 3, 5). Pentru aceea aghiazma, ca slujb
de sfinire a apei, este slujba cel mai des svrit i cea mai frecvent
ierurgie n Biseric i n activitatea pastoral-liturgic a preotului.
Aghiazma este de dou feluri : mic i mare. Cel mai des svrit i fo
losit este aghiazma mic, sau sfinirea mic a apei, care se numete
sfetanie. Ea se numete i luminare sau slujba luminilor, pentru
c la nceput se nelegea prin ea aghiazma cea mare care se svrete
la Boboteaz, srbtoare numit i ziua luminilor, sau a luminrii, de
oarece atunci se botezau catehumenii.
Temeiul scripturistic al aghiazmei se afl n nsi pericopa Evanghe
liei care se citete la sfetanie (loan, 5, 14). Aci se am intete de v in
decarea slbnogului care zcea de 38 de ani, ateptnd la scldtoarea
Vitezda tulburarea apei de ngerul Domnului care cobora o dat n an ;
acolo l-a gsit M ntuitorul H ristos i l-a tmduit. Lucrarea pe care o
fcea ngerul atunci o face de atunci ncoace necontenit harul Domnu
lui, prin apa sfinit de preoii Bisericii, ori de cte ori este nevoie, dup
invocarea Duhului Sfint asupra ei.
Puterea lucrtoare a aghiazmei i un alt temei al ei snt am intite
de pericopa Apostolului, care se citete atunci (Evr,, 2, 1118), ca i
de ectenia i rugciunea de sfinire. Rnduiala slujbei aghiazmei se afl
corect scris n Evhologhiu i nu e nevoie a strui asupra ei. n Apostol
se spune mai nti c (Hristos) Cel ce sfinete, i cei ce se sfinesc (cre
dincioii), dintr-Unul sint t o i ; de aceea nu se ruineaz s-i numeasc
pe ei frai (2, 11). A ceasta nseam n c Dumnezeu ne-a nfiat prin Du
hul Fiului Su revrsat n inimile noastre (Gal., 4, 6), ne-a fcut fraii Lui,

IlZRURGIIt.E

617

ne-a nfrit prin harul apei botezului cu M ntuitorul pentru ca astfel

s biruim pe satana, cum l-a surpat El prin m oartea Sa (2, 14). Sfntul
loan Hrisostom, tilcuind acest text, griete : Cel ce sfinete a venit
ca s ne sfineasc i s ne fac biruitori asupra diavolului, pe care El
l-a surpat prin m oartea Sa. El sfinete i noi ne sfinim, cci mbrcnd
trupul omenesc, a mbrcat n acelai timp i fria. Apoi, artnd fr
ietatea Lui, pune i cauza iconomiei : Ca s surpe pe diavolul. Adic
arat c prin ceea ce diavolul a stpnit (adic prin frica morii), prin
aceea (moarte) a fost biruit. Cci scond tirania morii, a surpat in ace
lai timp i puterea diavolului (Omilia IV la Evrei).
De asemenea, i din ectenia care urmeaz citirii Evangheliei i din
rugciunea de sfinire a apei, care reproduc ideea Apostolului i Evan
gheliei, se nelege c Duhul Sfnt invocat sfinete apa, care devine sfinitoare, tm duitoare de boli i cu putere de a alunga demoni. Cci ro
stim n ectenia de la Aghiazma mare : Pentru ca s se zdrobeasc sa
tana sub picioarele noastre i s se risipeasc tot sfatul viclean pornit
asupra noastr (Evhologhiu).
Apa sfinit, din care beau credincioii i cu care preotul i stropete
i apoi merge i boteaz i casele lor, capt acea putere sfinitoare, t
m duitoare de boli, care alung i diavoli, stricnd lucrrile lor (cf. I loan,
3, 8), cum au fcut M ntuitorul i apostolii.
Sfinirea apei s-a practicat de la nceput, din prima zi a existenei
Bisericii, curindu-i de toate pcatele cnd s-au botezat un mare numr
de cretini (Fapte, 2, 41 ; 4, 4). Cci aa citim la sfinirea apei la botez :
i-i d ei (apei) darul izbvirii, binecuvntarea Iordanului, f-o (Doam
ne) izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vinde
care de boli, dracilor pierire, plin de putere ngereasc.... Apostolul
Pavel vorbete chiar de m oartea i nvierea tainic cu H ristos i de n
noirea vieii i de nfiere prin apa botezului (Rom., 6, 3 11), cum a am in
tit Domnul n convorbirea Lui cu Nicodim (loan, 3, 4, 5).
Constituiile Apostolice, amintind de practica sfinirii apei i a un
tului de lemn, pe care o fceau apostolii, atribuie sfntului apostol M a
tei sfinirea apei i a untdelem nului, la botez (VIII, 29). De sfinirea apei
mai amintesc, ca existnd din vechime : Teodoret, Ieronim, Epifanie i
alii.

N D R U M R I M IS IO N A R E

ntruct evreii prznuiau neorainiiie, sau fiecare nceput de lun

nou (Col., 2, 16), cu rugciuni, pentru ca toat luna s le m earg bine,
iar paginii (neamurile) aveau obiceiurile lor barbare la nceput de lun,
aprinzind foc n faa caselor i prvliilor pentru a sri copiii peste el
i ca s le ard toate necazurile, Biserica a rnduit, spre a feri pe cretini
de asem enea obiceiuri i superstiii, ca la fiecare prim zi a lunii, s se
fac sfetanie n Biseric i apoi n casele credincioilor. De aci, prac
tica vizitrii cu botezul de fiecare zi-nti, pe la casele credincioilor
parohiei. Dar abia prin canonul 65 al Sinodului VI ecumenic (an. 691
692) s-a oprit aceast datin superstiioas i pgneasc, prin caterisirea
preoilor i afurisirea laicilor care ar practica asemenea datini.
Locul sfinirii apei este biserica, la zi-nti a fiecrei lu n i; apoi : v i
nerea din sptmn luminat, dup Liturghie, cnd se cnt canonul n
vierii, numit Aghiazma Izvorului Tmduirii. n Bucovina se face sfin
irea apei mici n m iercurea din sptm n a patra dup Paii, la njum tirea Praznicului Cincizecimii, n am intirea momentului din Sihar
(Sihem) n Samaria, unde M inluitorul Hristos a convorbit cu femeia sam arineanc, despre ' apa cea vie (loan, 4, 5 15). Se mai face sfinirea
apei la 1 august, nceputul postului Sfintei Marii, i la 14 septembrie.
Aghiazma sau sfelania se face mai adesea in casele credincioilor,
de regul m iercurea i vinerea i in timpul postului , ea poate fi fcut
in orice zi, fie la punerea temeliei unei case, i la term inarea e i ; ori la
sparea unei fntini i la term inarea ei ; la caz de boal, ori la o onom as
tic etc. Sfetania se face i pentru ale nevoi obteti, dar la cmp, la
riu, sau n grdini, precum : la vrem e de secet sau la alte calamiti, ca
distrugerea recoltei i pomilor de insecte (lcuste, gndaci), de turm e de
roztoare mici etc., cnd preotul se roag cu toi credincioii cernd n
durarea i milostivirea lui Dumnezeu ca s le ierte pcatele i s nce
teze calam itile trimise ca pedeaps pentru pcatele noastre. Pentru ase
m enea cazuri, Evhologhiul i Liturghierul cuprind o seam de ectenii i
rugciuni speciale.
Aghiazma m are sau sfinirea cea m are a apei se face la Boboteaz (6
ia n u a rie ); este o slujb mai lung precedat de cntri i paremii urmnd ndat dup Sfnta Liturghie.

IERURGIILE

619

Aghiazma aceasta se num ete mare nu numai pentru lungimea

slujbei, ci i pentru c este binecuvntat n dou rnduri prin cite trei in
vocri ale Sfntului Duh. A ceast sfinire m are se face n ziua de Bo
boteaz, ca s am inteasc pe M ntuitorul Hristos care, venind la Iordan
s Se boteze, a sfinit apele i a ridicat firea om eneasc la nlime,
cum spune una din cele trei rugciuni. De obicei, slujba sfinirii se face
n curtea bisericii, iar n alte pri se sfinete la fntn, sau la un ru,
aa cum se face i astzi, la Iordan, de cretinii din acele pri.
Cntarca n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii
5-a artat... ne am intete nu numai c M ntuitorul Iisus Hristos S-a bo
tezat ca s Se descopere Sfnta Treime i s fie El artat i m rturisit de
Tatl ca nsui Fiul Lui, ci i pentru c prin aceast ap sfinit cu
care noi ne botezm i gustm din ea Hristos retriete acest moment,
ap oi i noi l retrim cu El n fiecare an, din clipa n care am fost botezai.
ntruct ns preoii i Biserica au deprins practica botezului parohienilor
n ajun de Boboteaz, am intindu-le sosirea acestui m are Praznic, se face
aghiazma mare i n ajunul Bobotezei, dimineaa, dup citirea Ceasurilor,
sau i dup Liturghie, apoi pornesc n parohie s boteze cu aceast
aghiazm. La nceput se fcea aceast sfinire din ajun pentru c atunci
se botezau catehumenii pn seara rziu.
n paremiile care se citesc din proorocul Isaia (35, 1 10 , 55, 1 13 ;
12, 36) se pream rete Iordanul pentru c a primit pe Hristos n apa lui
i se vorbete de roadele binefctoare ale acestui eveniment, invitn<lu-se credincioii s scoat ap cu veselie din izvoarele mntuirii (Isaia,
12, 3). La rndul su, apostolul Pavel leag acest evenim ent de trecerea
iudeilor prin Marea Roie i de botezul lor n nor i n mare, precum
i de mana cereasc (le., 16, 14), sau mncarea duhovniceasc, i de
butura duhovniceasc, pe care au but-o (aluzie la le., 17, 57).
Sfntul loan Hrisostom vede in aceste expresii tipurile botezului i
Taineior. Aceasta deci este simbol al botezului, iar cele ce au urmat
dup trecerea israeliilor prin M area Roie snt simboluri ale Cinei celei
d e Tain.
Aghiazma mare are o m are putere sfinitoare i se pstreaz muli
ani fr a se altera. De aceea are i cea mai m are ntrebuinare : la bo
tezul copiilor, la botez g ra b n ic ; la curirea vaselor sau a fntnii spur
cate, la binecuvntarea nceperii semnturilor, la holdele, viile i gr

620

N D R U M R I

m is io n a r e

dinile bntuite de lcuste, gindaci e t c .; la sfinirea crucii, a icoanelor, a

vaselor de cult, a troiei, a clopotului, a antimisului, a Sfntului i M a
relui Mir i a Bisericii (Invl. de credin, op. cit., p. 314).
De obicei Aghiazma m are se bea o sptm n de la Boboteaz i apoi
numai la zile mari, iar celor care dup spovedanie n-au voie s se m
prteasc li se ngduie ca o m ngiiere s bea Aghiazma mare. Cei ce
se m prtesc o pot lua dup Sfnta mprtanie. n caz de boal, bol
navii gust sau se stropesc cu Aghiazma mare.
3. Ierurgii referitoare Ia obiecte
O
seam de ierurgii privesc diferite obiecte, aa cum le arat Evhologhiul. Sint ierurgii : la slintirea Bisericii, la sfinirea casei, a
m rejelor pescarilor, a corbiei sau vapoarelor, la sfinirea clopotului, a
steagului i vaselor de cult, a vem intelor bisericeti, la casa care se tul
bur de duhuri necurate etc. Despre fiecare din ele aflm rugciuni in
Evhologhiu.
Sfinirea Bisericii este cea mai im portant i cea mai fastuoas dintre
toate aceste ierurgii, fiind i cea mai complicat, pentru c se face de
episcop cu sobor de preoi. Ceremonia ei are prototipul n Vechiul Tes
tament, la sfinirea Cortului M rturiei (le., 29, 3237) i a templului
lui Solomon (II Parai., cap. 57).
n cretinism, ca loca de nchinare, Biserica este Casa lui Dumnezeu
(I Petru, 4, 17) sau Biserica lui Dumnezeu (I Cor., 1, 2) n sens de loc
pentru rugciune a obtei cretine. n sfntul loca cretinii i svreau
ca i acum cultul liturgic. n epoca apostolic i dup aceea, aceste
biserici erau parte din casele unor credincioi. Aa se vorbete de bi
serica din casa lui Acvila i Priscila (Rom., 16, 5 ; I Cor., 16, 19) ; de
biserica lui Nimfan (Col., 4, 15) i de biserica din casa lui Filimon
(Filim., 2). Despre astfel de biserici n case particulare se am intete nc
de Sinodul VI ecumenic (trulan, anul 691692) in canonul 31.
O dat term inat construcia i nzestrat cu toate odoarele de cult,
urmeaz sfinirea bisericii, cum se descrie n C artea de sfinire. Slujba
ncepe dup vecernia de sear cu privegherea de noapte, apoi utrenia,
n timpul creia se pregtesc arom atele i se face sfinirea apei mari,

IERUlGIlLE

621

dup care se duc toate n altar, xmde episcopul stropete cu aghiazm

cei patru stlpi ai sfintei mese ; dup aceea toarn la colurile mesei n
forma crucii arom atele am estecate fierbini (cear, tm ie, smirn, aloe
i alte arom ate cf. le., 30, 3437) spre ntrirea lespezii de deasupra
i spre nchipuirea ngroprii Domnului.
Slujba se continu dup rnduiala scris n Evhologhiu.
4. Ierurgii n legtur cu sfritul omului i grija pentru mori
a. La ieirea sufletului cu greu. Biserica se roag pentru toi fiii ei
de sfirit cretinesc vieii, fr durere, nenfruntat, n pace, adic s fie
mpcai cu Dumnezeu i cu toi oamenii, linitii n suflet, dar nu toi
au parte de aceast stare dorit, ci pleac cu sufletele mpovrate.
Pentru cei ce nu s-au ngrijit dinainte de m intuirea sufletului lor,
sfiritul le este adesea dureros, cum spune Psalmistul : Cumplit este
m oartea pctosului. De acetia familia are mai mult grij i, vzndu-i
c se chinuie i c nu pot s moar, cheam preotul fie pentru a-1 m
prti dac el dorete i mai este contient, fie pentru a-i face Taina
sfntului maslu. A tunci li se citete, pe lng rugciunile de dezlegare,
i cea scris pentru ieirea cu greu a sufletului.
b. Partihida i citirea stilpilor. ndat dup ce a rposat cineva, fa
milia anun preotul, care rnduiete s se duc steagul i sfenicul la
casa mortului i s se trag clopotul spre a vesti parohienilor c unul
din fraii lor de credin a rposat ntru Domnul.
tim c M ntuitorul Iisus Hristos, Care a m urit i a nviat, introducnd n rai pe tlharul pocit pe cruce (Luca, 23, 43) i slobozind pe
cei drepi, cu Adam i Eva, din nchisoarea iadului, deschizndu-le ra
iul (I Petru, 3, 19; Evr., 2, 1415; Col., 2, 15), stpnete i peste cei
mori i peste cei vii (Rom., 14, 9) i are toat puterea n cer i pe p
mnt (Matei, 28, 18). El este cel care va judeca viii i morii (Fapte,
10, 42; loan, 5, 2729; M atei, 25, 3141), puind slobozi chiar i din
chinurile iadului pe cei care n-au svrit pcate m potriva Duhului Sfnt
(Matei, 12, 32). De aceea, att Biserica cit i familia, in virtutea dragostei
i a credinei comune, sau a comuniunii sfinilor, poart grij deose
bit celor rposai, ndat dup ieirea sufletului i ct mai mult dup
aceea.

622

n d r u m r i

m is io n a r e

Tem eiurile cretineti pentru cultul morilor sau al rugciunilor i

m ilosteniilor sint multe. Printele M itrofan gsete a p te: 1. facultilespirituale omeneti : iubirea i credina ; 2. scrierile V echiului Testa
ment ; 3. scrierile Noului T estam e n t; 4. tradiia sfinilor a p o sto li; 5. n
vtura sfinilor prini i dascli ai B isericii; 6. hotrrile Sinoadelor ,
i 7. faptele ce gsim n vieile sfinilor relativ la acest subiect (Viaa
repausuiiloT notri...).
Dup ieirea sufletului, preotul merge la casa rposatului pentru
cntarea Panihidei sau trisaghionului. Panihida rawt>xU : =- tot +
*= noapte i ou> cnt) nseam n slujb de toat noaptea, am in
tind de privegherile sau slujbele de noapte pe care le fceau odinioar
credincioii n ajunul marilor praznice, cntnd i rugndu-se n biseric
sau la casele rposailor, la cptiul lor, cnd ei se ngropau noaptea,
n vrem ea prigoanelor. Slujba se gsete in cartea cu acelai nume
(Panihida).
c.
Slujba nmormntrii, sau prohodirea. Dup Evhologhiu, Biserica
a alctuit patru feluri de slujbe la nm orm ntare : a) a pruncilor ; b) a
m irenilor , c) a preoilor i diaconilor i d) a monahilor i ierarhilor ;
iar n sptm ina Patilor, una singur pentru toi.
De regul slujba nm orm ntrii m irenilor se face n biseric, a treia
zi dup deces, cnd se face i prima pomenire pentru rposat. In multe
cazuri ns, la ora, din motive obiective, slujba se face i acas.
Slujirea mortului n biseric dovedete mai nti c el i-a petrecut
aci viaa, de la natere pn la moarte, n zilele de srbtori, iar acum;
vine s-i ia rmas bun de la toi fraii lui n Domnul.
Luminile aprinse ce se dau celor ce asist la slujb ca i cea dintre
degetele rposatului simbolizeaz lumina lui Hristos i a nvierii care
risipete ntunericul din calea lui (loan, 8, 12 ; 12, 46). A ceste lumini
sn t i simbolul credinei luminate i semn de bucurie c cel plecat i-a
mplinii lupta.
In timpul slujbei, dup binecuvntr, canon, tropare i fericiri secitete A postolul (I Tes., 4, 13 17) care atrage atenia s nu fim ca cei
ce n-au ndejde, c toi cei mori vor nvia, spre bucurie sau spre osnd,
ntimpinnd pe Hristos n vzduh la Parusie. Evanghelia vorbete despre
cele dou mori sufleteasc i fizic i de Judecata final (loan,

IERU RG IILE

623

5, 2430), sau de obte, cnd fiecare va primi rsplata faptelor. Dup

cele dou rugciuni de dezlegare, care se citesc cernd lui Dumnezeu s
fac venic pomenirea celui plecat, cei dragi dau srutarea m or
tului, de rmas bun. Coliva, sau griul fiert la nm orm ntare nseamn c
omul este ca smina de gru care se seamn ca, murind, s rsar i s
rodeasc (loan, 12, 24 I Cor., 15, 36) [ aa va nvia i omul, la ziua de
apoi, la nvierea de obte (loan, 5, 29 ; Matei, 25, 32 ; I Cor., 15, 52), cu
puterea lui Dumnezeu.
Cnd sicriul este dus la locul de veci, n cntri i procesiune, dup
ultimul Trisaghion preotul toarn vin i untdelemn, cruci, peste mort,
semn c a fost uns la botez i s-a mprtit, turnarea preinchipuind n
vierea i viaa venic. O dat cu stropirea rostete cuvintele : Stropim -vei cu isop i m voi curi, spla-m -vei i... m voi albi (Ps. 50, 8).
Apoi arunc i arin peste el cruci, zicnd Al Domnului este pm ntul
i plinirea lui, lumea i toi cei ce locuiesc ntr-nsa (Ps. 23, 1), care
am intete de cuvintele : ( Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac.,
3, 19). In faa mormntului n acest moment, se potri\'esc cuvintele
sfntului apostol Pavel : C dac trim, pentru Domnul trim i dac
murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim i dac murim, ai Dom
nului sntem. Cci pentru aceasta a m urit i a nviat Hristos, ca s stpineasc i peste mori i peste vii (Rom., 14, 89).
Dup nmormntare preotul de obicei merge la casa celui rposat,
unde, familia avnd pregtite toate dinainte, el svrete iari Trisaghionul sau Parastasul pe scurt, de trei zile, i binecuvnteaz coliva, mncarea, butura i vasele, iar, dac snt, i haine i alte lucruri care se
m part pentru ca nevoiaii care Ie primesc s se roage pentru uurarea
sufletului celui rposat. In cartea Tobie citim : Fii darnic cu pinea i cu
vinul tu la mormntul celor drepi (4, 17). Cci m ilostenia izbvete
de moarte i cur orice pcat. Cei ce fac milostenie i dreptate vor tri
mult (12, 9). Iar ngerul Domnului duce pomenirea rugciunilor n a
intea lui Dumnezeu i-I aduce la cunotin m ilosteniile (cf. 12, 12 15 ;
Fapte, 10, 14). Dumnezeu prim ete milostenia, ca i rugciunea, i pen
tru cei pentru care se fac i pentru cei care o fac (cf. Matei, 25, 3441).
n legtur cu obiceiul ca dup nmormntare s se fac mas de po
menire pentru mort, aa-zisa poman sau praznicul mortului, amin
tim comentariul la Cartea Iov, atribuit lui Origen : Noi ii invitm pe

624

N D R U M R I M IS IO N A R E

cei sraci i nevoiai la osp pentru ca astlel serbarea noastr s devin

pomenire pentru odihna sufletului rposatului, iar pentru noi, miros bineplcut lui Dumnezeu (P.G., XVII, 517). Sfntul loan Gur de Aur nu
mete aceste pomeni sau agape la nmormntri, invitarea celor sraci
dup nmormntare, motivndu-le a s tfe l: ca cel rposat s se odih
neasc n pace i s afle ndurare la Preabunul Dumnezeu (Omilia 31
al. 32, n. 4 n Comentariu la Matei, P.G., LVII, 374, la Mitrofanovici...,
op. cit., p. 901).
De asemenea, agape se numesc i praznicele care se fac la p atru
zeci de zile de la moarte. i tot poman e numit orice milostenie sau
fapt de bine spre folosul morilor, care poate fi nu numai mncare, ci
i mbrcm inte i alte obiecte casnice etc. binecuvntate de preot prin
rugciune deosebit.
C milostenia ajut deopotriv i celor miluii i m iluitorilor se n
elege din cuvintele M ntuitorului Hristos, Care zice : rericii cei mi
lostivi, c aceia se vor milui (vor fi miluii) (Matei, 5, 7 ; 25, 3440). i
tot El spune c milostenia aseam n pe cretin cu Dumnezeu : Fii mi
lostivi, precum i Tatl vostru esle milostiv (Luca, 6, 36). M ilosteniile
i rugciunile snt bineprimile la Dumnezeu i pentru unii i pentru alii,
ca cele ale lui Cornelie, sutaul pgn, pe care ngerul Domnului l-a n
tiinai de aceasta (Fapte, 10, 14) ; iar cei pentru care le facem devin
rugtori pentru noi naintea lui Dumnezeu, pregtindu-ne n cer loca
i bun primire.
Tot aci trebuie s amintim c pentru cei care se incinereaz la cre
matoriu, aa cum nu pot fi slujii cretinete de preoii Bisericii, tot aa
nu pot fi pomenii ia sfintele slujbe i nici milosteniile nu au nici un
folos pentru ei, ca ieii de sub ascultarea Bisericii. nvtura Bisericii
este cuvntul Domnului care sun : Pmnt eti i in pmnt te v ei n
toarce (Fac., 3, 19). Iar dup nvtura ortodox, trupul cretinului, prin
botez i ungerea cu Sfntul Mir, devine templul lui Dumnezeu, sau al
Sfintei Treimi (I Cor., 3, 16 17 ; 6, 19 ; II Cor., 6, 16), i prin vieuirea n
H ristos l aducem lui Dumnezeu ca pe o jertf vie, sfnt, bineplcut
lui Dumnezeu, ca o nchinare duhovniceasc (Rom., 12, 1). i este firesc
s fie trupul lsat n rna din care a fost luat, ca s se desfac pe
ncetul, lsnd i sufletului posibilitatea de a-i privi trupul, pn se

IERU RG IILE

625

obinuiete s vieuiasc fur el. Iat pentru ce ngropm i nu ardem

morii.
d.
Ierurgiile ele dup nm orm ntare : parastasele. Cu Inmormntarea
nu s-a ncheiat datoria fa de cei rposai, ci ea continu pentru cei
rmai n via i pentru urmaii lor, pn la Ziua de apoi. Dup
m oartea trupului i dup judecata particular, sufletele i continu
viaa, fie n ceata celor binecuvnlai, fie n a celor osndii. Sufletele
sint contiente de sinea lor, pstrndu-i toate facultile pe care
le-au avut n viaa lor n trup : vederea, graiul, auzul, simul i mirosul,
cum se nelege din parabola cu sracul Lazr i bogatul nemilostiv
(Luca, 16, 2331). Apocalipsa ne vorbete de activitatea sfinilor, care
se roag pentru cei de pe pm nt i slvesc pe Dumnezeu, zi i noapte
(Apoc., 4, 8 ; 7, 10 15; 8, 34) ; iar sufletele m artirilor cer lui Dum
nezeu s rzbune sngele lor vrsat de cei de pe pm nt care i-au prigo
nit (Apoc., 6, 9 10), ceea ce dovedete strns legtur care este ntre
cei care vieuiesc n trup i sufletele celor rposai.
De aceea snt necesare rugciunile, milosteniile i pomenirea celor
rposai, la sfintele Liturghii, pentru uurarea lor de pcate, dac bine
neles n-au m urit n pcate de moarte (loan, 5, 16), n necredin, n
erezie, n apostazie, svrind pcate mpotriva Duhului Sfnt care nu se
iart nici n acest veac, nici n cel ce va s fie (Matei, 12, 32, cf. Gal., 1,
89 ; I Tim., 1, 1920). A lte texte care ndreptesc rugciunile unora
pentru alii vii i mori snt : cnd a fcut vielul de aur, Moise
s-a rugat pentru popor i Dumnezeu l-a ascultat, salvndu-1 de m oarte
(le., 32, 3132 ; 33, 123) ; iar proorocul Ilie s-a rugat s nu plou,
dar dup trei ani i ase luni din nou s-a rugat i a plouat (III Regi, 17, 1 ,
18, 45 ; Iacov, 5, 17 18). Apoi M ntuitorul spune : Toate cte vei cere cu
credin, vei primi (Matei, 21, 22; Luca, 18, 7 ; 21, 36); sau. Orice
vei cere ntru numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl ntru
Fiul (loan, 14, 13; 15, 7 ; 16, 23). i apostolii s-au rugat i au ndemnat
s ne rugm unii pentru alii (Iacov, 5, 16 ; cp. Efes., 1, 16 ; Filip., 1 ,3 ;
Col., 4, 3 ; I Tes., 1, 2 ; I Tim., I, 3 ; 2, 12). Prin rugciunile Bisericii,
apostolul Petru a fost izbvit din nchisoare n chip minunat, fiind scos
de ngerul Domnului (Fapte, 12, 4 17). S-a rugat i bogatul nemilostiv,
care era n chinurile iadului, dar fr folos (Luca, 16, 2631).
40 n d ru m ri m is io n a re

626

N D R U M R I

m is io n a r e

Ierurgiile de dup nm orm ntare snt : a) srindarele ; b) parastasele

individuale i c) parastasele de obte, la zilele rnduite de Biseric.
a) Srindare (de la , din
40) nseam n pome
nire la patruzeci de Liturghii a celor nou-rposai. De regul, ndat dup
ce a decedat cineva, familia aduce la biseric un pomelnic cu numele
rposatului, m enionnd felul in care a m u r it: nespovedit, nem prtit,
sau fr luminare etc. O dat cu pomelnicul se aduc i prescuri, vin,
untdelemn, luminri i tmie pentru slujb. Srindarul se mai numete
i parusie (), prezen (de la a fi prezent, a sta cuiva
n ajutor nencetat). Srindarul este ns am intirea morilor la patruzeci
de proscomidi i liturghii, pe cnd parusia este amintirea nencetat a
morilor, adic la toate liturghiile de peste an, cnd aceasta se cere.
b) Parastas. Termenele sau soroacele acestor parastase snt, dup
deces : la 3 zile, cum s-a am intit , la 9 zile i la 40 de zile ; n unele pri
i la 21 de zile, sau la trei sptm ni , apoi la 3 luni, 6 luni, 9 luni i un an ;
iar mai departe, in fiecare an n ziua decesului pn la 7 ani, fie
care din aceste date avnd semnificaia ei.
A cestor soroace li s-au dat diferite explicaii : simbolice, analogice
i fiziologice sau naturale. Astfel, pom enirea a treia zi dup m oarte ar
aminti pe de o parte nvierea Domnului a treia zi, precum i Sfnta
Treime ; iar ca explicaie natural, pentru c a treia zi faa m ortului n
cepe a se schimba ; parastasul de 9 zile nseam n ceasul al noulea, in
care M ntuitorul i-a dat duhul pe Cruce (Matei, 27, 46 ; loan, 19, 30),
dup ce spusese tilharului din dreapta : <astzi vei fi cu Mine n rai
(Luca, 23, 43), cum i prtia celor 9 cete ngereti, sau cele ale sfini
lor ; i fiziologic, pentru c la 9 zile trupul ncepe a se strica. Pomenirea
la 40 de zile sau ase sptm ni se face n am intirea nlrii Domnului
H ristos la cer la 40 de zile, pentru ca i sufletul mortului s se nale la
cer. Potrivit interpretrii naturale, procesul descompunerii fizice u r
meaz deci invers celui al zmislirii i formrii trupului omenesc n pntecele mamei. Alctuirea omului se face tot la fel ; n a treia zi se
formeaz inima ; in a noua zi se fixeaz la trup, iar n a patruzecea zi se
alctuiete desvrit trupul (Pr. Prof. E. Branite, op. cit., p. 499).

IERU RG IILE

627

Apoi, pomenirea, sau parastasele de trei luni, ase i nou luni, ul

tim ele fiind multiplul lui trei, toate snt n cinstea i slava Sfintei Treimi ;
iar pomenirea de un an i apoi n fiecare an, pn la al aptelea, se face
dup exemplul primelor veacuri, cnd cretinii prznuiau anual ziua mor
ii m artirilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de veci.
La pomenirea de apte ani, cnd unii cretini obinuiesc a face deshuma
rea osemintelor, trupul fiind com plet descompus, se face iar un parastas.
Numrul apte e considerat sfnt, amintind totodat i zilele creaiei.
Parastasele se fac de regul sm bt dup Sfnta Liturghie, dar la
nevoie se fac l m area i joia. Nu se fac parastase : ntre Crciun i Bo
boteaz, la praznicele m p rte ti; din sm bta Floriilor pn la Dumi
nica Tomii, adic n sptm n Patimilor i n sptm n luminat , de
la lsata secului de carne, pn la smbta prim din postul mare. n
timpul postului m are se fac parastase practic n toate sm betele afar
de smbta lui Lazr, aa cum se indic n calendar. Unii credincioi fac
chiar n toate sm betele postului, cum spune expresia poart smbe
tele.
c)
Sint apoi pomenirile de obte ale morilor din veac, i anume :
n sm bta Rusaliilor, zisa i moii de var, pentru ca harul Sfntului
Duh de a doua zi s le uureze starea, aducndu-te m ngiere i ndejde
c vor fi izbvii de stricciune, i n sm bta lsatului sec de carne,
zis moii de iarn, urm at de Duminica nfricoatei Judeci, cnd
ne rugm lui Dumnezeu s Se ndure pentru ei la dreapta Judecat. A lt
pomenire a morilor dup calendar este n sm bta dinaintea sfinilor
arhangheli, num it Moii de toamn, sau n sm bta dinaintea sfntului
mucenic Dimitrie.
n concluzie, putem spune c ierurgiile snt o seam de lucrri sfinte
i sfinitoare, aplicate omului de la natere pn la moarte, i dup
moarte, i asupra naturii nconjurtoare. Prin ele lucreaz acelai har
mintuitor i in acelai scop ca i prin Taine i snt oficiale, ca i Tainele,
de aceleai persoane consacrate canonic : episcopi i preoi. Ierurgiile au
un obiectiv mai extins, intind i la sfinirea i ridicarea ntregii creaii,
a cosmosului, la nnoirea lui, adic la o lume nnoit, ndumnezeit, la
acele : ceruri noi i pm nt nou n care locuiete dreptatea (II Petru,
3, 13). Ierurgiile Bisericii snt o trstur specific a cultului i slujbei
ortodoxe, adresndu-se nu numai sufletului omenesc, ci ntregii firi

628

N D R U M R I M IS IO N A R E

umane i ntregii lumi pe care o sfinesc. Intre ierurgii am am intit n

treact pe cele mai multe i ne-am ocupat de cele mai importante, cele
ce privesc viaa cretinului : la natere, la viaa lui activ i la sfritul
vieii lui pmnteti, urmate de cele de dup moarte, sau de ceea ce nu
mim cultul morilor. Am am intit i unele ierurgii doxologice de data
mai recent, Tedeum-ul cu felurile lui.
Dat fiind deci scopul binefctor i binecuvntat al ierurgiilor de lot
felul, preoii snt datori a le explica enoriailor semnificaia i utilitatea
lor soteriologic i doxologic, ca s tie c ele tmduiesc boli, alung
demoni, iart pcate i apr de necazuri. Este bine s tie credincioii
c trebuie s se pregteasc cu post, rugciune i curenie spre a se
folosi bine de efectele ierurgiilor, dat fiind c lucrarea lor depinde n
bun parte de credina celor ce le solicit. De asemenea i preotului i se
cere s le svreasc cu toat evlavia i contiinciozitatea care s dea
credincioilor, i prin aceasta, ncrederea n sfinenia slujbei lor.
BIBLIO GRAFIE

H r i s t u A n d r u l s o s , Dogmatica Bisericii Ortodox o Rsritene, trad, de Pr.

dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930.
P r. P r o f . dr . E n e B r a n i t e , Liturgica Special, Bucureti, 1080.
S e r g i u B u l g a k o f f , Ortodoxia, traducere de Nicolae Grosu, Sibiu, 1033.
Sf. C h i r i i a l I e r u s a l i m u l u i , Cateheze, trad. Pr. D. Fecioru, Muc., 1943,
1945.
D r. B a d e a C i r e a nu . Tezaurul Liturgic, Bucureti, 1912, vol. III.
Evhologhiul, Bucureti, 1930.
S f. l o a n H r i s o s t o m , Omilii la Filipeni, I Corinteni i Evrei, in trad.
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952.
Llturghierul, Bucureti, 1967.
D r. N i c o d i m M i l a , Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii,
trad, de Uro Konovici, Prof. dr. Nicolae Popovici, Arad, 1930.
P r i n t e l e M i t r o f a n , V iafa repausatilor notri i via/a noastr dup moarte,
traducere de Iosif, Mitropolit Primat, din franuzete, Bur., 1H99.
D r. V a s i l e M i t r o f a n o v i ci , Liturgica Bisericii Ortodoxe, cursuri univer
sitare prelucrate, completate i editate de Proi. dr. Teodor Tarnavschi, i acum din nou
com pletate de dr. Nectarie Nicolae Cotlarciuc, Cernui, 1929.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, Buc.,
1978.
P r. P r o f . I s i d o r T o d o r a n , Stintele Taine i ierurgii, n Mitropolia A rdea
lului, XV (1965), nr. 13.
Dr. l o a n Z u g r a v , Cultul morlilor, Cernui. 1937.

VIAA BISERICEASC N CULT

FORME I RlNDUIELI FIXE ALE CULTULUI CRETIN

ORTODOX I NECESITATEA LOR PENTRU VIATA
RELIGIOASA I NTRIREA CREDINEI *

I.
Consideraii generale. Ct privete rugciunea particular, perso
nal sau individual, fiecare cretin o face la el acas sau oriunde, oricnd i oricum, adic n forme nengrdite de nici o regul sau lege. Pen
tru acest fel de rugciune nu exist deci term ene i nici formulare sau
rnduieli oficiale stabilite mai dinainte. Dar de aici nu nseam n c ru
gciunea particular este o bolboroseal de cuvinte sau nite texte de ru
gciune formulate la ntmplare.
M ntuitorul nsui ne-a dat un exemplu de rugciune : Rugciunea
domneasc, iar Biserica a alctuit rugciuni pentru toat trebuina, pe
care cretinul avizat le cunoate i le caut n crile de rugciune,
n Ceasloave etc. i le rostete cu cucernicie n clipele lui de rugciune,
acas, pe cale, n biseric, in tain sau chiar cu voce tare.
Putem s ne rugm i s slvim pe Dumnezeu n orice vreme, necon
tenit, precum zice i P salm istul: Bine voi cuvinta pe Domnul n toat
vremea, pururea lauda Lui n gura mea (Ps. 33, 1). De altfel, i Mintuitorul nsui ne ndeamn, zicnd : Privegheai n toat vremea, rugndu-v... (Luca, 21, 36). Sfntul apostol Pavel adaug : Rugai-v nen
cetat (I Tes., 5, 17) i Mulumii totdeauna pentru toate, ntru numele
Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu Tatl (Efes., 5, 20).
* C a p ito l e la b o r a t d e P r. P ro f. E n e B ra n i te i P r. P ro f. D u m itru R ad u .

630

N D R U M R I M IS IO N A R E

Cnd este vorba de rugciunea obteasc sau n comun in cadrul

cultului divin public, n biseric, prin m ijlocirea sfiniilor slujitori, epi
scopul i preoii, accasta se desfoar dup anumite rnduieli i n forme
fixe, stabilite precis i am nunit dinainte de ctre Biseric, precum i
la term ene sau ore anumite din cursul zilei, iar unele slujbe, n anumite
zile din an, pe care toi credincioii snt obligai s le respecte. Aceste
rnduieli sau formulare de rugciune, dup care com unitatea sau obtea
cretin (Biserica) se roag cernd ajutorul lui Dumnezeu, slvete pe
Dumnezeu i i mulumete pentru darurile primite, se numesc slujbe b i
sericeti.
Dar ce snt slujbele bisericeti n raport cu cultul divin public ?
A cestea snt pri componente ale cultului divin public ortodox, care din
punct de vedere al structurii sau alctuirii lor se prezint ca piese sau
uniti euhologice, cu individualitate distinct, avnd la nceput o for
mul de introducere sau deschidere (binecuvntarea), iar la sfrit o n
cheiere (apolisul). Fiind piese ale cullului divin public, ele sint oficiate
de preotul bisericii ajutat de stran i n prezena credincioilor venii
la rugciune.
Fiecare slujb are un anum it scop, o form i o structur specific.
In structura lor ele cuprind mai multe elem ente com ponente ca : a) rug
ciuni sub form de molitfe, ectenii i diferite formule sacram entale , b)
cntri sau imne liturgice (tropare, condace, stihuri, stihiri, canoane etc.),
acestea exprim nd ndeosebi funcia latreutic (de adorare) a c u ltu lu i; c)
lecturi biblice (paremii, psalmi, calisme, apostol, evanghelie), sinaxare
sau viei de sfini etc. exprim nd funcia didactic sau nvatoreasc a
c u l t u l u i d ) acte liturgice, adic micri rituale, gesturi (semnul sfintei
cruci, ngenuncherea, semnul binecuvntrii, fcut de episcop sau preot,
cdiri sau tmieri .a.), care constituie expresii ale tririi religioase sub
forme sacramentale, sau snt gesturi i micri cu valoare simbolic ; e)
mrturisirea credinei n anum ite momente ale slujbelor, prin rostirea
simbolului de credin sau prin anum ite formule sacram entale i imne
care exprim adevruri de credin pentru instruirea credincioilor.
Slujbele se pot m pri n mai multe categorii dup scopul, destinaia
lor, locul sau timpul svririi lor.
1)
Astfel, slujbe ca vecernia, utrenia i liturghia au un caracter pe
riodic, fiind legate de anum ite term ene fixe, adic de tim puri sau pe-

F O R M E I R IN D U IE L I F IX E ALE CU LTU LU I

631

rioade, zile i ceasuri anum ite din zi, repetndu-se n fiecare zi (la mnstiri i catedrale eparhiale) sau mcar in fiecare srbtoare (n biseri
cile de mir) i succedndu-se ntr-o ordine fix, aceeai de fiecare dat.
Cea mai de seam dinLre acestea la care particip cea mai marc parte
dintre credincioi este Sfnta Liturghie, care este ncoronarea tuturor
slujbelor. Aceasta este precedat de o suit de slujbe sfinte, care alc
tuiesc serviciul divin public al unei zile liturgice. A cestea din urm snt
cunoscute sub titlul generic de cele apte laude bisericeti. Ele snt u r
m toarele : 1. V ecernia (rugciunea de sear); 2. Pavecernia (Dupcinarea, rugciunea dup masa de sear) ; 3. Polunonia sau Miezonoptica (slujba din miezul nopii) ; 4. Utrenia (slujba de diminea), mpreun
cu Ceasul I ; 5. Ceasul III ; 6. Ceasul VI i 7. Ceasul IX. Se numesc, une
ori simplu, laude, deoarece prin ele se laud i se pream rete ia tim
puri determ inate Dumnezeu cel nchinai n trei persoane ; sau se numesc
laude bisericeti, fiindc se svresc n timpuri determ inate de Biseric
ori n numele ei, sau, pur i simplu, apte servicii, rugciuni ori cnlri.
Prin destinaia lor i dup locul in care se svresc, celc apte laude
bisericeti au, prin excelen, un caracter colectiv i totodat eclesiologic, adic se pot sviri numai n biseric, n nelesul ei de loca de
cult, i n numele i folosul ntregii Biserici ca com unitate a credincio
ilor dintr-o enorie sau de pretutindeni.
Cit privete scopul lor, ele constituie latura latreutico-euharistic a
cultului ortodox, predominnd in ele nota doxologic, adic de slvire
a iui Dumnezeu i a sfinilor.
In privina structurii, cele apte laude snt alctuite din dou feluri
de elemente : elemente invariabile sau neschim btoare i elemente v a
riabile sau schimbtoare.
a) Elementele invariabile snt elem entele care se repet n fiecare zi
i care formeaz de fapt cadrul, tiparul sau rnduiala fix a fiecreia din
aceste slujbe. De exemplu, psalmul 103, rugciunea Lumin lin, nvrodnicete-ne, Doamne, n seara aceasta, sAcum slobozete etc., in
rnduiala V ecerniei ; cei ase psalmi, ecteniile etc., n rnduiala LUreniei.
b) Elementele variabile snt cele care se schimb in fiecare zi sau
srbtoare, sptmn, ca de exemplu : Doamne, strigat-am, cu stihirile

632

N D R U M R I M IS IO N A R E

sale, stihirile de la Stihoavn i altele, n rnduiala Vecerniei, sau Lumnnda i stihirile, de la Laude din rnduiala Utreniei, care se schimb
dup glasul de rind sau se combin cu cele din Minei, Triod sau Penticostar.
Cele apte laude bisericeti i Sfinta Liturghie snt slujbe sau rn
duieli fixe.
2) A doua categorie a formelor sau rnduielilor cultului cretin o
formeaz slujbele, rinduielile i rugciunile zilnice sau periodice, alc
tuite spre slava lui Dumnezeu i a sfinilor, care nu fac parte din progra
mul oficial de rugciune zilnic a Bisericii. La origine, acestea snt m a
nifestri mai noi ale pietii personale a unor liturgi (mai ales monahi),
intrate mai apoi n circulaia general i primite de Biseric n colecia
oficial de slujbe din Ceaslov. A cestea s n t: Rnduiala rugciunii de di
m inea (dup scularea din somn), Rugciunile la mas (dimineaa, prnz
i seara), Ridicarea panaghiei (specific vieii mnstireti), Rugciunea
de sear (nainte do culcare), Paraclisele, Canoanele i A catistele. Rnduiala acestora o gsim n Ceaslov (Acatistele snt tiprite i in cri
aparte : Acatistiere).
Toate aceste slujbe din aceast categorie au fost i snt aproape ex
clusiv expresia devoiunii particulare a monahilor din mnstiri, fiind
citite n chiliile lor, ca cinstire, prin rugciune, a principalelor momente
din zi.
3) in sfrit, o alt categorie de slujbe privete diferite lucruri, n e
voi i m prejurri din viaa religioas a credincioilor. Acestea au un
caracter ocazional sau ntmpltor. Nu snt legate de term ene sau date
fixe i nici nu se repet zilnic sau n fiecare srbtoare, ci se svresc
numai la cererea credincioilor i cnd se ivesc cazurile speciale pentru
care au fost alctuite. A cestea snt sfintele Taine i ierurgiile. Ele snt
ncadrate i in rndul slujbelor, pentru c fiecare dintre ele are o rnduial sau o slujb, care este ns fix. Dar despre sfintele Taine i ierurgii am vorbit mai nainte ; aa c aici le enumerm doar ntre rin
duielile cultului cretin ortodox.
4) In afara slujbelor propriu-zise, m prite n cele trei mari cate
gorii, Liturghierul i Molitfelnicul, cele dou cri principale de slujb
ale preotului, cuprind i unele piese euhologice izolate, nencadrate de

F O R M E I R IN D U IE L I FIX E ALE CU LTU LU I

(>33

obinuitele formule de binecuvntare i de ncheiere. A cestea sint nu

mitele rnduieli, rugciuni sau molitfe (sau molitve) la anumite mpre
jurri sau nevoi din viaa unei parohii sau a credincioilor izolai. Aa
snt : Rugciunile la diferite trebuine i cereri, de la sfritul Liturghierului, care se citesc la proscomidie sau care se intercaleaz n anumite
locuri sau mai exact n anum ite ectenii din cadrul Vecerniei, Utreniei
sau Liturghiei : pentru ndeprtarea secetei i ploi timpurii, pentru vin
decarea de boli, pentru cereri i mulumiri etc. n rndul acestora intr
i anumite ierurgii din Molitfelnic, ncadrndu-se ntr-o rnduial fix.
n cadrul formelor i rinduieliior fixe ale cultului cretin ortodox
public ponderea cea mai mare o au cele apte Laude sau Laudele biseri
ceti, ncununate cu Sinta Liturghie.
2.
Cele apte Laude corespund unui numr cu valoare simbolic a tt
n Vechiul ct i n Noul Testament. Astfel, n Vechiul Testament,
apte au fost zilele creaiei, apte brae avea sfenicul din Cortul M rtu
riei i apte candele ardeau deasupra, apte zile inea srbtoarea Pati
lor etc. ; iar n psalmi citim : De apte ori pe zi Te-am ludat, Doamne,
pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118, 164). In Noul Testament se
vorbete de Cartea cu apte pecei dat M ielului (Apoc., 5, 17), sau
despre cei apte ngeri cu apte trm bie (8, 2). Dar liturgica ortodox
leag acest numr simbolic mai ales de cele apte daruri ale Duhului
Slint.
Cele apte Laude ncep cu Vecernia, deoarece Biserica cretin a
preluat din Vechiul Testam ent tradiia de a socoti de sear nceputul zilei
bisericeti.
Aceste slujbe bisericeti au temeiuri biblice, mai ales n psalmi. A st
fel, ca temei biblic pentru Vecernie, Utrenie i Ceasuri citim : Seara i
dimineaa i la amiaz voi striga ctre Domnul, iar El va auzi glasul meu
(Ps. 54, 19) ; sau, mai ales pentru Utrenie : Dimineaa vei auzi glasul
meu dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Ps. 5, 3). In le
g tur cu Pavecernia i M iezonoptica citim : Ostenit-am ntru suspinul
meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul
meu voi uda (Ps. 6, 6) i : La miezul nopii m-am sculat ca s Te laud
pe Tine, pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118, 62).
La templul din Ierusalim ceasurile din zi rnduite pentru rugciunea
obteasc erau trei cunoscute : al treilea (ora 9 de azi), al aselea (ora

634

N D R U M R I M IS IO N A R E

12) i al noulea (ora 15), momente cnd s-au petrecut i anum ite eveni
m ente din Noul Testament. Aa, de pild, n ceasul al treilea S-a pogort
Duhul Sfnt peste apostoli la srbtoarea Cincizecimii (Fapte, 2, 15) ; n
ceasul al aselea Domnul a fost rstignit pe cruce, iar mai lirziu sfntul
apostol Petru a avut la Iope vedenia prin care s-a deschis i paginilor
calea spre cretinism (Fapte, 10, 9 .u.) ; iar n ceasul al noulea a murit
M ntuitorul cu trupul pe cruce, iar mai tirziu Petru i loan s-au suit n
tem plu s se roage. n acelai ceas au vindecat un olog i au propov
duit mulimii Evanghelia (Fapte, 3, 1 .u.). Ct despre rugciunile de
noapte, tim c nsui M ntuitorul Se ruga nopi de-a rndul (Luca, 6, 12),
iar sfniui apostol Pavel m preun cu Sila luda pe Dumnezeu la miezul
nopii n tem ni (Fapte, 16, 25). Aceste timpuri de rugciune au fost
respectate i do primele com uniti cretine i au avut o nsem nat nrurire asupra alctuirii i dezvoltrii celor apte Laude.
Pe lng temeiuri biblice, cele apte Laude au i anum ite semnificaii
istorice sau simbolice.
Astfel, Vecernia evoc Vechiul Testam ent care a fost vrem ea reve
laiei nedepline ndrum toare ctre Hristos. Toat rnduiala acestei
slujbe anticipeaz i prevestete venirea Aceluia n care aveau s-i
gseasc mplinirea aspiraiile de veacuri ale omenirii precretine, ca i
prenchipuirile i simbolurile Legii vechi. Psalmul 103 (Binecuvnteaz
suflete al meu pe Domnul...), care se citete la nceputul Vecerniei, v o r
bete despre creaia lumii, despre frum useile firii, despre pronia lui
Dumnezeu ocrotitoare a ntregii fpturi. Vohodul, adic ieirea preotului
cu cdelnia (n ajunul srbtorilor), simbolizeaz venirea Domnului n
lum e pentru m ntuirea oamenilor. Rugciunea Lumin lin, unul din cele
mai vechi i mai inspirate imne cretine, are un caracler hristologic, dar
i trinitar, aa cum reiese din cuprinsul ei. Rugciunea Acum slobozete
pe robul Tu, Stpne... este una din m ultele rugciuni biblice integrate
n cultul ortodox. Ea cuprinde cuvintele de suprem bucurie cu care btrinul Simeon l ntmpin pe pruncul Iisus, atunci cnd este adus in tem
plu de Maica Sa la mplinirea de patruzeci de zile de la nalere. Btrnul
Simeon personific aici ntreaga omenire dinainte de Hristos, care a n
trevzut in venirea lui Mesia mplinirea arztoarei sale aspiraii dup
rscum prare i mntuire. Prin cuvintele lui Simeon este m arcat i n-

fo rm e

s i r in d u ie l i

f ix e

ALE CO LTU LU I

G35

cheierea Vechiului Testament, ncheiere simbolizat de nsi slujba V e

cerniei, care coincide cu sfritul unei zile i nceputul alteia.
Pavecernia (mare sau mic) cuprinde rugciuni i cntri de mulu
mire pentru ziua care a trecut i de cerere pentru ajutor spre buna pe
trecere a nopii ce vine. Din cele trei pri care compun Pavecernia,
partea a treia cuprinde mai ales rugciuni i cereri pentru somn linitit
i pentru ferirea de ispite i primejdii n timpul nopii.
M iezonoptica este slujba cu care se ncepe ciclul rugciunii de di
minea. Raportat la istoria mntuirii, Miezonoptica am intete de Pati
mile Domnului, care au nceput noaptea (Rugciunea din grdina Ghetsim ani, prinderea, nfiarea la arhiereul Ana etc.). Scularea din somn
pentru rugciune simbolizeaz venirea a doua a Domnului i ziua nfri
coatei judeci, aa cum arat cele dou prea frumoase tropare : Iat,
M irele vine n miezul nopii... i La ziua cea nfricotoare gndind, su
flete al meu, privegheaz.... La aceast slujb, n legtur cu nfricoata
judecat s-au adugat i rugciuni pentru pomenirea celor adormii.
Utrenia (cu denum irile de origine latin, folosite in unele provincii
romneti : mnecat, m necare, mnecind) se svrete de regul dimi
neaa, nainte de rsritul soarelui (n mnstiri), sau dup rsritul soa
relui. V ariaz ca lungime i solemnitate, dup cum se svrete n Du
m inici i srbtori, sau n zile obinuite.
Ca slujb a dimineii, Utrenia nchipuie ivirea cretinismului, rev r
sarea luminii Evangheliei dup ndelungata noapte a necunotinei i
domniei pcatului. Citirile, cntriln i imnele care o compun i au iz
vorul att n Vechiul ct i In Noul Testament i, n toat desfurarea
lor, sugereaz tranziia de la Legea Veche la I.egea Nou. Psalmii profe
tici snt citii la nceput, prevestind venirea M ntuitorului.
Dintre slujbele bisericeti, Utrenia conine cea mai bogat zestre
de poezie imnografic a cultului Bisericii noastre, aprnd ntr-o mare
v arietate de imne i cntri sub denumiri multiple : tropare, condace, sti
huri, icoase, anlifoane, canoane etc. Utrenia se ncheie, ca ntr-o ade
v rat apoteoz, cu Doxologia sau Slavoslovia denum it i Imnul nge
resc, deoarece ncepe cu imnul ngerilor din N oaptea sfint a Naterii.
Este una din cele mai vechi i mai nltoare pri ale slujbei Utreniei.

6 36

N D R U M R I M IS IO N A R E

Fiind introdus prin ecfonisul : Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lu
mina !, doxologia reprezint momentul culminant al laudei nlate de
Biserica lui Dumnezeu.
Ceasurile liturgice fac parte din Laudele mici, numite astfel ntruct constau mai mult din citiri n stran. Fiecare ceas are trei pri. Prima
cuprinde lecturi din trei psalmi care exprim epoca Vechiului Testament ;
a doua cuprinde un numr de tropare referitoare la evenim ente i per
soane sfinte n care i-au gsit mplinirea profeiile i prenchipuirile
Legii v e c h i; iar a treia parte const dintr-o rugciune de ncheiere.
In cele trei zile de im portan deosebit ajunul N aterii Domnu
lui i al Bobotezei, precum i V inerea Patimilor Ceasurile au o slujb
mai dezvoltat, cu un caracter mai solemn, cnd se citesc Apostolul i
Evanghelia, din care cauz se numesc Ceasurile mari sau Ceasurile m
prteti.
Slujba ceasurilor reprezint un interesant vestigiu, foarte ndepr
tat, pstrat n cultul ortodox, am intind de un strvechi obicei al popoa
relor din O rientul mijlociu i apropiat, ca ziua s fie m prit in patru
sferturi, corespunztoare celor patru strji din cursul nopii.
Este de m enionat faptul c rugciunile de la sfritul Ceasurilor VI
i IX snt atribuite n Ceaslov sfntului Vasile cel Mare, care a avut un
rol important n organizarea i generalizarea serviciului divin al Lau
delor zilnice n cultul religios al Orientului cretin. n slujba Ceasurilor
i a Laudelor mici din timpul postului m are o rugciune cu totul deosebit
este Rugciunea sfntului Efrem irul (Doamne i Stpnul vieii
mele...), de o mare frumusee expresiv i de o rscolitoare adncime
duhovniceasc, cu aplicare nu numai la viaa monahal, dar la viaa
cretin n genere, ndemnnd mai ales la smerenie.
3.
Sfnta Liturghie este slujba cea mai im portant din ntreg cultul
Bisericii noastre, este centrul cultului ortodox. Fiind instituit de Mintuitorul nsui la Cina cea de Tain, ea a fost mpodobit de Biseric cu
toate celelalte slujbe bisericeti, unele prem ergtoare Liturghiei, ca V e
cernia, Utrenia. A proape toate Tainele i ierurgiile au legtur, direct
sau indirect, cu Liturghia.
Instituirea Sfintei Liturghii este legat de instituirea Sfintei Euha
ristii ca jertf i Tain, de ctre M ntuitorul la Cina cea de Tain prin

F O R M E I R IN D U IE L I F IX E A LE CU LTU LU I

037

cuvintele : Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... i Bei dintru acest
toi, acesla este Sngele Meu.... In acest moment M ntuitorul ntemeiaz
o nou Lege, un Testam ent sau Legmint nou ntre Dumnezeu i oameni,
care va fi pecetluit a doua zi, n V inerea Patimilor, cu insui Trupul i
sngele Su prin jertfa sngeroas de pe Golgota. A ceast jertf, sub
form sacramental, nesingeroas, se svrete perm anent prin Sfnta
Liturghie, n temeiul poruncii exprese a M ntuitorului, dat sfinilor
apostoli, iar prin acetia urm ailor lor, arhierei i preoi : Aceasta s-o
facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19 i I Cor., 11, 24).
Aceast rnduiala sfint a fost cunoscut la nceput sub diferite de
numiri ca : Frlngerea pinii (Fapte, 2, 42; 20, 7), Masa sau Cina Dom
nului (I Cor., 10, 21 , 11, 20), Binecuvintarea (I Cor., 10, 16), Euharistie
(mulumire) .a. Cu vrem ea s-a impus numele de Liturghie, cu nelesul
mai larg de slujb public, svrit spre folosul tuturor. Astzi prin
Sfnta Liturghie nelegem slujba sfint a Jertfei celei noi, constnd n
esen din sfinirea darurilor de piine i vin i prefacerea lor n Sfntul
Trup i Singe al Domnului prin puterea Sfntului Duh, invocat de epi
scop sau preot (epicleza). Liturghia, avnd la baz tradiia apostolic, s-a
dezvoltai i mbogit treptat datorit unor oameni sfini i inspirai.
Bisericile ortodoxe, deci i Biserica O rtodox Romn, au in uz trei
Liturghii : Liturghia sfntului loan G ur de Aur, Liturghia sfntului Vasile
cel Mare i Liturghia D arurilor mai nainte sfinite (sau a sfntului Gri
gorie Dialogul). Ultima nu este o Liturghie propriu-zis, ci un ceremonial
solemn pentru m prtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos, pregtite n
cadrul uneia din primele dou Liturghii, i are loc n timpul Postului
Patilor.
Dintre aceste trei, Liturghia cea mai obinuit, care se svrete
n m ajoritatea covritoare a srbtorilor de peste an, este Liturghia
sfntului loan Gur de Aur. Desfurarea rinduielii Sfintei Liturghii se
compune din trei pri : Proscomidia, Liturghia catehumenilor i Litur
ghia credincioilor.
Proscomidia (cuvnt de origine greac, avnd nelesul de : a aduce,
a pune nainte, a oferi) este ritualul sau rnduiala pregtirii i binecuvntrii m ateriei jertfei liturgice, adic a Cinstitelor Daruri, care se pre
gtesc din pinea i vinul aduse de credincioi. Rmnnd strns legat

638

N D R U M R I M IS IO N A R E

do Liturghie, proscomidia are caracterul unei adevrate slujbe, fiind

svrit numai de preot n tain i numai n altar, la locul anume desti
nat pentru aceasta. Tot ce se petrece la proscomidie are un caracter
figurativ i simbolic, constituind pregtirea i anticiparea sub form
sacram ental a Jertfei M ntuitorului, care se va face la sfinirea i prefa
cerea darurilor din cursul liturghiei credincioilor.
Liturghia catehumenilor sau a celor chemai are cu precdere un
caracter didactic. Partea ei principal o alctuiesc lecturile biblice, iar
in tim purile mai vechi, i predica (omilia), care au scopul de a catehiza,
de a-i nva pe credincioi adevrurile de credin i principiile funda
mentale ale vieuirii cretine. Denumirea ei am intete de disciplina catehum enatului din primele veacuri cretine, adic coala pe care o ur
mau cei care se pregteau s prim easc b o te zu l; acetia erau obligai
s prseasc biserica la nceputul liturghiei credincioilor (la cuvin
tele : Cei chemai, ie ii!...).
Liturghia credincioilor sau Liturghia euharistic este p artea sim
itoare a Sfintei Liturghii. Ea const mai nti din pregtirea Sfintei
Jertfe, care ncepe cu rugciunile pentru credincioi i se ncheie cu
dialogul (dintre altar i stran) de dup Simbolul credinei, avnd ca
punct central ieirea cu Cinstitele Daruri i cu pomenirile, precedate i
urm ate de Heruvic. Ieirea cu C institele Daruri nchipuie intrarea trium
fal a Domnului in Ierusalim unde urma s Se jertfeasc, i mai n
seamn, totodat, ducerea Sfntului Su Trup de pe Golgota la locul de
ngropare, pregtit de losif din A rimateea.
A doua parte, i anume cea mai im portant a Liturghiei credincioi
lor, este Analoraua sau Rugciunea Sfintei Jertfe, in timpul creia se
svrete sfinirea i prefacerea darurilor, adic jertfa liturgic. nsi
denum irea de anafor are sensul literal de ridicare, nlare i sensul fi
gurat de ofrand, jertf. A naforaua cuprinde totalul riturilor i rugciu
nilor citite de preot, m ajoritatea in tain, ntre cntarea : Cu vrednicie
i cu dreptate este... i ecfonisul : i ne d nou cu o gur i cu o
inim.... Momentul de cea mai m are sfinenie al rugciunii Sfintei
Jertfe este Epicleza (chemare, invocare), adic invocarea de ctre preot
a puterii Sfntului Duh, prin care se svrete prefacerea darurilor n
Sfntul Trup i Snge al Domnului.

F O R M E I R1NDU1ELI F IX E ALE CU LTU LU I

630

mprtirea este a treia parte a Liturghiei credincioilor. A ceast

parte ncepe cu Ectenia cererilor i se ncheie cu rugciunile dc mulu
mire de dup m prtire j liturghisitorul face, conform unor instruciuni
foarte riguroase, actele m anuale pentru pregtirea Sfintei m prtanii
precum i mprtirea nsi, iar credincioii rostesc sau cnt, ntre ru
gciunile cele mai de seam, rugciunea domneasc, Tatl nostru. n
aceast rugciune, cerem, ntre altele, pinea noastr cea de toate zi
lele, prin care nelegem att pinea obinuit, necesar pentru hrana
trupului, ct i pinea vieii celei venice, pinea spiritual (loan, 6,
3233).
ncheierea Liturghiei credincioilor i a ntregii Liturghii ncepe cu
rugciunea amvonului, urm at de apolis (otpust), dup care, n m ajori
tatea bisericilor, se face m iruitul i mprirea analurei.
*

Am vzut c esena i punctul culminant al Liturghiei este Jertla eufiarisfic, adic jertfa cultului Legii celei Noi instituit de M ntuitorul
nsui la Cina cea de Tain. Potrivit nvturii tuturor prinilor i scri
itorilor bisericeti, precum i ale teologilor cretintii rsritene i
apusene, ortodoci i catolici, n Euharistie nu e vorba aici de un simbol
sau de o simpl comemorare, ci de o jertf adevrat i real, Sfnta Mas
fiind considerat jertfelnic sau altar de jertf. n acest sens, jertfa litur
gic este una i aceeai cu jertfa de pe cruce, M ntuitorul fiind in ace
lai timp i svritor i dar (materie) de jertf tn ambele cazuri. Prin
aceasta, ns, Liturghia nu trebuie considerat o repetare sau o ren
noire a Patimilor de pe Golgota, ci o perpetuare i actualizare n vriaa
Bisericii a prezenei lui H ristos cel rstignit o singur dat pentru tot
deauna i nviat din mori. Sfnta Liturghie reprezint astfel mijlocul
prin care se revars asupra credincioilor roadele i binefacerile jertfei
de pe Cruce pn la sfritul veacului.
De aceea n slujba Sfintei Liturghii snt ntrunite dou acte sau dou.
lucrri principale deosebite, dar n strns legtur unul cu altul : pe
de o parte Jertla, care are loc prin prefacerea Cinstitelor Daruri, cu pu
terea Duhului Sfnt, n Trupul i Sngele lui Hristos, iar pe de alt
parte Taina mprtirii, prin care credincioii se sfinesc, benefi

<640

N D R U M R I M IS IO N A R E

ciind de efectul jertfei. A cest lucru l-a fcut pe sfntul Teodor Studitul
s considere Sfnta Liturghie o recapitulare a ntregii iconomii a mn
tuirii. Rezult de aici ct de m are i cit de nfricotoare este rspun
derea sfiniilor liturghisitori care pregtesc i oficiaz sfnta jertf n
numele lui Hristos, i cit de puternic trebuie s fie credina i evlavia
credincioilor care asist, conlucreaz i se mprtesc din roadele
m ntuirii aduse prin jertfa de pe cruce i nvierea din mori a lui Hristos.
In tot timpul Liturghiei, credincioii triesc n mod intens i concret
sim irea c stau sub ploaia darurilor sau a lucrrilor necreate ale Duhului
Sfint, de care se m prtesc dup m sura credinei lor i prin care cresc
duhovnicete pn la m prtirea cu nsui "lrupul i Sngele lui Hristos,
n Euharistie, umplute de Duhul Lui cel Sfnt.
IV, Im portana harlc a slujbelor cultului ortodox. Prin Laudele bi
sericeti, care constau din psalmi, rugciuni rostite sau cintate i din binecuvntri ale preotului, deci din cuvinte pline de puterea lui Dum
nezeu, credincioii prezeni particip activ, primesc anumite daruri. A st
fel, ntr-o rugciune de la M iezonoptica din toate zilele, avem o suit
de cereri : ....Hristoase, Dumnezeule... primete i rugciunile noastre in
ceasul acesta i ndrepteaz viaa noastr spre poruncile Tale ; sufletele
noastre le sfinete, trupurile curete, cugetele ndrepteaz, gindurile
curete i ne izbvete pe noi de tot necazul celor rele i al durerii.
A coper-ne pe noi cu sfinii Ti ngeri, ca, prin mijlocirea lor fiind pzii
i cluzii, s ajungem la unitatea credinei i la cunotina slavei Tale
celei neapropiate.... Acestea nu snt speculaii teologice, ci strigte de
ajutor, izvorite din convingerea c sint auzite i cererea lor mplinit.
i anume, ele snt izvorite din sim irea trebuinei de ajutor i din con
vingerea c la Dumnezeu este ultima ndejde a mntuirii noastre, nu nu
mai n viaa de aici, ci i n viaa de veci. De altfel, toate slujbele bise
riceti snt alctuite din rugciuni n care se exprim o ncredere neclin
tit n ascultarea i mplinirea lor de ctre Dumnezeu, dac cererile
-adresate snt spre binele i m ntuirea noastr (Pr. Prof. D. Stniloae,
C ultul Bisericii Ortodoxe, m ediu al lucrrilor Slntului Duh asupra cre
dincioilor, n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 1, p. 7, 10).
Liturghia cuprinde o suit ntreag de invocri ale puterii Duhului
Sfint asupra Bisericii ntregi, asupra preoilor i credincioilor prezeni

F O R M E I R IN D U IE L I F IX E ALE CU LTU LU I

641

la biseric, asupra Cinstitelor Daruri pentru prefacerea lor In Trupul i

Sngele lui Hristos pline de Duhul Sfint, i asupra celor ce se vor m pr
ti cu acestea spre unirea tot mai strns cu H ristos i iertarea pcate
lor i viaa de veci. Ea reprezint sacram ental ntreaga iconomie a mn
tuirii i actualizeaz i prelungete n viaa Bisericii i a credincioilor
jertfa i nvierea lui H ristos pentru nsuirea de ctre fiecare din mem
brii ei a roadelor rscum prrii, precum i pentru creterea lor n H ris
tos. Liturghia este cadru i putere dumnezeiasc pentru sfinirea i ndum nezeirea omului i pentru susinerea i sfinirea creaiei ntregi.
Cultul divin ortodox, prin toate formele sau rinduielile lui : Laudele
bisericeti, Tainele i ierurgiile, diferitele rugciuni de cerere i mai cu
seam prin Sfnta Liturghie, este mijlocul principal de cretere spiritual
a omului credincios i, prin aceasta, o anticipare a fericirii eshatologice
sau o arvun a acestei fericiri. El ne obinuiete cu o tot mai accentuat
trire cu Dumnezeu, sau n Dumnezeu sub ploaia de raze a iubirii Lui
care lumineaz, ntrete i nal viaa noastr, fr s ne fac nep
stori fa de viaa semenilor, ci ndemnndu-ne s devenim factori de
tot mai mare ajutorare, susinere, mngiere i dreapt sftuire a lor.
Energiile necreate ale lui Dumnezeu lucrtoare n rinduielile cultu
lui divin, n form de daruri, nu snt numai energii creatoare i susin
toare ale firii, ale creaiei, ci energiile care au ndumnezeit in Fiul uma
nitatea lui Hristos. A cestea snt menite s duc spre ndumnezeire i fe
ricire venic i pe cei ce cred n Hristos, trind viaa Lui n sfintele
Taine. Astfel, energiile necreate, prezente n formele cultului cretin or
todox, susin urcuul omului spre Dumnezeu i au putere de a ndumnezei pe credincioi trep tat prin tot mai deplina lor unire cu Hristos n
msura n care i ei fac eforturi de a se curai de patim ile ce i leag de
cele pmnteti, considerate ca singurele lor bunuri, dar care repede se
vestejesc i pier.
Din Biseric, energiile necreate ale lui Dumnezeu i extind lucrarea
i n casele credincioilor, umplndu-le de darurile cerute. Dar ele nu lu
creaz numai prin rugciunile credincioilor, ci prin m ijloacele sfinite
de preot n biseric sau chiar n casele lor i prin rugciunile credincio
ilor, in acelai timp.
41 n d ru m ri m isionare

642

N D R U M R I M IS IO N A R E

Tot mediul de via al credincioilor st sub puterea energiilor di

vine necreate, sub bogia de daruri aduse de acestea, iar lucrarea aces
tora n biseric i in viaa credincioilor este legat de formele i rin
duielile cultului prezentate mai sus.
BI BL IO GRA FIE

P r. P r o f . dr . E n e B r a n i t e , Liturgica special, Bucurcti, Lditura Institutu

lui Biblic i de Misiune a l Bisericii Ortodoxe Romne, 1980.
I d e m , Biscric i L iturghie n O pera M y stagogia a S in tu lu i M a xim M rturi
sito ru l , n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 1.
P r. P r o f . M i h a i l B u l a c u , Liturghia ca teh u m en ilo r i cateheza n Biserica
c retin prim ar a Ierusalim ului, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 4.
P r. P r o f . N. C. B u z e s c u, Liturghia cen tru l c u ltu lu i ortodox, n Orto

doxia, XXXIII (1981), nr. 1.

E p i s c o p V a s i l e C o m a n , n sem n ta tea Scripturii i a T rudiiei n cultul
B isericii O rto d o xe, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 4.
P r. P r o f . dr . C o n s t a n t i n G a l e r i u , M rturisirea d re p te i cre d in e prin
S in ta L iturghie, In Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 1.
D r. V a s i l e M i t r o f a n o v i c i , Liturgica Bisericii O rtodoxe, ediia Mitropolit
dr. N ectarie Nicolae Cotlarciuc, Cernui, 1929.
P r. P r o f . dr . D. S t n i l o a e , C u ltu l B isericii O rtodoxe, m ediu al lucrrilor
S in tu lu i Duh asupra credincioilor, n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 1.
P r. P e t r e V i n t i l e s c u , L itu rg h ieru l e xp lica t, Bucureti, Editura Institu
tului Biblic i de Misiune ortodox, 1972.

II
PREZENA ACTIVA A CREDINCIOILOR LA SLUJBELE
BISERICII I DREAPTA VIEUIRE CRETIN
DUP PORUNCILE BISERICII *

Dac prin cuvntul Biseric se subnelege prezena i lucrarea

lui Hristos in ea, fie c esle vorba de locaul bisericesc n care se adun
com unitatea local a celor de aceeai credin, fie de comuniunea bise
riceasc a oamenilor cu Dumnezeu, prezena i frecvena credincioilor
n Biseric este implicat i cerut de nsi noiunea de Biseric, n n
doitul ei aspect, de com unitate a oamenilor cu Dumnezeu i de loca
n care aceast com unitate se adun i slvete pe Dumnezeu, fiindc n
ea este prezent Hristos nsui, prin lucrarea Duhului Sfnt.
1.
Dar prezenta credincioilor n biseric i frecventarea bisericiiloca snt i impuse printr-o porunc expres, conform cu nvtura
Sfintei Scripturi i cu practica veche cu rdcini nc din timpurile
apostolice. i anume prima porunc din cele nou porunci ale Bisericii
subliniaz aceast ndatorire : S lum parte la serviciul divin din
Duminici i srbtori, ascultnd cu evlavie Sfnta Liturghie.
F r e c v e n t a r e a bisericii presupune att cultul interior, adic partici
parea spiritual prin interiorizare, reculegere i nlare cu gndul spre
D u m n e z e u , ct i cultul exterior, adic participarea prin fapte, gesturi
i diferite m anifestri de pietate. A ceast frecventare are la baz nsei
cuvintele M ntuitorului : Unde snt doi sau trei adunai n numele Meu,
acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei, 18, 20). Dac El este prezent unde
sint doi sa u trei adunai in num ele Lui, atunci esle de fa cu att mai
* Capitol e la b o ra t de Pr. Prof. E ne B ran ite i Pr. Prof. D um itru Radu.

644

NDRUMRI M ISIONARE

mult n biserica, unde sc adun cu mult mai muli n numele Lui, iar ie
rarhia sfinit de M ntuitorul asigur prezena harului n com unitate.
Folosul duhovnicesc al frecventrii bisericii este real i cu influene
binefctoare asupra conduitei i vieii credincioilor, dac aceast frec
v entare nu este o simpl obinuin sau form, ci pornete dintr-o nevoie
sufleteasc sincer i adinc, din nevoia de a-L cuta pe Dumnezeu i
prin trirea poruncilor Lui. ntrnd n biseric, bunul credincios simte
dintr-o dat c a pit pragul unei altfel de case, o cas trainic i plin
de m reie n acelai timp, unde sfinii zugrvii pe perei parc l pri
vesc ateni i-i pun ntrebri, unde lum inrile i amintesc de lumina cea
venic, unde icoanele m prteti trezesc cugetul cel bun i unde n
treaga atmosfer, ncrcat de buna mireasm a tmii il nvluie din
toate prile i-l ajut n rugciune.
In biseric, bunul credincios reuete s neleag rostul grijilor i
necazurilor zilnice, s le dea sensul voit de Dumnezeu i s capete pu
teri noi.
Starea sufleteasc a credinciosului care se napoiaz acas dup
participarea la biseric, ntr-o zi de srbtoare, este o stare de nlare
i de mulumire ; iar cel cu pcate grele se ptrunde de cin i se na
poiaz mai ndreptat la casa sa, asemenea vam eului din parabol
(Luca, 18, 14). Biserica nu este o simpl cas de adunare, n care credin
cioii snt chemai spre a fi evanghelizai, numai spre a li se citi cuvn
tul lui Dumnezeu, ci este mai ales un loc n care este prezent Hristos, un
loc de nlare i sfinire a vieii. Realizarea n biseric a unei atmosfere
de evlavie colectiv l ajut pe fiecare s se ridice deasupra propriei
staturi spirituale obinuite i s participe la momente de intens trire
spiritual, cu efecte binefctoare dup napoierea la ale sale.
E de la sine neles c nu se poate vorbi de un folos duhovnicesc
deplin dect dac factorii determ inani snt la nlimea cuvenit, acetia
fiind n primul rnd preotul i apoi cntreii sau corul. O slujb ptrun
ztoare, sim it i trit de preot pn la transfigurare, o predic pregtit
cu m are grij, rostit cu duh apostolic, i o cntare nu numai clar i
frumoas, dar i nsoit de sm erenie i evlavie, pot ntr-adevr contribui
la realizarea unei atmosfere de rugciune i evlavie colectiv, pot aduce
credincioilor un folos duhovnicesc real i deplin.

CREDINCIOII IN BISERICA

645

Dar aceast participare la slujbele divine implic o anumit preg

tire. Participarea la biseric nseam n intrarea n Casa lui Dumnezeu
i convorbirea cu Dumnezeu prin rugciune, att personal ct i colec
tiv, i nseamn participarea la aducerea jertfei euharistice. De aceea,
pregtirea trebuie s fie cu att mai atent, mai plin de grij. In acest
sens sfntul apostol Pavel ne d urm toarele nd em n u ri: Drept aceea,
frailor, avnd ntru sngele lui Iisus ndrzneal s intrm. n Sfnta
Sfintelor, pe calea cea nou i vie pe care pentru noi a nnolt-o, prin
catapeteasm , adic prin trupul Su, i avnd m are p reo t peste casa lui
Dumnezeu, s ne apropiem cu inim curat, n deplintatea credinei,
curindu-ne prin stropire inimile de orice cuget ru i splndu-ne tru
pul n ap curat (Evr., 10, 1922). D e c i: inim curat, deplintatea
credinei, cuget curat, acestea se cade s le aib credinciosul nainte
de a merge la biseric.
Sfnta Evanghelie ne mai cere ndeprtarea oricrei urme de nen
elegere cu aproapele nostru, dup cuvintele M n tu ito ru lu i: Deci, dac
i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele
tu are ceva m potriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i
mergi nti i m p ac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu
(Matei, 5, 2324). Ceea ce trebuie rem arcat aici este c Iisus nu zice :
Dac tu ai ceva m potriva fratelui tu, ci dac fratele tu are ceva
m potriva ta. A ceasta nseam n c adevratul cretin nu trebuie s se
mulumeasc de a nbui n inima sa orice sentim ent de ur i dum
nie, ci el trebuie s fac to t ce depinde de el pentru a stinge deopotriv
n inima fratelui su flacra urii i pentru a se mpca n mod sincer cu
el nainte de a aduce jertfa sa Domnului.
Dup cum sufletul nostru trebuie s fie curat, plin de credin i eli
b erat de orice gnd de ur sau dumnie, aa i trupul trebuie s fie cu
rat, splat n ap curat, cum s-a vzut mai sus. De asemenea, m br
cmintea, inuta exterioar, trebuie s fie caracterizat prin ngrijire,
modestie, buncuviin. De asemenea, sfntul apostol Pavel cere femeilor
s-i fac lor podoab din sfial i cuminenie. Podoaba lor s fie fap
tele bune, precum se cuvine unor femei care se fac m rturie de evlavie
(I Tim., 2, 910). Podoabele m ulte i scumpe pot trezi, n sufletul celor
ce nu le au, un sentim ent de um ilire sau de invidie, pe lng c inegali
tile stridente contravin ideii fundam entale de frietate.

646

N D R U M R I

m is io n a r e

Duminica i srbtorile, cretinul trebuie s vin la biseric nainte

de Liturghie, din timpul utreniei, care este partea pregtitoare a Sfintei
Liturghii, sau cel puin cnd se trage clopotul pentru Sfnta Liturghie. Se
ntmpl, ns, n bisericile noastre, c unii nu numai c vin n toiul
Sfintei Liturghii, dar mai i distrag atenia celorlali i tulbur atmosfera
de rugciune prin nchinarea i ngenuncherea la icoanele mprteti,
aprinderea luminrilor n sfenice etc.
Dac nu este recom andabil venirea la biseric dup nceperea Li
turghiei, plecarea nainte de sfritul ei este un semn de nepsare, iar
n lumina Tradiiei este chiar un pcat. Pe cei care svresc o asem enea
impietate, sfntul loan Gur de A ur i aseam n cu Iuda, vnztorul, care
a prsit pe M ntuitorul i pe ceilali ucenici nainte de sfritul Cinei
de T ain; iar unele vechi sinoade sancioneaz asemenea abateri cu
afurisania (nlturarea vinovailor din obtea cretin).
O dat intrat n biseric, credinciosul s nu uite nici o clip c se
afl n Casa lui Dumnezeu (I Tim., 3, 15). Pn se aaz la locul cu
venit (pe care s nu-1 caute prea n fa), s-i aduc darul su la altar,
s aprind luminrile i s se nchine la icoanele m prteti i la alte
icoane, dup preferin, dar totul cu micri discrete i pline de evlavie,
fr a deranja pe cineva i mai ales fr a tulbura linitea din biseric,
pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Cor., 14,
33). Mai departe, s urm reasc desfurarea slujbei cu atenie, ntr-o
atitudine de rugciune, cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu d ra
goste. S nu-i fie abtut atenia de la urm rirea sfintei slujbe, de nimic
din ce se ntmpl mprejur, dar mai ales s nu fie pentru alii prilej de
sm inteal prin gesturi, cuvinte sau altceva, fiindc vai omului aceluia
prin care vine sminteala (Matei, 18, 7). Prezena la sfnta slujb s fie
total, cu mintea, cu inima, cu tot sufletul, ndeprtnd orice gnd lu
mesc i orice preocupare sail grij pentru cele de acas sau de afar,
aa cum ndeamn imnul Heruvicului : Toat grija cea lum easc s o
lepdm. Numai aa fiina interioar, omul din luntru, se purific, se
sfinete i prinde puteri noi n lupta cu ispitele i cu neputinele sale.
Cretinul trebuie s cunoasc mersul slujbei i s ia aminte cu deo
sebire la momentele mai importante, la care se impune o mai mare
concentrare interioar, precum i gestul de umilin al ngenunchierii

C R E D IN C IO II IN B ISERIC

647

, cum snt : citirea Sfintei Evanghelii, ieirea cu sfintele daruri, sfin

irea darurilor (Lucrarea cereasc a prefacerii), cnd strana sau corul
cnt Pre Tine Te ludm.... Cnd este pomenit numele Sfintei Treimi
sau i n alte momente de intens rugciune, credinciosul trebuie s-i
fac semnul Sfintei Cruci cu toat evlavia i absolut corect, fiindc fa
cerea semnului crucii neglijent sau doar schiat este o m anifestare de
impietate. Predica trebuie ascultat i ea cu m ult atenie, preotul vor
bind nu n numele lui, ci al M ntuitorului nsui.
Cele spuse n legtur cu Sfnta Liturghie trebuie avute n vedere
i la celelalte slujbe, ca vecernia, utrenia etc., ntruct toate i au rostul
lor duhovnicesc i toate urm resc sfinirea omului spre a-1 pregti s
poarte cu sori de izbnd rzboiul nevzut, rzboiul cu rul din noi
i cu rul din afar. n vrem urile de astzi, cnd omul este suprasolici
tat de ritmul trepidant al vieii moderne i cnd sistemul nervos este su
pus unor presiuni din ce n ce mai apstoare, nevoia de linite i recu
legere, de adunare a forelor sufleteti, este cu att mai mare. Credin
ciosul i poale satisface aceast nevoie prin Hristos i Biserica Sa.
O form a participrii active a credincioilor la cult este i cntarea
n biseric. Toate sfintele slujbe, care alctuiesc laolalt cultul divin
public, nu se svresc pentru preot i pentru ceilali slujitori ai Bisericii,
ci pentru toi credincioii, pentru popor. Credincioii nu snt simpli spec
tatori sau beneficiari ai cultului, ci ei particip activ i efectiv la actele
de cult, acest lucru fiind tot att de necesar, dup cum este necesar
participarea omului la actul mntuirii.
Participarea la cult a credincioilor poate fi indirect sau direct.
Formele de participare indirecta snt multiple. Credincioii pot contribui
la mpodobirea bisericii i la dotarea ei cu toate cele necesare cultului :
cri bisericeti, veminte, odoare, icoane, prapuri etc. Ei aduc ca jertf
materiile necesare cultului srbtoare de srbtoare : prescuri, vin, lu
minri, untdelemn. De asemenea, cei mai destoinici i cu mai mult
autoritate pot contribui la asigurarea ordinii i bunei rnduieli n biseric
ia srbtori, mai ales la m arile praznice, cum snt Patile, cnd se adun
credincioi muli, de tot felul, i cnd se pot produce acte de neorndu
ial, ceea ce tirbete din frum useea i sfinenia srbtorilor. De altfel,
de cele mai multe ori nsi construcia locaurilor de cult, a bisericilor,
este opera spiritului de jertf al credincioilor.

648

N D R U M R I

m is io n a r e

Una dintre formele de participare direct a credincioilor la cult

este cntarea n comun n timpul sfintelor slujbe, cntare care la noi i
are istoria ei. S artm, mai nti, tem eiurile biblice, tradiionale i li
turgice ale cntrii n comun n Biseric.
n V echiul Testament, mai ales n psalmi, gsim num eroase texte
pline de ndemnuri pentru slvirea lui Dumnezeu, prin cntarea reli
gioas, nu numai de ctre slujitorii perm aneni ai cultului, ci de ctre
toi credincioii. Astfel, citim : Cntai Domnului cntare nou, lauda
Lui n adunarea celor credincioi (Ps. 149, 1). De asemenea, n Psalmul
134, 14 citim : Ludai numele Domnului, cei ce stai n casa Dom
nului, n curile Dumnezeului nostru, ludai-L c este bun ; cntai nu
mele Lui.... Iar n psalmul 150, 1, 6 citim : Ludai pe Domnul ntru
sfinii L u i; ludai-L pe El ntru tria puterii Lui... Toat suflarea s laude
pe Domnul. nc muli psalmi cuprind astfel de ndemnuri pentru sl
virea lui Dumnezeu prin cntarea tuturor credincioilor. A ceasta este o
jertf de laud, adic una dintre formele cultului spiritual adus lui
Dumnezeu n locul jertfelor m ateriale i sngeroase de la temple, potrivit
cuvintelor psalm istului: Jertfii lui Dumnezeu jertfe de laud (Ps. 49,
15) sau : ie-i voi aduce jertf de laud i numele Domnului voi che
ma (Ps. 115,8).
Din Noul Testament reiese c nsui M ntuitorul a cntat psalmi
(cntri de laud) mpreun cu apostolii dup Cina cea de Tain, na
inte de a merge pe M untele M slinilor (Matei, 26, 30 ; Marcu, 14, 26).
In Fapte (2, 4647) se arat c membrii primei com uniti de cretini
din Ierusalim n fiecare zi struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd
pinea n cas, luau mpreun hrana ntru bucurie i ntru curia inimii,
ludnd pe Dumnezeu.... Romanilor, sfntul apostol Pavel le face u r
m torul ndemn : Iar Dumnezeul rbdrii i al m ngierii s v dea
vou a gndi la fel unii pentru alii, dup Iisus Hristos, pentru ca toi
laolalt i cu o singur gur s slvii pe Dumnezeu i Tatl Domnului
nostru Iisus Hirstos (15, 56). Iar pe efeseni i ndeamn : Vorbii n
tre voi n psalmi i n laud i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd
Domnului, n inimile voastre (5, 19). Psalmii erau m otenire de la cultul
iudaic, laudele erau cntri de inspiraie mai nou, iar cntrile duhovni
ceti se crede c erau imnele de natur biblic, diferite de psalmi (ca

C R E D IN C IO II IN B ISER IC A ,

649

Mrete, suflete al meu, pe Domnul, Slav ntru cei de sus lui Dum
nezeu .a.). De asemenea, sfntul apostol Iacov scrie : Este vreunul din
tre voi n suferin ? S se roage. Este cineva cu inim bun ? S cnte
psalmi (5, 13). Snt i alte texte n Noul Testament unde gsim mrturii
clare despre obiceiul primilor cretini de a aduce slav lui Dumnezeu
prin cntare i despre cntarea n comun a membrilor prim elor com uniti
cretine de pretutindeni.

Sinta Tradiie, adic activitatea i operele scrise ale sfinilor

prini, precum i alte docum ente din primele cinci secole confirm prac
tica folosirii n continuare a cntrii n comun n cadrul adunrilor cre
tine de cult.
Vorbind despre foloasele cntrii n comun a credincioilor, sfntul
Vasile cel Mare scrie n Comentar la psalmi urm toarele : Cci cine
oare mai poate fi socotit vrjm a al altuia, atunci cnd i unete glasul
la un loc cu el, pentru a da loalalt laud lui Dumnezeu ? Psalmodia
aduce tot ce poate fi mai bun : iubirea, fcnd din tovria laolalt a
glasurilor un fel de trstur de unire ntre oameni, adunnd credincioii
laolalt ntr-un singur glas de cor. Sfntul loan Gur de Aur scrie, prin
tre altele, n omiliile sale la psalmi : Vocile noastre snt ca i coardele
unei chitare, care scot sunete diferite, dar creeaz o armonie a pietii.
Iar sfntul Ambrozie, episcopul Milanului, unul dintre cei mai convini
i nflcrai animatori ai cntrii de obte, scrie : ...Intr-adevr, mare
legtur de unitate este strngerea tuturor credincioilor ntr-un singur
cor ! Snt deosebite sunetele chitarei, dar simfonia este una. Converti
rea Fericitului A ugustin a fost determ inat n mare m sur de frumuse
ea ngereasc a cntrii laolalt a credincioilor adunai n marea basilic din Milan, nsufleii de Ambrozie. De cte ori n-am plns la imnele
i cntrile tale, profund micat de glasurile credincioilor ti, care r
sunau pn departe... Ele ptrundeau n urechile mele i, odat cu ele,
adevrul tu n inima mea. M cuprindea un sentim ent de pietate, mi
picurau lacrimi i m simeam mprat... (scrie, mai trziu, n Confe
siunile sale).
Cu vremea s-a sim it nevoia unei mai bune organizri i pregtiri
a cntrii religioase din biserici spre a se evita neornduielile pe care
le-a combtut nsui sfntul loan Gur de A ur la timpul su. A fost ne
cesar selectarea vocilor i elementelor. S-a ajuns astfel la cor, mnun-

650

NDRUMRI MISIONARE
__________________

chiul do credincioi grupai in jurul psalilor, restul poporului urmrind

cntarea numai n surdin sau n murmur, cum recomand sfintul Chirii
Ierusalimului. Linia urmat a fost, deci, de ia nceput, cntarea in co
mun de la care nu era exclus nici un credincios, cu condiia s intre
n rinduial.
Dar temeiul cel mai puternic n sprijinul participrii credincioilor la
cntarea n biseric ni-1 ofer nsui cultul i cu deosebire Liturghia,
a tt prin coninutul ei, ct i prin indicaiile sale tipiconale.
Liturghia, prin esena i m enirea ei, are un caracter cu precdere
colectiv, cum atest chiar cuvntul liturghie (in grecete --=* lucru pu
blic). Ea este o aciune sfint care trebuie s angajeze viaa spiritual
a comunitii ntregi. Participarea activ, conlucrarea credincioilor este
absolut necesar, Sfnta Jertf aducindu-se in numele lor i pentru ei. De
aceea, atitudinea pasiv, de simpli spectatori, a credincioilor n bise
ric este o abatere nu numai de la ceea ce ne arat Sfnta Scriptur i
Sfinte Trsdiie, dar contravine coninutului i menirii Liturghiei nsei.
C la desfurarea Sfintei Liturghii trebuie s ia parte activ prin ru
gciuni i cntare tci cei prezeni, rezult limpede n primul rnd din
formulele de rspunsuri i de dialog ntre slujitori i credincioi, precum
i din forma, mai totdeauna plural, a ndemnurilor la rugciune din
ectenii (. Domnului s ne rugm, S zicem toi din tot sufletul..., <Pe
Tine Te ludam... etc.).
C ntarea n comun este indicat i de unele rugciuni rostite n tain
de preot in. altar ca, de pild : Cela ce ne-ai druit nou aceste rug
ciuni obteti i mpreun-glsuite... (Rugciunea antifonului al treilea,
nainte de ieirea cu Sfnta Evanghelie). Do asemenea, n ectenia ntreit,
preotul se roag i pentru cei ce se ostenesc i cnt, aici nefiind vorba
numai de cntrei, ci de toi credincioii din biseric.
Renumitul teolog bizantin Nicolae Cabasila, tritor n secolul al
XlV-lea, n cunoscuta sa Erminie liturgic afirma c participarea cre
dincioilor la cntarea bisericeasc era, pe timpul su, o realitate con
sacrat, o practic general i netirbit. El arat c rspunsurile i cintrile liturgice, de la cele mai simple pn la cele mai dezvoltate, erau
entte in comun de credincioi, term enii folosii de el fiind : popor,
<mulime, adunare, cei dimprejur etc. Simbolul credinei i Tatl
nostru erau rostite, de asemenea, de toi credincioii prezeni.

C R E D IN C IO II IN BISERICA

651

Cnlarea n comun nu exclude existena psalilor sau cntreilor

de profesie, n sarcina crora intr m ajoritatea cntrilor de la cele
lalte slujbe (vecernie, utrenie etc.), precum i supravegherea i condu
cerea cntrii credincioilor.
Sinodul Truian de mai lrziu (sec. al VII-lea) a venit cu unele regle
m entri ale cntrii n Biseric, pentru a nltura neornduielile i exce
sele, dar niciodat nu s-a pus problema restrngerii sau opririi cntrii
n comun.
Dac n decursul vrem ii n unele Biserici O rtodoxe cntarca popo
rului la sfintele slujbe s-a redus n mare m sur sau (pe alocuri) com
plet, acest lucru se explic pe de o parte prin dezvoltarea i complicarea
muzicii, mai ales la greci, ceea ce im punea o pregtire mai deosebit, iar,
pe de alt parte, fiindc au intervenit m prejurri istorice nefavorabile
ocupaia otoman i altele. Iar la romani, introducerea n cult a limbii
slavone, necunoscut de popor i nici chiar de preoi, a fcut o vreme
imposibil cntarca n comun.
Reluarea in uitimele decenii a cntrii n comun, departe de a fi o
inovaie, influen sectar sau altceva de acest fel, este de fapt o rere.-re i t cretintate, cum s-a exprim at un mare teolog contempo
ran. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 5 oc
tombrie 1950, a h otrt c una dintre obligaiile preoilor i cntreilor
esle aceea de a-i nva pe credincioi n primul rnd cntrile Sfintei
Liturghii.
Se tie c muzica este aria expresiv cu cea mai m are putere de nriurire asupra sufletului omenesc, nuobiindu-1 i inlndu-1 spre tot ce
e frumos i bun. De aceea a i fost pus n serviciul sentim entului reli
gios i al cultului. C ultivarea muzicii sub forma cntrii n comun n bi
seric Ire/ete i ntreine contiina de comunitate, imprim frumusee
Si putere de atracie cultului, creeaz o atm osfer de evlavie colectiv
i face ineficient prozelitismul sectar, ntr-un cuvnt da via cultului,
face biserica vis. A cest lucru, ns, nu se realizeaz de la sine. Pe ling
rvna credincioilor (care nu lipsete mai niciodat), mai trebuie price
perea i zelul preotului, precum i contribuia neprecupeit a cntreului. Fr pregtire, disciplin i bun rnduial, nu se poate realiza nici
aici ceva frumos, nltor i durabil. Pe parcurs se poate tinde i la cn-

652

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

tarea pe v oci (cel puin dou) la unele cntri, deoarece cntarea la uni
son se afl pe o treapt inferioar fa de cntarea pe mai multe v oci
(polifonic), pe care o practic Ia noi attea coruri laice, multe dintre
ele steti, unele dintre ele fiind m odele de virtuozitate muzical. Pe
lng aceasta, este prea mare distana ntre frum oasele coruri bisericeti
de la orae i monotonia muzicii la stran, ntlnit nc n m ulte dintre
bisericile noastre de la sate.
Cntarea n comun n biseric, prin cultivarea simului m uzical i
prin efectele educaiei cretine, care nu trebuie s lipseasc, este toto
dat o real aciune cultural care reflect tradiia artistic a popo
rului, aciune care contribuie Ia prestigiul nu numai al preotului, ci i
al Bisericii nsei, n m ijlocul poporului nostru.
2.
Celelalte porunci ale Bisericii (II IX) privesc pstrarea dreptei
credine ortodoxe, vieuirea cretin adevrat, desvirirea moral,
cinstirea feelor bisericeti i a crmuitorilor rii, pstrarea patrimo
niului bisericesc. A s tfe l:
Porunca a Il-a : S inem toate posturile de peste an privete
postul ca act de cult i m ijloc de purificare de patimi i cretere n
virtui. Dar ce este postul, de cite feluri este i de ce trebuie s postim
i cnd s postim ? La aceast multipl ntrebare despre post, M rturi
sirea O rtodox d urmtorul r sp u n s: Postul (judecat dup virtuile
cretine) este o nfrnare de la toate m ncrile sau de la unele pen
tru vreo boal, cumva la fel i de la buturi i de la toate cele lu
m eti i de la toate poftele cele rele, ca cretinul s-i poat face ru
gciunea mai cu nlesnire i s m buneze pe Dumnezeu. nc i pentru
a ucide poftele trupului i a primi harul lui Dumnezeu (III, 7).
Deci, n sens restrns, postul este nfrnarea benevol de la mncare
i butur din m otive religios-m orale. nfrnarea aceasta poate fi ajunare sau reinere total de la orice fel de mncare i butur, i post
propriu'zis sau renunare numai la anumite mncri i buturi i gus
tarea celor permise cu cumptare. Postul este trupesc i su fletesc sau
spiritual ( cel trupesc const n abinerea sau nfrnarea de la mncri
de frupt (carne, ou, lapte, brnz etc.) i de la buturi, iar cel sufletesc,
n nfrnarea de la orice poft : a inimii, a ochilor i a simurilor. Dar
renunarea de la acest fel de mncri i de la buturi (vinul i toate bu

C R E D IN C IO II I n

b is e r ic

653

turile tari) nu se face din concepia c hrana (mncarea) sau butura

respectiv ar fi necurate i ar spurca pe cei ce le iau din m olive religios-m orale, ci pentru c prin nfrnarea trupului, sufletul se poate ri
dica spre Dumnezeu.
Dup felul de postire, deosebit de cel trupesc i sufletesc, postul
esle de ajunare, sau post aspru, cnd nu se mnnc i nu se bea nimic
o zi ntreag sau mai m ulte zile, cum a postit M ntuitorul patruzeci de
z ile i patruzeci de nopi, n pustie, nainte de ispitirea Lui de ctre
diavolul (Matei, 4, 2 10), iar altul este postul obinuit n care se m
nnc, dar nu de frupt, iar cele ce se mnnc, cu cumptare.
Postul obinuit este i trupesc i sufletesc n acelai timp, cci nu
mai nfrnarea ben evol de la anumite mncri i buturi din m otive
religios-m orale urmrind purificarea de patimi i creterea n virtute
cojistituie postul ca act de cult i mijloc pe calea desvririi morale.
Postul obinuit este de o singur zi i posturi de mai multe zile sau
sptm ni.
A stfel neles, postul este folositor i din punct de vedere religios,
dar i din punct de vedere al sntii, purificnd organismul de sru
rile i toxinele acumulate din mncrile grele i din buturi. Apoi, el
este un exerciiu al voinei care i impune dominaia asupra poftelor
trupeti i sufleteti, nfrngndu-le puterea asupra trupului i sufletului.
El este o expresie a pocinei pentru pcate i un m ijloc de a birui
ispitele de tot felul i pe diavolul, care i au rdcina n pofta lcom iei
de tot felul. M ntuitorul nsui ne spune c dem onii nu ies din om
dect prin post i rugciune (Matei, 17, 21). Fiind o nfrnare nu numai
<ie la anumite mncri i buturi, ci de la toat fapta rea, postul este o
jertf bine plcut lui Dumnezeu, i o condiie eficace a rugciunii.
Avnd n vedere roadele postului, Biserica a rnduit ca zile de p o s t :
a. miercurile i vin erile de p este an, afar de sptm nile de har, pen
tru c miercuri M ntuitorul a fost vndut, apoi prins, legat, batjocorit i
ju d e c a t; iar vineri, pentru c, dup ce a fost btut i scuipat, I s-a pus
cununa de spini pe cap i a purtat crucea n spinare, pn la Golgota
i acolo a fost r stig n it; b. tot de cte o zi : 5 ianuarie (Ajunul Bobo
tezei) ; 29 august (Tierea Capului sfntului loan Boteztorul) i 14 sep
tem brie (nlarea Sfintei Cruci) , i c. posturi de durat i care snt
ce le patru posturi de p este an : Postul dinaintea N aterii Domnului

654

N D R U M R I M IS IO N A R E

zis al Crciunului, care ncepe la 14 noiembrie, fiind un post mai uor,

fiindc are dezlegare la pcle, sm bta i Duminica ; Postul cel Mare,
de apte sptmni, numit Presimi sau al Sfintelor Pati, timp n care
m iercurea i vinerea (afar de Vinerea din sptmn Patimilor) se s
vrete n biseric Liturghia D arurilor mai nainte sfinite, a sfntului
Grigorie Dialogul. Este un post mai lung i mai aspru, neavnd dezle
gare la pete dect la Bunavestire (25 martie) i la F lo rii; Postul sfin
ilor apostoli Petru i Pavel, sau al Smpetrului, care variaz ca durat,
fiind n legtur cu data Patilor, nct uneori se reduce la o singur zi
sau dou, cnd Patile este la 8 m a i; Postul Adormirii Maicii Dom
nului, ntre 115 august, n am intirea vieii de post i rugciune a Prea
Sfintei N sctoare de Dumnezeu. In acest post, la 6 august Schim
barea la fa a Domnului este dezlegare la pete i \'in.
Toate aceste posturi trebuie inute nu numai prin nfrnare bene\'o l de la mncri de frupt i buturi, ci i prin nfrnare de la fapte
rele, cu gndul, cu cuvntul i cu fapta, sporind in fapte bune. Postirea
de m ncare poale fi uurat sau pot fi absolvii copiii, bolnavii i b trnii neputincioi. De postul intern nu este scutit nimeni. A cesta este
obligatoriu pentru toi cretinii.
nfrnarea de la anum ite m ncri i buturi, fr nfrnare de la ru,
nu constituie postul adevrat. Cci zice sfintul loan Gur de Aur : Nu-i
nici o vinovie s mnnci, Domnul s fie ludat ! Ceea ce stric este
pofta, mbuibarea peste ceea ce trebuie, umflarea stom acului pn s
plesneasc. i tot aa i cu vinul. A-l folosi cu msur, cu cum ptare,
nu e nici o greeal. Greeala este de a te deda beiei i de a lsa slo
bod necum ptarea s-i tulbure folosina minii. Dac ni se cere s
postim este pentru ca dezlipindu-ne ele lucrurile acestei lumi, s ne n
credinm celor ale sufletului, n toat vremea care ne st la ndem n
pentru aceast pregtire, ct mai bine.
n afara zilelor sau perioadelor de post stabilite de Biseric, fiecare
cretin poate ine post benevol in diferite m prejurri ale vieii lui, n
orice caz i ori de cte ori vrea s-i intensifice viaa spiritual i s
potoleasc rscolirea patimilor.
Dar snt i posturi nernduile de Biseric, ba chiar m potriva ei, pe
care le in ns unii credincioi, clcnd zilele de post ale Bisericii O rto

C R E D IN C IO II IN BISER IC A

655

doxe. Aa s i n t : postul zis al sfntului Anton, inui m area, i aa-zisul

post al Sfintei Marii, n care sc postete cile o zi pe sptmn, suc
cesiv, pe o perioada de ase sptmni, iar unii de opt sptmini, ajungnd s posteasc n splm na a asea smbta, iar n a aptea Dumi
nica. Aceste posturi sini slrine de duhul Ortodoxiei, iar cei ce le in
calc canoanele Bisericii. Astfel : Dac vreun cleric sau laic s-ar afla
ajunnd n ziua Duminicii sau sm bta (afar de una, numai), clericul s
se cateriseasc, iar laicul s se afuriseasc (Can. 64 apostolic). Sau :
Dac cineva ar ajuna Duminica, pentru o prut nevoin, analema s
fie (Can. 17 al Sin. Gangra, 340).
Acesle posturi stric pe cele ale Bisericii Ortodoxe, pentru c pos
tesc marea, dar nu in postul sfinilor A p o sto li, postesc smbta i Du
minica, dar nu in m iercurea i vinerea ; in nscocitul posl al Sfintei
Marii, dar calc adevratul post al Sfintei Marii, de dou sptmni.
Porunca a III-a .- S cinstim persoanele bisericeti. A ceasl po
runc exprim ndatorirea cretinilor de a cinsti, a respecta i de a da
ascultare feelor bisericeti episcopi, preoi i diaconi ca i prin
ilor trupeti, fiindc acetia snt prinii lor spirituali, care i-au nscut
n Hristos, prin botez, i-au pecetluit cu Duhul Sfint in Taina mirungerii
i i-au unit deplin cu H ristos prin sfinta m prtanie ; i le-au fcut
cunoscut Evanghelia lui H ristos i se roag pentru m ntuirea lor. De
aceea, cretinii i numesc Prini cnd li se adreseaz.
Episcopul i preoii sint iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor.,
4, 1), slujitori lui Hristos n Biserica Sa, spre cele dumnezeieti, cluzind
pe credincioi, prin cuvntul lui Dumnezeu, pe calea mntuirii. La ei tre
buie s alerge credincioii ori de cile ori simt nevoia s ia iertare de
pcatele lor felurite, prin Taina spovedaniei (loan, 20, 2123).
A scultarea i respectul cu care credincioii snt datori fa de epi
scopul i preoii Bisericii snt poruncite expres de Sfnta Scriptur : Cel
ce v ascult pe voi, zice M ntuitorul, pe M ine M ascult i pe Cel
ce M-a trimis pe Mine (Luca, 10, 16). Iar sfntul apostol Pavel spune :
V rugm pe voi, frailor, s avei luare aminle pentru cei ce se oste
nesc ntre voi, pentru cei ce v crmuiesc ntru Domnul i bine v sf
tuiesc; i pentru munca lor, s-i socotii pe ei vrednici de prisoseinica
dragoste (I Tos., 5, 1213). Ascultai pe mai marii votri (pstorii) i

656

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

s v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd

s dea seam a de ele, ca s fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd, cci
aceasta nu v-ar fi de folos (Evr., 13, 17). A celai lucru l spune i sfn
tu l apostol Petru : i voi, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor
{I Petru, 5, 5). Iar despre preoii care i fac misiunea cu credincioie,
.sfntul apostol Pavel spune : Preoii care i in bine dregtoria s se
nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se osten esc cu cu
vn tu l i cu nvtura (I Tim., 5, 17).
Sfntul loan Gur de Aur, avnd n vedere lucrarea i responsabi
litatea preotului n com unitatea credincioilor, subliniaz : Cel ce cin
stete pe preot i pe Dumnezeu v a c in s ti; iar cel ce se nva a dispreui
p e preot cu timpul \ ra dispreui i pe Dumnezeu. Nu tii ce este pre
o tu l ? Nu tii c este ngerul lui D um nezeu? Dac l dispreuieti, nu
pe dnsul l dispreuieti, ci pe Dumnezeu, Care l-a hirotonit pe el (prin
episcop). Dumnezeu lucreaz ns prin toi (cei hirotonii canonic), chiar
dac ar fi i nevrednici, pentru mintuirea poporului... (Omilia a Il-a la
II Timotei). Cinstind pe preoi, credincioii cinstesc pe Dumnezeu nsui
care i-a rnduit i i-a hirotonit pentru slujba preoiei.
Porunca a IV-a : S ne mrturisim pcatele naintea preoilor h i
rotonii dup lege i ortodoxie i s ne mprtim n cele patru mari
posturi de peste an, sau cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati.
Prin sfnta Tain a botezului, omul se cur de pcatul strm oesc
i de orice alt pcat svrit pn atunci. Dar fiindc nu este om care
"vieuind n accast lume s nu greeasc, iar dac i mrturisete pca
tele, Dumnezeu este credincios i drept ca s-i ierte pcatele (I loan,
1, 89), credincioii au ndatorirea sfint de a-i mrturisi cu cin
pcatele n faa duhovnicului spre a lua iertare de la Dum nezeu p en
tru ele. Porunca a patra form uleaz tocm ai aceast obligaie pentru binccredincioii cretini, cci nim eni nu trebuie s se apropie de Sfnta m
prtanie cu nevrednicie, adic cu sufletul ncrcat de pcate, dup n
dem nul sfntului apostol P a v e l: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta
sa u va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul
i de sngele Domnului. S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mn n ce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu ne-

C R E D IN C IO II N B IS E R IC

657

vrednicie osnd i m nnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor.,

11, 2729).
De scaunul spovedaniei se poate apropia cretinul oricnd simte
trebuina de a-i uura sufletul de pcate. Biserica, la rndul ei, cere
cretinului prin aceast porunc s se mrturiseasc n fiecare din cele
patru mari posturi de peste an. Dar dac totui nu poate, din diferite
m otive, atunci o dat pe an, i anume n postul Sfintelor Pati, cretinul
trebuie s-i m rturiseasc pcatele la preot i s se m prteasc dac
ia dezlegare de ele.
Porunca aceasta cere bolnavilor s se spovedeasc mai des i s
se mprteasc, fiindc Sfnta mprtanie este merindea vieii v e
nice (loan, 6, 54). Celor bolnavi grav trupete, la cererea lor sau a ru
delor i cunoscuilor lor li se administreaz i sfnta Tain a maslului.
In cazul acesta, dup Taina m aslului urmeaz spovedania i Sfnta m
prtanie.
Unii cretini care s-au rupt de Biseric, n care s-au spovedit i m
prtit alt dat la preot, resping Tainele (spovedania i Euharistia)
sau numai spovedania, invocnd textele din I loan, 1, 7 9 i 2, 12,
luate fragmentar i neinnd seama nici de alte texte i nici de nv
tura general a Bisericii. A ici sfintul apostol loan spune : Sngele lui
Iisus, Fiul lui Dumnezeu, ne curete de pcat (v. 7). Dac mrtu
risim pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte pca
tele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (v. 9). C elelalte
dou versete repet ideea : i dac va pctui cineva, avem m ijlocitor
ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire pentru
pcatele noastre (2, 1 2). Aducnd aceste texte, unii cretini spun :
nu este n evoie de spovedanie i de duhovnic pentru c sngele lui Iisus
ne-a curit de p c a t; iar dac mai greim, tot Lui Ii mrturisim direct
pcatele i El ne iart, pentru c Hristos este M ijlocitor la Tatl, prin
jertfa Sa de ispire pentru pcatele noastre. T extele acestea nu resping
spovedania, ci vorbesc despre rscumprarea noastr a tuturor prin sn
gele lui Hristos. In al doilea rnd din jertfa lui Hristos i trag puterea
toate Tainele, H ristos rmnnd singurul m ijlocitor ntre noi i Dumne
zeu. i n al treilea rnd Cel ce iart pcatele n Taina spovedaniei este
tot Hristos nsui, dar prin preot. Cci de aceea a i dat apostolilor i
42 n d ru m ri m isionare

C 58

n d r u m r i m is io n a r e

prin ei urmailor lor, episcopii i preoii, puterea legrii i dezlegrii

pcatelor oam enilor: ^Precum M -a Irimis pe M ine Tatl, v trimit i
Eu pe voi. i zicnd aceasta, a suflat asupra lor i a zis : Luai Duh Sfnt,
crora v eti ierta pcatele le vor fi iertate i crora le v e i ine, vor fi
inute (loan, 20, 2123).

Porunca a V -a : S ne rugm pentru cirmuitorii noLri bisericeti i

de stat exprim ndatorirea fiecrui credincios i a ntregii obti cre
dincioase de a se ruga lui Dumnezeu pentru toi conductorii spirituali
(bisericeti) i de stat care se ngrijesc de binele lor vrem elnic i venic.
A stfel, Biserica cere sa ne rugm pentru patriarhul, mitropolitul sau
episcopul eparhiei respective i ntregul cler, pentru cirmuitorii arii,
pentru popor, pentru oaste i pentru cei ce fac bine n sfintele biserici
i se strduiesc s ntreasc credina ortodoxa.
A ceast ndatorire decurge din recomandrile M ntuitorului : ( Dai
Cezarului cele ce snt ale Cezarului, i lui Dumnezeu cele ce snt ale
lui Dumnezeu (Matei, 22, 21). Iar sfntul apostol Pavel precizeaz i
accentueaz ndatorirea de a ne ruga pentru conductorii notri, cnd
ne n d eam n : sa facei rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri, pen
tru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi care sint n nalte
dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit, ntru toat cuvioia
i buna cuviin. C acesta este lucru bun i primit naintea lui Dum
nezeu, Mntuitorul nostru (I Tim., 2, 13).
Biserica se roag i pentru cirmuitorii ei i ai patriei, care au r
posat. De aceea i creLinul trebuie s se roage i s-i pom eneasc n
rugciunile sale particulare i de obte pe conductorii lui bisericeti i
lum eti care au trecut din aceast via, tiind c rugciunile celor vii
folosesc i celor adormii.
Porunca a VI-a : S inem posturile pe care le-ar rndui cpiscopul
sau mitropolitul locului, n vrem e de primejdii, de boli sau de n eca
zuri. In afara zilelor de post i a posturilor de peste an n cazuri de
calam iti sau epidemii, ori de alte primejdii, episcopul sau mitropolitul
locului are dreptul de a fixa i alte zile de post. A stfel, n vremuri de
grele ncercri, chiriarhul locului cheam pe pstoriii si la post i ru
gciune n zilele rnduite de el n acest scop. Crile noastre de slujb

C R E D IN C IO II IN B ISER IC A

659

(Liturghierul i M olitfelnicul) cuprind ectenii i rugciuni speciale pen

tru mprejurri deosebite.
Faptele A postolilor ne arat c episcopul Ierusalimului, slntul Ia
cov, fratele Domnului, a rndut a se face rugciuni n encetate de ctre
Biseric ctre Dumnezeu pentru eliberarea sfntului apostol Petru nchis
n temni din porunca lui Irod Agripa I (Fapte, 12, 5). i ngerul Dom
nului l-a eliberat n chip minunat.

Porunca a V il- a : S nu citim crile ereticilor privete ap

rarea dreptei credine ca ndatorire a fiecrui credincios. Dar cine snt
ereticii i de ce fel de cri este vorba ? Ereticii snt toi acei cretini
care, sub un pretext sau altul, s-au rzvrtit m potriva Bisericii Ortodoxe
i a rlnduielilor ei ; i desprindu-se de ea mai de mult sau mai aproape
de timpul nostru au alctuit diverse grupri sectare crora le-au dat
numiri aparte, prin care indic sau susin concepiile lor rtcite i ere
tice formate prin abaterea de la dreapta credin sau prin rstlmciri
i falsificri ale unor texte din Sfnta Scriptur.
Despre eresuri i secte care aveau s vin ne-a vorbit M ntuitorui
Iisus : Vai lumii, din pricina sm intelilor ! Cci sm intelile trebuie s
vin, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala (Matei, 18, 7).
Sminteli i erezii ncepuser s apar de atunci, iar cei care le prac
ticau erau numii hristoi m incinoi, apostoli m incinoi, prooroci
mincinoi, nvtori mincinoi i frai mincinoi, fiind socotii toi
lupi rpitori (Matei, 7, 15; 24, 11, 24) i lucrtori vicleni (II Cor.,
31, 13); iar sfntul apostol loan i n urnete i antihrlti (I loan, 2, 22;
4, 3 ; II loan, 7), ntruct rspindesc alta nvtur dect cea a lui Hristos,
lsat de El Bisericii i pstrat de ea n mod netirbit, de-a lungul
vremii.
Sfintul apostol Pavel, care a cunoscut i el lucrtori vicleni, pre
ved e c acetia se vor nmuli : Dar Duhul griete lmurit c, n v re
murile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la
duhurile cele neltoare i la nvtura demonilor, prin frnicia unor
mincinoi, care snt nfierai n cugetele lor (I Tim., 4, 1 3). Iar pe
Tit, episcopul Cretei, l sftuiete : De omul eretic, dup ntia i a doua
mustrare, deprteaz-te, tiind c unul ca acesta s-a abtut i a czut
n prt, fiind singur de sine osndit (Tit, 3, 10 11). Dar snt amintii

660

n d r u m r i m is io n a r e

unii eretici i nominal, artndu-se i felul ereziei lor (I Tim., I, 1920;

II Tim., 2, 17 18 ; Apoc., 2, 14, 15).
Ereticii, nscui n sinul Bisericii, snt nu numai vrjmai ai crucii
lui Hristos (Filip., 3, 18), ci i vrjm ai ai Bisericii, mai periculoi dect
dumanii ei din afar. Cci, dup cum spune sfntul loan Gur de Aur,
pe cnd cei din afar o fac mai strlucit, ereticii o necinstcsc i o b atjo
coresc n ochii altora, cnd vd c ea e atacat de proprii ei fii, care o
sfiie (Omilia X Ia F.leseni). Ei llcuiesc i rstlm cesc Scriptura dup
socotina fiecruia spre a lor pierzare (II Petru, 1, 20; 3, 16). A stfel:
au nlocuit peste tot n Scriptur chip cioplit sau idol prin icoan
(Ps. 97, 7 ; Isaia, 21, 9) i chip, tot prin icoan, ca s resping cultul
icoanelor; au scos din crile Noului Testament term enul i ideea de
iad, fiindc socotesc c nu exist iadul ca loc i stare, punnd n loc :
w ocuina morilor : ...voi zidi Biserica Mea i porile locuinei mor
ilor (n loc de porile iadului) nu o vor birui (Matei, 16, 18). Peste
tot unde cuvntul grecesc de presviter () are sensul de per
soana hirotonit, adic de preot i uneori chiar de episcop, a fost
redat n rom nete prin term enul de btrn, in text sau in notele expli
cative (Fapte, 15, 22 ; 14, 23; Tit, 1 ,5 ; I Petru, 5, 1, 2).
Iar unde este vorba de episcopii Bisericii ca n Fapte 20, 28 ;
I Tim., 3, 1, 2 au pus n not jos : sau supraveghetori. N egind transm i
terea preoiei de la Hristos prin apostoli (loan, 20, 2123), episcopilor
i preoilor hirotonii de acetia, ei au falsificat i texte, ca de exemplu :
Dar El (Hristos), fiindc rm ne n veac are o preoie care nu poate
trece de la unul la altul (Evr., 7, 24), n loc de preoie netrectoare
venic, adic netemporal, cci trectoare sau tem poral a fost nu
mai preoia levitic dup rnduiala lui A aron cu care Apostolul com
par preoia lui Hristos. A daosul care nu poate trece de la unul la
altul vdete o intenie deliberat pentru a induce n eroare. Snt i
alte multe texte scripturistice falsificate de ctre sectari n traducerea
din grecete.
Iat aci i motivele pentru care se interzice prin porunc expres
citirea crilor eretice, precum i folosirea Scripturii n traduceri sec
tare (Pr. loan Mircea, Poruncile Bisericii, n Biserica O rtodox Ro
mn, Cil (1984), nr. 12, p. 5152). Credincioii trebuie s fie ferii
d e orice rtcire sectar i s fie hrnii cu cuvintele credinei i ale

C R E D IN C IO II IN BISER IC A

661

bunei nvturi (I Tim.r 4, 6). Dc altfel i pe timpul apostolilor circu

lau evanghelii i epistole scrise de eretici, prin care se difuzau nva
turi pierztoare de suflete, adic eretice (I Tes., 2, 23).
Porunca a V lll-a : S nu nstrinm, nici s folosim spre scopuri
strine, lucrurile bisericeti sau averea Bisericii privete patrim o
niul Bisericii. Trebuie s pstrm cu sfinenie toate bunurile i lucrurile
Bisericii, ca bunuri nchinate lui Dumnezeu i necesare Bisericii, n des
furarea lucrrii ei. Bunurile Bisericii sint bunurile m ateriale cu care
credincioii, fiii ei duhovniceti, au mpodobit-o i au inzestrat-o prin
diferite donaii : Evanghelie, cruci, icoane, sfinte \'ase, candele, cande
labre, veminte, mobilier, luminri, case, terenuri, cimitire, precum i
sume de bani donate de credincioi pentru susinerea cultului i activi
tii misionar-pastorale a Bisericii.
De aceea, oricine se atinge de aceste bunuri, sau le folosete n in
teres personal svrete pcat grav, sacrilegiu pe care Dumnezeu l
pedepsete. Canonul 72 apostolic prevede pedepsirea celui vinovat de
sacrilegiu cu afurisirea i excluderea din Biseric.
Se tie c din darurile prisositoare Biserica a fcut milostenii celor
n nevoi : bolnavi, btrini, vduve i a venit n ajutorul bisericilor s
race. De exemplu, Bisericile din Antiohia, Roma, Corint i Macedonia
fceau colecte de ajutoare pentru Biserica din Ierusalim (Fapte, 11,
2930; Rom., 15, 26; I Cor., 16, 2). Dup exemplul acestora, i Biserica
noastr organizeaz n Duminica Ortodoxiei colecte pentru Fondul Cen
tral Misionar din care snt ajutate bisericile srace cu fonduri pentru
reparaii i penlru nzestrarea cu cele necesare cultului i activitii lor
misionare.
Cei ce i nsuesc din bunurile Bisericii, care snt bunuri nchi
nate lui Dumnezeu, se fac vinovai de furt de cele sfinte, clcnd porunca
a VIII-a a Decalogului : S nu furi.
Porunca a IX-a : S nu facem nuni i ospee sau alte petreceri in
timpul postului. N unile i petrecerile contrasteaz cu atmosfera i im
plicaiile postului i rugciunii. Toate zilele de post snt nchinate Dom
nului i cine le necinstete sau le ntineaz prin chefuri, ospee i beii,
pctuiete mpotriva lui Dumnezeu care le-a rnduit.

6 62

n d r u m

r i m is io n a r e

De aceea nu se fac nuni : rr.iercurca i vinerea ; la nlarea Sfintei

Cruci (14 septembrie), la Tierea Capului sfntului loan Boteztorul (29
august), precum i n cele patru posturi mari din timpul anului. Totui,
pentru pricini binecuvntate, chiriarhul locului d dezlegare pentru nuni
n postul Sfinilor A postoli i n Postul Crciunului, pn la Sfntul N i
colae (6 decembrie), iar n postul Presimilor se ngduie doar logodna
i anume numai n ziua de Bunavestire (dac nu cade n sptmn Pa
timilor, sau miercurea i vinerea) i Duminica Floriilor.
Snt ns i alte zile i perioade de timp, care dei nu snt de post,
de ntristare i nfrnare, ci de mare bucurie duhovniceasc (praznicele
mprteti), nu pot fi atinse n strlucirea lor prin v ese lia nunilor i
a petrecerilor. De aceea nu se fac nuni n : sptmn Brinzei (sptmna alb), care este vrem e de pregtire pentru marele post care va
ncepe ; Sptmn Luminat (ntre Duminica Patilor i Duminica Tomei) ; Duminica Rusaliilor; ntre Crciun i Boboteaz, precum i n
ajunurile marilor praznice mprteti.
mplinirea acestei porunci sporete evlavia i dragostea cretinului
fa de Dumnezeu i Biserica Sa. (Pentru tot subcapitolul acesta al po
runcilor, vezi Pr. loan iMircea, Poruncile Bisericii, n B.O.R., C il (1984),
nr. 12, p. 4254).
3. Dreapta vieuire cretin st pe tem elia dogmelor i const n
cunoaterea i mplinirea adevrului dumnezeiesc. Poruncile Bisericii
alturi de sfintele canoane ale sinoadelor ecum enice i particulare snt
dreptarul vieii cretine.
Formulate aproape toate n form afirmativ, poruncile B isericii pri
v esc viaa fiecrui credincios ca mdular al Bisericii n perspectiva desvririi i mntuirii personale, precum i relaia acestuia cu Biserica i
cu sem enii si.
Prezena activ a credincioilor la slujbele Bisericii, precum i la
ntreaga ei activitate misionar-pastoral i social pe de o parte i dreap
ta vieuire cretin ortodox, dup normele i poruncile Bisericii nte
m eiate pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, pe de alt parte, snt mr
turia concret a credinei ortodoxe trite plenar. Cci participarea cre
tinului la ceea ce are loc n Biseric : propovduirea cuvntului Evan
gh eliei lui Hristos, sfintele slujbe, Taine i ierurgii i aciunile de slu

C R E D IN C IO II IN BISER IC

663

jire i ajutorare a sem enilor, i de slujire a poporului i lumii, ine de

calitatea de bun crclin. Garania i condiia pstrrii dreptei credine
este nsi vieuirea moral a cretinului dup poruncile lui Dumnezeu,
pe care Biserica le propovduiete tuturor i dup a cror mplinire sau
nomplinire apreciaz vieuirea cretin a acestora i slujirea cu care
sintem datori toi lui Dumnezeu i sem enilor notri.
B I B L X O G

R A F I E

A n t o n i e a l K i e v u l u i , C atehism cretin o rlo d o x, trd. de Ec. 1. P. incoca,

Mnstirea Neam, 1925.
P r. P r o f . E. B r a n i t e , T e m e iu ri bibiice i tradiionale pentru, clntarea n
contu n a credincioilor . n S.T., nr. 121954.
I d e m , Cum trebuie s lu m parte Ia sfn ta litu rg h ie , n G.B., nr. 45/1951.
P r. P r o f . P. D e h e l e a n u , Manual de sectologie, Arad, 1949.
P r. l o a n M i r e ea, Poruncile Bisericii. n Biserica O rtodox Romn, an.
Cil (1984), nr. 12.
P r. C. M o i s i u, P o v fu ito r liturgic, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti,
1941.
/nvd/iura de cred in c retin o rto d o x , Bucureti, 1952.
P r. P r o f . D u m i t r u R a d u , Pstrarea d rep te i cred ine, c ondiie a dobndirii
m n iiiirii, n Biserica O rtodox Romn, an CI (1983), nr. 12.
Teologia moral o rto d o x p sn tru In stitu te le teo lo g ice, vol. 1, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romflnc, 1980.
P r. P r o f . P e t r e V i n t i l e s c u ,
C lntarea po p o ru lui in biseric In lum ina
L iturghierului, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti, 1945 {extras din rev. BOR).
I d e m , Liturghierul e xp lica t, Bucureti, 1972.

III
SRBTORILE BISERICETI *

In sens cretin, srbtoare se numete orice zi nchinat lui Dum

nezeu cel n Treime i sfinilor bineplcui Lui, prznuit cu evlavie i cu
slujb liturgic, dup ncetarea lucrului celorlalte zile. Srbtorirea unei
anum ite zile din sptm n a aptea , dup o munc de ase zile, a
fost rnduit de Dumnezeu, ca zi de odihn, dintru nceput. Cci, dup
crearea ntregii fpturi i a omului, Dumnezeu S-a odihnit a aptea zi
i pune aceast rnduial i pentru fpturile Lui. Dar n-a dat nume zilei
n care S-a odihnit El, pentru c zilele creaiei nu erau zile solare,
soarele aprnd mai trziu, fiind creat a patra zi (vezi Cap. Cinstirea Du
minicii). Numirea de odihn este general, pentru orice fel de srb
toare, dar ndeosebi pentru a aptea zi din sptmn, care s-a num it,
mai trziu, Sabat la evrei, iar la cretini, Duminic.
Pentru ca o zi s capete denum irea de srbtoare, sau zi sfint,
zis i zi de odihn, sau nchinat lui Dumnezeu sau sfinilor Lui, tre
buie s aib un temei i o semnificaie special fa de celelalte, s fie,
adic, legat sau determ inat de un evenim ent important, de un fapt
istoric deosebit, prin care este pream rit Dumnezeu sau lucrarea Lui n
lume i pentru ea. Aa a fost, de pild, cu poporul iudeu cruia, dup ce
Dumnezeu l-a scos din robia Egiptului, i-a rnduit ca lege prin Moise,
pe m untele Sinai srbtorirea Sabatului (= smbta). Acestei zile, n
care i-a scos din Egipt, fiind socotit ziua a aptea, i s-a zis ziua de
odihn nchinat Domnului, n am intirea acestui fapt istoric.
Despre acest fapt poruncete Dumnezeu, n porunca a IV-a, lui Is
rael : Adu-i aminte de ziua odihnei ca s o sfineti. Lucreaz ase zile
C ap ito l e la b o ra t de Pr. lo a n M ircea.

S R B T O R IL E BISERICETI

665

i-i f in acelea toate treburile tale, iar n ziua a aptea este odihna
(sfnt, nchinat) Domnului Dumnezeului tu ; s nu faci n aceast zi
nici un lucru : nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici boul
tu, nici asinul tu, nici orice dobitoc al tu (le., 20, 8 10). A tt de
mare i de sfnt era socotit aceast zi de odihn, nct nu era ngduit
a se face nici mncare n aceast zi, ci trebuia pregtit din ziua prece
dent, a asea. Iar cine o clca era pedepsit cu m oartea (cf. le., 31,
14 15), cum a fost ucis cu pietre omul care a adunat lemne n ziua de
odihn (Sabat) (Num., 15, 3236). Mai categoric i mai precis arat
Moise, n alt loc, c Sabatul, sau ziua a aptea, a fost instituit ca zi de
odihn pentru Israel n am intirea scoaterii lui din robie, cnd zice :
Adu-i aminte c ai fost rob n pm ntul Egiptului i c Domnul Dum
nezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt i de aceea i-a
poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua de odihn (Sabatul) i
s-o ii cu sfinenie (Deul., 5, 15). De atunci aceast zi a devenit o sr
btoare sptmnal, sfint Domnului. Deosebit de aceasta a rinduit
Dumnezeu, prin Moise, i alte srbtori evreilor, peste an, ca : Patele,
Ziua Azimilor, Cincizecimea, Ziua Corturilor, Ziua mpcrii etc., toate
fiind socotite sfinte i semn ntre Dumnezeu i et (le., 31, 13; Iez.,
20 , 12 ) .

Snt i srbtori naionale n viaa fiecrui popor, care amintesc di

ferite evenim ente sau fapte m ree ale lui. Sabatul la evrei era o sr
btoare naional-religioas, n car se adora Dumnezeu.
Srbtorile cretine, ale Bisericii, au alt semnificaie i un alt te
mei, fiind i acestea semnul adorrii lui Dumnezeu, dar, mai ales, al
comuniunii lor intime cu El, ca determ inate de m intuirea lor, care se lu
creaz prin ele.
Instituirea lor de ctre Biseric este n general fcut de Mn
tuitorul Hristos, prin exemplul Su i al apostolilor Lui, de a participa,
mpreun cu ucenicii lor, la srbtorile Legii Vechi, pn cnd s-au pro
dus evenim entele din viaa lui Hristos i a Bisericii i au aprut tem eiu
rile determ inante ale srbtoririi lor din Legea Nou ; i to t aa, prin po
runca expres dat la instituirea Sfintei Euharistii, la Cina cea de Tain :
Aceasta s facei spre pom enirea Mea (Luca, 22, 19 ; I Cor., 11, 2425).
Pentru c de Sfnta Euharistie, de oficierea ei, care este centrul cultului
cretin, al adorrii lui Dumnezeu cel n Treime, este condiionat att

66

n d r u m r i

m is io n a r e

Duminica, Ziua nvierii Domnului, ct i celelalte srbtori de peste an.

Srbtorile sint strns legate de instituirea i svrirea Sfintei Euharistii,
chiar dac ea se oficiaz uneori i n zile obinuite.
Deosebit de acestca, fiecare srbtoare i are textele nou-testam entare, tem eiurile i semnificaiile ei, care se vor vedea atunci cind se va
vorbi despre fiecare dintre ele.
Rostul srbtorilor nu este numai latreutic i doxologic, de pream
rire a lui Dumnezeu, ci i sotcriologic i ecleziologic, prin faptul c ele
unesc i nfresc pe toi n H rislos i n Biseric.
n srbtori, cretinii simt c triesc n Hristos, simt c se apropie
mai mult de Dumnezeu i se simt mai nfrii ; mai ales in cadrul Sfintei
Liturghii, n care, uitnd de toat grija cea lu m e a s c e i se sim t ca n
gen., nlai i nfrii i cu ngerii, care slujesc mpreun cu noi i
m preun cu noi slvesc buntatea lui Dumnezeu. Astfel, credincioii
urm eaz exemplul Domnului i al sfinilor Lui. Cci n srbtori, prin
participarea activ la Sfnta Liturghie, ascultnd rugciunile. Apostolul,
Evanghelia i predica i participnd la sfintele cntri i apoi, prin m pr
tirea celor ce s-au pregtit, se realizeaz deplina comuniune spiritual
a locuirii lui Hristos n noi i a noastr n El, sau a vieuirii n Hristos.
H ristos n noi nseamn i nfrirea tuturor n aceeai credin i n ace
lai efort comun la m ntuirea tuturor, a unora cu alii. Cci srbtorile
snt nu numai zile de reculegere i de adorare i slvire a lui Dumnezeu,
ci i ale nlrii noastre sufleteti i ale mntuirii noastre de obte.
Dar nu toate srbtorile au aceeai im portan i strlucire, ci e!e
se deosebesc att dup persoanele cit i dup evenim entele la care se re
fer. In general, ele se mpart n srbtori sptm nalc Duminicile i
sm betele (morilor) i srbtori do peste an. Snt srbtori mari i
srbtori mici, privite dup nsem ntatea lor. In calendarul bisericesc
srbtorile mari snt nsemnate cu rou, iar cele mici, cu negru, adic cu
cruce roie sau cruce neagr.
Srbtorile mari s n t : A. cele mprteti, nchinate vieii M intuitorului i persoanelor Sfintei Treimi : B. cele nchinate Sfintei C ru c i; C.
ceie nchinate Maicii Domnului , D. cea nchinat Sfinilor Arhangheli i
E. cele nchinatc sfinilor mari. A ltele snt cele ale sfinilor mici (nsem
n ate cu cruce neagr), apoi Duminica Tuturor Sfinilor i srbtorile

S R B T O R IL E B ISERICETI

667

care privesc cultul morilor, aa-zisele smbelo ale morilor. Apoi, unele
srbtori snt fixe ; altele, ca Floriile, nvierea, nlarea i Cincizecimea,
mt cu dc'te mutabile, ele fiind n funcie de data Patilor. Liturgitii
m part srbtorile n : mprteti, mijlocii sau ale sfinilor mari i
cele ale sfinilor mai puin im p o rtan i; sau in : Duminici i srbtori :
a) d o m neti; b) ale Maicii D om nului; cj ale sfinilor mai alei. A lt m
prire : a) srbtori domneti (praznicele mprteti) i b) srbtori ale
sfinilor mai alei, ntre care cele mai importante snt socotite srbto
rile Maicii Domnului. Sfinii snt i ei cinstii n diferite denumiri, dup
slujire : prooroci, apostoli, mucenici, mari dascli ai lumii i ierarhi, m
prai, cpetenii de oti, doctori fr de argini, cuvioi etc.
Toate srbtorile cretine deosebit de cele care au nlocuit pe
cele ale Legii Vechi, ca : Sabatul, Patele i Cincizecimea au fost prznuite dintru nceput de evlavia poporului credincios ; dar abia mai trziu
ierarhii i scriitorii bisericeti mai luminai an nceput s am inteasc i
B vorbeasc despre ele, cnd au ncetat prigoanele, artnd, pe ling
temeiul lor istoric, i toate semnificaiile i rostul lor n viaa cretinilor.
Aa c, atunci cnd se spune despre o srbtoare sau alta c se face
am intire n secolul III sau IV, aceasta nu nseam n c atunci au nceput
a se serba sau c atunci au fost instituite. Numai aceast prznuire ne
ntrerupt, de la nceput, a fiecTei srbtori, precum i textele biblice
pe care se ntemeiaz, au putut s menin treaz n m intea cretinilor
i au fixat n contiina acestora de-a lungul veacurilor semnificaia
istoric i spiritual a acestor srbtori, transm ise verbal prin predica
apostolilor. Aa au neles cretinii c momentele srbtorite snt strns
legate de lucrarea m ntuirii svrite de M ntuitorul H ristos i c ele snt
im portante n lucrarea m ntuirii noastre n Biseric.
Dar nici atunci cnd prinii Bisericii au nceput a vorbi de aceste
srbtori sau, mai ales, au scris despre ele, i nici dup aceea nu s-au
fcut acte de instituire, pentru c aceste srbtori au fost consacrate tacit
d e M ntuitorul Care le-a trit, ele fiind viaa Lui i de Biseric, cea
care le-a srbtorit nentrerupt.
Abia mai trziu, cnd ereticii au contestat aceasl cinstire i nchi
nare ce li s-a dat de Biseric, au nceput a se alctui acte instituionale,
prin sinoadele Bisericii. Deci, numai dup ce a fost atacat aceast prac
tic a ei, adic venerarea lor, Biserica a simit nevoia s se adune n

668

N D R U M R I M IS IO N A R E

soboare particulare i ecum enice , statornicind prin canoane ,

pe tem eiuri scripturistice i din Tradiie, din practica ei de secole, nv
tura ortodox (dreapt) pentru venerarea Maicii Domnului, a Sfintei
Cruci, a ngerilor, a sfinilor i a icoanelor. Tot prin Sinoade, Biserica a
statornicit i posturile, precum i unificarea lor n toat cretintatea,,
pentru c unii posteau i sm bta i Duminica.
I. SRBTORI SAPTAM1NALE
t

1)
Duminica, sau Ziua Domnului, este srbtoarea sptm nal a n
tregii cretinti care a nlocuit, de la nceput, Sabatul, sau Smbta
V echiului Testament. Temeiul ei instituional este nsi nvierea lui
H ristos in aceast zi : Dup ce a trecut smbta, cnd se lumina de ziua
nti a sptm nii (Duminica) (Matei, 28, 1, 6 ; Marcu, 16, 1); sa u : In
prima zi de dup sm bt (Duminica) (Luca, 24, 1) ; sau : In ziua nti
a sptm nii (Duminica) (loan, 20, 1 ; Fapte, 20, 7 I Cor., 16, 2) , sau :
i nviind El Iisus dimineaa, n ziua cea dinii a sptm nii (Duminica)
S-a artat nti Mriei Magdalena, din care scosese apte demoni
(Marcu, 16, 9 ; v. 6). ndat dup nvierea Domnului, ziua nti a sp
tmnii cum o numeau aghiografii Noului Testament a devenit la
cretini ziua a aptea sau srbtoarea cretin sptmnal. Sfntul loan)
Evanghelistul numete ziua nvierii Domnului Duminica (
(Apoc., 1, 10), sau dies Dominica. La romani, aceast zi se numea Ziua
Soarelui.
Noi crelinii prznuim Duminica pentru multiplele ei semnificaii,
deosebite de faptul c n ea Hristos (Domnul) a nviat a treia zi dup
Scripturi (I Cor., 15, 4). Duminica mai am intete i prima zi a creaiunii,
dup sfntul Iustin M artirul :Iar n ziua soarelui noi ne adunm cu toi
laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbind
ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, M ntuitorul nostru,
n acea zi (a soarelui) a nviat din mori (Apologia, p. 71).
Duminica nseamn nc i crearea din nou, sau rennoirea lumii
prin rscum prarea i eliberarea ei din robia morii spirituale, a pcatu
lui (cf. Rom., 6, 20 , Evr., 2, 14 15 ; Col., 2, 1415 ; I Tim., 1, 16 , Apoc.,
3, 1), devenii prin har nfiai la botez i fptur nou (II Cor.,
5, 17 ; Gal., 6, 15), zidii n Iisus H ristos spre fapte bune (Efes., 2, 10)
sau omul cel nou, cel dup Dumnezeu zidit ntru dreptate i n sfine

S R B T O R IL E B ISERICETI

669

nia adevrului (Efes., 4, 24). n ziua nvierii Sale, Domnul S-a artat
pe rind : Maicii Lui, mironosielor, apostolilor, iar n Duminica urm
toare, S-a artat apostolilor cnd era i Toma cu ei. Tot n prima zi a n
vierii, cind Se arat la Emaus lui Luca i Cleopa, Domnul svrete
prima frngere a piinii (Luca, 24, 3031) sau prima Euharistie, adic
prima Sfnt Liturghie (nvtura de credin cretin ortodox, p.
332). n aceeai zi, cnd Se arat pentru prima oar apostolilor, ntrindu-i n apostolat i trim indu-i definitiv n misiune, le-a acordat i
harul apostolesc i preoesc prin viu grai i prin suflarea Sfntului Duh
asupra lor, odat cu puterea iertrii pcatelor (loan, 20, 2123), sau de
a lega i a dezlega pe pm nt i n cer (cf. Matei, 16, 19 ; 18, 18).
Tot n ziua Duminicii, la cincizeci de zile dup nvierea Domnului,
are loc i Pogorrea Duhului Sfnt peste apostoli i peste ntreaga Biseric
aflat n nucleu (cf. Fapte, 1, 1314 ; 2, 14), zi n care se i nate
efectiv Biserica, prin botezul celor ca la trei mii de suflete (Fapte, 2,
41). Din aceast zi, Duminica devine i ziua de cult, svrindu-se n ea
toate elementele cultice : predica, rugciuni, m prtirea cu Sfnta Eu
haristie i agapa, sau masa freasc (Fapte, 2, 42 ; 20, 7 j cf. I Cor., 10,
16 ! 11, 2029). n cadrul cultului duminical se fceau i colectele pentru
nevoile Bisericii din Ierusalim i de oriunde (cf. I Cor., 16, 2 ; Rom., 12,
13 ; 15, 26 i II Cor., 8, 4; Gal., 2, 10).
Din toate aceste fapte im portante i multiple semnificaii reiese lim
pede c Duminica, ziua nvierii Domnului i a pogoririi Duhului Sfnt, este
ziua bucuriei celei mari a cretintii, zi care a fcut nceputul noii zi
diri a omului nou n H ristos i a sfinirii lui prin harul Duhului Sfnt,
nfrind oameni i popoare iudei i neam uri , adunndu-i ntr-un
nou popor ales, noul Israel, poporul lui Dumnezeu (I Petru, 2, 9 10),
adic cretinii, sau Biserica lui Hristos.
Este probabil ca tot n ziua Domnului Duminica s fie i ziua
cea mare a Parusiei, num it deopotriv Ziua Domnului (I Cor., 1, 8 ; 5,
5 ; II Cor., 1, 14 , II Tes., 2, 9 , I Tes., 5, 2 , II Petru, 3, 10), Ziua Judecii
(Matei, 10, 15 , 11, 22 ; 12, 3637 : I loan, 4, 17 ; II Petru, 2, 9 , 3, 7), Ziua
aceea (Matei, 24, 36 ; Marcu, 13, 32 Luca, 10, 12 ; I Tes., I, 10 ; II Tim.,
4, 8), Ziua rscumprrii (Efes., 4, 30), Ziua lui Hristos (Filip., 1, 10),
Ziua veacului (II Petru, 3, 18) ; Ziua urgiei pentru cei nelegiuii
(Apoc., 6, 17; 16, 14) i Ziua cea M are a lui Dumnezeu (Apoc., 16, 14).

670

N D R U M R I M IS IO N A R E

Duminica nvierii este i nceputul rnduirii cultului i al num rrii

celorlalte Duminici. n cultul ortodox, succesiunea lor ncepe cu Dumi
nica nvierii (IVII) , apoi ncep cele de dup Pogorrea Duhului Sfint,
urm ate de Duminicile Postului Mare.
Pe ling textele noutestam entare amintite, despre Duminic rnduit ca zi de srbtoare vorbesc prinii apostolici i sfinii prini.
Sfntul Ignatie Teoforul spune c, dei se nlocuise sm bta cu Duminica
nc de la apostoli, mai erau unii care ineau sm bta (iudaizanii).
M rturiile despre srbtorirea Duminicii snt nenum rate. Vorbesc
despre ea Canoanele apostolice, cartea a Il-a, cap. 59 , Canonul 29 al Si
nodului din Laodiceca , Origen, sfntul Irneu, sfintul Ambrozie, sfntul
loan Hrisostom, care o num ete Ziua plinii (Liturgica Bisericii O rto
doxe, p. 111) i sfintul Grigorie de Nazianz, care o cinstete ca mpr
teasa zilelor (ibidem).
Deci, Duminica a existat dintru nceput ca zi de odihn i ca zi li
turgica pentru cretini, iar nu numai de la Constantin cel M are (sec. IV),
care nu a fcut dect sa dea libertate cultului cretin i s consfineasc
i pentru necretini ziua Duminicii ca zi de odihn. Cretinii adevrai
au srbtorit totdeauna cu sfinenie Duminica. ncetau lucrul, din ajunul
zilei, spre a se pregti trupete i sufletete, nfrnndu-se de la mncri,
buturi i petreceri de orice fel, pentru ca a doua zi, m brcai curat, cu
rugciunile fcute, s mearg la Biseric, s asiste la Sfnta Liturghie, s
asculte Evanghelia i predica, s ia parte la cntri i s se m prteasc
dac s-au i spovedit la duhovnic ; iar dup amiaz se ndeletniceau cu
citirea Sfintelor Scripturi, a vieilor sfinilor i a altor cri ziditoare, vizi
tau bolnavi sau svreau alte opere de binefacere. Dragostea cretinilor
pentru Sfnta Liturghie i zelul lor pentru credina i grija de suflet erau
att de puternice, incit nu au putut fi stvilite nici de persecuiile mp
railor romani, nici de ura i mpotrivirile iudeilor i ale pgnilor. Dup
ncetarea persecuiilor, credina a nceput a mai slbi i unii cretini ui
tau de datoria lor sufleteasc.
Pentru a remedia aceast neglijen, Biserica, prin Canonul 18 dl
Sinodului din Sardica i Canonul 80 al Sinodului trulan, a hotrt
caterisirea clericului i afurisirea laicului care lipsea trei Duminici i sp
tm ni la rnd, fr pricin binecuvntat, de la Liturghia Bisericii.

S R B T O R IL E B ISERICETI

671

2. SRBTORI ANUALE

a.
Srbtorile m prteti sau domneti sint ceie mai mari, ele referindu-se la Persoanele Sfintei Treimi, cele mai m u'te dintre ele privind
pe M ntuitorul Hristos i actele sau momentele m prteti din viaa Lui.
Unele dintre acestea sint a) srbtori cu dat fix, iar altele snt b) sr
btori cu dat variabil.
Praznicele m prteti cu dat lix
1)
Naterea Domnului, sau Crciunul, este cel dinii praznic m p
rtesc, serbat la 25 decem brie. La nou luni dup veslea adus de A rhan
ghelul Gabriel moment n care Sfinta Fccioar M aria zmislise de la
Duhul Sfint (Luca, 1, 35, 38) aceasta a plecat din Nazarotul Galileii,
unde locuia, n Betleeniul Iudeii, cetatea lui David, pentru recensamintul poruncit de Cezar Augustus. Dar pe cnd erau acolo (losif cu logod
nica sa, Maria) s-au m plinit zilele ca ea s nasc. i a nscut pe Fiul su
Cel Unul-Nscut i L-a nfat i L-a culcat n iesle, cci nu era loc de
gzduire pentru ci (Luca, 2, 67). ngerul Domnului vestete pstorilor
i lumii ca S-a nscut M ntuilorul, Hristos Domnul, iar corul ngerilor
cint Slavii ntru cei de sus, lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre o a
meni bunvoire (Luca, 2, 11, 14). N aterea Domnului umple totdeauna
de bucurie inimile credincioilor, care se pregtesc n mod deosebit a o
ntmpina.
Biserica A pusean a prznuit de la nceput N aterea Domnului la 25
decembrie, pe cnd Biserica Rsritean o serba la 6 ianuarie, odat cu
Botezul Domnului, cum o prznuiesc i astzi armenii. Abia pe la anul
377 este adoptat i n Biserica de Rsrit, ca dat a serbrii N aterii
Domnului, ziua de 25 decembrie, rm nnd cea de 6 ianuarie pentru sr
btorirea Botezului Domnului. Cind sfntul loan G ur de Aur rostete
prima sa cuvintare la N aterea Domnului, n Antioha, la anul 386, se
schimbase deja aceast dat i in R s rit: Aceast srbtoare, cunos
cut mai de mult celor care locuiesc in Apus, a fost i la noi adus acum
(ca data, n.n.) i nu de muli ani (Cuvintri la praznice mprteti, p. 2).
N aterea Domnului a fost srbtorit din totdeauna cu marc solem
nitate i cu deosebit pregtire ; cu ase sptmni de post i rugciuni,
credincioii se pregtesc pentru primirea la Sfnta m prtanie. nc de

672

n d r u m r i m is io n a r e

la Intrarea Maicii Domnului n biseric, Biserica ncepe s vesteasc

N aterea Domnului prin cntarea C a ta v a sie i: Hristos Se nate, mrii-L ! Hristos clin ceruri, ntmpinai-L ! Hristos pe pmnt, nlai-v...,
alctuit de sfntul Grigorie de Nazianz.
Un fapt deosebit este i practica vizitrii cretinilor, n ajunul aces
tei zile mari, de ctre preoi, cu icoana Naterii, vestindu-le bucuria
N aterii Domnului i cntnd Troparul Praznicului : Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, a rsrit lumii lumina cunotinei.... Imnologii
i-au nchinat multe imne i cntri nltoare i slvitoare. ntre aces
tea, Condacul melodiaz : Fecioara astzi pe Cel mai presus de fiin
nate, i pm ntul petera celui neapropiat aduce. ngerii cu pstorii slavoslovesc i magii cu steaua cltoresc, c pentru noi S-a nscut Prunc
tinr, Dumnezeu Cel mai nainte de veci (Roman Melodul).
2)
La opt zile dup N aterea Domnului urmeaz tierea-rmpre jur a
Pruncului, srbtorit la 1 ianuarie. Dei Dumnezeu din fire, Dumnezeu
adevrat din Dumnezeu adevrat, lund i firea omeneasc prin ntru
pare, Iisus trebuia s Se supun Legii lui Moise, care prevedea ca n a
opta zi dup natere orice prunc de parte brbteasc s se taie-mprejur (Lev., 12, 3). Cu prilejul tieri-m prejur se punea i numele pruncu
lui. Adus la templu, cind s-au mplinit opt zile, ca s-L taie-m prejur,
I-au pus numele Iisus, cum a fost num it do nger mai nainte de a Se z
misli n pntece (Luca, 2, 21). Pn atunci Pruncul purta numele de
Enianuel, cum 11 numete Isaia (7, 14 ; Matei, 1, 23). Numele de Iisus,
de la ebraicul Iehoua, nseam n Mntuitor, artnd c El a venit n
lume ca s-o mntuiasc.
Dar pentru Iisus tierea-m prejur nu era numai mplinirea Legii i
punerea numelui, ci, precum zic sfinii prini, era i dovada evident c
El a avut i trup omenesc real, iar nu aparent, cum au susinut mai apoi
ereticii dochei care s-au ivit din primul secol.
nceputul srbtoririi tieri-m prejur a M ntuitorului nu se cunoate
precis. Ea s-a srbtorit, ns, poate chiar din primul secol, iar cnd se
face amintire de existena ei (n sec. IV) nu se face dect constatarea
c se prznuia deja dinainte. Amintesc de ea : sfntul Epifanie, sfntul
Amfilohie din Iconiu, sfintul G rigorie de Nyssa, sfintul Ambrozie i al-ii. Unii dintre ei au lsat i cuvntri scrise pentru aceast zi, Prazni

S R B T O R IL E BISERICETI

cele mprteti snl zugrvite pe catapeteasm a

praznicale i pe pereii ei.

673

bisericii, pe icoanele

3) Intmpinareu Domnului (2 februarie) este evenim entul prezent

rii Pruncului Iisus la templu, la 40 de zile dup natere, spre a fi nchinat
Domnului : i cnd s-au mplinit zilele curirii lor, dup Legea lui
Moise, L-au adus pe Prunc la Ierusalim, ca s-L pun naintea Domnului
(Luca, 2, 22). Cu acest prilej se fcea i curirea mamei, prin aducerea
ca jertf a dou turturele, sau doi pui de porumbel, ca familie srac.
Pruncul este ntm pinat i luat n brae de btrnul i dreptul Simeon care,
binecuvntnd pe Dumnezeu, rostete rugciunea : Acum slobozete Stpne pe robul Tu, n pace, c ochii mei vzur m intuirea Ta... (Luca, 2,
2930). i, inspirai, proorocete : Pruncul este pus spre cderea i ri
dicarea multora din Israel i ca un semn care va strni mpotrivire. Iar
ctre Mama Lui zice : i prin sufletul tu va trece sabie (Luca, 2, 34
35). Tot acolo era i Ana, proorocia, care luda pe Dumnezeu i vorbea
despre Prunc celor ce ateptau mintuirea n Israel (Luca, 2, 38).
nceputul srbtoririi Intimpinrii Domnului nu este cunoscut, dar
ea era prznuit deja n secolul V, cnd se face am intire de ea. Se spune
c ar fi nceput a se serba n Constantinopol, n timpul mpratului M er
cian (450457). ntm pinarea Domnului sau aducerea Lui spre nchinare
a rmas ca pild i la noi, ca ndatorire a mamelor de a aduce pruncii
la biseric, la patruzeci de zile dup natere, pentru molitfa de curire
a lor i nchinarea pruncilor la sfintele icoane, respectiv Domnului.
4) Botezul Domnului sau Boboteaza, numit i Epitania, Teofanict
sau Artarea Domnului, este serbat la 6 ianuarie. La vrsta de 30 de ani,
nainte de a iei la propovduire, Iisus merge la Iordan, unde boteza loan
Boteztorul i propovduia botezul pocinei (Matei, 3, 6). i, cu toate
c era fr pcat - fapt pentru care loan refuz s-L boteze Iisus in
sist. i, vzndu-L venind spre el, loan griete : Iat Mielul lui Dum
nezeu, Care ridic pcatul Uimii (loan, 1, 29). Acceptnd s-L boteze,
loan se ncredineaz ndat c Iisus este Fiul lui Dumnezeu (loan,
1, 34). Cci : Botezndu-Se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au
deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel
i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd : A cesta este Fiul Meu
cel iubit ntru Care am binevoii) (Matei, 3, 1017). Acum se descoper
43 n d ru m ri m isionare

674

N D R U M R I M IS IO N A R E

i Sfnta Treime. Dc aceea Botezul Domnului se mai num ete i Epifanie,

Teofanie sau A rtarea dumnezeirii.
Nu se cunoate nceputul srbtoririi Botezului Domnului, clar, de
vrem e ce se prznuia n mod regulat, n secolul al IlI-lea, nseam n c
exista de mult vreme. Despre acest Praznic vorbesc : Clement A lexan
drinul, sfntul Grigorie de Nazianz, sfntul Grigorie de Nyssa, sfntul
loan Gur de Aur, sfntul Ambrozie, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin
i alii. n Biserica veche, aceast zi era una dintre cele holrite pentru
lum inarea catehum enilor cu sfntul botez, care se fcea n noaptea aju
nului. Sfinii Grigorie Teologul i Grigorie de Nyssa o numesc ziua
sfnt a luminilor. Srbtoarea Botezului Domnului este precedat de o
zi de ajunare n care preoii, dup citirea ceasurilor, fac sfinirea apei
i apoi merg s boteze pe credincioi la casele lor.
5)
Schimbarea la Fa (6 august). Pe la jum tatea activitii Sale,
M ntuitorul Hristos a luat pe trei dintre ucenicii Si i S-a urcat pe mun
tele Tabor : i dup ase zile (de la momentul din Cezareea lui Filip
rt.n.) Iisus a luat cu Sine pe Petru i pe Iacov i pe loan, fratele lui,
i i-a dus ntr-un munte nalt, de o parte. i S-a schimbat la fa nain
tea lor, i a strlucit faa Lui ca soarele, iar vem intele Lui s-au fcut
albe ca lumina (Matei, 17, 12), sau ca zpada (Marcu, 9, 3). Atunci
au aprut in acea lumin divin Moise i Ilie reprezentanii V echiu
lui Testament vorbind cu Iisus despre cele ce aveau s I se ntmple.
i pe cnd vorbeau ei, glasul Tatlui s-a auzit, zicnd : A cesta este Fiul
Meu cel iubit n Care am b in e v o it; pe Acesta s-L ascultai (Matei,
17, 5). Cei trei ucenici s-au spimintat, czind cu feele la p m n t; iar
dup ce s-au sculat, Petru voia s ridice acolo trei colibe.
Srbtorirea acestui m are evenim ent s-a impus curnd n toat creti
ntatea, de la nceput i chiar n timpul persecuiilor, net, dup nce
tarea acestora, era prznuit ca una din cele mai mari srbtori. Despre
ea aflm amintiri i cuvintri, n secolul IV, de la sfinii Efrem irul, loan
G ur de Aur, Ambrozie, Proclu i alii. Imnologii i-au alctuit cntri.
Scopul Schimbrii la Fa a Domnului artat n Condacul i Troparul
praznicului era de a descoperi ucenicilor slava Lui, pe ct li se putea
i a-i ncuraja pe ei i pe cretini n persecuii i n suferinele lor.

S R B T O R IL E B ISERICETI

675

In ziua Schimbrii la Fa cretinii aduc la biseric fructe din roa

dele pmintului, pe care preoii, dup Sfnta Liturghie, le binecuvnteaz
i le mpart, spre aducere de mulumire lui Dumnezeu.
Praznicele mprteti cu dat schimbtoare

6)
Duminica Stlprilor sau a Floriilor este srbtoarea intrrii tri
umfale a Domnului n Ierusalim, nainte de Patimi, clare pe mnz de
asin, mplinind astfel proorocia lui Zaharia (9, 9 10), care l vede ca
m pratul lui Israel. Atunci, cu ase zile nainte de Patimi, M ntuitorul
pornete din Betania lui Lazr, clare pe mnz, iar poporul i iese n ntm pinare cu flori i ram uri de finic, aternndu-i hainele lor pe cale
i strignd m preun cu copiii: Osana (=- Doamne mntuiete-ne),
binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului ! O sana ntru cei de
sus (Matei, 21, 9). Duminica Floriilor face nceputul srbtorilor mutabile. De atunci, aceast zi a fost num it Duminica Stlprilor sau a
ram urilor verzi, sau a Floriilor. In vechime se mai numea i Duminica
aspiranilor la botez, a acelor ce aveau s se boteze de Pati. n ziua
Stlprilor ei mergeau la episcop, toi mpreuna, n mod solemn, spre a
cere botezul i atunci li se da Simbolul credinei s-l nvee pe de rost.
De asemenea, aceast zi se mai numea i Duminica graierilor, cci
mpraii cretini fceau, n aceast zi, cele mai m ulte graieri, n onoa
rea intrrii solemne a lui Iisus in Ierusalim.
Poarta pe care a intrat Domnul n Ierusalim atunci se numea poarta
de aur, care a fost, dup aceea, zidit. In am intirea acestei intrri so
lemne, Biserica a rinduit dintru nceput a se prznui aceast srbtoare
mprteasc. La nceputul secolului IV, cnd au ncetat persecuiile, ea
era deja cunoscut. M etcdie al Olimpului ( | 311) a rostit cuvntri n
cinstea acestui praznic, vdind existena praznicului mai nainte de
aceast dat. Tot aa au vorbit i au scris despre ea sfinii Ambrozie,
loan Gur de Aur, Epifanie, Andrei Criteanul, loan Damaschin i alii.
De atunci a rmas obiceiul de a se aduce la biseric, n aceast zi, ra
muri verzi de salcie, pe care preoii le binecuvnteaz la utrenie, dup
psalmul 50, printr-o rugciune special, i le mpart la credincioi, acum
sau dup doxologia mare. Dup explicarea dal de sfinii loan Gur de
Aur i Chirii al Ierusalimului acestor stlpri, ele nseam n biruina lui
Hristos asupra morii (Tezaurul Liturgic, III, p. 254).

676

N D R U M R I

m is io n a r e

7)
Duminica Patilor sau Srbtoarea nvierii Domnului. Srbtoarea
nvierii Domnului variaz ca dat, n funcie de calculul Pascaliei, i ea
este nceputul celorlalte srbtori mutabile, pendinte de cea a nvierii,
nvierea Domnului s-a petrecut Duminica sau, dup felul de exprimare
ebraic : n ziua ntiia a sptmnii (Matei, 28, 1 ; Marcu, 16, 2, 9 ; loan,
20, 1), sau n prima zi de dup smbt (Luca, 24, 1), deci dup Patile
iudeilor, care era smbt. i nviind dimineaa, n ziua cea dinii a sp
tmnii, El S-a artat nti M riei M agdalena din care scosese apte de
moni (Marcu, 16, 69 ; M atei, 28, 7; Luca, 24, 6). Vineri, M ntuitorul
H ristos a fost rstignit i ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi
(I Cor., 15, 4). Dar, dei a nviat n zi de Duminic Ziua de dup sm
bt Biserica a numit-o, de la nceput, Ziua nvierii, Pati, dindu-i
acest nume dup cuvntul sfntului apostol Pavel, care spune : C
Patile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi (I Cor., 5, 7). i pentru c El
este Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (loan, 1, 29) i S-a
jertfit ca un miel nevinovat (I Petru, 1, 1819) pentru rscum prarea
lumii (I Cor., 6, 20) i apoi a nviat, primii cretini serbau am indou mo
m entele. De aceea se numea deopotriv : Patile Crucii (- jiov) i Patile nvierii ( ). Srbtoarea aceasta se
prznuia n dou chipuri deosebite : prima parte se fcea cu post i n
tristare, V in e ri; a doua, cu m are bucurie, n ziua nvierii lui Hristos, i
totdeauna Duminica, adic dup echinociul de prim var i lun plin,
n prima Duminic dup 14 N isan (patile iudaic) (Liturgica Bisericii
Ortodoxe, p. 137).
Denumirea de Pati, folosit i de evrei i de cretini, are totui sem
nificaii deosebite, care justific i nlocuirea smbetei sau Sabatului cu
Duminica. Pentru evrei, Patile sau srbtoarea mielului pascal prenchipuind pe M ielul-Hristos () nsemna trecerea sau ieirea din
robia Egiptului i ducerea lor n pm ntul fgduinei, Canaanul. n am in
tirea acestui fapt, prin porunca a IV-a din Decalog li s-a dat s serbeze
Sabatul, ca zi de odihn nchinat Domnului.
Patile cretin nseamn, ns, scoaterea omenirii din starea de ro
bie a pcatului (Rom., 6, 17), prin rscum prarea i m pcarea ei cu Dum
nezeu, prin sngele M ielului H ristos ; sau scoaterea din ntunericul p
catului i al morii spirituale i trecerea la lumina mntuirii, prin m oartea

S R B T O R IL E B ISERICETI

677

i nvierea Domnului, adic la viaa cea noua, de har i de nfiere, de

comuniune cu Dumnezeu, prin Hristos, n Duhul Sfnt.
Din clipa nvierii, M ntuitorul ncepe a Se arta, rnd pe rnd : Maicii
Domnului, M riei M agdalena, mironosielor, apostolilor i ucenicilor (cf.
Luca, 24, 1333; I Cor., 15, 67), timp de patruzeci de zile (Fapte,
1, 3), vorbindu-le despre m pria lui Dumnezeu. In ziua n care a nviat
M ntuitorul s-au mai produs dou fapte im portante : hirotonirea apos
tolilor, prin viu grai i prin suflarea Duhului Sfnt asupra lor, acordnduli-se harul apostolesc i preoesc, cu puterea de a ierta pcatele
(loan, 20, 2123) sau de a lega i dezlega (Matei, 16, 19 ; 18, 18) n
cer i pe pmnt, fiind trimii definitiv in lume pentru a propovdui i
a boteza (Matei, 28, 1820 ; Marcu, 16, 15 16) ; al doilea fapt este svrirea primei Liturghii sau frngcrea pinii de ctre M ntuitorul, la
Emaus, ncredinnd pe Luca i Cleopa de nvierea Sa din mori (Luca,
24, 3031).
Stabilirea srbtoririi Patilor numai Duminica nu i V inerea
s-a statornicit abia la Sinodul I ecumenic de la Niceea, n anul 325. In
tre alte mari probleme discutate a fost i aceea a stabilirii datei Patilor.
Cu acest prilej s-au h o trt urm toarele norme : a) Patile s se serbeze
totdeauna ntr-o Duminic ; b) aceast Duminic s fie cea imediat urm
toare datei de 14 Nisan ; c) sau dup luna plin ce urm eaz echinociului
de prim var; d) dac se ntm pl s fie 14 Nisan sau lun plin ntr-o
Duminic, s se serbeze Patile n Duminica urm toare ; e) s nu co
incid Patile cretin cu cel al iudeilor, adic cu cel al Vechiului Tes
tament.
La nceput, ntreaga Biseric s-a servit de Calendarul iulian, ndrep
tat de mpratul Iuliu Cezar (44 .Hr.) i, deci, i Sinodul I. Dup aceast
dat, Biserica a lsat calcularea calendarului, sau a Pascaliei, episcopilor
A lexandriei Egiptului, unde studiile astronomice erau mai exacte. Constatndu-se, ns, c acest calendar rmne n urm cu trei zile n 300 de
ani, dup multe sesizri, Papa Grigorie al XIII-lea a fcut reforma calen
darului iulian, n anul 1582, prin suprimarea a zece zile (5 14 octom
brie), readucnd echinociul de prim var de la 12 m artie la 21 martie,
cum era pe vrem ea Sinodului I ecumenic. Biserica de Rsrit (Ortodox)
n-a adoptat atunci acest calendar gregorian, ci a rmas a se folosi mai
departe de cel iulian, ndreptat abia n 1924.

678

N D R U M A R !

m is io n a r e

n Apus, Patile se serbeaz la o dat stabilit conform calendarului

gregorian ndreptat (1582), iar toate Bisericile Ortodoxe, chiar i cele
care au adoptat calendarul ndreptat (ntre care i Biserica O rtodox
Romn, 1924) serbeaz Patile conform calendarului iulian, adic dup
vechea Pascalie.
Ca m prteas i Doamn i Srbtoare a srbtorilor cum
este num it de sfinii prini srbtoarea Patilor este ziua marii bucu
rii i a solemnitii. Cci Domnul, artndu-Se m ironosielor, spune :
bucurai-v (Matei, 28, 9) ; iar apostolii s-au bucurat vznd pe Dom
nul (loan, 20, 20). Srbtoarea Patilor se fcea pretutindeni cu mare
evlavie i solemnitate, fiind ateptat cu nespus bucurie, dup un post
aspru i lung de apte sptmni, de pocin, de rugciuni ndelungate,
m preun cu spovedania, cnd toi cretinii se m prteau. Bisericile i
casele cretinilor erau pline de lumini i candele aprinse i erau mpo
dobite cu flori. n timpul m pratului Constantin cel Mare, n noaptea n
vierii, ntreg oraul era luminat, ba i cile publice i dealurile. m praii
eliberau prizonierii, stpinii ddeau drumul sclavilor i cretinii mpreau milostenii. Salutul cretinilor, din noaptea nvierii i pin la nl
area Domnului, era Hristos a nviat!, cu rspunsul Adevrat a n
viat !. Srbtoarea a introdus i mielul de Pati, pasca i oule roii,
nelipsite la masa cretinilor, din care acetia aduceau i la biseric, spre
a fi binecuvntate de preoi i m prite ca milostenie.
Cum, de obicei, catehumenii care erau pregtii a fi botezai in ziua
de Pati se mbrcau n haine noi, luminoase, albe, pe care le purtau
pn la Duminica Tomii ct se considera c se prelungete bucuria i
srbtoarea Patilor aceste zile de dup Pati constituiau sptmn
luminat.
8)
nlarea Domnului este unul dintre actele Lui m prteti, care
are loc la patruzeci de zile dup nvierea Sa. M ntuitorul prevenise pe
apostoli c trebuie s m earg la Tatl, s le pregteasc loc (loan, 14,
23). Dup ce li S-a artat timp de patruzeci de zile, n repetate rnduri
i n diferite locuri, nvndu-i despre mpria lui Dumnezeu (Fapte,
1, 3), n ultima zi : 'I-a dus afar (pe m untele M slinilor n.n.) pn
spre Betania, i ridicndu-i minile i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca, 24, 5051) i a

S R B T O R IL E BISER IC ETI

679

ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Marcu, 16, 19; I Petru, 3, 22). n la
rea Domnului cu trupul la cer este sfritul activitii Lui pm nteti i
ncheierea planului m ntuirii mplinit de El. Astzi, n ziua luminoas a
Celui rstignit spune sfntul loan Gur de A ur s-a fcut mpcarea
lui Dumnezeu cu neamul omenesc (Cuvnt Ia nlarea Domnului).
nlarea Domnului se srbtorete totdeauna joia. Pe m untele Eleonului ea se prznuia, cu m are fast i cu lumini aprinse, ncepmd de la
miezul nopii. Pe locul nlrii Domnului Hristos, sfnta Elena a ridicat
o biseric, prefcut apoi, de ctre cuceritorii arabi, n moschee.
Amintirea despre aceast srbtorire ce se inea i n alte pri
se face mai trziu (sec. IV) in Constitupile apostolice (V, 19; VIII,
38), ca i de sfntul loan G ur de Aur, Fer. Auguslin, sfntul Atanasie
cel M are, sfntul Grigorie de N yssa i alii.
n aceast zi, a nlrii Domnului, Biserica noastr face pomenire i
pentru eroii neamului romnesc, czui pe toate cmpurile de lupt pen
tru aprarea Patriei strbune.
9)
Duminica Pogorrii Duhului Sfint (Cincizecimea sau Rusaliile).
Aparinnd srbtorilor m prteti, Ziua Cincizecimii, sau a cincizecca
zi de la Pati, este singura srbtoare nchinat Sfntului Duh. Ziua po<jorrii Duhului Sfint se num ete i Rusalii pentru c ea se serbeaz
n timpul nfloririi rozelor (trandafirilor). Srbtoarea Rusaliilor cores
pundea Cincizecimii evreilor, zi n care li s-a dat Legea, pe muntele Si
nai, i care la ei se serba odat cu ziua seceriului. Este praznicul m
prtesc n am intirea pogorrii Duhului Sfnt peste sfinii apostoli
(Fapte, 2, 14) la cincizeci de zile dup Pati i la zece zile dup nl
are. Duminica Rusaliilor este, totodat, srbtoarea care evoc ntem e
ierea Bisericii ca o com unitate a oamenilor n com uniune cu Dumnezeu
prin Hristos n Duhul Sfnt, fapt relatat n Faptele A postolilor (Fapte,
2, 14 ; 3738, 41 ; 1, 15).
Cum la Cincizecime nu erau numai cei doisprezece apostoli, ci i
Maica Sa i tc>i cei care urm aser pe Iisus i dintre care a
fost ales Matia n locul lui Iuda (Fapte, 1, 1526) este limpede c
Duhul Sfnt S-a pogort peste ntreaga Biseric aflat atunci n nucleu.
Duhul Sfnt a m prit fiecruia din darurile Sale, sau din harism ee Lui
(cf. I Cor., 12, 4, 711), cite unul sau mai m ulte; dar numai apostolii

680

N D R U M R I M IS IO N A R E

aveau plintatea harului (cf. loan, 20, 2123) i au primit toate harismele (Marcu, 16, 17 18) ; adic, pe lng cele primite la alegerea lor (cf.
Matei, 10, 18, Luca, 10, 9, 17, 19), pe care acum Duhul Sfint le-a fcut
mai lucrtoare, au primit i altele, ca : proorocia, vorbirea n limbi, tl
m cirea limbilor etc. (cf. Marcu, 16, 17 18; I Cor., 12, 2830).
Aceste daruri sau harism e ale Duhului au impresionat puternic i au
dat un avnt i un impuls nestvilit apostolilor i ucenicilor care, propo
vduind nenfricai pe H ristos cel rstignit, nviat i nlat la cer, au
micat inimile multora, incit in prima zi s-au botezat ca la trei mii de
suflete (Fapte, 2, 41) ; iar a doua zi, alte dou mii (Fapte, 4, 4). Acum
ia natere efectiv Biserica cretin i, cu asemenea m ijloace spirituale,
ncepe a se rspndi zilnic i rapid pretutindeni, organizndu-se ierarhic,
dup ce ierarhia bisericeasc sacram ental fusese deja instituit de M n
tuitorul prin apostoli, nainte de nlarea Sa.
Pogorrea Duhului Sfnt pune in lucrare i harul apostolesc i preo
esc primit de apostoli i ucenici dinainte ; iar harism ele Duhului Sfnt
mpodobesc Biserica Domnului ca nite flori cereti. Aceste harism e ne
numrate, duhovniceti, sint darurile mpcrii noastre cu Dumnezeu,
cum spune sfntul loan Gur de A ur : C dac nu S-ar fi m pcat n-ar
fi trimis Duhul Sfnta (Cuv. I la Rusalii, n Cuvintri la praznice mp
rteti, trad, de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942, p. 252253). Toate lu
crrile ce se sviresc n Biseric de la Pogorrea Duhului Sfnt snt opera
Lui. Cci dac n-ar fi de fa Duhul, n-ar exista Biserica. Dac n-ar fi
Duhul Sfnt, n-ar fi n Biseric pstori (clerici) i didascli (nvtori).
Cci i acetia se fac prin Duhul (Ibidem, p. 257). Acelai, n Cuvnt
II Ia Sfintele Rusalii, nva : Prin Duhul SInt ne-am izbvit de robie,
sntem chemai la libertate, sntem urcai la nfiere, ne natem din nou,
de sus (prin botez), lepdnd povara pcatelor (Ibidem, p. 270). De ace
ea, el num ete Cincizecimea Duminica mntuirii.
Srbtoarea Pogoririi Duhului Sfnt a nceput a se prznui ndat ce
Biserica a prsit Sinagoga i srbtorile evreieti. Dup ncetarea pri
goanelor, despre aceast srbtoare vorbesc o serie de prini i scrii
tori bisericeti : Epifanie, Chirii al Ierusalimului, Vasile cel Mare, Gri
gorie de Nazianz, loan G ur de Aur, Augustin, Eusebiu i alii. Ea era
prznuit cu mare evlavie, fiind una dintre cele trei mari srbtori rn-

S R B T O R IL E B ISERICETI

681

duite pentru botezul catehumenilor. In aceast zi erau oprite toate spec

tacolele i petrecerile.
Duminica Pogorrii Duhului Sfint are i o rnduiala deosebit, dup
Sfnta Liturghie urmind ndat slujba Vecerniei, n cadrul creia se ci
tesc cele apte mari rugciuni, simbol al celor apte daruri ale Duhului
Sfnt, numite de Isaia duhuri (Isaia, 11, 2), sim bolizate de frunzele de
nuc care se aduc i, dup binecuvntare, se m part credincioilor. n
aceste rugciuni speciale se pream rete Sfnta Treime serbat a
doua zi artndu-se lucrarea fiecreia dintre Persoanele Ei n opera
comun a mntuirii noastre , ne mrturisim pcatele i cerem iertare, rugndu-ne pentru ajutorul Duhului Sfnt n lupta cu ispitele diavoleti i
cu p c a tu l; totodat, ne rugm i pentru odihna i iertarea pcatelor
prinilor, frailor, rudeniilor i a tuturor celor adorm ii din veac, pen
tru care s-a fcut pom enirea in sm bta Rusaliilor.
10)
Srbtoarea Stintei Treimi. A doua zi dup Pogorrea Sfntului
Duh, Biserica serbeaz praznicul nchinat Sfintei Treimi, care ncunu
neaz srbtorile mprteti, nvndu-ne c m intuirea lumii i nnoi
rea sau transfigurarea cosmosului n ceruri noi i pm nt nou n care
locuiete dreptatea (II Petru 3, 13) este opera comun a Sfintei Tre
imi. De aceea preamrim i ne nchinm totdeauna, la orice lucru n
ceput i sfrit, i la orice rugciune, rostind : n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Srbtorile Sfintei Cruci
Deosebit de zilele de post, m iercurea i vinerea, i de cele de aju nare care am intesc mereu de Sfnta Cruce i de participarea ei la
opera de rscum prare a lumii prin jertfa de pe Cruce a M ntuitorului
Hristos , Biserica a nchinat i Sfintei Cruci trei srbtori deosebite :
a) Ziua de 1 august, care m archeaz nceputul postului Sfintei M a
rii, cnd preoii scot dup slavoslovie Crucea n mijlocul bisericii
i apoi o aaz la Iconostas, spre nchinarea credincioilor. Apoi, fcnd
sfinirea apei, boteaz pe cei prezeni n biseric, dup care preoii merg
s viziteze cu botezul casele enoriailor ca s le dea binecuvntarea i
s cunoasc nevoile lor.
b) A doua i principala srbtoare in cinstea ei este nlarea Sfin
tei Cruci, la 14 septem brie, rnduit n am intirea aflrii Sfintei Cruci pe

682

n d r u m r i m is io n a r e

care a fost rstignit M ntuitorul H ristos i care fusese ngropat la loc

ascuns. In urma unui vis, sfnta m prteas Elena, mama lui Constan
tin cel Mare, mergnd la Ierusalim i cercetnd, o descoper alturi de
aite dou cruci, ale tiiharilor rstignii cu Iisus. Fcndu-se vdit Crucea
lui Hristos prin minunile svrite atunci dup ce, mai nainte, se ar
tase semnul ei pe cer lui Constantin, mpratul, care pornise la rzboi
m potriva lui M axeniu al Romei, iar sub semnul Crucii, cuvintele : in
hoc signo vinces au fcut pe m prat nvingtor sfnta Elena ncredin
eaz Crucea patriarhului M acarie. Acesta ,cu mare procesiune, ri
dic Crucea Domnului n vzul poporului cretin i o poart pe sus, introducind-o, cu cntri i rugciuni, n A ltarul bisericii. Pe lot parcursul
procesiunii, credincioii au cintat nencetat : Doamne miluiete-ne i
Crucii 'l aic ne nchinm, H ristoase (Stpne), i Sfinl nvierea Ta o lu
dm i o slvim i M ntuiele Doamne poporul Tu i binecuvnteaz
m otenirea Ta..., cntri care se cnt mereu, n biseric, n cinstea
Sfintei Cruci. De atunci s-a rnduit a se srbtori nlarea Sfintei Cruci
la 4 septembrie, zi n care a fost nlatei.
O alt intimplare, sau fapt deosebii, care a ntrit i mai mult aceast
srbtoare, este aducerea Sfintei Cruci napoi la Ierusalim, n anul 629,
d up ce fusese luat de Cosroes II al perilor, n anul 614, m preun cu
aite obiecte sfinte. Eraclie, m pratul Bizanului, biruind pe peri n 628,
ia Crucea rpit de Cosroes II, duend-o nti la C onstantinopol; apoi,
In 029, o transport la Ierusalim, prednd-o patriarhului Zaharia, care a
reaezat-o, cu mare alai, n biserica nvierii, toi la 14 septem brie, fiind
v enerat de ntreg poporul dup vechea datin.
nlarea Sfintei Cruci, prznuit pretutindeni, este socotit de liturgiti intre srbtorile m p rte ti; ea este inut cu post i rugciune,
pentru c Crucea ne am intete totdeauna de moartea M ntuitorului H ris
tos pe ea, pentru pcatele noastre.
In aceast zi de 14 septem brie Crucea de pe altar este mpodobit cu
flori i cu busuioc, iar la sfritul Utreniei, cintindu-se Sfinte Dumne
zeule, preoii o scot, cu un ritual deosebit, n mijlocul bisericii, nconjurind tetrapodul i rostind, in fiecare parte, ectenii, iar strana i cre
dincioii rspund cu <!Doamne miluiete, de cite o sut de ori la fiecare
d intre cele cinci e c te n ii; dup aceea, preoii aeznd Crucea pe tetrapod,
fac dou metanii, cntind : Crucii Tale ne nchinm, H ristoase (St-

S R B T O R IL E B ISER IC ETI

C83

pine), srut Sfnta Cruce i mai fac o m etanie ; apoi, plecndu-so spro
popor, in dreapta i n sting, intr n aitar ; iar dup ce o srut i cre
dincioii, n timp ce strana cnt, se aaz Sfnta Cruce pe Iconostas,
unde st toat sptmn.
c)
A treia srbtoare nchinat ei este Duminica Siintei Cruci, adic
Duminica a treia din postul mare, care inaugureaz sptm n Crucii de
ia jum tatea postului. Dup Slavoslovia Utreniei, cnd se cnt Sfinte
Dumnezeule, Crucea mpodobit mai dinainte cu flori i busuioc
este ridicat de preot la frunte i, ieind pe ua de miaz-noapte, o scoate
in mijlocul bisericii, aeznd-o pe tetrapod, dup ce l-a nconjurat de trei
ori ; apoi face trei m etanii, cntnd . Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i
Sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim, ca i la nltarc-a Sfintei Cruci,
dup caro, srutind-o, o eaz pe Iconostas, spre venerarea ei de ctre
credincioi, unde st pn Duminica viitoare.
b. Srbtorile n cinstea Maicii Domnului
Cultul Maicii Domnului i are nceputurile i temeiurile in Sfinta
Scriptur. Proorocii o arat ca fiind aleas i pregtit de Dumnezeu pen
tru a fi M aic a Fiului Su venit n lume i fcut om (Isaia, 7, 14; Iez.,
44, 13). Iar ngerul Gavriil, aduendu-i vestea naterii lui Mesia cu pu
terea Duhului Sfnt (Luca, 1, 35), o salut cu cuvintele : Bucur-te, ceea
ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre fe
mei (Luca, 1, 28). N scind dup om enitate pe Fiul lui Dumnezeu, Cel
nscut din veci din Tatl, ea este N sctoare de Dumnezeu (Luca, 1, 43).
Biserica a orinduit n cinstea Maicii Domnului un numr de srb
tori, intre care patru snt cele mai mari, socotite ntre praznicele m
prteti, iar celelalte sint srbtori mici.
1)
Naterea Siintei Fecioare Maria, Nsctoarea de Dumnezeu.
Din Tradiie se cunoate c prinii ei Ioachim i Ana neavnd
copii, au nscut-o la btrnee, ca rod al rugciunii lor struitoare, fgduind-o nchinrii Domnului dinainte de natere. Ioachim era din nea
mul lui David, iar Ana, din sem inia preoeasc a lui Levi, amndoi trind
n Nazaret, aa c i fiica lor era din neamul lui David. Dumnezeu le-a
ascultat rugciunea i le-a druit o fiic, punndu-i numele M aria. Intru
aducerea am inte a acestui fapt, Biserica a statornicit, la 8 septembrie,
srbtoarea Naterii Sfintei Fecioare Maria, ca aceea care avea s

684

N D R U M R I M IS IO N A R E

ridice blestemul Evei i s aduc bucurie lumii. Aceast srbtoare era

cunoscut i prznuit nc din secolul IV, ea fiind srbtoare a ntregii
Biserici. Vorbesc despre ea sfntul loan Gur de Aur, sfntul Proclu, Fe
ricitul Augustin i alii.
2) Intrarea n Biseric a M aicii Domnului sau O videnia. Dup
fgduina dat, Ioachim i A na au adus la Templu la trei
ani - pe fiica lor M aria, ncredinnd-o arhiereului Zaharia, care a in
trodus-o n Sfnta Sfintelor unde numai el intra o dat pe an. Acolo a
crescut Sfnta Fecioar, n rugciuni, privegheri, cunoaterea Sfintelor
Scripturi, grija de Locaul Sfnt i din lucrul minilor ei, fiind pzit de
Arhanghelul Gavriil, de la 3 pn la 15 ani, vrst la care celelalte
fecioare care fuseser i ele aduse la Templu i vieuiau n alte nc
peri, plecau pentru a se cstori.
nainte de a pleca din Casa Domnului, Sfinta Fecioar M aria a m r
turisit arhiereilor i preoilor c prinii ei au fgduit-o i au nchinat-o
Domnului i c ea nsi a dat fgduin c va tri toat viaa n sfnt
feciorie. In aceast situaie, arhiereii au logodit-o cu dreptul losif ru
denia ei spre a ocroti i a pstra taina fecioriei logodnicei lui, cea
care avea s fie Maica Domnului.
In am intirea aducerii la Templu a Fecioarei, la vrsta de trei ani, Bi
serica a hotrt ca zi de srbtoare Intrarea n Biseric a Maicii Dom
nului, la 21 noiembrie. Cele mai frumoase Omilii la aceast srbtoare
le aflm la sfntul Grigorie de N yssa (sec. IV).
3) Bun-vestirea, prznuit la 25 martie, este srbtoarea rnduit n
am intirea venirii Arhanghelului Gavriil, n N azaret, la Sfnta Fecioar
M aria, creia i se nchin cu salutul : Bucur-te cea plin de har, Dom
nul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca, 1, 28), iar Elisabeta adaug : i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Luca, 1, 42).
i aduendu-i m esajul ceresc c va lua n pntece i va nate pe Iisus,
Ia nedum erirea ei c nu tie de brbat, ngerul i rspunde : Duhul
Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te v a u m b ri;
pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu
Se va chema (Luca, 1, 31, 35). Acum se mplinete proorocia lui Isaia
(7, 14) : Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i se va chema
numele Lui Emanuel, care nseam n Dumnezeu e cu noi (Matei 1, 23).

S R B A T O R IL E B ISER IC ETI

685

Pentru aceea, ziua aceasta s-a numit la nceput Zmislirea lui Iisus
i Ziua salutului sau a Vetii mbucurtoare, i apoi Buna Vestire,
i este socotit ca nceputul m ntuirii noastre. Cci aa cnt Bise
rica : Astzi este nceptura m nluirii noastre i artarea tainei celei
din veac. Fiul Iui Dumnezeu Fiu Fecioarei Se face i Gavriil harul bine-1
vestete (Troparul Praznicului).
La nceput, Bun-vestirea s-a serbat d ife rit: unii o prznuiau la 5
ianuarie, alii la 18 decem brie (in Apus). O dat cu statornicirea dogmei
N sctoarei de Dumnezeu, la sinodul III ecumenic (431), se fixeaz, pen
tru toat Biserica, serbarea Bun-vestirii, la 25 martie.
Bun-vestirea s-a srbtorit totdeauna cu m are evlavie i bucurie
cznd n Postul Mare, ntre vinerea primei sptm ni i joia sptmnii
a asea a acestuia, Biserica d dezlegare la pete i svrete ntot
deauna Liturghia sfntului loan Gur de Aur (combinat cu vecernia,
de luni pn vineri inclusiv).
4)
Adormirea M aicii Domnului. Dup jertfa de pe Golgota a Mntuitorului, din Evanghelie i din Tradiia Bisericii cunoatem c Maica
Domnului a fost luat de apostolul loan, la casa lui din Ierusalim, care
i-a purtat de grij. M aica Domnului a fost tot timpul n mijlocul uce
nicilor, la nlarea Domnului i la Pogorrea Duhului Sfint, fiind inima
Bisericii. Ar mai fi trit, dup unii, nc muli ani, adormind ntru Domnul
la 57 de ani, dup alii, la 70 de ani, n Ierusalim. i, dup dorina ei,
a fost nm orm ntat n petera din grdina Ghetsimani, la poalele m un
telui Mslinilor, alturi de prinii ei i de logodnicul su, Iosif.
Se spune c n ziua adormirii Maicii Domnului, au venit Domnul
cu ngerii i sfinii, n m are lumin, umplnd toat casa i acoperindu-i
corpul cu aceast lumin, cntindu-i cntri de laud. Iar il ziua ngro
prii ei s-au adunat apostolii de pretutindenea i au prohodit-o, jelindu-se ei c-i prsete, dar slvind-o ca pe m prteasa cerului. Din
rnduiala Domnului a lipsit Torna, care propovduia n India, sosind
abia a treia zi dup nm orm ntare. M ergnd el ns la mormnt, ca s-o
priveasc mcar adormit, l-a gsit gol. De atunci s-a socotit c Fiul
Su a ridicat-o la cer de-a dreapta Lui, ca m prteas, cum o vedea m
pratul Da\rid n viziunea lui profetic : ezut-a m prteasa de-a dreap
ta Ta (Doamne) n hain aurit m brcat i prea nfrumuseat (Ps.
44, 11).

686

N D R U M R I M IS IO N A R E

A dorm irea Maicii Domnului este prznuit la 15 august i este pre

cedat de un post de dou splm ni, timp de pregtire a bunilor cre
tini pentru Sfnta m prtanie, in aceast zi se aduce la biscric prga
fructelor de toamn, spre binecuvintare i ca mulmit adus Dom
nului pentru belugul dat. La nceputul acestui post, preoii Iac sfin
irea apei i viziteaz credincioii cu botezul.
Srbtorirea Adormirii M aicii Domnului s-a fcut de Biseric de
la nceput, fiindc de la A dorm ire au nceput minunile ei, iar pom enirea
care se face despre ea n secolul al V-lea este numai o recunoatere a
practicrii ei din vechime.
La 1 octombrie se srbtorete A copermntul Maicii Domnului, iar
a doua zi dup N aterea Domnului, la 26 decembrie, se prznuiete So
borul Maicii Domnului.
c.
Soborul Sfinilor A rhangheli Mihail i Gavriil este srbtoarea
nchinat lumii spirituale i este prznuit de Biseric la 8 noiembrie.
Dei, n sinaxar, snt amintii n mod deosebit cei doi arhangheli
despre care vorbesc mai pe larg Vechiul i Noul Testament , to tu i.
la aceast srbtoare num it Sobor snt serbate toate cetele ngereti,
de la heruvim i i serafimi pn la arhangheli i ngeri, chiar i ngerii
pzitori (Matei, 18, 10). Cci toi slvesc pe Dumnezeu : unii cntndu-1
n en cetat: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Atotiitorul (Apoc., 4, 8); ier
ali mplinesc poruncile Domnului, transm indu-le de la o ceat la alta,,
cci toi snt pui n slujba m ntuirii noastre. Sau, cum zice A postolul
Neam urilor : ngerii oare nu snt toi duhuri slujitoare, trimise s slu
jeasc pentru cei care vor fi motenitorii m nluirii ? (Evr., 1, 14). n
gerii asist la ieirea sufletelor din trupuri i le conduc la Dumnezeu
pe cele bune, spre judecata particular, i apoi la rai (cf, Luca, 16, 22).
Credincioii care au trit pe pm nt viaa n Hristos, dup m oarte snt
la fel cu ngerii i snt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca,
20, 36), ntruct au slujit lui Dumnezeu i l-au nchinat Lui viaa.
ngerilor li se cuvine cinste sau venerare, iar nu adorare, care se
cuvine numai lui Dumnezeu. A ctivitatea ngerilor este n slujba lui Dum
nezeu i a oamenilor (Fac., 22, 11 12; le., 23, 2023; Ios., 5, 13 14;
Tobit, 12, 12, 15; Matei, 1, 20; 2, 13, 19; Luca, 1, 26; Fapte, 5, 10 .a.).

S R B T O R IL E BISLR IC ETI

687

ngerii asist la judecata particular, ducnd sufletele celor buni n

rai (Luca, 16, 22), precum i la judecata obteasc de la sfritul lumi;.
Fiul Omului va veni pe norii cerului cu putere i cu slav mult n
conjurat de ngerii Si. Iar acetia cu sunet m are de trm bia vor
aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vinturi de la marginile corurilor
pn la celelalte margini (Matei, 24, 331). i Fiul Omului va edea
pe scaunul slavei nconjurat de toi sfinii ngeri care vor despri pe
unii do alii, aeznd pe cei buni la dreapta, iar pe cei care au fcui cele
rele la stnga (Matei, 25, 3133), primind, deci, fiecare sentina dup
faptele svrite (Matei, 25, 40 i 45 ; Apoc., 20, 1114).
Origcn spune c ngerii se roag cu noi i pentru noi , ei duc ru
gciunile noastre la Dumnezeu i ne aduc harul i binecuvntarea. Sfintul Grigorie de Nazianz spune c ngerii ne ajut n a face binele ; iar
pentru el, roag pe ngerii cei buni s primeasc sufletul lui n ceasul
morii, iar pe demoni s-i alunge cu puterea Crucii , sfntul Efrem S in ii
scrie c ngerii i sfinii care domnesc cu Dumnezeu se roag pentru noi.
Cultul sfinilor ngeri, ca fpturi ale lui Dumnezeu, a fost practicat
de Biseric dintru nceput. Pentru minunile svrite de ei i pentru aju
torul dat de ei n slujba m ntuirii noastre, s-au ridicat multe biserici
cu hramul Sfinilor Arhangheli.
d.
Srbtori ale sfinilor. Biserica are i alto srbtori, cele nchinate
venerrii sfinilor, pentru aportul lor i la m ntuirea altora, fiindc m;nluirea este de obte > (hida, 3), adic ne mntuim unii mpreun cu alii.
M ntuitorul a spus ucenicilor Lui : Cel ce va face i va nva, acela
mare se va chema n m pria cerurilor (Matei, 5, 15). Unii sfini au
lucrai numai, alii au nvat, iar alii au i fcut i au i lucrat la mn
tuirea lor i a altora cu fric i cu cutremur (Filip., 2, 12). n accst
sens ndeamn i sfntul apostol Pavel pe Timotei : Ia aminte la tine
nsui i la nvtur ; struie n acestea cci, fcnd aceasta, i pe tine
te vei mntui i pe cei care te ascult (I Tim., 4, 16). Aa au lucrat
sfinii care, prin viaa lor sfnl, luminoas i pilduitoare, au proslvit
pe Dumnezeu (cf. Matei, 5, 16 ; loan, 15, 5, 8 ; Filip., 2, 15; I Petru, 2, 12).
Ei au lucrat la m ntuirea lor i a altora n i prin Biseric i de aceea
ii cinstete Biserica. Noi venerm pe sfini ca pe prietenii lui Dum
nezeu (Iacov, 2, 23) i pentru c M ntuitorul H ristos i va face prtai

088

N D R U M R I M IS IO N A R E

!a slava Sa (loan, 14, 23 ; 17, 22, 24), dndu-le puterea de a face mi

nuni i aici i din cer. El i-a fcut i mijlocitori i m preun-rugtori
cu noi i pentru noi aici (I Tim., 2, 1 ; Iacov, 5, 16) i rugtori sus na
intea tronului ceresc pentru noi (Apoc., 5, 8 ; 8, 34), ntruct Domnul
e-a fgduit : c orice vor cere n numele Lui, le va face, ca s fie
slvit Tatl ntru Fiul (loan, 14, 1314 , 15, 16 ; 16, 2324, 2G). nsui
M ntuitorul Hristos, in Scaunul de Judecat, i are pe sfini ca asisteni
la judecata obteasc (Matei, 19, 28 , I Cor., 6, 23 , Apoc., 6, 10 ;
18, 20 ; 20, 4, 1112). Apoi, sfinii ne snt i exemple de urm at pe calea
m ntuirii, cum zice sfintul apostol P a v e l: Fii urmtori (imitatori) mie,
precum i eu snt al lui Hristos (I Cor., 4, 10; 11, 1 ; Filip., 3, 17).
Prin sfini este pream rit Dumnezeu (II Tes., 1, 10); iar n cinstea lor
s-au ridicat multe biserici.
Sfini au fost numii la nceput toi cretinii (Rom., 1, 7; Efes.,
5, 3). Dup generalizarea numelui de cretin pentru toi cei ce primesc
Evanghelia lui Hristos i se m prtesc de Sfintele Taine instituite n
Biseric, atributul de sfnt s-a restrns Ia un numr mic dintre cre
tini, care s-au impus prin anum ite virtui cretine, via aleas i fapte
minunate. Intre acetia se num r : proorocii, apostolii, marii dascli i
ierarhi, unii mucenici i cu v io i; ei se prznuiesc la ziua m orii lor.
Fiecare 7.i i are sfintul sau sfinii ei, dar noi vom aminti doar pe cei
mai nsemnai, pe care i vom prezenta pe scurt, pornind de la nce
putul anului bisericesc.
1) Cuvioasa Maic Paraschiva (14 octombrie) a trit n Epivatul
Tracici, n secolul al XI-lea, fiind de bun neam i avindu-i viaa m
podobit cu evlavie i fapte bune. A cltorit la Constantinopol, n Asia
Mic i n Palestina, svrndu-se din via, in jurul anului 1025, ntr-un sal Caliacria n apropiere de Constantinopol. Descoperindu-se sfintele ei moate, n chip minunat, sint duse la Constantinopol.
De acolo snt aduse la Iai de V asile Lupu, n 1641, i aezate in Bise
rica Sfinii Trei Ierarhi, iar acum se afl n catedrala Mitropoliei, fiind
ocrotitoarea Moldovei.
2) Stntul Mare M ucenic Dimitrie, izvortorul de mir (26 octombrie).
N scut la Tesaonic, a ptim it m oartea m artiric sub m praii Domiian
i Maximian, in anul 296, dup ce, din nchisoare, binecuvnlase pe t-

S R B T O R IL E B ISERICETI

689

nrui Nestor, care a ucis pe uriaul i pgnul Lie. Din. mormnlul lui
a izvort mir tmduitor. In numele lui s-au ridicat multe biserici.
3) Cuviosul Printe Dimitrie cel Nou din Basarabi (27 octombrie').
Dei nu face parte dintre sfinii mari, il amintim, el fiind ocrotitorul
Bucuretilor. Nscut n satul Basarabi din sudul Dunrii a fost mai nti
pstor de vite, apoi monah. M oatele lui, aflate n apa Lomului, au fost
descoperite in chip minunat, fcnd diverse minuni. n anul 1769 snt
aduse la noi i lsate n M itropolia rii de generalul rus Sallcov, dup
rzboiul ruso-turc, n vrem ea m itropolitului Grigorie.
4) Sfniui loan Cur de A ur (llrisostom ) (13 noiembrie). N scut n
A ntioha Siriei, pe ia 344, este educat de mama sa, Antusa, vduv la
20 de ani. Dup term inarea studiilor, loan duce o via ascetic. Ajunge
preot n Antioha, la 386, apoi patriarh al Constantinopolului, in 398.
Apr cu nenfricare O rtodoxia i rnduielile Bisericii i moare n sur
ghiun la 407, la Comane. A scris multe omilii, a fcut comentarii la
unele scrieri ale V echiului Testam ent precum i la multe cri ale Nou
lui Testament, la Evanghelii, la Faptele Apostolilor i epistolele pauline,
un tratat despre preoie precum i Liturghia care i poart numele. I s-au
dedicat trei zile de srbtorire : 13 noiembrie, 27 i 30 ianuarie. La 30
ianuarie este srbtorit m preun cu sfntul V asile cel M are i sfntul
Grigorie Teologul.
5) Sfntul M are Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul M itelor Lichiei, prznuit la 6 decembrie. N scut n Patara Lichiei (287) ajunge Arhiepiscopul
M irelor, aprnd cu drzenie i curaj Ortodoxia, n vrem ea arianismului
i prigoanelor lui D iocleian; particip la Sinodul I ecumenic de la
N iceea i moare la 6 decem brie 343.
6) Sfniui Arhidiacon tefan, ntiul mucenic (27 decembrie). A fost
unul dintre cei apte diaconi eliniti hirotonii de apostoli (Fapte, 6, 6),
ucis cu pietre de evrei, n Ierusalim (Fapte, 7, 59) pentru mrturisirea
credinei n Hristos. Pe la anul 415 moatele lui au fost aduse de la
Ierusalim la C onstantinopol; iar la 438, m prteasa Evdocha soia
lui Teodosie al II-lea a ridicat o biseric pe locul muceniciei, n nu
mele sfntului tefan. Sfinii Grigorie de Nyssa i loan G ur de Aur -au
alctuit cuvntri.
44 n d rum ri m isionare

690

n d r u m r i m is io n a r i:

7) Sim ul V asile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei (1 ia

nuarie). Nscut pe la anul 329, n Cezareea Capadociei, a fost prieten
cu sfntul Grigorie de Nazianz, fcnd studiile m preun i ducnd
v ia ascetic. n anul 364 este hirotonii preot, i apoi ajunge arhiepiscop
al Cezareii din Capadocia. Salveaz Biserica de arieni i esle printele
sracilor, ntemeind vestita Vasiliad, cu spitale, ateliere, coli ele.
A alctuit Regulile monahale, a scris comentarii la multe cri ale Sfin
tei Scripturi, diverse epistole i o Liturghie care i poart numele. M oare
la 1 ianuarie 379. Este prznuit i la 30 ianuarie mpreun cu sfntul G ri
gorie de Nazianz i sfntul loan Gur de Aur.
8) Sintul Grigorie de Nazianz sau Grigorie Teologul (25 ianuarie).
N scut n Nazianz, ling C ezareea Capadociei, pe la anul 330, duce
o via ausler. Este hirotonit preot n vremea lui Iulian Apostatul, iar
sfintul Vasile, prietenul iui, l alege episcop de Sasima i l hirotonete
n anul 372. In anul 380 este ales patriarh al Constantinopolului, aprnd
i ntrind Ortodoxia. Din cauza intrigilor, se retrage din Sinod (381),
pentru pacea Bisericii, i m oare n anul 389, ia 60 de ani. De la el au
rm as cele cinci mari cuvnlri teologice, care i-au dat numele de Teo
logul, scrierea despre preoie, 15 omilii, 200 epistole, 500 de poezii i
alte cuvntri. Din scrierile i poeziile lui s-au alctuit multe imne i
cntri bisericeti. Este prznuit i la 30 ianuarie, m preun cu ceilali
doi ierarhi : sfintul V asile cel M are i sfintul loan Gur de Aur. Sfntul
G rigorie de Nazianz este i patronul Seminariilor Teologice.
9) Sfinii Trei Iera rh i: V asile cel Mare, Grigorie de D um ne/eu Cuvinttorul i loan Gura de A ur (30 ianuarie). Srbtorirea acestei zile,
nchinat celor Trei Mari Dascli ai lumii i Ierarhi, dateaz din se
colul XI, de pe la 1086. Rostul ei a fost mpcarea celor Irei partide,
sau grupri de cretini, divizai pe simpatii fa de unul sau altul din
tre cei trei ierarhi, numindu-se vasilieni, grigorieni i ioanii. In urma
unui vis, n care cei trei sfini ierarhi se arat lui loan, episcopul
Evhaitei, spunndu-i c ei snt una i deopotriv naintea lui Dum
nezeu, i nu e unul mai m are dect altul, a ncetat cearta pentru ntietatea lor. Iar, ca semn al mpcrii, s-a hotrt a Ii srbtorii toi cei
Trei Ierarhi deodat, la 30 ianuarie. Sfinii Trei Ierarhi snt i patronii
Institutelor Teologice Universitare.

S R B T O R IL E B ISER IC ETI

691

10) Silntu] Mure M ucenic Gheorghe, purttorul de biruin (23 apri

lie). S-a nscut n Beirut sau Capadocia (sec. III). Dei cpetenie de oaste
i viteaz, i se laie capul la 23 aprilie 303, din porunca lui Diocleian,
fiindc a afirmat cu trie credina n Hristos. M oatele lui au fost aduse
la Lida Palestinei, oraul mamei lui. S-au ridicat i acolo i n multe
pri, n toat lumea crctin, nenum rate biserici n numele sfntului
Gheorghe. Imnografii i-au alctuit multe cntri de laud, pream rind
faptele i minunile lui, ca unui osta nebiruit al lui Hristos.
11) Sfinii mprai Constantin i Elena (21 mai). Sfntul Constantin
s-a nscut n anul 274, din tat pgn i din mama sa, Elena, cretin,
sub influena creia crete. Ajuns m prat la Bizan Roma cea Nou
nu prigonete pe cretini, ci da iberlate cretinismului, prin edictul
din anul 313. Pornind la rzboi mpotriva lui M axeniu al Romei, i se
arat pe cer semnul Crucii, cu cuvintele : in hoc signo vinces (prin
acest semn vei nvinge). nvingindu-1 pe Maxeniu, rm ne singur mp
rat al ntregului imperiu roman. ntem eiaz cetatea Bizanului, creia
i d numele su, Constantinopol. Elibereaz preoii nchii i restituie
cretinilor bunurile lor confiscate, apoi ntrunete pe toi episcopii Bise
ricii la Niceea, n anul 325, n primul Sinod ecumenic, unde se con
dam n arianismul i se alctuiesc primele apte articole din Crez.
Constantin trim ite pe mama iui, Elena, la Ierusalim, spre vizitarea
Locurilor Sfinte i ca s caute Crucea Domnului pe care, dup ce o des
coper, patriarhul o aduce in Biserica nvierii, zidit de Constantin. Tot
el a pus i s-au zidit multe biserici, la Betleem, N azaret, Tabor, Constan
tinopol etc. Elena m oare la 328, iar Constantin, dup 42 de ani de dom
ine glorioas, se retrage n Nicomidia, prim ete botezul i moare, la
anul 337, n ziua de 21 mai, fiind ngropat n biserica Sfinilor Apostoli
din Constantinopol, alturi de mama sa. Pentru m eritele lor de binef
ctori ai cretintii, Biserica i-a declarat i i cinstete pe amndoi
ca sfini.
12) Sfinii, alviii i ntru tot ludaii A postoli Petru i Pavel (29
iunie). Petru, nscut n Betsaida Galileii, era frate cu Andrei, amndoi fii
ai lui Iona, de ocupaie pescar. Ales apostol, urmeaz pe Iisus, iar dup
Cincizecime i desfoar activitatea n Ierusalim, Iudeea, Samaria i Galiieea, apoi n Asia Mic, n Babilon, pe Eufrat i, n urm, la Roma, n

6 92

n d r u m r i m is io n a r e

Italia. Ia parte la Sinodul Apostolic (4950) i este rstignit pe cruce la

Roma, n 29 iunie, anul 67. De la el ne-au rmas cele opt cuvntri din
Faptele A postolilor (IXV) i dou epistole : I i II Petru.
Pavel (Saul), nscut n Tarsul Ciliciei, evreu i fariseu, este crescut
la coala lui Gamaliel. Prigonitor al Bisericii lui Hristos, este prezent la
uciderea lui tefan, primul mucenic. Convertit prin artarea Iui H ri
stos pe drumul Damascului , devine Apostolul neamurilor, ajungnd
i el prigonit de neamul lui. Propovduiete Evanghelia n A ntiohia Si
riei devenit centrul cltoriilor lui misionare , A sia Mic, M acedo
nia, Grecia (Ahaia), Creta, Iliria, Roma i Spania, ntemeind Biserici, organiznd i hirotonind preoi i episcopi n acestea. ndur multe sufe
rine, suporta trei nchisori i m oare de moarte m artiric, tindu-i-se
capul pentru credina n Hristos, la Roma, sub m pratul Nero, la 29 iu
nie anul 67. De la slintul apostol Pavel ne-au rm as 14 epistole. In nu
mele sfinilor apostoli Petru i Pavel s-au ridicat multe biserici i s-a
rnduit i un post, numit Postul Sfinilor Apostoli.
13)
Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul (20 iulie). Nscut in Tesvi
Perea , este unul dintre proorocii Vechiului Testament care nu a scris
nimic, dar a fcut fapte mari, ntorcnd pe mai marii poporului iudeu de
la idololatrie la adorarea lui Iahve, Dumnezeu cel viu. N enfricat n ap
rarea adevrului i a credinei, nfrunt pe regele Ahav i pe Isabela i
coboar foc din cer de trei ori, prima oar arznd jertfa lui (III Regi, 18,
38), iar n celelalte di arznd cele dou cete a cincizeci de trim ii ai re
gelui Ohozia (IV Regi, l r 1012). Ilie s-a rugat i nu a plouat trei ani
i ase luni, apoi iar s-a rugat i a plouat (Iacov, 5, 1718) ; Iiind el
h rnit n vrem ea secetei i a fugii de furia Isabelei de ctre un
nger (III Regi, 19, 58) i de fem eia din Sarepta Sidonului (III Regi, 17,
10 Luca, 4, 26). Ia pe Elisei de la coarnele plugului i l unge prooroc
(III Regi, 19, 1620) apoi, n prezena acestuia, Ilie a fost ridicat la cer,
fn x'rtej de vnt, intr-un car cu cai de foc (IV Regi, 2, 11). Este prznuit
la 20 iulie.
La Schimbarea la Fa a M ntuitorului Hristos, Ilie apare cu Moise,
pe m untele Tabor, convorbind toi trei (Matei, 17, 3) i este ateptat s
apar m preun cu Enoh, nainte de Parusie, pentru convertirea lui Israel
(cf. Iuda, 1, 14 ; Apoc., 11, 37).

SRBTORILE BISERICETI

693

14) Sfnfui Mucenic Pantelimon, Doctor fr de argini (27 iulie).

Dei trecut ntre sfinii mici, nsem nat cu cruce neagr, el face parte din
ceata sfinilor doctori fr de argini, fiind srbtorit cu m ult evlavie
de ctre crelini. In numele lui s-au ridicat multe biserici.
15) Amintim i Duminica Tuturor Sfinjilor , prima dup Rusalii, n
care Biserica prznuiete m preun pe toi sfinii mari i mici de
peste an, cunoscui sau anonimi. Ei i-au nchinat lui H ristos viata lor,
slujind cu cuvntul sau cu fapta, pentru m intuirea lor i a semenilor lor.
V irtuile i viaa lor duhovniceasc snt roduri ale darurilor Pogoririi
Duhului Sfnt i ale harului cu care au conlucrat toat viaa prin cre
din i fapte bineplcute Domnului.

e.
Mucenici i sfini pe pmintul romnesc ; sfini romni i srbtori
nchinate lor *. Spre deosebire de celelalte Biserici Ortodoxe, Biserica Or
todox Romn nu nscrisese, pn de curind, n calendarul su, nici un
sfint dintre romni, dei ea a acceptat datorit dependenei de Patriar
hia ecumenic de la Constantinopol pe lng sfinii din perioada ecumenicitii, i sfini naionali ai grecilor de dup desprirea Bisericilor,
ba chiar i o parte din sfinii naionali ai celorlalte Biserici Ortodoxe.
A ceast lacun apare nejustificat, deoarece i dintre romni nc
din perioada daco-rom an s-au ridicat martiri, mari ierarhi, pustnici
renumii, unii cunescui i venerai nu numai de poporul nostru, dar
chiar i de unele popoare ortodoxe vecine. Din perioada ncretinrii
strm oilor notri, daco-romanii, i a persecuiilor pot fi menionai :
episcopul misionar Nichita de Remesiana, m artirii Dasius (Tasios) i
Emilian Mrturisitorul de la Durostorum (Silistra de azi), Chirii din Axiopolis (Cernavoda de azi), Sava Gotul, episcopii Bretanio i Teotim ai
Tomisului, cei patru mucenici ale cror osem inte au fost descoperite de
curind la Niculiel, jud. Tulcea Filippos, A ttalos, Kamasis i Zof
ticos .a.
Dup organizarea {arilor i m itropoliilor rom neti snt pomenii n
docum ente muli sfini romni, ca V asile fctorul de minuni de la Moldovia (sec. XVXVI), Leontie de la Rdui (sec. XVII), n memoria
poporului se pstreaz am intirea unui sfnt ca toan egum enul de la Pris
lop (Silva sec. XVI), a unui pustnic ca Daniil Sihastrul, duhovnicul
* Sub cap ito l e la b o ra t de Pr. prof. Ene B ranite.

6 94

n d r u m r i m is io n a r e

lui tefan cel Mare, nm orm ntat la Vorone. Mai sint pomenii, de ctre
M itropolitul Dosoftei al Moldovei, sfini ca Ratael de la Agapia, Chiriac
de la Biseiicani, Epilanie de la Vorone, loan de la Rica i alii , se mai
pstreaz n popor am intirea sfntului losif de la Bisericani, a Maicii
Teodora de la Sihla (pomenii i de scriitorul C alistrat Hoga), a cuvio
sului A ntonie de la V lcea, a cuviosului N ifo n e la schitul Prodrom (Sf.
Munte) .a. Ali romni snt cinstii, ca sfini, de popoarele vecine. A st
fel, bulgarii i srbii cinstesc pe sfnta Teolana, dup num ele de botez
Teodora, fiica lui Basarab I ntem eietorul, cstorit cu arul bulgar, apoi
retras n clugrie, unde s-a distins printr-o via i o trire ascetic
pilduitoare. Intre sfinii romni, atestai documentar, mai am intim .pe:
sfntul loan Valahul (Romnul), m artirizat de turci la Constantinopoe
(sec. XVII), cinstit ca sfnt mai nti de Biserica greceasc i cu cult
generalizat n Biserica O rtodox Romn ncepnd din anul 1955. Un
altul este ierom onahul A ntipa din Calapodeti, cu mari \rirtui monahale,
vieuitor n diferite m nstiri rom neti i apoi la Athos, aezat mai apoi
ntr-o m nstire din Rusia. A cesta a fost trecut ca sfnt n M ineiul pe
ianuarie de ctre clugrii rui de la Athos (1906).
Mai trebuie adugat c O rtodoxia romneasc a dat un numr de
neom artiri i m rturisitori n sec. XVIIXVIII, datorit persecuiilor
puse la cale de aparatul religios calvin i catolic al dom inaiei strine.
Dar abia n anul 1950, n edina din 28 februarie, Sinodul Bisericii
O rtodoxe Romne a fcut nceputul canonizrii unor sfini de neam ro
mnesc, fixndu-li-se i ziua de pomenire, i anume :
1) Introducerea cultului sfntului loan Valahul (am intit mai sus),
avnd zi de pomenire la 12 mai.
2) Sfntul loan de la Rica, ierarh moldovean (sec. XVIII), la 1 iunie.
3) Cuviosul printe losif cel N ou de la Parto, m itropolit al Bana
tului (sec. XVII), cu m oatele la M itropolia Timioarei, la 15 septembrie.
4) i 5) Sfinii M rturisitori Ilie Iorest i Sava Brancovici, mitropolii ai Ardealului, la 24 aprilie.
6)
7) i 8) Cuvioii Ieromonahi V isarion Sarai i Sofronie de la Cioa
ra, i Drept-credinciosul Oprea Nicolae (Miclu) din Slitea Sibiului,
aprtori ai ortodoxiei contra unirii religioase cu Roma, la 21 octombrie.

SRBTORILE BISERICETI

695

9)
Sfintul Ierarh Calinic Cernicanul, stare la Cernica i episcop al
Rmnicului (sec. XIX), cu zi de pomenire la 11 aprilie.
In aceeai edin a Sfntului Sinod, din 28 februarie 1950, s-a ho
t rt generalizarea cinstirii n Biserica Ortodox Romn a unor sfini ale
cror moate se pstreaz la noi i care se bucurau de un cult local sau
regional n ara noastr, i anume :
1) Sfnta M ucenit Filofteia, cu moatele la Curtea de Arge, la 7
decembrie.
2) Cuviosul Nicodim cel sfinit de la Tismana, al crui deget de la
mina dreapt se afl la Tismana, la 26 decembrie.
3) Sfntul M ucenic loan cel Nou de Ia Suceava, cu moatele la Su
ceava, la 2 iunie.
4) Cuviosul Grigore Decapolitul, cu moatele la m nstirea Bistria
<Vilcea), la 20 noiembrie.
5) Cuvioasa Paraschiva cea Nou, cu moatele la Mitropolia din
Iai, ]a 14 octombrie, i
6) Cuviosul Dimitrie cel Nou, cu moatele n catedrala patriarhal
din Bucureti, la 27 octombrie, despre care am vorbit mai sus.
Mai pot fi adugai sfinii mucenici Zotlicos, Attalos, Kamasis i
Filippos (sec. IV), cu m oatele la m nstirea Coco (Dobrogea), pomenii
la 4 iunie. De asemenea, ia unele m nsliri mai mari de la noi, precum
i n unele biserici mai im portante se pstreaz pri din moatele altor
sfini, dobndite n trecut de voievozii notri.
Solemnitile pentru canonizarea i inaugurarea oficial a cultului
noilor sfini romni, cit i generalizarea cultului sfinilor cu moate n
ara noastr, n octom brie 1955, i 1956, participarea unor delegai
din partea celorlalte Biserici Ortodoxe. Prin aceasta s-a fcut un act de
dreptate pentru O rtodoxia rom neasc i s-a marcat, totodat, un mo
ment de m are im portan n istoria Bisericii noastre, fiind i un bun pri
lej pentru ntrirea comuniunii spirituale i solidaritii dintre Biserica
noastr i celelalte Biserici ortodoxe surori.

696

n d r u m r i m is io n a r e

Mai trebuie m enionat c i alte personaliti cu mari m erite reli

gioase din trecutul nostru (ca Daniil Sihastrul, Antim Ivireanul, Constan
tin Brncoveanu i alii) snt studiate, n vederea eventualei lor cano
nizri.

Srbtorile bisericeti, pe ling nsem ntatea lor istoric i semnifi

caiile lor speciale, privind m ntuirea noastr, snt haina i forma str
lucitoare care mpodobesc Biserica, faa ei divin i luminoas, n care
ni se nfieaz nvem ntate momentele principale din viaa M ntuito
rului i a Bisericii. La acestea se adaug cele ale sfinilor, care o mpo
dobesc strlucind ca stelele pe bolta cerului.
Instituirea i rostul lor stau n primul rind n adorarea i pream
rirea lui Dumnezeu cel n Treime, pentru opera com un a m ntuirii
noastre i a nnoirii lumii, n venerarea a tot i a toate care au contribuit
i contribuie la aceasta : Crucea, M aica Domnului, ngerii i sfinii, c
rora li s-au rnduit srbtori de ctre Biseric. n acelai timp, ele consti
tuie un impuls puternic n trirea cretin, a vieuirii n Hristos, spre o
v ia de lumin i de pilduire, urm nd exemplul lui H ristos i al sfinilor.
Srbtorile snt nu numai zile de odihn i de pream rire a lui Dumnezeu,
ci i zile de nlare sufleteasc i de comuniune cu Dumnezeu, mai ales
prin m prtirea cu H ristos n Sfnta Euharistie.
Prin organizarea cultului i prin statornicirea srbtorilor i posturi
lor de peste an, in vederea pregtirii pentru Sfnta m prtanie i o mai
bun trire n Hristos, Biserica a cluzit viaa credincioilor ei de la
natere pn la moarte, ba chiar i dup moarte, ngrijindu-se de ei, ndrumndu-i spre o via disciplinat, cu deosebit purtare de grij pen
tru m ntuirea lor. Frum useea slujbelor obteti sau a Sfintei Liturghii,
m elodia cntrilor la care participm , dulceaa rugciunilor i felul cum
este mpodobit Biserica n fiecare srbtoare cu flori i lumini, toate
ne nal sufletete spre cer.
Dup im portana lor, srbtorile par ca nite trepte ale unei scri
i popasuri duhovniceti pe calea urcuului nostru spre desvrire, spre
ndumnezeire, spre deplina com uniune cu Dumnezeu. Unde nu snt sr
btori, oamenii i le creeaz, fiind nu numai o nevoie fizic a ncetrii

SRBTORILE BISERICETI

697

lucrului pentru odihna i refacerea forelor spre renceperea lucrului cu

fore n o i; ele rspund mai ales unei nevoi spirituale, a nlrii sufle
teti i a cugetrii spre cele de sus. Cci i sufletul simte nevoia unei
odihne a lui, de poverile care l apas i l frmnt. De aceea zice
M ntuitorul: Venii la M ine toi cei ostenii i m povrai (de pcate)...
i vei gsi odihn sufletelor voastre(M atei, 11, 2829). Tot zbuciumul
i nelinitea lui este dup cutarea acestei odihne pe care nu o gsete
dect n Dumnezeu. Nelinitit este sufletul meu pn se va sllui n
Tine, Doamne, zice Fer. Augustin. De aceea, srbtorile se numesc zile
de odihn, nchinate Domnului i nevoilor sufleteti alo cretinului .
pregtirea deosebit, cu curenie, mergerea la biseric, ascultarea cu
evlavie a Sfintei Liturghii, a Evangheliei i predicii, iar cei ce s-au pre
gtit i spovedit prim esc i Sfnta m prtanie ; dup amiaza, vizitarea
bolnavilor, citirea Sfintelor Scripturi, a vieilor sfinilor i a altor cri
de zidire sufleteasc, m editnd la ziua Judecii particulare i gene
rale i la felul n care vom da seam de darurile primite i de felul
n care le-am folosit.
BIBLIOGRAFIE:*
P r . p r o f . E n e B r . a n i t e , Liturgica g e n e r a t c u n o iu n i d e art bisericeasc
B u c u re ti, 1985, p. 165 300.
F. C a b r o l , Ftes c h re tie n n e s, n D .A .C .L . , V , 1403 1452.
B. C i r e e a n u , T e za u ru l liturgic, III, p . 242 urm .
V . M i t r o f a n o v i c i i c o la b ., Liturgica B isericii o rtodoxe, ed . 1929.
D r . L i v i u S t a n , S lin fii rom ni. S ib iu , 1945.
I d e m , D espre canonizarea sfin ilo r In Biserica O rto d o x Rom n, n O rto d o x ia
2/1950.
P r o f . T. M. P o p e s c u , n sem n ta tea cano n iz rii s iin ilo r rom ni, n B .O .R .^
n r. 5 6/1953.
P r . p r o f . I s i d o r T o d o r a n , n legtur c u canonizarea sfinilor romni, n
B.O .R., nr. 5 6/1958.
D i a c . p r o f . E m i l i a n V a s i l e s c u , S fin te le Srbtori cretine i srbtorile
altor religii, n G la s u l B is e r ic ii , n r. 1 2/1955.
A . V i l l i e n , F S ie s , n D .T .C ., V , 2183 2 19 1.

* n to cm it d e Pr. prof. D um itru Radu.

IV

CALENDARUL BISERICESC I STILISMUL *

1. Calendarul bisericesc
Calendar se numete sistemul de m prire a timpului in ani, luni i
zile, bazat pe fenomenele astronom ice periodice (micarea de revoluie
a pm ntului in jurul soarelui i a lunii n jurul pmntului, respectiv a
pm ntului n jurul axei proprii). Unui calendar i era caracteristic du
rata anului : la egipteni de 365 de zile ; la romani 355 de zile, pn la
reform a lui Iuliu Cezar, clin anul 46 i.IIr., care a stabilit durata de 365
zile i 6 ore (calendarul iulian). Calendarul iulian, care a fost adoptat de
ntreaga cretintate la nceput, fiind mai mare dect calendarul solar
rm sese n urm cu 10 zile. In anul 1582 Papa Grigore al XIII-lea l-a
ndreptat, suprimnd cele zece zile, cu care rmsese n urm, pe baza
duratei anului tropic de 365 zile, 5 ore, 48 minute i 46 secunde. Acest
calendar s-a numit gregorian. ara noastr a adoptat acest calendar
in 1919, iar Biserica O rtodox Roman n 1924.
Tot calendar se mai num ete i indicatorul sistematic al succesiu
nii lunilor, sptm nilor i zilelor unui an, realizat sub form de carte,
agend sau tablou (cf. M/c dicionar enciclopedic, Bucureti, 1972).
Calendarul bisericesc nfieaz ca intr-o oglind lunile, sptmnile i zilele unui an, cu num rul de orc ziua i noaptea, p e fiecare lun
i indic zilnic numele unuia sau mai multor sfini prznuii, precum i
toate srbtorile bisericeti mari i mici din ntregul an bisericesc, n
sem nate cu cruce roie sau numai cu rou, sau cu cruce neagr. Dumi
nicile snt num erotate dup srbtoarea principal creia i urmeaz,
indiendu-se n fiecare Duminic glasul de rind, Evanghelia nvierii (utre
nie), pericopa Apostolului i Evangheliei care se citesc. n plus, se indic
zilele de post i cele n care se ajuneaz, precum i posturile de peste an.
* C a p ito l e l a b o r a t d c Pr. lo a n M irc e a .

CALENDARUL BISERICESC

699

In afara acestui cadru se arat i separat, jos, Rnduielile biseri

ceti adic : zilele de post i posturile de peste an, cu datele i du
rata lor. Tot aici se am intete de una dintre poruncile Bisericii, c nu
se fac nuni n zilele i perioadele de post, n ajunul praznicelor m pr
teti, n sptm ina lum inat i n perioada de la Crciun la Boboteaz.
Pe aceeai foaie de calendar bisericesc snt artate, cu litere roii, i alte
date importante ale unor zile i srbtori din viaa poporului nostru, ca
zilele naionale.
Cum ns calendarul bisericesc are i srbtori fixe (cele mai multe)
i srbtori mutabile, fr dat fix i cele mai im portante -, i cum
calendarul bisericesc este legat de calendarul solar sau astronomic, dac
se produce vreo nepotrivire sau diferen ntre ele, au loc perturbri i
frmntri care conturb linitea i bunele raporturi ntre credincioi, ba
chiar pot da natere la dezbinri i schisme. Aa este cazul cu stilismul,
ivit ca protest m potriva ndreptrii calendarului, fcut de Biserica
noastr mpreun cu m ajoritatea celorlalte Biserici Ortodoxe, cum se va
vedea. De fapt, nu s-a fcut o schimbare a calendarului cum greit
socotesc partizanii stilism ului , ci numai corectarea datei echinociu
lui de prim var, srbtorile rmnnd aceleai, neschimbate.
In ce a constat aceast ndreptare a calendarului i de competena
cui era s o fac ? Dup cum s-a amintit, nc nainte de Hristos existau
dou sisteme de calculare a timpului unui an, adic durata de revoluie
a pm ntului n jurul soarelui : unul al egiptenilor care era mai corect,
dar nici el perfect de 365 zile ; altul, al romanilor, care era de 355
zile, rmnnd totdeauna o diferen de timp de zece zile anual ntre
acesle dou sisteme, i chiar ntre fiecare dintre ele i calendarul solar,
sau fa de datele astronom ice ale oamenilor de tiin ai vremii.
Dup aceast constatare, s-a sim it nevoia de ndreptare a lor i a
punerii lor n acord cu calendarul ceresc. A ceasta a fcut-o nti m p
ratul roman Iuliu Cezar, n anul 46 .Hr., adoptnd sistemul de caicul egip
tean, dup care acesta s-a numit calendarul iulian. Dup acest calen
dar a mers apoi ntreaga cretintate timp de 15 secole. i tot de calenda
rul iulian s-a servit i Sinodul I ecumenic de la Niceea (325) la calcula
rea datei Patilor, care este srbtoare mutabil, variind de la an la an,
n funcie de echinociul de prim var i de alte elemente.

700

N D R U M R I

m is io n a r e

Sinodul I ecumenic, luind n discuie data srbtoririi Patilor, a ho

trt s urmeze practica rom an cu aceste rn d u ie li: a) Patile s se ser
beze ntotdeauna ntr-o zi de D um inic; b) aceast Duminic s fie ime
diat dup 14 Nisan ; c) dup luna plin ce urmeaz echinociului de
prim var (cnd ziua este egal cu noaptea) ; d) ntm plndu-se 14 Ni
san, sau luna plin, ntr-o Duminic, s se serbeze Patile n Duminica
urm toare , e) i s nu coincid Patile cretinilor cu acela al iudeilor
(care este la 1415 Nisan), adic cu cel al Vechiului Testament. Dup
aceast hotrre a Sinodului I ecumenic, timpul n care este cu putin
a se srbtori Patile cade ntre 22 m artie i 25 aprilie, far calculul astro
nomic al aflrii datei Patilor s-a lsat atunci pe seama Bisericii din
A lexandria, unde era focarul tiinei astronomice, cu obligaia de a face
cunoscut, n fiecare an, tuturor Bisericilor, timpul cnd trebuie a se serba
Patile (Badea Cireeanu, Tezaurul Liturgic, Bucureti, 1912, tom. III, p.
257258 ; Mitrofanovici, Liturgica, Cernui, 1929, p. 139).
ntruct ns, i intre calculul calendarului iulian de 365 de zile i
6 ore i cel al calendarului solar de 365 zile, 5 ore, 48' i 46" rezulta anual
o diferen de 11' i 14 s-a ajuns, dup 380 de ani, la o diferen de
trei zile (cu ct a rmas n urm calendarul iulian). Astfel c, n vrem ea
Sinodului I ecumenic, echinociul de prim var se afla la 21 m artie n
loc de 24 martie, ct a fost n anul 46 .Hr., cnd m pratul Iuliu Cezar a
ndreptat calendarul. De atunci, Sinodul a luat ca punct de plecare, n
calcularea datei Patilor, ziua de 21 martie, cnd a fost atunci echinociul
de prim var. Specialitii astronom i au constatat c, i dup aceea, - din
128 n 128 de ani echinociul de prim var retrogradeaz cu o zi (Pr.
Prof. dr. A tanasic Negoi, De ce Patile catolicilor este adesea cu o
sptmn naintea celui ortodox, i uneori cu o lun ?, n Glasul Bise
ricii.., nr. 11 12/1982, p. 835).
A cest lucru fiind constatat de-a lungul secolelor, nvaii vremii
n Rsrit ca i n Apus au sesizat faptul i au propus cpeteniilor
Bisericii ndreptarea calendarului, pentru c tabelele pascale nu mai co
respundeau cu ziua lunii pline astronomice. Astfel de sesizri i propu
neri au fcut n Rsrit : Nichifor Grigoras (1324) i M atei V lastares n
1335; iar clugrul Isac A rghyras, cercetnd problema pascal, ntre
anii 1271 1273, a artat c echinociul era cu 7 zile mai trziu dup data
Sinodului i c serbarea Patilor cu aceast ntrziere este o abatere de

C A L E N D A R U L BISERICESC

701

la holrirea Pascaliei niceene. El a cerut ndreptarea calendarului, pentru

ca tabelele pascale s corespund datelor astronom ice (Petavius, Uranologion, 1628, p. 204, la Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox,
Bucureti, 1981, p. 257). Aceleai preocupri le-a avut i Ghemist Plethon (t 1450), luptind pentru data Patilor i ndreptarea calendarului
rmas n urm.
In Apus au fost i mai muli nvai (astronomi, matematicieni, teo
logi, medici i regi ca Alfons de Castilia ) care, ntre anii 1280 i
1580, au cerut struitor ndreptarea calendarului i a Pascaliei, artnd
nepotrivirile calendarului iulian (Teodor M. Popescu, Problema stabilirii
datei Patilor, in Ortodoxia, 1964, nr. 3, p. 382389, la Arhim. Cleopa
Ilie, op. cit., p. 258). Intre acetia, unii, ca Roger Bacon ( | 1292) i alii,
au fcut apel direct la papii Romei, cernd ndreptarea calendarului iu
lian i artnd c Patile se serbeaz greit, echinociul ajungnd uneori
la 12 martie. Aceste cercetri i sesizri repetate au determ inat pe papa
Grigore al XIII-lea s anune, la 24 februarie 1582, ndreptarea calenda
rului iulian, ceea ce a i fcut, suprimnd 10 zile (5-14 octombrie). i,
astfel, se readuce echinociul de prim var la 21 martie, cnd e luna plin,
ca pe vremea Sinodului I de la Niceea. De atunci, acest calendar s-a nu
mit gregorian sau stilul nou i a fost adoptat de toate statele ca
tolice i protestante din Apus (sec. XVIXVIII), pe cnd cele din Rsrit
au rmas tot la calendarul iulian, pn dup primul rzboi mondial, cnd
toate statele din Rsritul Europei cu m ajoritate confesional ortodox
au adoptat calendarul ndreptat (Bulgaria i U.R.S.S., 1918; Serbia i Ro
mnia, 1919 ; Grecia, 1923 etc.).
Rmnerile n urm ale calendarului iulian ncep a se observa i n
Bisericile din Rsrit din ce n ce mai mult. Chiar i la noi, vieuitorii
Neamului au scris nlr-un Pidalion de Neam c, pe la anul 1760, echi
nociul de prim var (izomeria) coborse de la 21 m artie ct era n
timpul Sinodului I (dat dup care s-a alctuit Pascalia pe multe sute
de ani), la 10 martie. Pentru c i noi vedem c izomeria a rmas, cu
adevrat, cu II zile napoi. Iar intr-un Ceaslov din 1816, Arhim. Nichifor de la Episcopia Buzului constat i scrie fr a preciza, ns, ziua
i data cnd face aceast nsem nare c din greelile calendarului fa
de Pascalia veche sntem cu 13 zile n urm. A ceast m are diferen de

702

N D R U M R I M IS IO N A R E

zile, la care s-a ajuns, a determ inat i Biserica Ortodox s prseasc

calendarul iulian i s adopte pe cel gregorian la nceputul secolului XX.
Intre timp, s-a constatat de ctre astronomi c i ntre calendarul
gregorian din 1582 i cel astronom ic exist, totui, o diferen de 26,02
secunde anual, diferen care, la 3500 de ani, ar face ca i calendarul
gregorian s rmin n urm cu o zi i o noapte. Calendarul ortodox, n
dreptat n 1924, va ine seama i de aceast diferen.
Biserica noastr, fclnd parte din rndul Bisericilor Ortodoxe, n-a
purces singur la adoptarea calendarului gregorian, odat cu adoptarea
lui de ctre Stat, n 1919, ci abia dup Consftuirea interortodox de la
Constantinopol din 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului i in
Bisericile Ortodoxe, prin suprim area diferenei de 13 zile cu care calen
darul iulian rmsese n urma celui ndreptat (adic 21 m artie in loc
de 8 m artie unde ajunsese calendarul iulian). Data echinociului de p ri
m var de la 8 martie, la care ajunsese calendarul iulian, este adus
la 21 martie, corespunznd calendarului solar, cum stabiliser Prinii
de la Sinodul I ecumenic de la Niceea (325). Calendarul iulian ndr eptat
la Consftuirea interortodox de la Constantinopol va deveni mai corect
dect cel gregorian prin adoptarea unui nou sistem al anilor bisecti, ad
ugind o zi n plus din patru n patru ani, cnd luna februarie va avea 29
de zile n loc de 28 zile. Prin aceasta, n calendarul ortodox ndreptat,
diferena dintre anul solar i cel civil este redus prin modul de bisectare pn la un minimum de 2,02 secunde (anual), care face ca abia
dup 42.772 de zile calendarul (ndreptai) s mai rmn n urm cu o zi
i o noapte (Vasile Gheorghiu, Sfintele Pati i reforma calendaristic
ortodox romn, p. 74 ; Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox,
1981, p. 259).
Calendarul ndreptat, ntrebuinat de aici nainte de ctre ortodoci,
se va numi neo-iulian sau constantinopolitan.
La Consftuirea interortodox de la Constantinopol (1923) n-au par
ticipat, ns, toate Bisericile O rtodoxe autocefale sau naionale. De aceea,
ndreptarea calendarului adoptat aici a rmas s fie introdus de fiecare
Biseric O rtodox la data pe care o va crede potrivit, pentru a nu da
natere la tulburri.
Convinse de necesitatea i justeea ndreptrii calendarului, din 1924
cele mai multe Biserici O rtodoxe au adoptat acest calendar astfel : Pa

C A LEN D A R U L B ISER IC ESC

703

triarhia Ecuinonic de Constantinopol (1924), Patriarhia Antiohiei (1924),

Patriarhia A lexandriei (1928), Arhiepiscopia Ciprului (1924), Biserica
Greciei (1924) i Biserica O rtodox Romna (1924), socotind ziua de 1 oc
tombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese
n urm calendarul iulian (Ibidem, p. 260261), Biserica Gruziei, Biserica
Ortodox din Polonia (1924), Biserica Ortodox din Cehoslovacia (1951),
Biserica Ortodox din Finlanda (1917, cu aprobarea Bisericii Ruse), Bise
rica Ortodox Bulgar (1968).
Au rmas, ns, citeva Biserici Ortodoxe cu calendarul iulian nendreptat, ca : Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rus i Biserica Srb,
precum i M nstirile din SI. M unte Athos, cu excepia Vatopedului, care
se numesc pe stil vechi, pentru c prznuiesc Patile i toate srbto
rile dup vechiul calendar, adic dup stilul vechi. Patriarhia Ierusali
mului aduce n sprijinul poziiei sale faptul c acolo, alturi de Biserica
Greac (a ortodocilor) sau a nvierii, snt i alte Biserici : Romano-calolic, Armean, Copt etc., sub aceeai cupol uria. i, cum la nviere
vin credincioi din toate prile lumii, ar fi imposibil a se serba Patile
n aceeai zi, fr mari perturbri. i fiindc Patile catolic se serbeaz
adesea nainte de cei ortodox, Bisericii O rtodoxe din Ierusalim i con
vine, ntr-un fel, situaia, pentru a-i putea desfura slujba Patilor n
toat amploarea.
Srbtorirea Patilor de ctre Bisericile Ortodoxe la dou date dife
rite, pe ling faptul c ar ncuraja micarea stilist ivit n Bisericile
cu calendarul ndreptat, unele mergnd dup stilul nou, iar altele
dup stilul vechi ar aduce prejudicii Ortodoxiei i ar putea duce
la dezbinarea ei. De aceea, pentru a nu se rupe unitatea Bisericii O rto
doxe, intisttlori Bisericilor Ortodoxe nsoii de delegaiile lor ,
ntrunii n Conferina panortodox de la M oscova, din 1948, au hotrt
ca, pentru m eninerea i ntrirea Ortodoxiei, toate Bisericile s prznuiasc Patile la aceeai dat, n zi de Duminic, dar nu odat cu Patile
evreilor, socolindu-se c Pascalia alexandrin satisface ntru totul
aceast cerin a Bisericii. Astfel, s-a stabilit, n acea Conferin, ca toate
Bisericile Ortodoxe s serbeze Patile numai dup Pascalia veche, pn
cnd toate Bisericile O rtodoxe surori vor adopta calendarul iulian n
dreptat, iar cu privire la srbtorile stabile, fiecare Biseric autocefala
s se foloseasc de calendarul pe care l are. n acelai timp, Conferina

704

N D R U M R I

m is io n a r i

de la M oscova consider obligatoriu pentru cler i credincioi a urma

stilul Bisericii locale pe teritoriul creia se afl, ca unul dintre obiceiu
rile acestei Biserici (Ibidem , p. 261262).
A titudinea i exemplul Bisericilor Ortodoxe care nu au adoptat pn
acum calendarul ndreptat a ncurajat pe o serie de credincioi de la noi
i din alte Biserici Ortodoxe (Grecia), s in n continuare stilul vechi,
de unde i numirea ce li s-a dat de stiliti sau calendariti.
H otrrile Conferinei panortodoxe de la Moscova, nelese corect,
puteau constitui baza pentru soluionarea problemei i schismei stiliste
in toat Ortodoxia, prin revenirea frailor n snul Bisericii, dar aceste
hotrri n-au fost acceptate de stiliti.
2. Gruparea anarhic stilist (Stilismul) din Romania *
nceputurile acesteia dateaz chiar din 1924, ndat dup adoptarea
calendarului ndreptat de ctre Biserica Ortodox Romn (1/14 oc
tombrie 1924), conform recom andrii Conferinei interortodoxc de la
Constantinopol din mai 1923. Partizanii vechiului stil, stilitii sau calendaritii, cum snt numii uneori numeroi mai ales n M oldova
s-au grupat n jurul unor clugri fanatici, certai cu disciplina vieii de
m nstire i necunosctori ai realitilor de care a inut seama Biserica
atunci cnd a adoptat calendarul ndreptat. Acetia, rupnd-o cu Biserica,
au nceput s umble prin sate, ndemnnd pe credincioi la pstrarea v e
chiului calendar i la nesupunerea fa de autoritatea bisericeasc.
Cu timpul, li s-au alturat i unii nemulumii de Biseric sau am
biioi, doritori de ctig uor sau de faim personal. Acetia au fost
folosii de fore din afara Bisericii, Sau de strini care aveau alte inte
rese dect unitatea poporului i a Bisericii (cum au fost unii clugri v e
nii de prin m nstirile Sfntului M unte sau din alte pri). Uneori, stilitii
erau ncurajai Leoretic chiar de ctre oameni pretini luminai i serioi,
care susineau c ndreptarea calendarului ar pricinui o perturbare in
v iaa religioas i sufleteasc a satelor noastre.
Cu tot sprijinul unor astfel de elemente, stilitii nu au izbutit s ob
in din partea conducerii de Stat recunoaterea ca un cult religios deo
sebit de Biserica Ortodox i cu un statut aparte. In schimb, spre deose
bire de Oastea Domnului, au izbutit s-i creeze i o ierarhie proprie,
S u b c a p ito l e la b o r a t d c P r. p ro f. E n e B ra n i te .

C A LEN D A R U L BISERICESC

705

bineneles necanonic i schismatic. N eavnd preoi, stilitii au ctigat pe fostul arhiereu Galaction Gordun, pe care l-au declarat mitro
politul lor, oferindu-i felurite avantaje. Acesta a hirotonit (la un fost
schit al lor, de la M oara-Srac) ca episcop pe un oarecare Meftodie
M arinache (acum decedat) ; amndoi au hirotonit (la fostul schit stilist
da la Copceni-Ilfov), ca al treilea episcop stilist, pe fostul protosinghel
Evloghie Oa, fost stare la schitul Rmei, din Ardeal, care fusese cate
risit de Sfntul Sinod i exclus din monahism. Toi trei au hirotonit apoi
(toi la Copceni), ca arhiereu, pe Glicherie Tnase, un alt fost clugr
(de la M nstirea Neamu), caterisit de M itropolia Moldovei nc din
1931. Alt arhiereu mai nou este un oarecare Silvestru Onofrei, cu atribu
ii de vicar pe ling Glicherie, considerat azi ca mitropolit, iar ulti
mul arhiereu stilist este Cozma Lostun, de curnd hirotonit de ctre
arhierei aLonii.
Dup caterisirea lui Galaction Gordun de ctre Sfntul Sinod urmat
la puin timp dup m oartea lui, stilitii, rmai fr pstori legiuii, au
fost alimentai mai departe n zelul lor fanatic, de ctre fali pstori :
clugri exclui din monahism i preoi caterisii (ca Glicherie Tnase,
ierodiaconul David Bidacu .a.), sau fr hirotonie valid (ca preotul
Vasile Jora, din comuna Prigoreni-Iai, hirotonit de Galaction Gordun),
simpli laici improvizai cu de la sine putere n preoi (ca Vasile Ignat,
agitator stilist din Brusturi, prot. Tirgu Neam, care slujete din cnd n
cnd ca preot), sau diveri aventurieri certai cu ordinea de Stat i cu
rnduielile bisericeti. Acetia umbl pe ascuns, slujesc adesea travestii
n haine civile (dac snt clugri), predic un misticism bolnav, departe
de nvtura Bisericii i plin de superstiii, ndeam n la nesupunere la
ordinea de Stat i la neascultare de Biseric, pe care o declar deczut
rle la dreapta credin, la nerespectarea preoilor ortodoci, pe care i
numesc eretici i schism atici etc.
Rmai in afara Bisericii i fr cluzirea clerului ei legiuit i ca
nonic, stilitii au alunecat repede spre erezie, adoptnd atitudini, cre
dine i practici religioase greite. Ei pun la baza credinei lor mai ales
Pidulionul (colecie greceasc a Canoanelor Bisericii, alctuit de sfn
tul Nicodim A ghioiitul i tradus in rom nete ia Neamu, 1844), pe
care l preuiesc mai mult dect Sfnta Scriptur, rstlmcindu-1 sau
interpretndu-1 greit i abuziv. Pac din calendar centrul doctrinei i vie
-43 n d ru m ri m isionare

706

NDRUMAR! M ISIONARE

ii lor religioase, socotind c m intuirea sau osnda venic atrn nu de

corectitudinea nvturii de credin i de mplinirea poruncilor Bise
ricii, ci de respectarea sfntului calendar, care e cel vechi, nu cel nour
i fcnd din aceasta o dogm. Ei reboteaz i cunun din nou pe cei ce
ader la stilism, fac sfiniri de biserici fr antimise i fr arhiereu, fac
nm orm ntri fr preoi, fac i liturghie fr preoi etc.
Pentru rspndirea ideilor lor au folosit nu numai instigaia i pre
dica oral a celor mai fanatici dintre ei, ci i scrisul, prin tiprirea, na
inte de 1948, a unor brouri stiliste cu titluri curioase i rsuntoare.
Au introdus sistemul slrngerii de fonduri, prin dajdia impus credincio
ilor, dup moda n general obinuit la sectani. Unii au ncepui s so
coteasc sfinirea bisericilor ca Tain sau ridic la rangul de Taine unele
rituri religioase strvechi, dem ult abandonate, ca de exemplu ritul sp
lrii picioarelor, pe care l practic nu numai n Joia Mare, ci i la multe
slujbe (cum se petrece la Cornu-Caprei, protoieria Hrlu).
Ce susin stilitii ?
Ca to{i ereticii, schismaticii i sectanii, stilitii se socotesc i se
pretind a fi Biserica cea adevrat i singura pstrtoare a dreptei
credine, ctignd adepi dintre creduli i ignorani, sau printre firile
bolnvicioase i printre cei certai cu Biserica, cu preotul lor, ori c u
autoritatea de Stat.
Toate ideile pe care le susin i acuzaiile pe care le aduc Bisericii
se bazeaz pe o cras ignoran a istoriei i ade\rrurilor legate de
problem a calendarului. Ignornd defectul originar i rm nerea in urm
a calendarului iulian (cele 11' i 15,02" de ntrziere n fiecare an) i nenelegnd justeea i necesitatea ndreptrii lui (pe care Biserica de Apus
a realizat-o nc din 1582), stilitii susin c singurul calendar bun, de
care trebuie s ne inem, este cel vechi, deoarece el ar fi fost fcut de
sfinii prini de la Niceea (Sinodul I ecumenic) i c de acetia trebuie
s ascultm, iar nu de prerile astronom ilor i ale filosofilor. Or, se tie
c nu Biserica face calendarul, ci acesta este alctuit de specialiti (matem aticieni-astronom i cu aparate de calcul precise), calendarul fiind al
ctuit nc dinaintea naterii Domnului nostru Iisus Hristos, cu o jum
ta te de veac (anul 36 .Hr.), de ctre conducerea im periului roman de
atunci, cu ajutorul astronom ului alexandrin Sosigene, deoarece ntot

CALENDARUL BISERICESC

707

deauna organele bisericeti com petente au fcut apel la tiina astrono

milor pentru alctuirea ori ndreptarea calendarelor (tot aa s-a procedat
n Apus, la ndreptarea calendarului prin reform a gregorian n secolul
XVI). tiina este rezultatul muncii ordonate i a minilor luminate i
este dat tot de Dumnezeu, ca s-o folosim pentru cunoaterea Universu
lui i a naturii i pentru m buntirea situaiei omenirii.
Stilitii susin c prin ndreptarea calendarului s-ar fi schimbat dog
mele credinei adevrate i toate aezm intele canonice ale sfinilor p
rini, c stilul nou sau calendarul ndreptat ar fi cel catolic i c prin
adoptarea lui am fi aderat la catolicism, .a.m.d. Precum se vede, cte
afirmaii, tot attea neadevruri. Calendarul ndreptat sau stilul nou,
adoptat de ortodoci, nu este tot una cu calendarul gregorian folosit n
Apus, ci rezultatul unui alt sistem de ndreptare a erorii iniiale din ca
lendarul iulian, sistem conceput de teologi i astronomi ortodoci (prin
tre care i romni) i m enit s prentSmpine rm nerea n urm a calen
darului (ntirzierea anual cu 11' i 14,02") pe o durat de timp foarte
mare (43.000 ani) fa de cea asigurat prin sistemul gregorian (circa
4.000 ani).
Ct privete schim barea dogmelor sau a aezm intelor de cult i
via religioas, orice om de bun credin tie i recunoate c nimic
nu s-a schimbat la noi n aceast privin, dect doar c srbtorile cu
date fixe (neschimbtoare) se serbeaz cu 13 zile mai nainte dect erau
dup vechiul calendar, rm nnd ns in aceleai luni i la aceleai date
din lun ca i mai nainte. Stilitii pretind eronat c noi ne-am schim
bat calendarul, dei n fond nu e vorba de o schimbare a calendarului
vechi i nlocuirea lui cu altul nou, ci numai de o ndreptare a lui i pu
nere de acord cu m icrile exacte ale astrelor, crm uite de providena
divin i constatate de tiina astronomic.
Stilitii de la noi consider c Biserica O rtodox Romn este sin
gura Biseric ortodox care i-ar fi ndreptat calendarul, rmnnd ast
fel izolat, n snul Ortodoxiei, i c, rupind unitatea de credin cu cele
lalte Biserici O rtodoxe a i ntrerupt legtura canonic cu ele. Dac n
dreptarea calendarului este bun i justificat mai pretind stilitii
atunci de ce ea n-a fost prim it de toate Bisericile Ortodoxe ? Dar este
tiut c, incepnd din 1924 pn acum, m ajoritatea Bisericilor ortodoxe
naionale (autocefale) au acceptat rnd pe rnd, ndreptarea calendarului

708

N D R U M R I M IS IO N A R E

exemplul cel dinti dindu-1 nsi Patriarhia Ecumenic de la C onstanti

nopol, iar cea din urm fiind Biserica Bulgar (dec. 1968). Puinele Bise
rici ortodoxe autocefale care pstreaz pin acum calendarul iulian n e
ndreptat snt, cum spuneam : Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rus
(Patriarhia Moscovei) i cea Srb (Patriarhia Belgradului) i M nstirile
din Sf. Munte Athos, cu excepia Vatopedului. Ele recunosc n principiu
ju steea i necesitatea ndreptrii calendarului, dar n-au aplicat-o pn
acum de team a rascolului (a tulburrilor ntre credincioi) i ateapt
momentul psihologic cel mai favorabil pentru a o face.
Cit privete ruperea legturilor noastre canonice cu aceste Biserici,
aceasta constituie o acuz grav, contrazis de realitate, cci de attea
ori pn acum, n vizitele reciproce pe care ierarhii notri i ie lac sau
la intlnirile i ntrunirile lor interortodoxe ori interconfesionale, din
cadrul consftuirilor sau ntlnirilor ecumeniste, ei conliturghiscsc ca
nite adevrai frai de credin, respectnd stilul calendaristic al Bise
ricii n cuprinsul creia se afl de fiecare dat, conform nelegerii mai
dinainte stabilite (la Moscova, n 1948), ntre toate Bisericile ortodoxe.
O alt susinere a stilitilor este c Prinii de la Niceea ar fi al
ctuit nu numai calendarul, ci i o Pascalie perpetu, n care se cuprind
datele Patilor din toi anii pn la sfritul veacurilor i pe aceea tre
buie s-o respectm (eroare bazat pe o subnsem nare introdus clan
destin n textul Pidalionului foile 7 8 din trad. rom. de un tlcuitor
la canonul 7 apostolic). A devrul este ns c tabela pascal a stilului
vechi de care vorbesc stilitii este de origine mult mai nou, fiind alc
tuit ntre sec. VIIIXIV, iar datele pascale din ea snt ntrziate cu 13
zile fa de datele exacte ale echinociului de prim var i cu 5 zile
fa de cele ale lunilor pascale (prima lun plin de dup echinociu)
cele dou date astronom ice pe baza crora se stabilete data schimb
to are a Patilor din fiecare an. Este adevrat, toate Bisericile ortodoxe
srbtoresc deocam dat Patile dup calendarul nendreptat, ca s se
pstreze unitatea O rtodoxiei n aceast privin ; dar toate recunosc c
datele Pascaliei vechi nu mai corespund. Se ateapt ca i celelalte Bi
serici ortodoxe surori care pstreaz nc stilul vechi s treac la n
dreptarea calendarului, pentru ca de atunci nainte s srbtorim cu toii
Patile dup datele calendarului ndreptat (22 m artie25 aprilie stil nou).

C A LEN D A R U L B ISER IC ESC

709

Ct privete nvinuirea stilitilor c dup datele noului calendar

Patile cretinilor ar coincide uneori cu cel al evreilor sau ar cdea chiar
naintea acestuia, ea este contrazis de nsi regula serbrii Patilor,
formulat ori consfinit de Prinii de la Niceea, a crei aplicare exact
implic totdeauna serbarea Patilor cretine dup cele ale iudeilor, de
oarece este vorba de Duminica de dup prima lun plin urm toare
echinociului de prim var, lun care coincide cu 14 Nisan din calen
darul evreilor, cnd ei i serbeaz Patile (nceputul sptm nii azimilor).
In ara noastr, regiunea cu cei mai muli adepi stiliti a fost de la
nceput i este i azi cea din nord-vestul Moldovei, i anume protopopia
tele Flticeni, Trgu-N eam , Pacani, Piatra-N eam i Hrlu, aparinnd
Arhiepiscopiei Iailor, unde influena clugrilor din mnstiri a fost mai
puternic.
Centrul micrii anarhice a stilitilor este la cunoscuta mnstire
stilist Sltioara, de pe ling Flticeni, In afara acestei mnstiri se ntlnesc stiliti i n alte localiti. Aici i are sediul i oficiaz n sobor
pseudo-episcopul Glicherie Tnase, socotit mitropolitul) stilitilor. Tot
aici snt concentrai i i au sediul perm anent toi preoii de mir stiliti,
hirotonii i numii de Glicherie Ia diverse parohii stiliste, precum i un
numr de clugri stiliti, dintre care unii i-au arogat chiar rangul de
arhimandrii. Credincioii din parohiile respective vin aici pentru ser
viciile pe care le oficiaz aceti preoi. La Sltioara se svresc mai ales
botezurile, cununiile i rugciunile pentru pomenirea morilor. Credin
cioii aduc i alim ente sau diferite daruri i snt gzduii n dependinele
destul de num eroase i spaioase ale mnstirii. Pseudo-slujitorii
de acolo umbl mbrcai n uniforme clericale, oficiaz slujbe ziua i
noaptea l au n general atitudine agresiv i cuvinte ofensatoare fa
de slujitorii canonici ai Bisericii.
In afar de m nstirea principal de la Sltioara, stilitii mai au nc
dou schituri la : Cornu-I.uncii i Brdiel. In aceste schituri, slujbele
se fac cu i fr preot. Mai exist i alte mici aezri stiliste de clugri
i clugrie, ca cea de la Dealul Mare, lng Vntori-N eam , i la Brus
turi (Jud. Neam).
Centru im portant al m icrii stiliste din aceast regiune este de ase
menea Rdeni (lng Flticeni), unde stilitii aveau mai nainte i o m
nstire organizat de ei.

710

NDRUM RI m i s i o n a r e

Muli credincioi stiliti se adun la srbtorile pe stil vechi n bise

ricile ortodoxe din parohiile de origine, dar au i biserici proprii, n care
slujesc cintrei sau preoi improvizai, iar din cnd n cnd, clugri care
au abandonat m nstirea sau de prin satele unde s-au statornicit dup
ieirea din mnstire.
Snt i unele cazuri de revenire la Biseric (cntreul din MoiaSuceava).
De asemenea, aciunea stilisit se face vdit n : eparhia RomanHui, Buzu i mai ales Sn Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos,
unde stilitii se confund cu starobreaii (lipovenii).
Stilitii snt n general divizai n dou d ire c ii: unii, numii calendariti, care frecventeaz nc bisericile noastre, dei teoretic nu admit
ndreptarea calendarului, alii snt dizideni, adic s-au dezbinat practic
de Biseric, rupnd legtura cu ea.
Trebuie s remarcm c dei muli dintre ei au nceput s aib o
m entalitate i practici de sectani, totui ei i-au pstrat n m are parte
credina i cultul ortodox neschim bate. Erorile lor pleac de fapt de la
o nelegere greit a problem ei calendarului, din care au fcut cheia
de bolt a vieii lor religioase. Rtcirea lor, cauzat n parte i de n e
psarea i lipsa de veghe a preoilor din parohiile de care au aparinut,
a fost alim entat de foti clerici i clugri ignorani, fanatici i ruvoi
tori.
Preoii din parohiile apropiate de stiliti sau sim patizani ai acestora
au datoria s cunoasc n am nunim e problema calendarului, pentru a
putea lmuri la nevoie pe credincioi asupra justeei i necesitii n
dreptrii calendarului, care nu reprezint o dogm de credin i este
norm al i necesar s fie adaptat conform precizrii specialitilor n m a
terie.
Este de dorit ca acei credincioi stiliti, care m enin legtura cu
preoii i frecventeaz biserica, s fie angajai la o participare mai activ
n slujbe, fiind primii la cntarea omofon, dndu-li-se s citeasc Apos
tolul sau Cazania .a.m.d. A ceasta ar evita izolarea sufleteasc a cre
dincioilor stiliti, cutndu-se i crendu-se prilejuri de strngere a le
gturilor sufleteti dintre ei i preoi, folosindu-se orice fel de relaii
personale, familiale sau sociale dintre preoi i pstorii pe de o parte,
iar pe de alta, dintre credincioii stiliti i cei n e s tiliti: botezuri, cunu-

CALENDARUL BISERICESC

711

nii, cstorii, ajutorare reciproc la caz de nevoie etc. Muli dintre adep
ii stilismului pot fi cointeresai la lucrri obteti pentru ngrijirea, re
pararea, nzestrarea i nfrum usearea bisericilor i a cimitirelor. Cei
revenii i verificai pot fi cooptai n consiliile i com itetele parohiale,
dndu-li-se prilejul s fie activi n viaa Bisericii.
Intruct stilitii reprezint o situaie specialii, mai uor remediabil
i, n principiu, tem porar n viaa Bisericii, integrarea lor parial n
practica liturgic pe m sur ce arat dorina sau bunvoina de a se n
toarce n luntrul Bisericii este indicat i, adeseori, a dat bune
rezultate.
3. Consideraii finale *
Calendarul bisericesc i are rolu lui bine definit n viaa Biserici
lor i a cretinilor. A ceasta o arat chiar situaia actual privind folosi
rea calendarului ndreptat sau nendreptat, i implicaiile folosirii unuia
sau a altuia dintre cele dou calendare sau stiluri. Bisericile apusene
(catolic, protestante i anglican) ntrebuineaz, toate, stilul nou, adic
calendarul gregorian (calendarul iulian ndreptat de papa Grigorie al
XIII-lea in 1582) att pentru srbtorile cu dat fix ct i pentru srb
torile cu dat mobil. Bisericile Ortodoxe prezint ns o situaie aparte :
unele, puine la numr, nu i-au ndreptat calendarul, ntrebuinnd n
continuare calendarul iulian, rmas n urm cu 13 zile, cunoscut sub nu
mele de stilul v e c h i; iar altele m ajoritatea Bisericilor Ortodoxe auto
cefale sau naionale, ntre care i Biserica O rtodox Romn au adop
tat, dup 1923, calendarul ndreptat (calendarul iulian ndreptat), dar fo
losesc un calendar mixt, adic : stilul nou pentru srbtorile cu dat fix
i Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu dat mobil, adic pentru
srbtorirea Patelui i a tuturor srbtorilor legate de Pati.
Fr s fie o problem de doctrin, calendarul ortodox este una din
tre problem ele actuale, cum rem arca Profesorul N. D. Uspenschi, foarte
important pentru unitatea liturgic a Bisericilor O rtodoxe i pentru ps
trarea dreptei credine nsei, cci lipsa de unitate ntre Bisericile O r
todoxe locale n privina srbtoririi praznicelor cu dat fix n cele
dou stiluri nou i vechi provoac nedum erire n rndurile creti
nilor ortodoci nii. Cu att mai mult poate fi declarat nemulumi
* S ubcapitol e la b o ra t d e Pr. prof. D um itru Radu.

712

n d r u m r i m is io n a r e

toare situaia cu pascalia ortodox , cci, cu ct mai departe va trece

vremea, cu att mai mult se va mri divergena ntre calendarul pascalic i cel astronomic, aa c la sfritul actualului indiction, Patile une
ori vor coincide cu luna nou. n acest timp, se poate produce o abatere
total de la acele principii ale calendarului pascalic, principii pe care
Biserica Ortodox le ine ca fiind stabilite de primul sinod ecumenic
(Sarcinile teologiei ortodoxe n viaja actual a Bisericii, n Revista Pa
triarhiei din Moscova, 1962, nr. 9 ; n trad. rom. de Ion V. Georgescu, n
Glasul Bisericii)', an XXII (1963), nr. 910, p. 967968).
Srbtorirea Patilor de ctre toate Bisericile Ortodoxe la aceeai
dat, dup Pascalia veche i are im portana ei pentru unitatea liturgic
a ntregii Ortodoxii. Dar nu se poate rmne aici. ndreptarea calendaru
lui iulian i a pascaliei vechi, rmase amindou n urma timpului i a
tiinei, este mai mult dect necesar i de folos tuturor Bisericilor O rto
doxe, n interesul unitii lor, precum i ntregii uniti cretine a Bise
ricii.
Problema noului calendar este una dintre temele principale cu care
se va ocupa Sfntul i M arele Sinod al Ortodoxiei, dup aprofundarea ei
prealabil de ctre Biserici i n Comisia pregtitoare a acestui Sinod.
Soluionarea problemei pascale, adic aceeai dat pentru serbarea Pati
lor de ctre toate Bisericile i toi cretinii, va avea n vedere att hotrrile Sinodului I ecumenic de la Niceea privind serbarea Patilor, ct i
modul diferit ntre Apus i Rsrit de calculare a echinociului de pri
m var i a lunii pline care i urmeaz. Trebuie puse la contribuie u l
tim ele cuceriri ale tiinei astronom ice n aceast problem. Aa cum
sublinia i Profesorul N. D. Uspenschi, problema pascal, foarte actual
astzi, cere o serioas prelucrare teologic, o munc grea de la teo
logii ortodoci, cci nu este exclus posibilitatea aducerii de corective
n unele sau altele din punctele de vedere istorice, devenite pentru noi
tradiionale (Ibidem, p. 970). Teama ce se exprim prin argum entele
invocate din diferite pri ale Ortodoxiei c, n unele Biserici Ortodoxe
de stil vechi, poporul nu ar nelege necesitatea ndreptrii calendarului
iulian i a pascaliei vechi, nu trebuie s dezarmeze Bisericile i pe teo
logii lor n rezolvarea problem ei pascale. Este de datoria Bisericilor O r
todoxe i a teologilor lor de a face neleas nevoia acelei ndreptri

C A LEN D A R U L BISERICESC

713'

(Prof. Teodor M. Popescu, Problema stabilizrii datei Patilor. Privire

istoric asupra divergenelor i com puturilor pascale. ncercri de n
dreptare. G reutatea i necesitatea unui acord. Propuneri i posibiliti
actuale, n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 3, ndeosebi p. 434444).
Rezolvarea problemei calendarului pe ntreaga Ortodoxie va uura
i soluionarea dezbinrii stiliste. Dup aceea se va putea trece i la
rezolvarea srbtoririi Patilor la aceeai data de ctre toate BisericileSoluionarea celor dou probleme presupune i o pregtire, prealabil i
serioas, a credincioilor de ctre Bisericile respective.
B I B L I O G K A F I E : *

nvtura de credin cretin ortodox, Bucurcti, 1952.

P r o f. V. B n r 1 a, Rclorma calendarului, n Ideea European, 19241925,
nr. 159, 160, 161 i 165.
e r b a n B o b a n c u , C o r n e l S a m o i l , E m i l P o e n a r u , Calendarul
de la Sarmisegetuza Regia, Ed. Academici, Bucureti, 1980.
P r. P r o f . E r e B r a n i t e , Problema unificrii calendarului liturgic al Bi
sericilor ortodoxe autocefale, in Ortodoxia, nr. 2, 1955, p. 181216.
I c r o m . I o s i f C h i c , Concluziuni directe i indirecte asupra calendarului,
Bucureti, 1931
B a d e a C i r e e a n u , Tezaurul liturgic, vol. III, Bucureti, 1912.
C l e m e n t A l e x a n d r i n u l , S tro m a te V ii, In Scrieri, Partea a -. col.
P.S.B., trad, de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942.
A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.
I u s t i n M a r t i r u l , Apologia 1, in Apologei de Limb Greac, col. P.S.B.,
trad, de Pr. Prof. Olimp Nf. Cciula, Bucureti, 1980.
Mic Dicionar enciclopedic, Bucureti, 1972.
Sf. l o a n G u r d e A u r , Cuvintri la Praznice mprteti, traducerc de Pr.
Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942.
I l i e M i n i a t , Cuvintri panegirice la Praznicele Maicii Domnului, n Didahii
i Predici, traduse de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1945.
Dr. V a s i l e M i t r o f a n o v i c i , Liturgica Bisericii O rtodoxe, prelucrata, com
pletat i editat de Prof. dr. Teodor Tarnavschi, i apoi de Dr. Nectarie Nicolae Cotlarciuc, Arhiepiscop i M itropolit al Bucovinei, Cernui, 1929.
P r. P r o f , dr . A t a n a s i e N e g o i { . De ce Patile catolicilor este adesea
cu o sptmn naintea celui ortodox, iar uneori cu o /una ?, n Glasul Bisericii,
XLI (1982), nr. 11 12.
* B ib lio g ra fie e l a b o r a t d e P r. p ro f. E n e B ra n i te i P r. lo a n M irc c a .

714

N D R U M R I M IS IO N A R E

Sf. P o l i c a r p , Epistola ctre Magnezieni, In Scrierile Prinilor Apostolici,

col. P.S.B., trad, de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979.
T. P. P o p e s c u , Problema stabilizrii datei Patilor. Privire istoric asupra
divergentelor i computurilor pascale. ncercri de ndreptare, greutatea i necesitatea
u nui acord. Propuneri i posibiliti, n Ortodoxia, XVI (1964), nr. 3.
L i v i u S t a n , Pentru serbarea Siintelor Pati la aceeai dat de ctre n
treaga cretintate, n Studii Teologice, XXX (1970), nr. 56.
G e o r g e S t n i l , Sistem e calendaristice, Ed. tiinific i enciclopedic, Bu
cu reti, 1980.
D r. G h e r a s i m T i m u , Dicionar Aghiogralic, Bucureti, 1898.
Boldurile slintei noastre Biserici Ortodoxe de Rsrit (1925), Biciu mpletit (1926),
GIcsul adevrului credinei ortodoxe de rsrit. Trlmbifa sihatrilor din S i M unte al
A ftonului, 1931 (toate scrise de un oarecare schimonah romn A rsenie Cotea de la
Sf. Munte).

DUMINICA (ZIUA NVIERII)

SRBTOAREA s p t m n a l a c r e t i n i l o r *

Sfnta Scriptur cuprinde dou Testamente aprute, succesiv, unul

dup altul, la epoci distanate de multe secole. Primul cel Vechi
vestete i pregtete venirea celui Nou (Ier., 31, 3132), iar acesta
mplinete proorociile celui d in ii; i, desvrindu-i revelaia, l axeaz
pe planul al doilea pentru neputina lui de a mntui pe om (Evr., 7, 18).
Fiecare din cele dou Testam ente i are instituiile lui rnduite de
Dumnezeu n scopul mntuirii. Vechiul Testam ent avea : Legea, templul
pentru cult, cu preoia, jertfele de animale i srbtorile ei legate de
istoria poporului iudeu etc. ; iar Noul Testament are : Evanghelia mintuirii, Biserica cu sfintele Taine, noua preoie de la Hristos cu
jertfele duhovniceti, culminnd cu Jertfa euharistic sau liturgic, cu
posturile i srbtorile impuse de \aa M ntuitorului Hristos i a Bise
ricii Sale.
ntre srbtori, ca zile de odihn sptm nal i dc cult la evrei
a fost Sabatul, cruia i-au urm at altele ; iar la cretini, Duminica, ziua
nvierii Domnului i a izbvirii omenirii din robia pcatului, care este
srbtoarea m ntuirii noastre. Aceste zile de srbtoare snt rnduite
pentru odihna oamenilor i a animalelor care le snt ajuttoare n munca
lor zilnic.
Deosebit de acestea, cele dou Testamente mai vorbesc i de o alt
odihn, numit Odihna Domnului (Evr., 4, 10) i de o zi deose
bit in care Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrrile Sale, la creaie
C apitol e la b o ra t d e Pr, lo a n M ircea.

716

N D R U M R I

m is io n a r e

odihn care este i inta final a celor ce se mntuiesc i a ntregii

creaii. Pe fiecare din ele, cu rostul i semnificaiile ei, incepind cu prima
pe care o am intete Sfnta Scriptur, le explicm n cele ce urmeaz :
a.
Odihna Domnului. Despre aceasta citim n prima carte a lui
M oise la textul creaiei : i a sfirit Dumnezeu in ziua a asea lu
crarea Sa pe care a fcut-o , iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate
lucrurile Sale pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a
aptea i a sfinit-o, pentru c intr-insa S-a odihnit de toate lucrurile
Sale pe care le-a fcut i le-a pus in rinduial (Fac., 2, 23). Dei
aceasta, zis a aptea, nu este o zi obinuit, solar, i nici odihna
Domnului nu este ca cea prescris oamenilor pentru refacerea for
elor lor fizice i spirituale, totui Dumnezeu binecuvnteaz i sfin
ete ziua a aptea ca zi de odihn pentru ei, rezervat preocuprilor
de ordin duhovnicesc, sufletesc.
Do aici i trage nceputul srbtorirea zilei de odihn ca zi de
repaus, i pe aceast statornicie, pn astzi se ntem eiaz schimbul re
gulat de munc i odihn n viaa omului (A. P. Lopuhin, Istoria Biblic,
Vechiul Testament, traducere de Patriarhul Nicodim, Bucureti, 1944,
vol. 1, p. 107).
Textul acesta ne cere s lmurim mai nti ce fel de zile snt
acelea de care vorbete referatul lui Moise la nceputul creaiei
i ce se nelege prin odihna lui Dumnezeu. nsi Cartea Facerea
(lumii) ne arat c zilele creaiei nu erau zile solare, ca cele de astzi.
Cci dei spune c a fost sear i a fost diminea ziua nti i, tot
aa, ziua a doua i ziua a treia, nu existau cei doi atri cereti soa
rele i luna, care abia in ziua a patra snt creai (Fac., 1, 16 19). Deci
nu poate fi vorba de zile solare obinuite , ci zilele creaiei erau
zile cosmice sau zile dumnezeieti ce nu pot fi m surate cu zilele
noastre de astzi. Cci la Dumnezeu o zi e ca mii de ani, cum spune
proorocul David, sau, cum spune n Ps. 89, 4 : Mii de ani naintea Ta,
Doamne, snt ca ziua de ieri (Vezi, Dr. Gherasim Timu, N ote i Meditaiuni la Psalmi, Bucureti, 1982, vol. II, p. 304). De aci se nelege
clar c zilele creaiei nu erau zile solare, dei Dumnezeu a zis : S
fie lumin. i s-a fcut lumin (Fac., 1, 3). Cci cuvntul lui Dumnezeu
este fapt.

S ER B A R EA D U M IN IC II

717

C ercettorii mai noi, lund n consideraie acest fapt, spun : Nu-i

exclus ca desvrirea (creaiei) s se fi produs n etape de durat mai
lung;), cci ceea ce exist nu s-a produs spontan, ci progresiv, n pe
rioade sau secole mai mult sau mai puin numeroase, pe care Biblia le
numete zile (Prol. dr. N icolae Neaga, Facerea, text i scurte note
explicative, Sibiu, 1945, p. 9).
Un alt cercettor explic astfel : Activitatea creator-fctoare a lui
Dumnezeu s-a nceput dintr-o anum it clip i ea s-a svrit n ase
perioade succesive de timp, care s-au numit zilele facerii (Lopuhin,
op. cit., p. 94).
Cit privete odihna de care se vorbete n textul Creaiei, c S-a
odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale in ziua a aptea i a sfinit-o,
trebuie s nelegem c nu este vorba de o odihn propriu-zis dup o
oboseal, ci, c a term inat de creat, a ncetat a mai lucra n acest sens.
Cci obosesc numai oamenii i vieuitoarele, ca urm are a pcatului neas
cultrii. C Dumnezeu nu Se odihnete o spune nsui ; C are e locul
odihnei M ele ? (Fapte, 7, 49). Iar proorocul Isaia griete : Dumnezeu,
Care a fcut m arginile pm ntului, nu obosete i nu i sleiete pute
rile (Isaia, 40, 28). Sau, cum afirm M ntuitorul H ristos : Tatl Meu pn
acum lucreaz i Eu lucrez (loan, 5, 17). Cu alte cuvinte, dei a ncetat a
mai crea, Dumnezeu activeaz nencetat ca purttor de grij, cluzitor
i mereu nnoitor sau desvritor al lumii create, pn a duce pe oameni
la ndumnezeire i la m otenirea m priei Lui cereti. Dac Dumnezeu
este V iaa nsi, odihna Lui n sens de refacere dup oboseal ar
nsemna ncetarea vieii i sfritul lumii create.
Dumnezeu nu obosete niciodat, ci e izvorul tuturor energiilor. El
are odihna de la Sine prin fire ca un atribut, i El o d i altor
fiine, ca i puterilor cereti. E acea odihn, sau pace a sufletului pe
care a avut-o Adam n rai, trind viaa nedesprins de har, de dreptate
i nentrerupt com uniune cu Dumnezeu, aflndu-se n odihna Lui
(Evr., 4, 10). La o astfel de odihn cheam dup venirea Sa M n
tuitorul Hristos, cnd zice : Venii la Mine toi cei ostenii i mpo
vrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai jugul M eu asupra voastr i v
nvai de la Mine, c sint blind i smerit cu inima i vei gsi odihn
sufletelor voastre (Matei, 11, 2829).

718

NDRUMRI m i s i o n a r e

A ceast odihn a Domnului, druit de El, au avut-o sfinii i in

via, trind i murind n Hristos, precum citim : Fericii cei mori, cei
ce de acum mor in D om nul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de os
tenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc., 14, 13).
De rem arcat c n textul creaiei citat i n nici un altul din cartea
Facerii nu se poruncete nici o zi anume ca zi de srbtoare lsat pri
milor oameni.
Pentru Adam, n rai, aflindu-se ntr-o astfel de odihn, in odihna
Domnului, toate zilele erau zile fericite de srbtoare i de slvirea
Iui Dumnezeu... Munca in grdina Edenului (raiului) era o desftare
continu ca un exerciiu de desfurare a forelor i energiilor fizice
i spirituale care nu-i aduceau oboseal, de aceea nici nu sim ea n e
voia de odihn. Fapt pentru care nu i se d nici o form de srbtorire
a vreunei zile de odihn. Numai dup cderea lui din starea de har,
de dreptate i de odihn a intervenit oboseala, ca un blestem i ca
o pedeaps pentru pcatul neascultrii de porunca lui Dumnezeu. Cci
i zice : n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn cnd te vei
ntoarce in pmntul din care eti luat... (Fac., 3, 19).
Nici chiar dup alungarea din rai a omului nstrinindu-se de
El Dumnezeu nu-i poruncete s serbeze vreo zi fie c s-ar numi a
aptea, fie c s-ar numi odihn sau sabat. i nici lui A vraam nu-i
d o astfel de porunc, de a serba sabatul ori ziua a aptea. Ci, aa
cum se va vedea din texte, despre aceste dou expresii sabat i ziua
a aptea ca zi de srbtoare ncepe a se vorbi abia din ziua i n am in
tirea scoaterii evreilor din robia egiptean dup 430 de ani de robie
(le., 12, 1441).
b.
S a b a tu l. S-a spus c sabatul este principala srbtoare a evrei
lor. C uvntul sabat nseam n odihn sau : zi de odihn, de la ebraicul
abat, verb care nseam n a se odihni. i fiindc aceast zi era
nchinat sau consacrat lui Dumnezeu : spre svrirea cultului era
sfn ta i se numea Sabatul (sau odihna) Domnului (le., 16, 2325).
Ziua a aptea este odihna (sabatul) Domnului Dumnezeului tu (le.,
20, 10 ; Deut., 5, 14). A ceast zi de sabat (odihn) al Domnului a fost
poruncit de Dumnezeu a se serba n ziua a aptea abia dup scoaterea
evreilor din robia Egiptului. De aceea, pn la aceast dat cum s-a

SE R B A R E A D U M IN IC II

719

am intit cei doi te rm e n i: sabat sau odihn i ziua a aptea ca

srbtoare, nu se mai ntlnesc nicieri i niciodat.
Prima dat e am intit aceast zi ca Patele Domnului sau sr
btoarea Domnului urm at de srbtoarea azimilor, de apte zile, n
le., 12, 11, 1417, srbtori socotite ca aezminte venice (v. 14, 17),
Dar, dei sabatul e numit legmint venic (le., 31, 16) ca toate insti
tuiile vechi, ncepind cu tierea-m prejur pus ca legmint cu
Avraam (Fac., 17, 6 17), legea, cu preoia levilic (Iez., 16, 60; Evr.,
7, 11) i sabatul, ca toate srbtorile care erau tem porare, aveau s
nceteze i s se desfiineze pentru neputina i nefolosul lor (Evr., 7,
18 19) i s fie nlocuite cu aezmintele Noului Testament. Cci nu
se poale pune vin nou n burdufuri vechi (Matei, 9, 17). Incit prin ve
nic se nelege timpul ndelungat al vechilor aezminte pn la v e
nirea lui Hristos, care era sfritul lor.
Despre Noul Testam ent (Legmint) care avea s fie statornicit d e
Mesia Hristos vestise Dumnezeu cu mult nainte prin proorocul Ieremia
(Ier., 31, 1133). Apoi Domnul zice : c Legea i proorocii au fost pin
la loan Boteztorul. De atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete
i fiecare se silete spre ea (Luca, 16, 16). Iar Saul fariseul fanatic
i prigonitorul Bisericii devenit Pavel, A postolul Neamurilor, afirm
c Legea (cu aezm intele ei) a fost cluz ctre Hristos (Gal., 3, 24;
i c Hristos e sfritul legii (Rom., 10, 4). Cu sfritul legii avea
s nceteze i obligativitatea tierii mprejur, sabatul i toate institu
iile Vechiului Israel, urm nd ca toate prerogativele lui (Rom., 9, 45)
i toate titlurile sale s treac asupra Bisericii, Noul Israel (I Petru, 2r
910).
De cnd ncepe inerea sabatului i cu ce semnificaie ? inerea
sabatului ncepe din noaptea scoaterii evreilor din robia Egiptului i
ca semn spre aducere aminte despre acest fapt memorabil (le., 13,
59).
De atunci ncepe a fi srbtorit la fiecare a aptea zi, ca odihna
Domnului. In acea zi nu se aduna nici Mana de aceea se ddea n
ziua precedent, a asea, de prisos, ca s se ia ndoit hran i pentru
sabat (le., 16, 2329). De aici nainte ncepe a se vorbi regulat de
ziua a aptea ca zi de srbtoare, sau de sabat, prevzndu-se ca po
runc im portant nscris n Decalog. Acolo citim : Adu-i aminte de

720

N D R U M R I M IS IO N A R E

ziua sabatului (== de odihn) ca s-o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f
n acelea toate treburile tale. Iar ziua a aptea este sabatul (odihna)
Domnului Dumnezeului tu ; s nu faci n ea nici un lucru : nici tu,
nici fiul tu, nici fiica ta, nici sluga ta, nici slujnica ta, nici boul, nici
asinul tu, nici orice dobitoc... (le., 20, 8 10).
Sabatul era inut cu strnicie, cci n aceast zi era interzis s
se fac vreun fel de mncare i clcarea lui se pedepsea cu moarte. Nepzirea sabatului nsemna, pentru evrei, cderea sub blestemul legii
(Deut., 27, 20; Gal., 3, 10 13). Cel mai clar text din care sc vede c
sabatul a fost instituit ca zi de odihn numai pentru poporul evreu
i anume, n am intirea scoaterii lui din robia egiptean este cel din
Deuteronom. Aci li se poruncete a s tfe l: ziua a aptea este sabatul
(odihna) Domnului Dumnezeului tu... Adu-i aminte c ai fost rob n
pm intul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu min
tare i cu bra nalt i de aceea i-a poruncit s pzeti ziua sabatului
(de odihn) i s-o sfineti (Deut., 5, 1415).
Din acestea se nelege c sabatul era nsi desfiinarea acestei
robii (Deheleanu). Pentru aceea deseori Moise i face ateni pe evrei
s nu se amgeasc n inima lor uitnd c Dumnezeu i-a scos din Egipt,
din casa robiei (Deut., 6, 12 ; 8 , 14 etc.).
Dup cum se tie, la evrei ca i la greci zilele splm inii i
prim eau numele ordinii n care se succedau : a doua, a treia... a aptea
(care era sabatul). Abia dup ce romanii cuceresc Grecia, Palestina i
drm Ierusalimul (an 70 d.Hr.) zilele sptmnii au nceput a se numi
dup planete, satelii i zei adic ; Soare, Luna, M arte, Mercur, J u
piter (Joe), Venus i Saturn (= smbta) cum le num eau cuceritorii
astfel c abia dup aceea sabatul s-a numit smbt.
Numele de sabat s-a mai dat i anilor sabatici, adic fiecrui al
aptelea an, i anilor jubiliari, la cincizeci de ani.
Alte mrturii, care arat inutilitatea inerii smbetei, perim area ei
cu venirea lui Hristos i instituirea altei zile de srbtoare, Duminica,
sn t oferite de Noul T estam e n t; din ele unele au fost prevestite de Dum
nezeu prin prooroci i ream intite de apostoli ca mplinite acum (Ier.,
31, 31 ; Isaia, 54, 10).

SER B A R EA D U M IN IC II

721

Dar n sensul ncetrii obligaiei de a se ine sabatul, sau smbta,

ca zi dc srbtoare pentru cretini, vorbesc i mai clar alte texte ale
Noului Testament.
Mai nti Domnul H ristos afirmndu-i autoritatea sp u n e : Sm
bta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Astfel c
iul Omului este Domn i al simbetei (Marcu, 2, 2728). Dar pentru
faptul c Se numea Domn i al sabatului i pentru c nu ndemna
pe nimeni s respecte aceast zi de odihn i pentru c svrea multe
minuni smbta, M ntuitorul, practic i n fapt, desfiina sabatul dei
n-o spunea. De aceea l urau de moarte iudeii i cutau s-L omoare
pentru c dezlega smbta (loan, 5, 18 ; 7, 1 etc.).
Dup exemplul Domnului, apostolii mergeau la templu i n sina
gogi n ziua sabatului pentru a propovdui Evanghelia fiindc numai
acolo gseau poporul adunat dar nu pentru a ine sabatul. De aceea
cind Sinodul Apostolic nltur obligaia tierii-m prejur, nltur i sa
batul.
Dar i mai categoric este sfintul apostol Pavel care, aprind srb
torirea Duminicii, vorbete deschis despre inutilitatea inerii sabatului
ca i a tuturor srbtorilor iudaice i nlocuirea lui cu Duminica.
Astfel, scriind galatenilor cretinii iudaizani care pe ling Duminica
mai ineau i sabatul i vechile srbtori i m ustr zicnd : inei
zile i luni i tim puri (srbtoarea Azimilor, Cincizecimea lor i Sr
btoarea Corturilor etc.) i ani ? (ani sabatici i anul jubiliar) (Gal., 4,
10). Iar pentru c cretinii coloseni erau nvinuii de iudaizani c nu in
srbtorile iudaice, ncurajindu-i apostolul le scrie : Nimeni deci s nu
v judece pentru m ncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare
(anual) sau la luna nou, sau la sabat (smbt) care snt umbr a
celor viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos (Col., 2, 16 17). Apos
tolul chiar i m otiveaz aici c acele srbtori nvechite sint umbr
sau indicarea celor viitoare, adic a Duminicii i a celorlalte srb
tori cretine Patile, nlarea, Cincizecimea etc. pe care Biserica
avea s le rnduiasc pentru cretini.
Este lucru lmurit, dar, c sabatul (smbta) a inut doar pn la
ndreptarea vremii, adic pn la Hristos, A rhiereul buntilor vii
toare (Evr., 9, 1011), nlocuind prin cuvnt i fapt vechiul sabat
46 - n d ru m ri m isionare

722

N D R U M R I M IS IO N A R E

cu noul sabat (Duminica), adic o zi de odihn a Vechiului Testament,

urm at de Ziua de odihn a Noului Testament. A postolii dup Cinci*
zecime numeau acest sabat srbtoarea iudeilor (loan, 2, 13 ,
7, 2) aceasta, fiind vorba de Patile iudeilor, care avea loc n ziua
de sabat, e o dovad n plus c apostolii i cretinii nu mai ineau sr
btoarea sim betei i Patele iudeilor, ci Duminica i Patele cretin.
Deci toate cele vechi erau umbra cluzitoare spre Hristos i spre
cele lsate de El Bisericii Sale s le rinduiasc i s le in spre pome
nirea Sa i n am intirea operei Lui mntuiloare.
De atunci smbta (sabatul) ziua n care M ntuitorul Hristos, dup
rstignire, a fost cu trupul n mormnt, i cu sufletul i dumnezeirea
Lui a coborit in iad a rmas la cretini ca zi a morilor, zi n care
se fac Sfnta Liturghie i parastase pentru mori.
c. Serbarea Duminicii n locul simbetei. Duminica, Ziua nvierii lui
H ristos din mori, este srbtoarea sptm nal a cretinilor. Instituirea
acesteia n locul simbetei i are urm toarele temeiuri, nsem nate pen
tru m intuirea cretinului :
1)
Duminica este ziua nvierii din mori a M ntuitorului Hristos.
Ea a fost prezis de Dumnezeu, cu jurm nt, prin proorocul David, ca o
alt zi de srbtoare (Ps. 117, 24; Evr., 3, 11 ; 4, 7, 9), asem enea sa
batului, la 500 ani dup darea Legii prin Moise : Dumnezeu o rnduia
pentru cretini, Noul Israel asupra cruia treceau toate prerogativele
vechiului Israel (I Petru, 2, 210) dup nvrtoarea inimilor i rz
v rtirea fiilor lui. i tot David vorbete ca de o zi de m are bucurie de
aceast alt zi Duminica : Aceasta este ziua pe care a fcut-o Dom
nul ca s ne bucurm i sa ne veselim ntr-nsa (Ps. 117, 24). Biserica
i sfinii prini au neles, de la nceput, i au tlcuit c aceste cuvinte
prooroceti i ziua de care se vorbete este Duminica ziua nvierii
Domnului Hristos. De aceea se i cnt ele n toat sptm na luminat
de la Pate pn la Duminica Tomei, ca stih, dup care se cnt Hristos
a nviat.
Denumirea de Duminic nu se afl n Evanghelii i n celelalte
scrieri ale Noului Testament, scrise nainte de drm area Ierusalimului
(an 70 d.Hr.) pentru c, aa cum s-a amintit, nu se introduseser nc

SER B A R EA D U M IN IC II

723

numirile date de romani zilelor sptmnii. De aceea Duminica, ziua n

care a nviat M ntuitorul Hristos, se numea dup vorbirea evreiasc
i greceasc ziua nti a sptmnii (Matei, 28, 1 ; loan, 20, 9 ;
Fapte, 20, 7; I Cor., 16, 2) sau dup ce a trecut ziua smbetei, n prima
zi a sptmnii, Duminica (Marcu, 16, 1, 2, 9); s a u : n prima zi de
dup sm bt (Duminica), foarte aproape de diminea (Luca, 24, 1 ).
Exist totui, i denum irea de Duminic, pe care o aflm n Apocalipsa sfntului loan, scris la anul 94 d.Hr. (deci dup drm area Ieru
salimului). Dei zilele sptm nii primiser numirile romane i nu cele
ale numrului zilei din sptmn, totui, nu i se zice ziua soarelui
cum o numeau romanii pe cea care urma zilei lui Saturn ( smbta),
ci apostolul o num ete '/ (Apoc. 1, 10), expresie tradus de
leronim n V ulgata prin Dominica dies, ziua domneasc sau ziua
Domnului ; din Dominica a devenit Duminica.
2) Duminica este ziua bucuriei spirituale. Dup nviere, M ntuitorul
Se arat n aceeai zi pe rnd : mai nti cum era firesc sfintei Sale
Maici, Sfnta Fecioar Maria, apoi S-a artat M riei Magdalena, din
care scosese apte demoni (Marcu, 16, 9), i celorlalte femei mironosie,
spunndu-le Bucurai-v (Matei, 28, 9) , apoi lui Petru (I Cor., 15, 5)
i celorlali apostoli.
3) Duminica nvestete pe apostoli, prin viu grai i prin suflarea
Sfntului Duh asupra lor cu harul apostolesc, preoesc i al duhovniciei i cu puterea de a ierta pcatele (loan, 20, 2123) ; apoi Se arat
lui Luca i Cleopa, svrind chiar n ziua nvierii prima Euharistie n
faa lor, m prtindu-i la Emaus (Luca, 24, 1331), Se arat celor un
sprezece cu Toma (loan, 20, 26) i celor unsprezece i celor mpreun
cu ei (Luca, 24, 33) , i celor apte apostoli la M area Tiberiadei (loan,
21, 122) ; Iui Iacov i tuturor apostolilor i la cei peste cinci sute de
frai (I Cor., 15, 57). Iar dup proslvire, Domnul S-a artat n slav
i lui Saul pe calea Damascului probabil to t Duminica chemndu-1
la apostolat i fcndu-1, din prigonitorul Bisericii, Apostolul N eam u
rilor (Fapte, 9, 3 6 ; 26, 16 18 ; I Cor., 15, 8). Cele mai multe a r
tri au avut loc Duminica, numit i prima zi de dup sabat, dar
altele au fost i n alte zile.

724

N D R U M R I M IS IO N A R E

4) Duminica, zi in care, atunci corespunznd cu Cincizecimea

evreilor s-a produs i Pogorirca Duhului Sfnt peste apostoli i ntreaga
Biseric aflat atunci n nucleu (Fapte, 2, 14) sau mica turm (Luca,
12, 32), zi n care ia fiin efectiv Biserica.
De atunci, Cincizecimea se numete : Duminica cea mare (I Cor.,
1G, 8) ca n unele traduceri (ex. Noul Testament, ed. Nicodim, 1941),
Iar dup aceea, cnd apostolii i cretinii ineau srbtoarea Cincizecimii, o serbau pentru c era Duminic i am intea i Pogorirea Duhului
Sfint.
Deci, Duminica este sfinit, ca zi de srbtoare i de cult a Noului
Testam ent i a Bisericii, de nsui M ntuitorul Hristos prin nvierea Sa,
fcnd-o s devin zi de bucurie duhovniceasc , ea a fost sfinit apoi
prin artrile Lui, amintite, fcute in aceast zi. Duminica nvierii o
sfinete Domnul svrind Cina euharistic de la Emaus mprtind
pe Luca i Cleopa, care erau cu E l; Duminica a fost sfinit i prin po
gorirea Duhului Sfnt, cnd ia fiin Biserica i cnd ncep a se svri
sfintele Taine : botezul, pocina, punerea minilor pentru acordarea Du
hului Sfnt i Sfnta Euharistie sau mprtanie etc. (Fapte, 2, 3841
-4 2 ).
5) Din aceast zi ncepe i exercitarea cultului. i struiau n n
vtura apostolilor i n m prtire, in frngerea pinii (Agape) i n
rugciuni (Fapte, 2, 42 ; 20, 7 ; I Cor., 10, 16; 11, 2330; 16, 2) i tot
n aceast zi, Duminica, n cadrul Cultului liturgic se fceau colectele
pentru bisericile srace, pentru sfinii din Ierusalim i din Palestina
(I Cor., 16, 12 ; Rom., 15, 26 ,II Cor., 8, 4).
6 ) De asemenea, Duminica s-au fcut apostolilor i cele mai mari
revelaii. Astfel, sfntul loan apostolul i evanghelistul, aflat n surghiun
pe insula Patmos, spune c a fost (rpit) n duh n zi de Duminic
(Apoc., 1, 10). i aflndu-se n duhul proorociei (19, 10; 22, 9) a vzut
i a auzit n descoperirea ce i s-a fcut multe lucruri de tain despre
lupta i soarta Bisericii i a lumii de-a lungul mileniilor, descris n
Apocalips, prin metafore, simboluri i alegorii nenelese.

7) Probabil c tot n zile de Duminic sau ntia zi a sptmnii, i

Se descoper M ntuitorul H ristos n lumina de pe calea Damascului i

SER B A R EA D U M IN IC II

725

lui Saul, prigonitorul care m ergea s prind i s ucid pe cretini, chemlndu-1 la apostolat (Fapte, 9, 36 ; 26, 1618).
8)
Duminica este i ziua izbvirii omenirii de sub *blestemul legii
(Gal., 3, 13), din robia pcatului (Rom., 6, 20) i a diavolului (Evr., 2,
14 15) o ziua m pcrii noastre cu Dumnezeu, a nnoirii firii i a zi
dirii din nou sau a renaterii i nfierii (loan, 1, 12; Rom., 8, 15 17;
Gal., 1, 67; loan, 10, 36; II Petru, 1, 4) sau a ndumnezeirii noastre
prin nceputul unei viei noi, a tririi n H ristos (Gal., 2, 20). Cci
dac esle cineva n H ristos, este fptur nou ; cele vechi au trecut,
iat toate s-au fcut noi (II Cor., 5, 17 ; Gal., 6 , 15). Sau, c a Lui
fptur sintem, zidii n H ristos Iisus spre fapte bune (Efes., 2, 10).
Duminica ziua nvierii Domnului este i ziua nvierii noastre
spirituale pentru venicie prin sfintele Taine Cci dac am murit
(tainic) m preun cu El, vom i nvia m preun cu El (II Tim., 2, 11).
Prin ele, dobindim viaa venic (loan, 6 , 54) n m pria lui Dumnezeu
devenind m preun-m otenitori cu Hristos (Rom., 8, 17 ; Gal., 4, 7), ele
snt intrarea n odihna Domnului nc de aici i in msura n care
ne meninem i progresm n ea din slav n slav (Rom., 8, 30 ;
II Cor., 3, 18) intrm i n odihna cea venic a Domnului, acolo unde
nu mai este ntristare i suspin, nici noapte, ci lumin venic n Dum
nezeu.
O dat statornicit srbtorirea aceasta, Duminica, num it la nce
put prima zi a sptmnii, a devenit ziua a aptea. Un text al sfntului
apostol Pavel ne lm urete n acest sens. Scriind despre cele trei feluri
de odihn de care am am intit la nceput dou temporale i una
venic, cea n Dumnezeu n care S-a odihnit () Dumnezeu
de toate lucrurile Sale n ziua a aptea (Evr., 4, 4) ; apoi de cea f
gduit evreilor care aveau lege sabatul dar care nu vor intra
n odihna Mea (4, 5 11) pentru nesupunerea lor ; i n fine, rmnnd
ns ca unii s intre n odihn, hotrte din nou o zi, astzi prin
gura lui David dup atta vrem e (v. 67), adic, cea hrzit creti
nilor i numit o alt zi ( ), astzi.
Iar in continuare, precizeaz : Cci dac losua (care i-a dus n C a
naan) le-ar fi adus odihn ( = ivot), Dumnezeu n-ar mai
fi vorbit dup aceea de o alt zi (de odihn). Drept aceea s-a lsat (cre-

726

N D R U M R I M IS IO N A R E

tiniior crora le scrie) o alt zi (ca) srbtoare de odihn (Duminica)

poporului lui Dumnezeu, adic Bisericii cretine (Evr., 4, 89). De re
m arcat c term enul odihn traduce aci (v. 5) pe cel ebraic sabat
ca i pe ivot (= s-a odihnit). Aceasta este ziua (nvierii Domnului)
prin care a slobozit din iad pe Adam cu toti drepii i proorocii de
pn atunci trecndu-i n raiul deschis de El ; iar pe noi ne-a m
pcat i ne-a readus la Dumnezeu-Tatl, la starea de har, ca pe nite
iii ai Lui prin har, ridiendu-ne de pe pm nt la cer, pn vom ajunge
la ceruri noi i pmnt nou n care locuiete dreptatea (II Petru, 3, 13).
Odihna sau linitea fgduit aci de Dumnezeu ca o alt zi ase
m ntoare celei de sabat ( srbtoreasc) e odihna sufletului, care
ncepe cu o zi de srbtoare Duminica dar nu se reduce numai
la ea, fiind vorba de o Irire duhovniceasc de via n Hristos i cu
H ristos (I Petru, 3, 16). A ceasta e odihna continu n El. Odihna su
fletului i a setei de Duhul care odihnete n noi (I Petru, 4, 14) i de
m pria cereasc.
La aceasta cheam M n tu ito ru l: Venii la Mine toi cei ostenii
i vei gsi odihn sufletelor voastre (Matei, 11, 2829). Despre aceasta,
sfntul Maxim M rturisitorul \'Oibete : Hristos, coborndu-Se de bun
voie n inima pmntului, unde ne inea nchii vicleanul dup ce ne
nghiise prin moarte, a ridicai din nou toat firea cea robit, la cer,
dup ce a smuls-o prin nviere (in acea zi). Prin aceasta El ne este ade
vrat odihn, tmduire i har. Odihn ca Cel ce dezleag prin
v iaa Sa vrem elnic legea robiei silnice a tru p u lu i; tmduire, ca
Cel ce tmduiete prin nviere firea zdrobit prin m oarte i stricciune ;
i har, ca Cel ce druiete prin credin nfierea n duh i harul ndumnezeirii, dat fiecruia dup vrednicie. Cci trebuia cu adevrat ca
Cel ce este Lumina duhovniceasc s mprtie ntunericul netiinei,
ca Cel ce este puterea ipostatic a lui Dumnezeu s sfrme zvoarele
pcatului i aa s slobozeasc firea celor nctuai cumplit de cel
viclean, druindu-le lumina nestins a cunotinei adevrate i puterea
de nezdruncinat a virtuilor (Filocalia, 3, p. 391392).
Sau : Odihn este Domnul, ca Cel ce izbvete de ostenelile pen
tru virtui f tmduire a lui Dumnezeu, ca Doctor care vindec rana
venit prin moarte ; harul lui Dumnezeu, ca Cel ce aduce rscump

SER B A R EA D U M IN IC II

727

rare , i osteneal a lui Dumnezeu, ca Cel ce prim ete patimile noastre

(Ibidem, p. 415, Scolia 13).
Iar sfntul loan C ur de Aur, tlcuind ideea : s-a lsat o alt (zi,
c:a) srbtoare de odihn, scrie : i bine a sfrit el vorba, cci n-a zis
odihn, ci srbtoare de odihn (), nume propriu evreiesc
do care fceau caz i pe care l ddeau pn i cltoriei din acea zi nu
mind-o calea smbotei. C dup cum n ziua sm betei poruncete de a
se deprta de toate cele rele i a se face numai acelea ce sint spre lauda
i cultul (adorarea) lui Dumnezeu, pe care preoii le svireau, i toate
cite folosesc sufletului i nimic altceva, tot aa i atunci, adic n acea
ail srbtoare (de odihn). El ns n-a spus aa, ci numai c ? Cel ce
a intrat in odihna lui (Dumnezeu), i acela s-a odihnit de lucrurile lui,
precum i Dumnezeu de ale Sale (v. 10). Precum Dumnezeu S-a odih
nit zice de lucrurile Sale, Lot aa i cel ce intra n odihna Sa;
(Sf. Hrisostom, Omilia V I Ia Evrei, p. 116 117).
Dup precizarea prin expresiile astzi i o alt zi ( ^
) de srbtoare (3366x1toji&) se nelege c este vorba de o
nou zi de srbtoare, adic de Duminic, sau srbtoarea cretinilor
deosebit de cea de sabat. Aa neleg i ali com entatori aceste expre
sii ; sfntul loan Gur de Aur, nelegnd tlcuirea acestui pasaj n sens
mai larg, spune c trei snt odihnele : ntia, odihna n care Dumnezeu
a ncetat cu lucrurile Sale ; a doua, aceea a Palestinei, n care, intrind
iudeii, trebuia s se odihneasc de ostenelile cele multe , i a treia, acea
adevrat odihn, m pria cerurilor, in care cei ce o vor ctiga se
vor bucura n adevr de ostenelile i necazurile lor (ibidem, p. 112 ).
Este o interpretare larg, eshalologic. i care alta poate fi. acea odihn
se ntreab el iari dect m pria cerurilor, a crei icoan i
tip este simbata ? (p. 113). A tt smbta ct i Duminica snt zile de sr
btoare numai aici, n aceast lume. Iar despre expresia astzi (),
care arat timpul istoric aici, n aceast lume, spune : dar i ctre voi
este acest cuvnt, fiindc expresia astzi nseam n de-a pururea,
ct va fi lumea (ibidem , p. 114), ct timp sntem n aceast lume, ct
timp se poate zice astzi (ibidem, p. 117).

728

N D R U M R I M IS IO N A R E

Aceasta nseam n c, i n aceast via fiind, se poate intra n

odihna Domnului, cum spune acelai apostol : Pentru c cine a intrat
n odihna lui Dumnezeu s-a odihnit i el de lucrurile lui, precum Dum
nezeu, de ale Sale. S ne silim, deci, ca s intrm n acea odihn, ca
nimeni s nu cad n aceeai pild a neascultrii (Evr., 4, 10 11).
De aici, ca i n cele de mai nainte putem nelege c, chiar
aici pe pmnt fiind noi lcauri ale Duhului Sfnt (I Cor., 3, 16?
6, 1920 ; II Cor., 6, 16) i trind Hristos n noi i noi n El (Gal., 2, 20 ;
Filip., 1, 21) i mprtindu-ne cu Sfintele Taine dttoare de har, Du
minica, n Biseric la Sfnta Liturghie avem pacea lui Hristos (loan,
2, 14) i am intrat n odihna lui Dumnezeu, simind c Duhul sla
vei i al lui Dumnezeu odihnete peste noi (I Petru, 4, 14). Aceast
odihn este sau odihnirea lui Dumnezeu n noi, ca nite fii ai Lui prin
har, aa cum a avut-o Adam n rai , ba nc, cretinul tritor n H ristos
este mai mult dect n starea n caro se afla Adam, cci noi sntem nfiai
i ridicai la starea de fii ai lui Dumnezeu prin har i de frai ai lui
Hristos, Fiul Su prin natur. Intrai deci de aici n aceast odihn
a Domnului, ea continu, desvrit, n cer. In acest sens se spune :
Fericii cei mori (care au trit n Hristos), i cei ce de acum (dup ce
au intrat n odihna Domnului) mor n D om nul! Da, griete Duhul, odih
neasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc., 14, 13).
Cu adevrat zice M arele Hrisostom c aceea este odihna ce
reasc, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea (Isaia,
35, 10), unde nu snt griji, nici osteneli, nici frica ce zguduie sufletul,
ci numai frica de bunul Dumnezeu, plin de plcere. A ceast stare au
avut-o sfinii i aici. Dar pentru ceilali buni cretini o astfel de odihn
este numai n cer, n m pria lui Dumnezeu. Acolo totul e n pace,
bucurie, plcere, mulumire, buntate, blindee. Acolo nu e nici pizm,
nici viclenie, nu e boal, nu este moarte, nici cea a trupului nici cea
a sufletului, nu este ntuneric, nu este noapte, ci toate snt ziu, toate
lumin, toate strlucire (ibidem , p. 119).
Deosebit de m rturiile biblice, snt mrturiile istorice, care vorbesc
limpede c Duminica a fost serbat de cretini de la nceput. Astfel,
Epistola lui V arnava num ete Duminica Ziua a opta in care a nviat

S ER B A R EA D U M IN IC II

729

Hristos, pe care cretinii o ineau cu bucurie (Cap. 14). Iustin M artirul

(A poi. I, cap. 167) spune c, cretinii se adunau in ziua numit Duminica
(ziua soarelui) pentru a asculta citirea Sfintelor Scrieri.
B I B L I O G R A F I E

M. A. C a 1 n e v, Combaterea sectelor raionaliste ; Despre nlocuirea simbetei

i prznuirea Duminicii, IX, Chiinu, 1930.
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Bucureti, 1952.
Carte de nvtur Cretin Ortodox, Bucureti, 1978.
P r o t . Pr. P. D e h e l e a n u , Manual de Sectologie, Arad, 1948.
P r. G h. P a s c h i a, Desfiinarea Sim betei i prznuirea Duminicii.
Despre cinstirea Duminicii, Ortodoxia, Nr. 2, 1981.
S f i n t u l l o . a n H r i s o s t o m , Omilia VI, Ia Evrei.
Sfntul Maxim
M r t u r i s i t o r u l , Filocalia rom., voi. 3.
Noul Testament, ed. 1979.
N ovum Testamentum graece et latine, Ervin Nestle et Kurt Aland, Stuttgart, 1963.
P r. P r o f . N. N e a g a , Facerea, Sibiu, 1945, traducere de Nicodim (Patriarh,
Bucureti, 1944, vol. I).

VI

RUGCIUNEA MIJLOC DE LEGTUR

CU DUMNEZEU *

1.
Rugciunea este comunicarea cu Dumnezeu cel nevzut, este un
dar si un privilegiu acordat omului, pentru c ea nseam n vorbirea cu
nsui Creatorul su, cu Dumnezeu. Rugciunea este ridicarea minii
i voinei noastre ctre Dumnezeu, zice Evagrie Monahul, i lot el mai
zice c rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu.
Pentru credinciosul adevrat, rugciunea este o necesitate aa cum
este, de pild, pentru orice om respiraia, pentru c el are contiina
neputinei de a se mplini pe plan spiritual prin el nsui, contiina c
este o fiin imperfect, dar nsufleit de aspiraia neostoit spre per
feciune, spre absolut, spre Dumnezeu. Nimeni dintre oameni nu a ex
primat mai frumos acest adevr dect Fericitul A ugustin : Ne-ai fcut
dup chipul Tu, Doamne, i nelinitit este sufletul nostru pn se va
odihni in Tine (Coniesiuni). Acest adevr n-1 arat prin cuvntul Su
divin nsui M ntuitorul cnd zice : Eu snt via, voi sntei mldiele.
Cel ce rmne n Mine i Eu ntru el aduce road mult, cci fr Mine
nu putei face nimic (loan, 15, 5). De aceea zice E l: Privegheai deci,
c nu tii n care zi vine Domnul vostru (Matei, 24, 42), sau Luai
aminte, privegheai i v rugai c nu tii cnd va fi acea vreme (Marcu,
13, 33), sau n alt parte : Privegheai dar n toat vremea, rugndu-v...
(Luca, 21, 36). Iar sfntul apostol Pavel i ndeamn la rugciune pe efeseni a s tfe l: Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhov
niceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre, mulumind to t
d eauna pentru toate, intru num ele Domnului nostru Iisus Hristos, lui
D umnezeu i Tatl (5, 1920).
* C aD itol e l a b o r a t d e P r. P ro f. E n e B ra n i te .

R U G C IU N E A

731

Dup cuprinsul ei, rugciunea poate fi de laud, cum gsim attea

locuri n Sfnta Scriptur ca, de pild : n toate zilele Te \roi binecuvnta i voi luda numele Tu n veac i n veacul veacului (Ps. 144, 2).
Mai poate fi de mulum ire pentru binefacerile primite, cum ne nva
sfntul apostol Pavel : Rugai-v nencetat. Dai mulumire pentru toate
cci aceasta este voia lui Dumnezeu ntru H ristos Iisus pentru voi
(I Tes. 5, 1718). n sfrit, rugciunea mai poate fi de cerere ca, de
pild, rugciunea sfinilor apostoli n corabia nvluit de furtun (Matei,
8, 25), sau rugciunea canaanencei (Matei, 15, 2228), sau aceea, att
d e inspirat, cuprins n psalmul 50 al lui David : Miluiete-m, Dum
nezeule....
Dintre toate cele trei feluri de rugciuni omul, datorit imperfec
iunii firii sale, este nclinat mai mult spre rugciunea de cerere, din
cauz c i am intete de Dumnezeu mai ales n necaz i strmtoarc. S
ne amintim numai de pilda celor zece leproi, din care, dup ce s-au
vindecat, numai unul s-a ntors s-I mulumeasc Domnului. Dumnezeu,
Care este atotbun i mult milostiv, poate s-i reverse binefacerile Sale
asupra noastr i fr a I se cere, cci El tie nevoile noastre (Matei,
6, 32). Dar El voiete s-L rugm, ca nu cumva s ni se par buntile
i darurile Sale ca nite lucruri cu care ne-ar fi dator, ci s le socotim
ca nite binefaceri, pentru care noi sntem datori s-I aducem m ulu
miri ct mai potrivite atotbuntii Sale. De aceea, M ntuitorul ne n
v a c orice cerere bun ne va fi mplinit prin rugciune struitoare :
Cerei i vi se va da ; cutai i vei afla ; batei i vi se va deschide
(Matei, 7, 7). Sau n alt parte : i toate cite vei cere, rugndu-v cu
credin, vei primi (Matei, 21, 22). Fericitul A ugustin zice c omul se
cuvine s fac binele cnd poate, i s cear de la Dumnezeu cnd nu
poate.
Oricare ar fi felul de rugciune de laud, de mulumire sau de
cerere , noi sntem datori s ndreptam i s nlm ctre Dumnezeu
to t ce este mai bun i mai frumos n sufletul nostru.
Ct privete netiina de a se ruga, aceasta au dovedit-o nii uce
nicii Domnului, aa cum citim n Evanghelie : i pe cnd Se ruga Iisus
intr-un loc, cnd a ncetat, unul dintre ucenicii Lui I-a zis : Doamne,
nva-ne s ne rugm, cum a nvat i loan pe ucenicii lui (Luca,

732

N D R U M R I

m is io n a r e

11, 1). A tunci Iisus i-a nvat rugciunea Tatl nostru sau rugciunea
domneasc, pe care cretinii o optesc sau o rostesc zilnic. Ea este des
tul de scurt pentru a nu obosi nici chiar pe cretinul cel mai simplu i
totui, destul de complet pentru a nu omite nimic din ceea ce este de
trebuin omului. E aa de simpl n expresii, incit chiar un copil poate
s o neleag, i totui, deosebit de bogat n coninut, nct Tertulian
nu a ezitat s-o numeasc Rezumat al Evangheliei (Breviarum Evan
ghelii).
Pentru a veni n ajutorul credincioilor n ceea ce privete modul
de a se ruga, Biserica a ntocmit felurite Cri de rugciuni, unele mai
dezvoltate, altele mai simple, in care bunul cretin poate gsi rugciuni
potrivite cu nivelul de nelegere, cu nevoile i cu dispoziiile sufle
teti ale fiecruia i n care Tatl nostru i are locul de cinste. Dar,
n anumite m prejurri sau n momente de strmtorare, rugciunea poate
fi fcut fr cuvinte i fr nici o exprim are exterioar. O sclipire de
gnd sau o micare a inimii n cinstea i spre lauda Creatorului pot fi
i ele rugciune. Iar la neputina sau netiina noastr de a ne ruga cum
trebuie, ne vine n sprijin inspiraia i puterea Celui de sus, dup cum
spune sfntul apostol Pavel : De asemenea, i Duhul vine n ajutor sl
biciunii noastre, cci nu tim s ne rugm cum trebuie... (Rom., 8, 26).
2.
Felurile rugciunii. Rugciunea este de dou fe lu ri: particular
i public, dup cum este fcut de fiecare credincios n parte sau de
com unitatea (obtea) credincioilor.
Rugciunea particular (personal, individual) este rugciunea pe
care o nal ctre Dumnezeu orice credincios, n felul su propriu i n
orice m prejurare. Ea se poate face fie n gnd, fie optit, fie cu glas
tare, dup firea omului i dup cum se simte mai uurat i mai mpcat
sufletete. Sint m prejurri independente de voina credinciosului, care
nu-i ngduie dect rugciunea cu gndul.
Dar bunul cretin, ca om alctuit din trup i suflet, n singurtatea
cam erei sale sau n alt loc potrivit, nsoete de regul rugciunea cu
unele semne vzute, fcnd semnul crucii, ngenunchind sau btnd m
tnii. Asem enea gesturi de evlavie snt bune i recomandabile, deoarece
pe de o parte ele ntresc puterea rugciunii, iar pe de alta au o anum it
semnificaie spiritual.

R U G C IU N E A

733

n legtur cu acest fel de rugciune, e bine de am intit citeva lu

cruri, n aparen simple, dar nu pe deplin cunoscute. Anume, unde se
poate face rugciunea particular, cnd, adic n ce momente ale zilei
sau n ce alte m prejurri ale vieii, i cum trebuie fcut spre a-i m e
rita numele de rugciune i a aduce celui ce se roag folosul ateptat i
dorit.
Cu privire la Jocul unde trebuie s ne facem rugciunea, se tie c
orice loc cuviincios este potrivit pentru aceasta : n orice parte se aduc
jertfe pentru numele Meu (Mal., 1, 11); Vrem deci ca brbaii s ss
roage n tot locul... (I Tim., 2, 8) ; sau, mai ales cum arat M ntuitorul
n convorbirea cu sam arineanca (loan, 4, 23). Locul prielnic pentru ru
gciune este mai cu seam singurtatea, locul retras i linitit, departe
de zarva i zgomotul lumii. nsui M ntuitorul cuta, pentru rugciune,
fie pustia (Luca, 5, 16), fie muntele, mai ales M untele Mslinilor (Luca,
22, 39). Vorbind despre locul potrivit pentru rugciune, M ntuitorul ne-a
nvat, zicnd : Tu, ns, cnd te rogi, intr n cm ara ta i, nchizind
ua, roag-te Tatlui... (Matei, 6, 6). Locul anum e hrzit, n Duminici i
srbtori, nu numai pentru rugciunea public, dar i pentru cea particu
lara, este biserica : Casa Mea, cas de rugciuni se va chema (Matei,
21, 13).
n ce privete, timpul, ne putem ruga lui Dumnezeu oricnd, viaa
ntreag. Ne putem ruga ziua sau noaptea, eznd sau lucrnd, la ncepu
tul sau la sfritul lucrului, n intim itatea locuinei sau n cltorie, n
bucurie sau necaz .a.m.d. Snt momente ale zilei i m prejurri ale vieii
cnd rugciunea nicidecum nu trebuie s lipseasc. n primul rnd di
mineaa, la nceputul unei noi zile de lucru, e timpul potrivit pentru ru
gciune, dup zisa psalmistului : Dimineaa vei auzi glasul meu (Ps. 5,
3). De asemenea, seara, la ncheierea unei noi zile de lucru, apoi la n
ceputul i sfritul mesei : Cnd vei mnca i te vei stura... s nu uii de
Domnul Dumnezeul tu (8, 12 14). n vrem e de necaz cerem ajutorul
lui Dumnezeu : Chcam-M pe Mine n ziua necazului i te voi izbvi
i M vei preamri (Ps. 49, 16).
S ne rugm, de asemenea, pentru ferirea de ncercri i ispite, cum
ne ndeamn M n tu ito ru l: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai
n ispit (Matei, 26, 41). O rice lucru de seam i orice ntreprindem
n via s le ncepem cu rugciune, dup sfatul btrnului Tobie ctre

7 34

N D R U M A R !

m is io n a r e

fiul su : Binecuvnteaz pe Domnul Dumnezeul tu 111 tot timpul i cere

de la El s ndrumeze cile tale i ca toate gndurile tale s izbndeasc
(Tob., 4, 19).
Rugciunea trebuie s fie fcut n duh i adevr, cum ne-a nvat
M ntuitorul 111 convorbirea cu sam arneanca (loan, 4, 24), adic s cores
pund unei puternice simiri luntrice, s fie expresia unui cult interior
ntem eiat pe credin i iubire. Rugciunea fcut de form sau numai
din obinuin, rugciunea fr participarea cugetului i a inimii, nu are
valoare, cum nsui M ntuitorul arat : Poporul acesta se apropie de
M ine cu gura i M cinstete cu buzele, dar inima lor e departe de Mine
(Matei, 15, 8).
S fie fcut cu um ilin i zdrobirea inimii, asemenea rugciunii
vam eului (Luca, 18, 13), sau cum s-a rugat tlharul de pe cruce (Luca,
23, 42), sau cum citim n psalmul 50 (vers. 18) : Duhul umilit, inima
nfrnt i sm erit Dumnezeu nu o va urgisi.
S fie fcut cu struin i s nu ne cuprind dezndejdea cnd ni
se pare c Dumnezeu ntrzie n ascultarea cererilor noastre. Pilde de
rugciune vrednice de am intit aici snt cea a femeii canaanence (Matei,
15, 2228), a vduvei din parabola cu judectorul nedrept (Luca, 18, 2
7), sau a orbului din Ierihon (Luca, 18, 3539).
Cel ce se roag s aib inima curat, fiindc numai cei curai cu
inima vor vedea pe Dumnezeu (Fericirea a asea). A fi curat cu inima
nseam n a nu fi ntinat sau robit de pcate care desfigureaz chipul lui
Dumnezeu n om, care ntunec ochiul interior, ochiul spiritului.
S nu cerem n rugciune de la Dumnezeu nimic ce nu este n acord
cu dragostea de aproapele sau ce nu ajut desvririi i m ntuirii noas
tre, ci s cerem numai tc ele bune i de folos sufletelor noastre, cum au
zim la Sfnta Liturghie n Ectenia cererilor de dup Heruvic.
S ne desprindem cu totul de preocuprile i grijile mrunte, ome
neti, pentru ca duhul nostru s se poat nalta pe aripile rugciunii
spre *cele nalte, spre Dumnezeu, aa cum glsuiete cntarea heruvimic din Sfnta Liturghie : Toat grija cea lumeasc s o lepdm.
S ne rugm cu ncredere liasc, ptruni de ncredinarea nezdrun
cinat c dreptele i bunele noastre cereri vor fi mplinite de Tatl nos
tru cel din ceruri, aa cum ne ncredineaz nsui M ntuitorul : Deci,
dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu cit mai mult

R U G C IU N E A

735

Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de la El ?
(Matei, 7, 11). Sau cum ne arat sfntul apostol Iacov : (cel ce se roag)
s cear ns cu credin, fr s aib nici o ndoial, pentru c cine se
ndoiete este asem enea cu valul mrii, micat de vint i aruncat ncoaca
i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu
(1, 67).
Rugciunea este strins legal de m editaie, meditaie asupra fiinei
lui Dumnezeu i asupra m anifestrilor Lui n lume. Cretinii nduhovnicii au afirmat c o form nalt a rugciunii particulare este aceea n
care se invoc N um ele lui Dumnezeu. In Biserica Ortodox, i anume in
mnstiri, s-a dezvoltat n decursul veacurilor un curent spiritual i o
lucrare duhovniceasc isihasmul avnd la baz Rugciunea lui
Iisus, rugciune care se rezum la aceste cuvinte : Doamne, Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe m ine p c to su l! Puterea
acestei rugciuni care era de fapt rugciunea vam eului din Evanghe
lie consta mai ales n numele cel dulce al lui Iisus, despre care asceii
ddeau m rturie c el cuprinde puterea prezentei lui Dumnezeu. Exerci
iul rugciunii lui Iisus const n repetarea ei de nenum rate ori n sin
gurtatea chiliei dup o anum it tehnic i presupune o pregtire sufle
teasc deosebit prin desprinderea de orice influen a pcatului i a
nclinaiilor pctoase. A ceast rugciune avea trei trepte, ultima fiind
o stare de iluminare, cnd sufletul credinciosului se sim ea mutat cu.
totul n i Lumina divin. Rugciunea lui Iisus se mpletea cu rn
duiala cultului de obte, precum i cu activitile practice m nstiretL
A cest curent nnoitor s-a resim it i n snul monahismului romnesc.
Rugciunea public i are temeiul n cuvintele M ntuitorului cnd
zice : Iari griesc vou c, dac doi dintre voi se vor nvoi pe p
m nt n privina unui lucru pe care l vor cere, se va da lor de ctre
T atl Meu, Care este n ceruri. C unde snt doi sau trei adunai in
num ele Meu, acolo snt i Eu n m ijlocul lor (Matei, 18, 19-20).
Rugciunea public nseam n rugciunea n comunitate, fcut dup
rnduielile Bisericii n cadrul cultului divin public.
Se nelege c rugciunea public nu face inutil rugciunea parti
cular, personal. Ambele feluri de rugciune se mpletesc, se influen
eaz una pe alta i se nsufleesc reciproc. Prin cultul rnduit de Bise

736

n d r u m r i m is io n a r e

ric se prilejuiete mediul potrivit i stimulator pentru rugciunea par

ticular, pentru rugciunea fiecrui credincios n parte, dup cum rug
ciunea particular trebuie s dea viat i elan rugciunii comune.
3. Foloasele rugciunii snt multe, fiindc rugciunea nsi este un
dar dum nezeiesc (Fer. A ugustin). Prin ea ni se m plinesc cererile bune
i drepte, cum se ved e n attea locuri din Sfnta Scriptur. S ne amin
tim cum au fost ajutai sfinii apostoli n timpul furtunii (Luca, 8, 24), sau
cum a fost ascultat rugciunea orbului din Ierihon (Luca, 18, 35 43),
sau iertarea pe care a prim it-o tlharul de p e cruce (Luca, 23, 43);
fiindc Mntuitorul ne-a asigurat c toate cite vom cere, rugndu-ne cu
credin, vom primi (Matei, 21, 22). Uneori Dumnezeu nu ne m plinete
rugciunile pe care I le adresm. A cest lucru se ntmpl fie pentru c
ne rugm fr evlavie sau cu ndoial (Iacov, 1, 6 7), fie c sntem
nc robi pcatelor (loan, 9, 31), fie c facem cereri nentem eiate (Iacov,
4, 3 j Marcu, 10, 38). Se mai ntmpl ca rugciunea noastr s fie m
plinit cu ntrziere, aceasta spre a fi ncercat tria credinei noastre,
cum s-a ntmplat cu fem eia canaaneanc (Matei, 15, 2228).
Rugciunea curat i sincer aduce dup sine uurarea sufletului
de povara pcatelor i iertarea, aa cum s-a ntmplat cu vam eul din
E vanghelie (Luca, 18, 10 14) i cu atia pctoi care prin rugciune
i pocin au dobndit ndreptare. Rugciunea uureaz durerile i n e
cazurile i aduce linite sufleteasc : Venii la M ine toi cei ostenii
i mpovrai i Eu v v o i odihni pe voi (Matei, 11, 28). Rugciunea
alung ndoiala, nesigurana i team a care amenin sufletul omului n
vrem e de ncercare i necaz, dup cuvintele sfntului apostol Pavel :
Dac Dumnezeu e pentru noi, cine este mpotriva noastr ? (Rom.,
8, 31), sau dup cum zice p sa lm istu l: Domnul este luminarea mea i
mntuitorul m e u ; de cine m vo i tem e ? Domnul este aprtorul vieii
m ele, de cine m voi nfricoa? (Ps. 26, 1 2). A cei care snt deprini
cu rugciunea nsoindu-i n toat vremea, i la bine i la ru, nu se
simt niciodat singuri, nici prsii, pentru c Domnul e de-a pururea
cu ei (Matei, 28, 20, lo a n ,17, 24). Cei cu credin tare, cei neovieln ici
i necuprini de nici o ndoial i care se nvem nteaz cu haina sfin
e n ie i prim esc darul de a n vin ge demonii i toat puterea vrjmaului,
ca altdat sfinii apostoli (Luca, 10, 17 19).

RUGCIUNEA

737

Prin rugciune omul credincios ajunge s se afle ntr-o stare pri

elnic harului i binecuvntrilor lui Dumnezeu i s se bucure de fe
ricirea c mpria lui Dumnezeu se slluiete n sufletul lui (Luca,
17, 21). N ici o rugciune, nici chiar cea ru fcut, nu este pierdut na
intea lui Dumnezeu, fiindc nim eni nu se roag n d e e r t ; i cine nu
tie s se roage astzi poate s se roage m ine mai bine. Mai ru este
a nu te ruga deloc, fiindc cine nu se roag, e mort (Sf. loan Gur
de Aur).
Nu trebuie uitat, de asem enea, nici rugciunea pentru aproapele
nostru, atunci cnd el se afl n suferin, necaz sau strmtorare i are
mare nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. Despre o astfel de rugciune
griete sfintul apostol Iacov atunci cnd el ndeamn pe cretini s
se roage unul pentru altul, c mult poate rugciunea struitoare a
dreptului (5, 16).
Cu privire la foloasele rugciunii, Fericitul Augustin n cuvinte nl
toare arat : Rugciunea nal sufletill, lum ineaz contiina, d avnt
voinei, ntrete rbdarea, linitete nervii.
Rugciunea este lumin pentru cei nvluii de vifor, ancor pentru
cei asuprii de valuri, toiag pentru cei ostenii, comoar pentru cei s
raci...
Rugciunea este ajutor contra bolilor pentru cei slabi i aprare a
sntii pentru cei tari.
B I B L I O G R A F I E

P. B a d e t, Rugciunea, scar ctre Cer, trad. N. Creang i A. Popesru, Birlad,

1910.
P r. l o a n

Bunea,

Despfe rugciune, Jn Mitropolia Olteniei, IX (19">7J, nr.

78.
Sf. C i p r i a n , Explicarea rugciunii Tatl nostru, trad, de M. Pslaru. R. Vlcea, 1937.
I. D i a c o n e s e u , Rugciunea, Curtea de Arge, 1942.
A. G e r v e s c u , Rugciunea, Piatra Neam, 1925.
A n t i m N i c a , Rugciunea lui Iisus, Bucureti, 1939.
P r o f . C. P a v e l , Rugciunea i postul calea desvririi, n Glasul Bisericii,
XXXI (1972), nr. 3 4.
G h. S o i m a, Despre rugciune, Sibiu, 1942.
D i a c . P r o f . Em. V a s i l e s c u , Rugciunea, cultul, viaja religioas, In Mitro
polia Olteniei, VIII (1956), nr. I3.

47 n d ru m ri m isionare

V II

POSTURILE I AJUNRILE *

Unul dintre m ijloacele de sfinire i binecuvntare a vieii credin

cioilor i de desvrire m oral este postul. Prin post religios se ne
lege in general reinerea total sau parial de la anum ite mncri i
buturi, pe un timp mai lung sau mai scurt, potrivit rnduielii Bisericii.
Reinerea aceasta de la m ncri i buturi trebuie nsoit i de reinerea
de la gnduri, pofte, patimi i fapte rele, ceea ce nseam n ca postul
trupesc trebuie nsoit i de post sufletesc. In felul acesta el devine arm
mpotriva diavolului i a ispitelor lui. Prin post deprindem puterile noas
tre i le ntrim n lupta m potriva diavolului,
Postul este de origine i instituire divin i de aceea l gsim prac
ticat din vremuri strvechi, ntlnindu-1 in aproape toate religiile i la
toate popoarele. Dup unii sfini prini (Vasile cel Mare, loan Cura
de Aur i alii), el i are originea n rai, prin interzicerea dat de Dum
nezeu protoprinilor notri de a minca din pomul o p r it: A dat apoi
Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis : Din toi pomii din rai
poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca, vei muri (Fac., 2, 16 17).
1.
In V echiul Testament, porunca postului, ca nfrnare total sau
parial de la mncri sau buturi, apare ca un postulat al Legii lui
Moise, impus de Dumnezeu. Astfel, n Levitic citim : Aceasta s fie
pentru voi lege venic : n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii, se
postete i nici o munc s nu facei, nici btinaul, nici strinul care
s-a aezat la voi (Lev., 16, 29; Zah., 8, 19 ; Fapte, 27, 9 ; Luca, 18, 12).
El era socotit ca mijloc de curire de pcate i ca arm m potriva is* C a p ito l e l a b o r a t d e P r. P ro f. N ic o la e N e c u la .

POSTIREA

739

pitelor. In acest sens esle neles postul lui Moise in M untele Sinai timp
de patruzeci de zile i patruzeci de nopi, nainte de prim irea Tablelor
L eg ii: Moise a stat acolo la Domnul patruzeci de zile i patruzeci de
n o p i; i nici pine n-a mncat, nici ap n-a but (le., 34, 28 ; Deut.,
9, 10) ; postul lui Daniel proorocul, timp de trei sptm ni : n vrem ea
aceea, eu, Daniel, am petrecut trei sptm ni n zile de jale. Pine bun
n-am mncat, carne i vin n-am pus in gura mea... (Dan., 10, 23 ;
1, 11 12) ; postul lui David : Iar eu, cnd m suprau ei, ra-am mbr
cat cu sac i am sm erit cu post sufletul meu ; Genunchii mei au
slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului (Ps. 34,
12; 108, 23); postul ninivitenilor (Iona, 3, 5 10), al iudeilor (I Regi,
7, G). La proorocii V echiului Testament gsim ndemnul de a posti n
vederea pocinei i a nlturrii ispitelor. Astfel, proorocul Ioel zice :
i acum, zice Domnul, nloarcei-v la Mine din toat inima voastr,
cu postiri, cu plns i cu tnguire (Ioel, 2, 12 i 15; Dan., 1, 11 12).
2.
In N oul Testam ent postul este tot att de apreciat i practicat.
Astfel, M ntuitorul Hristos, nainte de a-i ncepe activitatea, S-a re
tras in puslie, unde a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei,
4, 2 ; Luca, 4, 2), confirmnd astfel postul prin nsui exemplul Su i
desvrindu-1 prin artarea sensului su adevrat ca i a modului in
care trebuie s fie practicat (Matei, 6, 1618). El l recomand, alturi
de rugciune, drept mijlocul cel mai eficace de a izgoni diavolii : <Acest
neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post (Matei,
17, 21 ; Marcu, 9, 29). Din Sfintele Evanghelii aflm c Ana proorocia
nu se deprta de templu, slujind noaptea i ziua cu post i rugciuni
(Luca, 2, 37), iar sintul loan Boteztorul se hrnea cu lcuste i miere
slbatic (Marcu, 1, G).
Dup exemplul M ntuitorului, postul a fost practicat de sfinii apos
toli i de ucenicii lor, mai ales cnd se pregteau pentru misiuni mai
importante, cum au fost alegerea penlru propovduire i hirotonire a
lui Pavel i a lui V arnava (Fapte, 13, 3) i hirotonirea de preoi n ce
ti (Fapte, 14, 23). Ei au recom andat i cretinilor practica postului ca
obligaie general. Amintim cele spuse de sfntul apostol Pavel corintenilor : S nu v lipsii unul de altul dect cu bun nvoial pentru
un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea i iari s

740

N D R U M R I M IS IO N A R E

fiti mpreun, ca s nu v ispiteasc satana din pricina nenfrm rii voas

tre (I Cor., 7, 5).
Sfnta Scriptur vorbete, pe lng postul trupesc, de unul duhov
nicesc, care const n nfrnarea patimilor trupeti i n ntrirea su
fletului, spre lupt cu ispitele i biruina diavolului. Oricine se lupt
se nfrneaz de la toate (I Cor., 9, 25) sau : Deci s nu stpneasc
pcatul n trupul vostru cel muritor ca s v supunei poftelor lui, nici
s nu v facei m dularele voastre arme ale nedreptii pentru pcat
(Rom., 6, 12). nsui M ntuitorul recomand postul ca ntritor al trupului
m potriva diavolului i a uneltirilor lui (Matei, 17, 21).
3.
Felurite postiri. Dup gradul de severitate sau de asprime, se
deosebesc mai multe feluri de post, i anume :
Ajunarea sau post total, care const din abinerea de la orice mincare sau butur pe un timp mai lung sau mai scurt. A cest post cu
noscut i sub denum irea de post negru l ntlnim i n Sfnta Scrip
tur. Este postul practicat de M oise n munte (le., 34, 28), de Ilie (III
Regi, 19, 8), de M ntuitorul n pustie (Matei, 4, 12).
Postul aspru, adic m incare uscat : piine, semine, fructe uscate i
ap, o singur dat pe zi, dup ora a noua (ora 15). Este deci un post
parial, adic nfrnare numai de la anumite mncri, cu o alimentaie
redus i mncare mai srac, pentru disciplinarea trupului i a sufle
tului. Un astfel de post au practicat Daniel proorocul, care nu a mncat
piine bun i nu a pus n gura sa vin i carne (Dan., 10, 23 ; 1, 11 12) ;
nazireii, care se abineau de la buturi alcoolice (Num., 6, 13), sfintul
loan Boteztorul care minca lcuste i miere slbatic (Matei, 3, 4 ;
Marcu, 1, 6), sfntul apostol Pavel (I Cor., 8, 13).
Postul comun sau obinuit, n care se m nnc m ncruri pregtite
din alimente vegetale cu untdelemn, consumndu-se de mai multe ori pe
zi i gustndu-se i puin vin.
Dezlegare de post sau post uor, cnd se m nnc pete i se bea
vin. A ceste momente sint indicate in calendar (hari).
In ce privete perioada, gsim referiri sigure nc din Vechiul
Testament, indicndu-se cnd i ct timp trebuia s se posteasc. Astfel,
se postea de dou ori pe sptm n, joia i lunea, n am intirea suirii i

P O S T IR E A

741

pogoririi lui Moise de pe M untele Sinai. Din Noul Testament aflm c

fariseii se ludau c postesc de dou ori pe sptm n (Luca, 18, 12).
De asemenea, se postea n ziua mpcrii (10 Tiri), conform rnduielii i poruncii Legii (Lev., 16, 2030; Fapte, 27, 9) i n alte zile sau
perioade fixe (Zah., 8, 19).
In Biserica cretin postul a fost o realitate n v iaa credincio
ilor nc de la nceput. Cu vremea, autoritatea bisericeasc a stabilit
prescripii i norme care reglem enteaz timpul, durata i modul de a
posti, bazat pe m rturiile pe care le oferea Sfnta Scriptur. Aadar,
Biserica a stabilit zile i perioade n care postul s fie obligatoriu pen
tru cretini. A ceste zile i perioade de post sint urm toarele :
a. Toate m iercurile i vinerile de peste an, cu excepia celor cu
dezlegare sau zile de hari, pentru c amndou aceste zile amintesc de
intim plri triste din viaa M ntuitorului, i anume, m iercurea au luat fa
riseii i crturarii hotrrca de a ucide pe M ntuitorul, iar vineri au
adus-o la ndeplinire. Sint ns perioade de timp din cursul anului bise
ricesc n care m iercurea i vinerea snt exceptate de la post, i anume :
m iercurea i vinerea din prima sptm n de dup Rusalii, m iercurea
i vinerea dintre N aterea Domnului i Botezul Domnului, m iercurea i
vinerea din sptm n luminat, toate acestea fiind perioade in care
bucuria acestor mari srbtori nu trebuie m icorat de rigoarea postului.
Snt exceptate de la post, de asemenea, m iercurea i vinerea din sptmna vam eului i fariseului, i m iercurea i vinerea din sptm n
brnzei. n toate aceste zile se dezleag la lapte, brnz i ou. Postul
se mai suspend i n zilele de miercuri i vineri n care ar cdea praz
nicele m prteti ale N aterii i Botezului Domnului.
b. Ajunrile sau posturile de o zi din an ca : ajunul Bobotezei (5 ia
nuarie) ; ziua tierii capului sfntului loan Boteztorul (29 august) i
ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie).
c. Snt ns i acele perioade mai lungi de post, cunoscute ca cele
patru mari posturi de peste an.
Anul bisericesc ncepe cu Postul Naterii Domnului, care dureaz
patruzeci de zile, de la 15 noiembrie pn la 25 decembrie. Ultima zi,
adic ajunul Crciunului, este zi de ajunare.

742

NDRUMRI MISIONARE

Urmeaz postul Patm zecim ii (al Presimilor sau al Patilor), care

dureaz apte sptmni nainte de Pati, n amintirea postului M ntui
torului. El este cel mai sever n ceea ce privete felul postirii, mai ales
n ultima sptmn. De asem enea, acest post este socotit ca fiind cel
mai nsemnat dintre toate posturile i cel mai nimerit prile] de curire
de pcate, rugciune i fapte de m ilostenie.

Postul Sliniloi A postoli, rnduit de Biseric n amintirea sfinilor

apostoli Petru i Pavel. El ine de la Duminica I-a dup Pogorrea Du
hului Sfnt (sau Duminica tuturor sfinilor) i pn n ziua srbtorii
sfinilor apostoli Petru i Pavel. Lungimea acestui post variaz n func
ie de data srbtoririi Sfintelor Pati. In anii n care, datorit situaiei
calendaristice, postul acesta dispare, se instituie un post special de trei
zile naintea srbtorii sfinilor apostoli.
Postul Adormirii M aicii Domnului dureaz de la 1 la 15 august.
La srbtoarea Schimbrii la fa, se dezleag la untdelemn, pete i
vin.
Cit privete severitatea acestor posturi, se remarc Postul Patelui,
dup care urmeaz cel al M aicii Domnului. C ele al Sfinilor A postoli
i al N aterii Domnului snt mai puin severe, n e le acordndu-se de
mai multe ori dezlegri la untdelem n i pete.
Din mrturiile scripturistice reiese c postul desvirit este mbi
narea postului trupesc cu cel sufletesc, oferind putere de stpnire i
de nfrnare a poftelor, de ntrire a voinei, de nlare a sufletului
ctre Dumnezeu, de sporire n virtute, de cretere n evlavie. Lucrul
acesta cere ca la reinerea de la bucate s adugm o disciplinare a
v ieii sub toate aspectele.
Postul cel adevrat, spune sfntul V asile cel Mare, const n rei
nerea de la cele rele. D ezleag toat legtura nedreptii, iart aproa
pelui tu vtm rile, druiete lui datoriile ! Tu nu mnnci carne, dar
mninci pe fratele tu. Tu te reii de la vin, dar nu nfrinezi zburdrile
trupului. Tu nu mnnci piine seara, dar petreci ziua cu procese. A ce
eai idee o gsim i n crile noastre de slujb. A stfel, ntr-una din
stihirile Triodului citim : S postim post primit, bine plcut lui Dum
nezeu : postul cel adevrat este ndeprtarea de rutate, nfrnarea lim-

PO TIREA

743

bii, lepdarea m niei, deprtarea de pofte, de clevetire, de minciun i

de jurmnt m incinos. Lipsa acestora este postul cel adevrat i bine
primit i.
*

Snt unii cretini care nu neleg postul i consider c nu trebuie

s facem deosebire ntre mncrile de post sau de dulce, fiindc toate
sint la fel de curate, omul putnd s m nnce orice. Intr-adevr se spune
n Sfnta Evanghelie : Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea
ce iese din gur, aceea spurc pe om... Nu nelegei c tot ce intr
n gur se duce n pntece i se arunc afar ? Iar cele ce ies din gur
pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim ies : gnduri
rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii m incinoase, hule
(Matei, 15, 11 ; 17, 19). Dar versetele acestea nu se refer la post sau la
deosebirea mncrilor de dulce sau de post. Biserica nva c tot ceea
ce a creat Dumnezeu este bun i curat. Scopul postului nu este acela
de a face deosebire ntre mncri, socotind c n ele const binele sau
rul nostru, iar oprirea unora pe o perioad anumit nu nseamn c
snt socotite spurcate. Scopul postului este ca, prin oprirea de la unele
mncri, pe anumite perioade, s disciplineze trupul i s ntreasc
sufletul n lupta cu ispitele. Locul citat se reler i combate obiceiul
fariseilor legat de practica libaiunilor, de a nu minca dect dup ce
s-au splat pe miini, ca nu cumva, acestea, prin contaminare, s fie n
tinate i s ntineze i mncarea, iar prin ea, trupul. Fariseii reprond
ucenicilor c nu respect obiceiul splrii minilor, Mntuitorul le rs
punde cu cuvintele citate, accentund gravitatea necuriei sufleteti,
fr s resping postul care duce la curirea sufletului i pe care, cum
am vzut, nsui l-a practicat i poruncit.
Tot eronat este interpretat i urmtorul loc din epistolele pauline :
In vrem ile de apoi unii se vor deprta de la dreapta credin... A cetia
opresc de la cstorie, de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut
spre gustarea cu mulumire, ...de vrem e ce orice fptur a lui Dum
nezeu este bun i nim ic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire,
cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune... Cci
deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin spre toate
este de folos (I Tim., 4, 1, 3 5, 8). Dar aici cuvintele sfntului apostol

744

n d r u m r i m is io n a r e

Pavel nu condamn practica postului cretin sau oprirea de Ia anum ite

mncri, ci erezia gnostic, dup care consumul de carne i cstoria
erau ceva ru i necurat. Dimpotriv, am vzut c sfntul apostol Pavel
a postit cl nsui.
La fel de greit neleg unii i alte versete din Scriptur ca : Dar
nu mncarea ne pune naintea lui Dumnezeu. Cci, nici dac vom mnca.
nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete (I Cor., 8, 8).
Cci Impr(ia lui Dumnezeu nu este mncarea i butura, ci dreptate
i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom., 14, 17). Ca i n cele de mai
sus, i n aceste versete sfntul apostol Pavel nu se refer la postul
cretin, ci condamn tot o practic greit, de influen pgn, legat
de consumarea din crnurile jertfite idolilor, care intrau n consum pu
blic, lucruri care produceau discuii intre cretinii provenii dintre pgini i cei dintre iudei. El arat c nici prescripiile Legii vechi refe
ritoare la deosebirea dintre mncri curate i necurate nu mai snt v a
labile, dar nici credina n existena idolilor i n ntinarea crnurilor
jertfite lor nu mai are nici un temei. De aceea, consumarea lor nu mai
era un pcat i nici neconsum area lor, o virtute. El lsa la latitudinea
fiecruia folosirea sau nlturarea lor. Nu este vorba deci de deosebirile
de mncri de post sau de dulce, ci de ceea ce poi trezi n contiina
celor prezeni, cum erau atunci cei de curnd provenii dintre iudei i
pgni.
Dar sfatul Apostolului este ca cei ce postesc s nu se mndreascu
cu aceasta : Cel care m nnc s nu dispreuiasc pe cel care nu m
nnc ; iar cel care nu m nnc s nu judece pe cel care mnnc, fi
indc Dumnezeu l-a primit (Rom., 14, 3).
Ct despre ajunare sau postul absolut, negru, pe care l poate ine
oricine cnd dorete i nu la momentele stabilite de Biseric, Biserica
nu respinge practicarea acestui semn de evlavie, ci dimpotriv, o re
comand. Dar fiind foarte greu de inut de ctre toi credincioii, ea
a socotit ca post obligatoriu pe cel parial pentru a fi inut de toi.
Rostul postului nu este acela de a chinui trupul prin nfometare, ci de
a-1 disciplina i a-1 face stpn pe impulsuri i patimi, printr-o hran
care nu permite trezirea i ncurajarea lor.
Postul este una dintre preocuprile actuale de m are nsem ntate ale
Bisericii Ortodoxe. A sigurarea respectrii disciplinei tradiionale a pos

POSTI REA

745

tului i mai ales necesitatea adaptrii dispoziiilor referitoare la el, la

cerinele lumii contemporane, au fcut ca problema postului s fie in
clus pe lista ntrunirilor panortodoxe i s rm n pe lista final a
temelor pentru Sfntul i M arele Sinod al Bisericii Ortodoxe.
Ct privete Biserica O rtodox Romn, aceasta a pstrat netirbite
rnduielile i practica bisericeasc a postului. Ea socotete postul ca fiind
de origine divin, practicat de M ntuitorul i recom andat urmailor Lui.
Postul are un nalt sens religios-moral, fiind un act de cinstire a lui
Dumnezeu, o jertf benevol din partea cretinului, n scopul desvr
irii morale.
Biserica noastr a cerut ntotdeauna credincioilor ei respectarea
rnduielilor privitoare la post, dar le-a aplicat cu dragoste i nelegere,
acordnd dezlegri prin duhovnicii respectivi, pentru cazuri particulare,
att n trecut ct i n vrem ea noastr, mai ales copiilor i celor btrini.
B I B L I O G R A F I E

P r. P r o f . E n e B r a n i t e , Posturile din cursul anului bisericesc, n BOR,

LXXXII (1904), nr. 12, p. 120138.
P. D e h e J e a n u , M anual de sociologie. Arad, 1948, p. 239254.
P r. P a v e l G r o s u , Rostul postului, n ST, III (1951), nr. 34.
nvtura de credin cretin ortodox. Buc., 1952, p. 336341.
P r o f . C o n s t . P a v e l , Posturile rnduite de Biserica Ortodox in condiiile de
via actuale ale cretinilor, n ST, XXIX (1977), nr. 58, p. 421435.
P r. D. S o a r e , Precizrile Comisiei interortodoxe cu privire la temele Snului
i Marelui Sinod, n Ortodoxia, XXIV (1972), nr. 1, p. 145149.
I d e ra, Readaptarea dispoziiilor bisericeti cu privire la post n coniarmitate
cu cerinele epocii contemporane, in BOR, XC (1972), nr. 34, p. 390394.
A r h i d . P r o f . l o a n Z g r e a n , Morala cretin, Manual pentru seminariile teologice, Bucureti, 1974, p. 194495.
A r h i d . P r o f . l o a n Z g r e a n i Pr. A s i s t . N i c o l a e N e c u l a , Sensu/
spiritual al postului n viaa cretin i in timpul nostru, n Ortodoxia, XXXI (1979),
nr. 1, p. 182 194.

VIII
SOROACE
ALE POMENIRII MORILOR *

Pomenirile i rugciunile pentru cei mori, ca pri integrante ale

cuitului morilor, au un rol deosebit de important in spiritualitatea or
todox i in viaa ei liturgic. Ele au la baz nvtura cretin despre
nem urirea sufletului, despre comuniunea dintre cei vii i cei mori, ca
m dulare ale aceluiai trup tainic, care esle Biserica lui Hristos, i des
pre judecata particular, n urma creia sufletele merg provizoriu n
rai sau n iad, pn la definitivarea strii lor prin judecata obteasc.
Cultul morilor, cu toate formele lui de manifestare, i credina n
nem urirea sufletului, adic in supravieuirea lui i dup desprirea de
trup, sint fenomene ntlnite la mai toate popoarele i n toate religiile.
In cretinism, prin cultul m orilor nelegem acea grij pe care o
m anifest cei vii fa de cei care au rposat, pstrind o vie legtur cu
ei, prin pomenirea lor n Biseric ia diferite date sau soroace, din do
rina de a le mbunti soarta dup judecata particular, prin rug
ciuni ctre Dumnezeu, pentru odihn i iertare do pcate i prin acte
de milostenie.
1.
Din crile V echiului Testam ent observm c i la poporul iudeu
cultul morilor a avut un rol nsemnat, grija pentru cei mori manifestndu-se prin pomenirea cu respect a numelor lor, prin rugciunile
i jertfele aduse pentru ei. Astfel, n Vechiul Testament, m oartea lui
Iacov a fost jelit timp de apte zile (Fac., 50, 10). n cartea Judec
torilor citim c in Israel se fcuse obiceiul ca, n fiecare an, fiicele lui
Israel* s mearg s plng n patru zile personalitile de seam ale
poporului, care decedaser (Jud., 10, 40). Din cartea Tobit (4, 17) i din
* C apitol e la b o ra t d e Pr. Prof. N ic o la e N ecula.

R U G C IU N IL E PE N T R U CEI M O R I

747

proorocia lui Ieremia (16, 7), aflam c la evrei se obinuia s se fac

milostenie la mormint cu piine i cu vin. La aceste acte de cult se
adugau apoi rugciuni speciale pentru uurarea i iertarea pcatelor
celor rposai, cum este aceea din cartea Baruh (3, 45), nsoite de
acte de milostenie. In aceast privin este edificator textul din cartea
a Il-a a M acabeilor (12, 3946), unde se spune c Iuda Macabeul, dup
o lupt, s-a rugat, mpreun cu nsoitorii, pentru pcatele celor mori
i a strins dou mii de drahme pe care le-a trimis la templul din Ieru
salim ca s se aduc jertf pentru iertarea pcatelor celor czui pe
cmpul de lupt.
2. In Noul Testam ent credina n nem urire capt o alt dimen
siune, iar cretinismul acord sufletului o im portan cu totul aparte,
dezvoltind o temeinic doctrin eshatologic bazat pe nvtura M n
tuitorului (Matei, 25). A ceasta a fcut ca grija pentru cei mori s de
vin una dintre formele de exprim are ale pietii cretine, cu mani
festri multiple i variate, ncrcate de semnificaii nalte. Liantul din
tre cei vii i cei mori l constituie iubirea cretin, cea mai mare po
runc divin (Matei, 22, 3739). n baza acestei iubiri, fiecare cretin
lucreaz la m ntuirea sufletului aproapelui, iar rugciunea este una din
tre cele mai concrete i mai eficace forme de iubire a semenului, aa
cum spune sfntul apostol Iacov : Rugai-v unul pentru altul... cci
mult poale rugciunea struitoare a dreptului (Iacov, 5, 16).
3. Cultul m orilor a cptat o mare dezvoltare n pietatea cretin
ortodox, n care rugciunea public pentru cei mori face parte din
cultul divin public, fie ca rugciune special pentru cei mori, fie ca
rugciuni pentru cei mori introduse n rnduiala altor slujbe, cum ar
fi unele laude bisericeti sau Sfnta Liturghie, n care, de la nceput, au
existat i rugciuni pentru cei mori. Lucrul acesta era firesc dac avem
n vedere c jertfa euharistic actualizeaz jertfa M ntuitorului de pe
cruce, care a adus izbvirea de pcate ntregului neam omenesc.
Dar, pe lng slujbele speciale, adic acea categorie de ierurgii
care se svresc pentru cei mori, Biserica a stabilit i soroacele sau
termenele pentru pomenirea morilor. Aceste term ene privesc dou fe
luri de pomenire a morilor, i anume pom enirea individual i cea ge
neral. Dup tradiia Bisericii Ortodoxe, pom enirea individual a m or

748

N D R U M A rt

m is io n a r e

ilor, dup nmormntare, se face a s tfe l: n ziua a treia dup m oarte ;

la nou zile dup m oarte ; apoi la patruzeci de zile, la trei luni, la ase
luni, la nou luni i la un an. Slujbele de pomenire parastasele
se pot face i mai des, dup voia i afeciunea rudelor, cci dac cei
vii trebuie s se roage nencetat pentru ei, cu att mai m ult trebuie s
o fac pentru cei ce nu mai au aceast posibilitate.
Pomenirea individual a m orilor la aceste soroace este pus n le
gtur i cu procesul fiziologic de descompunere a trupului treptat, pn
la apte ani, cnd trupul este complet transformat n rn.
De asemenea, aceast pomenire este legat i de credina despre
vmile vzduhului prin care trece sufletul pn ajunge la cer. Este
vorba mai nti de desprinderea sufletului de trupul su, de pregtiro
pentru a da socoteal de viaa trit (judecata particular), i apoi de
ridicare din treapt n treapt, ca urm are a iertrii obinute de iubirea
celor ce se roag pentru el. Parastasul este cea mai specific form de
concretizare a comuniunii bisericeti.
La aceste pomeniri se face slujba parastasului dup oficierea Sfintei
Liturghii. Se aduc n biseric de obicei coliv, colaci i vin ; apoi se
face pomenire i Ia mormnt. Uneori, pomenirea este nsoit de mesa
acas n am intirea celor pomenii (pomeni), m prindu-se i lucruri de
poman.
Pomenirile acestea nu se fac n orice zi a sptmnii, ci mai ales
joia, sm bta i Duminica, dup ce n aceste zile s-a svrit Sfnta Li
turghie. Ziua suptmnal ns stabilit de tradiie pentru pomenirea
mor[iior este smbta. S vrirea parastaselor n zi de Duminic este
admis ns ca o excepie sau pogorm nt pentru cei ce nu pot veni la
biseric n alte zile.
Exist, de asemenea, zile i perioade din anul bisericesc cnd nu se
fac parastase sau pomeniri pentru mori. A cestea snt :

n cele 12 zile dintre N aterea Domnului i Boboteaz (mai pre

cis de la 20 decembrie, la Sfntul loan Boteztorul), ntruct bucuria
acestor praznice nu trebuie um brit de tristeea slujbei pentru mori,
iar pe de alt parte, m arile praznice aduc ele nsele uurare celor
mori i

R U G C IU N IL E PEN TR U CEI M O R I

749

La praznicele m p rte ti;

In Sptmna Patimilor i toat Splmna Luminat, cci n pri
ma sptm n prim eaz doliul pentru Patimile i m oartea Domnului, iar
n a doua sptm n, bucuria n v ie rii;
De la lsatul secului de carne pn la prima sm bt din Postul
Mare.
Parastasul fiind legat dc liturghia deplin, n zilele de rnd din post
cnd se svrete Liturghia darurilor mai nainte sfinite, nu se fac
pomeniri pentru mori.
n practica Bisericii exist i obiceiul s se fac pomenirea nomi
nal a unui m ort la patruzeci de liturghii n ir, ndeosebi n primele
patruzeci de zile dup m oartea cuiva. Astfel de pomenire se cheam
srindar.
Pomenirile generale ale morilor au loc n diverse momente din
cursul anului, avnd m enirea s ream inteasc tuturor despre datoria de
a nu uita pe cei mutai dintre noi. La aceste pomeniri Biserica a intro
dus cntri i rugciuni speciale de pomenire i mijlocire general pen
tru toi morii.
Aa cum am artat, ziua sptm nal pentru pomenirea general a
morilor este sm bta. Dar din toate sm betele unui an bisericesc, dou
sn t consacrate n chip special pomenirii generale a m orilor: (1) sm
bta dinaintea Duminicii lsatului sec de carne i (2) sm bta dinaintea
Pogorrii Duhului Sfint. Ele se numesc n popor M oii (de iarn i de
var) pentru c n ele facem pomenire prinilor, moilor i strmoilor
adormii. In prima smbt, care precede Duminica nfricoatei judeci,
pomenim pe m ori pentru ca Dumnezeu s Se ndure de ei i s-i judece
cu blndee i s-i aeze n ceata drepilor, la judecata din urm.
Morii se mai pom enesc i n smbta a doua, a treia i a patra din
Presimi.
n a doua sm bt, care precede Rusaliile, i pomenim pe mori
pentru ca Dumnezeu s-i nvredniceasc de darurile Duhului Sfnt.
Prin analogie cu cele dou smbete ale Moilor de iarn i
de var , n uz n toate Bisericile Ortodoxe, n Biserica noastr exist
i o smbt a m orilor de toamn, pentru pomenirea general a mor
ilor, care nu are o dat fix, oscilnd n unele pri din ar ntre 26 oc-

750

n d r u m r i m is io n a r e

tombrie8 noiembrie, iar n altele fiind fixat n sm bta lsatului sec

de Crciun, n altele n sm bta dinaintea Sfntului Dimitrie sau n cele
dou smbete de dup Sfntul Dimitrie.
tn unale pri din ara noastr, mai ales n M oldova, se face o
pomenire a morilor i n lunea de dup Duminica Tomei sau Sptmn
Luminat, cunoscut sub numele de Patele Blajinilor sau Moii de
Pati, de influen slav.
n Biserica Ortodox Romn se face pomenirea general a eroilor
n Joia nlrii Domnului, pentru ca i sufletele celor czui pe cmpurile de lupt s se nale cu Domnul n slava cereasc.
De asemenea, se fac pomeniri generale ale morilor n zilele hra
murilor de biserici, m preunate cu agape i pomeni.
Pomenirile i rugciunile pentru cei mori sint un capitol de doctri
n, de via liturgic i de spiritualitate ortodox. Ele trebuie cultivate
cu grij i respect i pstrate mereu vii n contiina credincioilor, ndeprtnd superstiia i practicile nepermise care se strecoar uneori n
svrirea slujbelor legate de cultul morilor. Ele trebuie svrite cu
evlavie i cu convingerea c vor fi ascultate i mplinite.
B I B L I O G R A F I E

D. I. B a 1a u r, Patele Blajinilor, n BOR, LIV ( 1936), nr. 34.

Pr. P r o f . E n e B r a n i t e , Liturgica special, manual pentru Institutele Teo
logice, Bucureti, 1980, p. 493504.
I d e m , lAlurgica general cu noiuni de art bisericeasc, Bucureti, 1985, c a p .:
Zilele pentru pomenirea general (de obte) a morilor, p. 330344.
P r. P r o f . l o a n C o n s t a n t i n e s c u , Rugciunile pentru cei mori, n Gla
sul Bisericii, XXXIV (1975), nr. 78, p. 749762.
I. C o r n o i u, Rugciunile Bisericii sau pomenirile pentru cei repauzai In Dom
nul, in BOR,, XXVI (1908), nr. 23, p. 256268.
I d e m , Cele dou smbete ornduitc do Sfnta noastr Biseric pentru pome
nirea celor adormii n Domnul, n BOR, XXVI (1902), nr. 4, p. 373382.
nvtura de credin cretin ortodox, 1952, Bucureti, p. 163189.
I. Z u g r a v , Cultul morilor, Comemorarea lor, Studiu liturgic-pastoral, Cernui,
1937.

IX

PAROHIA CADRUL NORMAL

DE TRIRE A VIEII CRETINE *

1.
Ce este parohia. n calitatea lui de membru al Bisericii cretine,
orice credincios i poate manifesta credina, n m prejurrile potrivite
contiinei sale. Dar in general, cea mai mare parte a vieii cretine a
fiecruia dintre noi este firesc s se desfoare n zona vieuirii sale
statornice. Biserica a organizat teritorial activitatea membrilor si, n
parohii.
Dup definiia din actualul Statut pentru organizarea i funcionarea
Bisericii O rtodoxe Romne (Art. 4), parohia este com unitatea sau obtea
credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe
un anumit teritoriu i ncredinai pstoririi unuia sau mai multor preoi,
dintre care unul ndeplinete i oficiul de paroh.
Din punct de vedere adm inistrativ sau al organizaiei bisericeti,
parohia este celula sau unitatea com ponent cea mai mic a Bisericii
cretine, adm inistrat de un preot (paroh). Ca unitate adm inistrativ,
parohia, in nelesul i n forma ei de astzi, este rezultatul unei dez
voltri istorice de lung durat. Forma originar a Bisericii cretine,
sub care ea a luat natere i a existat la nceput, era aceea a unor co
muniti sau grupe de credincioi, numite n general biserici(,
ecclesiae), ca acelea crora se adreseaz de exemplu sfntul apostol
Pavel sau le trim ite salutri n epistolele sale : Biserica din casa lui
Nimfan din Colos (Col., 4, 15, 16), Biserica din Corint (1 Cor., 1, 2), Bi
serica tesalonicenilor (I Tes., 1,1) .a.
Denumirea de parohie vine de la cuvntul grecesc >. = e
dere (aezare) n strintate (n afar de Patrie). Pentru prima dat acest
* C apitol e la b o ra t de Pr. Prof. Ene B ran ite i Pr. Prof. D um itru Radu.

752

NDRUMRI m i s i o n a r e

termen a fost ntrebuinat, nc nainte de Hristos, spre a indica comu

nitile evreieti din diaspora. Prin analogie, termenul a fost aplicat
apoi, de ctre elini, primelor comuniti cretine din orae. La nceputul
ep ocii cretine, termenul era ntrebuinat ns la desemnarea de eparhie,
adic Biserica de sub conducerea unui episcop. In epoca apostolic i
chiar n sec. II i III, o parohie (o Biseric) era de fapt comunitatea
tuturor credincioilor dintr-un ora, care se adunau la biseric unde
slu jea episcopul cu clericii n subordine. Parohia era faa religioas a
v ech ii ceti.
Din a doua jumtate a sec. III nainte, au nceput s ia natere i
alte comuniti noi, pe la marginile oraelor sau prin localitile mai
apropiate de orae, avndu-i bisericile lor proprii. Ele nu alctuiau ns
la nceput parohii sau uniti independente din punct de vedere admi
nistrativ, adic nu aveau o conducere proprie, ci erau un fel de filiale
sau subdiviziuni subordonate ale bisericii principale (catedrale) unde
slujea episcopul, iar preoii care le deserveau slujeau n numele ep is
copului, ca delegai ai lui, cu mandat provizoriu (temporar), pentru zi
lele de srbtoare i cu numirea de periodeu i (ambulani). Din sec. IV
nainte, din pricina trecerii m asive a pgnilor la cretinism, aceste co
muniti subordonate s-au nmulit i n localitile rurale mai nde
prtate de o r a e ; ele au deven it atunci uniti administrative cu orga
nizaie aparte i deservite de preoi permaneni, cptnd denumirea de
enorii (ty/m piat de la =-- situate la ar), adic parohii noi. Ter
menul de parohie n sensul de astzi s-a aplicat ins mai nti n Apus,
prin sec. VI, i abia mai trziu a trecut i n Biserica rsritean, prin
intermediul populaiei greceti din regiunile limitrofe cu A pusul cretin.
Din punct de vedere al v ieii cretine, parohia este unitatea sau
partea component cea mai m ic a Bisericii locale, adic comunitatea
bisericeasc n care viaz i lucreaz harul lui Dumnezeu prin slujitorii
Lui i n care trebuie s se integreze de fapt orice cretin, pentru a
face parte din Biseric i a dobndi mintuirea. Parohia nu este deci o
simpl unitate administrativ sau geografic, o form a organizaiei bi
sericeti, o circumscripie bisericeasc sau o grupare de oameni , ea
constituie n primul rnd o unitate spiritual, o fam ilie de credincioi
n snul creia se realizeaz de fapt mintuirea i ai crei membri snt
unii prin identitatea credinei i a vieii religioase, fiind grupai n ju

PAROHIA

753

rul unui altar sau al unei biserici i al aceluiai (acelorai) slujitori. In

cadrul restrns al parohiei se continu i se desfoar de fapt lucrarea
mntuitoare a lui Iisus Hristos n lume, prin puterea Sfntului Duh i
prin mijlocirea slujitorilor Si, dup cum se continu n cadrul mai larg
al eparhiei, sub conducerea episcopului.
2.
Componena parohiei i condiiile
viabilitii ei. Ca form
i parte com ponent a B isericii locale, parohia este un organism co
lectiv, un corp spiritual, alctuit din mai muli membri : preot (clerici)
i credincioi de ambele sexe.
a)
Capul acestui organism i n acelai timp conductorul lui res
ponsabil este preotul (paroh) ca unul care este slujitor al Mntuitorului
i lucreaz in num ele Lui. Din punct de ved ere canonic el primete
aceast putere de la episcopul eparhiei din care face parte i sub co n
ducerea i ascultarea cruia lucreaz n parohie. In aceast calitate, el
este sufletul parohiei, este cel care iniiaz, aplic sau pune n practic
i coordoneaz toate m ijloacele i m etodele indicate pentru binele i
progresul spiritual al parohiei, rspimznd de s tarea i de soarta ei pe
plan religios. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvtura
Bisericii, de a oficia sfintele slujbe, de a svri Tainele i tot ceea ce
o m enit s contribuie la sfinirea i mintuirea credincioilor. El e p
rintele spiritual al enoriailor si, chiar cnd e mai mic ca virst dect
ei, deopotriv interesat i rspunztor pentru mintuirea tuturor, obligat
s le poarte grij i dragoste tuturor, fr nici o deosebire de vreun fel.
Preotul este deci factorul principal i indispensabil n viaa religioas
a parohiei. Prin el se asigur i se ntreine legtura credincioilor cu
Biserica i cu Capul ei nevzut, Hristos-M intuitorul. O parohie fr
preot este ca un trup fr cap ; de aceea interimatul unei parohii nu
poate dura dect n paguba spiritual a parohiei. In parohiile mai mari,
cu doi sau mai muli preoi, unul din ei este paroh, a crui funcie este
d e a asigura unitatea administrativ a parohiei i a reprezenta com u
niunea acestui nucleu de baz al Bisericii. Parohul, ca mputernicit al
Episcopului, este conductorul sufletesc al credincioilor din parohie,
iar n rinduirea administrativ este conductorul administraiei paro
hiale i organ ex ecu tiv al Adunrii parohiale i al Consiliului parohial
(Legiuirile Bisericii O rto d o x e Romne, p. 1C).
46 n d rum ri m isionare

754

NDRUMRI m i s i o n a r e

b)
D ac p re o tu l e ste cap u l i co n d u cto ru l v z u t al acestu i o rg a
nism religios, care e p aro h ia, m em b rele sn t credincioii de am bele sexe.
P rin botez, m irung ere i E u h aristie, orice om d ev in e m ai n ti c retin
i m em bru al unei p a r o h ii; p rin p aro h ie se in teg re az n ep a rh ia re s
p e c tiv condus de episcop, iar p rin a ceasta se n co rp o reaz n a c e s t
m are tru p tainic al M n tu ito ru lu i, care este B iserica u n iv e rsa l (ecu
m enic), d ev en in d m em bru al ei. Parohia artic u le a z astfel individul n
tru p u l lui H ristos, c a re e ste n tre a g a Biseric, p rin d e z v o lta re a co n ti
in ei de en o ria n fiecare credincios.
M em brii o ricrei p a ro h ii sn t fo arte d iferii n tre ei, ca v rst, sex,
sta re m aterial, n iv e l cu ltu ra l etc. Dar, ceea ce-i u n e te este p u terea
D uhului Sfnt, dup c u v n tu l sfn tu lu i apo sto l P a v e l: noi toi, n tr-u n
sin g u r Duh ne-am b o tezat, ca s fim un singur trup... i toi sntem
ad p ai p rintr-un Duh (I Cor., 12, 13) ; ia r cev a m ai d e p a rte : Voi snte i tru p u l lui H risto s i m d u la re n parte (I Cor., 12, 27). D uhul lui
H ristos, C are circul n toi cei ce s-au m b rcat n El prin botez, c re
eaz o com uniune, o u n itate , o le g tu r sp iritu al n tre to i m em brii
aceleiai parohii. U n itatea de corp a cred in cio ilo r n tre ei, i a tu tu ro r
la o la lt cu H ristos, e ste c re a t i su sin u t deci, n p aro h ie, prin le
g tu ra freasc a iu b irii cretin e, prin u n ita te a D uhului, a n v tu rii
de credin, a h aru lu i i a ritu rilo r relig io ase din c are se ad ap v iaa
sp iritu al a tu tu ro r m em b rilo r ei, p rin u n ita te a d e c o n d u cere (unitatea
p erso an ei pstorului), d a r m ai ales prin Sfnta E uharistie, p en tru c,
dup cu v n tu l acelu iai sfn t apostol, to i cei ce se m p rtesc din a ce
lai p ah ar i din acee ai p in e d ev in u n tru p (I Cor., 10, 16 17).
Dei form at din m em bri sau ini cu in d iv id u a lit i distin cte, p a ro
hia, ca p a rte com ponent a B isericii, se co n stitu ie ca o co m u n itate u n i
ta r a credincioilo r de v ia n H ristos, care se alim en teaz d in acelai
izv o r sfnt, iar factorul de su sin e re a acestei u n it i e ste n prim ul rnd
preo tu l (paroh) oare p ro p o v d u ie te cu p u te re i a u to rita te cu v n tu l lui
D um nezeu, m p rtete cred in cio ilo r h a ru l sfin ito r al lu i D um nezeu
p rin sfintele T aine i n tre in e v ia a lor relig io s-m o ral, co nducndu-i
p e calea m ntuirii.
D up artico lu l 42 din a c tu a lu l Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii O rtodoxe Romne, m em brii p aro h ie i au u rm to arele
n d a to r ir i: s susin, s n t re a sc i s r sp n d e a sc cred in a Bise

PAROHIA

755

ricii O rto d o x e s lu creze aa ca to{i cred in cio ii s v ie u ia sc p o triv it

n v tu rilo r ace ste i cred in e * s cerceteze sfn ta biseric, s p articip e
la sfintele s l u jb e ; s se m p rte a sc cu S fintele T aine ; s n d ep li
n easc faptele m ilei c re tin e , s n tre in i s a ju te B iserica i pe slu
jito rii ei.
C a s fie o a d e v ra t re a lita te sp iritu al, u n o rg an ism u n ita r i v ia
bil, p aro h ia tre b u ie s fie fo rm at d in m em bri vii, d in credincioi c o n ti
eni de d rep tu rile i de d a to riile lor de en o riai, care se in te g re a z n
chip co n tien t i activ n v ia a p aro h iei. D in a c est p u n ct de v ed ere,
p reo tu l este d eci d ato r s se str d u iasc a d a v ia parohiei, are ob li
gaia de a o n su flei din p u n ct de v e d e re religios, d e a a trag e i a m en
in e n sfera d e in flu en a h a ru lu i div in i a B isericii p e to i m em brii
parohiei i s-i tra te z e ca pe colab o rato rii c o n tien i ai lu crrii D uhului,
care alctu iesc to i o m are fam ilie, av n d u n sin g u r p rin te spiritual,
un organism n c a re p u lseaz o sin g u r inim i u n singur suflet, ca
n tre m em brii prim ei co m u n iti cretin e d in Ierusalim (Fapte, 4, 32).
Idealul e ste deci ca to i m em brii u n ei p a ro h ii s-i form eze i s-i
nsueasc o contiin v ie i p u te rn ic de enoriai, e c h iv a le n t co n ti
inei c e t en eti pe p lan so cial-p atrio tic. Ei tre b u ie s fie p tru n i n
orice m om ent d e se n tim en tu l v iu al a p a rte n e n e i la p aro h ia lor, d e spi
ritu l de corp, s nu se izoleze de v ia a co le c tiv a p aro h iei prin m an i
festri relig io ase in d iv id u ale sau s ab sen teze d e la ea. A d ev raii e n o
riai, p tru n i d e acest sp irit, se in te re se a z d e v ia a relig io as a p a
rohiei lor, iau p a rte a c tiv la ea, c o n trib u ie cu to a te m ijlo acele lor m a
teriale, sp iritu ale i m o rale, la p ro g resu l i b u n u l ei m ers , se su pun d is
ciplinei care asig u r u n ita te a de conducere, p rin c o o rd o n area tu tu ro r
in iiativ elo r i aciu n ilo r de in te re s obtesc.
C redincioii i p o l m an ifesta co n tiin a lo r d e en o riai p strn d
leg tu ra p e rm an en t cu preo tu l, m en in n d u -se n b u n e ra p o rtu ri cu el,
acordndu-i re sp e c tu l c a re i se cu v in e i c o lab o rn d cu el la to a te lu c r
rile de in te ie s g e n e ra l p e n tru p aro h ie, dndu-1 co n cu rs m oral l m a
terial la m unca d e sf u ra t de el sp re b u n u l m ers al parohiei, ca de
exem plu : c o n stru irea sa u re p a ra re a sfn tu lu i loca, a cim itirului i a
casei parohiale, n tre in e re a n b u n sta re a b ise ric ii i p ro c u ra re a o b iec
telo r n ec e sa re p e n tru cu lt, a ju to ra re a celor lip sii etc.

756

NDRUM RI m i s i o n a r e

B iserica O rto d o x v alo rific a u te n tic p a rticip area cred in cio ilo r la
v ia ta parohiei. Ea c u n o ate i su b lin iaz ap o sto latu l laic, u tiliznd p en
tru a ceasta pe credincioii ei fe rv e n i la lu c rarea sa m isionar. A cetia
p o t fi g ru p ai n d iferite o rg an ism e parohiale, p re v z u te n a c e st scop
n S tatu t (art. 68), care tra se a z i elu rile fu n d am en tale a le activ it ii
lo r : n zestra rea i n fru m u se a rea b isericilo r i a in stitu iilo r b isericeti,
fo rm area i su sin e rea c o ru lu i b isericesc, o rg an izarea a siste n e i sociale,
o rg an izarea co lp o rtaju lu i in p aro h ie, aju to ra re a p re o tu lu i la cate h izare
i m isiune, p strn d i p ra c tic n d d rea p ta cred in a poporului lu i Dum
nezeu.
O rg an ele colective, c a re a ju t pe p reo t n a c tiv ita te a sa p asto ral
i m isionar, sn t : A d u n a re a p a ro h ia l form at din b rb a ii p aro h iei, buni
c re d in c io i; C onsiliul p a ro h ial ales de ctre A d u n area p a ro h ia l i C o
m itetu l p arohial. C onsiliul p a ro h ia l se com pune d in tr-u n nu m r de apte,
n o u sau doisprezece m em bri, d u p cum p aro h ia a re 1.500, 2.500 sau
p este 2.500 de suflete. In C on siliu l p aro h ial se a leg acei credincioi
care, p rin v ia a lo r i p rin je rtfe le lo r p en tru B iseric i p en tru aezm in tele ei au dat d o v ad d e m are in teres i d rag o ste fa de ea (S tatu
tu l BOR, art. 60 70). C o n siliu l p aro h ial p rezid at d e p re o tu l p aro h este
organul de conducere al p aro h iei. C u m em brii C onsiliului p aro h ia l p re o
tul se consult o ri de cite o ri e ste v o rb a de a n tre p rin d e lu c r ri m ai im
p o rta n te n p aro h ie i ia h o t riri. D intre m em brii alei ai C onsiliului p a
ro h ia l se d elea g una, d o u sau c h iar tre i p erso an e p e n tru a ndeplini
sarcin ile de epitrop. Sub su p ra v e g h e re a d ire c t a p re o tu lu i paroh, epitro p u l e ste ad m in istra to ru l av e rii p aro h iale. De la p re o t el p rim ete d i
rec tiv e le a su p ra m odului n c a re a re s p ro ced eze p e n tru b u n a ch iv ern isire i sp o rirea p atrim o n iu lu i m aterial al parohiei. El este u n fel de
le g tu r n tre p reo t i cred in cio i, d a r num ai n ch e stiu n i de ord in m a
terial.
D up S tatu tu l B.O.R. i R egulam entul o rg an elo r d e lib e ra tiv e i e x e
c u tiv e (art. 15 25), n fiec a re p a ro h ie ex ist i u n C o m itet paro h ial, c a re
lu c re a z sub p ree d in ia p reo tu lu i. N um rul m em brilor n ace st o rg a
n ism p o ate fi p n la n d o itu l n u m r al m em brilor C o n siliu lu i paro h ial.
In C om itet sn t alese i fem ei m a jo re d in p aro h ie, sau C o m itetu l n treg
p o a te fi com pus num ai d in fem ei m ajo re, b u n e cred in cio se. R ostul ac e s

PAROHIA

757

tui com itet este de a a ju ta , p e p re o t n m u ltip lele lu i n d a to riri g o spo

dreti i chiar cate h etic e. Ca i in C onsiliul p aro h ial, p re o tu l v a av ea
g rij s fie a lese n co m itet acele p erso an e din p aro h ie, care, p rin a p ti
tudinile, p re g tire a i v ia a lor p o t s d ea m axim um de a ju to r preotului,
n a c tiv ita te a lu i p a sto ra l i g o sp o d reasc.
Preotul va ev ita cu g rij o rice aciu n e sau m an ifestare c a re a r p u
tea s dezbine p e credincioi, pe m em brii C o nsiliului i C om itetului p a
rohial i s n v r jb e a s c p aro h ia. T o to d at el v a c u ta s p ren tm p in e
i s com bat orice m an ifesta re in d iv id u al c en trifu g al sau sep a ra
tist din p a rte a cred in cio ilo r si, care ar p u te a s p g u b easc coeziunea
su fletea sc a p aro h iei, s d u c la d iso ciere a sa u la frm iarea u n itii
ei sufleteti, s-i slb ea sc i s-i p eric litez e tria.
P strarea u n it ii p aro h iei i d ezv o ltarea p atrim o n iu lu i ei sp iritu al
i m aterial im plic o co n tiin de en o ria b in e c o n tu ra t i v ie la p s
torii, care n b un p a rte e ste ro d u l p rezen ei i lu crrii preo tu lu i n
parohie.
C o n tiin a de en o ria e ste acel sim m n t tain ic de a p a rte n e n a
cretinului la o parohie, la p aro h ia pe te rito riu l cre ia s-a n scu t i a
d ev en it cretin p rin botez, m iru n g ere i E uharistie, sau la p aro h ia de
dom iciliu stab il sau ch ia r la a lt p aro h ie n d rg it de el. A ceast co n
tiin n u este un d a t ex te rn , ci se form eaz n l u n tru l credinciosului
i evo lu eaz cu v rsta acestu ia. A stfel, cred in cio su l fe rv e n t cu c it n a
in teaz n v rst , cu a tit sp o rete i n c o n tiin a lu i d e enoria, simindu -se m ai le g a t de p aro h ia din care face p arte, i o b lig at s p a rti
cipe la so lu io n area u n o r problem e im p o rtan te ale acesteia.
C ontiina de en o ria se d ezv o lt p rin c u ltiv a re a d rag o stei de cult,
p rin resp ectu l fa de lo cau l de cu lt i fa de slu jito rii sfntului altar.
D ar dragostea de cultul B isericii tre b u ie d e z v o lta t p rin p artic ip a re a ac
tiv a en o riau lu i la b ise ric nc din an ii co p ilriei i tin ereii i p rin
so licitarea co n trib u iei tu tu ro r cred in cio ilo r la n fru m u searea lo c a
ului de cu lt i b una d esf u ra re a n treg ii a c tiv it i m isio n ar-p asto rale
a parohiei.
A adar, tem elia a d e v ra t i solid i te re n u l specific de tr ire i
d ezv o ltare a v ieii re lig io a se cretine, m ai ales n O rtodoxie, rm n e
p arohia. n l u n tru l i n c a d ru l ei se v o r d esfu ra to a te strd an iile p re

758

N DRUM M m i s i o n a r e

o tu lu i i se v o r organiza i arm o niza to ate m an ifestrile v ie ii relig io ase

ale credincioilor oare o com pun.
B unul m ers i so a rta B isericii n tre g i depind i de v ita lita te a p a ro
hiei. G radul de sp iritu a litate sau n iv elu l de v ia re lig io a s a fiecrei
p aro h ii i a en o riailo r ei n tre in e v ia b ilita te a sp iritu al a u n e i e p a r
hii i, p rin aceasta, a n tre g u lu i co rp tain ic al lui H ristos. O rice in iia
tiv i a c iu n e de reg en e ra re , d e refa c ere i de n t rire a B isericii c re
tin e v a treb u i s n ceap deci d e la p aro h ie i s se sp rijin e pe ea, s
tin d la re n n o ire a v ie ii p aro h iale, la p ro g re su l i a d n c ire a tr irii cre
tin e. A cesta e ste la b o ra to ru l n care se elab o reaz fo ra v ita l a B ise
ricii ntregi. V alo area u n e i p a ro h ii n u se ju d e c num ai d u p m rim ea
ei sau dup num ru l e n o riailo r i nici d u p p o sib ilitile m ate ria le de
c are dispune, ci mai ales d u p n iv e lu l v ieii d u h o v n iceti a m em brilor
ei, d up t ria i c la rita te a co n tiin ei lo r d e en o riai, d u p m su ra so li
d a rit ii lor cu p re o tu l i cu b iserica n ju ru l c re ia se co n cen treaz
n tre a g a lor v ia relig io as.
B I B L I O G R A F I E
P r o f . I. B u n e a , P stor i turm in v ia a N ea m u lu i, n r e v . A lt a r u l B a n a
tu lu i (C a r a n s e b e ), 1947, nr. 4 6.
P r. P r o f. S p i r i d o n C l n d e a ,
Parohia ca teren d e a c tiv ita te pastoral a
preo tu lu i, n M itro p o lia O lt e n ie i , X I I (I960), nr. 5 G.
I d e m , O rg a n e / e a ju t to a re a le p reo tu lu i I n a ctivita tea pastoral din parohie,
n M itr o p o lia A r d e a lu lu i , III (1958), n r. 5 6.
P r . d r . V . C o r a a n , V ia a parohiei, n M itro p o lia A r d e a lu lu i , 1958, n r. 1 2,
p . 122 126.
P r. V . P o p e s c u ,
Parohia i s u fle tele rzleite, n v o i. O rientri cretine,
B u c u r e ti, 1937.
P r . P. V i n t i l e s e u , P a ro h /a ca teren d e d ezvo lta re a spiritu a lit ii cretine,
B u c u r e ti, 1937 (e x t r a s d in r e v . St. T e o l. ).
I. Z i z i u l a s , U n ita tea B isericii n du m n ezeia sca E uharistie t In ep isco p (n
g re c .). A te n a , 1964.

CINSTIREA SFINILOR

i
NOIUNEA DE SFINENIE I FORMELE DE EXPRIMARE
ALE CINSTIRII SFINILOR *
1. Sfnt i sfinenie
C ultul sfinilor se ntem eiaz, n O rto d o xie, pe d ou a d ev ru ri de
credin ; a) pe c re d in a c om ul prim ind T ain ele B isericii, p rim ete h a ru l
ca en ergie n e c re a t a lui D um nezeu prin care el p o a te s n ain teze n tr-o
v ia c u rita de patim i i m podobit cu v irtu i i b) pe cred in a c
moartea fizic e s te d o a r tre c e re a d e la v ia a tem p o rar la v ia a e te rn
p en tru sfini, la feric ire v en ic, ptim ind, cum zice sfntul M axim M r
tu risito ru l, n d um nezeirea cea d u p har.
C atolicism ul a p stra t din tra d iia cretin ism u lu i p rim ar cultul sfin
ilor, d ar te o lo g ia sc o la stic d e m ai trz iu p riv in d ca ra c te ru l c re a t al
g ra tie i divine, a p riv a t pe om ul cred in cio s d e o p re z e n real i ndum n ezeito are a lui D um nezeu n el i p rin a c e a sta sfin en ia a fost red u s
la o cate g o rie ap ro ap e p u r etic, n ch is n lim itele creatu lu i, fie el
natu ral sau su p ran a tu ra l.
Reform a, cu B isericile i com u n itile o d r slite d in ea, a p ie rd u t ca-,
teg o ria sfineniei, a tt p rin co n cep ia d esp re ru in a re a to ta l i de n e v in
d ecat a n atu rii om en eti p rin cd erea n p c a t a lui A dam , ct i prin
ap ariia n u n e le d in colile ei teo lo g ice i a p ro ap e n to a te B isericile
i com unitile p ro te sta n te a te o rie i c su fletu l p iere la m o arte o d a t cu
tru p u l sau in tr n tr-u n som n, om ul cred in cio s urm n d a fi c re a t d in n o u
la sfritul v eacu lu i a cestu ia.
* C apitol e la b o ra t d e Pr. Prof. D um itru Radu.

760

N D R U M R I M IS IO N A R E

Cele dou adevruri de credin, pe care st n Ortodoxie, cultul

sfinilor, au o temeinic baz evanghelic sau apostolic, cum nu au
in spiritualitatea occidental, catolic i protestant, care a diluat ca
tegoria sfineniei sau a prsit-o cu totul. Tradiia Bisericii primare des
pre credina n sfinenie i despre cultul sfinilor, ntem eiat pe datele
Sfintei Scripturi i ale Tradiiei apostolice, s-a continuat i dezvoltat n
Biserica Ortodox (Pr. Prof. D. Stniloae, Sfinenia n Ortodoxie, n Or
todoxia, XXXII (1980), nr.l, p. 33).
Dar ce este sfinenia i ce nseam n sfnt ? nsuirea de sfnt
() este atribuit n primul rnd lui Dumnezeu ; sfinenia este pro
prie numai lui Dumnezeu : Sfnt este numele Su zice proorocul Isaia
(57, 15). Iar dac fiecare persoan a Sfintei Treimi este sfnt, zice sfintul
Chirii al Alexandriei, Duhul Sfnt este calitatea sfineniei divine ; de ase
menea, dup sfntul Vasile cel M are sfinenia este elem entul esenial al
naturii Sale ; Duhul Sfnt este Sfinenia ipostaziat (Paul Evdokimov,
La saintete dans la Tradition de l'Eglise Orthodoxe, n Contacts, XXIII
annee (1971), no. 7374, p. 121).
Prin noiunea de sfnt se indic distana incomensurabil dinlre
Dumnezeu i creatur. Dumnezeu este infinit superior tuturor celor pmnteti, vremelnice i imperfecte. Distana aceasta incom ensurabil este
i de natur ontologic, adic Dumnezeu este nsui Binele absolut, n
faa cruia cele pm nteti sint imperfecte i relative. In Dumnezeu, im
perfeciunea i cu att mai mult pcatul i rul nu pot avea loc ; El este
lumina pur neajuns. i fiindc fiina lui Dumnezeu este identic cu
Binele i voina Lui este identic cu Binele, Dumnezeu este Sfntul prin
excelen. Dumnezeu este plenitudinea Binelui. De aceea, n Vechiul
Testament, Dumnezeu este Sfintul sau Sfntul lui Israel, cel de trei
ori sfnt (Isaia, 6, 3 ; 40, 25 , Osca, 12, 1 , Ps. 98, 10 ; Pilde, 9, 10) , este
numele lui Dumnezeu (Mitropolitul Nicolae Mladin, Slinii in viaa m o
ral ortodox, n Studii de teologie moral, Sibiu, 1969, p. 312313).
In Noul Testament, sfinenia divin se arat n Sfnta Treime, adic
n fiecare persoan divin. Astfel Dumnezeu Tatl este Sfntul. El este
desvrit (Matei, 5, 48; loan, 17, 11 ; I Petru, 1, 15 i urm.), M ntuitorul
H ristos este vestit de A rhanghelul Gavriil ca Sfntul care Se va nate din
Sfnta Fecioar Maria (Luca, 1, 35) pentru c este Fiul lui Dumnezeu i
pentru c zmislirea Lui ca om i ntruparea are loc prin coborrea Du

C IN ST IR E A SFIN IL O R

761

hului Sfnt i prin um brirea puterii Celui Prea Inall (Luca, 1, 35). El este
i sfntul prin excelen nu numai ca Dumnezeu, ci i ca om (Fapte, 3,
14 ; Marcu, 1, 24). Dei S-a fcut om asemenea nou intru toate, El n-a
avut pcat (loan, 8, 46 , Evr., 4, 15). El este arhiereul cel adevrat, sfnt,
fr rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi, i fiind mai presus dect
cerurile (Evr., 7, 26; 9, 11 15, 2628). El este Cel sfnt i drept
nu numai ca Dumnezeu, ci i ca om, ntruct este Dumnezeu-Omul Fiul
lui Dumnezeu n tru p a t, Iisus Hristos este Sfntul n care se sfinesc
toate (Evr., 10, 1014). El fgduiete trim iterea Duhului Sfnt n lum e
la apostoli (loan, 14, 2G , 15, 26; 16, 13) i dup nvierea i nlarea Sa
la ceruri revars bogia harului Duhului Sfnt peste ei (loan, 20, 2123 ;
Luca, 24, 49 ; Fapte, 2, 13). Pentru c Duhului Ii este fiinial sfinenia
i pentru c n Duhul Sfnt ni se m prtete ea, El este numit consec
vent Duhul Sfnt. Cci de la Tatl prin Fiul, n Duhul Sfnt se revars h a
rul dumnezeiesc asupra omului (M itropolitul Nicolae Mladin, op. cit.,
p. 313).
Dei atributul de sfint, propriu n sens absolut lui Dumnezeu, in
dic o distan incom ensurabil ntre Dumnezeu i creatur, adic in tre
Dumnezeu i om, sfinenia lui Dumnezeu, care este o calitate proprie a
lui Dumnezeu cel n Treime, se manifest n lume i devine o calilate
participat a fiinelor umane. n primul su aspect, adic de nsuire
proprie a lui Dumnezeu, ea esle cu totul apofatic, indefinibil. n al
doilea aspect, ca nsuire participat a omului, ea este sesizat, dar in
tr-un mod greu de definii raional, adic ntr-un mod apofatic-catafalic.
Participarea ei de ctre om i are sursa n H ristos nsui, Care ca om
S-a sfinit pentru noi, El fiind sfinenia prin excelen : Pentru ei Eu M
sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (loan, 17, 19).
Hristos ne atrage n sfinenia Lui i ne sfinete i ndumnezeiete prin
lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, pe care ne-o m prtete prin Sfin
tele Taine i ne umple de daruri dumnezeieti prin Tainele i ierurgiile
Bisericii.
Se susine uneori astzi c noi nu ne putem mprti de sfinenia
lui Dumnezeu, iar n timpul din urm aceast opinie s-a dezvoltat n teo
ria secularismului, conform creia cretinismul a desfiinat sacrul ca o
calitate a unor persoane, obiecte speciale i locuri, a profanizat totul..

762

N D R U M R I M IS IO N A R E

Realitatea este ns alta : ntrupindu-Se, Fiul lui Dumnezeu a desfi

inat ntr-un anume sens grania dintre sacru i profan, ntruct a dat
posibilitatea tuturor s devin sfini. De aici i ndemnul M ntuitorului :
Fii deci voi desvrii, precum i Tatl vostru Cel ceresc desvrit
este (Matei, 5, 48). Intr-un grad, i Vechiul Testament desfiinase gra
nia dintre sacru i profan, fr ca aceasta s nsemne profanizarea uni
versal i deschiderea posibilitii tuturor spre sfinire. Astfel, poporul
Israel era sfinit lui Dumnezeu i chemat la sfinenie : Vorbete la toat
obtea fiilor lui Israel i le zi : Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vos
tru, snt sfnt (Lev., 19, 2 ; 11, 44). Sfntul apostol Pavel numete pe toi
cretinii si/n/i, iar sfntul apostol Petru spune c acetia snt un neam
sfnt agonisit de Dumnezeu (I Petru, 2, 9). Cci toi avem acces la sfin
enie prin Hristos, ntruct ne putem uni cu Hristos prin lucrarea Duhului
Sfnt, odat ce Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut om. A nega
putina accesului tuturor la sfinenie nseamn a nega ca Fiul lui Dum
nezeu, fcndu-Se om, i-a pstrat dumnezeirea activ n um anitatea
asum at i c Se unete cu noi n aceast calitate, de Dumnezeu ntrupat.
Toi avem acces la sfinenie, pentru c Dumnezeu, subiectul divin de
puritate absolut, S-a fcut subiectul uman de culm inant puritate, sen
sibilitate i com unicabilitate, ajutndu-ne i pe noi ca, n aceast comu
nicare a Sa cu noi, s descoperim sensibilitatea noastr subiectiv (Pr.
Prof. dr. D. Stniloae, Teologia dogmatica ortodox, vol. 1, p. 260261).
Dar ce implic sfinenia realizat de cretin n calitatea lui de m
dular al Trupului lui Hristos, Biserica ?
a.
Ea implic slluirea lui Hristos sau a Duhului Sfnt, respectiv
a puterii i lucrrii dumnezeieti necreate n cei ce se alipesc cu cre
din de Hristos, mplinind poruncile Lui. M ntuitorul Hristos spune :
Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi,
i vom veni la el i vom face loca la el (loan, 14, 23). i preciznd c
siluirea nevzut sau duhovniceasc n cei ce vor crede n El va avea
loc dup ce Se va nla la ceruri, spune : nc puin timp i lumea nu
M va mai vedea ; voi ns M vei vedea, pentru c Eu snt viu i voi
vei fi vii. In ziua aceea vei cunoate c Eu snt ntru Tatl Meu i voi
n Mine i Eu n voi (loan, 14, 1920). Vederea lui H ristos de ctre cel
care l are slluit in el nseam n viat pentru acela i m preun cu
Acela. Iar aceasta este nu numai cunoatere teoretic sau deductiv, ci

C IN S T IR E A S F IN IL O R

763

i experien a prezenei vii i lucrtoare a lui H ristos din partea celui

care l are pe H ristos n el nsui (Pr. Prof. D. Stniloae, Siinfenia n Or
todoxie, p. 3334).
Prezena lucrtoare i de via fctoare a lui Hristos n cei care se
alipesc de El este i o prezen reciproc prin iubire activ, cci porun
cile Lui cerute s fie mplinite drept condiie a petrecerii Lui n ei i a lor
n El snt poruncile iubirii lui Dumnezeu i ale iubirii lor ntre ei.
Cei ce se iubesc i snt interiori unul altuia i cresc n aceast interioritate pe m sura creterii reciproce n iubire. Dar interioritatea prin
iubire nu-i anuleaz ca persoane i nici nu-i confund, ci i afirm reci
proc, In relaia cu Hristos, prin slluirea Lui n ei, cei ce se alipesc
de Hristos rm n mereu mldie n butucul viei, dar care aduc road
mult, sporind, deci, n desvrire, n sfinenie (loan, 15, 5).
Roadele m ldielor, petrecind n vi, prin lucrarea Duhului Sfnt
sint : dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea
de bine, nfrnarea (Gal., 5, 2223). Acestea reprezint pe omul restau
rat i nnoit, potenat continuu, i, n acelai timp, pe omul adevrat,
readus la frum useea lui autentic din starea de nvirtoare i opacitate
fa de Dumnezeu la care l-a adus pcatul.
Starea de realizare autentic, prin puterea activ a lui Hristos sau
a Duhului Lui, putere care atest slluirea lui H ristos in om i a omului
n Hristos, prin iubire este sfinenia. Astfel neleas, sfinenia cuprinde
n sine i categoria eticului, dar nu un etic care se realizeaz numai prin
puterile omeneti, ci prin aceste puteri ntrite i nlate prin puterea
lui Hristos sau a Duhului Lui. Sfinenia este opus pcatului care n
seamn nu numai absena eforturilor omului pe linia binelui, ci i ieirea
acestuia din com uniunea cu Hristos, lucrtor prin Duhul Lui. Sfinenia
este prezena roditoare i rodit a Duhului lui Hristos n om, care este,
n acelai timp, i prezena anticipat a vieii venice n el.
b.
Sfinenia este unire ntre curie i lucrarea dumnezeiasc n om,
artat de sfntul apostol Pavel n cuvintele : Cci lauda noastr
aceasta este : m rturia contiinei noastre c ne-am purtat n lume i
mai ales la voi, n sfinenie i curie dumnezeiasc, nu in nelepciune
trupeasc, ci n harul lui Dumnezeu (II Cor., 1, 12). Experierea sfine
niei este experierea unei curii i a unei prezene unite ntr-un ntreg.

764

NDRUMRI M ISIONARE

U nirea d in tre p u rita te i lu c ra re a d u m nezeiasc ce co n stitu ie sfin

enia, face posibil a c tu a liza rea i d esco p erirea to t m ai m are a chipului
lui D um nezeu n om care d ev in e to t m ai tra n sp aren t fat de D um nezeu
i to t m ai deschis tain ei fratelu i. A stfel, sfinii sn t to t m ai sensibili la
p re zen ta i lu crarea lui D um nezeu n ei, i disponibili p en tru o iu b ire
eficien t slu jito are a sem en ilo r lor, aflai nc pe cale n drum spre p atria
cea cereasc. Din sfnt irad iaz o im p ertu rb ab il lin ite i pace, ca unul
ce a re n el pe H risto s lu cr to r, dar, n acelai timp, i o p a rtic ip a re p n
la lacrim i la d u rerea celo rlali. El se od ih n ete n sta b ilita te a iu bitoare
i su ferito are a lui D um nezeu cel n tru p at, fiind n tre g str b tu t i im pri
m at de p rezen a lui D um nezeu. D ar e te rn ita te a n eclin tirii lui n iu b irea
de D um nezeu i de oam eni n u ex clu d e p artic ip a re a lui la d u rerile oam e
nilor, dup cum nici H risto s n u n ceteaz a ad u ce je rtfa Sa p en tru ei n
E uharistie i dup cum nici ng erii nu n ceteaz d e a fi co n tin u u n
slu jb a oam enilor n v e d e re a m n tu irii. Sfinenia este sta b ilita te n eclin tit
n com uniunea cu D um nezeu i m icare spre oam eni p en tru a-i a ju ta n
drum ul lor spre d es v rire a esh ato lo g ic (Pr. Prof. dr. D. S tniloae, Teo
logia dogmatic ortodox, vol. 1, p. 271).
c.
Sfinenia om ului, i sfntul, este o p artic ip a re la sfinenia, sau la
p u rita te a plin de tain, p rin in fin itatea ei, a lui D um nezeu i, prin
aceasta, la nsi v ia a lui D um nezeu care se face sim it n tr ire a a c e
leiai tain e i infiniti. A c e a st p a rtic ip a re este sim u ltan cu u ita re a
p lce rilo r tre c to a re i in fe rio a re ale pcatu lu i, u ita re care d ev in e s ta
to rn ic n cei care se a n g a je a z cu to a t fiina lor pe c ale a unei v ie i de
sfinenie. C elor care n u se a n g a je a z de b u n v o ie i cu to a t fiin a lor
pe aceast cale, D um nezeu le trim ite m u strri i n cercri, care s le n
t re a sc duhul spre a stp n i asu p ra trupului lor, ca s n u m o ar p en tru
D um nezeu i cu su fletu l o d a t cu m o artea tru p u lui (Idem, Sfinenia n
O rtodoxie, p. 35).
Sfinirea i sfin en ia n u exclud, ci d im p o triv im plic i efo rtu l p e r
so n al de curie. D uhul S fnt co b o rn d u -S e p esle apo sto li la C incizecim e
i-a sfinit, n m od culm inant, im ediat. D ar p strarea sfin en iei n u s-a f c u t
fr efortul lo r de c u r ie i de n t rire n credin. i aceasta s-a fcu t de
c tre ei n prealabil, d ar n u f r a ju to ru l lui D um nezeu, ci cu un a ju to r
cu a tt m ai eficient cu c t a c e sta le v e n e a n m od n em ijlo cit de la Fiul lui

CINSTIREA SFINILOR

765

D um nezeu n tru p a t lin g c a re au p e tre cu t p e ste tre i ani i pe care L-au

vzut nu num ai rstig n it, ci i nviat.
S tarea lo r de slin ire culm in an t s-a a r ta t n u num ai ca p u te re de
con vingere u n it cu c u v n tu l lo r p ro p o v d u ito r care fcea ca D uhul
Sfint s vin p e ste to i c are ascu ltau a cest c u v n t (Fapte, 10, 44), ci i n
fapte de v in d ecri m in u n ate i n alte sem ne. i to t su fletu l e ra cuprins
de team , cci m u lte m inuni i sem ne se fceau n Ierusalim prin ap o s
toli i m are fric i stp n ea pe toi (Fapte, 2, 43). Cu a ce a st p u te re de
sus care e ra n el a v in d e c a t sfn tu l apo sto l P e tru p e ologul de la P o arta
F rum oas a tem plului (Fapte, 3, 7) ; cu a ce a st p u tere a v in d eca t pe btrinul p aralitic E nea din Lida i a n v ia t pe T a v ita d in Iope (Fapte, 9, 34,
40). A ceast p u te re care e ra n apostoli i-a scos n chip m in u n at din n
ch iso area din Ieru salim (Fapte, 5, 19), iar pe P a \rel i p e Sila, din n c h i
so area din F ilipi (Fapte, 16, 28) (Ibidem , p. 37). Deci, sfin en ia nseam n
p u tere dum nezeiasc lu c r to a re n sfini. F ap tu l a c esta s-a v erific at prin
sfinii care au a p ru t n to a te g en eraiile, d e -a lu n g u l isto riei B isericii,
d in tre credincioii care au aso ciat la h aru l du m n ezeiesc prim it prin T ai
n ele B isericii, efo rtu rile lor p e n tru o v ia fr patim i, a r ta t n tr-o su it
de v irtu i o d rslite din v irtu ile teologice.
d.
Sfinenia e ste d o m in aia sp iritu lu i a su p ra m ateriei, trium ful v ir
tuii asu p ra p atim ilor i contin u a c re te re n H risto s pn la statu ra
b rb atu lu i d esv rit, la m su ra d e p lin t ii lui H ristos (Efes., 4, 13).
A stfel, sfntul e ste n g e n e ra l om ul care s-a e lib e ra t de to a te patim ile :
de lcom ia de av ere, d e m ncare, de v o lu p tate, d e co m o d itatea tru p easc,
de orice fel de r u ta te , de m inie i de m ndrie, de pizm i dum nie,
omul care a a ju n s la o s ta re de d e s v rit n frn are, rb d are, sm erenie,
iubire, la o sta re de p e rm a n e n t v e d e re n e leg to a re a lui D um nezeu i
de convorbire cu El n ru g ciu n e. In el s-a acu m u lat o u ria fo r de
respingere a o ricrei ispite spre lcom ie i in te re s egoist, de in e re la
sine, o u ria for a u it rii de sine, a b u n tii, a sm ereniei. El a to p it
n sine orice fric d e m o arte, de n e sig u ra n ce n tre in e n om to a te
form ele i g rijile de asig u ra re p rin bunuri, p rin a p ra re a in terese lo r p ro
prii, to ate form ele g rijii de sine. Iar a ce a st fo r re p re z in t o n t rire
dum nezeiasc a sp iritu lu i i p rin el a trupului, u n fel de cim ent care n
ch eag i co nsolideaz n isip u l firii om eneti, p o rn it sp re m p rtiere i

766

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

plin de frica im prtierii (Ibidem, p. 38). Sfntul este cretinul unificat

in sine prin fora iubirii lui Dumnezeu i lucrarea harului dumnezeiesc.
Caracteristica dominant a vieii siintului este s fac totul pentru
alii, druindu-se altora, s fac lucruri mai presus de cele obinuite, cu
contiina c nu le face cu puterea sa, ci din puterea suprem dum ne
zeiasc, i s nu pretind nimic pentru sine, s se considere totdeauna
ca unul care a fcut mai puin dect toi i mai puin dect era dator s
fac (Ibidem, p. 39). Dar toate acestea snt lucrarea i expresiile iubirii,
atotcuprinztoare pe care numai sfinii o pot manifesta in aceast am
plitudine, cu ajutorul harului dumnezeiesc prezent i lucrtor n sfini.
e.
Dup moarte, sfinii continu s triasc n Hristos, dar pe un
plan superior. Cci nu pot s nu triasc n Hristos i lng H ristos toi
cei ce L-au iubit i L-au dorit cu atta ardoare ct au trit pe pmnt.
In Apocalips se spune c aa cum Mielul cel jertfit pentru pcatele lu
mii continu s existe lng tronul Celui Prea nalt, tot aa continu s
existe i toi cei care au m urit pentru mrturia dat pentru El naintea
Lui (Apoc., 7, 9).
Sfnta Scriptur vorbete despre cinstirea de dup m oarte a sfinilor
i despre continuarea lor n existen dincolo de mormnt. Asifel, sfntul
apostol Pavel nal un adevrat imn de slav celor care, fiind n via,
nainte de el, cu puterea lui Dumnezeu, dar i cu efortul lor, au biruit
slbiciunile omeneti, iar acum stau n jurul lui Hristos, dar i n jurul
nostru ca un nor de m artori i ca duhurile drepilor. Iar dup ce-i pome
nete pe toi, pe unii cu numele, pe alii cu numele dup faptele lor ca
racteristice, spune i scopul pentru care fcea aceasta : ca s le urmm
pilda i s-i cinstim. Iar aceasta pentru c aa cum H ristos este ieri i
astzi Acelai, deci viu i n comuniune cu noi, m dularele trupului Su,
Biserica, i ei, sfinii, snt nc vii n El.
Prin credin, spune sfntul apostol Pavel, n Epistola ctre Evrei,
au biruit mpraii, au fcut dreptate, au dobndit fgduinele, au astu
pat gurile leilor, au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sbiei,
s-au umplut de putere, din slabi ce erau s-au fcut tari n rzboi, au n
tors taberele vrjm ailor pe fug. Prin ei multe femei i-au luat pe morii
lor nviai. Unii au fost chinuii neprimind izbvirea, ca s dobndeasc
mai bun nvierea. Alii au suferit batjocur i bici, ba chiar lanuri i

C IN S T IR E A S FIN IL O R

767

nchisoare. Au fost ucii cu pietre, au fost la cazne, au fost tiai cu fie

rstrul, au m urit ucii cu sabia, au pribegit n piei de oaie i in piei
de capr, lipsii, slrm torai, ru primii... De aceea i noi, avnd m pre
jurul nostru atta nor de m rturii, s lepdm orice povar i pcatul ce
grabnic ne m presoar i s alergm cu struin n lupta care ne st
nainte (Evr., 11, 33-37 , 12, 1).
i continuind, sfntul apostol Pavel ndeam n pe cititori s le u r
meze pilda, cu att mai m ult cu ct ei n-au cunoscut pe Dumnezeu numai
din fulgere, trm bie i ascuns n ntunericul de pe Sinai, ci II au aproape
de ei, fcut om. C urii-v, spune el n esen, c nu v-ai apropiat nu
mai de muntele Sinai, acoperit n ntuneric, ci v-ai apropiat de m untele
Sion i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i
de zeci de mii de ngeri... i de duhurile drepilor celor desvrii, i de
Iisus, M ijlocitorul noului Testament, i de sngele stropirii care griete
mai bine dect cel al lui Abel (Evr., 12, 2224).
Apoi i ndeam n direct s-i pom eneasc i s le urmeze pilda vieii
lor, adic s-i cinsteasc : Aducei-v aminte de mai marii votri (mai
mari in credin, nu numai n ierarhie, n.n.) care v-au grit vou cuvntul
lui D um nezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i ie
urmai credina. Iisus Hristos, ieri i astzi, i n veci Acelai (Evr., 13,
78). Deci, H ristos este viu in veci i prin El i sfinii.
Apocaiipsa d m rturie despre prelungirea vieii sfinilor mucenici
i dup m oarte : i cnd a deschis pecetea a cincea, am vzut, sub je rt
felnic, sufletele celor njunghiai pentru cuvntul lui Dumnezeu i pen
tru m rturia pe care au dat-o. i strigau cu glas mare i ziceau : Pn
cnd, Stpne sfinte i adevrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele
nostru, fa de cei ce locuiesc pe pm nt? (Apoc., 6, 9 10). Strigtul
sfinilor m artiri este de fapt o extindere a strigtului sngelui lui Abel.
De fapt, nu sfinii ca persoane desvrite n H ristos cer rzbunare pen
tru sngele lor vrsat, ci sngele acela ca realitate obiectiv, mai exact
fapta rea a ucigailor, pe care acest snge o atest, se cere pedepsit.
Vechiul Testam ent vorbete adesea despre pedepsirea celor care vars
snge nevinovat (Pilde, 6, 17).
Sfinii snt prezentai de Apocalips ca avnd dincolo un vemnt
alb : i fiecruia dintre ei li s-a dat cte un vem nt alb i li s-a spus s

708

N D R U M R I M IS IO N A R E

stea n tihna, nc putin vreme, pn cind vor mplini numrul i cei

m preun slujitori cu ei i fraii lor, cei ce aveau s fie omori ca i ei
(Apoc., 6, 11). Pedeapsa ntreag o vor primi toi la judecata din urm.
Haina alb de care vorbete Apocalipsa i cu care snt mbrcai
sfinii este curia lor. Cci cel ce se druiete total lui Hristos, fiind n
stare s-i dea i viaa drept m rturie pentru El, este total curit de
pcatul care const n alipirea de lume i de sinea proprie. Dar haina
alb, sau puterea de a se drui total lui Hristos, o are sfntul tot de la
H ristos care viaz n el, cum o m rturisete sfintul apostol P a v e l: i eu
nu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n trup,
o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe
Sine nsui pentru mine (Gal., 2, 20).
Apocalipsa vorbete despre mulimea fr numr de sfini care stau
in faa lui Hristos, n haine albe, cnd va veni s judece lumea : Dup
aceasta m-am uitat i iat mulime mult pe care nimeni nu putea s-o
numere din tot neamul i seminiile i popoarele i limbile, stnri naintea
tronului i naintea M ielului, m brcat n vem inte albe i avnd n mn
ramuri de finic. i mulimea striga cu glas mare, zicnd : M intuirea este
-de la Dumnezeul nostru, Care ade pe tron i de la Mielul... Iar unul din
tre btrni a deschis gura i mi-a zis : ...Acetia snt cei ce vin din strmtorarea cea mare i i-au splat vem intele lor i le-au fcut albe n sn
gele Mielului. Pentru aceea snt naintea tronului i slujesc lui Dumne
zeu, ziua i noaptea, i Cel ce ade pe tron nala-va cortul Lui, asupra
lor. Nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu va mai cdea
soarele peste ei, i nici o ari ; cci Mielul care st n mijlocul tro
nului i va pate pe ei i-i va duce la izvorul apelor vieii i Dumnezeu
v a terge orice lacrim din ochii lor (Apoc., 7, 910, 13 17).
Cel ce vieuiete n H ristos pe pmint va vieui i mai deplin in Hris
tos i dup moarte, El fiind Acelai ieri i astzi i mine. Aceasta ne-o
spune in mod clar sfintul apostol Pavel : Hristos v a fi preaslvit n
trupul meu, fie prin via, fie prin moarte ; cci mie a vieui este Hristos
i a muri, ctig (Filip., 1, 2021). Dei are n el aici pe pm nt pe Hristos
:i II cunoate i simte pe H ristos n el, sfntul apostol Pavel alearg na
inte spre inta Hristos : ...alerg dup ea s-o cuceresc, ntruct am fost
cucerit i eu de ctre H ristos Iisus. Frailor, eu nc nu socotesc s o fi

C IN S T IR E A S FIN IL O R

769

cucerit. Dar una fac : uitind cele ce snt n urma mea i tinznd la cele
dinainte, alerg la int, la rsplata dumnezeietii chemri de sus, ntru
Hristos Iisus (Filip., 3, 12-14). Sfntul apostol Pavel este deci contient
c numai dup m oarte II va avea deplin pe H ristos n el : De toate m-am
pgubit i le privesc drept gunoaie, ca pe Hristos sa dobndesc ; i s m
aflu nlru El... ca s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i sa fiu primit
prta la Patimile Lui i, asemnndu-m cu m oartea Lui, s pot ajunge
la nvierea cea din mori (Filip., 3, 8, 9, 1011). V iaa cretinului i mai
cu seam a sfntului pe pm int este o dobndire a lui Hristos i o aler
gare continu dup Hristos. Dup svirirea din aceast via, ea este
o odihn a lui H ristos n sfinii Si, i a lor n El (Pr. Prof. D. Stniloae,
Sfinenia in O rtodoxie, p. 4042).
M oartea nu este o total ncetare a existenei omeneti, cum afirm
unii teologi protestani, precum i unele denom inaiuni cretine i secte
ieite din Reform sau care snt vlstare trzii ale Reformei. Moartea
este doar un prag spre o alt treapt a existenei omului, spre existena
lui n venicie, pentru fericire sau osnd venic (Matei, 25, 46). Sfn
tul apostol Pavel afirm deopotriv cele dou planuri ale existenei ome
neti, adic pe cel pm ntesc i pe cel al vieii venice, fiecare avndu-i
valoarea i specificul su n relaia omului cu Hristos : Dac a vieui
in trup nseamn pentru mine s lucrez i s am road, atunci nu tiu
ce voi alege. Snt strns din dou pri : doresc s m despart de trup i
s fiu mpreun cu H ristos i aceasta este cu mult mai bine. De alt parte
ins, este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup ...spre sporirea
voastr i spre bucuria credinei, pentru ca lauda voastr s prisoseasc
in Hristos Iisus prin mine...)> (Filip., 1, 2224, 25, 26).
Prin Hristos care este Acelai ieri, astzi i mine, sfinii rmn
cu noi n veac. Pe acetia noi cretinii trebuie s-i cinstim, aa cum cre
dincioii contemporani cu Pavel au cinstit pe sfntul apostol Pavel, pre
cum an cinstit, de altfel, pe toi apostolii i cum cinstete Biserica pe toi
sim ii si din to ate tim purile i locurile pentru prezena i lucrarea lui
Hristos n ei, att n timpul vieii lor pm nteti, ct i dup aceea. i
aceasta cu att mai mult, cu ct n viaa lor de dup moarte ei snt pu
rurea rugtori pentru noi la Dumnezeu, ca unii ce stau naintea tronului
lui Hristos pe care L-au mrturisit i L-au trit pe pmnt ntre oameni,
avnd acum deplin pe H ristos n ei, lucrtor prin harul Su.
49 n drum ri m isionare

7 70

N D R U M R I M IS IO N A R E

2. Formele de exprimare ale cinstirii sfinilor

a. O prim grij a supravieuitorilor i a cretinilor n general fa
de sfini a fost, ncepnd din epoca persecuiilor, stringereu i pstrarea
cu sfinenie a rmielor pmnteli ale martirilor i sfinilor, de-a lun
gul istoriei Bisericii, prin nm orm ntarea lor cu deosebit cinste i evla
vie. A cestea erau pentru primii cretini mai de pre dect pietrele pre
ioase i mai scumpe dect aurul, cum se exprim autorul actului m artiric al sfntului Policarp, episcopul Smirnei (Martiriul Sfntului Policarp,
cap. XVIII, n A ctele martirice, trad, de Pr. Prof. loan Rmureanu, P
rini i scriitori bisericeti, nr. 11, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de M isiune al Bisericii O rlodoxe Romne, 1982, p. 33). Cultul m artirilor
apare mai nti la Roma, sub forma reuniunilor funerare obinuite care
aveau loc n jurul mormintelor m artirilor nc de la nceputul secolului al
II-lea, devenind apoi oficiale.
b. A doua form a cinstirii sfinilor a fost pstrarea amintirii m uce
nicilor, att prin consem narea n scris a vieii, a faptelor, a muceniciei i
a eventualelor minuni svirite de ei, n actele martirice (passiones)
care erau citite n adunrile liturgice, cit i prin instituirea srbtorilor
nchinate lor, legate de regul de zilele comemorrii anuale a morii lor
martirice.
Srbtorile alctuiesc cea mai im portant form de manifestare a
cultului public al sfinilor. A cestea sint aniversri anuale ale m orii lor
m artirice i anume, n ziua morii lor martirice, socotit ca zi de natere
pentru viaa venic. In aceste zile aveau loc adunrile liturgice la morm nlul m artirilor. In acestea, se svrea Sfnta Euharistie, se citeau ac
tele m artirice sau nsem nrile despre ptimirile lor i m oartea respec
tivilor martiri, se m prteau toi i se mbrbtau reciproc n lupta i
suferina comun pentru aprarea i m rturisirea credinei (Vezi ntreaga
argum entare la Pr. Prof. Ene Branite, Despre cinstirea sfinilor n Bise
rica Ortodox, n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 1, p. 47).
Foarte devreme s-a impus, prin vechile rnduieli bisericeti, obliga
ia cretinilor de a respecta srbtorile sfinilor. In zilele apostolilor
s fie srbtoare; cci ei au fost nvtorii votri n Hristos, i ei v-au
dat Sfntul Duh. n ziua sfntului tefan, primul martir, de asem enea s
fie srbtoare, ca i n zilele altor martiri, care au preferat pe Hristos

C IN S T IR E A S FIN IL O R

7 71

propriei lor viei (Constituiile Apostolice, cartea VIII, cap. 33, trad,
rom. n Scrierile Prinilor Apostolici, dim preun cu Aezm intele i
Canoanele Apostolice, trad, de Pr. I. Mihlcescu, Econ. G. C. Niu, Econ.
M. Pslaru, vol. II, Chiinu, 1928, p. 258). Pentru sfinii alo cror nume
i urme s-au pierdut sau s-au uitat s-a introdus devreme, mai nti la Antiohia, prin secolul al IV-lea, o srbtoare comun a tuturor sfinilor,
pe caro, ncepnd din 6U8, o gsim i n Apus, mai nti la 13 mai, apoi la
1 noiembrie, cum este i astzi. In cultul ortodox aceast srbtoare s-a
fixat n prima Duminic de dup Rusalii, num it i Duminica Tuturor
SI in( Hor.
Cu timpul, fiecare zi a anului bisericesc a fost consacrat pomenirii
unui sfint, sau mai m ultor sfini, comemorindu-se de obicei, ca i la mar
tiri, n ziua svririi lor din aceast via, socotit ziua naterii lor pen
tru viaa venic n m pria cerurilor. V ieile sfinilor snt un izvor n e
preuit de edificare cretin n Biserica Ortodox, ca i n Biserica Romano-Catolic. Biserica nu este lipsit niciodat de sfini, dup cum nu-i
lipsit nici de harul Duhului Sfint, lucrtor n ea i n membrii ei. Ceata
sfiniior cunoscui i necunoscui lumii se prelungete pn la sfritul
veacurilor.
c.
Pelerinajele i construirea de biserici nchinate pomenirii m arti
rilor $i slinilor i puse sub hramul sau ocrotirea lor snt o alt form a
manifestrii cultului sfinilor, chiar din prim ele ase secole. Dac morm n tul m artirului sau locul pstrrii m oatelor sale era cunoscut, se f
ceau pelerinaje la acestea, determ inate mai ales de faima minunilor svirite prin puterea sfinilor respectivi. Pelerinii au contribuit cei dinii
la extinderea cultului m artirilor sau sfinilor respectivi, cci duceau cu
ei, n locurile lor de origine, numele, faima i cultul sfinilor ale cror
morminte sau m oate le-au vizitat. Locurile m artirajului, ale morminte
lor sau ale pstrrii sfintelor moate ale sfinilor devin foarte devreme
obiective de pelerinaj, locuri de reculegere, de pietate, de cinstirq aleas
a sfinilor. Din a doua jum tate a secolului al IV-Iea nainte, pe locul mormin
telor martirilor, se ridicau altare i biserici (paraclise) nchinate i numite
martyr ii- (, , memoriae), in care cretinii se adun
pentru slujbe i pentru cinstirea memoriei sfinilor respectivi. Potrivit

772

N D R U M R I M IS IO N A R E

viziunii sfntului loan Evanghelistul din Apoc., 6, 9 c sub jertfelnic a

vzut, deschiznd pecetea a cincea, sufletele celor njunghiai pentru
cuvntul lui Dumnezeu i pentru m rturia pe care a dat-o, altarele aces
to r biserici se nlau chiar pe mormintele sfinilor respectivi, care ser
veau astfel de jertfelnic sau Sfnt Mas pentru svrirea Sfintei Euha
ristii. De aici pn astzi rnduiala de a se aeza prticele din moate de
sfini la piciorul (temelia) Sfintei Mese din bisericile ortodoxe, precum
i n antimisele care ineau la nceput locul altarelor n m prejurri ex
cepionale, rinduial consfinit prin canonul 7 al sinodului al VII-lea
ecumenic de la Niceea (787).
Cele dinii biserici cu hram s-au ridicat n cinstea Maicii Domnului,
a sfntului loan Boteztorul i a sfinilor apostoli. Astfel, la Roma, chiar
din prima jum tate a secolului al IV-lea, s-a construit n for biserica
Sfnta Maria Anliqua (cea veche), precum i o basilic a sfintei mucenie
A gnes (refcut n sec. al VII-lea). Istoricul Sozomen am intete de o
veche biseric cu hramul sfintul apostol Toma n Edesa. La Constantinopol, mpratul Constantin cel Mare ridic vestita biseric in cinstea
Sfinilor Apostoli, m rit mai trziu de mpratul Justinian. Aceasta se
va bucura de toate splendorile imperiale, devenind gropni a m pra
ilor bizantini i a patriarhilor de Constantinopol (distrus de turci dup
ocuparea Constantinopolului, n 1453). In secolul al V-lea, are i Roma
o biseric frumoas nchinat Sfinilor Apostoli (Pr. Prof. Ene Branite,
op. cit., p. 4950).
Rnd pe rnd au aprut apoi biserici nchinate altor sfini mari sau
mici, sau mai multor sfini n acelai timp, aa cum se prezint i astzi
situaia bisericilor. Astfel, fiecare biseric este nchinat vreunui martir
sau sfnt mai vechi, sau din epocile mai trzii ale istoriei Bisericii, sau
unor evenim ente mari din lucrarea m ntuitoare a lui H ristos (nvierea,
nlarea, Schimbarea la Fa, Botezul Domnului), sau din viaa Maicii
Domnului (Naterea Maicii Domnului, Intrarea in Biseric, Bunavestire,
Adorm irea Maicii Domnului), sau a unor sfini mari (sfntul Vasile cel
Mare, sfinii Trei Ierarhi, sfintul mucenic Gheorghe, sfinii mprai
Constantin i Elena, sfntul m are mucenic Dimilrie, sfntul ierarh Nicolae etc.).
Zilele de consacrare (sfinire) a acestor biserici au devenit ele nsele
srbtori nscrise n unele calendare locale i deosebite de aniversrile

C IN S T IR E A S F IN IL O R

773

anuale ale sfinilor respectivi. In acest sens, este cunoscut amploarea

cu care se srbtoarea, ncepind din anul 335, aniversarea anual a trnosirii bisericilor m emoriale ridicate de m pratul Constantin cel M are
i de maica sa, Elena, la Ierusalim, pe locul Patimilor i nvierii Dom
nului (Martyrion i Anastusis) i sfinite la 13 septem brie 335 (dat con
semnat n M ineiul ortodox pe luna septem brie la ziua indicat). Toate
bisericile au cptat astfel un patron (hram) i uneori au fost nchinate
sfinilor cu renume, n evlavia cretin, i biserici mai vechi care avuse
ser Ia nceput ali ocrotitori, sau la cei vechi s-au adugat altul sau
ali sfini ocrotitori cu ocazia unor restaurri i resfiniri ale respectivelor
biserici.
d.
Cultul sfintelor moate, adic cinstirea rm ielor trupeti ale
sfinilor, este o form a exprim rii cinstirii sfinilor.
In Rsrit, la puin timp dup ncetarea persecuiilor, osemintele
sfinilor m artiri au nceput a fi cutate i dezgropate din locurile unde
fuseser ngropate, i aduse cu cinste n orae, i mai cu seam n capi
talele provinciilor i m etropolelor bisericeti, ca s li se aduc cinstirea
cuvenit. ndeosebi Constantinopolul, ora nou, devenit capitala impe
riului de Rsrit, a primit multe oseminte de sfini, aduse din diferite
pri ale imperiului. M utarea i renhum area osemintelor de sfini se
intensific din a doua jum tate a secolului al IV-lea. Astfel mpratul
Constantius a adus la Constantinopol m oatele sfntului Timotei (356),
apoi pe ale sfinilor apostoli Andrei i Luca de la Alexandria (357) i
le-a depus n biserica Sfinilor Apostoli. Obiceiul acesta devine general
n secolul al V-lea, cnd patriarhul Proclu al Constantinopolului, cu acor
dul mpratului Teodosie II, aduce la Constantinopol moatele sfntului
loan Gur de A ur de la Comana (438). Tot datorit mpratului Teodosie
II, au fost aduse m oatele sfntului Ignatie Teoforul la A ntiohia (vezi Pr.
Prof. Ene Branite, op. cit., p. 5051).
Tot de acum ncep s fie desprite sau frm iate osemintele sfin
ilor, spre a se satisface ct mai multe solicitri din ce n ce mai num e
roase ale diferitelor localiti i personaliti, care doreau s aib un
astfel de tezaur preios i sfnt. Astfel, sfntul Ambrozie, episcopul Milanului ( f 397), a m prit m oatele sfinilor G hervasie i Protasie, desco

774

NDRUM RI m i s i o n a r e

perite atunci la Milano, unor orae din Italia de nord, din Galia i din
Africa, la cererea episcopilor din aceste orae.
In Apus ins, inviolabilitatea mormintelor i linitea morilor, ocro
tite prin vech ile legi ale Imperiului, au fost respectate mai mult. Abia
prin secolul al VII-lea (648) au fost dezgropate i transferate m oatele
sfinilor Primus i Felician de pe V ia Nomentana n biserica sfntului te
fan, din Roma. Dup aceast dat dezgroparea i mutarea m oatelor sfin
ilor dintr-un loc n altul a deven it un fenom en frecvent, Roma acumulnd foarte repede un numr imens de moate de sfini.
In perioada cruciadelor b isericile din Apus s-au m bogit cu multe
m oate de sfini, rpite de cruciai ndeosebi din Constantinopol, Ieru
salim i din alte centre din A sia Mic, vestite n prim ele seco le printr-un
mare numr de martiri i sfini. Astfel, m oatele sfntului N icolae din
Mira Lichiei au ajuns la Bari, n Italia, m oatele sfntului loan Gur de
Aur, din biserica Sfinilor A postoli din Constantinopol, au ajuns n b ise
rica Sfntul Petru (cea veche) din Roma etc.
Cu timpul, ling aniversrile anuale ale morii martirilor i ale sfin
ilor s-au consemnat n calendare i sinaxare (martirologii) i datele afl
rii, dezgroprii, strmutrii dintr-un Ioc in altul i aezrii definitive a
m oatelor sau a altor relicve pstrate de la diferii sfini. De exemplu,
strmutarea moatelor sfntului N icolae de la Mira Lichiei la Bari (9
mai) etc.
e.
Pomenirea i invocarea siintilor n rugciuni i n imne, spre a
v en i in ajutor celor vii ori celor adormii, alt n rugciuni particulare,
ct mai ales n slujbe ale cultului divin public ortodox, este printre for
m ele iniiale ale cinstirii sfinilor. Temeiul scripturistic al acestora l
constituie cunoscuta viziune a sfntului loan Evanghelistul din Apocalips n care rugciunile tuturor sfinilor depuse de ctre nger pe jert
felnicul de aur dinaintea tronului ceresc se nal odat cu fumul de tm ie din mina ngerului naintea lui Dumnezeu (Apoc., 8, 34). Puterea
m ijlocitoare a sfinilor pentru cei vii, ct i pentru cei adormii la Dum
nezeu se ntem eiaz pe situaia lor privilegiat de casnici ai lui Dumne
zeu, pe dragostea lor nesfrit pentru cei rmai n via i p e legtura
spiritual care unete pe toi membrii Bisericii ntre ei, v ii i mari, din
toate timpurile (Comuniunea sfinilor). Prezena lor plin de putere n, Bi

CINSTIREA SFINILOR

775

seric se m anifest att prin sfintele lor m oate i icoane, ct i prin

rugciunile lor. Ei ne nconjoar, cum spune un teolog, cu un nor de
rugciune, cu un nor al slavei lui Dumnezeu care strlucete n ei. A cest
nor de rugciune i slav nu ne separ de Hristos, ci ne apropie de El
i ne unete cu El, cci ca mijlocitori ei nu ne separ de Unicul M ijlo
citor ntre Dumnezeu i oameni, Care este omul Iisus H ristos Dumnezeu
(I Tini., 2, 5). Sfinii snt casnicii lui Dumnezeu i prietenii notri care
se roag cu noi i ne ajut n m isiunea noastr cretin i n raporturile
noastre cu H ristos (Sergiu Bulgakoff, Ortodoxia, trad, de N icolae Grosu,
Sibiu, 1933, p. 152).
ncepnd din secolu l al IV-lea, diferite categorii de sfini erau po
menii nenominal, la liturghie, n legtur cu aducerea jertfei euharislice,
n cadrul rugciunii de m ijlocire pentru vii i mori (diptice), dup sfin
irea darurilor, cu care se ncheie de fapt toate anaforalele liturgice.
Astfel, sfntul Chirii al Ierusalimului ( 386), n explicarea liturghiei
timpului su, m enioneaz c, dup sfinir darurilor, facem pomenire
i de cei mai dinainte adormii, mai nti de patriarhi, de profei, de apos
toli, de mucenici, pentru ca Dumnezeu prin rugciunile i m ijlocirile lor
s primeasc cererea noastr (Cateheza V mistagogica, 9; n trad. rom.
din sfntul Chirii al Ierusalimului, Catehezele, traci. rom. de Pr. D. Fe
cioru, vol. II, Bucureti, 1943, p. 570). n Apus, pom enirea sfinilor la li
turghie este m enionat de Fer. Augustin : In jertfa pe care noi o adu
cem pe aceste altare, num ele lor (ale sfinilor) snt rostite la locul lor, ca
ale unor oameni ai lui Dumnezeu, care au biruit lum ea n num ele Lui (De
civitate Dei, 1, XXII, cap. 10, P.L., t. XLI, col. 764). n inscripiile de pe
mormintele martirilor din catacombe ca i n cele de pe vech ile sarcofage
gsim i cele mai vech i formule de invocare a sfinilor sau de rugciuni
scurte la adresa lor. A cestea devin din ce n ce mai numeroase, din se
colul al IV -lea nainte. Datorate la nceput diferitelor persoane, aceste
formule intr treptat n serviciul liturgic al Bisericii i devin rugciune
public i oficial. n acelai timp aceste formule se dezvolt treptat n
rugciuni ale Bisericii, de invocare a sfinilor, precum i n imne reli
gioase pentru proslvirea vieii de virtute i a faptelor minunate ale
sfinilor, intrnd n serviciu l liturgic al Bisericii. A stfel, nc din se c o
lul al IV-lea snt cunoscute 11 rugciuni adresate M aicii Domnului, atri

776

N D R U M R I M IS IO N A R E

buite sfntului Efrem irul, n care se invoc puterea (le m ijlocire a Maicii
pe lng Fiul su.
Cele dinii imne nchinate sfinilor n Rsrit snt considerate unele
din troparele N sctoarei de Dumnezeu de origine alexandrin-copt
(atribuite sfntului Chirii al Alexandriei). In Apus cei dinii sfini n
cinstea crora s-au alctuit rugciuni, imne i slujbe snt cei locali : sfin
tul Petru, sfintul Laureniu, sfnta mucenit Agnes etc. Dar abia din secoiul al VII-lea aceste creaii snt admise in serviciul liturgic ai
Bisericii.
In Rsrit, imnele scrise n cinstea i spre lauda sfinilor de ctre
imnografi sau poei bisericeti ncep s ptrund in serviciul liturgic al
Bisericii nc din a doua jum tate a secolului al IV-lea, mai nti sub
forma unor strofe izolate (tropare sau stihiri) i mai apoi sub forma unor
creaii poetice de mai m are ntindere (condace i canoane imnografice), introduse treptat in slujba vecerniei i a utreniei i cu timpul strinse
i codificate in crile de slujb numite M ineie (Antologhioane), precum
i n Triocl, Penticostar i Ocloih. Astfel, fiecare sfnt srbtorit a ajuns
sa aib un numr mai m are sau mai mic de stihiri (imne), tropar i condac proprii i canoane dup locul pe care l ocup n spiritualitatea i
evlavia cretin ortodox, att n rnduiala vecerniei cit i n cea a u tre
niei. La praznicele mprteti, srbtorile mari nchinate Maicii Dom
nului, precum i la sfinii mari sau cu polieleu, rnduiala vecerniei (unit
cu Litia) i cea a utreniei snt alctuite n ntregime din stihuri (imne),
tropare, condace i canoane, svetilne i laude proprii, inspirate din sem
nificaia evenim entelor soteriologice prznuite sau din viaa i faptele
minunate ale sfinilor, subliniindu-lc i cinstind pe Dumnezeu i pe sfinii
Si.
f.
Mai trziu s-au adugat la acestea de mai sus i slujbe speciale
pentru lauda i invocarea sfinilor. A cestea snt Acatistele i Paraclisele
alctuite de diferii neo-im nografi (de exemplu, cele tiprite n Ceasloavele mari i mici, precum i cele tiprite de curnd in Acatistier, ti
prit cu aprobarea Sfntului Sinod, Bucureti, 1971, p. 19).
A catistele sint o suit de rugciuni formate din condace i icoase,
prin care cerem mai ales m ijlocirea sfinilor pe lng Dumnezeu, spre a
ne ajuta sau a ne izbvi la vrem e de nevoi i de necaz. Ele nu fac parte

C IN STIRF.A S F IN Il.O R

777

din rinduiala celor apte Laude i nici din celelalte slujbe ale srbtorilor
de peste an, ci se citesc n orice vreme, n afara ceasurilor de slujb ale
Bise;;cii, la cererea credincioilor i pentru feluritele lor nevoi. Se nu
mesc acatiste ('. uivoi), pentru c n timpul citirii lor nu se st
jos, n strane, ci n picioare sau in genunchi, n faa icoanei sfntului spre
care ne ndreptm rugciunile noastre.
Cel mai vechi, mai nsemnat i mai folosit dintre acatiste, este A ca
tistul Maicii Domnului sau al DuruIvcstirii, compus din 25 de cntri de
laud, ctre Sfinta Fecioar. A fost alctuit de Patriarhul Serghie al ConsUntinopolului (368). Se citete ndeosebi la Utrenia din Smbta a cincea a Postului mare, adic la denia de Vineri seara. Rnduiala acestui
acatist o aflm n Ceaslov. Tot acolo aflam i alte acatiste ca : Acatistul
Domnului nostru Iisus Hristos i A catistul Sfntului Nicolac. In Ceaslovul
mare i n A catistier snt i alte acatiste pentru srbtori mari i pentru
sfinii cei mai nsemnai ca : A catistul Sfintei Cruci, A catistul Adormirii
M rrci; Domnului, A catistul Sfinilor Apostoli, Acatistul Sfntului loan
Boteztorul, A catistul Cuvioasei Maicii noastre Paraschiva .a.
n bisericile de mir, slujba acatistului se face, de obicei, in zilele
de luni, miercuri i mai ales vineri seara, precum i n ajunul sr
btorilor sfinilor 111 a cror cinste este alctuit, ndat dup slujba v e
cerniei, de obicei. La m nstiri se face dimineaa, ntre Utrenie i Cea
suri. A catistele se pot citi ns i acas de ctre fiecare credincios.
Paraclisele snt slujbe, asem ptoare acatistelor, prin care rugm
pe M aica Domnului sau pe ali sfini s se fac solitori ai notri pe lng
Dumnezeu spre a ne izbvi de necazuri i nevoi. De altfel, denumirea
nsi (^) nseam n invocare, chemare struitoare, rugciune de
mijlocire. Ele snt alctuite din rugciunile nceptoare obinuite, urm ate
de tropare i condace. Partea specific a rnduieli paraclisului o consti
tuie canonul complot de nou ode sau cntri. Dup aceea se citete
Evanghelia i se fac ectenii struitoare ca la Litie.
In ceasloavele mai noi, avem dou paraclise ctre Prea Sfnta Nsc
toare de Dumnezeu, iar n ceasloavele mai vechi se afl i Cinstitul
Paradis al Slntului M ormnt (n Ceaslovul tiprit la M nstirea Neam,
1874).
n biserici, mai ales la mnstiri, slujba paraclisului este unit cu cea
a Liliei, seara, in ajunul srbtorilor. Paraclisele se pot citi i n case de

778

N D R U M R I M IS IO N A R E

ctre fiecare credincios, ca i A catistele (Vezi nvtura de credin

cretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 330331).
g. O form a cinstirii sfinilor, frecvent n perioada patristic a
Bisericii, era elogiul (lauda) sfinilor, prin predici sau cuvintri solemne,
inute n zilele pomenirii lor i numite encomii () sau panegirice
(, laudatio), ca cele rostite de sfntul Grigorie Teologul, (crea
torul, de fapt, al acestei specii a genului oratoric), pentru sfntul Vasile
cel Mare, sfntul A tanasie al Alexandriei, sfntul Ciprian etc.
h. Zugrvirea chipurilor sfinilor i a faptelor lor n icoane i n
pictura mural, aceasta constituind un element im portant al iconogra
fiei ortodoxe, este o form nu mai puin important a cinstirii sfinilor
i a pstrrii peste veacuri a memoriei lor.
i. Cinstirea deosebit a unor sfini s-a exprim at i prin adoptarea
lor ca hramuri, patroni sau ocrotitori speciali ai unor bresle, asociaii
profesionale sau cooperaii meteugreti, precum i ai unor coli teo
logice. De exemplu, sfinii Doctori fr de argini erau patronii medicilor
i ai farmacitilor ; sfntul Trifon (1 februarie) era patronul grdinarilor, al
florarilor i zarzavagiilor ; sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul i loan Gur de Aur, ocrotitorii institutelor teologice orto
doxe etc.
j. In sfrit, tot o form de cinstire a sfinilor i de pstrare a amin
tirii lor in viaa cretin este i adoptarea numelor lor ca nume de botez
(nume de persoane). Prin aceasta, sfinii devin modele de vieuire cre
tin i totodat patroni sau ocrotitori ai persoanelor respective, precum
i ndemnuri vii pentru im itarea vieii lor cretine adevrate.
Srbtorile i toate celelalte forme de exprim are a cinstirii sfinilor,
enum erate pn aici, aveau la nceput un caracter local sau regional, mai
ales in timpul persecuiilor, m rginit la locul unde sfinii respectivi tr
iser, plim iser m artiriul ori unde li se pstrau sfintele lor moate.
Unele dintre acestea au pstrai i mai tirziu un caracter limitat local.
A lte srbtori s-au rspindit n toat dioceza din care fcea parte locul
de origine sau de ptim ire al respectivilor sfini. A lte srbtori au. dobindit un caracter universal cretin, ca acelea ale sfinilor tefan, protom artirul (27 decembrie), loan Boteztorul (7 ianuarie, 24 iunie i 29 au-

C IN S T IR E A S F IN IL O R

779

(just), sfinii apostoli Petru i Pavel (29 iunie). Altele au o pr/nuire ge

neral in toat O rtodoxia, ca sfintul mare mucenic Dimitrie (26 octom
brie), sfntul mucenic G heorghe (23 aprilie).
La extinderea sau generalizarea cultului sfinilor au contribuit mai
muli fa c to ri: renum ele sfinilor respectivi, pelerinii i pelerinajele, mu
tarea i m prirea m oatelor unora dintre ei, bisericile ridicate in cin
stea lor, im portana m isionar sau teologic a lor etc.
Fiecare Biseric O rtodox autocefal i fiecare neam i are i sfinii
ridicai din rndurile fiilor lor, pe lng cei cinstii de ntreaga Ortodoxie
(vezi Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., p. 4656).
3. Concluzii
Cinstirea sfinilor ocup un loc considerabil n pietatea ortodox,
cci sint prezene de putere a lui Dumnezeu, intre noi, oamenii.
Sfinii sint cei care, prin credina lor activ i dragostea lor, au rea
lizat n fiina lor asem narea maxim cu Dumnezeu i au manifestat
chipul lui Dumnezeu n toat puterea lui, datorit lucrrii active a h aru
lui dumnezeiesc n ei. Sfintul a ajuns n snul lui Dumnezeu i la d e
plintatea bunelor nsuiri umane. El a ajuns la identitatea esenei umane
cu existena, cum spune P. Evdokimov (La fem m e et Ie salut du mortde,
p. 221).
Sfntul ntruchipeaz i concretizeaz sfinenia. A ceasta are altea
forme cte individualiti um ane snt. Dar opera sublim a sfineniei are
totdeauna un caracter individual i creator. Biserica cunoate diverse
grade de sfinenie (loan, 14, 2) sau aspecte spirituale ale acesteia : pro
fei, apostoli, martiri, dascli, clugri venerabili, soldai i regi, medici
i anarghiri ; i cu siguran aceast list nu este definitiv sau com
plet : fiecare epoc (inclusiv a noastr) i fiecare neam descoper un
nou aspect al sfineniei, alturi de cele ce exist deja. Pe lng aceasta,
lum ea nu cunoate pe toi sfinii : snt sfini pe care Dumnezeu i las
necunoscui lumii (Sergiu Bulgakoff, op. cit., p. 153). De aici i o srb
toare a tuturor sfinilor, tiui i netiui.
Sfinii snt minile lui Dumnezeu, prin care El desvrete lucrrile
Sale, i prietenii i m preun-rugtori cu noi la Dumnezeu pentru min
tuirea noastr.

780

N D R U M R I M IS IO N A R E
B I B L I O G R A F I E

P r. P r o f . d r . E n e B r a n i t e , Liturgica spccial, Editura Institutului Biblic

i de Misiune al BOR, 1980.
I d e m , Despre cinstirea sfinilor n Biserica Ortodoxa (studiu istorico-liturgic),
in Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 1.
S e r g i u B u l g a k o f f , Ortodoxia, in rom. de Nicolae Grosu, Sibiu, 1933.
P r. P r o f . N i c o l a e B u z e s c u , Sfinenia ilustrat prin sfinfi, n imnologia
Mineielor, in Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 1.
P a u l E v d o k i m o v , La Saintete dans la Tradition de l'Fglise Orthodoxe, n
Contacts, XXHI-e annee (1971), nr. 7374, p. 121190.
P r. G h. I o r d c h e s c u , Sfinii ca obiect al cultului ortodox, in Studii teolo
gice, X (1958), nr. 910 (cinstirea general a sfinilor In cadrul diferitelor slujbe ale
cultului ortodox).
nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952.
A r h i m. V e n i a m i n M i c 1e, Cultul Slinlilor oglindit n predicile patristice
n Ortodoxia, XXXII (1980), nr. 1.
P r. d r. l o a n M i r c e a , De ce ii venerm pe sfini? in Ortodoxia, XXXII
(1980), Bucureti.
D r. V a s i l e M i t r o f a n o v i c i, l iturgica Bisericii Ortodoxe cursuri uni
versitare, ediia dr. Nectarie Nicolae Cotlarciuc, Cernui, 1929.
M i t r o p o l i t u l dr . N i c o l a e M l a d i n a l A r d e a l u l u i , Sfinii In viata
moral ortodox, n Studii de teologie moral, Sibiu, 1969, p. 312338.
P r e o t u l Gh, P a s c h i a, Sfnt, sfinenie, Bucureti, Tipografia ziarului Uni
versul, 1940.
P r. P r o f . P e t r u R e z u , Aghiologia ortodox, Caransebe, 1940.
P r. P r o f . dr . D. S t n i l o a e , Teolog iq Dogmatic Ortodox, vol. 1, Bucureti,
1978, p. 256 274.
I d e m , Siinfenia n Ortodoxie, in Ortodoxia, XXXII (19^0), nr. 1.
P r. P r o f . P e t r e V i n t i I e s c u, Despre Poezia imnografic, din crile de
lituaf i cintarea bisericeasc. Bucureti, Editura Pacea, 1937.

II
PREACINSTIREA
MAICII DOMNULUI *

1. nvtura ortodox

nvtura despre Sfnta Fecioar Maria, M aica Domnului, are, n

nvtura Bisericii Ortodoxe, un loc bine definit i o importan deo
sebit, ntruct st n legtur cu nvtura despre Iisus Hristos i cea
despre m intuirea neamului omenesc ca m pcarea omului cu Dum
nezeu prin El. Hristologia, soteriologia i m ariologia alctuiesc n O rto
doxie acel m nunchi de nvturi care formeaz nucleul tezaurului de
nvtur al religiei cretine, deoarece Dumnezeu, in nem surata Sa
dragoste i buntate pentru omenirea czut n pcat, a hotrt s tri
mit n lume pe Fiul Su, Cel Unul Nscut, ca tot cel ce crede n El
s nu piar i s aib via venic (loan, 3, 16). Iar pentru actul
mntuirii noastre a ales pe Sfnta Fecioar, care s-a nvrednicit a fi
N sctoare de Dumnezeu, Maic, dup trup, a Domnului Iisus Hristos.
Sfnta Fecioar M aria ocup n cultul Bisericii Ortodoxe un loc de
frunte, naintea tuturor fpturilor vzute i nevzute, fiind cinstit in
mod deosebit, mai presus dect toi sfinii i dect sfinii ngeri, tocmai
pentru faptul c prin naterea dup trup a M ntuitorului, ea este fp
tu ra uman cea mai ptruns de Duhul Sfint, dum nezeirea nsi slluindu-se in ea atunci i pururea. Este un moment deosebit n istoria
m ntuirii acea Bun-vestire i realizarea ei, de aceea persoana Sfintei
Fecioare M aria rm ne ca o piatr de hotar ntre Vechiul i Noul Tes
tament, n planul iconomiei divine de izbvire i mpcare a omului cu
Dumnezeu prin Iisus Hristos.
Importana i rolul deosebit al Sfintei Fecioare M aria in realizarea
m ntuirii neamului omenesc au fost pe deplin nelese i bine marcate
* C a p ito l e l a b o r a t d e P r. P ro f. M irc e a C hialda.

782

n d r u m r i m is io n a r e

chiar de cretintatea primar. Pe de o parte, n sinoade i prin m r

turiile sfinilor prini, Biserica prim ar a dus lupta de aprare, afir
m are i m rturisire a nvturilor care alctuiesc mariologia, mpo
triva oricror abateri, in continuare, credina i pietatea cretin au n
conjurat persoana Sfintei Fecioare cu o evlavie i o cinstire deosebit
dc care nu s-a nvrednicit nici una dintre fpturile lui Dumnezeu, dnd
expresie unui cult de preacinstre mpodobit cu imne i cntri alese,
plin de apelative care pun n eviden cu o vdit pregnan vrednicia
i prerogativele speciale de care se bucur Sfnta Fecioar n planii)
m ntuirii i n viaa Bisericii.
Deosebita cinstire pe care Biserica Ortodox o acord Sfintei
Fecioare M aria izvorte i se fundamenteaz pe o serie de preroga
tive sau elemente speciale care alctuiesc mariologia. A cestea sint :
a)
nvtura c Sfnta Fecioar Maria este N sctoare de Dum
nezeu (theotokia) ; b) nvtura despre purureafecioria Maicii Dom
nului (aeiparthenia) i curia ei trupeasc i sufleteasc sau lipsa de
pcate personale , i c) Preacinstirea Maicii Domnului (hyperdulia) i ro
lul ei de mijlocitoare pe ling Iisus Hristos, Fiul ei dup trup. Aceste
elem ente se ntlnesc m rturisite, att n Sfnta Scriptur, cit i n Sfnta
Tradiie, mai ales n istorisirea evanghelic despre Bunavestire i n
predica apostolic. Preluind m rturiile revelaionale, Biserica propovduiete mrturisind adevrul mariologic care se face evident prin rolul
special al Sfintei Fecioare M aria.
a.
nvtura c Sfnta Fecioar Maria este N sctoare de Dum
nezeu (theotokos) i M aic a Domnului ncepe s se contureze nc
de la nceputul istoriei m ntuirii i va strbate prin num eroasele fg
duine fcute de Dumnezeu prin profei, despre venirea lui Mesia, statornicindu-se n deplintatea i realizarea ei n clipa in care Sfnta
Fecioar, zmislind n pntece de la Duhul Sfint, v a nate, dup trup,
pe Dumnezeu Fiul, M ntuitorul tuturor.
A devrul c M ntuitorul Se va nate dintr-o fecioar a fost vestit
n lume nc de la prima fgduin, acea Protoevanghelie sau prima
veste bun. Dup cderea n pcat a primilor oameni, Dumnezeu le anun
i fgduina de mntuire, care va veni printr-un urma al femeii,
acela, care va zdrobi capul arpelui seductor al omului (Fac., 3, 15)..

PR EA C TN ST IR EA M A IC II D O M N U L U I

783-

Mai trziu, se va preciza c acest urm a al femeii va fi din neamul lui

Iuda (rac., 49, 10) i din familia lui David (III Regi, 9, S). Prin proorocul
Isaia, Dumnezeu vestete c M ntuitorul Se va nate dintr-o fecioar,
primind numele de Emmanuel (Isaia, 7, 14), ceea ce nseam n cu noi
esle Dumnezeu (Matei, 1, 23). C M ntuitorul Se va nate, dup trup,
dintr-o femeie, o afirm i proorocul Ieremia, care vorbete despre o
nloarcere a fecioarei lui Israel, cnd Sionul va deveni loc al dreptii
i al binecuvintrii divine (Ier., 31, 2123).
Drept N sctoare de Dumnezeu Sfnta Fecioar este recunoscut i
de Elisaveta (Luca, 1, 4243), dup cum singur va depune mrturie
despre alegerea i lucrarea divin ce s-a svrit prin ea (Luca, 1, 46
49). De altfel, n Sfnta Evanghelie, Sfnta Fecioar M aria este denum ii
Mama Lui, adic Mama lui Iisus Hristos (Matei, 1, 18; 2, 11 t
13, 55; Marcu, 3, 31 ; Luca, 2, 33, 48; loan, 19, 26), Maica Domnului
(Luca, 1, 43), Mama lui Iisus (loan, 2, 1) ; iar Cel ce S-a ntrupat,
din ea poart numele de Iisus, Fiul lui Dumnezeu (Luca, 1, 31, 35)
sau Fiul Mriei (Marcu, 6, 3).
Sfntul apostol Pavel va m rturisi theotokia Sfintei Fecioare, cnd
va spune c Iisus H ristos este nscut, dup trup, din smna lui David
(Rom., 1, 3), c Fiul lui Dumnezeu este nscut din femeie (Gal., 4, 4).
Toate aceste m rturii ndreptesc pe deplin i justific ntru totul
nvtura despre theotokia Sfintei Fecioare Maria, cci cine este cu
adevrat M aica lui Iisus Hristos i Maica Domnului este n mod real
i adevrat N sctoare de Dumnezeu. De altfel, theotokia Sfintei Fecioa
re este o consecin a unirii ipostatice ntruct, prin ntruparea Sa, Mntuilorul a unit n aceeai persoan cele dou firi, divin i uman, cea
uman fiind preluat din M aria Fecioara.
Biserica cretin prim ar a exprim at clar, a m rturisit i a aprat
cu toat tria nvtura c Sfnta Fecioar M aria este N sctoare do
Dumnezeu. Sinodul III ecumenic (Efes, 431) condamn pe cei ce nu re
cunosc c Emmanuel este Dumnezeu adevrat, iar Sfnta Fecioar, N s
ctoare de Dumnezeu ; aceeai hotrre este luat i de Sinodul V ecu
menic (Constantinopol, 553). n epoca patristic cel care a sintetizat i
a exprim at cit mai clar theotokia Sfintei Fecioare este sfntul loan Damaschin, care spune : Cel nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu...

784

n d r u m r i m is io n a r e

Pentru aceea, pe bun dreptate i cu adevrat numim N sctoare de

Dumnezeu pe Sfnta Maria,
b.
In corelaie organic cu prerogativa de Nsctoare de Dumne
zeu a Sfintei Fecioare se afl n mod direct i necesar prerogativa de
pururea-leciorie (aeiparthenia) Maicii Domnului. Respectnd intru to
tul mrturiile Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, Biserica Ortodox
a m rturisit ntotdeauna i a aprat cu aceeai convingere nvtura
despre purureafecioria Maicii Domnului, afirmind c ea a fost fecioar
nainte de natere, n timpul naterii i dup naterea lui Iisus Hristos.
Starea de feciorie nsoete persoana Maicii Domnului pe toat durata
vieii ei i n vecie.
Dup cum a fost prezis N aterea M ntuitorului din Sfnta Fecioar,
tot aa prin cuvntul profetic a fost proorocit i purureafecioria N s
ctoarei de Dumnezeu. Profetul Isaia proorocete c M esia Se va nate
dintr-o fecioar (Isaia, 7, 14) ; iar evanghelistul, confirmnd mplinirea
acestei proorociri, va com pleta profeia artnd c numele fecioarei
era Maria (Luca, I, 27) i c Cel ce Se va nate din ea Fiul lui Dum
nezeu Se va chema (Luca, 1, 35). Prin profetul Iezechiel, Dumnezeu
va vesti c Sfnta Fecioar va rm ne fecioar i dup naterea Mntui
torului, n proorocia despre poarta nchis, care va rm ne nchis i
dup ce va trece prin ea Dumnezeul lui Israel (Iez., 44, 12). Aceast
<poart care este i va rm ne nchis, dup interpretarea tradiional
a Bisericii, reprezint pe Sfnta Fecioar, textul fiind considerat drept
o proorocie despre purureafecioria Maicii Domnului.
Starea de feciorie a M aicii Domnului nainte de natere este con
firm at att de Sfnta Fecioar, cit i de btrnul Iosif sau de ngerul
Gavriil. Sfnta Fecioar, auzind despre alegerea i darul deosebit de
care se va nvrednici de la Dumnezeu, ntreab ; Cum va fi aceasta,
de vrem e ce eu nu tiu de brbat ? (Luca, 1, 34) ; btrnul Iosif, nedum e
rit de starea suprafireasc a logodnicei sale, vrea s-o prseasc, dar
este lmurit de nger c Sfnta Fecioar va zmisli de la Sfintul Duh i
va nate pe M ntuitorul (Matei, 1, 1921), aa dup cum i ngerul G a
vriil a anunat pe Sfnta Fecioar despre zmislirea suprafireasc i na
terea minunat a lui Iisus H ristos (Luca, 1, 35). Relatind naterea M n
tuitorului, sfintul evanghelist M atei confirm adevrul despre fecioria

P R E A C 1N S T IR E A M A IC II D O M N U L U I

785

Maicii Domnului nainte i dup naterea lui Iisus Hristos, atunci cnd
spune c Sfnta Fecioar a zmislit n pntece, fiind logodnica lui Iosif,
dar fr s fi fost ei nainte mpreun (Matei, 1, 18) ; sau cnd afirm
c fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, M aria a nscut pe Fiul su Cel
Unul Nscut (Matei, 1, 25). Sfntul Evanghelist Luca ne relateaz c
ngerul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu ctre o fecioar logodit...
iar numele fecioarei era Maria (Luca, 1, 27). A tunci cnd sfntul evan
ghelist loan vorbete despre modul ntruprii lui Iisus H ristos va pune
pe deplin n lumin fecioria Maicii Domnului dup natere, zicnd : Care
nu din singe, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de
!a Dumnezeu s-a nscut (loan, 1, 13).
Pentru ca fecioria M aicii Domnului s fie aprat, iar persoana ei
s fie scutit de orice clevetire lumeasc, rudele au hotrt s-o ncre
dineze unui logodnic, dreptul i btrnul Iosif. Aceast logodire co
respunde, de altfel, i cu planul divin, dup care Dumnezeu a hotrt ca
Fiul Su s Se nasc din femeie. In Sfnta Scriptur, de altfel, btrnul
Iosif nu este denumit dect logodnicul M riei (Matei, 1, 1819, 20, 24 ;
Luca, 1, 26 ; 2, 5) sau tatl lui Iisus (Luca, 2, 48) i niciodat br
batul sau soul Mriei.
Purureafecioria Maicii Domnului este pregtit i de viata curat
i neprihnit a Sfintei Fecioare. N scut din prinii drepi i credin
cioi Ioachim i Ana, la rugciunile lor struitoare, deoarece nu aveau
copii, Sfnta Fecioar este nchinat de la nceput templului, unde, prin
votul depus de a-i pstra fecioria i a duce o via nchinat ntru to
tul slujirii lui Dumnezeu, i va petrece ntreaga via n deplin cu
rie trupeasc i neprihnire sufleteasc. Prin colaborarea cu harul,
care i d putere i o ntrete, Sfnta Fecioar va realiza n persoana ei
cei mai nalt grad de sfinenie accesibil unei fiine omeneti, ceea ce
o va face vrednic de alegerea divin i naterea dup trup a Fiului
iui Dumnezeu. Starea de curie trupeasc i sufleteasc a Sfintei
Fecioare ne este m rturisit de cuvintele cu care o ntmpin ngerul
Gavriil : <Bucur-le cea plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvintat
oti tu ntre femei (Luca, 1, 28). Nscut dup legile firii (Rom., 5, 12;
loan, 3, 6), ea m otenete pcatul strmoesc, deci are nevoie i ea de
mintuirea prin Iisus Hristos, deoarece n afar de Hristos nu exist mn
tuire (Fapte, 4, 12 ; I Tim., 2, 5 ; I loan, 2, 1). Dar la Sfnta Fecioar
50 n d rum ri m isionare

786

NDRUMRI m i s i o n a r e

curirea de pcatul strm oesc se face n clipa zm islirii sau a ntru

prii Fiului lui Dumnezeu. Curirea de pcat i zm islirea snt dou
aciuni simultane, care nu pot fi desprite sau separate n timp.
Cu toate c nvtura despre purureafecioria M aicii Domnului n-a
fost dogmatizat dect la Sinodul V ecum enic (Constantinopol, 553), to
tui ea a circulat n Biserica cretin primar avnd la baz tem eiurile
revelaionale. Dintre num eroasele mrturii patristice ne oprim la ceea
ce afirm sfntul loan Gur de Aur i sfntul loan Damaschin. Primul
spune c dup cum Adam a dat natere la fem eie, fr de fem eie, tot
aa i Fecioara a nscut brbat, fr de brbat ; iar al doilea, folosindu-se de unele mrturii biblice i patristice, ajunge la concluzia :
Rmne, aadar, i dup natere fecioar Cea purureafecioar, necunoscnd deloc brbat pn la moarte. n cultul Bisericii Ortodoxe, pu
rureafecioria M aicii Domnului este mrturisit in diferite imne i cn
tri de laud, predominnd n im nele care alctuiesc A catistul N sc
toarei de Dumnezeu, unde, dup fiecare irmos, se ntlnesc cuvintele
de laud : Bucur-te, mireas, Pururea-fecioar.
c.
Biserica Ortodox acord Sfintei Fecioare Maria, n cadrul cul
tului, o cinstire deosebit care izvorte din prerogativele ei, de N sc
toare d e D um nezeu i Pururea-fecioar, aceast cinstire fiind sporit de
curia trupeasc i su fleteasc a Sfintei Fecioare i de rolul ei de
m ijlocitoare pe lng Iisus Hristos, Fiul ei dup trup. Toate acestea
ndreptesc pe deplin Biserica Ortodox de a denumi pe Sfnta Fecioar
drept Preasfnt i Preacurat i a o nconjura cu o cinstire d eo se
bit. Ca M aic a Domnului, Sfnta Fecioar este cea mai apropiat de
Dumnezeu, cci din clipa n care, n deplin libertate, prin credina i
curia vieii accept a legerea i chemarea divin fie m ie dup cu
vntul tu (Luca, 1, 38) are loc zmislirea de la Sfntul Duh, n ce
putul ntruprii i al mntuirii, ca la plinirea vremii apoi s nasc
dup trup pe Cel care a vea s restabileasc comuniunea haric dintre
om i Dumnezeu, ntrerupt prin p c a t Ea este cea mai apropiat de
Iisus Hristos, prin aceast unitate strns dintre M aic i Fiu, ceea ce
ndreptete cinstirea ei mai presus dect sfinii ngeri i dect toi sfin
ii, exprimat i n cu vin tele imnului litu r g ic : Ceea c e eti mai cinstit
dect heruvim ii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii.

PREACINSTIREA M AICII DOMNULUI

787

Cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare i are justificarea i n nu

m eroasele mrturii ale Sfintei Scripturi i a le Sfintei Tradiii. nc n
duh profetic fiind, psalmistul aduce laud Sfintei Fecioare Maria pentru
vrednicia i mreia de care se va nvrednici de la Dumnezeu, Sfnta
Fecioar fiind m prteasa ce st de-a dreapta lui Hristos, num ele ei
fiind pomenit n tot neamul, iar toate popoarele o vor luda (Ps. 44, 11,
2021). Dumnezeu nsui a proslvit-o din clipa alegerii de a fi m ijlo
citoare a ntruprii Fiului Su, exprimat n mrturia ngerului Gavriil,
care o asigur c s-a nvrednicit de alegerea divin pentru c a aflat
har la Dumnezeu (Luca, 1, 30). A celai nger o cinstete dup cuviin
(Luca, 1, 28), dup cum e ste cinstit n mod deosebit i de Elisaveta,
mama sfntului loan Boteztorul (Luca, 1, 42 43). nsui Mntuitorul ara
t cinstea cuvenit M aicii Sale, cnd o ascult i i Se supune in timpul
copilriei la Nazaret (Luca, 2, 51), cnd ii m plinete rugmintea la nunta
din Cana G alileii (loan, 2, 3 10), sau end fiind rstignit pe cruce i
poart de grij, ncredinnd-o ucenicului Su, loan (loan, 19, 26 27).
Sfnta Fecioar este cinstit n mod deosebit i de mulim ile oare ascul
tau pe Mntuitorul (Luca, 11, 27), dup cum ea nsi, insuflat de Sfntul
Duh, va prezice cinstirea d e care se va mprti din partea tuturor
neamurilor (Luca, 1, 48 49). De altfel, nsui num ele Sfintei Fecioare,
Maria, Miriam sau Mariam, n seam n : doamn, stpn, distins sau
graioas.
Sfinii prini au nvem ntat persoana Sfintei Fecioare Maria cu
aceeai vrednic i deosebit cinstire, fie atunci cnd au dogmatizat n
vtura c Sfnta Fecioar este N sctoare de Dumnezeu (Sinodul III
ecumenic), fie atunci cnd au statornicit datoria cretinilor de a cinsti
pe Sfnta Fecioar, precum i felul cinstirii ce i se cuvine. n acest sens,
Sinodul VII ecum enic (N iceea, 787), hotrte : Noi pzim cuvintele
Domnului, cuvintele apostolice i prooroceti, prin care ne-am nvat
a cinsti i a slvi mai nti pe cea cu adevrat N sctoare de Dum
nezeu....
Biserica cretin, pstrnd dreapta nvtur i {inind seam a de
prerogativele speciale ale M aicii Domnului, i-a atribuit o cinstire d eo
sebit, dup vrednicie i mreie, superioar cinstirii sfinilor ngeri i
a tuturor sfinilor, adic Un cult de supracinstire care este deosebit de
cultul de adorare datorat lui Dumnezeu.

788

n d r u m r i m is io n a r e

In strns legtur cu cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare i in

cadrul cultului de cinstire se face evident i calitatea ei de mijloci
toare pe ling Iisus Hristos, Fiul ei dup trup. nc din timpul activi
tii, pmnteti a M ntuitorului se va face evident aciunea aceiasta
a Sfintei Fecioare. Posibilitatea de mijlocire i puterea rugciunii ei
pe lng Fiul ei, Iisus Hristos, snt confirmate de cele ce au avuthloc
la nunta din Cana Galileii (loan, 2, 310), cnd M ntuitorul, ascUltnd
i mplinind ruga Maicii Sale, svrete prima minune. Rolul de> m ij
locitoare al Sfintei Fecioare se face evident i din m rturisirea pe care
o face la Buna-vestire, c de acum o vor ferici toate neamurile (Luca,
1, 48) ; cci aa dup cum prin ntruparea i naterea M ntuitorului a
devenit M aic a Domnului, tot aa a devenit M aic a tuturor dreptcredincioilor c re tin i; i fiind vas ales al ntruprii, este i mijloci
toare a credincioilor naintea lui Iisus Hrislos. Dac prin ntrupare
Sfnta Fecioar se afl n cea mai strns comuniune cu Fiul ei dup
trup, tot prin ntrupare se afl in deplin solidaritate i cu neamul ome
nesc. Din aceast comuniune i solidaritate rezult c Sfnta Fecioar este
persoana care are cea mai m are trecere la Iisus Hristos, purtnd rug
ciunile adresate ei de ctre cretini naintea tronului ceresc, n scopul
izbvirii de pcate i al mntuirii. A ceast mijlocire a Sfintei Fecioare
nu este ns dect o mijlocire prin rugciune pentru obinerea harului
m ntuitor de la Iisus Hristos, o m ijlocire care n natura ei este asemenea
mijlocirii sfinilor, dar ntr-un grad Cu mult mai nalt. n acest: sens,
Biserica Ortodox statornicete datoria cretinilor de a se nchina Sfin
tei Fecioare cu toat evlavia i de a o ruga s fie m ijlocitoare, cci
mult poate rugciunea Maicii la Fiul ei binevoitor, aa d u p ium
snt rugciunile Bisericii adresate Maicii D om nului: Prea Sfnta N sc
toare de Dumnezeu, m iluiete-ne pe noi.
n evlavia i cultul Bisericii Ortodoxe, preacinstirea Maicii Dom
nului, bogat i dezvoltat, s-a m anifestat sub diverse forme i s-a ex
prim at printr-o mare bogie de imne n cult i n rugciuni. Bogia
.i varietatea m anifestrilor n cultul Bisericii dovedete pe depjifl i
justific deosebita dezvoltare a preacinstirii Maicii Domnului, in c^re
pietatea cretin vede nu numai pe N sctoarea de Dumnezeu, ci .i, pe
M aica tuturor celor credincioi.
in:

P R E A C 1N S T IR E A M A IC II D O M N U L U I

789

Dup m rturiile Sfintei Tradiii, preacinstirea Maicii Domnului se

manifest prin srbtorile nchinate pomenirii i cinstirii ei deosebite:
Naterea Maicii Domnului 8 septembrie ; Intrarea n Biseric a M ai
cii Domnului 21 noiembrie ; Buna-vestire 25 martie ; Adormirea
Maicii Domnului 15 au g u st; Soborul M aicii Domnului 26 decem
brie, Acoperm ntul Maicii Domnului 1 octom brie; zmislirea fintei fec io are 9 decem brie .a. La acestea se adaug invocarea in; ru
gciune, zugrvirea chipului pe sfintele icoane i in biserici, zidirea de
biserici care-i poart hramul, cntri i imne de laud, rostirea de p re
dici,. panegirice i cuvntri.
<
Rugciunile i imnele de laud pentru preacinstirea Sfintei Fecioare
nu vor lipsi din nici o slujb bisericeasc. Bogia de cuvinte i expresii,
varietatea i mulimea rugciunilor i a im nelor de laud i afl cea
mai expresiv m anifestare a pietii cretine pentru preacinstirea Maicii
Domnului n acele slujbe speciale, acatiste i paraclise, nchinate N sc
toarei de Dumnezeu. Cea mai vie m rturie a preacinstirii Maicii Dom
nului i a apropierii ei de Iisus Hristos, n cultul Risericii, este aezarea
miriclei Sfintei Fecioare la dreapta Sfntului A gne, pe disc, la proscomidie.
Imnologii Maicii Domnului au cutat s nvem inteze imnele lor cu
cele mai frumoase expresii i epitete pentru a pune n eviden vrednicia
Sfintei Fecioare, numind-o : "Pururea fericit ; Biseric: sfinit i
(<Rai, cuvnttor ; Lauda fecioriei. U cereasc ; Cer nou ; ^Lo
ca mprtesc .a.
. Biserica O rtodox aduce Sfintei Fecioare un cult do preacinstire
nu mimai pentru sfinenia ei deplin, ci pentru c i acum, aflindu-se
in stare pream rit n ceruri, de-a dreapta M ntuitorului, este Maica
tuturor dreptcredincioilor cretini pentru care se roag necontenit, ea
fiind (solitoarea noastr ctre Fiul su.
2. C o n c e p i i d e v i a t e de la n v t u r a o r o d o x
Unele grupri religioase refuz s cread aceste adevruri de cre
din primite de la Biserica cretin primar.
Afirm unii c Sfnta Fecioar Maria a r fi fost o femeie obinuit
cate; n afar de Iisus Hristos, a avut i ali copii, dup naterea MntuiiomlUi, El fiind doar priinul ei- nscut (Matei, 1, 25); copii pe care

790

N D RU M A M m i s i o n a r e

Biblia i num ete fraii i surorile Domnului. De aceea, obiecteaz

aceste grupri, nu i s-ar putea atribui calitatea de Preacurat i Purureafecioar, i c nici nu ar putea fi preacinstit ca M aic a Domnului sau
N sctoare de Dumnezeu.
Sfntul evanghelist M atei, relatind naterea M ntuitorului, scrie :
i n-a cunoscut-o pe ea piu ce a nscut pe Fiul su, Cel Unul Nscut
(1, 25). Folosindu-se de aceste cuvinte, unii afirm c textul ar lsa s
se neleag c Sfnta Fecioar ar fi avut i ali copii dup naterea
M ntuitorului i c Iisus Hristos ar fi numai primul ei nscut, dar nu i
singurul. Sfntul evan gh elist M atei, trind n m ediul iudaic, folosete
exp resiile dup sensul lor din limbajul vremii. Prin cu vin tele i n-a
cunoscut-o pe ea, el vrea s sublinieze mai nti adevrul c Sfnta
Fecioar a zm islit i a nscut pe Iisus Hristos nu n urma unei leg
turi trupeti, ntre Sfnta Fecioar i Iosif n-a fost o legtur de cs
torie, dup sensul n care aceste cuvinte snt folosite n alte texte bi
blice (Fac., 4, 1 , 17, 25 , I Regi, 1, 19 : III Regi, 1, 4) , ci prin lucrarea
suprafireasc a Sfntului Duh, de aceea i Sfnta Fecioar este cu ade
vrat N sctoare de Dumnezeu i Pururea-fecioar. Dup sensul vre
mii, este folosit i conjuncia pn ce ( = eos), indicnd o aciune
nelim itat n timp, de stare permanent i durabil, care nu se va schim
ba, fiind echivalent cu niciodat sau n venicie, dup cum este
folosit cu acest sens i n alte tex te biblice (II Regi, 6, 2 3 ; Fac., 8, 7 ;
I Mac., 5, 54; Matei, 28, 2 0 ; I Tes., 4, 17). Sfntul loan Damaschin arat
c prin conjuncia pn ce se indic pe de o parte sorocul cel h o
trt al vremii naterii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce urmeaz
dup aceasta. Prin acel pn ce Sfntul M atei vrea s sublinieze c
Sfnta Fecioar n-a cunoscut brbat nici dup naterea lui Iisus Hristos,
pstrndu-i astfel purureafecioria pentru toat viaa.
In aceeai corelaie d e id ei i coninut, este i expresia cel nti
sau primul nscut atribuit Mntuitorului, pe care o folosesc aghiografii N oului Testam ent (Luca, 2, 7, Rom., 8, 29 ( Col., 1, 15, 18 ; Evr.,
1, 6) dup modul de gndire i exprimare din mediul iudaic. In V echiul
Testam ent expresia este folosit pentru cel nti nscut de parte brb
teasc, deoarece dup Legea m ozaic acesta se bucura de u nele drepturi
speciale (le., 13, 2 j Num., 18, 15; Deut., 21, 17), indiferent dac mai

PREACINSTIREA M A ICII DOMNULUI

791

avea sau nu i ali frai (le., 13, 2, 12; Num., 3, 12). A ceeai denumire
este folosit i pentru ntregul Israel n calitatea sa de unicul sau sin
gurul popor ales de Dumnezeu (le., 14, 22). D eoarece n vorbirea ebra
ic, de multe ori numeralul cardinal (unu) e ste nlocuit prin c el ordinal
(primul), iar n N oul Testam ent se folosesc ambele forme de ntiul
sau primul nscut, precum i de unul sau unicul nscut, nseamn
c ele au acelai sens. De aceea, tex tele n care se vorbete despre n
tiul nscut (Luca, 2, 7 ; Rom., 8, 2 9; Col., 1, 15, 18; Evr., 1, 6), tre
buie puse n direct legtur i interpretate n acelai sens cu tex tele
in care se ntlnete unul sau unicul nscut (loan, 1, 14, 18; 3, 16,
18; I loan, 4, 9). A m bele forme se refer numai la Mntuitorul i au
n vedere naterea Lui din Sfnta Fecioar. ntiul nscut sau pri
mul nscut este identic cu unul nscut sau singurul nscut, dup
cum spune i sfntul lo a n D am asch in : Trebuie s se tie c prim-nscut este acela care a fost nscu nti, chiar dac ar fi unicul nscut.
Cuvntul prim nscut arat c s-a nscut primul, dar nu indic n e
greit i naterea altora.
In ceea ce privete locurile din N oul Testam ent n care se vorbete
despre fraii i surorile Domnului (M atei, 12, 46 5 0 ; 13, 55 5 6 ;
Marcu, 3, 31 3 5 ; 6, 3 ; Luca, 8, 1921 ; loan, 2, 12; 7, 3, 5, 1 0 ; Fapte,
1, 14; I Cor., 9, 5 ; Gal., 1, 19), unii dintre ei fiind menionai chiar
cu numele : Iacov, Iosif sau Iosi, Simon i Iuda (Matei, 13, 55 56 ; Marcu,
6, 3), se pune problema cine snt fraii i surorile Domnului, n ce grad
de rudenie se afl cu M ntuitorul sau cu Sfnta Fecioar.
Din nici un text biblic nu rezult c fraii i surorile Domnului
ar fi fost frai buni, dup mam sau tat, cu Mntuitorul. In nici un text
nu se spune c ei ar fi fost fiii Sfintei F ecioare Maria, aa dup cum
se spune numai despre Iisus Hristos c este Fiul M riei (Marcu, 6, 3),
n timp ce despre ei se m enioneaz c snt alturi de ea i o n soesc
(M atei, 12, 4 6 ; Marcu, 3, 3 1 ; Luca, 8, 19; loan, 2, 12; Fapte, 1, 14).
Dup cum nu se spune nici c ar fi fiii lui Iosif, aa cum se m enio
neaz despre H ristos c este fiu al lui Iosif (Luca, 3, 23). Despre mama
frailor Domnului, Sfnta Scriptur afirm c era o alt Marie, d eo
sebit de Sfnta Fecioar. In Sfintele Evanghelii, mama frailor Domnu
lui este denumit Maria, mama lui Iacov i a lui Iosif (Matei, 27, 56;
Marcu, 15, 40), mama lui Iacov i a Salom eii (Marcu, 16, 1), mama lui

792

N D R U M R I

m is io n a r e

Iosi (Marcu, 15, 47), sau cealall M arie (Matei, 27, G1 , 28, 1). Sfntul
apostol loan ine s precizeze aceast deosebire, atunci cnd spune c
lng crucea lui Iisus se afla mama Lui, i sora mamei Lui, M aria lui
Cleopa, i M aria Magdalena (loan, 19, 25). Dup tradiia bisericeasc
(sfintul loan G ur de Aur, Teodoret de Cir i Egesip), Cleopa a fost fra
tele lui losf, logodnicul Sfintei Fecioare, astfel c Maria, mama fra
ilor Domnului, este cum nat cu Sfnta Fecioar, iar fraii Domnului
sint veri primari cu Iisus Ilristos, n nici un caz frai buni sau fii dup
trup ai Sfintei Fecioare. De altfel, dup modul de exprim are folosit n
uzul limbii ebraice, aghiografii noutestam entari au redat ebraicul ach
prin grecescul adelfos, dei primul are o sfer noional mai larg
i mai lipsit de precizie dect al doilea. Prin term enul ebraic de ach
(frate) snt denumite i alte rude mai apropiate sau mai ndeprtate,
fie nepoi (Fac., 13, 8 ; 14, 14, 16 cu Fac., 11, 27), nepoi de vr sau veri
primari (Lev., 10, 1 cu I.ev., 10, 4 sau I Parai., 23, 2122). Frai snt d e
numii i cei de acelai neam (le., 2, 11), cei din aceeai seminie (Num.,
8, 2G ; 16, 10; II Regi, 19, 12), din aceeai familie (Num., 3, 1 ; I Regi,
20, 29), din aceeai localitate (Fac., 19, 7) sau cei de aceeai profesie
(Lev., 21, 10).
C fraii Domnului nu erau frai buni ai M ntuitorului rezult i
din meniunea Evangheliei c la nceput nici acetia nu credeau n
El (loan, 7, 5) ; precum i din faptul c pe Maica Sa M ntuitorul o n
credineaz n grija sfntului apostol loan atunci cnd Se afla rstignit
pe cruce (loan, 19, 2627). Mai trziu, cei doi frai ai Domnului, Iacov
i Iuda, nu se denumesc In epistolele lor fraii Domnului >, cum ar fi
fost mai firesc, ci i spun simplu slujitori ai lui Iisus Hristos (Iacov,
1, 1 ; Iuda, 1).
Raporturile m anifestate ntre Iisus i Maica Sa au trezit nedum e
riri. Astfel, textul : Iat mama Mea, i fraii Mei. C oricine va face
voia Tatlui Meu celui din ceruri, acela mi este frate i sor i mam
(Matei, 12, 4750) este cel folosit de unii credincioi care vor s di
minueze evlavia celorlali pentru M aica Domnului.
In textul respectiv M ntuitorul Se refer la nrudirea spiritual du
hovniceasc, ntem eiat pe credin i mplinirea voii divine. A ceast
nrudire nu desfiineaz i nici nu micoreaz nrudirea trupeasc, dar
este superioar celei trupeti, deoarece pentru mntuire, nrudirea dXi-

P R E A C IN S T IR E A M A IC II D O M N U L U I

79 3

hovni( easc, prin care cineva devine fiu al m priei cereti, fiu al lui
Dumnezeu, este cu mult mai de pre dect nrudirea trupeasc. M n
tuitorul subliniaz tocmai acest adevr, aratnd c prin credina n 81
(loan, 1, 12), prin dragoste (I loan, 3, 1), prin ascultare de adevr i
nefarnic iubire de frai, prin naterea a doua oar, prin cuvntul lui
Dumnezeu (I Petru, 1, 2223), se poate ajunge la fericirea i Viaa v e
nic, i nu prin nrudirea trupeasc. Din m rturiile Sfintei Scripturi re
zult ins c M ntuitorul a cinstit pe Maica Sa i pentru legtura tru
peasc. La N azaret i-a artat ascultare i supunere (Luca, 2, 51), la
nunta din Cana Galileii i-a dat ascultare implinindu-i rugmintea (loan,
2, I 10), iar cnd a fost rstignit, S-a ngrijit de soarta ei (loan, 19,
2627).
Mai este un motiv care trezete nedum eriri n acelai sens, anume,
atunci cnd Iisus Se adreseaz cu cuvntul simplu de femeie, la nunta
din Cana Galileii (loan, 2, 4), sau cnd o ncredineaz ucenicului Su,
loan (loan, 19, 26). Dar la fel face i sfntul apostol Pavel cnd vorbete
despre naterea M ntuitorului din femeie (Gal., 4, 4). Deci att M n
tuitorul ct i sfntul apostol Pavel n-ar fi acordat Sfintei Fecioare Maria
cinstea deosebit de care s-a nvrednicit ca N sctoare de Dumnezeu,
ci acresndu-i-se cu cuvntul femeie, ar fi considerat-o drept o femeie
obinuit, ca orice femeie cstorit care a avut i ali copii.
Peste tot n Sfnta Scriptur, ca i n textele menionate, cuvintele
de brbat i femeie sint n general folosite pentru a marca deose
birea de gen sau sex, reprezentnd pe orice brbat sau femeie, indife
rent de starea lui civil sau social (Matei, 27, 5556; Fapte, 1, 10 11 ;
5, 35). Mriei M agdalena venit la mormintul Domnului dup nviere,
sfinii ngeri i se adreseaz cu cuvntul femeie (loan, 20, 12 13) ; la
nlarea la cer a M ntuitorului, sfinii ngeri se adreseaz sfinilor apos
toli cu brbai galileeni (Fapte, 1, 10 11), dup cum acest mod de
adresare este folosit de sfntul apostol Petru la Cincizecime (Fapte, 2,
14, 22) sau de Gamaliel n Sinedriu (Fapte, 5, 3435). Deci termenii de
femeie i brbat snt folosii ca apelative i mod' de adresare, i nu
de dispre, cum afirm unii.
M ntuitorul nu putea s Se adreseze n mod dispreuitor celei care
a fost proorocit (Isaia, 7, 14; Iez., 44, 2) i aleas fie, dup v red
nicia ci, N sctoare de,D um nezeu i Pururea-fecioar. Din cele reia-

794

N D R U M R I

m is io n a r e

tate despre Bunavestire, se vecie c Sfnta Fecioar nu a fost o femeie

obinuit, ci o anum it fecioar, aleas n mod special de ctre Dum
nezeu, nu pentru a nate un om obinuit, ci pentru a nate dup trup
pe nsui Fiul lui Dumnezeu (Luca, 1, 2635 ; 4243 ; 4849).
Atunci cnd sfntul apostol Pavel spune c M ntuitorul S-a nscut
din femeie, se folosete de aceast expresie tocmai pentru a sublinia
m plinirea vechilor proorocii c Iisus H ristos va fi un urma al femeii
(Fac., 3, 15), Se va nate dintr-o fecioar (Isaia, 7, 14) i c m intuirea
vine prin femeie (Ier., 31, 2123).
De asemenea, se susfine c i despre Iaela, soia lui Heber Cheneul,
se spune c a fost binecuvntat ntre femei (Jud., 5, 24) ca i Sfnta
Fecioar i totui n-a fost cinstit n mod special i nici nu este rugat
s m ijloceasc la Dumnezeu pentru izbvirea credincioilor, deci nu
trebuie s cinstim n mod deosebit nici pe Sfnta Fecioar i nici s-i
adresm rugciuni de mijlocire. Dar este cazul s reinem faptul c n
Sfnta Scirptur Iaela este ludat i binecuvntat pentru fapta ei de
g lorie prin care a salvat poporul lui Israel de la asuprirea strin.
Dar lauda adus Iaelei se lim iteaz numai la poporul lui Israel : Bine
cuvntat fie ntre femeile rii (Jud., 5, 24), n timp ce Sfnta Fecioar
este binecuvntat ntre toate femeile, fiindc a aflat har la Dumnezeu
i a nscut, dup trup, pe Iisus Hristos, nct va fi cinstit de toate nea
m urile pn la sfritul veacurilor (Luca, 1, 28, 30, 31, 38). Prin fapta
Iaelei a fost izbvit un singur popor, pe cnd prin naterea lui Iisus
H ristos din Sfnta Fecioar s-a adus m intuirea ntregului neam omenesc.
B I B L I O G R A F I E

A r h i m . B. V. A n a n i a , Fie, in Ortodoxia, nr. 1/1980. ntreg numrul 1 U80

al revistei Ortodoxia este nchinat preacinstirii Maicii Domnului.
t A n t o n i e P l m d e a l , Maica Domnului In teologia i viaa ortodox,
In BOR, nr. 910 (1978).
D. 1. B e 1 u, Maica Domnului n lumina imneior liturgice, Caransebe, 1945.
S. B u 1 g a k o f f, Ortodoxia, trad, de N. Grosu, Sibiu, 1933.
P r. I. B u n e a , Cultul Maicii Domnului, in .MA, nr. 910/1971.
M. A. C a 1 n e V, M elodica misionar. Combaterea sectelor raionaliste, trad,
d e Pr. Al. Scvoznicov, Chiinu (f.d.).
P r. P r o f . M. C h i a l d a , Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului, in ST,
nr. 56/1981.
S f. l o a n D a m a s c h i n , Dogmatica, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1938.
P r o t . dr . P. D e h e l e a n u , Fraii Domnului, In MB, nr. 46 (19641.

p r e a c in s t ir e a

m a ic ii d o m n u l u i

795

D r. D r a g o m i r D e m e t r e s c u , Cinstirea i veneraiunea Siintei Fecioare,

n BOR, nr. 68/1914.
I e r o m . C h e s a r i e G h e o r g h e s c u, /nvfiura despre Maica Domnului n
Ortodoxie i Catolicism, in Ortodoxia, nr. 3 (1970).
D r. V a s i l e L o i c h i a , Doctrina Slntului loan Damaschin despre Maica
Preacurat, n Candela, nr. 1112 1937.
P r o t o s . V e n i a m i n M i c l e , Despre cinstirea Maicii Domnului, n MO*>,
nr. 78/1976.
C. P r v u , Temeiurile ortodoxe ale cultului M aicii Domnuiui, n ST, nr.
34/1954.
A r h i m . M i n a P r o d a n , Cluza cunoaterii i combaierii sectelor, Mnstirea Neamtu, 1928.
P r. B o r i s R d u l e a n u , Fecioara Maria, Nsctoare dc Dumnezeu, n GB,
nr. 1012, 1976.
P r . P r o ! . P e t r u R e z u , Aghiologia ortodox, Caransebe, 1940.
I d e m , Mariologia ortodox, n Ortodoxia, nr. 4/1950.
P r. a s i s t . Al . I. S t a n , Preacinstirea Maicii Domnului, n ndrumtorul pas
toral, Bucureti, 1981.
P r. P r o f . L i v i u S t a n , O noud rtcire a papalitii, n Ortodoxia, nr. 4,
1950.
P r. P r o f . D. S t n i l o a e , nvtura despre Maica Domnului la ortodoci
i catolici, n Ortodoxia, nr. 4/1950.
I d e m , Maica Domnului ca mijlocitoare, n Ortodoxia, nr. 1, 1952.
M i t r o p o l i t u l S e r g h i e S t r a g o r o d s k i , Venerarea Maicii Domnului dup
nvtura Bisericii Ortodoxe, trad, de I. V. Georgescu, n MB, nr. 46/1974.
P r . P r o f . M i l a n e s a n , Despre cinstirea M aicii Domnului, n MMS, nr.
78/1958.
P r. d r. G h. T i 1 e a, Maica Domnu/ui dup crile noastre de cult, n GB,
nr. 12/1971.
P r o t . dr. I s i d o r T o d o r a n , Consideraii mariologice, n MA, 34, 1958

III
CINSTIREA NGERILOR *

1. nvtura ortodox

Dup nvtura Bisericii Ortodoxe, sfinii ngeri sint fiine spiri

tuale i nem uritoare, personale i raionale, libere i necorporale, create
de ctre Dumnezeu, fcnd parte din lumea nevzut i alctuind, m
preun cu sfinii, Biserica trium ftoare din Biserica cereasc. Cu toate
c sint fiine spirituale, reale i personale, totui sfinii ncjeri se deo
sebesc, att fa de Dumnezeu, cit i fa de oameni. Ei sint inferiori lui
Dumnezeu, Care i-a creat, dar superiori oamenilor, deoarece snt du
huri sau spirite nem uritoare i necorporale. Denumirea lor general, de
malak sau angelos (ceea ce nseamn sol, trimis, \estitor) nu deter
min fiina sau natura lor, ci d expresie relaiei in care sfinii ngeri
se afl cu Dumnezeu i cu lumea vzut, adic scopului pentru, care au
fost creai. Peste tot n Sfinta Scriptur prin denum irea nger sau n
gerul lui Dumnezeu se nelege trimisul lui Dumnezeu, vestitorul voii
lui Dumnezeu n lume (Num., 20, 16; Mal., 3, 1 ; II Parai., 36, 1516;
Luca, 9, 52 ; Apoc., 1, 20).
Existena sfinilor ingeri i originea lor sint afirmate prin m rturiile
Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii. Sfnta Scriptur conine num e
roase m rturii despre existena sfinilor ngeri (Fac., 3, 24 ; 22, 11 ; le.,
32, 34). M ntuitorul ne ncredineaz despre existena sfinilor ngeri prin
cuvintele : Oricine M va m rturisi pe Mine naintea oam enilor i Fiul
Omului l va m rturisi pe el naintea ngerilor lui Dumnezeu ; iar cel
ce se va lepda de Mine naintea oamenilor lepdat va fi naintea nge
rilor lui Dumnezeu (Luca, 12, 89). Explicind Pilda semntorului, M n
tuitorul arat c seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sint nge* C a p ito l e la b o r a t d e Pr. P rof. M irc e a C h ia ld a .

C IN S T IR E A N G E R IL O R

797

rii (Matei, 13, 39), Tot din cuvintele M ntuitorului aflm c la j u d e

c a ta din urm va fi nsoit de toi sfinii ngeri (Matei, 25, 31 ; Luca,
9, 2G) ; c dup nvierea din mori, cei drepi vor fi ca ngerii lui D u m
n e z e u n cer (Matei, 22, 2930) ; iar dup judecat, prin sfinii ngeri
se va face separarea celor buni de cei ri (Matei, 13, 49).
Existena sfinilor ngeri este afirmat n Sfnta Scriptur i prin nu
meroasele lor artri n lume (angelofaniile). Sfinii ngeri s-au artat
preotului Zaharia (Luca, 2, 13), Sfintei Fecioare Maria (Luca, 1, 28);
pstorilor din Betleem (Luca, 2, 8, 13) ; II slujesc pe M ntuitorul (Matei,
4, 11; Luca, 22, 43) ; femeilor mironosie (Matei, 28, 2 ; Marcu, 16, 56 ;
Luca, 24, 4 ; loan, 20, 2) ; sfinilor apostoli (Fapte, 1, 1011 ; 5, 9 ; 12, 7).
n viziune apoi, sfinii ngeri au fost vzui de lacov (Fac., 28, 12) i de
proorocii Isaia (6, 14) i Daniel (7, 10).
Drept m rturie pentru existena sfinilor ngeri snt i numele unora
dintre ei m enionate n Sfnta Scriptur, ca M ihail (Dan., 10, 13, 21 ;
Iuda, 1, 9 ; Apoc., 12, 7), Gavriil (Dan., 8, 16; 9, 21 ; Luca, 1, 1926)
i Rafael (Tob., 5, 4 ; 12, 15); precum i denum irile cetelor ngereti
(Fac., 3, 24; Isaia, 6, 2 ; Efes., 1, 21 ; Col., 1, 16; I Tes., 4, 15; Rom.,
8, 38 ; I Petru, 3, 22).
Creaturi ale lui Dumnezeu, sfinii ngeri au fost zidii prin voia i
puterea Cuvntului Creatorului nc nainte de lumea vzut i de om
(Fac., 1, 1 ; Iov, 3, 8 ; Evr., 3, 4; loan, 1 ,3 ; Rom., 11, 36; Efes., 3, 9 ;
Apoc., 4, 11; Ps. 148, 15). Pentru c ntru El s-au fcut toate
zice sfntul apostol Pavel cele din ceruri i cele de pe pmint, cele
vzute i cele nevzute (Col., 1, 16).
Sfinii ngeri snt, dup natura lor, fiine spirituale sau duhuri dup
cum m rturisete Psalmistul : Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe
slugile Tale par de foc (Ps. 103, 5) ; iar sfntul apostol Pavel afirm
c toi ngerii snt duhuri slujitoare (Evr., 1, 14). Sfinii ngeri snt
i fiine necorporale, lipsite de trupuri (Matei, 22, 30), dup cum spune
M ntuitorul c duhul carne i oase nu are (Luca, 24, 39). Din acest
motiv, n cntrile liturgice ei snt denumii puteri cereti, sau pu
teri fr de trupuri. Dac n angelofanii sfinii ngeri mbrac o form
vizibil, acest lucru l fac din necesitatea de a fi vzui de om i numai
pe durata mplinirii misiunii lor (Num., 22, 31 ; Jud., 6, 21 ; 13, 21 ;

798

N D R U M R I

m is io n a r e

Tob., 12, 1921 ; Luca, 1, 11, 2629 , 2, 13 ; Matei, 28, 2 ; Marcu, 16, 5 ;
Luca, 24, 4 ; Fapte, 1, 10 ; 12, 7, 10).
Potrivit cu natura lor spiritual i necorporal, sfinii ngeri snt
i fiine nem uritoare, dar nem urirea nu aparine n mod organic firii
lor, ci harului divin. Sfntul loan Damaschin afirm acest adevr cnd
spune c ngerul nu este nem uritor prin fire, ci prin har, cci tot ceea
ce are nceput, are i sfrit potrivit naturii lui (Dogmatica, II, 3). Dup
cum sfinii ngeri au nem urirea prin harul divin, lot aa i sfinenia lor
le-a fost dat de ctre Dumnezeu prin harul Sfntului Duh, fiind nsuit
prin participarea i rm nerea lor n har.
Cu toate c sfinii ngeri snt fiine spirituale, netrupeti i nem u
ritoare, totui nu snt i fiine nem rginite ; ei au o putere i o posibi
litate de cunoatere lim itat. Ca fpturi create, sfinilor ngeri le lip
sete puterea creatoare, dup cum le lipsete i puterea de a svri
minuni, cci numai Dumnezeu este singurul care face minuni (Ps.
71, 19). Acest adevr de credin sfntul loan Damaschin l subliniaz
astfel : ngerii snt circumscrii, cci atunci cnd sint n cer, nu sint
pe pmnt, i cnd snt trim ii de Dumnezeu pe pmnt, nu rmn i in
cer (Dogmatica II, 3). In acelai timp, sfinii ngeri au i o posibilitate
de cunoatere lim itat. Ei nu cunosc ziua judecii universale (Matei,
24, 36; Marcu, 13, 32). Ei nu cunosc nici fiina, nici cugetrile i tainele
lui Dumnezeu (I Cor., 2, 11; Rom., 11, 34; Efes., 3, 9 10; Col., 1, 26;
I Petru, 1, 12) sau tainele inimii omului (III Regi, 8, 39; In. Sir., 42,
2223 ; Ps. 43, 23 ; Evr., 4, 12) ; dup cum nu cunosc nici cele viitoare
(Isaia, 44, 7).
Zidii de ctre Dumnezeu n stare bun (Fac., 1, 31 ; I Tim., 4, 4)
i nzestrai cu puteri druite de Creatorul, sfinii ngeri se integreaz
n scopul ntregii creaii divine : pream rirea Creatorului i fericirea
creaturilor. Dup natura i starea n care au fost creai, sfinii ngeri
au o misiune dubl, una n relaie cu Dumnezeu i alta n relaie cu
lumea vzut. In relaie cu Dumnezeu, Creatorul lor, sfinii ngeri au
misiunea de a-L pream ri i a-I sluji, mplinind voia Lui i executnd
poruncile divine n raport cu lumea vzut i cu omul. In relaie cu
oamenii, sfinii ngeri au m isiunea de a mplini lucrarea de providen
a lui Dumnezeu n lume, ndrumndu-i pe calea adevrului i a credin
ei celei curate, a binelui, a dreptii i a dragostei, n vederea mn-

C IN S T IR E A N G E R IL O R

799*

tuirii lor, i a-i ocroti, ferindu-i de orice influene ale celui ru, de
orice primejdie i de la cderea n pcate sau frdelegi. Acest adevr
este m rturisit de Biserica O rtodox n cuvintele : ngerii snt duhuri,
aduse de Dumnezeu din neiiin la fiin, ca s laude pe Dumnezeu i
s-L slujeasc. Apoi, ca s lucreze i n lumea aceasta a oamenilor, povuindu-i pe ei la m pria lui Dumnezeu (Mri. Ort-, I, 19).
De altfel, n strns i direct legtur cu dubla misiune a slinilor
ngeri, pe lng natura i starea lor, snt i tem eiurile din Sfnta Scrip
tur i Sfnta Tradiie, care ndreptesc pe deplin cinstirea lor n ca
drul cultului Bisericii Ortodoxe.
Din m rturiile Sfintei Scripturi se desprinde adevrul c sfinii n
geri, n relaia lor cu Dumnezeu, se m prtesc ncontinuu de starea
haric, fiind perm anent n comuniune cu Creatorul. Sfinii ngeri locu
iesc n ceruri (Fac., 21, 17 ; 22, 11 ; Matei, 22, 30 ; Marcu, 12, 2 5; Evr.,.
12, 22), naintea lui Dumnezeu, nconjurnd tronul ceresc (Iov, 1, 6 ;
Luca, 1, 19) i vd pururea faa lui Dumnezeu, dup cuvintele M ntui
torului : Cci zic vou c ngerii din ceruri vd pururea faa Tatlui
Meu, Care este n ceruri (Matei, 18, 10). D atorit apoi acestei perm a
nente comuniuni (Apoc., 1, 1, 4 ; 5, 2, 11 ; 7, 11), sfinii ngeri snt d e
numii alei ai lui Dumnezeu (I Tim., 5, 21), ngeri ai luminii (II Cor.,
11, 14), ngerii Domnului (Matei, 1, 20; Fapte, 12, 7), ceteni ai Ieru
salimului ceresc (Evr., 12, 22).
Intruct snt perm anent n ceruri, ngerii au misiunea principal de
a adora, pream rind prin laude pe Dumnezeu i de a sluji n lucrarea
providenei divine. Proorocul Isaia a vzut serafimii n jurul tronului
ceresc, aducnd ntreit slav Domnului Savaot (Isaia, 6, 13) ; iar slntul apostol loan m rturisete c sfinii ngeri laud nencetat pe Dum
nezeu (Apoc., 4, 8 ; 7, 1112). Iar proorocul Daniel a vzut pe sfinii
ngeri care slujeau pe Cel vechi de zile (Dan., 7, 910). La naterea dinBetleem, sfinii ngeri au pream rit prin cntri pe Dumnezeu, cci S-a
nscut Cel ce avea s aduc pace pe pm nt i bun nelegere n tre
oameni (Luca, 2, 13 14). Ca slujitori ai lui Dumnezeu, sfinii ngeri au
slujit pe M ntuitorul dup ntreita ispitire (Matei, 4, 11), n Ghetsimani,
cnd S-a rugat (Luca, 22, 43). II slujesc i acum cnd Se afl n ceruri
(Efes., 1, 20) i-L vor sluji i la a doua Sa venire, nconjurnd tronul de-

800

N D R U M R I M IS IO N A R E

judecat (Matei, 25, 31), separnd apoi pe oamenii buni de cei rai (Matei,
13, 49).
n relaia lor cu lumea vzut i cu omul, sfinii ngeri, ca trimii
ai lui Dumnezeu, snt m ijlocitori ntre Creator i creatur. Trimii din
ceruri, ei au nalta misiune de a vesti n lume cuvntul lui Dumnezeu,
lucrarea Lui de providen n scopul mntuirii tuturor, indrumndu-i pe
acetia pe calea svririi binelui. Fa de cei drepi i credincioi, sfin
ii ngeri depun o activitate de m ijlocire i ajutorare, dup cum afirm
sfntul apostol Pavel, cnd se ntreab : ngerii oare nu snt toi du
huri slujitoare, trimii ca s slujeasc pentru cei ce vor fi motenitorii
m nluirii? (Evr., 1, 14).
Trimii de ctre Dumnezeu n lume, ca soli ai \roii divine, sfinii
ngeri au vestit cele viitoare. Astfel, prin glasul sfinilor ngeri Dum
nezeu vestete lui A vraam naterea lui Isaac (Fac., 18, 10 14) i pier
derea Sodomei i a Gomorei (Fac., 18, 2032) , lui Iacov, c -l va ocroti
ia ntoarcerea sa n Canaan (Fac., 31, 1113); lui M anoe i soiei sale,
naterea lui Samson (Jud., 13, 67) ; preotului Zaharia, naterea sfn
tului loan Boteztorul (Luca, 1, 1120) ; Sfintei Fecioare Maria, na
terea M ntuitorului (Luca, 1, 2638), ca i btrnului Iosif (Matei, 1,
2021) , sutaului Corneliu, ca s primeasc botezul de la sfintul Petru
(Faple, 10, 133).
nzestrai de ctre Dumnezeu cu puleri deosebite, prin care se pol
svri minuni, sfinii ngeri au fost trimii pentru a ocroli pe cei drepi
i credincioi, a le veni n ajutor i a-i salva de la pieire. Ei salveaz
pe Lot i familia sa nainte de nimicirea Sodomei (Fac., 19, 1516) ; pe
proorocul Daniel care a fost aruncat n groapa leilor (6, 23) r pe cei
trei tineri n cuptorul cu foc (3, 28) ; elibereaz din nchisoare pe sfinii
apostoli (Fapte, 5, 19) i apoi pe sfntul apostol Petru (Fapte, 12, 710).
Sfinii ngeri vor hrni n mod m inunat pe proorocul Ilie n pustie
(III Regi, 19, 57), vor tm dui de boal pe Tobit i pe sora sa, Sara
(Tob., 12, 14). Sfinii ngeri poart de grij celor drepi i credincioi
nu numai n viaa de aici, ci i n viaa de dincolo. Dup ce a murit
sracul Lazr, M ntuitorul ne ncredineaz c a fost dus de ngeri n
snul lui Avraam (Luca, 16, 22).
M isiunea sfinilor ngeri n relaie cu omul nu se lim iteaz numai
la aciuni temporare, ci m brac i un aspect de continuitate n forma

C IN S T IR E A N G E R IL O R

801

de ngeri pzitori. Existena sfinilor ngeri pzitori pentru fiecare

credincios este afirm at de M ntuitorul in cuvintele : vedei s nu dis
preuii pe vreunul din acetia mici, cci zic vou c ngerii lor, in ce
ruri, vd pururea faa Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei, 18, 10).
Fiecare nou-nscut primete la botez un nger pzitor care-1 nsoete
pe toat durata vieii ct pstreaz credina n Dumnezeu. Dumnezeu a
rnduit i ngeri pzitori ai neam urilor i popoarelor (Dan., 10). Fie
care Biseric sau com unitate religioas cretin are un nger pzitor,
dup cum susine sfntul apostol loan : Cele apte stele snt ngerii
celor apte Biserici (Apoc., 1, 20); iar sfntul apostol Pavel m enio
neaz c sfinii ngeri snt prezeni n adunrile religioase (I Cor., 11,
10). Ei snt prezeni i la sfintele slujbe, nu numai pentru a sluji i a
aduce laud lui Dumnezeu, ci i penlru a ntri pe credincioi n rug
ciunile lor.
Pentru starea lor de sfinenie, vrednicie, dragoste i buntate, dar
mai ales pentru slujirea lor fa de Dumnezeu i fa de oameni, cre
dincioii cretini cinstesc pe sfinii ngeri prin nchinare i-i cheam
n rugciunile lor ca, mijlocind la Dumnezeu, s-i ajute n izbvirea de
pcate i dobndirea fericirii celei venice. Astfel, fosua se nchin sfn
tului nger care era cpetenia otirii Domnului (Iosua, 5, 1315) ;
Manoe i soia sa se nchin sfntului nger care le-a vestit naterea lui
Samson (Jud., 13, 20) : sfntul apostol loan se nchin sfntului nger
care i-a descoperit viziunile (Apoc., 22, 8). Sfntul nger trimis de Dum
nezeu este cinstit prin nchinare de ctre proorocul Valaam (Num., 22,
31); de ctre regele David mpreun cu btrnii poporului (f Par.
21, 16); de ctre proorocul Daniel (10, 9 10); sau de Tobit i Tobie
(Tob., 12, 15 16). Sfntul nger Rafael spune despre sine c este unul
din cei apte sfini ngeri care ridic rugciunile sfinilor i le nal
naintea slavei Celui Sfnt (Tob., 12, 15).
Trebuie ns s specificm c cinstirea ngerilor se refer numai la
cei sfini, cei care nu au czut, odat cu Lucifer, din cer. Despre c
derea unor ngeri petrecut nainte de creaia omului, Scriptura m r
turisete i n Vechiul i n Noul Testament.
Este chiar im portant de fcut distincia intre ngerii care s-au ps
trat buni, i, prin lupta lor contra vrjm ailor lui Dumnezeu s-au desvrit n sfinenie, i ngerii care au urm at pe Lucifer (diavolul), creat
51 n d rum ri m isionare

800

N D R U M R I M ISIO N A R E

judecat (Malei, 25, 31), separind apoi pe oamenii buni de cei ri (Matei,
13, 49).
In relaia lor cu lumea vzut i cu omul, slinii ngeri, ca trimii
ai lui Dumnezeu, snt m ijlocitori ntre Creator i creatur. Trimii din
ceruri, ei au nalta m isiune de a vesti n lume cuvntul lui Dumnezeu,
lucrarea Lui de providen n scopul mntuirii tuturor, ndrumndu-i pe
acetia pe calea svririi binelui. Fa de cei drepi i credincioi, sfin
ii ngeri depun o activitate de mijlocire i ajutorare, dup cum afirm
sfintul apostol Pavel, cnd se ntreab j ngerii oare nu sint toi du
huri slujitoare, trimii ca s slujeasc pentru cei ce vor fi m otenitorii
m ntuirii? (Evr., 1, 14).
Trimii de ctre Dumnezeu n lume, ca soli ai voii divine, sfinii
ngeri au vestit cele viitoare. Astfel, prin glasul sfinilor ngeri Dum
nezeu vestete lui A vraam naterea lui Isaac (Fac., 18, 10 14) i pier
derea Sodomei i a Gomorei (Fac., 18, 2032) , lui Iacov, dl-I va ocroti
ia ntoarcerea sa in Canaan (Fac., 31, 1113) ; lui M anoe i soiei sale,
naterea lui Samson (Jud., 13, 67) ; preotului Zaharia, naterea sfutului loan Boteztorul (Luca, 1, 1120) ; Sfintei Fecioare Maria, na
terea M ntuitorului (Luca, 1, 2638), ca i btrnului Iosif (Matei, 1,
2021) , sutaului Corneliu, ca s primeasc botezul de la sfintul Petru
(Fapte, 10, 133).
nzestrai de ctre Dumnezeu cu puteri deosebite, prin care se pot
svri minuni, sfinii ngeri au fost trimii pentru a ocroti pe cei drepi
i credincioi, a le veni n ajutor i a-i salva de la pieire. Ei salveaz
pe Lot i familia sa nainte de nimicirea Sodomei (Fac., 19, 15 16) ; pe
proorocul Daniel care a fost aruncat n groapa leilor (6, 23) ; pe cei
trei tineri n cuptorul cu foc (3, 28) ; elibereaz din nchisoare pe sfinii
apostoli (Fapte, 5, 19) i apoi pe sfntul apostol Petru (Fapte, 12, 7 10).
Sfinii ngeri vor hrni n mod minunat pe proorocul Ilie n pustie
(III Regi, 19, 57), vor tmdui de boal pe Tobit i pe sora sa, Sara
(Tob., 12, 14). Sfinii ngeri poart de grij celor drepi i credincioi
nu numai in viaa de aici, ci i in viaa de dincolo. Dup ce a murit
sracul Lazr, M ntuitorul ne ncredineaz c <-a fost dus de ngeri in
snul lui Avraam (Luca, 16, 22).
M isiunea sfinilor ngeri n relaie cu omul nu se lim iteaz numai
la aciuni temporare, ci m brac i un aspect de continuitate n forma

C IN S T IR E A N G E R IL O R

801

de ngeri pzitori. Existena sfinilor ngeri pzitori pentru fiecare

credincios este afirm at de M ntuitorul in cuvintele : vedei s nu dis
preuii pe vreunul din acetia mici, cci zic vou c ngerii lor, n ce
ruri, vd pururea faa Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei, 18, 10).
Fiecare nou-nscut primete la botez un nger pzitor care-1 nsoete
pe toat durata vieii ct pstreaz credina n Dumnezeu. Dumnezeu a
rnduit i ngeri pzitori ai neam urilor i popoarelor (Dan., 10). Fie
care Biserica sau com unitate religioas cretin are un nger pzitor,
dup cum susine sfntul apostol loan : ^Cele apte stele snt ngerii
celor apte Biserici (Apoc., 1, 20) ; iar sfntul apostol Pavel menio
neaz c sfinii ngeri snt prezeni n adunrile religioase (I Cor., 11,
10). Ei snt prezeni i la sfintele slujbe, nu numai pentru a sluji i a
aduce laud lui Dumnezeu, ci i pentru a ntri pe credincioi n rug
ciunile lor.
Pentru starea lor de sfinenie, vrednicie, dragoste i buntate, dar
mai ales pentru slujirea lor fa de Dumnezeu i fa de oameni, cre
dincioii cretini cinstesc pe sfinii ngeri prin nchinare i-i cheam
n rugciunile lor ca, mijlocind la Dumnezeu, s-i ajute n izbvirea de
pcate i dobndirea fericirii celei venice. Astfel, losua se nchin sfn
tului nger care era cpetenia otirii Domnului (losua, 5, 13 15) ;
Manoe i soia sa se nchin sfntului nger care le-a vestit naterea lui
Samson (Jud., 13, 20) ; sfntul apostol loan se nchin sfntului nger
care i-a descoperit viziunile (Apoc., 22, 8). Sfntul nger trimis de Dum
nezeu este cinstit prin nchinare de ctre proorocul Valaam (Num., 22,
31); de ctre regele David m preun cu btrnii poporului (I Par.
21, 16) ; de ctre proorocul Daniel (10, 9 10) ; sau de Tobit i Tobie
(Tob., 12, 1516). Sfntul nger Rafael spune despre sine c este unul
din cei apte sfini ngeri care ridic rugciunile sfinilor i le nal
naintea slavei Celui Sfnt (Tob., 12, 15).
Trebuie ns s specificm c cinstirea ngerilor se refer numai la
cei sfini, cei care nu au czut, odat cu Lucifer, din cer. Despre c
derea unor ngeri petrecut nainte de creaia omului, Scriptura m r
turisete i n V echiul i n Noul Testament.
Este chiar important de fcut distincia ntre ngerii care s-au ps
trat buni, i, prin lupta lor contra vrjm ailor lui Dumnezeu s-au desvrit n sfinenie, i ngerii care au urm at pe Lucifer (diavolul), creat
51 ndrum ri m isionare

802

N D R U M R I M IS IO N A R E

de Dumnezeu n treapta de heruvimi, i care au fost alungai de cetele

ngerilor buni, devenind duhuri rele.
Dintre acele duhuri rele, mulime atestat de Scriptur prin term e
nul de legiune, multe lupt pentru dezbinarea oam enilor ntre ei i
m potriva lui Dumnezeu. m potriva acestora, a ngerilor rutii, sfinii
ingeri ajut pe oameni s ctige btlia i s se pstreze lng Crea
torul a toat fptura.
Biserica Ortodox, respectnd cuvintele Sfintei Scripturi i m rtu
riile Sfintei Tradiii, a statornicit din vechime cinstirea sfinilor ngeri,
instituind zile speciale de prznuire n acest sens. Astfel, ziua de luni
este consfinit puterilor cereti celor fr de trupuri , ziua de 8 no
iembrie este nchinat sfinilor arhangheli Mihail i Gavriil , cea de
la 6 septembrie, minunii svrite de sfntul arhanghel Mihail la Colose ; cea de la 26 m artie i cea de la 13 iulie snt nchinate soborului
sfntului arhanghel G avriil. Sfinii prini ntrunii la Sinodul VII ecu
menic au statornicit c se cuvinte a cinsti i a mri... i sfintele pu
teri ngereti, i a cere m ijlocirea lor, pentru c ele pot s ne fac pe
noi plcui lui Dumnezeu. In acelai timp, Biserica O rtodox cinstete
pe sfinii ngeri n cntri de laud, iar chipul lor este zugrvit n bise
rici i pe sfintele icoane.
Cinstirea sfinilor ngeri, dup natura i scopul ei, se deosebete
fundamental de pream rirea lui Dumnezeu. Dac lui Dumnezeu, ntruct
este creatorul i proniatorul a toat fptura, li datorm un cult de
pream rire, exprim at prin term enul de latria adorare, sfinilor in
geri le aducem acea nchinare exprim at prin term enul de dulia
cinstire care se aduce i sfinilor dintre oameni, deoarece i cinstim
pentru darurile i puterile cu care au fost nzestrai de ctre Dumnezeu,
pentru binefacerile pe care Dumnezeu le revars prin m ijlocirea lor,
pentru ocrotirea i ndrum area acordat celor credincioi pe calea mntuirii.
2. A bateri de la dreapta credin
Fa de nvtura i practica Bisericii Ortodoxe referitor la cinstirea
sfinilor ngeri, se ntlnesc i unele preri deosebite, dup care aceast
cinstire este integral respins. In acest sens snt folosite unele texte

C IN S T IR E A N G E R IL O R

803

biblice, interpretate fr a se ine seama de adevrul m rturisit in ele,

sau de nvtura tradiional a Bisericii cretine primare.
Unii neleg prin cinstirea sfinilor ngeri un mod de idololatrie. Dar
n primul rnd, ngerii nu snt creaii ale unei religioziti pgne, ci snt
fpturi ale lui Dumnezeu, care au fost i au rmas sfinte. nsui Dum
nezeu a dat porunc lui Moise s fac doi heruvim i i s-i aeze pe chi
votul legm ntului (le., 25, 1822), s eas chipuri de heruvim i pe
perdeaua ce acoperea intrarea n Sfnta Sfintelor (le., 26, 31) i pe co
voarele ce acopereau sanctuarul (le., 36, 8).
ntreg Cortul Sfint a fost construit dup modelul pe care Dumnezeu
l-a artat lui Moise pe M untele Sinai (le., 25, 40), i l-a sfinit dup
construire (le., 40, 34). Aceiai heruvim i i vom gsi i n templul lui
Solomon (III Regi, 8, 6-8 , II Parai., 3, 1013), sfinit i el de ctre Dum
nezeu (III Regi, 8, 10, II Parai., 5, 14). nsui M ntuitorul, i apoi sfinii
apostoli au cinstit templul din Ierusalim, spunnd c este Cas de ru
gciune (Matei, 21, 13; Marcu, 11, 17; Luca, 19, 46) i Cas a lui
Dumnezeu (loan, 2, 16; Luca, 2, 49), iar sfinii apostoli s-au rugat n
acest templu (Fapte, 3, 1 ; 24, 11). Dac Dumnezeu ar fi interzis cinstirea
sfinilor ngeri, socotind-o drept idololatrie, n-ar fi trimis pe sfinii n
geri s vesteasc n lume poruncile divine, dup cum reiese din num eroa
sele angelofanii ; iar M ntuitorul n-ar fi afirmat existena sfinilor n
geri n ceruri (Luca, 12, 89) sau a sfinilor ngeri pzitori ai fiecrui
credincios (Matei, 18, 10).
A tunci cnd M ntuitorul Se adreseaz lui satan, dup ntreita ispi
tire, /icind : Mergi napoia Mea, satano, cci scris este : Domnului
Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti, nu are n vedere
pe sfinii ngeri, ci determ in pe om s lupte contra ngerilor rai i con
tra a tot ce s-ar putea substitui lui Dumnezeu. El Se folosete aici de cele
poruncile poporului evreu, de a pstra credina n unicul i adevratul
Dumnezeu (Deut., 6, 13; 10, 20) i a nu cdea n idololatrie (losua, 24,
14). M ntuitorul n-a interzis niciodat cinstirea sfinilor ngeri, clar a afir
mat c la judecata din urm va veni ntru slava Sa nconjurat de toi
sfinii ngeri (Matei, 25, 31), prin care se va face i separarea oam e
nilor buni de cei ri (Matei, 13, 49).
Ali cretini cred c pe baza unor texte din Sfnta Scriptur, prin
care se interzice cu desvrire nchinarea la otirea cereasc (Deut.,

804

N D R U M R I M IS IO N A R E

4, 19 ; 17, 35 i IV Rogi, 23, 5 ; Ier., 19, 13 , S o t, 1, 5 ; Fapte, 7, 42), se

susine c i cinstirea sfinilor ngeri ar fi oprit de ctre Dumnezeu.
Ins interzicerea se refer la astrele cereti, la soarele, luna i stelele,
i nu la sfinii ngeri. Interzicerea nchinrii la otirea cereasc este
peste tot m enionat m preun i alturi de nchinarea la idoli, deci este
considerat tot idololatrie. Evreii mprumutaser de la unele popoare
vecine, mpreun cu nchinarea la idoli, i nchinarea la astrele cereti
(sabeismul), pe care o practicau, de aceea Dumnezeu intervine prin proo
rocii Si, sancionnd-o ca pe o grav abatere de la credina cea ade
vrat. Dumnezeu nu putea s interzic cinstirea sfinilor ngeri atta
timp cit ei au fost creai prin puterea cuvntului Su (Fac., 1, 1 * Evr.,
3, 4 ; loan, 1, 3 ; Rom., 11, 36; Efes., 3, 9 ; Apoc., 4 , 1 1 ; Ps. 148, 15;
Col., 1, 16) i snt trimii n lume ca s slujeasc celor drepi i credin
cioi (Evr., 1, 14 ; Ps. 33, 7 ; 90, 10 11).
Este drepl c n unele comuniti cretine se exagera cultul nge
rilor, adresndu-li-se cereri caro se cuveneau adresate lui Dumnezeu.
Sfintul apostol Pavel intervine prin cuvintele : Nimeni s nu v smulg
biruina, printr-o prelcut sm erenie i printr-o farnic nchinare la
ngeri (C.ol., 2, 18). A dresndu-se astfel cretinilor din Colose, sfntul
apostol Pavel le atrage atenia asupra unor practici de cult duntoare
crcdinei cretine. El nu condamn cinstirea sfinilor ngeri, ci se ridic
mpotriva unor eretici ai vremii, care printr-o fals evlavie se nchinau
mai mult ngerilor, invocnd pretextul c Dumnezeu i M ntuitorul Iisus
H ristos fiind prea departe de lume nu Se pot arta direct, dar i mani
fest voina prin ngeri, de aceea ei i cinsteau n primul rnd pe acetia.
Pentru a nu lsa ca adorarea lui Dumnezeu s fie subestim at sau subor
donat, Sinodul de la Laodiceea (can. 35) condamn pe toi aceia care,
prsind Biserica cretin, practicau numai cinstirea ngerilor n adun
rile lor religioase. Sfntul apostol Pavel nu interzicea cinstirea ngerilor ;
el afirm c Dumnezeu a creat cetele ngereti (Col., 1, 16), rnduite drept
duhuri slujitoare pentru cei credincioi (Evr., 1, 14).
ngerii au refuzat nchinarea adus lor atunci cnd cel credincios era
n situaia de a-1 fi confundat cu una din Persoanele Sfintei Treimi. In
situaii similare ngerii se prezint ca atare. In Apocalips (19, 10; 22,

C IN S T IR E A N G E R IL O R

805

89) sfntul nger m otiveaz accst refuz mai nti prin cuvintele : Snt
mpreun slujitor cu tine i cu fraii ti, proorocii... Deci amndoi, sfintul nger i sfntul apostol loan, se aflau ntr-o aceeai poziie de slu
jitori ai lui Dumnezeu i vestitori ai celor viitoare. n al doilea rind, re
fuzul este m otivat de datoria pe care o aveau amndoi, ca slujitori ai
lui Dumnezeu i vestitori ai celor ce vor veni, de a se nchina lui Dum
nezeu, de aceea sfntul nger i spune : Lui Dumnezeu nchin-te.
Aceste texte relateaz o situaie special, de identitate n misiune,
deoarece n alte cazuri ngerii au primit nchinarea de la : losua (losua,
5, 1314), de la M anoe (Jud., 13, 20), de la regele David (1 Parai., 21, 16),
de la proorocul Valaam (Num., 22, 31), de la proorocul Daniel (Dan.,
10, 910), sau de la Tobit i Tobie (Tob., 12, 15 16).
Prin urm are sfinii ngeri, dei nu sint fiine nemrginite, prin firea
lor nu pot svri minuni i nici nu cunosc tainele lui Dumnezeu, totui,
prin darurile i m isiunea cu care au fost nzestrai de ctre Creatorul lor,
ei pot svri minuni i pot cunoate cele ce se petrec pe pmnt. M n
tuitorul nsui ne ncredineaz c sfinii ngeri se bucur pentru un
pctos care se pociete (Luca, 15, 10). Sfinii ngeri au cunoscut
soarta trist a evreilor dui n exil i s-au rugat lui Dumnezeu pentru iz
bvirea ior (Zah., 1, 1213) ; snt nzestrai cu nelepciune ca s cu
noasc tot ce este pe pmnt (II Regi, 14, 20) ; i duc rugciunile celor
credincioi naintea lui Dumnezeu (Apoc., 8, 23 ; Tob., 12, 15).
Patriarhul Iacov roag pe sfntul nger care l-a izbvit de tot rul,
ca s binecuvnteze i s ocroteasc pe cei doi fii ai lui losif, Efraim i
M nase (Fac., 48, 16).
B I B L I O G R A F I E

M. B d i u e a n u , /. P S. Mitropolit Nicolae Krutikl despic lucrarea siin[ilor

Vigori, n "Glasul Bisericii, anul 1960, nr. 12.
A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.
Di a c . Al . N. C o n s t a n t i n e s c u , Manual de Sectologie, Bucureti 1929.
P r o t . Dr . P. D e h e l e a n u , Manual de Sectologie, Arad, 1948.
A r h i m . B e n e d i c t G h i u , Despre ngeri, in Mitropolia Olteniei, anul 1957,
nr. 34.
M : g i s t r a n d A. M a n ol a c h e, Un capitol de angelologie: creafia, natura i
cderea ngerilor, n Studii Teologice, anul 1955, nr. 12.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I,
Bucureti, 1978.

IV
CINSTIREA SFINILOR *

1. n vtura ortodox
In Biserica cretin prim ar denumirea de sfini sau sfinilor
frai (Fapte, 9, 32 ; Rom., 1, 7 ; I Cor., 1, 2; II Cor., 1, 1 ; Efes., 1, 1 ; Col.,
1, i , I Tes., 5, 27) a fost Ia nceput apelativul tuturor celor care, m prt
ind credina n Iisus H ristos i primind botezul n numele Slintei Treimi,
au devenit membri ai Bisericii cretine. Ulterior, cnd acetia au luat de
num irea general de cretini (Fapte, 11, 26), denum irea de sfini a
rm as numai pe seama acelor credincioi care n viaa lor pm inteasc
s-au distins, n mod deosebit, prin tria credinei i au ajuns la un grad
mai nalt de perfeciune prin practica statornic a dragostei cretine.
Sfinii snt deci acei cretini care, n viaa lor de aici, au dat dovad, prin
cuvnt i fapte, de o credin vie, puternic i statornic, precum i de
o via curat i neprihnit, realizind un grad mai nalt de curie i
iubire i devenind locauri ale Duhului Sfnt. A ceast strns relaie a
lor cu Dumnezeu face ca trupul lor s dobndeasc o deosebit vredni
cie i puteri harice chiar dup moarte, iar sufletul lor s nu mai fie supus
judecii, iar ei s fie rnduii n ceata celor drepi, m prtindu-se cu
ngerii de slava M ntuitorului Hristos.
In actul canonizrii sfinilor, Biserica Ortodox a inut seam numai
de ostenelile lor deosebite, mai ales de lucrarea lor svrit n via cu
ajutorul harului i a puterii lui Dumnezeu, ca : minuni, tmduiri, proo
rociri etc., pentru care Biserica i-a canonizat, socotindu-i vase alese ale
lui Dumnezeu i purttori ai harului Sfntului Duh. Sfntul loan Damaschin, sintetiznd m otivele canonizrii sfinilor, afirm c ei trebuie
cinstii pentru c snt unii cu Dumnezeu dup voin i L-au primit
* C a p ito l e la b o r a t d e P r. P rof. M irc e a C h ia ld a .

c in s t ir e a

s f in il o r

807

locuitor n luntrul lor, iar prin participarea cu El, au devenit, prin har,
ceea ce El este prin fire. Orientndu-se numai dup vrednicia lor, Bise
rica Ortodox 11-a inut seama, n lucrarea de canonizare a unui sfnt,
nici de vrst, nici de sex, nici de pregtire sau de starea social. De
aceea, n calendarul ortodox, ntlnim sfini i cuvioi de toate vrstele,
din toate profesiunile sau ndeletnicirile vrem ii i din toate strile so
ciale.
Dac la nceput canonizarea unui sfnt s-a fcut prin preaslvirea
lui de ctre credincioii unei Biserici, m preun cu trecerea numelui in
martirologii, com unicat i celorlalte com uniti sau Biserici cretine,
la acest act s-a adugat apoi i actul formal sau juridic, svrit de episcopi sinoadele locale, prin care era recunoscut legalitatea i confir
mat canonic cinstirea unui sfint. De aceea i actul n sine al canonizrii
unui sfnt de ctre Biseric nu are un caracter institutiv, deoarece nu
acord sfinenia in sine, care exist de fapt n persoana sfntului, ci nu
mai un caracter declarativ, nlruct constat, recunoate i confirm
sfinenia persoanei, acordndu-i i ornduind cinstirea ce i se cu
vine. Astzi, canonizarea sfinilor se face de ctre sinoadele Bisericilor
Ortodoxe autocefale, aa cum s-a procedat i n Biserica Ortodox Ro
mn, n anii 1955 i 1956, prin canonizarea i generalizarea cultului unor
sfini, mucenici i m rturisitori naionali.
Dup rnduiala Bisericii, criteriile de care trebuie s se in seama
astzi la canonizarea unui sfnt s n t: a) ortodoxia statornic i nendo
ielnic a dreptei credine pe toat durata vieii ; b) proslvirea de ctre
Dumnezeu prin acordarea unor daruri i puteri deosebite ; c) siinenia
vieii, confirm at dup moarte prin cinstirea spontan a credincioilor.
La acestea se poate aduga i existena sfintelor moate, condiie care
nu este ns absolut necesar.
n Biserica cretin primar, cinstirea sfinilor ncepe odat cu
respectul i lauda adus primilor m artiri i mucenici, nscut din admi
raia spontan a credincioilor care, n pietatea lor, le-au acordat o
cinste deosebit pentru tria i puterea cu care i-au jertfit viaa, m r
turisind i aprnd credina n Iisus Hristos. Dac la nceput, n rndul
sfinilor, au fost trecui numai m artirii i mucenicii, ulterior au iost tre
cui i cinstii, n mod deosebit, sfinii apostoli, drepii, proorocii, cuvioii, marii dascli i ierarhi, toi cei pe care Biserica, considerndu-i

808

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

vrednici de a fi cinstii n cultul ei public, i-a trecut cu numele, la nceput

n martirologii, apoi n sinaxare, mineie, calendare sau imerologii.
Cinstirea sfinilor, aa cum s-a dezvoltat i se practic n Biserica
O rtodox astzi, i are tem eiurile ei fundamentale n nvtura de cre
din m rturisit n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Din m rturiile Sfintei Scripturi se desprinde mai nti adevrul c
drepii i sfinii au fost proslvii de ctre Dumnezeu, att n viaa lor
de aici, ct i n viaa de dincolo, pentru m rturisirea dreptei credine
i pentru vrednicia vieii lor in mplinirea poruncilor divine. M intuitorul
nsui num ete pe sfinii apostoli prietenii Mei (loan, 15, 14) : Avraam
a fost numit prieten al lui Dumnezeu (facov, 2, 23) j sfintul apostol Pa
vel socotete pe cretinii din Efes drept mpreun ceteni cu sfinii i
casnici ai lui Dumnezeu (Efes., 2, 19), iar pe toi credincioii, ca purt
tori ai harului divin, drept temple ale Sfntului Duh (I Cor., 6, 19). Dup
m oartea trupeasc, drepii i sfinii vor ajunge in cetatea lui Dumnezeu,
n Ierusalimul cel ceresc (Evr., 12, 22) ; vor fi asemenea sfinilor ngeri
(Luca, 20, 36) i vor nsoi pe Iisus Hristos lund parte la judecata uni
versal (Matei, 19, 28 ; I Cor., 6, 2).
Pentru aleasa lor vrednicie, drepii i sfinii au fost nzestrai de c
tre Dumnezeu, nc n viaa de aici, cu daruri speciale i puteri deose
bite prin care au cunoscut gndurile oamenilor i cele viitoare, puterea
de a svri minuni (tm duire, nvieri din mori etc.). M arele prooroc
Moise svrete, prin puterea lui Dumnezeu, mai multe minuni n faa
faraonului (le., 4, 7) : desparte apele Mrii Roii (le., 14, 1631) ; n
dulcete apa la M ara (15, 2325) ; scoate ap din stnca Horeb (17, 6 ;
Num., 20, 1011). Proorocul Ilie svrete i el num eroase minuni, ntre
care i nvierea fiului vduvei din Sarepta Sidonului (III Regi, 17, 17
23). La fel i proorocul Elisei desparte apele Iordanului (IV Regi, 2, 14) ;
vindec pe Neeman de lepr (IV Regi, 5, 10) , cunoate fapta svrit
de ucenicul su Ghehazi (IV Regi, 5, 2027) ; nvie pe fiul sunamitencei
(IV Regi, 4, 3236) , precum i alte minuni (IV Regi, 46). M ntuitorul
nsui, atunci cnd trimite pe apostoli i ucenici la propo\fduire, le d
puterea de a tmdui orice boal i de a scoate demonii (Matei, 10, 1 ;
Marcu, 3, 1415 ; 6, 7, 13 , Luca, 9, 16 , 10, 9, 17).
'
Pentru lucrarea lor deosebit, pentru bogia darurilor pe care Dum
nezeu le-a revrsat prin ei, dreptcredincioii au cinstit, dup cuviin,

C IN ST IR E A S FIN IL O R

809

pe cei drepi i sfini nc n viaa :or de aici, ntruct au vzut n ei pe

cei ce sint alei, preaiubii i prieteni ai lui Dumnezeu. Asliel, proorocul
Ilie a fost cinstit n mod deosebit de ctre Obadia, curteanul regelui
Ahab (III Regi, 18, 7) ; proorocul Elisei, de ctre ucenicii proorocilor din
Ierihon (IV Regi, 2, 15) i de ctre femeia din Sunem (IV Regi, 4, 36
37) ; iar sfntul apostol Pavel i cu Sila au fost cinstii de ctre tem nice
rul din Filipi (Fapte, 16, 29). Sfntul apostol Pavel fericete pe cretinii
din Filipi, cerndu-le ca i ei s-l fericeasc (Filip., 2, 17 18) ; sfntul
Iacov ndeamn pe cretini s fericeasc pe cei ce, prin credina i viaa
lor, s-au distins n mod deosebit (Iacov, 1, 11).

Dup m oartea lor trupeasc, ajungnd n ceruri, drepii i sfinii stau

n jurul tronului ceresc, se nchin i aduc laud lui Dumnezeu, avnd o
via pe deplin contient. M ntuitorul ne ncredineaz c drepii i
sfinii, fiind asem enea sfinilor ngeri, se afl n ceruri in stare conti
ent, deoarece Dumnezeul nostru este Dumnezeul celor vii (Marcu, 12,
27 ; Luca, 20, 3438). Sfntul apostol loan afirm apoi c sfinii, mpre
un cu sfinii ngeri, pream resc i se roag lui Dumnezeu n ceruri
(Apoc,, 4, 1011 ; 5, 8 14). Fiind in stare contient, drepii i sfinii
din ceruri, prin descoperire, prin deplintatea harului, prin darurile i
puterile cu care au fost nzestrai, cunosc trebuinele celor de pe p
mnt, aa cum A vraam a cunoscut ce trebuie s fac fraii bogatului nemilostiv (Luca, 16, 2931). In acelai timp, ei se roag la Dumnezeu pen
tru cei credincioi, mijlocind astfel pentru m intuirea acestora. Din Sfnta
Scriptur aflm c arhiereul Onia, dup m oartea sa, s-a rugat lui Dum
nezeu pentru ntreaga obte a lui Israel (II Mac., 15, 12) ; c n ceruri
fiind, sfinii duc rugciunile celor credincioi naintea lui Dumnezeu
(Apoc., 5, 8) , c sfintul Iacov afirm, n general, C mult poate rug
ciunea struitoare a dreptului (Iacov, 5, 16) ; dup cum susine i psalmistu! c cel cuvios se va ruga totdeauna lui Dumnezeu (Ps. 31).
Dar cinstirea drepilor i a sfinilor are un profund temei doctrinar
n ceea ce Biserica denum ete comuniunea sfinilor. Fiind n m pr
ia cereasc, in jurul tronului lui Dumnezeu, drepii i sfinii fac parte,
alturi de sfinii ngeri, din Biserica trium ftoare. Dup nvtura Bise-

810

N D R U M A R !

m is io n a r e

rci Ortodoxe, ntre Biserica lupttoare cea de pe pmnt, din care

au fcut parte i sfinii i Biserica triumftoare, a celor drepi din ce
ruri, exist o legtur deplin i continu, o unitate organic i indiso
lubil, asigurat de M ntuitorul, Care este unicul cap al ntregii Biserici
(Efes., 1, 2223; Col., 1, 1618; Rom., 12, 5 ; I Cor., 12, 27). Aceast
unitate dintre toi membrii Bisericii cretine este nfptuit nu numai
prin aceeai credin, ci i prin aceeai trire duhovniceasc, dup cum
i M ntuitorul este unicul izvor al credinei i al harului (loan, 1, 16).
In virtutea dragostei depline, a credinei lucrtoare prin iubire (Gal.,
v5, 6), ntre credincioii din viaa de aici i sfinii din ceruri se stabi
lete o legtur care se realizeaz prin schimbul de rugciuni, de gnduri duhovniceti i de mijlocire. In timp ce credincioii de aici cinstesc
prin rugciuni i cntri de laud pe cei drepi i sfini, acetia se roag
la Dumnezeu pentru izbvirea i m ntuirea cestorlali. Prin dragostea re
ciproc se realizeaz acea colaborare solidar, dintre credincioi i sfini,
n vederea ajungerii tuturor la fericirea venic (I Cor., 12, 26).
Respectnd i m rturisind dreapta nvtur, Biserica cretin, din
cele mai ndeprtate vremi, a statornicit nu numai datoria i rnduiala
cinstirii sfinilor, ci i natura sau felul acestei cinstiri.
nc din primele nceputuri, s-a hotrt ca cinstirea sfinilor s fie
prznuil in mod deosebit in ziua morii lor, ca zi a naterii lor la o nou
via, viaa de fericire venic. Pe mormintele lor au fost ridicate altare,
i apoi locauri de nchinare (m arty ria); se rnduiesc adunri religioase
i pelerinaje cu svrirea de slujbe i rugciuni speciale, iar chipul lor
este zugrvit pe sfintele icoane.
Pentru scopul i im portana deosebit pe care o are cinstirea sfin
ilor pentru viaa religios-m oral a Bisericii n general i a fiecrui cre
dincios n special, Biserica cretin, nc din primele veacuri, a statorni
cit datoria cretinilor de a cinsti pe sfini ca bine plcui lui Dumnezeu.
Sinodul. VII ecumenic statornicete, dup cuvintele M ntuitorului, ale
sfinilor apostoli i ale proorocilor, datoria cretinilor de a cinsti i a
slvi... pe apostoli, prooroci i m artirii cei adevrai, pe sfinii i pur
ttorii de Dumnezeu prini i pe toi brbaii cei sfini i a cere mijlo
cirea lor, pentru c ei pot s ne fac bine plcui lui Dumnezeu.
Dup cum este dezvoltat i practicat n Biserica Ortodox, cinsti
rea sfinilor are variate moduri de manifestare, ca : cinstirea propriu-zis,

C IN S T IR E A S FIN IL O R

811

invocarea lor n rugciuni, spre a mijloci la Dumnezeu i urm area pildei

vieii lor.
Cinstirea propriu-zis poate s fie individual sau colectiv,
sfinii fiind cinstii pentru tria i statornicia credinei lor i pentru viaa
lor curat i neprihnit. Ea se svirete prin prznuirea n mod deo
sebit a zilei nchinate sfntului sau sfinilor, avnd un caracter come
morativ, drept aducere aminte i proslvire a marilor lor virtui. In ca
drul acestei prznuiri se rostesc rugciuni speciale nsoite de cntri
de laud, n care snt puse n eviden viaa i lucrarea lor deosebit,
vrednicia pe care au agonisit-o, prznuirea fiind ncadrat n cultul ge
neral al Bisericii, prin care este pream rit Creatorul i Proniatorul a
toat fptura. Prznuirea zilei sfinilor este sporit prin citirea sinaxarului, rostirea panegiricului, cinstirea sfintelor moate i a sfintelor
icoane, precum i prin locaurile de cult cu hram ul sfinilor.
Cea mai vie expresie a cinstirii colective este rugciunea de la
Proscomidie, cnd snt scoase i aezate lng agne miride pentru pro
oroci, apostoli, mucenici i sfini. Acest lucru este i o mrturie evident
c sfinii snt n com uniune perm anent cu Dumnezeu i pot mijloci pen
tru m ntuirea celor credincioi. Sfinii fiind mpreun rugtori i m ijlo
citori la Dumnezeu pentru noi, credincioii au datoria de a-i cinsti dup
cuviin i a le cere, n rugciuni, ajutorul spre izbvire. In acelai timp
sfinii, prin credina i viaa lor, snt i exemple sau modele vrednice
de urmat, tipul cretinului desvrit, care prin sinergia dintre har i
lucrarea personal au ajuns la cel mai nalt grad de perfeciune, la sta
rea de sfinenie, mplinind astfel porunca Tatlui (Lev., 11, 44) i a Mntuitorului (Matei, 5, 48), avnd drept pild persoana modelului desvirit,
.pe Iisus Hristos, dup cum rem arc A postolul (I Cor., 4, 16 ; 11, 1).
Cinstirea sfinilor contribuie ntr-o larg m sur, n cadrul ntregu
lui cult al Bisericii, la m bogrea vieii religios-morale, la ntrirea cre
dinei, la sporirea evlaviei i prin ajutorul adus credincioilor in calea
lor spre m ntuire. Sfinii snt, n acest sens, o adevrat predic, vie i
real, iar prin m ijlocirea lor naintea lui Dumnezeu, ca El s reverse d a
rurile Sale asupra credincioilor, i aduc vrednicul lor ajutor la m ntui
rea fiecrui credincios. N ecesitatea i folosul cinstirii sfinilor rezult
mai ales din cuvintele M ntuitorului, adresate apostolilor Si (Matei,

812

n d r u m a m

m is io n a r e

10, 4041). Potrivit acestor cuvinte, sfntul apostol Pavel adreseaz tu

turor cretinilor ndemnul de a cinsti pe cei ce au fost ndrum torii lor
n credin i de a le urm a pilda vieii (Evr., 13, 7).
In legtur cu cinstirea sfinilor, Biserica O rtodox a m rturisit n
totdeauna nvtura c aceast cinstire se deosebete esenial i fun
dam ental de adorarea sau pream rirea lui Dumnezeu. Adunai n soboare sau prin cuvntul lor, sfinii prini au precizat nvtura despre
cinstirea sfinilor, afirmnd deosebirea ei fa de adorarea lui Dumnezeu,
nchinarea datorat lui Dumnezeu, exprim at prin term enul de latriaadorare, este un cult absolut, deplin, desvrit i suprem ; n timp ce
nchinarea la sfini, exprim at prin term enul de dulia-cinstire, este
un cult relativ, subordonat, auxiliar, de slujire.
Deosebirea dintre adorare i cinstire reprezint faptul c Dumnezeu
este prin nsi fiina Sa sfinenia absolut, In timp ce sfinii au sfin
enia, nu prin natura lor, ci prin participare la sfinenia divin, in co
laborare deplin cu harul. Sfntul loan Damaschin subliniaz aceast d e
osebire cnd afirm c mucenicii snt sfini nu prin fire, ci prin parti
cipare la firea lui Dumnezeu, to t astfel snt demni de nchinciune, nu
din cauza firii lor, ci din cauz c au n ei pe Cel ce prin fire este demn
de nchinciune. Sfinii snt, deci, cinstii nu pentru ei nii, ci pentru
harul, darurile i puterile divine care au lucrat prin ei. De aceea, i cin
stirea lor se ndreapt n esen tot spre Dumnezeu, obiectul i elul
ultim i suprem al ntregului cult cretin, dup cum afirm i psalmistul
(Ps. 67, 36 ; 150, 1).
Biserica Ortodox, respectnd i m rturisind nvtura cea dreapt,
a practicat i a dezvoltat cinstirea sfinilor, ntruct prin aceast cinstire
sporete adorarea lui Dumnezeu, se ntrete legtura dintre Biserica lup
ttoare i cea trium ftoare, se mbogete cultul, se pom oveaz i n
trete credina, se sporete evlavia i viaa credincioilor.

2. Deosebiri fa de nvtura ortodox

Fa de nvtura ortodox, referitor la cinstirea sfinilor, exist
ns i unele preri deosebite. Printr-o interpretare greit a unor texte
biblice, strin doctrinei i tradiiei m rturisite de veacuri de Biserica
cretin, cinstirea sfinilor este integral respins.

CINSTIREA SFINILOR

813

Se afirm astfel c cinstirea sfinilor ar fi idololalrie, aspru condam

nat n Biblie, mai ales prin porunca II din Decalog (le., 20, 35 ; Deut.,
5, 79), prin cuvintele M ntuitorului (Matei, 4, 10) i ale sfntului apostol
Pavel (I Tim., 1, 17) fiind admis numai nchinarea direct ctre Dumne
zeu. Este ndeobte cunoscut c pentru pstrarea monoteismului, peste
tot n Sfnta Scriptur se interzice i se condam n nchinarea la idoli.
Dar sfinii nu snt idoli, iar cinstirea lor nu este idololatrie, deoarece n
sui Dumnezeu i-a proslvit, att n viaa de aici, cit i n cea de dincolo
(loan, 15, 14 , Iacov, 2, 23 , Efes., 2, 19 , Evr., 12, 22 Matei, 19, 28 , I Cor.,
6, 2) i, n acelai timp, i-a nzestrat cu daruri i puteri speciale (Matei,
10, 1 f Marcu, 3, 14 15 ; 6, 7 13 ; Luca, 9, 16, 9, 17) ; iar n ceruri pri
m ete rugciunile celor credincioi aduse de sfini naintea tronului ce
resc (Apoc., 5, 8 14). E drept c n cuvntul Su, M ntuitorul afirm
c trebuie s ne nchinm numai lui Dumnezeu, iar sfntul apostol Pavel
scrie c singurului Dumnezeu fie cinste i slav (I Tim., 1, 17), m rtu
risind aceeai nvtur. Prin toate acestea ns, nu se interzice cinsti
rea sfinilor, mai ales c aceast cinstire are drept ultim scop nsi ado
rarea lui Dumnezeu (Matei, 10, 4041).
Se susine apoi c cinstirea sfinilor ar fi fr de folos, deoarece,
dup unele texte ale Bibliei (I Tim., 2, 5 ; Fapte, 4, 12 , 13, 38 f Rom., 8,
34; Evr., 7, 25; I loan, 2, 1), singurul M ijlocitor la Dumnezeu pentru
m ntuire este numai Iisus Hristos. Acest lucru l m rturisete i Biserica,
dar sfinilor nu Ii se cere mintuirea, ci numai ajutorul prin alturarea
rugciunilor lor, ca ale noastre s fie bine prim ite naintea lui Dum
nezeu, pentru izbvirea noastr i prim irea noastr n cortul drepilor.
Deci ceea ce credem noi este c sfinii duc rugciunile celor credincioi
la Dumnezeu (Apoc., 5, 8). Cinstirea sfinilor ca m ijlocitori i are te
meiul ei fundam ental n comuniunea sfinilor, bazat pe legtura de
credin i dragoste dintre credincioi i slint.
Se afirm, de asemenea, c cinstirea sfinilor ar fi ineficient, deoa
rece sfinii au refuzat cinstirea ce li s-a adus, fie n viaa de aici (Fapte,
10, 2526; 14, 1315), fie n cea de dincolo (Luca, 16, 2431). Intradevr, sfntul apostol Petru refuz nchinarea din partea sutaului Corncliu, dar face aceasta pentru c acela era dispus s-l considere drept
un zeu, cum s-a ntm plat i cu sfntul Pavel. Pentru a prein.tmpina acest

814

N D R U M A R !

m is io n a r e

lucru, sfntul Petru i spune : Scoal-te, i eu snt om (Fapte, 10, 26).

Iar sfinii apostoli Pavel i Barnaba refuz nchinarea din partea creti
nilor din Listra, deoarece acetia vznd ceea ce fcuse Pavel i-au con
siderat drept zei cobori pe pm nt (Fapte, 14, 1112), ceea ce consti
tuia un mare pcat. In a treia situaie m enionat e chiar explicat mo
tivarea : Avraam refuz cererea bogatului nemilostiv, artnd c fraii
lui tiu c au datoria de a asculta pe Moise i pe prooroci, iar dac nu
mplinesc legea, se fac vinovai de mari pcate pentru care nu exista
mntuire, acele pcate de m oarte (I loan, 5, 16), cum snt cele mpo
triva Sfntului Duh (Matei, 12, 3132), ntruct cei care le-au svrit
dovedesc un refuz constant de a mplini poruncile divine, i nu mai au
elem entele eseniale ndreptrii credina, pocina i m rturisirea. In
Sfnta Scriptur intilnim m rturii din care rezult c sfinii i drepii au
primit cinstea adus lor de ctre cei credincioi, cum este cazul cu pro
orocii Ilie (III Regi, 18, 7) i Elisei (IV Regi, 2, 15; 4, 3637) i cu sfntul
apostol Pavel i Sila (Fapte, 16, 29).
Se mai exprim de ctre unii tem erea c prin cinstirea sfinilor s-ar
micora adorarea cuvenit lui Dumnezeu.
In textul folosit pentru acest argum ent proorocul Isaia (42, 8) nu se
refer la cei drepi i sfini, ci vorbete despre idoli, a cror cinstire este
cu totul contrar adorrii lui Dumnezeu, de aceea profeii au condamnat
peste tot idololatra (Isaia, 2, 18 ; Iez., 30, 13 ; 36, 25), dup cum i sfntul
apostol Pavel spune c nchintorii la idoli nu vor moteni m pria
lui Dumnezeu (I Cor., 6, 9). Dar M ntuitorul spune c slava prim it de la
T atl a dat-o apostolilor Si (loan, 17, 22), deci cinstirea sfinilor nu mic
oreaz adorarea lui Dumnezeu, ci se integreaz pe deplin n pream rirea
Creatorului. Cinstirea lor nu este i nici nu poate fi desprit de prea
m rirea lui Dumnezeu, izvorul principal i prima cauz a strlucirii lor
(Matei, 5, 16) ; mai ales c ceea ce obinem prin rugciunile adresate lor
vine de la Dumnezeu i nu de la ei.
Ali cretini, interpretind eronat unele texte (Ecl., 9, 5, 10 ; Iov, 14,
12 ; Ps. 145, 34), cred c cinstirea sfinilor ar fi lipsit de orice efici
en, deoarece, dup m oartea lor trupeasc, sfinii s-ar afla ntr-o stare
de incontien, deci nu ar putea cunoate trebuinele credincioilor i
nici nu i-ar putea ajuta. Dar n textele biblice menionate, nu este nici

C IN S T IR E A SFIN IL O R

815

mcar vorba despre o stare de incontient a celor decedai, ci despre

imposibilitatea de a mai lucra ceva pentru m intuirea lor. Cit despre
sfini, doctrina Noului Testam ent este c acetia se afl ntr-o stare de
osebit de a celorlali muritori, dup moarte. Moise i Ilie snt alturi do
Mntuitorul la Schimbarea la fa (Matei, 17, 13) : n ceruri fiind, sfinii
laud pe Dumnezeu i duc rugciunile celor credincioi naintea tronului
ceresc (Apoc., 4, 10 11 , 5, 8 , 7, 9 11 ,11, 16 17).
Mai cred unii c sfinii se roag lui Dumnezeu numai pentru pedep
sirea celor pctoi, nu i pentru ndreptarea i izbvirea lor. A cetia
invoc un text din A pocalips (6, 910). Dac citim cu atenie acest
paragraf, se desprinde, n primul rnd, ideea c sfinii din ceruri, cunoscnd cele ce se sviresc n viaa pm nteasc, cunosc i nelegiuirile
unora i n acel final apocaliptic i nu nainte cer pedepsirea celor
pctoi, spre m plinirea dreptii divine. Dar acest text se refer doar
la momentul judecii. Pin atunci cei drepi i sfini se roag pentru ier
tarea pcatelor i tm duirea celor bolnavi.
Se mai face de ctre unii cretini obieciunea c ntruct sfinii snt
egali i pot oferi acelai ajutor, ar trebui s cerem de la toi acelai lu
cru, nu de la unii unele, iar de la alii altele (tm duiri, ajutor n neno
rociri). Dar tim din viaa celor sfinii de Biseric n cte feluri au ajutat
ei pe semenii lor, fiecare om i deci i sfinii avnd harism a sa per
sonal, distinct de a celorlali. Iar dup m rturia Sfintei Scripturi nu
toi sfinii snt egali. Sfinii se deosebesc intre ei dup intensitatea tririi
duhovniceti, dup gradul la care au ajuns n fericirea venic, dup
progresul fcut n sfinenie, dup darul l puterea cu care snt nzestrai
de ctre Dumnezeu. M ntuitorul nsui ne ncredineaz c In casa
Tatlui Meu snt multe lcauri (loan, 14, 2) ; iar sfntul apostol Pavel
afirm c darurile lui Dumnezeu snt diferite, dei este acelai Duh Sfint
(I Cor., 12, 4 11 ; 7, 7 , Rom., 12, 69) i c fiecruia dintre noi i-a
fost dat harul dup msura darului lui Hristos (Efes., 4, 7), sau dup
msura credinei (Rom., 12, 6).
La opinia c, ntruct pn la a doua venire a Domnului i judecata
universal nu se cunoate cine este sfnt i nu s-ar putea ti cine trebuie
cinstit n mod deosebit i cui s i se adreseze rugciuni de m ijlocire
ctre Dumnezeu, am vzut mai sus care snt criteriile dup care Biserica

816

n d r u m r i m is io n a r e

a recunoscut sfinenia unora i i-a consacrat ca atare. Iar Mntuitorul,

nc n viaa de aici, i-a ncredinat pe sfinii apostoli c vor fi mpreun
cu El n ceruri i vor lua parte la judecata universal (Matei, 19, 28),
deci despre ei se tia c vor fi preaslvii dup m oartea lor trupeasc.
B I B L I O G R A F I E

P r. P r o f . D. B e ] u, Cinstirea sfinilor n Biserica Ortodox, Mitropolia Moldovei

i Sucevei, nr. 12/1970.
P r. P r o f . C. l o a n , Cinstirea sfinilor, in ndrumtorul pastoral, Bucureti,
1981.

P r. G h. l o r d c h e s c u , Sfinii ca obiect ai cultului cretin ortodox, Studii

nr. 9 10/1958.
P r. I. M i h l c e s c u , Clasicitatea cretin i cultul sfinilor, Biserica Ortodox
Romn, nr. 3/1924.
Id e m, Cultul sfinilor n fata descoperirii dumnezeieti, Biserica Ortodox
Romn, nr. 4 1924.
I d e m , /nvfdtura Bisericii despre cu/iuJ sfinilor, Biserica O rtodox Romn,
nr. 5/1924.
P r o f . T e o d o r M. P o p e s c u, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul sfin
ilor, Studii Teologice, nr. 56/1951.
P r o f . V a s i l e P r e s c u r e , Cinstirea siintilor in Biserica Ortodox, Mitropo
lia Olteniei, nr. 78/1974.
P r. P r o f . L i v i u S t a n , Despre canonizarea sfinfilor n Biserica Ortodox,
Ortodoxia, nr. 2/1950.
I d e m , Canonizarea siintilor c / u p nvtura i dup rinduielile Ortodoxie:, Mi
tropolia Olteniei, nr. 56/1968.
T e o lo g ic e ,

CINSTIREA SFINTEI CRUCI,

MOTIVELE I FORMELE EI *

Cercetnd Sfintele Scripturi ne dm seama cum, pentru realizarea

planului iconomiei i a descoperirii, totodat, a nem rginitei Sale iubiri
de oameni i a voinei Lui dumnezeieti, Dumnezeu lucreaz adesea prin
cele contrare, folosindu-Se de persoane, instituii i unele lucruri sau
obiecte uneori de neluat n seam, sau chiar dispreuite de oameni. Unele
sint artate direct, altele snt numai ntrevzute, dar exprim ate la n
ceput profetic, n Vechiul Testament, prin anum ite simboluri, tipuri sau
metafore, semne, figuri i gesturi prenchipuitoare, prin care lucreaz
ns, dinainte, cu putere, realitatea prefigurat i descoperit apoi treptat
in Noul Testament. De aceea foarte bine exprim ideea aceasta Fericitul
Augustin, cnd zice : Noul Testam ent se ascunde n cel Vechi i V e
chiul Testam ent n cel Nou se descoper (ntreb. 73 la Ieire, P.L.,
XXXIV, 623).
In acelai sens a fost folosit, fiind i prevzut, crucea pe care
urma s Se rstigneasc Fiul lui Dumnezeu, trimis pentru rscum pra
rea lumii.
1. Prefigurrile Crucii n V echiul Testament
Vechiul Testam ent ne prezint nenum rate semne, figuri sau tipuri
prin care snt prefigurate persoana M ntuitorului Hristos, jertfa Lui i
Crucea, altarul acestei jertfe, precum i alte semnificaii ale Crucii i
folosirii semnului ei etc., devenit mijloc de mntuire, de sfinire i de
proslvire a cretinului autentic tritor in H ristos i purttor al crucii
dup exemplul Lui. Dup cum planul m ntuirii i Persoana Rscumpr* Text elaborat de Pr. loan Mircea.
52 n d ru m ri m isionare

818

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

torului nu sini artale explicit n Vechiul Testament, tot aa nu este

nici Crucea. Este ntrevzut totui n unele proorocii, n unele semne
i figuri, iar ca obiect m aterial, prin lemnul (olosit in diferite chipuri :
la construiri de case, de obiecte casnice sau instrum ente utile omului.
Cnd acestea sint scopuri sfinte, ca n cazul construirii corbiei lui Noe
prin care au fost salvai de potop el i ai lui (Fac., G, 1322 ; I Pe
tru, 3, 10) al Cortului Sfnt sau al Templului cu C hivotul Legii i al al
tor obiecte sfinte, obiectul se socotea binecuvntat, cum citim n ne
lepciunea lui Solomon 14, 7 : Binecuvntat este lemnul, care slujete la o
trebuina binecuvntat, sau prin care se face dreptate
('./),
cum zice Septuaginta, Dar cnd lemnul era folosit ca mijloc de tortur
i de osnda prin spnzurarea sau rstignirea celor osindii la astfel de
moarte, era d isp reu it; fie c avea forma simpl a unui sllp, fie pe cea
a unei cruci, lemnul era dispreuit, dar nu b le ste m at; ci blestemai se
considerau cei spnzurai sau rstignii, fiind socotii nelegiuii, cum erau
sclavii, fie c erau sau nu vinovai de cele ce li se puneau n seam. In
acest sens vorbete M oise : Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn
(Deut., 21, 23). T ex tu l'a re i prefigurarea profetic a crucii, pe care
H ristos S-a fcut blestem at pentru noi, ca s ne rscum pere de sub bleste
mul Legii (Gal., 3, 13).
Crucea este implicat mai nti n fgduina dal de Dumnezeu lui
Adam i Evei - la alungarea din Eden c va trim ite lumii pe M n
tuitorul : Smna femeii (Fiul Mriei) va zdrobi capul arpelui (Fac.,
3, 15), fapt care avea s se nfptuiasc de M ntuitorul Hristos prin jertfa
Lui pe cruce (Gal., 4, 14 15).
Tot acoperit i prefigurat trebuie s vedem Crucea Domnului n lem
nele purtate n spate de Isaac, fiul lui Avraam, pentru jertfirea lui (Fac.,
22, 212). Lemnul lui saac zice sntuf Chirii al A lexandriei este
Crucea lui Hristos (G laphyra; 8, 9 ; LXIX, 111 i 142). Aceeai prefi
gurare a Crucii o au i altarele i jertfele de la templul iudaic. Ca chip
al Crucii i ca semn i mijloc de binecuvntare trebuie s vedem miinile ncruciate ale patriarhului Iacov cnd binecuvinteaz pe Efraim i
Manase, liii lui Iosif (Fac., 48, 115).
Ca putere i lucrare anticipat a Crucii, o vedem lucrnd n toiagul
lui Moise, care a fcut atlea minuni : n faa lui Faraon (le., 4, 24), la

C IN S T IR E A S F IN T E I C R U C I

819

ieirea din Egipt a evreilor, despicind apa Mrii Roii n dou pentru
trecerea lor i necarea egptenilor (le., 14, 1625) ; sau, la Meriba unde,
lovind stnca cu toiagul, a ieit ap pentru a potoli setea poporului (le.,
17, 1-7) ! sau n toiagul lui Aaron, care a odrslil (Num., 17, 8 10 ;
Evr., 9, 4). Dar mai evident, ca altar de jerlf i ca trie mntuitoare,
anticipat i putere tm duitoare, este prefigurat Crucea n lem
nul sau n st.lpul pe care Moise a spnzurat arpele de arama n pustie,
ca sil scape de m oarte pe cei mucai de arpe, alctuind forma crucii
(Num., 21, 89).
Aa o vede i sfntul Iuslin Martirul, care zice : Tot ca figur i ca
semn a fost i ridicarea Crucii aceleia fcute m potriva erpilor care
mucau pe fiii lui Israel, pentru m intuirea celor ce aveau s cread c
nc de atunci s-a propovduit moartea arpelui i m intuirea celor
mucai i care se refugiau la Cel care avea s fie rstignit (pe cruce)
(Dialogul cu Iudeul Triton, XCf n Apologei de limb greac, tradu
cere de Pr. Prof. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1980, p. 201). Pentru tm
duirile dobndite dup m ucturile erpilor iudeii introduseser arpele
de aram i-l cinsteau ca pe obiectele sfinte. Dar cind au nceput s i se
nchine i s-l tm ieze fcnd din el un dumnezeu-idol numit Nehustan, regele Iezechia l-a scos afar i l-a stricat (IV Regi, 18, 4).
O form a Crucii i a puterii i a tainei biruitoare o aflm i n minile
ntinse ale lui Moise, prin care Israel a biruit pe Amalic (le., 17, 8 16).
Sfntu! Grigorie de N yssa vede n aceast figur a lui Moise, cu minile
ntinse lateral i orizontal, taina Crucii, chipul Crucii i pe Cel ce
i-a ntins minile pe Cruce (Scrieri, partea I, Viata lui Moise, n col.
P. S.B., trad. Pr. Prof. D. Stniloae i Pr. loan Buga, Bucureti, 1982, p.
53 i 69).
Subneleas este Crucea tot ca altar de jertf i n viziunea profe
tic a lui Isaia, care vede pe M esia Hristos ca un rob i ca un miel care
se aduce spre junghiere i care a fost rstignit intre doi tlhari , cci cu
cei fr de lege S-a socotit, purtnd frdelegile multora, i pentru cei
pctoi i-a dat viata (Isaia, 53, 712). Fr Cruce ca altar El nu Se
putea jertfi. Cine avea s fie acest Miel, prenchipuit de mielul pas
cal al iudeilor, avea s ne-o descopere sfntul loan Boteztorul, care
vzr.d pe Iisus H ristos c vine la Iordan s fie botezat de el, spune :
Iai Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (loan, 1, 29).

820

n d r u m r i m is io n a r e

Tot n Vechiul Testament, proorocul Iezechiel (9, 46) ne descoper

i sensul sau forma grafic a crucii ( = thau), ultima liter a alfabetului
ebraic avnd aceast form atunci. Cercettorii vorbesc de patru feluri
de forme ale lemnului folosit ca instrum ent de pedeaps : stilpul drept i
ascuit, spnzurtoarea simpl numit crux acuta sau crux sim
plex ; alta era crux commissa (T), numit a sfnluiui A ntonie , o alta,
crux decussata (X), zis a sfinlului A n d re i; n fine, crux commissa
n forma semnului grafic (j) sau crux Christi.
Forma grafic a crucii, de care vorbete Iezechiel, nu poate fi decit
ultima (f), zis crucea lui Hristos. Ce ne spune proorocul ? Se nmul
iser nelegiuirile, profanindu-se i locaul sfint; iar Dumnezeu, hotrnd pieirea celor nelegiuii, ca s fereasc pe cei credincioi, care su
fereau i suspinau vzind ticloiile acelora, poruncete proorocului s
nsem ne pe frunte cu acest semn (f) pe cei credincioi. i i-a zis
Domnul : Treci prin mijlocul cetii, prin Ierusalim, i nsemneaz cu
semnul crucii (t) pe frunte, pe oamenii care gem i care plng din cauza
m ultelor ticloii care se svresc n mijlocul lui ; iar celorlali le-a
zis : ...Uoidei i nimicii pe btrni, tineri, fecioare, copii i femei, dar
s nu v atingei de nici un om care are pe frunte semnul f ! i s
ncepei cu locul Meu cel sfnt (Iez., 9, 46).
Semnul crucii (t) este, dup concluzia cercettorilor, nsi forma
literei t, ultima liter a alfabetului ebraic i a limbilor semitice nrudite
(fenician, etiopiana etc.), aa cum se scria n secolul IX-VIII .Hr., cnd
i-a scris Iezechiel proorocia.
In expresia ebraic a textului (tava t(au) se traduce prin a n
semna cu un semn, iar t(au) este nsui semnul (), adic : nseamn-i
cu semnul (j) crucii. Aa l-au neles i tilcuit sfinii prini i scriitori
bisericeti, ncepnd cu Clement Alexandrinul, Origen, Ieronim, apoi
sfntul Maxim M rturisitorul i alii. Toi au vzut n litera ebraic (t)
pronunat tau sem nul crucii ('j') sau taina crucii lui Hristos, ca
semn al mntuirii. Vulgata traduce signa tau. Traductorii Septuagintei au redat expresia ebraic tava tau prin 8>
, adic pune semnul pe frunile... ; dar nu spun care i cum
era semnul. Abia dup cercetrile din urm ale alfabetului i scrierii
ebraice din vremea lui Iezechiel, i innd seama i de felul cum au

C IN S T IR E A S F IN T E I C R U C I

821

neles semnul tau vechii com entatori, noile versiuni nu au mai dat
explicaiile necesare pentru expresia tau, cum face de pild versiunea
Bibliei colii Biblice de Ierusalim, La Saintc Bible de Jerusalem .
i tot aa s-a corectat i n traducerea revizuit a Bibliei din 1975 a Bi
sericii noastre O rtodoxe Romne.
2. Slnta Cruce n lucrarea i nchinarea ei
Abia n Noul Testament, cptnd o nou dimensiune, i descoper
crucea Domnului toate semnificaiile i lucrrile ei artate n parte i
acoperit n sim boluri i metafore n V echiul Testament, unde ea aprea
c a un semn profetic, nedescifrat nc. Taina i lucrrile Crucii fiind
nedesprite de Hristos, de viaa, activitatea i lucrarea Lui, Crucea i
descoper n Noul T estam ent deplinul neles i toate semnificaiile e i :
material, spiritual, teologic, soteriologic, ecleziologic i eshatologic.
Crucea devine de acum hotarul dintre pcat i virtute, dintre
lumea de nchintori, de cinstitori ai ei, i cea de vrjmai ai Crucii.
( Hotar avem crucea Domnului cu care am ngrdit i nconjurat pca
tele de mai nainte, spune Clement A lexandrinul.
Mai nti, M ntuitorul Hristos, fr a aminti direct de Cruce, \?orbind adesea de Patimile i opera Sa rscum prtoare, include tacit C ru
cea. Astfel, cnd i vestete n repetate rinduri i patimile i m oartea,
zice : Fiul Omului \'a fi dat pe mna arhiereilor si a crturarilor i-L
vor osndi la moarte. i II vor da pe mina pglnilor, ca s-L batjoco
reasc i s-L biciuiasc i s-L rstigneasc, dar a treia zi va nvia
(Matei, 20, 1819). Rstignirea implic Crucea. Sau cnd zice : Fiul
Omului n-a venit s I se slujeasc, ci s slujeasc El i s-i dea sufletul
rscum prare pentru muli (Matei, 20, 28), Crucea m aterial i spiritual
este subneleas aici. Apoi, vorbind de trupul Su pe care avea s-l
dea morii, zice : Drmai (rstignii) acest templu i n trei zile l
voi ridica (loan, 2, 19).
M ntuitorul, vdind jertfa Sa pe Cruce, taina i puterea ei mntuitoare, dup convorbirea cu Nicodim despre naterea din nou prin bo
tez, am intete de arpele de aram, pironii de Moise pe lemn, ca prefi
gurare a m orii Sale rscum prtoare i a puterii Crucii. Cci zice : i

822

N D R U M R I

m is io n a r e

dup cum Moise a nlat arpele in pustie, aa trebuie s Se nale i

Fiul Omului. Ca tot cel ce crede n El sa nu piar, ci s aib via ve
nic (loan, 3, 1415).
ntr-o Omilie despre arpe n legtur cu acest text, sfntul loan
Hrisostom ntreab pe Moise de ce a ridicat un arpe pe lemn, cnd el
a interzis chipurile cioplite sau idolii ? i el va rspunde : Fr ndo
ial eu am pus aceast lege ! Dar atunci eu mi propuneam s nde
prtez acest popor de la nchinarea la idoli. Dac acum eu fac s se
toarne chipul unui arpe, o fac pentru a prenchipui taina Crucii, care
a deschis calea in care se vor avinta apostolii ca s ridice ct mai sus
acest stindard minunat i necunoscut al Crucii... Nu era arpele de ara
m ? i totui ce putere ! Dar cum putea m ateria m oart s biruie moar
tea ? Pentru c ea reproduce chipul Crucii ! i s nu credem n realita
tea nsi a acestei Cruci, cnd ea avea o astfel de putere, fiind numai
prenchipuit ? Dar de ce s-a servit de chipul arpelui pentru a prefi
gura taina Crucii ? Fiindc chipul arpelui era taina C ru c ii! Dar care
e taina Crucii ? arpele este poruncit de Dumnezeu. Ce vrea s spun
acest simbol ? Precum atunci arpele de aram, care nu muca i nu
rnise pe nimeni, a fost spnzurat pe lemn pentru a reprezenta erpii ce
mucau, tot aa i acum ; precum toi oamenii snt vinovai de pcat,
Iisus, Care e lipsit total de pcat, sufer pentru toi. Acolo, alii mucau
i altul era pus pe lemn. Aici, alii au pctuit i Cel fr pcat e rs
tignit pe cruce. Pentru care pricin arpele e pus pe lem n? Pentru a
vindeca m ucturile celorlali erpi. Altul e deci arpele spnzurat pe
lemn i alii, cei ale cror mucturi vin a se tmdui. Tot aa, i Hristos a fost rstignit pe cruce ca s pun capt lucrrii demonilor.
La acelai text, sfntul G rigorie de N yssa spune : prin arpele de
aram ridicat la nlim e, care-i era poporului leacul pentru m ucturile
purttoare de moarte, Domnul nelegea iconomia (mntuirii) svrit
pentru noi pe Cruce (Scrieri, partea I, in Prini i scriitori bisericeti,
traducere de Pr. Prof. D. Stniloae i Pr. loan Buga, Bucureti, 1982,
pag. 115).
a.
Crucea m aterial. M ntuitorul nsui i apostolii aseam n cru
cea, ca obiect material, cu altarul vechiului templu, att prin faptul c
ea servete ca mas a jertfei Lui, ct i prin lucrarea ei sfinitoare, dup

C IN S T IR E A S F IN T E I C R U C I

823

ce a fost sfinit de EI nsui prin singele Lui. Crucea pe care a pur1at-o Domnul n spale la sfritul activitii i pe care a fost rstignit
a devenit altarul Sau i mijlocul m intuirii noasLre. Biserica a subliniat
mereu puterea sfinitoare a crucii, cum se vede din faptul c ea, ca
obiect m aterial sfnt, este aezat deasupra bisericilor i pe sfnta mas
din altar, iar crucea m are pe care e pictat Iisus rstignit st ae
zat n spatele sfintei mese, cum i din faptul c fr cruce nu se pot
svri Tainele i ierurgiile.
Prin Cruce i semnul sfintei Cruci, se sfinesc : apa, untdelem nul i
Darurile n vrem ea Sfintei Liturghii, trasform indu-le n Trupul i Sngele Domnului etc. Superioritatea noului altar Crucea fa de cel
vechi este incontestabil ; de aceea zice Apostolul Neamurilor : <A v em
i noi altar de la care nu au voie s m nnce cei ce slujesc cortului
(Templului) (Evr., 13, 10) i tot prin rugciune i binecuvntare cu sem
nul sfintei Cruci sfinete preotul m ncrurile i alte obiecte (I Tim.,
4, 5) etc.
Dar, dei cinstit ca altar al jertfei lui Hristos, care L-a purtat, i
dei se fac rugciuni naintea ei i este tm iat, totui Crucea nu este
adorat n ea nsi, ca idol sau ca Dumnezeu, cum consider unii
cretini care s-au deprtat de Biseric. Cci nimeni nu o numete Dum
nezeu ; ci, nchinarea naintea ei nseam n adorarea Celui rstignit
pe ea pentru pcatele noastre, pentru nfierea noastr i pentru m in
tuirea lumii. A lte texte care mai \rorbesc de crucea m aterial pe care
a purtat-o Domnul se gsesc Ia : foan, 19, 17 ; Fapte, 5, 30 ; 10, 39 ; Gal.,
3, 13 , I Petru, 2, 24 etc.
b.
Crucea suferinelor. Deosebit de crucea ca altar de jertf i odor
sfnt, pstrat n Biseric i purtat de credincioi la gt sau n casele lor,
ca are i alte semnificaii i aciuni. M ntuitorul i-a purtat crucea la
propriu, cea m aterial, i la figurat, cea a suferinelor fizice i morale,
de la natere i pn la rstignire. nainte de Patimi, dup instituirea
Sfintei Euharistii la Cina cea de tain i a m puternicirii apostolilor de
a o perpetua (Matei, 26, 2628, Luca, 22, 19, 1 Cor., 11, 2425),
M ntuitorul i exprim durerea fa de cei apropiai Lui : ntristat este
sufletul Meu pn la moarte. i tiind crucea rstignirii apropiat, Se
roag cu <sudori de snge (Luca, 22, 44) : Printe, de e cu putin

8 24

N D R U M R I

m is io n a r i

troac de la Mine paharul acesta (Matei, 26, 3839). Dup prinderea

Lui, urm eaz nesfritul cortegiu al suferinelor : cu minile i picioa
rele legate, a ndurat umiliri, hule, nvinuiri nedrepte, scuipri, plmuiri, judecat, biciuiri, cunun de spini pe cap i crucea pe care a pur
tat-o in spinare (loan, 19, 17), pn la locul rstignirii. Acolo s-au adu
gat piroanele n mini i n picioare, cu care a fost pironit pe cruce , apoi
adparea cu oet i fiere i mpungerea cu sulia n coast.
Puin timp dup convorbirea cu Nicodim, despre m otenirea m pr
iei lui Dumnezeu prin renaterea prin botez (loan, 3, I7), Domnul
ncepe a recomanda i celor ce cred n El purtarea crucii, ndeosebi
crucea suferinelor fizice i morale, a renunrilor i sacrificiilor de tot
felul. Oricine vrea s vin dup Mine, zice El, s se lepede de sine,
s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu, 8, 34, cf. Matei, 10, 38 ,
16, 24) sau : S-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca,
9, 23), cci cel ce nu-i poart crucea i nu vine dup M ine nu poate
s fie ucenicul Meu (Luca, 14, 27). Este prima dat cnd M ntuitorul
pomenete cuvntul cruce. A ceasta nseamn c fiecare cretin i are
crucea sa n via i mai ales n vieuirea n H ristos i cu El, urmndu-L. n lupta cu pcatul, m arlirii i sfinii s-au m potrivit pcatului,
nedreptilor i minciunii pn la snge, avnd ochii aintii asupra lui
Iisus nceptorul i plinitorul credinei, Care pentru bucuria pus nainte-I a suferit Crucea neinnd seama de ocara ei i a ezut de-a dreapta
tronului lui Dumnezeu (Evr., 12, 24). i aa, luptnd ei, au biruit agonisindu-i cununa dreptii (II Tim., 4, 8), sau cununa vieii (Iacov,
1, 12), sau cununa nestriccioas (I Cor., 9, 25 I Petru, 1, 45), dat
de Dumnezeu.
Purtarea Crucii nseam n deci a urma i a imita pe H ristos ntocmai,
ntrebndu-ne n tot momentul ce ar face n locul nostru El, Care ni
S-a dat pild. Aa precum spun apostolii, care au urm at exemplul Dom
nului pn la m oartea m artiric (I Cor., 11, 1 ; Filip., 3, 17 , II Tes., t, 9) :
Cci vou vi s-a dat pentru H ristos nu numai s credei n El, ci s
i ptimii pentru El (Filip., 1, 29), cum zice sfntul apostol Pavel. Ziro
i sfntul apostol Petru : Cci spre aceasta ai fost chemai, c i H ris
tos a ptimit pentru noi, lsndu-v pild ca s pii pe urmele Lui
(I Petru, 2, 21).

C IN S T IR E A S FIN T E I C R U C I

825

Nu orice suferin ns este o purtare a Crucii, ci numai suferina

nedreapt pentru m rturisirea lui Hristos, a dreptei credine i a ade
vrului, singura care duce la mntuire. Crucea suferinelor pentru H ris
tos e recom andat tuturor cretinilor ; dar ea numai n vreme de pri
goan sirea prin Crucea rstignirii, ca i H ristos pe Golgola. Au pri
mit-o i unii apostoli, rstignii pe cruce, ca Andrei, Petru i alii. Ali
martiri au fost ucii de sabie, ca sfintul apostol Pa vel, i alii au fost
sfiai de gurile ieilor, ca sfntuf Ignatie Teoforul. Alte suferine ndu
rate de oameni, pe drept, pentru abaterile sau nelegiuirile lor, n-au nici
o legtur cu credina i nu ajut cu nimic la mntuire , de aceea n
deam n sfntul apostol Petru pe cretini : Nimeni dintre voi s nu su
fere ca uciga, sau fur sau fctor de rele sau ca rivnitor la lucruri
strine. i, fcnd deosebirea ntre astfel de suferine i suferina pen
tru credin care duce la slava cereasc, adaug : Iar de sufer ca
cretin, s nu se ruineze, ci s pream reasc pe Dumnezeu pentru n u
mele acesta (I Petru, 4, 15 16), pentru c (cindu-se prin aceasta pr
ta la suferina lui Hristos se va bucura la artarea Sa de slava Lui
(1 Fetru, 4, 13).
3.
Crucea Domnului,
tem elia credinei i a Bisericii
Crucea st la tem elia Bisericii. Pe aceast piatr (credina n dum
nezeirea Lui i m rturisirea ei), voi zidi Biserica Mea i porile iadului
nu o vor birui (Matei, 16, 18), zice M ntuitorul. Apostolul Petru,
care a auzit aceste cuvinte, zice : El a purtat pcatele noastre n trupul
Su pe cruce (lemn) pentru ca noi s viem dreptii, cu a Crui ran
v-ai vindecat (I Petru, 2, 24). Interpretnd acest text, sfntul loan Hrisostom zice : Precum Eva a ieit din coasta lui Adam, aa i noi am
ieit din coasta lui Hristos... astfel c, pe cnd murea Hristos (pe cruce)
s-a nscut Biserica din coasta lui Hristos (Cum s se comporte soii).
Iar n alt omilie spune : Din coasta lui Aclam a intrat stricciunea n
lume, iar din coasta lui H ristos a izvort viaa n lume j n paradis a
rsrit moartea, iar pe cruce a fost desfiinat i s-a deschis raiul. Iar
sfntul Chirii al Ierusalimului ne nva i Ia deci ca prim tem elie
nezdruncinat Crucea i cldete pe ea toate celelalte puncte de cre
din (Cateheza XIII, 38).

826

N D R U M R I M IS IO N A R E

Hristos i Crucea alctuiesc o unitate n actul soteriologic ; do ace

ea, sngele Lui vrsat pe Cruce este numit sngele Crucii (Col., 1, 20),
iar Crucea se zice c este Crucea lui Hristos (Gal., 6, 12, 14).
Do aceea se poate spune pe drept cuvnt c Crucea rezum ntreaga
nvtur a dreptm ritoarei credine a Bisericii, este nsi esena ei.
Cci nu se poale vorbi de taina lui Hristos, lr taina Crucii , oriunde
s-a propovduit H ristos s-a vorbit i de Cruce, sau de Hristos cel rs
tignit ; iar de Cruce, devenit Crucea Lui, ca de puterea Iui Dum
nezeu, care ne mintuie. Cci cuvntul Crucii pentru cei ce pier este
nebunie , iar pentru noi cei ce ne mntuim este puterea lui Dumnezeu
(I Cor., 1, 1223). Cretinii erau prigonii pentru Crucea Lui.
Puterea lucrtoare, sfinitoare i mntuitoare a Crucii, care a fcut
clin pescari apostoli i din pagini mucenici, iar din neam urile idololatre,
cretini, a fcut pe sfntul apostol Pavel s exclame de bucurie : Iar
mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru
Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu pen
tru lume (Gal., 6, 14). Crucea cu puterea ei transform atoare l-a tcut
pe apostolul Pavel altdat prigonitorul Bisericii s fie unit pe
veci cu Hristos, cu dragostea Lui, cum nsui zice : Cine ne va des
pri pe noi de dragostea (i crucea) lui H ristos? Prigoana, primejdia,
sabia... ?>, (Rom., 8, 35). i tot el spune c Hristos, cu crucea Lui, st la
temelia Bisericii, El fiind piatra din capul unghiului (Efes., 2, 20) i
cap al Bisericii (Efes., 1, 22 ; 5, 23 ; Col. 1, 18).
*Puterea Tainei Crucii a fcut minuni i a convertit popoare. Sfn
tul Iustin M artirul spune : Oamenii din toate neam urile fiind mpini,
cu alte cuvinte, fiind ptruni de pocin, prin taina aceasta (a Crucii)
au venit la nchinarea adevratului Dumnezeu, de la idolii i demonii
cei zadarnici, n timp ce acelai semn se vede spre nim icirea i con
dam narea celor necredincioi (Dialogul cu iudeul Triton, p. 200201).
Au fost ns i mai snt pn astzi muli care s-au declarat vrjm ai
ai Crucii , nu numai dintre iudei i elini, sau neam urile pgne, despre
care Apostolul Neam urilor spune c cuvntul crucii era pentru iudei
sminteal, iar pentru neam uri nebunie (I Cor., 1, 18, 23) ci i unii
d in tre cretinii dintre iudei, aa-ziii iuclaizani i toate sectele i ere
ziile de totdeauna ivite n snul Bisericii. Despre acetia toi, de atunci

C IN S T IR E A S F IN T E I C R U C I

827

i de astzi, Apostolul Neamurilor, ndemn nd pe cretini s-i urmeze

pilda n ce privete cinstirea Crucii, dreptarul credinei, scrie filipenilor : Cci muli, despre carc v-am vorbit adesea, iar acum v spun
i plingnd, se poart ca dumani ai crucii lui Hristos (Filip., 3, 18). i
tot despre astfel de propovduitori eretici (Matei, 7, 1522 ; 24, 24 ele.)
spune acelai apostol : Unii, e drept, veslesc pe Hristos din pizm i
din duh de ceart, alii, din bunvoin (Filip., 1, 15).
Sfinii apostoli arat nenum ratele consecine i bineiaceii ale lucr
rii Domnului prin Cruce sau ale jertfei Lui pe Cruce, penlru om i pentru
nlreaga creaie, privind : omul, Biserica, lumea, cosmosul i ntreaga
creaie spiritual i m aterial, n cer i pe pmnt, adic n acest veac
i in veacul viitor.
a) Crucea apare la rstignirea Domnului ca semnul binecuvntat
prin care se face dreptatea lui Dumnezeu (In. Sol., 14, 7), adic rscum
prarea, ndreptarea noastr prin mpcarea lumii cu Dumnezeu fcut de
Hristos prin cruce i a neam urilor ntre ele. Cci Hristos este pacea
noastr, Care a fcut din cele dou (iudei i neamuri) una (cretinii)...
desfiinnd vrjm ia in trupul Su, ca s-i mpace cu Dumnezeu pe
amndoi, unii ntr-un trup, Biserica, pe cruce, omornd prin ea v rjm
ia (Efes., 2, 14 16). i aceast pace i m pcare nu s-a fcut numai
pe pmnt, ci i ntre cer i pmnt, ntre ngeri i oameni. Cci n
Ifristos, capul trupului (Biserica) a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc
toat plintatea. i printr-Insul toate cu Sine s le mpace, fie cele de
Pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii
Sale (Col., 1, 1920).
b) Prin cruce, Hristos ne-a rscum prat din blestemul legii, fcndu-Se pentru noi blestem, lund asupr-I blestem ul nostru ; precum este
scris : blestemat tot cel spnzurat pe lemn (Gal., 3, 13). Deci nu crucea
esle blestemat, cum zic vrjmaii Crucii, ci Cel spnzurat pe Cruce,
Care a luat blestem ul nostru pentru a ne mntui.
Momentul rstignirii descoper pentru H ristos o slujire nou i o
nou calitate, de Preot i de victim sau Mielul lui Dumnezeu, care ri
dic pcatul lumii (loan, 1, 29) , tergnd i pironind zapisul lor pe
cruce (Col., 2, 14).

828

N D R U M A R ! M IS IO N A R E

Sfinii prini loan Hrisostom i Chirii al Ierusalimului spun c clin

coasta mpuns a Domnului, pe cruce, au izvort i Tainele Bisericii, n
deosebi botezul i Sfnta Euharistie (Cateheza III, 10, p. 9697) ; iar
Taina darului Sfintului Duh apare la Cincizecime, cnd ia fiin efectiv
Biserica.
c) Taina Crucii se vede i n textul chenotic al deertrii iului lui
Dumnezeu (Filip., 2, 68 ; II Cor., 8, 9 ; Evr., 2, 9), pentru ca smerindu-Se
prin ntrupare i lund chip de rob, dei era Dumnezeu, s Se fac ascul
ttor pn la m oartea pe cruce, spre a fi iari slvit cu tot trupul , Pen
tru aceea i Dumnezeu L-a preanlat, (L-a preamrit) i I-a druit Lui
nume care e mai presus de orice nume. Ca ntru numele lui Iisus tot ge
nunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pm nteti i al celor de
dedesubt (Filip., 2, 6 10). Crucea I-a fost deci nu numai prilej de smerire i de ascultare pn la m oartea pe Cruce, ci i mijlocul proslvirii
Domnului i cu trupul ridicat la nlare de-a dreapta Tatlui, supunndu-I-se i toate puterile cereti, ngerii i stpniile i puterile
(I Petru, 3, 22 ; Efes., 1, 22).
De aceea se spune c pentru Iisus crucea este slava Lui > (Sfntul
Chirii al Ierusalimului, Cateheza XIII, 1, partea a Il-a, trad, cit., p. 7, 315).
Aa cum nsui Domnul griete n rugciunea Sa arhiereasc dina
inte de Patimi : Printe, a venit ceasul (crucii). Pream rete pe Fiul
Tu, ca i Fiul Tu s Te pream reasc. Eu Te-am pream rit pe pmnt
pe Tine , lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac l-am fcut. i acum preamrete-Nl Tu, Printe, la Tine nsui cu slava pe care am avul-o la Tine
mai nainte de a fi lumea (loan, 17, 14, 5).
d) Lucrarea m ntuirii svrit de M ntuitorul Iisus pe Cruce este
opera ntregii Sfintei Treimi (Matei, 3, 16 17; 28, 19; loan, 14, 26).
De aceea, Crucea este slvit i ea va aprea i la a doua venire a
Domnului, cu El, n slav, fapt pentru care cretinii dreptm ritori ori de
cte ori pomenesc numele persoanelor Sfintei Treimi i fac semnul Cru
cii. Pentru c, Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui
(II Cor., 4, 19). Cretinii se nseam n cu semnul Sfintei Cruci, la orice
rugciune, metanie, nceput i sfrit de lucru, la mas, la culcare i la
sculare din soran etc.

C IN S T IR E A S FIN T E I C R U C I

829

e) Urmarea rscum prrii i a mpcrii cu Dumnezeu este i n

fierea noastr prin botez, dndu-ni-se din Duhul Fiului Su ; de atunci
numim pe Dumnezeu Tat (Gal., 4, 67 ; Rom., 8, 15-17), iar noi ne
numim fii ai lui Dumnezeu prin har, frai ai lui H ristos (cf. Matei,
25, 4045) i mpreun-motenitori cu El. Astfel, cnd vom ajunge
in slava Lui vom deveni la fel cu ngerii, fii ai lui Dumnezeu i fii ai
nvierii (Luca, 20, 36), dac pstrm i fructificm permanent harul
nfierii prin credin i fapte bune, sau dac H ristos triete n noi i
noi n El (Gal., 2, 20).
f) O alt urm are i lucrare a jertfei Domnului pe Cruce a fost iz
bvirea omenirii din robia pcatului, prin surparea diavolului, a iadului
i a morii, elibernd pe cei inui de frica morii. i, deschiznd raiul,
a introdus n el nti pe tlharul pocit (Luca, 23, 43), apoi pe Adam i
pe Eva i pe drepii i proorocii dinainte. Domnul a ptimit pe cruce
pentru ca : s surpe, prin m oartea Sa, pe cel ce are stpnirea morii,
adic pe diavolul, i s izbveasc pe cei pe care frica morii i inea
n robie toat viaa (Evr., 2, 14 15). Astfel c El nu numai c a stri
cat lucrrile diavolului (I loan, 3, 8), ci pe Cruce a pironit i
<zapisul pcatelor robiei spirituale i a dezbrcat (de puterea lor)
(toate puterile demonice) nceptoriile i stpniile, dndu-le de ocar
n vzul tuturor i biruind asupra lor prin cruce (Col., 2, 14 15).
De aceea se zice c Crucea i semnul crucii este arm mpotriva
diavolului, c el se scutur i se cutrem ur de puterea ei. C moartea
a surpat i morii a sculat (Troparul Sfntului Maslu). Dc atunci, Cru
cea este i aprtoare a cretinilor i team pentru draci. Cnd dra
cii vd Crucea i aduc am inte de Cel rstignit pe ea i se tem de Cel
ce a zdrobit capetele balaurului (Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cate
heza XIII, 38). Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit este m oartea
(I Cor., 15, 26 , Apoc., 20, 14).
g) O dat cu rscum prarea i nfierea omului a nceput prin apo
stoli nnoirea lumii (Matei, 19, 28). Cci efectele jertfei de pe Cruce
s-au extins i asupra cosmosului i a ntregii fpturi care fusese supus
deertciunii din cauza omului. Pentru c i fptura nsi se va izbvi
din robia stricciunii ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu (Rom., 8, 2021). Se tie c n vreme ce oamenii L-au rs-

8 30

TN D RU M A Ri M IS IO N A R E

tignit pe Iisus H ristos ca pe un fctor de rele, cosmosul ntreg, sti

hiile fpturii, L-au m rturisit ca pe Fiul lui Dumnezeu, cci soarele s-a
ntunecat, pm ntul s-a cutrem urat, gropile m ultor mori s-au deschis
i catapeteasm a Templului s-a rupt n dou n vrem e ce El era pe cruce.
A cestea au fcut pe sutaul care-L pzea s exclame : Cu adevrat, Fiul
lui Dumnezeu era acesta (Matei, 27, 54).
h)
Taina jertfei pe Cruce i a proslvirii Domnului are ca urm are
i taina restaurrii sau a recapitulrii tuturor (apocatastaza) (Fapte, 3, 21)
ca act final i suprem al operei Sale, care ncepe de aici i de acum.
Cci Dumnezeu i-a fcut cunoscut taina voii Sale... spre iconomia pli
nirii vremilor ca toate s fie iari unite n Hristos, cele din ceruri i
cele de pe pmnt, toate ntru El (Efes., 1, 9 10). Dar care este acea
tain ? se ntreab sfntul loan Hrisostom. Aceea c faptul s-a petrecut
n acest timp i prin Cruce. i aceasta a fost nelepciunea Lui i c vo
iete a edea omul n ceruri. Se despriser cele cereti de cele pmnteti i nu mai aveau un singur Cap. Oamenii erau desprii i fugii
de sub ascultarea lui Dumnezeu. Plinirea \remilor a fost venirea lui
Hristos, ca toate s le uneasc n H r i s t o s . . s uneasc cele desprite.
A ceasta este sau recapitularea (Omilia I la Elescni, p. 12
14), care ns cuprinde numai ngerii buni i oamenii care se mntuiesc,
urmnd dreptarul credinei.
Crucea este i semnul Fiului Omului (Matei, 24, 30) care va ap
rea cu EI cnd va veni a doua oar pe norii cerului, cu putere i slav
mult i cnd va judeca viii i morii (25, 3146). Atunci (vznd cru
cea, semnul Lui pe cer), II vor vedea (i recunoate) i cei ce L-au
mpuns (rstignit) i se vor jeli (Apoc., 1, 7). Atunci, lund sfrit lumea
actual ale crei stihii vor arde, va ncepe m pria venic a luminii
i a slavei, lumea veniciei cu ceruri noi i pmnt nou n caro locu
iete dreptatea (drepii) (II Petru, 3, 1012, 13). Astfel c Crucea Dom
nului este nu numai hotarul dintre cele dou Testamente, ci i hotarul
dintre lumea actual, trectoare, i cea venic, care-i urmeaz, sau in
tre veacul de acum i ntre cel ce va s fie, Crucea nsoind pe Domnul
n venicie.
Crucea a fost folosit do M ntuitorul, i dup El de apostoli i do
Biseric, i ca gest de binecuvntare cu mina. El a binecuvntat copiii

C IN S T IR E A S F IN T E I C R U C I

831

i pinile pe care le-a nm ulit n pustie, a binecuvntat pinea i vinul

la instituirea Sfintei E uharistii; i cnd S-a artat celor doi ucenici la
Emaus, dup nviere, i-a binecuvnlat (Luca, 24, 30) zicndu-le : Pace
vou ! (24, 36), i celor zece aposloli cnd le-a acordat harul aposloliei,
preoiei i al iertrii pcatelor prin Duhul Sfnt (foan, 20, 2123).
Si lot aa i-a binecuvnlat la nlare pe ucenici pe muntele Eleon :
<>i ridicndu-i minile i-a binecuvntat. i pe cnd i binecuvnta, S-a
desprit de ei i S-a nlat la cer (Luca,24, 5051).
Dup El, au folosii apoi i apostolii binecuvntarea, i slujitorii Bi
sericii, att cu crucea, ca obiect sfnt, ct i cu mna, fcnd semnul cru
cii sub aceast form de-a lungul veacurilor. Binecuvntarea cretin
am intete pe H ristos i Crucea Lui i, odat cu El, i celelalte persoaneale Sfintei Treimi. Ea nu este numai n cuvnt, ci e nsoit i de gestul
cu mna dreapt, sau cu crucea, cum binecuvnteaz preoii pe cretini
n biserici cu Pace vou!. Ierarhii ins binecuvnteaz cu am bele
mini ncrucindu-le, ca patriarhul Iacov.
De la semnul btnecuvnlrii apostolii, slujitorii Bisericii i cretinii
au Irecut la nchinare, nsem nndu-se cu semnul sfintei cruci cu cele
trei degete de la mna dreapt, mpreunate, nchipuind Sfinta Treime,
iar celelalte dou degete lipite de palm, nchipuind cele dou firi ale
M nluilorului H ristos. nchinarea se face la frunle, la piept, la umrul
drept i la cel sting, rostind cuvintele : in numele Tatlui i al Fiului
si al Sfntului Duh. A cesla e m rturie c aclul m nluiri efectuai obiec
tiv ce Domnul H ristos este act comun al Sfintei Treimi. De aceea, ca
i cum ar fi imprim at n ea acest nume, al Sfintei Treimi, nu se poate
rosti slav Domnului, sau rosti numele persoanelor Sfintei Treimi fr
a face semnul sfintei Cruci, i invers. Fcnd semnul sfintei Cruci i nchinndu-ne cu cuviin i evla\fie, acas, n biseric, sau trecnd pe lng
sfntul loca, mrturisim deci taina Crucii, pe H ristos cel rstignit i
Sfnta Treime. De asemenea, nu se face nici o rugciune fr semnul
sfintei Cruci. Brbaii s 'se roage n tot locul ridicnd mini1sfinte (nchinindu-se) fr mnio i fr ovire (I Tim., 2, 8). nchinarea nu esle
numai exterioar, ci este expresia interioar a inimii n care H ristos i
Crucea s-au im prim at; e o nchinare duhovniceasc (Rom., 12, 1) n
duh i in adevr (loan, 4, 24). Cine se ruineaz a se nchina i a da

832

N D R U M R I M IS IO N A R E

aceast m rturie se ruineaz de Hristos cel rstignii pe Cruce. De aceea

zice D om nul: De cel ce se va ruina de Mine (i de crucea Mea) i Fiul
O mului Se va ruina de acela cnd va veni ntru slava Tatlui Su cu
sfinii ngeri (Marcu, 8, 38 ; Luca, 9, 26). Iar sfntul Policarp spune c
cel care nu m rturisete m rturia Crucii esie de la diavolul (L/jistola
ctre Filipeni, p. 211).
Sfnta Cruce se folosete i la sfinirea materiei Tainelor, i ca pe
cetluire : la botez, la m irungere i la maslu, precum i ia m ruirea cre
dincioilor, dup Sfnta Liturghie etc. Jn deosebi ns, la mirungere, fcndu-se semnul sfintei Cruci la frunte, brbie, ochi, gur, urechi, pe
piept i pe spate, la mini i la picioare i rostind preotul de fiecare
d a t formula pecetea darului Sfntului Duh, se transm it celor botezai
darurile Lui, sau arvuna Duhului n inimi (II Cor., 1, 22), fr de care
nimeni nu-i poate agonisi m intuirea sau ndumnezeirea.
Ca semn de pecetluire a celor alei i pregtii pentru venicie, a ce
lor credincioi care i-au nchinat viaa Domnului, este am intit Crucea i
n Apocalips, unde poart numele de pecetea lui Dumnezeu. Ea se
ntrevede n trei texte : n primul, sfntul loan apostolul, n descoperirea
ce i se face in insula Patmos, vede, intre altele, un nger ridicindu-se
de la rsritul soarelui, care purta n mn pecetea Fiului lui Dumne
zeu i l-a auzit strignd celor patru ngeri de la cele patru unghiuri ale
pm ntului ca s nu vatm e pe robii Dumnezeului nostru, pecetluii pe
frunile lor (Apoc., 7, 34). In al doilea text a auzit c i s-a poruncit
s vatm e (s chinuie) pe oam enii care nu au pecetea lui Dumnezeu pe
frunile lor (9, 4) ; a treia oar Apostolul vede cum Mielul (lui Dum
nezeu) sttea pe m untele Sion i cu El o sut patruzeci i patru de mii
care aveau numele Lui (al M ielului) i num ele Tatlui Lui scris pe frun
ile lor (Apoc., 14, 1).
Ereticii i vrjmaii Crucii care cred c Crucea e blestem at sus
in c semnul Crucii e to t acelai ca i pecetea lui Antihrist sau
semnul fiarei, cu care snt nsem nai cei nelegiuii pe mina dreapt
i pe frunte, i care se nchin fiarei i chipului ei (Apoc., 13, 16 18;
14, 9, 11). Dar este clar textul i contextul scripturistic n care se poate
constata deosebirea intre pecetea lui Dumnezeu, crucea, i semnul
fiarei.

C IN S T IR E A S FIN T E I C R U C I

8 33

CoroonLatorii vechi i noi ai Apocalipsei spun c acest semn, cu care

au fost pecetluii cei 144 de mii din oale seminiile fiilor lui Israel
(Apoc., 7, 4), ar corespunde semnului de care vorbete Iezechiel (9,
46), cu care au fost nsemnai tot pe frunte credincioii din Ierusalim,
care plngeau nelegiuirile oamenilor din vrem ea proorocului; i cum
Sionul este m untele pe care se afl cetatea Ierusalimului, este posibil
ca cei 144.000 de oameni s fie credincioi din acel timp, viziunea fiind
retrospectiv, ca i altele n Apocalips.
Dar este lesne de neles c pecetea lui Dumnezeu, care i ferea
pe cei pecetluii de chinuri i nimicire, nu poate fi decit semnul crucii
( j) prevzut dinainte de ntem eierea lumii, in planul iconomiei mntuirii,
spre a servi ca altar al jertfei rscum prtoare a lumii prin sngele lui
Hristos (I Petru, 1, 1820). i precum pecetea lui Dumnezeu imprima
pe frunile celor pecetluii cu ea numele M ielului (Fiul) i al Tatlui, tot
aa i crucea lui Hristos, sau crucea cretin, ca obiect sau ca semn, are
imprimat sau scris n ea numele lui Hristos i al inlregii Sfinte Treimi ,
adic aa cum a fost scris pe crucea rstignirii : Iisus Hristos Nazarineanul, m pratul iudeilor. Toi aa esle imprim at crucea i semnul ei
i in inimile nchintorilor ei.
Felu! de nchinare. nchinarea, care este una dintre cile de adorare
a lui Dumnezeu, esle deopotriv intern i extern. Felul de nchinare
intern este cel din inim, smerit i n tcere, i din cuget, sau nchina
rea n duh i n adevr (loan, 4, 24), sau nchinarea duhovniceasc
(Rom., 12, 1), nsoit de jerlfe spirituale rugciuni smerite, milo
stenii, iertare, dragoste, buntate, cntri de laud etc. , bineplcute
lui Dumnezeu, aduse prin i n numele Iui Iisus Hristos (I Petru, 2, 5)
cu cntri duhovniceti (Efes., 5, 19) ; iar cel exterior este particular
sau individual, i public, m anifestat prin m rturisirea credinei, prin n
chinri, cnd trecem pe ling o biseric, cruce sau troi ; i ndeosebi,
in cadrul cultului, n biseric, la sfintele slujbe, i mai ales la Sfnta Li
turghie, unde participm activ la rugciunile i cntrile ei.
nchinarea exterioar este caracterizat prin diferite semne i ges
turi, care nsoesc rugciunea i cntarea odat cu facerea semnului
Sfintei Cruci n num ele Sfintei Treimi. A cest fel de nchinare se poate
lace stnd n picioare, sau n genunchi, m rturisind prin aceasta evlavia,
53 n d ru m ri m isionare

834

N D R U M R I

m is io n a r e

cina i smerenia naintea atotputernicului Dumnezeu. O form de n

chinare este i cea cu minile ncruciate pe piept, mrturisind ridicarea
luntric a inimii ctre Dumnezeu ; sau cu braele ridicate, cum spune
sfntul apostol Pavel : ca brbaii s se roage n tot locul rdicndu-i
mini sfinte, fr mnie i fr ovire (I iim ., 2, 8), cum s-a rugat
Moise, cnd Israel a biruit pe amalecii (le., 17, 2 12).
Deosebit este i felul de nchinare, sau de a face semnul Sfintei
Cruci pe fa, pe care nu toi cretinii, cinstitori ai crucii, l fac la fel.
Astfel unii l fac cu un singur deget (cel arttor) ; alii (catolicii) l fac
cu toat mina (palma) deschis i de la stnga la d re a p ta , pe cnd noi,
ortodocii, ne nchinm de la dreapta la sting, dup ce am unit cele trei
degete cel gros, arttor i mijlociu ale minii drepte, nchipuind
unitatea dumnezeirii i Persoanele Sfintei T re im i; iar celelalte dou
degete inelarul i cel mic lipite de podul palmei simboliznd
unirea celor dou firi, dum nezeiasc i omeneasc, n Persoana M ntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.
nsem narea cu Sfnta Cruce i rostirea numelor Persoanelor Sfintei
Treimi este nu numai cea mai scurt rugciune, ci i m rturisirea n
tregii credine ortodoxe, redus la ultima ei expresie. Cci pregtind de
getele mlinii drepte, cum s-a spus, ridicm mina la frunte zicncl n nu
mele Tatlui, artnd prin aceasta c Dumnezeu-Tatl, Cure ne-a nfiat
prin har, este Mintea sau Raiunea suprem din Care i iau fiin
toate i de la Care ca expresie a dragostei pornete ntreg planul
iconomiei mntuirii, alctuit de Sfnta Treime , cobornd apoi mina la
piept rostim : i al Fiului, ca Cel care, dei Dumnezeu prin fire, (-prin
Care toate s-au fcut (loan, 1, 3 ; Col., 1, 16), S-a pogort din cer i S-a
ntrupat de la Duhul Sfint i din Fecioara M aria i S-a fcut Om, pentru
ca dup ce a descoperii Evanghelia mntuirii, s svreasc rscum p
rarea lumii prin jertfa Sa pe Cruce i m pcarea cu Dumnezeu-Tatl, n
viind a treia zi din m orm nt i nlnd um anitatea la cer, de-a dreapta
Tatlui (loan, 17, 22, 24; I Petru, 3, 20) , apoi, ducnd mai nti mna la
umrul drept i la cel stng, zicem : i al Sfntului Duh, ncheind cu
Amin !. Prin aceasta mrturisim c Duhul Sfnt nsendu-ne de sus,
prin Taina botezului (loan, 3, 3, 5) la o via nou, este dttor de
via i mpritor de daruri duhovniceti (harisme) (I Cor., 12, 4,

C IN S T IR E A S F IN T E I C R U C I

835

711), lumineaz i fortific cu pecetea darului Duhului Sfnt

toate puterile i facultile trupeti i sufleteti ale cretinilor.
Prenchipuit prin pomul vieii din mijlocul raiului slujind ca
altar al jertfirii Domnului nostru Iisus H ristos a fost i instrum entul
prin care El a om ort m oartea (I Cor., 15, 26) i a dezbrcat de putere
toate puterile dem onice (Col., 2, 15). De atunci Crucea a devenit o putere
spiritual i m ntuitoare (I Cor., 1, 18), o arm nebiruit asupra diavo
lului, ntrire n credin, ndejde tare de m ntuire i dttoare de v ia
etc. Prin Cruce, sau numai prin semnul crucii, rostit n numele lui H ris
tos, sau al Sfintei Treimi, apostolii i sfinii au fcut multe m in u n i: au
tmduit bolnavi, au mblinzit fiare slbatice, au alungat demoni i au
nviat mori, de unde i numirea Crucii ca dttoare de via. Crucea
esle arm nebiruit pentru cretini, alungind toate uneltirile i ispitele
diavoleti.
Crucea este semn i al nvierii morilor, cci la apariia ei pe norii
cerului, nsoind a doua venire a Domnului, la Parusia, vor nvia toii
morii, din veac adormii. De aceea Crucea strjuiete i n cimitire la
mormintele celor rposai, care au adorm it n Domnul, n ndejdea n
vierii i a vieii venice.
Pentru rolul ei important n mntuire, ca i n celelalte lucrri ale
Bisericii, Crucea este cinstit i slvit prin nenum rate cntri zilnice,
n tot anul ; mai ales n zilele de post, m iercurea i vinerea, dar ndeosebi
n zilele postului mare, cnd prin cntri snt artate toate semnificaiile
i lucrrile ei. Crucea este venerat ca obiect sfnt, ca altarul Jertfei lui
Hristos i al m ntuirii noastre.
Biserica i-a nchinat i un acatist s p e c ia l: A catistul Sfintei Cruci.
De asemenea Biserica a rnduit ca zile de cinstire deosebit a Crucii un
numr de trei srbtori : 1 august (Scoaterea Sfintei Cruci) : 14 sep
tembrie (nlarea Sfinlei Cruci) i Duminica a Il-a din postul mare, n u
mit Duminica Sfintei Cruci.
Dup cum s-a vzut, fiind prezent perm anent n Biseric i la toate
Tainele ei, Crucea nsoete viaa noastr de la natere i pn la moarte,
dup care ne sLrjuiete mormntul i ne trezete la a doua nviere, p en
tru a ne nsoi apoi n venicie, dup judecata final, unde este de ase
menea prezent, i aprtoare a celor nfiai i ndumnezeii, care n-au
pierdut, ci au sporit arvuna Domnului din nceput. Crucea ne ridic

836

n d r u m

r i m is io n a r e

astfel privirea spre cer, spre care ne nva s ne strduim ca s recitigm chipul i asem narea lui Dumnezeu i s ne nvrednicim astfel
a dobndi bunurile viitoare conlucrnd cu harul i ajutai de iubirea de
oameni a M intuitorului Iisus Hristos.
Iat attea lucrri i semnificaii le Crucii, pe care trebuie s le cu
noatem i de care sntem datori s inem seama pentru ca, narm ai cu
Sfnta Crucea, s putem lupta i birui toate ispitele satanei, ca s mote
nim mpria cea venic a luminii i slavei, m preun cu toi sfinii,
m prie pe care ne-a fgduit-o M ntuitorul Hristos.
Crucea este i rmne altarul jertfirii lui Hristos i al m ntuirii noas
tre ; este odor sfnt i sfinilor, prin care lucreaz puterea lui Dumnezeu
i s-a lucrat m intuirea lumii. Ea lucreaz cu putere n lume de aproape
dou mii de ani, fcnd, nc de la nceput, din pescari apostoli i din
pgni, mucenici, cum sun una din cntrile ce i s-au nchinat. i prin
lucrarea ei nedesprit de a lui Hristos cel rstignit pe ea popoare
idololatre au devenit cretine, pentru c prin ea lucreaz Tatl, Fiul i
Sfntul Duh Sfnta Treime pe care Crucea o m rturisete nencetat.
De aceea Crucea este cinstit i venerat, fiind nsui semnul v e
nirii lui Hristos. Au cinstit-o apostolii, Biserica i toi cretinii dreptslvitori de aproape dou mii de ani i o vor cinsti pn la sfritul v ea
cului, cci este Crucea Domnului sau Crucea Domnului nostru Iisus
Hristos i lauda apostolilor (Gal., 6, 12; 1 Cor., 1, 17 , Filip., 3, 18).
nchinarea adus Crucii este slvirea i adorarea Celui care a purtat-o
i a fost rstignit pe ea. Aa ne rugm : Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i sfnt nvierea Ta o ludm i o slvim. Sau : Mntuiete
Doamne poporul Tu i binecuvnteaz m otenirea Ta... i cu crucea Ta
pzete pe poporul Tu.
B I B L I O G R A F I E

A. C a In e v , Despre Sfnta Cruce i semnul SHnU'i Craci, n Combaterea sec

telor raionaliste, bro. X, Chiinu, 1930.
S f i n t u l C h i r i i a l A l e x a n d r i e i , C/aphyra, P.G., I.XIX, 111 111.
S f i n t u l C h i r i i a l I e r u s a l i m u l u i , Cateheze, II, Iraducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1982.
C l e m e n t A l e x a n d r i n u l , Pedagogul, in colecia P.S.B., traducere de Pr.
D. Fecioru, Bucureti, 194.5.
P r o t . P. D e h e l e a n u , Venerarea stintei Cruci i semnul slintei Cruci, Ma
nual de sectologie, Arad, 1918, p. 200213.

C IN S T IR E A

S FIN T E I C R U C I

837

X. L. D u f o u r, Cro/x, n Vocabulaire de Theologie biblique, Paris. 1971.

M u r t i n o II a g e n , Crux, Lexicon biblicum, Paris, 1905.
S f n t u l l o a n H r i s o s t o m , Omilie despre arpele lai Moise, n Oeuvres
completes>r ed. Bareille, vol. XI.
I d e m , Omilia I la Cruce i tlhar, n Cuvintri Ia praznice mprteti, tra
ducere de Pr. D. Fecioru. Bucureti, 1942.
i d e m , Omilia I la Efeseni, traducere de Arhim. Theodosie Atanasiu, Iai, 1902.
I d e n i, Omilie, Cum s se comporte solii, P.G., LXI, 299.
S f n t u l G r i g o r i e d e N y s s a , Scrieri, Partea I, V iata lui Moise, n co
lecia P.S.B., Irad. de Pr. Prof. D. Stniloae i Pr. loan Buga, Bucureti, 1982.
Sfntul
Iustin
M a r t i r u l , Dialogul cu iudeul Triion, XC1, in colecia
P.S.B., traducere de Pr. Prof. Olimp N. Cciul, Bucureti, 1980.
nvtura de Credin Cretin Ortodox, Bucureti, 1952, p. 103107.
E. K a u t z s c h , Iezechiel, Die Heilige Schrifl des alten Testaments, Tubingen,
1922.
J. K n a b e n b a u e r , Comentarius in Iezechiel Prophetam, Paris, 1890.
E. M a n g e n o t , art. Ecriture, n Dictionnaire de la Bible, t. II.
H. M a r u c c h i , Cro/x, n Dictionnaire de la Bible, t. I.
S f i n t u l M a x i m M r t u r i s i t o r u l , Filocalia 3, traducere de Prot. stavr.
dr. D. Stniloae, Sibiu, 1943.
Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, Iai, 1642, traducere de Al. Elian,
Bucureti. 1981.
P r. l o a n M i r c e a , Preiigurrile crucii in V echiul Testament i semnilicaliile
lor ui tradiia cui ti c cretin, Studii Teologice, XXI (1969), nr. 34.
Re v . O r t o d o x i a , XXXIV (1932), nr. 2, Despre cinstirea Siintei Cruci.
S f n t u l P o l i c a r p , Epistola ctre Filipeni, n Scrierie Prinilor Aposto
lici, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1979.
La Sainte Bible, traduction franraise sous Ia direction de L'Hcole de Jerusalem,
Paris, 19G1.
P r. P r o f . dr . D. S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 2, 1978.
V. T a r n a v s c h i , Arheologia biblic, Cernui, 1931.
F. V i g o r o u x, Alphabet hc.breu, in Dictionnaire de la Bible, t. I.

VI
CINSTIREA SFINTELOR ICOANE *

1. nvtura ortodox
Prin term enul de icoan (de la grec. eikon = imagine, chip, figur,
asem nare, reprezentare) se nelege, n general, orice reprezentare v i
zibil a unei persoane sau a unui obiect. n Biserica cretin, prin sfin
tele icoane se neleg reprezentrile vizibile redate prin zugrvire, ale
chipurilor lui Dumnezeu, M ntuitorului Iisus Hristos, Sfntului Duh,
M aicii Domnului, sfinilor ngeri, ale tuturor sfinilor, precum i ale
unor scene biblice. Sfintele icoane reprezint astfel ceva real i exi
stent, deci nu snt creaii im aginare i fictive, izvorte din fantezia v reu
nui credincios.
Intre sfnta icoan ins, ca reprezentare vizibil, i chipul originalu
lui reprodus, sau prototipul ei, nu exist totui o identitate. Printre unele
elem ente specifice, ntre chipul reprezentat i prototipul lui se stabilesc
dou aspecte eseniale, unul de asem nare i altul de deosebire, care
snt de mare im portan pentru cinstirea sfintelor icoane. Dac aspectul
de asem nare ndreptete sau legitim eaz cinstirea sfintelor icoane,
cel de deosebire precizeaz natura sau felurile acestei cinstiri. Prin ase
mnare, sfnta icoan m prum ut de la originalul sau prototipul ei nu
mele, forma i aspectul, stabilindu-se n acest fel o asem nare care
dup sfinirea ei n Biseric determ in cinstirea icoanei. Dar sfnta
icoan, atunci cnd m prum ut de la originalul ei num ele i forma
(chipul), nu m prum ut i natura lui, alta Iiind n atu ra originalului i
alta, natura sfintei icoane. N atura originalului nu poate fi reprezentat
vizibil, ci numai forma sau numai chipul su, de aceea i sfnta icoan
rm ne numai o asem nare, un model sau o reprezentare a originalului.
C ap ital e la b o ra t d e Pr. Prol. M trcea C hialda

C IN S T IR E A S FIN T E L O R IC O A N E

839

Dup natur, sfnta icoan se deosebete fundam ental de prototip,

de aceea nici cinstirea adus prototipului nu poate fi identic, dup
esena i felul ei, cu cea adus sfintei icoane.
Iconografia tradiional a Bisericii este ndreptit nu numai de ase
m narea dintre icoan i prototip ; ea are tem eiuri mai a d n c i: n C uvn
tul lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur, n m rturiile Sfintei Tradiii, p re
cum i ntr-o necesitate sufleteasc i duhovniceasc din viata religiosmoral a celui drept i credincios.
C instirea sfintelor icoane in Biserica cretin i are n primul rnd
temeiul ei fundam ental i esenial n ntiuparea M ntuitorului. Prin n
truparea Sa, M ntuitorul a dat posibilitatea de a I se reprezenta chipul
Su pe sfintele icoane. Nu poate fi vorba despre o reprezentare pe icoan
a chipului naturii sau fiinei divine, deoarece este de natur spiritual,
ci numai despre o reprezentare dup formele felurite n care Dumnezeu
sau sfinii ngeri s-au artat n lume. Dac n reprezentarea pe sfintele
icoane a chipului M ntuitorului, al Maicii Domnului sau al sfinilor se
procedeaz direct, avindu-se n vedere natura lor trupeasc, pentru re
prezentarea chipului lui Dumnezeu, al Sfntului Duh sau al sfinilor n
geri se procedeaz prin analogie, dup cele relatate de Sfnta Scriptur
in teofanii, pnevm atofanii sau angelofanii.
Cu toate c n Sfnta Scriptur se afirm c fiina lu Dumnezeu n-a
fost niciodat vzut de oameni (le., 33, 2 0 ; Deut., 4, 12; loan, 1, 18;
I loan, 4, 12), totui se nllnesc m rturii care dau posibilitatea de a re
prezenta chipul Su pe sfintele icoane. Despre M ntuitorul, Sfnta Scrip
tu r ne spune c Dumnezeu S-a artat in trup (I Tim., 3, 16), a\'nd n
fiarea ca un om (Filip., 2, 7), c este chipul lui Dumnezeu (II Cor.,
4, 4 ; Filip., 2, 6) sau chipul fiinei lui Dumnezeu (Evr., 1, 3). Dup m r
turia din viziunea proorocului Daniel (Dan., 7, 9), chipul lui DumnezeuT atl este reprezentat pe sfintele icoane mai ales ca un btrn v e n e ra b il;
chipul Sfntului Duh, sub forma unui porum bel (Matei, 3, 16 ; Marcu,
1, 9; Luca, 3, 22 ; loan, 1, 32) sau ca limbi de foc (Fapte, 2, 3) ; iar chipul
sfinilor ngeri, sub forma dc trup omenesc, cu aripi i sabie sau floare
n min (Fac., 3, 24 ; Isaia, 6, 2 : Fac., 18, 2).
Din m rturiile Sfintei Scripturi se desprinde apoi adevrul c nsui
Dumnezeu i-a dat porunc lui Moise pentru unele chipuri i figuri, care
au avut, n acea vreme, aceeai semnificaie i s-au m prtit de aceeai

840

N D R U M R I M IS IO N A R E

cinstire ca i sfintele icoane de astzi. Atunci cnd Moise consLruiete

Cortul sHnt dup modelul artat de Dumnezeu (le., 25, 40 ; Fapte, 7, 44 ;
Coi., 2, 17 ; Evr., 8, 5), din porunca divin va rndui heruvim ii din Sfnta
Sfintelor (le., 25, 1822) i va ese chipuri de heruvimi pe perdeaua
de la Sfnta Sfintelor (le., 26, 31 ; 36, 35) i pe cele zece covoare ce aco
pereau sanctuarul (le., 26, 1 36, 8), dup cum regele Solomon \ra face
acelai lucru la Templu (III Regi, 6, 2328 ; 29, 3235 , II Parai., 3, 10
14). Acestor chipuri de heruvimi li s-a adus cinstirea cuvenit, fiind
considerate obiecte de cult i de adorare a lui Dumnezeu, de ctre po
porul evreu, dup cum sfintul loca a fost cinstit de M ntuitorul i de
sfinii apostoli. Poporul evreu a cinstit sfntul loca, deci i chipurile
de heruvimi, prin nchinarea la Dumnezeu (Iosua, 7, 6), prin jertfe
(III Regi, 3, 15), prin tm ieri (le., 30, 1, 6, 8), prin aprinderea candelelor
din Sfnta (le., 27, 202!
, Num., 8, 23 ; II Parai., 13, 11) i prin cntri
ele laud (Ps. 137, 1). Pentru M ntuitorul, Tempiul este cas de rug
ciune pentru toate neam urile (Marcu, 11, 17), casa Tallui Meu (Luca,
2, 49) ; iar sfinii apostoli s-au rugat deseori in Templu (Fapte, 3, 13 ;
24, 11). Sfntul apostol Pavel denum ete chiar pe cei doi heruvimi, drept
heruvimii mririi (Evr., 9, 5 ).
Cu toate acestea vom iitiini m rturii din care se vede c Dumnezeu,
pentru a-i arata prezena i a-i descoperi voina i puterea Sa, S-a fo
losit i de unele lucruri sensibile. Astfel, prin puterea lui Dumnezeu,
Moise desparte apele Mrii Roii cu toiagul (le., 14, 1527), scoate apa
din stnca Horeb (le., 17, 56); prin oclrslirea toiagului, familia lui
A aron este aleas pentru slujirea preoiei (le., 17, 8) ; cu chivotul legii,
cu tronul lui Dumnezeu, vor Ii desprite apele Iordanului (losua, 3, 14
17) i \;or fi drm ate zidurile Ierihonului (Iosua, fi).
M rturiile Sfintei Tradiii dovedesc existena i cinstirea sfintelor
icoane nc din primele secole aie Bisericii primare, statornicind i da
toria cultului cretin de a cinsti sfintele icoane. Scriitorii bisericeti ai
primelor veacuri (Tertulian, Eusebiu de Cozareea) afirm c au vzut
sfinte icoane, cea mai evident m rturie n acest sens fiind picturile
aflate n catacombe. Ct de rspndil i de puternic a fost cinstirea
sfintelor icoane n Biserica cretin primar o dovedete biruina defini
tiv m potriva iconoclatilor i restabilirea integral a acestui cult {arsul
842).

C IN S T IR E A SFIN TE LO R IC O A N E

841

Sfinii prini de la Sinodul VII Ecumenic hotrsc, dup tradiia

Bisericii, ca sfintele icoane s fie cinstite cu srutare i nchinare respec
tuoas ; iar cei de la Sinodul IV din Constantinopol (anul 869) statorni
cesc pedepsirea celor ce nu cinstesc sfintele icoane, deoarece, dup cum
spune sfntul loan Damaschin : Daci nu te nchini icoanei, nu te nchini
nici Fiului lui Dumnezeu, Caro este icoana vie a nevzutului Dumnezeu
i chip cu totul asemenea. Dezvoltarea intens a zugrvirii sfintelor
icoane, m preun cu practica ndelungat a Bisericii, stau drept m rtu
rie pentru cinstirea sfintelor icoane in cultul Bisericii Ortodoxe. Astzi,
n bisericile ortodoxe catapeteasm a esle alctuit numai din sfinte
icoane, iar pereii interiori, uneori i cei exteriori, snt mpodobii cu
sfinte icoane. Peste tot, n casele celor credincioi, nu lipsesc sfintele
icoane.
Cinstirea sfintelor icoane i are tem eiul i n nevoia de concret sau
n dorina de apropiere fa de Dumnezeu a credinciosului. Omul simte
n general necesitatea do a avea redat n form vizibil chipul persoa
nelor apropiate i indrgile. De aceea, cel credincios dorete s aib re
prezentat pe icoane chipul lui Dumnezeu, al M nluitorului, sau chipul
celor ce alctuiesc n ceruri Biserica trium ftoare, spre care se ndreapt
cu nchinare i rugciuni de laud, de cerere sau de mulumire. Sfntul
apostol Pavel cere, de altfel, cretinilor s pream reasc pe Dumnezeu
n trupul i n duhul lor (I Cor., 6, 20 ; Rom., 12, 1).
Un temei deosebit l are cinstirea icoanelor n im poitana pe care o
au pentru viaa reiigios-m oral a credinciosului i peste tot a Bisericii,
la primul rind, icoanele au un rol didactic-instrucliv n fiu rl mijlocesc
in form vizual i simbolic m rturisirea adevrurilor de credin. Ele
snt o adevrat catehez prin care credinciosul ajunge la cunoaterea
lui Dumnezeu i la cele necesare spre mntuire. Cci ceea ce Scriptura
no nva prin cuvntul scris ne spun sfinii prini de la Sinodul IV
local din Constantinopol (869) icoana ne nva i ne ncredineaz
prin culori. nlesnind intrarea n com uniune cu chipul reprezentat pe
eie, icoaneie ndeplinesc i o funcie soteriologic, iar dup modul n care
nfieaz cole viitoare, ca mesaj al vieii de dincolo (Apoc., 31, 1 i
II Petru, 3, 13), ele au i un rol eshatologic. Dar icoanele au i un rol
misionar, ntruct snt o predic vizual, permanent, a lot ceea ce n
va i prcpovduiete Biserica pe calea adevrului i a ndreptrii.

842

N D R U M R I M IS IO N A R E

n al doilea rind, cinstirea sfintelor icoane are i o valoare educativmoral. In general, icoanele trezesc, ntrein i ntresc peste tot viaa
duhovniceasc. Ele ntresc credina i aduc un real i substanial folos
n sporirea evlaviei, fiind un stim ulent pentru svrirea binelui, a drep
tii i m plinirea dragostei. Pentru viaa religios-moral, sfintele icoane
snt purttoare ale ndem nurilor spre mplinirea poruncilor lui Dumne
zeu i spre im itarea vieii neprihnite a modelelor al cror chip l re
prezint, fiind o adevrat cluz n formarea duhovniceasc a credin
cioilor.
D eoarece icoanele snt fcute din diferite m ateriale, ele trebuie s fie
sfinite, stabilindu-se astfel identitatea moral i legtura haric ntre
sfn ta icoan i prototipul ei. Prin aceast legtur i prin asem narea
cu prototipul, sfnta icoan devine, prin acest prototip, mijlocitoare a
harului divin i a rugciunilor adresate prototipului, de aceea sfintelor
icoane le datorm o cinstire deplin. Sfntul loan Damaschin ine s pre
cizeze c icoanele snt sfinite prin numele lui Dumnezeu i ale priete
nilor lui Dumnezeu i snt umbrite, din cauza aceasta, c:u harul dum ne
zeiescului Duh. M ijlocind harul lui Hristos, sfintele icoane snt i sim
itoare, ajutnd pe credincios s sporeasc din slav n slav (II Cor.,
3, 18) spre desvrirea deplin, contribuind astfel la lucrarea Sfntului
Duh in Biseric.
Dar ntre sfnta icoan i prototipul ei exist o deosebire deoarece
natura prototipului nu poate fi redat n sfnta icoan, ci numai chipul
sau forma lui. Din cauza acestei deosebiri de natur, cinstirea sfintelor
icoane se deosebete esenial de nchinarea pe care o datorm lui Dum
nezeu, Creatorul i Proniatorul tuturor. Rolul determ inant n cinstirea
sfintelor icoane l are prototipul i nu icoana , de aceea cnd snt cinstile
sfintele icoane, se aduce cinstire prototipului i nu sfintei icoane n sine
sau m aterialului din care este tcut, deoarece acest lucru ar nsemna
cderea n idololatrie. Cinstirea care se aduce sfintelor icoane nu poate
ii n acest caz dect o nchinare de cinstire, supunere sau venerare, re
dat n grecete prin term enul de dulia, deosebit de nchinarea de
adorare sau pream rire i slujire, exprim at prin term enul grec de lalria >, cuvenit numai lui Dumnezeu. Sinodul VII Ecumenic, statornicind
cinstirea sfintelor icoane, a precizat i natura cinstirii lor, afirmnd c

C IN S T IR E A S FIN T E L O R IC O A N E

843

ele trebuie cinstite cu srutare n nchinare respectuoas, nu cu adev

rata nchinare dum nezeiasc ce se cuvine numai fiinei unice dumneze
ieti. Dac adorarea lui Dumnezeu este un cult suprem, absolut i d e
plin, cinstirea sfintelor icoane este un cult subordonat, inferior aceluia
i relativ, i, se integreaz pe deplin n ordonarea latreutic. Acest ade
v r a fost m rturisit la Sinodul VII Ecumenic n cuvintele : Cinstirea
care se d chipului trece la prototip, i cel ce se nchin icoanei, se n
chin fiinei celei nchipuite pe ea.
Pentru im portana deosebit pe care o au sfintele icoane peste tot
n viaa religios-m oral, cinstirea lor n Biserica Ortodox se ncadreaz
pe deplin n cultul divin, n viaa liturgic, n activitaiea de sfinire a
Bisericii i n strdaniile celor credincioi spre mntuire, de care nu poate
fi separat.
2. D eosebiri fa de nvtura ortodox

Biserica Ortodox, respectind n vtura tradiional, a practicat i

a dezvoltat cultul sfintelor icoane pentru valoarea lui deosebit, n timp
ce unele confesiuni, culte i grupri religioase au formulat o concepie
deosebit. n concepia lor, deosebit de cea ortodox, acestea se folo
sesc de unele texte biblice, pe care le interpreteaz n felul lor, nct au
ajuns s resping integral cinstirea sfintelor icoane.
Din confuzia care s-a fcut uneori ntre chipul pe care l reprezint
icoana i m ateria ei, unii cretini au ajuns s resping din cult icoana
de team a idololatriei, nelegnd greit unele texte. ns dup m rturiile
Sfintei Scripturi, cinstirea sfintelor icoane nu poate fi considerat drept
idololatrie, deoarece nsui Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac h e
ruvim i i chipuri de heruvim i la Cortvil sfnt (le., 25, 18 22 ; 26, 31 ,
36, 35) i apoi lui Solomon, la Templu (III Regi, 6, 2335 ; II Parai., 3,
1014)^ pe care evreii i-au cinstit prin nchinare (Iosua, 7, 6), prin jertfe
(III Regi, 3, 15), tm ieri (le., 30, 18), aprinderea candelelor (le., 27,
2021 ; Num., 8, 23 , II Parai. 13, 11) i prin cntri de laud (Ps. 137,
1). Chipurile de heruvim i au fost respectate i de ctre M ntuitorul, Care
spune despre Templu c este casa lui Dumnezeu (Luca, 2, 49), i de
ctre sfinii apostoli (Fapte, 3, 13 , 24, 11). Aaron i fiii si aveau po

844

N D R U M R I

m is io n a r e

runc de a deosebi cele sfinte de cele nesfinte i cele curate de cele n e

curate (Lev., 10, 10) ; or, ci au slujit Ia Cortul sfnt n caro se aflau he
ruvimii i chipurile de heruvim i. Dac cinstirea sfintelor icoane ar fi idololatrie, sfntul apostol Pavel n-ar fi denum it pe heruvim i drept heru
vimii mririi (Evr., 9, 5) ; dup cum tot el spune despre M ntuitorul c
este chipul lui Dumnezeu (Col., 1,15) sau chipul fiinei lui Dumnezeu
(Evr., 1, 3), deci reprezentarea chipului lui Dumnezeu i a M ntuitorului pe sfintele icoane nu poate fi i nici nu este idololatrie.
Intre sfintele icoane i idoli nu e nici o asem nare, nici ca repre
zentare, nici ca funcie, nici ca efect. In limp ce sfintele icoane repre
zint realiti obiective, chipurile sau nfirile unor persoane care
exist sau au existat n viaa de aici sau de dincolo, idolii snt nscociri
imaginare, fictive ale m inii omeneti, lipsite total de realitatea celor
prezentate de chipul lor. Dup cuvintele Sfintei Scripturi, prin chivotul
legii pe care se aflau heruvim ii, Dumnezeu a svrit minuni, a desprit
apele Iordanului (losua, 3, 1417), a drm at zidurile Ierihonului (Iosua,
6), a salvat chivotul legii din mna filistenilor (I Regi, 5, 16, 2). Chivo
tul legii a fost considerat ntotdeauna drept un obiect sacru ; numai
preoii se puteau apropia de el, fiind purtat numai de ctre levii (Num.,
4, 4 15). De altfel heruvim ii umbreau tronul ndurrii, unde era prezent
Dumnezeu (le., 25, 22), heruvim ii i chipurile de heruvim i fiind sfinite
odat cu sfinirea Cortului sfnt (le., 40, 34) sau a Templului (III Regi,
8, 10). Sfntul apostol Pavel afirm c Idolul nu este nimic n lume
(I Cor., 8, 4), c ntre templul lui Dumnezeu (cretinii credincioi) i
idoli nu poate fi nici o nelegere (II Cor., 6, 16) i c nchintorii la idoli
nu vor moteni m pria lui Dumnezeu (I Cor., 6, 9 , Gal., 5, 20 ; Efes.,
5, 5). Sfntul apostol loan i ncheie prima sa epistol cu ndemnul : Fi
ilor, pzii-v de idoli (I loan, 5, 21).
Dar sfntul apostol Pavel are de ntmpinat o situaie deosebit la
Atena. n cuvnlarea sa rostit n faa atenienilor, dup ce a constatat
c cetatea esle plin de idoli (Fapte, 17, 16), vrea s le dem onstreze ade
vrul c Dumnezeu, Care este Duh (loan, 4, 24), nu poate fi asem nat cu
idolii m ateriali. El lace deci o distincie net ntre idolii din templele
pgne i nfirile sfinte clin icoanele cretine. La sfntul apostol Pa
vel \?om ntlni i m rturii dup care putem reprezenta chipul lui Dum
nezeu pe sfintele icoane (II Cor., 4, 4 ; Filip., 2, 6 ; I Tim., 3, 16; Filip.,

C IN S T IR E A S FIN T E L O R IC O A N E

8 4.0

2, 78) cci nsui M nluilorul ne ncredineaz c Cel care M vede

pe Mine vede pe Cel care M -a trimis pe Mine (loan, 12, 45), adic pe
Dumnezeu-Tatl.
De la m rturia sfntului apostol Pavel, care arat c Legea Veche a
lost nlocuit prin Legea cea N ou (Evr., 9, 810 10, 9), unii afirm
c n felul acesta ar fi ncetat i cinstirea heruvim ilor sau a chipurilor
de heruvim i de la Cortul sfnt i ele la Templu, deci c cinstirea sfintelor
icoane nu-i are justificare. Dar, pe lng argum entele de mai sus, tre
buie s repetm c sfntul apostol Pavel vorbete despre ncetarea Legii
Vechi, care a avut un rol de pregtire (Gal., 3, 24 ; Evr., 10, 1 ; Col., 2,
16 17), i de aceea la plinirea vremii (Gal., 4, 4) a fost nlocuit prin
Legea cea N ou ; dar cea veche n-a fost abrogat n ntregimea ei, dup
cum spune M ntuitorul : N-am venit s slric Legea, ci s mplinesc
(Matei, 5, 17). Numai acele instituii din Legea Veche, care au prefigurat
pe cele din Legea Nou, dup caracterul lor tipologic (I Cor., 10, 6 11),
cum au fost jertfele, riturile de curire, preoia i srbtorile, au fost
nlocuite prin alte instituii superioare, desvrite. Despre heruvim i sau
chipurile de heruvim i nu se menioneaz c ar fi avut un sens tipologic,
sau prefigurativ, iar crclinii, prelund nchinarea la heruvimi, se nchin
i cinstesc pe sfinii ngeri i sfintele icoane. De altfel, sfntul apostol
Pavel cere cretinilor s urmeze n viaa lor pilda celor care snt rep re
zentai pe sfintele icoane (Evr., 13, 7).
Snt unii care obiecteaz n privina nfirii lui Dumnezeu p<
icoane zicnd c, pe baza textelor din Sfnta Scriptur, Dumnezeu nu
poate fi vzut vreodat de ctre oameni : Pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut (loan, 1 ,1 8 ; le., 33, 20 ; I Tim., 6, 16; I Petru, 1 ,8 ; I loan, 4, 12)
i afirm c ntruct chipul lui Dumnezeu nu se poate cunoate, nu poate
fi nici reprodus pe sfintele icoane, astfel c nu pot exista icoane cu ade
vratul chip al lui Dumnezeu, care s fie cinstite n mod deosebit.
Dar exist texte care ne arat c au fost i snt excepii.
Dei Dumnezeu este Duh (loan, 4, 24), totui, dup m rturiile Sfin
tei Scripturi, n lucrarea Sa proniatoare Dumnezeu S-a artat i a vorbit
fa ctre fa cu cei drepi i credincioi. Astfel, Dumnezeu-Tatl S-a
artat i a vorbit cu A vraam (Fac., 18, 2233), cu Iacov (Fac., 32, 2430)
i cu Moise (Fac., 33, 11), dup artare i aievea, astfel c Moise a v
zut faa Domnului (Num., 12, 8). Intru slava Sa cereasc a fost vzut

846

N D R U M A R !

m is io n a r e

apoi de Isaia (Isaia, 6, 15), Daniel (Dan., 7, 9 10), Amos (Amos, 9, 1)

i Miheia (III Regi, 22, 19).
In afara de aceasta, M ntuitorul, cu trupul Sau pream rit, S-a artat
celor trei apostoli, pe m untele Tabor (Matei, 17, 28 ; Marcu, 9, 28 ;
Luca, 9, 2836), i a fost vzut n sla\a Sa cereasc de ctre Daniel
(Dan., 7, 13 15), de sfntul tefan (Fapte, 7, 5556) i de sfntul apostol
Pavel (Fapte, 9, 35). Sfntul Duh S-a artat n chip de porumbel (Matei,
3, 16 ; Marcu, 1, 10 , Luca, 3, 2122 ; loan, 1, 32) sau limbi de foc (Fapte,
2, 34).
In concluzie se poale spune c icoanele snt de m are ajutor n cultul
intern i extern, personal i public, pentru c ajut credinciosului s se
concentreze n rugciunea lui. Iar cei care condamn prezena lor n
cult uit c Dumnezeu folosete continuu natura vzut spre a oferi
omului semnificaiile necesare credinei lui. Prezena M niuitorului n
Templu, n faa obiectelor simbolice sfinite, i chiar artarea lui Dum
nezeu ca om, ca s fie accesibil omului, arat cte feluri de mijloace
folosete Dumnezeu pentru a ajula pe om s se ridice din neputina lui
de a I se apropia.
BIBL IOGRAFIE

D. B e lu , Despre icoana ortodox, n BOR, nr. 111? 1941.

P r. C. B u z d u g a n , nvtura ortodox despre cinstirea slinlelor icoane, in
MMS, nr. 12 1974.
M. A. C a 1 n e v, Metodica misionar. Combaterea sectelor raionaliste, traci, do
Pr. Al. Scvoznicov, Chiinu, (f.d.).
S f n t u l l o a n D a m a s c h i n, Cultul stintelor icoane, trad, de Pr. D. Fecioru,
Bucureti, 1937.
A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, 1981.
nvtura ortodox despre stintele icoane, in ST, nr. 5T970.
A r h i m . V. K u z n e o v , Icoana ortodox ca expresie a nvturii dogmatice
a Bisericii, trad, de I. V. Georgescu, In Ortodoxia, nr. 4197:1.
P r. P r o f . N. P e t r e s e u , Cinstirea stintelor icoane, n MO, nr. 79/1981.
M a g i s t r a n d N. V. S t n e s c u , Sensul ortodox al icoanei, n Ortodoxia,
nr. 2/1956.
P r . P r o f . D. S t n i l o a e , Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sate, in MMS,
nr. 34/1958.
I d e m , Icoanele In cultul ortodox, n Ortodoxia, an 1978, nr. 3.
I d e m , Icoanele din biseric. n MB, nr. 1012/1981.
L. U s p e n s k i , Originea icoanei cretine, trad, de A. Zarea, in MMS, nr. 910/
1964.
P. S. V a s i l e , E p i s c o p u l O r a d i e i , Sensul t menirea icoanelor in cultul
ortodox, n MB, nr. 79 1971.
P. S. V a s i l e T r g o v i t e a n u l , Slintele icoane n credina s> evlavia or
todox, in ndrumtorul pastoral, Bucureti, 1981.

V II

CINSTIREA SFINTELOR MOATE

N ORTODOXIE *

Pentru ntrirea dreptei credine i a m ntuirii sufletelor, Dumnezeu

a lsat Bisericii pe lng nvtura Sfintei Scripturi i a Sfintelor
Tradiii, cu sfintele 'faine i o seam de alte ci i mijloace ajut*
toare exprim ate prin term enul general de cult, cinstire sau venerare, d e
osebite de cel de adorare rezervat numai lui Dumnezeu. Intre acestea
Biserica O rtodox are cultul sau supravenerarea Maicii Domnului ; cin
stirea sau venerarea Sfintei Cruci i a sfintelor icoane, venerarea nge
rilor i a sfinilor pe care-i invocm n rugciune, ca m ijlocitori i rug
tori la Dumnezeu, precum i cinstirea sfintelor lor moate.
Ce snt slintcle moate i de ce trebuie s le cinstim ?
Dup o definiie mai cuprinztoare : Moate sfinte se numesc trupu
rile nepieritoare ale sfinilor lui Dumnezeu, rm iele din trupurile lor
sau oasele lor, prin care Dumnezeu a artat i arat atotputernicia Sa,
prin svrirea minunilor vzute ntru proslvirea Sa i a sfinilor Si,
pentru ajutorul cretinilor in necazurile lor duhovniceti i trupeti,
pentru ntrirea lor n adevrul i m intuirea ce o aduce credina orto
dox. n rnd cu sfintele moate se cinstesc de ctre cretini i alte r
mie ale sfinilor, de ex. : omoforul i brul Maicii Domnului, vem in
tele sfinilor i alte obiecte rmase de la ei, prin care Dumnezeu arat
n minuni atotputernicia Sa.
I.
Dei prin creaie omul era destinat nestricciunii i cu trupul, p
catul i-a atras m oartea i stricciunea odat cu ruperea sufleteasc i n
strinarea lui de Dumnezeu. Iar prin m oarte trupul devenea din cauza
pcatului i ntintor, socotindu-se dup legea veche ca fiind spur* C a p ito l e l a b o r a t d e P r. lo a n M irc e a .

848

N D R U M R I

m is io n a r e

cal oricine se atingea de un om mort sau de cadavrul lui (cf. Num., 19,
1113. Toi oamenii zac sub acest blestem al pcatului i snt supui le
gii naturale a morii i stricciunii, sau a descompunerii trupului n cele
din care a fost alctuit, adic n pmntul n care se i ngroap (cf. Fac.,
3, 19). Excepie de la aceast lege ne am intete Scriptura Veche do^r rtEnoh, care n-a vzut moartea, fiind luat la cer (Fac., 5, 24 ; Evr., 11, 5).
i, tot aa, pe proorocul Ilie Tesviteanul care a fost rpit la cer in carul
de foc (IV Regi, 2, 11); iar alii, dei ngropai n-au putrezit, cum se
spune de pild de Moise care la venirea M ntuitorului H ristos apare m
preun cu proorocul Ilie pe m untele Tabor, cnd are loc Schimbarea Lui
la Fa (Mate, 17, 35) ; i de sfinii care au ieit din morminte dup
nvierea lui Hristos i intrnd n cetate (Ierusalim) s-au artat multora
(Matei 27, 5253).
Prin venirea lui H ristos n lume se creeaz o nou situaie cci El,
fiind V iaa i dttor de via, vindec bolnavi, alung demoni, nvie
mori, ntemeiaz Biserica, lsndu-i nvtura cea nou a Evangheliei
i harul m ntuitor odat cu rinduirea Sfintelor Taine. Iar prin jertfa Lui
pe Cruce i harul rscum prtor, sfinilor i indumnezeitor, oamenii se
sfinesc din clipa ncrelinrii, devenind vase de cinste gtite spre orice
lucru bun (II Tim., 2, 21). Trupurile lor devin de acum prin harul Sfin
telor Taine i prin slluirea lui Ilrislos in ele i a Duhului Sfnt
temple sau lcauri vii ale lui Dumnezeu (loan, 14, 23 ; 15, 4 ; I Cor., 3,
16 17; 6, 1920). De acera s-au i nvrednicit de o seam de daruri
ca : dilerite faceri de minuni, iar trupurile unor sfini au devenit i nestriccioase, fcind deci excepie de la legea general a putrezirii i
descompunerii lor, ntr-o msur mai mic dect trupul M ntuitorului,
care n-a fost deloc supus stricciunii.
Deja prin m prtirea cu Sfintele Taine, cretinii snt nfiai, deve
nind dumnezei (loan, 10, 34), sau fii ai lui Dumnezeu prin har (cf.
loan, 1, 12 ; Rom., 8, 14 17 ; Gal., 4, 57) ; iar cei ce se menin perm anent
n aceast stare de har, sporind in virtui i au pe H ristos slluind n
ei (Gal., 2, 20) viaa lor fiind H ristos (Filip., 1,21) se fac prin aceasta
i prtai ai dum nezeietii firi (II Petru, 1, 4).
Din aceast pricin trupurile unor sfini devin izvortoare de mir
(sfntul mucenic Dimitrie este cunoscut ca izvortorul de mir) ; cele ale

CINSTIREA SFINTELOR M OATE

849

altora m prtie miro^ de bun mireasm (ex. sfntul loan Hozevitul etc.),
sau se pstreaz iniacte i neatinse de putreziciune (ex. sfintul Dimilrie
Basarabov, sfnta Paraschiva, sfnta m uceni Filofteia i sfntul loan H o
zevitul etc.). far la alii, numai oasele sint fctoare de minuni, precum
se am intete de proorocul Elisei, peste ale crui oseminte aruncndu-se
un mort, a fost nviat (IV Regi, 13, 2021).
Dac mucenicii i sfinii au stat cu ndrzneal naintea lui Dumne
zeu cnd triau, nvrednicindu-se de attea daruri minunate i de pute
rea facerii de minuni i prin viaa i prin m oartea lor, cum s nu fie, dar,
cinstite trupurile sau sfintele lor moate, aceste locauri sau temple nsu
fleite ale lui Dumnezeu ? Cci, precum spun sfinii prini : cinstind
moatele m artirilor, noi adorm pe Dumnezeu ai Crui m rturisitori snt
ei i Care i-a nvrednicit de attea daruri (Fer. Ieronim). Pentru c un
om ca toi oamenii nu poate face minuni dup moarte ; mucenicul ns
poate svri m ulte i mari minuni. N u le uita dar, la aceea c trupul
mucenicului zace nainte gol i lipsit de activitatea sufleteasc, ci uit-te
la aceea c in el slluiete o alt putere mai mare dect nsui sufle
tul, adic harul Sfntului Duh, care prin lucrrile sale cele m inunate ne
ncredineaz pe noi despre adevrul nvierii prin minunile pe care le
face (Sf. loan Hrisostom, Cuv. la amintirea Si. mucenic Vavila, P.G.
L, 529).
Iar sfntul loan Damaschin spune : Stpnul H ristos ne-a dat ca iz
voare m ntuitoare m oatele sfinilor, care izvorsc n multe chipuri fa
ceri de minuni i dau la iveal mir cu bun miros. Nimeni s nu fie n e
credincios. Cci dac prin voina lui Dumnezeu a izvort n pustiu ap
din piatr tare (le. 17, 5 ; Num., 20, 7II) i din falca mgarului, ap
pentru Solomon, cruia ii era sele (Jud., 15, 19), este de necrezut
ca s izvorasc mir binemirositor din m oatele mucenicilor ? Cu nici un
chip pentru cei care cunosc puterea lui Dumnezeu i cinstea pe care o
au sfinii de la Dumnezeu (Dogmatica, trad. D. Fecioru, Buc., 1938,
p. 278).
Minunile svrite la mormintele sfinilor i neputrezirea trupurilor
sfinilor snt cea mai bun m rturie despre datoria cretinilor de a cinsti
sfintele lor moate. Din aceste motive binecuvntate, Biserica n prac
tica ei de totdeauna, nc dintru nceput a dovedit nvtura ei des
54 n d ru m ri m isionare

850

N D R U M R I M IS IO N A R E

pre cinstirea sfintelor m oate n diferite chipuri : _1. A zidit pe ele alta
rele bisericilor nc din sec. I, ca pe moatele sfntului Ignatie ( 104)
i pe ale sfntului Policarp ( 160) etc. 2. A rnduit zile de srbtori n
am intirea aflrii sau strm utrii moatelor unor sfini (ex. : 27 ianuarie,
aducerea m oatelor sfntului loan Gur de Aur ; 29 ianuarie, aducerea
m oatelor sfntului Ignatie Teoforul ; 29 februarie i 25 mai, aflarea capu
lui sfntului loan B oteztorul; 2 mai, aducerea m oatelor sfntul Atanasie cel Mare ; 28 iunie, aducerea moatelor sfinilor Chir i loan 23 iulie,
aducerea m oatelor sfntului Foca ; 16 august, aducerea n Constantinopol a Sfintei Mahrame ; 25 august, ntoarcerea moatelor sfntului apostol
Bartolomeu ; 31 august, aezarea n racl a brului Maicii Domnului) etc.
3. A organizat cltorii pioase (pelerinaje) la locurile unde se aflau
moatele neputrezite ale diferiilor sfini. 4. A nvat pe credincioi
prin sfinii prini i prin nvtorii ei s cinsteasc sfintele moate i
a aprat aceast n vtur m potriva acelor eretici care n-o aveau i
care o alacau (Pr. Prof. dr. P. Deheleanu, Sectologie, Arad, 1948, p. 173).
Rmiele sfinilor plcui ai lui Dumnezeu, ptrunse de harul Sfn
tului Duh, i dup m oartea lor pstreaz acest har i cu ajutorul lui fac
minuni pentru ntrirea credinei oamenilor n atotputernicul Dumnezeu.
Aa nct, prin trupurile i rm iele sfinilor Dumnezeu nsui lucreaz
i i arat puterea Lui, svrind minuni ntru proslvirea Sa i a ( prie
tenilor Si (loan, 15, 14 15) i spre ntrirea n credin a cretinilor.
Pentru aceea cinstind i inchinndu-ne sfintelor moate i altor rm ie
ale sfinilor, noi cinstim pe nsui Dumnezeu, Care slluiete n sfinii
Si, i cu cucernicie ne nchinm harului Sfntului Duh, care lucreaz
prin ei n mod minunat. N estricciunea sfintelor m oate i svrirea prin
ele a minunilor arat lm urit c Biserica O rtodox st pe temeiul ade
vrului Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii bim ilenare i c n ea
slluiete i se arat n mod evident harul Sfntului Duh. S venim
deci la ei i s ne atingem de racla lor, s mbrim cu credin moa
tele lor, ca s lum binecuvntare i ajutor de la ei (Hrisostom, Omih la
Sfntul mucenic Maxim).
II.
Dei adevrul acestei nvturi a cinstirii sfintelor moate este
pus n lumin, att de m rturiile biblice i de cele ale Tradiiei aposto
lice i patristice, cit i de faptele minunate, evidente, svrite de-a Iun-

C IN S T IR E A SFIN T E L O R M O A T E

851

gul veacurilor de Dumnezeu prin acesle moate, snt unii cretini eterodoci care contest i combat aceast nvtur pe temeiul unor
texte scripturistice greit nelese i a nesocotirii altora.
Amintim aci principalele obiecfiuni ce se aduc de elerodoci
acestei nvturi, indicnd, faptele i textele care vdesc netem einicia
acestor obieciuni.
1. Mai nti se spune c cinstirea sfintelor moate ar fi n contradic
ie cu porunca I i a Il-a a Decalogului (le., 20, 12), care snt m potriva
idololatriei. Dar cine num ete sfintele m oate dumnezei, sau li se n
chin ca lui Dumnezeu ? Nimeni, ci prin ele se ador i se slvete Dum
nezeu nsui, Care i-a slvit pe sfini i m oatele lor i Care le d pu
terea i lucreaz prin ele aici * iar n ceruri sufletele lor nconjoar al
tarul i slujesc nencetat lui Dumnezeu (Apoc., 4, 10 11 ; 5, 8, 34).
2. Se obiecteaz iari c neputrezirea trupurilor nu poate face ex
cepiede la legea general a ngroprii i prefacerii n rn (Fac., 3, 19)
i c' dac trupurile nu vor putrezi nu vor nvia, potrivit te x tu lu i: Se
seamMn (trupul) ntru stricciune, inviaz ntru leslricciune (I Cor.,
15, 42): De la aceast regul exist i excepii cci, precum s-a amintit,
Enoh i Ilie n-au cunoscut moartea, ci au fost strm utai i rpii la cer
(Fac., 5, 24 , Evr., 11, 5 ? IV Regi, 2, 11) j iai- Moise dei ngropat a ap
rut cu trupul n slav cu proorocul Ilie convorbind cu M ntuitorul pe
muntele Tabor (Matei, 17, 23), aa precum au nviat i morii din Ieru
salim i s-au artat m ultora la nvierea Domnului (Matei, 27, 52). Iar
tain este c la sfritul acestui veac, la trm bia arhanghelului, cnd
morii vor nvia, cei vii aflai n via atunci se vor schimba ntr-o clipii :
Cci nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba (I Cor., 15, 5152 ;
I Tos., 4, 15 17).
3. Pe tem eiul textelor din Leviiic (21, 11) i Numeri (9, 67 i 19, 11)
se consider c atingerea de trupurile m oarte i srutarea m oatelor ar
fi o ntinare. Dar, aa cum s-a mai Spus, cretinii au fost scoi de sub
blestemul pcatului i cei ce mor i dup ce au primit harul nfierii nu
se mai consider mori cum zic sfinii prini, pentru c harul Dom
nului rmine lucrtor i asupra moatelor sau trupurilor nensufleite ale
sfinilor, care au fost biserici vii ale lui Dumnezeu (I Cor., 6, 1920).
nct, ,n loc de ntinare, srutarea m oatelor lor cu cuviin e o sfinire.

852

NDRUMRI MISIONARE

Dovad c nu e o ntinare atingerea i srutarea lor este practica de dou

m ilenii a Ortodoxiei, care, n urma minunilor ce se fceau prin ele, a
zidit altarele bisericilor pe mormintele m ucenicilor i sfinilor i a cusut
oscioare din m oatele lor n Sfintele A ntim ise de pe aceste altare, fr
de care nu se poate oficia Sfnta Liturghie.
De fapt chiar i n Legea V eche nu toate cadavrele spurcau pe cei
ce se atingeau de ele, ci se cinsteau mormintele drepilor i ale prooro
cilor peste care se nlau monum ente mree. Apoi, aa cum fcuse
Iosif, M oise ia osem intele lui Iosif din Egipt (le., 13, 19) i le trans
port cu pomp n Canaan. R egele losia cinstete oa sele i mormntul
omului lui Dumnezeu i proorocului din Samaria (IV Regi, 23, 17 18).
Apoi, oasele lui Elisei care a proorocit i fcut minuni prin
moartea sa au nviat mortul aruncat peste ele (IV Regi, 13, 2021).
M oatele lui M oise, dei ngropat i vzut apoi proslvit de Dom
nul pe muntele Tabor, nu au fost date la iveal ; locul ngroprii a
rmas necunoscut pentru a nu fi scos i idolatrizat de evrei. Se spune
c tocmai pentru acest fapt Arhanghelul M ihail s-a mpotrivit diavo
lului i l-a certat interzicndu-i a le descoperi acelora locul nmormntrii Iui M oise (cf. Iuda, 9). Totui i la ei rm iele pmnteti i mor
m intele drepilor i proorocilor erau introduse n construcii (Matei,
23, 29) mpodobindu-le cu monumente mree.
4.
In N oul Testam ent nu mai poate fi vorba de ntinare la cei n care
slluiete Hristos (Gal., 2, 20), devenind ei locaul lui Dumnezeu
(loan, 6, 56 , 15, 4), precum zice sfntul apostol Pavel : Nu tii c
trupul vostru este templu (biseric) al Duhului Sfnt, Care este in voi, pe
Care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu sntei ai votri? (I Cor., 6,
19 ; 3, 16).
Se tie c i sfinii au fost toi ngropai cnd au murit, dar au
fost descoperii mai tirziu de Dumnezeu prin m inunile svrite i pe
mormintele multora s-au ridicat biserici, iar m oatele altora aflate neputrezite au fost puse n racle i expuse spre cinstire in biserici.
Dar nu numai prin trupurile vii sau prin m oatele lor, ci i prin
vem intele i obiectele purtate de ei se fceau minuni cum se atin
geau bolnavii i ndrciii de Hristos i se tmduiau (Matei, 14, 36) ;

CINSTIREA SFINTELOR M OATF

85 3

i toi aa cei ce treceau prin umbra lui Petru (Fapte, 5, 15) sau se atingeau
de tergarele sau brul lui Pavel se tmduiau (Fapte, 19, 11 12).
Se obiecteaz de asem enea pe m otive de ordin raional, nu bi
blic c nestricciunea moatelor ar contrazice legile naturii, nelund n
seam ins oponenii c la Dumnezeu totul este cu putin (Matei, 19,
20). Cci dac El a creat lum ea din nim ic i a statornicit legile ei, dac
s-au putut nvia mori, de Mntuitorul, de apostoli i de sfini crora
El le-a dat aceast putere sau a scos ap din stnc etc., s nu fie po
sibil s fac El ca u nele trupuri ale sfinilor s nu putrezeasc ? Snt
alii care atribuie nestricciunea lor unor factori naturali : soarelui i
cldurii care le-ar usca, aa cum se usuc mum iile mblsmate, sau
umiditii i apei care le-ar conserva, nesocotind total puterea lui Dum
nezeu i lucrarea harului asupra lor.
5. Se ntreab unii apoi de ce nu toate trupurile sint nestriccioase ?
i de ce nu toi sfinii snt proslvii prin nestricciunea trupurilor ?
Dac nu toate trupurile snt nestriccioase este pentru c nu toi
s-au pstrat vase de cinste (II Tim-, 2, 20 21), pstrnd netirbit harul
Duhului Sfnt i sporind n el (II Petru, 3, 18), murind deci n curia
credinei i a v ieii ei cei mai muli cretini, devin tv a s e d e necinste,
murind n pcate nepocii. i dac nu toi sfinii snt proslvii prin
nestricciune, este pentru c aa e sle v o ia i darul lui Dumnezeu, a le
Crui daruri sn t felurite ca i harismele sau darurile Duhului Sfnt
(I Cor., 12, 4, 7 ,11).
6. A lii obiecteaz iari : de ce nu toi sfinii fac minuni prin moa
tele lor i de ce nu toi credincioii prim esc ajutor n n evoile lor i
tmduiri de boalele lor la sfintele m o a te? Rspunsul la prima parte
se poale deduce i din c ele artate la pct. 5. Adugm aci c nici toi
oamenii nu au aceleai daruri i aceleai virtui i nici nu au dus a ce
eai lupt pentru aprarea dreptei credine i a vieuirii n Hristos cum
duc m ucenicii, sfinii sau cuvioii etc. , i apoi are loc i voina i
lucrarea lui Dumnezeu asupra fiecruia, n felu l vo it de El.
i tot aa dac nu toi credincioii se tm duiesc i au folos d e
Ia sfintele m oate este pentru c nu toi vin cu aceeai credin, nici
toi cu gnd curat
dac nu snt ndoielnici nici toi cu aceeai
curie sufleteasc i cu zdrobire de inim n rugciunea lor. Nici M n -

85 4

N D R U M R I M IS IO N A R E

tuitorul H ristos nu vindec toi bolnavii, ci numai pe cei ce credeau

i veneau fr vicleug in inim, iar In cetatea Lui natal n-a fcut, se
zice, multe minuni, din cauza necredinei locuitorilor ei (Matei, 13, 5).
7.
Se mai obiecteaz iari, pe temeiul unor texte vechitestam entare, c moatele nu trebuie venerate, pentru c numai cei vii pot luda
pe Dumnezeu, cum zice Psalmistul : Oare morilor vei face mihuni ?
Sau cei mori se vor scula i Te vor luda pe Tine? (Ps. 87, 11). Or,
acesle cuvinte se refer la nevoia de a luda pe Dumnezeu n viaa
aceasta, pentru c dup m oarte nimeni nu mai poate luda aici pe Dum
nezeu. Totui, dei sfintele moate nu vorbesc, prin ele i prin lucrarea
lor este ludat i slvit Dumnezeu de toi nchintorii lor. Acelai rs
puns este valabil i pentru textul discutat, din nelepciunea lui Isus
Sirah, 17, 2526.
Diferitele nvieri, ca a fiului vduvei din Sarepta Sidonului (III Regi,
17, 23) prin Ilie, sau a sunamitencei, prin Elisei (IV Regi, 4, 2426), sau
cele fcute de H ristos i de apostoli, sau cele petrecute in Ierusalim
(Matei, 27, 5253), dovedesc c Dumnezeu scoal i morii pentru1pro
slvirea Lui.
Biserica a practicat dintru nceput acest cult. Iar Sinodul VII ecu
menic (787, la Niceea, term inat n Constantinopol) inut mpotriva
iconoclasmului i pentru restabilirea cultului icoanelor a hotrit pen
tru totdeauna a se cinsti sfintele moate ca i Sfnta Evanghelie, Sfnta
Cruce i sfintele icoane, sub pedeapsa caterisirii clericilor i a exco
municrii m irenilor din Biseric, dac nu vor cinsti sfintele moate, sfin
tele icoane i celelalte obiecte sfinte.
Din practica Bisericii, din tlcuirea sfinilor prini, precum i din
nenum ratele minuni de-a lungul veacurilor fcute de Dumnezeu
prin moatele sfinilor, decurge datoria oricrui cretin de a cinsti sfin
tele relicve. Biserica noastr se bucur de o bogat com oar de moate,
a multor sfini protectori i rugtori, ca : sfntul Dimitrie din Basarabi
(afltor la Bucureti), sfnta Paraschiva (la Iai), sfnta Filofteia (la
Curtea de Arge) $i sfntul Calinic (la M nstirea Cernica), pe lng
moatele sfinilor Nicodim de la Tismana i Grigorie Decapolitul, de la
Bistria.

C IN S T IR E A S FIN T E L O R M O A T E

855

Dumnezeu ne-a lsat s privim i s atingem moatele sfinilor pen

tru a ne ntri sensibilitatea noastr om eneasc prin contactul direct cu
o materie purttoare de Duh sfinitor. Este, ca i n situaia sfintelor
Taine, druirea unui impuls materiei din noi, att de legat prin suflet
do. duhul nostru. De aceea, urmnd sfatul sfntului loan Cur do Aur,
S venim deci necontenit la ei, s ne atingem de racla lor i sa m
brim cu credin moatele lor ca s lum binecuvintare de la ele
i foios sufletesc spre dobndirea m priei cerurilor, cum scrie ol n
O m ilie de laud Ia Sfinii mucenici Iuventiu i Maximin, ptimitori in
vremea lui Iulian A postatul (P.G., L, 576577).
Alte lucrri folosite :
Sf. l o a n D a m a s c h i n , Dogmatica, trad. D. Fecioru, Buc., 1938.
P r. P r o f. P. D e h e l e a n u , Sectologie, Arad, 1948.
Sf. l o a n H r i s o s t o m . Cuvint la , amintirea sfntului mucenic Vavila, P.G.
50, 529.
nvtura de credin cretin ortodox, Buc., 1952,

NV TU RA CRETIN DESPRE MOARTE.

CONCEPII GREITE

ESHATOLOG1A
NVTURA CRETIN DESPRE VIAT,
MOARTE I NVIERE *
1. Realitatea i semnificaia morii

Pling i m tnguiesc cnd gndesc la m oarte... , aa ncepe una

dintre cntariie slujbei nm orm ntrii. Intr-adevr, ideea i gindul morii
ne ntristeaz i ne nspimnta, cci m oartea este opusul vieii, adic
al bunului cel mai de pre pe care Dumnezeu l-a dat omului. Viaa pminteasc a fiecruia dintre noi constituie ns doar o clip n noianul
veniciei dinainte de ea i de dup ea.
M oartea, dup pcatul adamic, este o lege general, creia i se su
pune tot ceea ce este viu, n afar de Dumnezeu, Care singur este
deasupra timpului, este nem uritor, fr nceput i fr sfrit, FI fiind
izvorul vieii nsei. V iaa i m oartea snt nedezlipite una de alta, ca
cele dou fee ale unei monede. Care este omul care s triasc i s
nu vad moartea ? se ntreba psalmistul (Ps. 88, 48). Este rnduit
oamenilor s m oar o dat i apoi s fie judecata (Evr., 9, 27).
Dar fcutu-ne-a, oare, Dumnezeu ca s ajungem putreziciune ? Fr
ndoial c nu! Spiritele cele mai alese ale omenirii nu s-au mpcat
niciodat cu ideea c sntem menii pulrejunii i pieirii n neant. Cci
m oartea nu poate fi punctul final i fatal al vieii.
Dar, mai presus de toate, adevrul revelat, cuprins n Sfnta Scrip
tur i Sfnta Tradiie, ne ncredineaz c m oartea nu aparine fiinei
* C a p ito l e l a b o r a t d e P r. P rof. E n e B ra n ite .

S E M N IF IC A IA M O R II

857

omeneti de la zidirea ei, ci este urm area pcatului. Dumnezeu n-a f

cut m oartea i nu Se bucur de pieirea celor vii (Int. Sol., 1, 13) ; cci
El nu este un Dumnezeu al morilor, ci al celor vii (Matei, 22, 32 i Luca,
20, 38). Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune, fcndu-1 dup chipul
Su, care este via i izvor al vieii (In. Sol., 2, 23). Dar prin pcatul
neascultrii de porunca lui Dumnezeu, primii oameni au fost pedepsii
cu moartea (Fac., 2, 17), fiind izgonii din rai, n mijlocul cruia era
tocmai pomul vieii, al nem uririi (Fac., 3, 22, 24). Cci ce nsemna, de
fapt, izgonirea din rai ? Consecina ruperii de Dumnezeu, de izvorul v ie
ii, coborrea n moarte. Pcatul a ntinat puritatea primilor oameni i
a tirbit desvrirea cu care Dumnezeu nzestrase att pe om ct i n a
tura, ia croaie, cnd toate cele ce fcuse Dumnezeu erau bune foarte
(Fac., 1, 31) ; el a tulburat echilibrul i armonia primordial a firii cre
ate, a introdus n lume dezordinea i urenia, iar n viaa omului, r u
tatea i egoismul, cu tot cortegiul lor de consecine morale, necazuri,
boli, suferine i dureri, care macin i secStuiesc pe ncetul puterea
de via a omului, aducndu-i m oartea fizic. Precum spune sfntul apos
tol Pavel, printr-un om a intrat pcatul n lume, i prin pcat, moartea,
iar m oartea a trecut la toi oamenii, prin acela n care toi au pctuit
adic prin Adam (Rom., 5, 12).
O slab credin i ndejde ntr-o alt existen, de dup moarte,
nutreau i drepii de dinainte de venirea M ntuitorului, care se exprim au
astfel prin glasul psalm istu lu i: Nu vei lsa sufletul meu n iad, nici
nu vei da pe cel cuvios al tu s vad stricciunea (Ps. 15, 10 i Fapte,
2, 31). Sufletele drepilor in mna lui Dumnezeu i chinul nu se va
atinge de ele. In ochii celor fr de minte, drepii snt mori cu desvrire i ieirea lor din lume li se pare m are nenorocire. i plecarea
lor dintre noi un prpd, dar ei snt n pace. Chiar dac, n faa oam e
nilor, ei au ndurat suferine, ndejdea lor este plin de nemurire (In.
Sol., 3, 14). l neori credina aceasta izbucnea n accente puternice, de
adevrat imn al bucuriei, ca de exem plu la proorocul Isaia : Morii ti
vor tri i trupurile lor vor nvia ' D eteptai-v, cntai de bucurie, voi
cei ce slluii n pulbere ! Cci rana ta este rou de lumin i din
snul pm ntului um brele vor nvia (Isaia, 26, 19).
Dar ceea ce era pe atunci abia o slab ntrezrire a devenit o cer
titudine prin venirea M ntuitorului n lume. Cci ntru El era via,>

858

N D R U M R I

m is io n a r e

(loan, 1, 4) i El a \-enit n lume pentru ca lumea via s aib i mai

mult s aib i pentru ca tot cel ce crede in El s nu piar, ci s
aib viat venic (loan, 3, 15, 16).
nvierea Lui a adus rspunsul la marea ntrebare pe caro omenirea
i-a pus-o dintotdeauna : Ce se ntimpl cu noi dup moarte ? Mai este
ceva dincolo de pragul ei ? Se termin, oare, viaa noastr prin moarte,
ca aceea a plantelor, a copacilor sau chiar a anim alelor ? Cu puterea
Sa dumnezeiasc, n trupul omenesc cel nesupus morii pentru ca era
fr pcat, Iisus a biruit moartea. nainte do Palimi, El a nviat pe fiica
lui Iair, sculnd-o de pe patul morii , a nviat apoi pe prietenul Su,
Lazr din Betania, cel mort de patru zile, scondu-1 din putreziciunea
mormntului i redndu-1 vieii. Dup Patimile i m oartea Sa cu trupul
pe cruce, a nviat El nsui din mormnt biruind m oartea cu m oartea
Sa, fcndu-Se pe Sine, pirg sau nceptur a nvierii celor adormii
(I Cor., 15, 20) i deschiznd oamenilor muritori porile nvierii din mori
5 i ale nem uririi celei de dup moarte. M ormntul Su s-a fcut izvortor de via , prin nvierea Sa Hristos-Dumnezeu ne-a trecut pe noi
din moarte la via i de pe pm nt la cer (Pcnticostar, Cntrile n v ie
rii). Cci de vreme ce printr-un om a venit m oartea, tot printr-un om,
i nvierea morilor. i precum ntru Adam toi mor, aa i ntru Hristos
toi vor nvia. Cci vrjm aul cel de pe urm care va fi nimicit va fi
moartea (I Cor., 15, 26). Pentru c aa precum pcatul a stpnit spre
m oarte, lot astfel s stpneasc harul, prin dreptate, spre via venic,
prin Iisus Hristos, Domnul nostru (Rom., 5, 21).
Acesta este, aadar, rspunsul dat de Iisus prin nvierea Sa la ma
rea problem a vieii i a morii. Nu se term in totul prin moarte. Pre
cum spune Biserica n rugciunile ei pentru mori, trupurile merg n
pm ntul (se desfac in arina) din care au fost alctuite, iar sufletele tr
iesc mai departe, pentru c ele au fost create de Dumnezeu prin nsi
suflarea Sa de via ca s fie nem uritoare (Fac., 2, 7).
Privit aslfel prin prism credinei cretine, nsi ideea morii de
vine mai puin ngrozitoare, iar viaa capt consisten i valoare,
prin lupta pentru dobndirea vieii de veci. M oartea nu mai este pentru
cretin abisul i neantul nfricotor, n care se prbuesc toate Vietile,
toate visele i toate ndejdile noastre, ci este punte obligatorie ctre
o nou existen, un ogor n care trupurile noastre, putrezind, rodesc

S E M N IF IC A IA M O R II

859

crinul nem uririi spre unirea de tain cu Hristos, Dumnezeul sufletelor i

al trupurilor, C arele a clcat m oartea i a druit via lumii Sale...,
precum auzim ntr-una din rugciunile citite do preot la slujba inmorm ntrii.
De pe aceast poziie, cretinul nu se mai sperie de moarte, ci a
cptat puterea i cutezana de a o nfrunta : Unde i este, moarte,
biruina ta ? Unde i este, moarte, boldul tu ?... Dar s dm mulumire
lui Dumnezeu, Care re -a dat biruina prin Domnul nosiru Iisus H ristos !
(I Cor., 15, 5557).
De aceea, vechii cretini nu mai deplingeau pe cei mori, ci i fe
riceau : Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru D om nul! O dih
neasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin cu ei (Apoc., 14, 13).
A devratul credincios trece hotarul vieii acesteia cu convingerea n e
strm utat c nu esto, Doamne, pentru robii Ti m oarte cnd ieim din
trup i venim la Tine, Dumnezeul nostru, ci m utare de la cele mai triste
la cele mai bune i mai vesele, este odihn i bucurie (Pcnticostar,
Buc., 1954, p. 386). Cel ce tie c va tri n \'eci cu Hristos Cel nviat
din mori poate s spun deci, ca ntr-unele din frumoasele imne i ru
gciuni ale Bisericii din slujba nvierii : Nu m mai tem do acum de
ntoarcerea n pmnt, Slpne Hristoase. C Tu, prin m area milostivire,
m-ai ridicat pe mine, cel uitat, din pm nt la nlim ea nestricciunii, cu
nvierea Ta (Pcnticostar, ed. cit., p. 318).
Dar n lumina nvierii lui Hristos Vedem mai lm urit i calea prin
care noi, muritorii, putem birui m oartea i dobndi viaa venic. n ce
fel ? Prin lupta continu m potriva pcatului, care este pricina sufe
rinei i a m orii (Fac., 2, 17 ; Rom., 6, 23). Astfel, cea dinii condiie
pentru izbvirea de m oarte este s rmnem totdeauna alturi de Hristos,
adic s credem cu trie n El, Care este biruitorul morii i izvorul
vieii i l nem uririi, precum nsui a spus : Eu snt nvierea i viaa ;
cel ce crede n M ine va fi viu, chiar daca va muri (loan, 11, 2325).
Iar dup cuvntul sfntului apostol Pavel, nimeni dintre noi nu triete
pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C, de trim, pentru Domnul
trim i de murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c m u
rim, cu Domnul sntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat H ri
stos, ca s aib stpnire i peste mori i pote vii (Rom., 14, 9). Atunci
cnd copila lui Iair murise, M ntuitorul H ristos a cutat s trezeasc mai

860

N D R U M R I M IS IO N A R E

nti n tatl copilei ndejdea i credina c El poate s o readuc la

via : Crede numai, i (copila) se va mntui (Luca, 8, 50). Credina
tatlui era deci o condiie a renvierii fiicei sale. Smna credinei, care
este o garanie a nemuririi, o sdete H ristos n noi nc de la botezul
nostru, prin care ne ngropm m preun cu El n moarte, pentru a nvia
cu El spre viaa venic : <Au nu tii c toi cii ne-am botezat ntru
Hristos, ntru m oartea Lui ne-am botezat ? Deci ne-am ngropat cu
El n moarte, prin botez..., iar dac am m urit m preun cu Hristos, cre
dem c vom i vieui m preun cu El, tiind c Hristos, dup ce a n
viat din mori nu mai moare, cci m oartea nu mai are stpnire peste
El (Rom., 6, 35, 89). De aceea cretinul adevrat crede cu trie c
ngropai fiind mpreun cu El prin botez, cu El am i nviat prin cre
dina n puterea lui Dumnezeu, Cel ce L-a nviat pe El din mori (Col.,
2 , 1 2 ).

Iat de ce este att de necesar botezul copiilor notri. Prin botez,

Hristos sdete n noi sm na i arvuna n em u ririi; fr botez sufletul
rmne lipsit de puterea i harul lui Dumnezeu, deci n neputin de a
ctiga viaa venic.
Dar o chezie i mai sigur m potriva stricciunii m orii este Sfntul Trup i Singe al Domnului, care ni se dau prin la in a Sfintei mpr
tanii, cci ele snt izvor de via i de nem urire : Eu snt piinea cea
vie, care s-a pogorit din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi
n veci. Iar pinea pe care Eu o v'oi da pentru viaa lumii este trupul
Meu. A devrat, adevrat zic vou : dac nu vei mnca trupul Fiului
Omului i nu veti bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic i Eu l voi
nvia n ziua cea de apoi... Precum M-a trimis pe Mine Tatl cel viu i Eu
viez pentru Tatl, i cel ce M m nnc pe Mine, va tri prin Mine...
(loan, 6, 5157). De aceea, cnd preotul d Sfnta m prtanie credin
cioilor, spune : Se m prtete robul (roaba) lui Dumnezeu (X)... spre
iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
nelegem, deci, de ce este atit de trebuitoare pentru noi cretinii
m prtirea cu Sfintele Taine, care snt izvor de sntate, de putere,
de lupt mpotriva morii, dup ce ne-am curit de pcate prin Taina
spovedaniei. De aici, grija pe care o avem toi ca cei dragi ai notri
s nu plece in venicie nem prtii, fr grijanie, adic fr aceast

S E M N IF IC A IA M O R It

861

merinde a vieii celei venice i chezie a nemuririi ; despre aceas

t grijii amintesc i sfinii prini de la Sinodul I ecumenic, prin hotrrea din al 13-lea canon al acestui sfnt sinod : Iar pentru cei ce pleac
(din via), s se pzeasc i acum legea veche i canoniceasc, adic
dac moare cineva, s nu fie lipsit de m erindea cea mai de pe urm i
cea mai de trebuin... (Can. 5 al sfntului Grigorie de Nyssa, Can. 7 al
Sinodului din C artagina i Can. 9 al sfntului Nichifor M rturisitorul).
Pe lng acestea, nem urirea sufletului i viaa venic se asigur
prin ascultarea cuvntului lui Iisus, adic prin mplinirea poruncilor Lui
Amin, amin griesc vou : Cel ce ascult cuvintele Mele i crede n
Cel ce M-a trim is pe Mine are via venic i Ia judecat nu va veni,
ci s-a m utat din m oarte la via (loan, 5, 24). Noi tim c Dumnezeu
este iubire (I loan, 4, 8) i izvor al vieii, iar iubirea de Dumnezeu i de
oameni este plinirea Legii i semnul distinctiv al adevrailor u ce
nici ai lui Iisus (loan, 13, 35 i Rom., 13, 8), pentru c din ea izvorsc
toate virtuile i toate faptele cele bune , de aceea, cel care mplinete
porunca iubirii este n comuniune cu Dumnezeu, cu izvorul vieii, pre
cum ne asigur sfntul evanghelist loan : Noi tim c ne-am strm utat
din m oarte la via, pentru c iubim pe frai , cine nu iubete pe fratele
su rmne n moarte (I loan, 3, 14).
Dac deci viaa este bunul cel mai de pre pe care Dumnezeu l-a
druit omului, chivernisirea sau ntrebuinarea ei, adic modul n care
o trim, implic o grav rspundere. Ea este, pentru fiecare dintre noi,
unic i nerepetabil. De aceea, cel mai m are pcat fa de via i de
C reatorul ei este s i-o iroseti n zadar.
Cretinism ul nu osndete bucuria de a tri ; ea devine ns con
dam nabil cnd se reduce la o simpl goan dup plceri, la risipirea
puterilor noastre fizice i sufleteti n noroiul pcatelor de tot felul.
V iaa aceasta reprezint un talant, un tezaur care ni s-a ncredinat de
ctre Ziditorul lumii nu pentru ca s-l cheltuim nebunete n trindvie,
n fapte necugetate i rele, n petreceri denate, n minciun i n tot
felul de frdelegi, ci ca s ne asigurm venicia prin huna lui negutorie (Pilda talanilor, Matei, 25, 1430 r Luca, 19, 1226) ; s trim,
deci, n iubire, pace i bun nelegere cu toi oamenii, muncind cu tra
gere de inim, iubind dreptatea i adevrul, fcnd numai binele i ferindu-ne de ru, luptnd pentru tot ceea ce face viaa omului mai bun,

862

N D R U M R I

m is io n a r e

mai curat, mai neleapt i mai fericit. Cci dac dup moarte trupul
nostru cel pieritor se desface n arin, din care a fost zidit (Fac., 3, 19),
sufletul supravieuiete, trecnd ntr-o alt via, care ins nu v a mai
fi aceeai pentru t o i ; pentru unii ea va fi lumin i bucurie venic,
pentru alii, ntuneric i osnd venic (Dan., 12, 23 i Matei, 25,
3146), iar aceasta depinde de felul cum i va tri fiecare viaa de
aici. V iaa trit n pcate este o via pierdut, cci, precum am vzut,
pcatul duce la moarte m oartea este plata sau urm area pcatului (Rom.,
6, 23), cci pcatul odat fptuit, aduce moarte (Iacov, 1, 15). De aceea
spune Scriptura c viaa nebunului este mai rea dect moartea (In.
Sir., 22, 10). Cei netrebnici i miei snt mori nainte de a muri cu
a d e v ra t; i numai cei netrebnici n via se tem de moarte. Moartea
pctosului este cumplit (Ps. 33, 20), deoarece pentru el venicia de
dup moarte nu nseam n bucurie i desftare, ci judecat i osnd, re
gret amar, suferin i chinuri venice.
Cu totul altfel, privete, ateapt i ntm pin m oartea adevratul
cretin ; cel ce a m urit fa de pcat nainte de a muri cu trupul, acela
nu va putrezi dup moarte. Cel ce i-a fcut pe deplin datoria fa de
Dumnezeu, fa de oameni i fa de propriul su suflet nu are de ce
s se team de moarte. El este pregtit pentru ea j unul ca acela i-a
asigurat i recunotina i neuitarea de la oameni aici pe pmnt, dar
i rsplata vieii celei venice din ceruri dup moarte. M arele geniu
care a fost Leonardo da Vinci (f 1519) obinuia s spun, ctre sfritul
v'ieii lui agitate i fecunde, c, precum o zi de munc i asigur o
noapte cu somn bun, to t aa o via plin se ncheie cu un sfrit senin.
Pentru cei credincioi m oartea nu este risipire n neant, izvor de
team i de groaz, ci doar pragul sau puntea de trecere spre o alt
existen, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea j iar
mormntul nu mai este loc de putrezire i nefiin, ci patul pe care a
teptm nvierea iiorilor i viaa veacului ce va s fie, pre,cuTt m rtu
risim la sfritul Simbolului de credin.
Pentru cei ce cred n Hristos, m oartea este od ih n ; ei nu mor, ci
numai adorm n Domnul, iar trecerea lor din v ia t este tot att de
uoar ca i trecerea de la starea de trezire la cea de somn. De aceea
zicea M ntuitorul celor ce plngeau pe fiica cea m oart a lui Iair : Nu
plngei, n-a murit, ci doarme (Luca, 8, 52). Iar cnd prim ete vestea c

S E M N IF IC A IA M O R II

863

Lazr din Betania era mort, Iisus spune ucenicilor : Lazr, prietenul
meu, a adormit, dar Eu merg s-l trezesc (loan, 11, 11). i tot aa se
exprim i sfntul apostol Pavel, cnd scrie tesalonicenilor, frm nlai
de situaia sufletului omenesc dup moarte : Frailor, nu vreau s nu
tii voi despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai, ca ceilali,
care n-au ndejde... (I Tes., 4, 1317).
Este firesc s plngem pe cei mori, cci plecarea lor dintre noi ne
pricinuiete ntristare i ja le ; la cptiul lor plngem adesea despr
irea de cei dragi. D urerea aceasta se uureaz ns la gndul c pe toi
ne ateapt la sfritul veacurilor nvierea cea de obte, despre care ne
vorbete att de frumos sfntul apostol Pavel n partea din epistola lui
citat mai nainte, care se citete i acum la Apostolul din slujba nm ormntrii , dup cea de a doua venire a Domnului i judecata u n i
versal, ne spune el aici, cei drepi vor fi pururea cu Domnul. De aceea,
cei ce i-au fcut datoria n via nu se tem de moarte, ci o ateapt
cu senintate, n linite i cu ncredere, tiind c scump este nain
tea Domnului m oartea cuvioilor Lui (Ps. 116, 15) i c sufletele drep
ilor snt n m na lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele (n.
Sir., 3, 1). Cine 11 are pe H ristos prin botez, prin m prtirea deas
cu Sfintele Taine i prin mplinirea poruncilor Lui, nu se teme de moarte,
cci El este Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, Care a clcat m oartea
i pe diavolul l-a surpat i a druit via lumii Sale i El esle nvierea
i viaa i odihna sufletelor celor adormii, cum zice Biserica n slu j
bele pentru cei mori.
Viaa pm nteasc a cretinului, nceput cu Hristos prin botez, se
sfrete tot cu El prin Grijania din clipa suprem, pentru a se pre
lungi n ceruri lng EI, alturi de drepii i de sfinii cei bine plcui
Lui i de fecioarele cele nelepte, care L-au ntmpinat cu candelele
aprinse i pline de uleiul nmiresmat al faptelor bune. La captul vieii
fiecrui bun cretin ateapt Hristos, Biruitorul morii, Care ne spune :
Nu v temei ! Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm, i Cel ce snt viu.
Am fost m ort i iat, snt viu n vecii vecilor, i am cheile morii i
ale iadului (Apoc., 1, 1718). Credina i nem urirea sufletului i n
viaa viitoare constituie unul dintre adevrurile de temelie ale creti
nismului i este cea mai puternic prghie de rezisten, care ne ajut
s biruim necazurile, greutile i suferinele vieii, precum exprim i

864

n d r u m r i m is io n a r e

poetul convingerea nestrm utata a tuturor generaiilor de credincioi ai

poporului nostru : Credina-n zilele de-apoi / E singura trie-n noi
(G. Cobuc, Moartea Iui f ulger).
Iat pentru ce Biserica ne ndeamn s cerem lui Dumnezeu, intre
altele, un sfrit cretinesc vieii noastre, fr de durere, fr ruine,
in pace i rspuns bun la infricotoarea judecat a lui Hristos. S ne
trim, aadar, viaa i s ne bucurm de ea, cci pentru aceasta ne-a
druit-o Dumnezeu ; dar s nu uitm c sntem m uritori i c nu avem
aici cetate stttoare, ci ateptm pe accea care va s fie>: (Evr., 13, 14).
tim c, dac pm nteasca noastr locuin n cortul acesta se va des
face, avem n ceruri zidire de la Dumnezeu, cas venic, nefcut de
min (II Cor., '5, 1). S facem din viaa noastr anticam er a cerului
i talant nmulit prin munca i prin vrednicia noastr, spre ntinderea
m priei lui Dumnezeu pe pmnt. tiind c viaa pm nteasc este de
fapt pregtire pentru m oarte i doar o clip din venicie, se cuvine s
trim aa ca i cum fiecare zi a vieii noastre ar fi cea de pe urm ;
atunci nu vom mai pctui i nu ne vom mai teme de moarte i nici
de judecat, cci, dup cuvntul sfntului apostol Pavel, de ne vom
judeca noi singuri, nu vom mai fi judecai (I Cor., 11, 3132). i orict do neateptat ar veni sfritul nostru, el nu ne va mai surprinde,
ci ne va gsi pregtii, deoarece plecm din via cu credina neclintit
c Dumnezeu, Care a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi, prin pu
terea Sa (I Cor., 6, 14). Ca nite fii buni ai lui Dumnezeu, vom nchide
atunci ochii, mpcai i netem tori, zicnd, ca i M ntuitorul pe cruce :
Printe, n minile la ie ncredinez duhul Meu (Luca, 23, 46).
2. Concepii greite despre via i moarte
a.
Amintim, mai nti, citeva din ideile strine dreptei credine des
pre via i moarte, ale partizanilor unei doctrine care se autointitu
leaz Teosotie (adic nelepciunea divin) , ea este un am estec ciudat
i incoerent de idei i practici din vechea Kabal iudaic, din religiile
orientale (mai ales din budism i brahmanism), din doctrinele ocultiste
i spiritiste, din francm asonerie i parial din scrierile apocrife. E un
fel de sistem combinat din filosofie i religie, care pretinde c n tru
nete ideile cele mai avansate din toate religiile lumii ; n cutarea ade
vrului suprem i absolut, pe care l-ar da numai m binarea celor trei

S E M N IF IC A IA

M O R II

865

moduri sau ci de a cunoate i de a nelege lumea i viaa . religia,

filosofia i tiina.
Plccnd de la idei panteiste, care confund pe Dumnezeu cu lumea,
teosofii pretind c omul ar fi o em anaie din divinitate, din acel Spirit
divin universal care umple totul i care se afl n orice fiin, n ani
male i chiar n lucrurile nensufleite din natur. Dup teosofi, m oartea
nu este dect trecerea sufletului dintr-un corp ntr-allul, sufletul fiind
supus legii evoluiei i legii rencarnrii (metempsihozei sau melempsomatozei), trecncl mereu in alte trupuri, pn ajunge la perfeciune i ispindu-i, cu fiecare nou existen, pcatele comise n existenele an
terioare. Dup o serie de rencarnri, din ce n ce mai spiritualizate, su
fletul sau principiul spiritual din om (numit de teosofi manas) se ab
soarbe n substana universal, care esle nirvana i care reprezint
limanul ultim n care sufletul omului i gsete linitea i fericirea su
prem, prin confundarea tuturor sufletelor n divinitatea universal (idee
budist).
Din nsi aceast expunere sumar a doctrinei teosofice despre om
i suflet se vede ct de multe idei i concepii fanteziste intr n es
tura ei, m prum utate parte din budismul indic, parte din vechile erezii
gnostice, de mult condam nate de Biserica cretin (sec. IIIII). Teosofia
este o doctrin care nu rezist nici criticii filosofiei i pe care nu o ad
mite nici tiina. Iar Biserica cretin cu nvtura ei fundam entat pe
Descoperirea dum nezeiasc din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie o res
pinge ca pe o grav rtcire, care e n contradicie i cu legile logicii i
ale raiunii umane. Iat ce ntrebri suscit un astfel de sistem :
O are spiritul divin universal poate s emane ceva imperfect, adic
sufletul omului ? A re nevoie divinitatea absolut, care este spirit pur,
s se ncarneze n m aterie pentru a se desvri ? i apoi sufletul uman,
imperfect, se poate el desvri prin rencarnri materiale ? Este absurd
sa credem c desvrirea i spiritualizarea ar fi rezultatul unor treceri
prin diferite etape m ateriale, cnd spiritualizarea nseamn de fapt o d e
m aterializare treptat. i tiina respinge nchipuirile ocultiste i spiri
tiste despre prelungirea existenei sufletului n mai multe viei succe
sive, cu nveliuri m ateriale care ar avea individualitate i personali
tate. La fel este cazul cu credina teosofilor n existena acelor corpuri
eterice sau astrale, care ar fi legate de fiecare persoan uman i dato
55 n d rum ri m isionare

866

N D R U M R I

m is io n a r e

rit crora oamenii ar putea comunica cu corpurile nevzute i cu spi

ritele. Sint practici v rjitoreti i magice, renviate de im aginaia n e
verificat prin cultur a celor dou femei care au jucat un rol predo
m inant n crearea teosofiei i n formularea sistem ului ei doctrinar :
Elena Blavatsky (t 1891) i A nnie Besant (f 1933).
Confundnd pe Dumnezeu cu natura, pe C reator cu creaia Sa i
negnd astfel existena unui Dumnezeu personal i treimic, creator i
totodat provideniator al lumii i rspltitor al faptelor omului, teosofii neag i viaa viitoare i morala cretin.
Noi, cretinii, respingem cu toat hotrirea astfel de idei i sistem e
filosofico-religioase, pentru c snt lipsite de unitate doctrinar i de
coeren, creaii artificiale i lipsite de orice suport tiinific, logic i
revelaional. In afar de aceasta, orice idee de libertate a spiritului dis
pare, ca i cea de personalitate, care se pierde n neant. O dat cu spi
ritualizarea teosofilor, dispare ideea de m ntuire, care este strns legat
de libertatea omului do a primi relaia cu Spiritul absolut, Dumnezeu.
Prin rencarnrile succesive aceast spiritualizare devine o purificare
mecanic, necondiionat, obligatorie, a oricrui suflet, cu sau fr acor
dul su. In felul acesta, ideea generoas a unui Dumnezeu iubitor, Care
dorete de la nceput relaia cu omul, dispare n acest amalgam de idei
disparate, care caracterizeaz i antroposofia.
Ca i pentru alte puncte ale nvturii noastre de credin expuse
n aceast carte, vom spune, ca odinioar ucenicii M ntuitorului : Doam
ne, la cine ne vom duce ? Tu ai cuvintele vieii celei venice (loan,
6 , 68 ).

b.
Antroposofia. Antroposofia este un curent religios sincretist ap
rut din teosofie. A a cum se tie, spiritismul, teosofia i antroposofia snt
micrile, zise religioase, foarte periculoase pentru contiina uman.
Cele trei micri nu snt nici noi nici originale, acestea continu cuge
tarea budist i susin teoria rencarnrii specifice vechii cugetri in
diene. in aceste curente n hain oriental s-au ntilnit att mistica bogomil i rascolnic a Elenei Blavatsky (organizatoarea teosofiei), practica
necrom ant a surorilor Fox (iniiatoarele spiritismului), dar mai ales spi
ritul scolastic al germ anului Rudolf Steiner (teoreticianul antroposofiei).
Rudolf Steiner s-a nscut ntr-o familie catolic n 1876 i a rmas
cretin catolic pn pe la 30 de ani. N eajungnd cardinal, a nceput

S E M N IF IC A IA M O R II

867

sii simpatizeze cu luteranii i calvinii, ca apoi s revin la catolicism,

rmnnd sim patizant al teosofiei, curent acceptat de muli intelectuali la
nceputul secolului XX. Dar R. Steiner este convins de falsitatea spiri
tismului i teosofiei, iar n urma lecturrii crii Antroposophia Magica,
de Eugenius Philatethos, aprut n 1650 i mai ales dup conflictul cu
Annie Besant conductoarea societii teosofice internaionale, i
organizeaz o secie special de antroposofie. Deviza sa era : nelep
ciunea nu este dect n adevr. Armie Besant l acuz n public
pe R. Steiner de erezie i iezuitism. R. Steiner, care era secretar g e
neral al Societii germane de teosofie, dezvluie erorile i arlatania
naintailor i se declar nou reformator. Concepia sa este sinteti
zat n lucrarea 7'eze antroposolice, 1925. G ndirea sa este panteist,
iar principalele puncte doctrinare snt un sincretism religios, care apre
ciaz, totui, eforturile omului n gsirea nelepciunii, nlturnd predestinaia i destinul i acceptnd evoluia. Cu toate acestea, rm ne
adept al rencarnrii spiritului.
A ntroposofia, ca orice ncercare sincretist, n-are nimic comun cu
nvtura cretin. Hristos, pentru Steiner, este un spirit, ca i Zoroastru, Buda etc., rencarnat i dedublat (Iisus i Hristos). De asem enea se
d o interpretare ezoteric i mistic activitii M ntuitorului, iar eshatologia antroposofic este ridicol. Fantezia sa a creat o lume de din
colo, pe regiuni (apte mai importante), cu tipuri i arhetipuri, pn aju n
ge la confundarea cu nelepciunea divin. Nimic despre fapte, despre ju
decata particular i obteasc, despre har i nviere, dar se las influ
enat de concepiile catolice despre satisfacie, purgatoriu, toate com
binate cu concepii parsiste i budiste.
BIBLIO GRAFI E

D i a c . P r o f . O. B u c e v s c l i i , Sensul vieii n concepia cretin, In GB,

nr. I3,1956.
I d e m , Eutanasia, n Prinos I.P.S. Patriarh Nicodim, Bucureti, 1946.
P r. G h. C o n s t a n t i n , Moartea i nvierea dup SI, Scriptur, n ST, nr.
12, 1978.
G h. C r o n t , Teosolia, studiu apologetic, Galai, 1937.
P r o t . dr . P. D e h c l e a n u , Manual de sectologie, Arad, 1948, p. 0670.
L 6 o n c e d o G r a n d m a i s o n , Theosophie, n Dict. apologetique de la foi
catholique, vol. IV (Paris, 1928).
V. L o i c h i , Moartea, n Candela, 1923.
P r o f . I. Gh. S a v i n , Iconoclati i apostai contemporani, Bucureti, 1932.
Slujbele de inm orm ntare din M olittelnic \ Slujba nvierii din Penticostar.

II
JUDECATA PARTICULARA *

1. R e a lita te a ju d e c ii p a r tic u la r e

Momentul morii nu echivaleaz cu momentul dispariiei fiinei

umane i cu nimicirea vieii. V iaa se continu, sub alt form, i dup
pragul morii. Pentru c, dac prin moarte trupul se ntoarce n pmn
tul din care a fost luat (Fac., 3, 19), sufletul, ntorcndu-se la Dumnezeu
i primind rsplata pentru faptele svrite n aceast via, continu a
\'ieui, la locul hrzit lui, n ateptarea judecii de apoi.
Rsplata se hotrte imediat dup moarte, n momentul judecii
particulare. Sfnta Scriptur afirm lmurit aceast judecat. Astfel, in
parabola bogatului nem ilostiv i a sracului Lazr, M ntuitorul vorbete
despre pedepse i recom pense ce se dau imediat dup m oarte , sracul
Lazr, zice El, a fost dus n snul lui Avraam, iar bogatul nemilosliv
n iad (Luca, 16, 2223). Pe tiiharul care se pociete pe cruce M ntui
torul l iart i l asigur c imediat dup m oarte va avea partea drep
ilor : Astzi i zice vei fi cu Mine n rai (Luca, 23, 43). n acelai
sens vorbete i sfntul apostol Pavel cnd spune c : Rnduit este oa
menilor odat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evr., 9, 27).
Adevrul despre judecata particular l m rturisesc i sfinii p
rini. Astfel, sfntul loan Gur de Aur spune : Nici unul dintre cei ce nu
au scpat aici de pcate nu va putea s evite, plecnd de aici, rspunde
rile pentru ele. i precum snt dui cei din nchisori, legai cu lanuri, n
faa tribunalului, tot aa vor fi duse naintea scaunului nfricoat i su
fletele acestea cnd vor pleca de aici, ncinse cu mulimea de legturi
ale pcatelor.
C a p ito l e l a b o r a t d e P r. P ro f. C. C o m ie s c u .

JU D E C A T A P A R T IC U L A R A

869

A ceast judecat se deosebete de cea obteasc prin faptul c rs

plata dat acum nu este complet, nici definitiv. Nu este complet,
pentru c se d doar sufletului, nu i trupului ; or, firesc este ca i trupul,
care a servit sufletului ca mijloc de m anifestare n lume, s ia parte la
bucuria sau la ntristarea sufletului. Nu este definitiv, pentru c are n
vedere numai faptele svrite, trecutul omului, nu i consecinele lor
asupra contem poranilor i a generaiilor urm toare. De aceea hotrrea
se poate schimba. Complet i definitiv va fi doar judecata de apoi :
atunci sentina se va da omului n ntreg mea fiinei lui i se \ror avea n
vedere i consecinele faptelor n istoue. <A tunci sfintul, din a crui
via s-au nutrit gndurile curate i faptele bune ale tuturor generaiilor,
va primi la descoperirea final un plus de bucurie spiritual, precum
propovduitorul unor nefaste idei va fi i mai strivit de scrb, vzndu-i roadele ideilor lui in toi ucenicii lui i n toat istoria de dup el.
Judecata particular este fcut de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, de
M ntuitorul H ristos, pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat ju d e
cata a dat-o Fiului (loan, 5, 22). M ntuitorul a luat firea omeneasc, a
vieuit printre oameni i are nelegere pentru slbiciunile lor. El cere
de la oameni ceea ce din proprie experien tie c se poate ndeplini
de ctre ei.
La aceast judecat, M ntuitorul Se va folosi pe do o parte de con
tiina omului, pe de alt parte de sfinii ngeri i de duhurile rele. Con
tiina omului o va folosi ca s cunoasc omul c nu a fost judecat pe
nedrept. Contiina este judectorul omului i n timpul vieii pm nteti,
ns n momentul morii ea va fi lum inat n chip deosebit de Dumnezeu
i va judeca cu i mai m ult precizie faptele omului. Pe cnd pe omul
pctos l va osndi, iar osnda adus de ea va produce in suflet o spaim
grozav, pe omul drept l va mngia i m ngierea ei ii va aduce n su
flet pace i linite. Iat ce spune n acest sens un gnditor cretin : Lupt-te s iei arvuna m ntuirii n chip ascuns n lunlrul inimii tale, ca o
siguran nendoielnic, pentru ca s nu afli n vremea ieirii tulburare
i spaim neateptat. i atunci ai luat-o, cnd nu mai ai inima osndindu-te pentru lipsuri i contiina nepndu-te pentru suprri... i cnd
primeti cu bucurie i cu inima pregtit m oarlea cea nfricoat, de
care fug cei muli.

870

N D R U M R I M IS IO N A R E

M ntuitorul folosete la judecata particular ngerii buni i duhurile

rele. ngerii buni, ca a p r to ri; duhurile rele, ca pri. ngerii buni fac
s fie ream intite gndurile, cuvintele i faptele uitate a cror im portan
omul nu o cunoate ; duhurile rele scot la iveal tot ceea ce omul n-ar
vrea s fie tiut, orice fapt de care se ruineaz.
C ngerii buni particip la judecata particular i iau n paza lor
sufletul celui drept rezult din parabola bogatului nem ilostiv i a sra
cului Lazr. A murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam
(Luca, 1G, 22). C duhurile rele s'n t n preajm a omului n momentul mor
ii i iau de partea lor sufletul o lui pctos rezult din parabola boga
tului cruia i-a rodit arina. Se gndea cel bogat n sinea lui i zicea :
Ce voi face acum ? Pentru c nu mai am loc unde s-mi string roadele.
Dar Dumnezeu i-a zis : Chiar n noaptea asta i se va cere su fletu l; i
lucrurile pe care le-ai pregtit ale cui vor fi? (Luca, 12, 20).
Gnditorii bisericeti descriu astfel aceast lucrare a ngerilor buni
i a duhurilor rele la ieirea su fletu lu i: Cnd sufletul iese din trup, v r j
maul d nval asupra lui, rzboindu-1 i ocrndu-1 i fcndu-se pr
amarnic i nfricoat al lui, pentru cele ce a greit. Dar atunci se poate
vedea cum sufletul iubitor de Dumnezeu i prea credincios, chiar dac
a fost mai nainte rnit deseori de pcate, nu se sperie de nvlirile i
am eninrile aceluia, ci se ntrete i mai mult ntru Domnul i zboar
plin de bucurie, ncurajat de sfintele Puteri care l conduc i, m prejurat
ca de un zid de luminile credinei, strignd i el cu m ult ndrzneal
diavolului viclean ; Ce este ie i nou, nstrinalule de Dumnezeu ?
Ce este ie i nou, fugarule din Ceruri i slug viclean ? Nu ai stpnire peste noi i peste toi, Lui I-am pctuit, Lui i vom rspunde, avncl
zlog al milostivirii Lui fa de noi i al m ntuirii noastre, Cinstita lui
Cruce. Iar tu fugi departe de noi, pierztorule. Cci nimic nu este (co
mun) ie i slugilor lui Hristos. Zicnd aceasta, diavolul ntoarce spa
tele, tnguindu-se cu glas mare, neputnd s stea m potriva numelui lui
Hristos. Iar sufletul, afindu-se deasupra, zboar asupra vrjm aului,
plmuindu-1 ca pasrea numit Oxipteri (repede zburtoare) pe corb.
Dup aceasta este dus cu veselie de dumnezeietii ngeri la locurile hotrte lui, potrivit cu starea lui.
Despre locul unde are loc judecata particular, Sfnta Scriptur nu
ne vorbete, ns, plecnd de la faptul c judecata de obte va avea loc

JU D E C A T A PA R T IC U L A R

8 71

in vzduh (I Tes., 4, 17), slinii prini cred c i judecata particular

va avea Ioc tot n vzduh. A ceast prere o mai justific i cu faptul c
ngerii (locuiesc) n ceruri (Matei, 24, 36 , 18, 10 , 22, 30 ; Marcu, 13,
32 ele.) i c duhurile rutii snt rspndite lot <-n vzduh (Efes., 6,
12 ; 2, 2). A ceast expresie indic locul sau timpul pe care trebuie s-l
strbat sufletul pn Ia intrarea n fericire lng Dumnezeu ori n iad.
Este rstimpul scurt al strii nedeterm inate, ce st n suspensie, n atep
tarea sentinei care o va determina, dar i rstim pul completei revrsri
n contiin, prin ngerii buni sau duhurile rele, a tuturor faptelor din
via. Este tim pul scurt de cercetare i de judecat, precizat n cultul
Bisericii prin cele patruzeci de zile.
Sfinii prini exprim plaslic cercetarea fcut sufletului, trep tat i
amnunit, sub chipul trecerii Iui pe la anum ite vmi. Acestea, deci, nu
trebuie luate n sens material, ci ntr-un sens spiritual, deoarece tot ce
se spune despre ele se refer la suflet, care este i el spiritual.
Criteriile judecii particulare s n t : credina omului n Domnul n o s
tru Iisus H ristos (Marcu, 16, 16), cu care a acionat el n via, i faptele
hune izvorite din credin (II Cor., 9, 7). Sau, cum spune apostolul Pavel,
credina lucrtoare prin iubire (Gal., 5, 6). Pentru c credina fr
fapte este moart (Iacov, 2, 17).
Un rol deosebit n ctigarea vieii venice are pocina. Chiar dac
omul a pctuit mult sau grav, fr s-i dea seama de gravitatea fapte
lor sale, dac s-a pocit sincer, mcar n preajm a morii, este iertat. Nu
trebuie ns anim at pn n ceasul din urm, pentru c pcatul poate
ntina sufletul, l poate face nesim itor i-i poale bloca drumul spre po
cin.
2. Starea sufletelor dup moarte
Dei desprite de trup, sufletele celor decedai continu s triasc,
s duc o via spiritual, n continuarea celei de pe pmnt.
Sufletele celor adormii cunosc realitile spirituale mai profund
dect atunci cnd erau n trup (i Cor., 13, 12), cuget, doresc i simt. C
sufletul duce o via contient rezult din parabola bogatului nem ilostiv
i a sracului Lazr (Luca, 16, 1931). Bogatul nem ilostiv cunoate cau
zele nenorocirii sale ; sinite dureri n starea n care se afl ; vede pe
Avraam i dorete alinarea situaiei sale. Cu toate acestea, el nu-i poate

872

N D R U M R I M IS IO N A R E

traduce n fapt dorinele sale, ntruct dup m oarte nimeni nu mai poate
lucra pentru mintuirea sa.
In funcie de faptele svrite n via sufletul va fi trim is la locul
cuvenit lui (Rom., 2, 7 , II Cor., 5, 10) : cel bun, in preajm a lui Dumnezeu,
n locul fericirii ; cel ru, n tovria duhurilor celor rele, n locul nefe
ricirii. Desigur c drepii nu se bucur n mod egal de fericire, pentru c
nu in mod egal au svrit faptele virtuii, nici cei pctoi nu vor fi n e
fericii n mod egal, pentru c nu toi au nclcat n mod egal voia lui
Dumnezeu.
In legtur cu locul fericirii, M ntuitorul spune : n casa Tatlui
Meu multe locauri sint (loan, 14, 2), iar in legtur cu ncercrile la
care vor fi supui cei pctoi, zice : Sluga aceea care a tiut voia Dom
nului su i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia lui, se va bate mult ;
iar acela care nu a tiut i a fcut lucruri vrednice de btaie, se va bate
mai puin (Luca, 12, 4748).
Fericirea drepilor n lumea de dincolo este mare i de nedescris.
Apostolul Pavel o consider superioar oricrei bucurii pe care o poate
ncerca omul n aceast viaa. Fiind rpit n rai, pn la al treilea cer,
el a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le gr
iasc (II Cor., 12, 4).
A ltdat, vrnd s descrie rsplata celor ce propovduiesc cuvntul
lui Dumnezeu, spune c cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit
i la inima omului nu s-au suit, acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El (I Cor., 2, 9).
Fericirea sufletului const n primul rnd clin bucuria nestvilit de
a tri n preajma i n slava M ntuitorului (loan, 14, 3 , 17, 24 , Filip., 1,
23 ; II 'I'im., 2, 12 , Apoc., 7, 9, 10). Hristos, Care Se unete tainic nc din
aceast via cu cei credincioi, i va face atunci vdit unirea Lui cu
ei, puind fi vzut de ei fa ctre fat, n toat slava Lui dumneze
iasc, umplndu-i de strlucire, de iubire i de cunoatere (I loan, 3, 2 ;
6, 20 I Cor., 13, 12).
A ceast trire nc din viata aceasta n intim itatea lui H ristos pre
supune i o transform are luntric a omului, o ndumnezeire a lui prin
har. Pentru c lumina (I loan, 1, 5) nu poate fi perceput dect de ctre
cei ce au sufletul plin de lumin (Ps. 35, 9). Pregtit n felul acesta, drep
tul i va gsi ndeplinit ndejdea tririi depline n Hristos.

JU D E C A T A P A R T IC U L A R A

873

n slava sau lumina lui Dumnezeu sufletele au totul i snt scutite de

orice lips i necaz. Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor i
nu va mai fi ; nici plngere, nici strigt, nici durere nu va mai fi (Apoc.,
21, 4). Ei nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu \'a mai
cdea soarele peste ei i nici o ari ; cci Mielul, cel ce st n mijlocul
tronului, i va puna pe ei i-i va duce la izvoarele apelor vieii i Dum
nezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apoc., 7, 16 17).
Sfntul loan G ur de Aur descrie aceast stare a s tfe l: Inchipuiete-i condiia vieii celeilalte, cel puin att ct se poate nchipui, cci
spre a face aceasta cum se cade, to t cuvntul este nendestultor. Iar
din cele ce auzim din viaa aceasta, ca prin enigme, ne putem face nu
mai o idee nedeplin. De acolo va fugi durerea, ntristarea i suspinarea
(fsaia, 35, 10). Ce poate fi mai plcut dect viaa aceea? Acolo nu mai
este fric de srcie, nici de boli , acolo nu mai este defimtor i d e
fimat, nu mai este suprare, nici mnie ; nu mai este furie, invidie i
poft de rzbunare , nu mai snt chinuri pentru cutarea celor necesare
n via ; nimic din acele nesioase dorine de autoritate i putere, cci
vijelia patim ilor noastre, odat potolit, nu se va mai ridica ; totul va
fi pace, veselie i bucurie , lotul va fi lin i plcut, totul va fi zi, splen
doare, lumin, nu lumina pe care o vedem astzi, ci o alta, a crei str
lucire va ntrece pe cea a luminii actuale, aa precum strlucirea soare
lui ntrece pe cea a unei luminri. Acolo lumina nu mai este ntunecat
nici prin noapte, nici prin n o r i; ea nu mai arde, nici consum corpurile,
cci acolo nu mai este nici noapte, nici sear, nici frig, nici cald... Nu
mai este acolo nici btrnee, nici ne\'oinele btrneii, ci lot ceea ce
este siriccios este nlturat, pentru c pretutindeni domnete gloria
nestriccioas. Dar ceea ce este acolo mai nsemnat, este continuarea
bucuriei prin com uniunea cu Hristos, cu ngerii, cu arhanghelii i cu pu
terile cereti. Acelai sfnt printe fericete pe episcopul Filogoni c
s-a mutat la viaa cea netulburat, unde vasul nu mai poate suferi
naufragiu, nici ntristare, nici durere, acolo unde nu mai snt boli i
paiimi i pricini de pctuire, unde nu mai este al meu i al tu, acest
cuvnt rece care introduce n via toate relele i a nscut nenum rate
rzboaie, 11 fericete c, lsnd cetatea aceasta, s-a urcat la alt cetale, a lui Dumnezeu, i prsind adunarea aceasta, petrece n cea a celor

874

N D R U M R I M IS IO N A R E

nti nscui i scrii. in cer i, lsnd srbtorile noastre, s-a mutat la sr

btoarea ngerilor.
In contrast cu fericirea celor drepi se arat a fi nefericirea celor
pctoi. In primul rnd vor fi ndeprtai de Ia faa lui Dumnezeu (Matei,
7, 33), lipsii de com uniunea cu sfinii, rminnd s convieuiasc in to
vria duhurilor celor necurate (Matei, 25, 41 ). ndeprtarea de la
Dumnezeu, spune sfntul Irineu, nseamn moarte, dup cum ndepr
tarea de lumin nseam n ntuneric. Separarea de Dumnezeu atrage pier
derea tuturor bunurilor ce snt de la El. Convieuirea 11 preajma du
hurilor necurate nseam n m prtirea de modul lor de via, nseamn
via n singurtate i ur continu a celor aezai n acea parte.
Snt lipsii de orice bucurie, prad unui chin continuu. M ustrrile
contiinei, asem enea unui vierm e neadormit, i chinuie fr ncetare
(Marcu, 9, 48), iar team a de necunoscut i ngrozete (Matei, 22, 13).
Dureroas, de asemenea, este i pedeapsa focului, o ardere conti
nu, cum arat bogatul nemilostiv, care se tnguiete c se chinuie n
vpaie i nu are nici o posibilitate de a se rcori (Luca, 16, 24). Referindu-se la acest foc, sfntul lean Gur de A ur spune : Cnd auzii vorbindu-se de foc, nu v nchipuii c focul din regiunea aceea seamn
cu cel de aici ; acesta cuprinde un obiect, l consum, l preface n altul ,
dar acela, cnd apuc pe cineva, l arde n veci i nu mai nceteaz. De
aceea se i zice nestins. Cci i pctoii trebuie s se mbrace n
nem urire, nu ca s fie n cinste, ci ca s fie necontenit chinuii. Cit de
grozav este aceasta, nu se poate nchipui. Poate c numai experiena
unor ticloii mai mici poate s procure o idee slab despre aceste chi
nuri imense. Dac eti ntr-o baie prea nclzit, nchipuiete-i focul
gheenei i dac eti atins de nite friguri arztoare, gndete-te la cea
lalt flacr. Atunci vei fi n stare a pricepe mai bine deosebirea. Cci
dac baia sau chinurile le simim i ne tulbur cu atta putere, ce va
fi cnd vom fi cufundai in riul cel de foc, care va curge pe dinaintea
tribunalului nfricotor ?.
In aceast situaie, sufletul nu-i mai poate aju ta cu nimic (Matei,
22, 13). O singur mngiere, un singur ajutor le mai rm ne : rugciu
nile celor din via i ale Bisericii n general. Aceste rugciuni pot nu
numai uura chinul, ci pot ndulci pedeapsa nainte de judecata ob
teasc.

JU D E C A T A P A R T IC U L A R A

875

In Sfinla Scriptur se pune mare pre pe rugciunea unora pentru

alii. Sfntul apostol Pavel, adresndu-se lui Tmote, l ndeamn s
iac mpreun cu com unitatea ncredinat lui rugciuni, cereri, m ijlo
ciri i mulumiri pentru toi oamenii; (I Tim., 2, 1), s se roage pen
tru el i pentru rspndirea cuvntului Evangheliei (Efes., 6 , 19). Sfntul
Iacov, ruda Domnului, i ndeamn pe cititorii si s-i m rturiseasc
reciproc greelile i s se roage unii pentru alii, cu convingerea c
mult poate rugciunea dreptului cea fierbinte (Iacov, 5, 16). Iar dac
rugciunile celor vii folosesc semenilor lor, de ce n-ar folosi i celor
care au trecut pragul acestei viei, odat ce i acetia continu s tr
iasc cu sufletul ? M ntuitorul asigura pe ucenicii Si c orice rugjninte le va fi m plinit (Marcu, 11, 23), pentru c toate snt cu putin
celui ce crede (Marcu, 9, 23).
Sfntul loan Gur de Aur ndeamn pe asculttorii si s se roage
pentru cei mori, iar dac cel mort este un pctos, s i se dezlege
pcatele, iar de este un drept, s ctige un adaos de plat i rsplat.
A ltdat spune c nii apostolii au rnduit s se fac la Liturghie po
m enire pentru cei mori : Nu degeaba au rnduit apostolii s se fac
asupra Tainei celei nfricotoare pomenirea celor plecai. tiau c mult
le folosete, m ult binefacere aduce celor mori. Cnd st poporul, plin
tatea preoeasc cu minile ntinse i n fa st jertla nfricoat, cum
nu vor ndupleca pe Dumnezeu cei adormii ? Dar aceasta numai pentru
cei plecai n credin.
3. Legtura dintre cei vii i cei mori
Din trupul tainic al M ntuitorului fac parte att cei ce cred n El
i se afl n via, ct i sfinii, care s-au m utat din aceast via cu
ndejdea m otenirii vieii celei venice, i ngerii. Acest lucru l exprim
clar sfntul apostol Pavel, cnd zice : V-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul cel ceresc, i
de zeci de mii de ngeri, i de adunarea celor ntii nscui, care snt
scrii n ceruri, i de Judectorul tuturor, Dumnezeu, i de duhurile
drepilor celor desvrii (Evr., 12, 2223). A ceeai idee o exprim i
Fericitul Augustin cnd afirm : Sufletele credincioilor care au m urit
nu snt desprite de Biseric... ele snt m dulare ale lui Hristos.

876

N D R U M R I M IS IO N A R E

In virtutea acestui fapt, ntre Biserica lupttoare i cea trium ftoare

este o strins legtur de iubire. Legtura o face Hrislos, Care este capul
Bisericii, prin lucrarea Sfntului Duh care nsufleete Biserica, unind
n rugciune pe cei vii de pe pmnt cu cei drepi din ceruri. Apostolul
Pavel dedic un adevrat imn dragostei cretine ; o consider superi
oar oricrei triri, singura virtute care va dinui i n viaa de dincolo.
Proorociile se vor sfri, limbile vor nceta ; cunotina va avea sfirit.
Dragostea, ns, nu va nceta niciodat (I Cor., 13, 8).
Dragostea uureaz i nfrum useeaz viaa oam enilor , leag pe
oameni unii de alii. Dar nu numai pe cei ce triesc ntr-un anumit timp,
ci generaii n continuitatea lor. Ea stabilete com uniunea ntre genera
iile prezente i cele trecute i viitoare. Dragostea leag astfel i pe cei
vii de cei mori.
Sfinii au artat n via o dragoste m istuitoare fa de semenii lor.
A ceasta s-a vdit n ajutorul de tot felul dat lor de ctre ei i mai ales
n rugciune. Sfntul apostol Pavel asigur pe cei care-i ascultaser cuvintul c i pomenete n rugciunile sale (Rom., 1 ,9 ; Eres., 1, 16 , I Tes.,
1, 2 ; II Tes., 1, 3) i, ncredinat fiind c Dumnezeu ascult rugciunea
celor drepi, Si ndeam n s se roage pentru el (Col., 4, 3 ; I Tes., 5, 25)
Sn vederea propovduirii cu succes a Cuvntului lui Dumnezeu printre
neamuri (II Tes., 3, 1).
Este firesc ca fiind n preajm a M ntuitorului, dragostea fa de se
menii lor care se afl in ncercri s fie mult mai m are i s fac pe
ct le st n putin, s m ijloceasc prin rugciuni, pentru m intuirea lor.
Acest lucru l exprim autorul Apocalipsei, cnd zice : i cnd a luat
cartea, cele patru vieuitoare i cei douzeciipatru de btrini au czut
naintea Mielului, avnd fiecare alute i nastrape de aur pline de tmieri, care snt rugciunile sfinilor (Apoc., 5, 8 ; 8, 3). Aceast idee
o exprim i sfntul G rigorie Teologul, n cuvntarea funebr pentru
tatl su. Snt ncredinat, zice el, c acum, prin rugciunile sale, face
mai mult bine dect fcea prin nvtura sa, pentru c s-a apropiat de
Dumnezeu, depunnd lanurile corporale, curindu-se de tina ce ntu
neca m intea sa, artndu-se fr vl minii celei clintii, care n-are nici
un vl, nici am estecare, nvrednicindu-se (dac se poate zice aa) de
cinstea ngerilor i de sigurana lor cea sfnta.

JU D E C A T A P A R T IC U L A R

877

In Sfnta Scriptur se spune c sfinii mijlocesc nu numai pentru

semenii lor, ci c rugciunile lor snt bine primite de Dumnezeu. Aa
de exemplu, A vraam s-a rugat pentru Abimeleh i Dumnezeu i-a as
cultat rugciunea, dnd sntate acestuia, soiei i slujnicelor lui (Fac.,
20, 17). Iov s-a rugat pentru prietenii si i Dumnezeu i-a primit ru
gciunea (Iov, 42, 9). Sfntul Iacov, fratele Domnului, ndeam n pe
cititorii epistolei sale s se roage unii pentru alii, pentru c m are pu
tere are rugciunea struitoare a dreptului (Iacov, 5, 16). Sfntul
apostol Petru, care tia, prin ntiinare de sus, c n curnd se va dez
brca de trup, i asigur cititorii c-i va da osteneala ca i dup
moartea sa s le am inteasc acestora de dreapta credin (II Petru,
1, 1315).
Cretinii cinstesc pe sfinii cu convingerea c cinstea adus lor se
adreseaz n ultim instan lui Dumnezeu, Care Se arat minunat ntru
sfinii Iui. La aceast cinstire i ndeam n nsei cuvintele M ntuito
rului, Care spunea ucenicilor S i: Cel ce v ascult pe voi pe M ine
M ascult i cel ce se leapd de voi de M ine se leapd (Luca, 10, 16).
i : Cel ce v prim ete pe voi pe M ine M primete i cel ce M
primete pe M ine prim ete pe Cel ce M -a trimis pe Mine. Cel ce pri
mete pe prooroc n nume de prooroc plata proorocului va p rim i; i
cel ce prim ete pe cel drept n numele unui drept plata dreptului va lua
(Matei, 10, 4041).
M ntuitorul num ete pe ucenicii Si prieteni (loan, 15, 14) i i
m prtete de slava Sa : i Eu slava pe care M i-a dat-o Mie am dat-o
lor, ca s fie una, precum noi sintem una (loan, 17, 22). Ii asigur c
vor fi alturi de El la judecata obteasc i c se vor mprti de cinste
deosebit : Amin griesc vou, c voi, cei ce ai urm at Mie, la nno
irea lumii, cnd va edea Fiul Omului pe scaunul slavei Sale, vei
edea i voi pe cele dousprezece scaune, judecind cele dousprezece
seminii ale lui Israel (Matei, 19, 28).
In toate rugciunile comuniunii sfinilor, cei repauzai nu snt u i
tai. In cea mai de seama rugciune a cultului ortodox, Liturghia, in ter
venia Bisericii pentru cei mori este m ereu prezent. Iar n slujbele
speciale care se fac la parastasele individuale i mai ales n sm betele
rnduite pentru cei adormii, Biserica se roag fr ncetare pentru odih
na i izbvirea sufletelor celor plecai dintre noi.

878

N D R U M R I

m is io n a r e

4. Forme denaturate ale legturii cu cei m o ri;

spiritismul i necromania
Spiritismul este credina n posibilitatea de a obine comunicri ca
duhurile morilor, prin procedee diferite.
Chemarea spiritelor nu este ceva nou. Aceast practic o intilnim
nc din antichitate la asiro-babiloneni, indieni, peri, egipteni, romani,
greci i chiar la evrei.
Spiritismul modern a luat natere n America, n sec. XIX. De aici
s-a rspndit ndeosebi n Frana i n alte ri din Europa. Doctrinarul
principal al spiritism ului este Hippolyte de N isard Rivail, cunoscut sub
pseudonimul de A llan Kardec. Este urm at de Leon Denis i de alii.
Nu se poate vorbi despre o doctrin spiritist unitar, ci de con
cepii spiritiste, cu unele puncte comune tuturor. Adepii spiritismului
afirm existena unui Dumnezeu, dar n acelai timp neputina omului
de a-L cunoate. Dumnezeu este prezentat cnd ca persoan distinct de
lume, cind ca o putere care se confund cu ea.
M ntuitorul Iisus H ristos nu este considerat Dumnezeu, ci un ne
lept, un om superior, un iniiat i chiar un mediu spiritist. El ar fi Pro
fetul prin care s-a adus lumii a doua Revelaie a Legii lui Dumnezeu,
primul profet fiind Moise, iar cea din urm Revelaie fiind fcut prin
spiritism. M isiunea lui H ristos nu s-ar fi ncheiat cu m oartea pe cruce ,
El a revenit pe pm nt ca spirit.
Cosmogonia spiritist este un sincretism de elem ente pgne i bi
blice. A ceasta afirm c lumea a fost creat de Dumnezeu i c n afar
de lumea vzut exist o alt lume nevzut, lumea spiritelor, care
populeaz universul. Dei snt necorporale, nu snt lotui imateriale, ci
snt alctuite dintr-o m aterie foarte fin, nct nu poate fi perceput
prin simuri.
Spiritele s-ar m pri n trei categorii t aceea a spiritelor pure, a
spiritelor mijlocii, a celor imperfecte. Dup spirititi, pentru a ajunge
la perfeciune, spiritele trebuie s se ncorporeze i s treac prin mai
multe existene succesive.
Spiritele ar duce o via asem enea pm ntenilor, grupindu-se. dup
afeciuni, preocupri i dup gradul de perfeciune la care au ajuns. Exist, afirm acetia, spirite bune (ngerii) i rele (demonii).

JUD ECA TA PARTICULARA

879

Omul ar fi alctuit din trei pri : trup, perispirit i spirit. Trupul

ar fi alctuit din dou pri : una crnoas i alta eteric, vizibil v e
derii astrale ; iar perispiritul ar fi alctuit din dou elemente : unul astral
i altul mintal. Prin moarte, spiritul m preun cu perispiritul s-ar des
pri de trup, mergnd n lumea spiritelor. A cesta so ntrupeaz de n e
numrate ori pn ajunge la desvrire i la unire cu spiritul suprem.
Dar spirititii nu pun accent deosebit pe doctrina nsi, cit mal ales
pe faptele extraordinare care nsoesc pretinsele mesaje din lumea de
dincolo, n care spirititii vd problem e de necontestat, tiinifice,
ale posibilitii de a se primi com unicri din partea spiritelor.
De obicei, spirititii se aaz n jurul unei mese rotunde de lemn,
innd palmele pe mas, nct degetele s li se ating. Pe buci de hrtie
este scris alfabetul. Se plimb, de ctre o persoan din cele de fa,
mna sau un pahar gol, ntors, pe deasupra alfabetului, iar spiritul care
transm ite m esaj rspunde prin pocnituri ori de cite ori degetele sau
paharul ajung deasupra literei pe care o vrea spiritul. O alt practic
spiritist este aceea care recurge la medii,-persoane care ar poseda
anumite fore fluidice i care cad n starea de trans sau de somn hip
notic.
edinele se in n camere ntunecoase.
Cei care au cercetat activitatea spirititilor consider c nu este
nimic supranatural n fenomenele spiritiste. Unele s-ar datora fraudei,
altele ar fi opera medium-ului, iar altele ar fi produse ale psihicului
uman. Este cunoscut cazul celebrului mediu Daniel Home, care a dat
pe fa, spre sfritul carierei sale de spiritist, unele din artificiile fo
losite de el pentru invocarea spiritelor. Apoi, cazul fotografului Buguet, care pretindea c fotografiaz spiritele i n cele din urm a m r
turisit lrauda i a descoperit i trucurile prin care izbutea s nele
buna credin a celor naivi.
A lte fenomene bizare snt puse pe seama halucinaiei sau a iluziei
colective. Linitea profund, atmosfera de m ister i convingerea m ajo
ritii celor de fa c ateapt un miracol care nu va ntrzia, creeaz
tensiune nervoas, care n cele din urm provoac autosugestia i h a
lucinaia. De aceast prere este, de exemplu, fizicianul francez Edouard
Branly, care a frecventat edinele spiritiste. ntrebat ce crede despre-

880

N D R U M R I M IS IO N A R E

realitatea faptelor la care a fost martor, a rspuns : Am vzut sau am

crezut c vd ; poi s-i faci iluzii asupra unor fenomene pe care nu
le poi reproduce n condiii identice... Snt citat i eu, din pcate, ca
unul care am constatat faptele !... n realitate ns eu n-am constatat
nimic. De asemenea, m area savant Marie Curie, care a asistat la cteva edine spiritiste, a declarai : Eu nu cunosc absolut nimic din
toate acestea... Un fapt nu este tiinific dect atunci cnd poi s-l u r
mreti pe el sau pe alte fapte de aceeai natur nlr-un laborator,
cnd poi s-l provoci dup voin i n chip sigur.
In sfrit, unele fenomene spiriliste se explic prin hipnotismul ex er
citat de medium asupra maselor, iar dac in cele mai multe cazuri medium-ul n trans hipnotic vorbete sau explic ceea ce i se dicteaz de
ctre hipnotizator sau ceea ce i sugereaz n mod incontient cei de
fa, n unele cazuri fenomenul este invers : medium-ul sugestioneaz ma
sele, convingnd pe spectatori de realitatea celor mai absurde haluci
naii.
Alte fenomene spiritiste snt produsuri ale incontientului. Incon
tientul uman, care este inaccesibil evocrii voluntare, se poale descrca
fie prin somn, fie n stare de nevroz, fie n timpul unui delir. Apar
atunci la suprafa sentim ente, idei, deprinderi complet uitate, care par
inexplicabile, ciudate, supranaturale.
Faptele obinuite, banale ale spiritismului se explic nc mai uor.
Paharele care alearg i mesele care salt, bat dinlr-un picior sau se
nvrtesc, snt micate de cele mai multe ori prin ncordri musculare
incontiente ale asistenilor. Contracia anum itor muchi produce zgo
motele m isterioase din timpul edinelor spiritiste, iar glasurile miste
rioase care se aud n afar de faptul c se datoreaz neltoriei
snt produse de un asistent ventriloc.
Un cunoscut cercettor al problemelor ocullisle, Rene Guenon, scrie
o carte bogat argum entat n contestarea posibilitii de comunicare
cu duhurile celor mori. Eroarea spiritismului provine n primul rnd
din dorina sentim ental a celor ce au pierdut pe cineva drag, de a
continua o legtur ca cea obinuit n viaa de pn atunci. Dorina
de a comunica il face s accepte neverosimilul i nu mai controleaz
condiiile elem entare de identificare a celui cu care vorbete. Cci,

JU D E C A T A PA R T IC U L A R A

881

spune Guenon, pe ling arlataniile i ncercrile unora de a specula

aceast credulitate, snt i cazuri cnd ceva se ntimpl, practicndu-se
cea mai atent acrivie a celor normali i obiectivi. Dar nu spiritul celui
drag vine s stea de vorb cu solicitanii, ci duhurile rele, ngerii ne
curai, care nu snt trimii de Dumnezeu, ci caut relaia i dominarea
celor api de a face legtura cu ei. Rene Guenon, in exhaustivul su stu
diu despre eroarea spiritist, dem onstreaz c In nici o situaie, chiar
n cele n care s-a constatat buna credin a practicanilor, nu s-a putut
determina o prezen real a celui chemat. Dar toi cei care au meninut
o practic a relaiei cu -<cel care a rspuns chemrii au ajuns mai
curind sau mai trziu bolnavi psihici, incapabili de a mai menine
relaii normale cu lumea nconjurtoare. Efectele nocive ale acestei prac
tici, spune el, snt suficiente pentru a te ndeprta de ele.
N ecrom ania n general i practicile spiritiste n special snt inter
zise chiar n Scriptur. Cei care ndrzneau s le practice se expuneau
diferitelor pedepse, inclusiv pedepsei cu m oarlea. Moise nsui ia m
suri m potriva iudeilor, care deprinsesem asem enea practici n timpul
robiei n Egipt : Nu umblai dup cei ce cheam duhurile morilor i
dup vraci. Nu stai de vorb cu ei, ca s nu v spurcai (Lev., 19, 31).
De la cel care umbl dup duhuri ale celor mori i dup vraci, ca s
se destrbleze cu ei, eu mi voi ntoarce faa cu mnie i-l voi strpi din
mijlocul poporului su (Lev., 20, 6), Brbatul sau femeia care se vor
ndeletnici cu vrjitorie s fie omori fr mil, cu pietre s-i ucidei.
Sngele lor s fie asupra lor (Lev., 20, 27).
In Deuteronom, invocarea morilor este trecut ntre <grozviile
svrite de popoarele pigine i interzise poporului ales : S nu se do
vedeasc la tine vreunul care arde n foc pe fiul sau pe fiica sa, nici fer
mector, nici vrjitor, nici descnttor, nici mag, nici de cei care ntreab
morii. Cci este urciune naintea Domnului cel ce svrete aceasta,
i din pricina aceasta Domnul Dumnezeul tu l va nltura de la faa
Sa (Deut., 18, 10 12).
Regele Saul, care a clcat aceast porunc divin, punnd pe o v r
jitoare s cheme spiritul iui Samuel, a fost aspru pedepsit : Saul a murit
din pricina pcatului pe care l svrise m potriva Domnului, fiindc nu
pzise porunca Domnului, ci ntrebase pe cei ce cheam morii, ca s i
56 n d rum ri m isionare

882

n d r u m

ri

m is io n a r e

se arate descoperirea. Pentru aceasta l-a i lsat s moar, iar regatul

lui l-a trecut lui David, fiul lui lesei (I Parai., 10, 13 14).
Din Noul Testament rezult, de asemeni, c M ntuitorul condamn
pe cei care nu se ncred n cuvnlul Su i cer semne din cer (Matei,
16, 14) : lui Toma i ngduie s se conving de nvierea Sa, dar l
m ustr pentru ndoiala lui i fericete pe cei care n-au vzut i au crezut
(loan, 20, 29).
In parabola bogatului nem ilostiv i a sracului Lazr, spune c o
m are prpastie este ntre cei din rai i cei din iad (Luca, 16, 26), cu att
mai mult ntre cei mori i cei vii.
Sfntul apostol Pavel readuce la tcere pe tnra cu duh pitonicescr
chiar dac spusele ei erau adevrate, pentru c n-a voit s aib legtur
cu diavolul (Fapte, 16, 16 18). Referindu-se la uneltirile diavolului,
spune c acesta se poate schimba in nger luminos pentru a amgi pe cei
drepi : Nu este de mirare, cci chiar satana se preface n nger de lu
min. Nu este, dar, m are lucru dac i slujitorii lui se prefac n slujitori
ai dreptii (II Cor., 11, 1415). Cum vom deosebi pe trimiii lui
Dumnezeu de uneltele diavolului, ne spune sfntul loan Evanghelistul :
orice duh care m rturisete pe H ristos ca Dumnezeu ntrupat este de la
Dumnezeu, iar orice duh care nu m rturisete acest adevr este de la
antihrist (I loan, 4, 13).
Sfinii prini, de asemenea, aduc argum ente pline de logic i ne
lepciune mpotriva chemrii spiritelor. Sfntul loan Gur de Aur, de
exemplu, n omiliile sale despre Lazr, caut s explice pentru ce morii
nu se arat celor vii. Nu cutai, spune el, s aflai din gura morilor
adevruri pe care Scripturile ni le ofer n toate zilele, cu mult mai m ult
limpezime. Dac Dumnezeu ar fi socotit folositor ca m orii s se arate
celor vii, n-ar fi mpiedicat acest lucru, El care are atta grij de noi.
Dar trebuie notat c dac aceste apariii ar fi fost frecvente, nu s-ar
mai fi inut seama de ele. Mai ales cu ajutorul lor diavolul i-ar fi stre
curat nvturile sale perverse. Nimic nu este mai uor pentru el dect
s evoce fantome sau s pun pe cineva s se fac m ort i apoi s-i
bat joc de credulitatea mulimii, printr-o nviere sim ulat. Dac uneori
simple visuri n care unii cred c aud glasul morilor dau loc la atitea
neltorii, falsiti, perversiuni, ce s-ar ntmpla dac morii ar reveni
n mod obinuit printre cei vii i dac oamenii ar tri cu acest gind ?

JU D E C A T A P A R T IC U L A R

883

Ce teren pentru vicleniile duhului ru ! Nu se complace el n toate pre

fctoriile ? liind aceasta, Dumnezeu a tiat scurt vicleniile lui i, din
dragoste pentru noi, El n-a ngduit ca cineva s revin din lumea cea
lalt pe acest pm nt pentru a nva pe cei vii despre lucrurilc din viaa
cealalt (Omilia despre Lazr).
Dac duhurile celor adormii ar interveni in viata oamenilor, <atunci
spune Fericitul A ugustin duioasa mea mam, pentru a nu vorbi
decit de mine, nu m-ar prsi niciodat n timpul somnului meu, ea,
care m-a urm at n viaa ei i pe uscat i pe mare. Departe de mine gndul c o via fericit o va fi fcut crud, pn ntr-att nct s nu vin
s mngie tristeea fiului ei, cnd vreo suferin i stringe inima ; fiul
su, pe care l-a iubit att de mult i pe care n-a vrut niciodat s-l vad
ntristat.
nvtura Bisericii ne arat categoric c sufletele celor repausai,
odat ce au trecut pragul vieii de dincolo, se afl sub stpnirea lui Dum
nezeu. Ele nu pot comunica, n mod sensibil, cu cei de pe pmnt, prin
apariii sau prin cuvinte. Dumnezeu cel atotiitor i proniator are i ne-a
arta m ijloacele prin care El poate interveni, cnd dorele, pentru a face
cunoscut credincioilor Lui cele necesare pentru vieuirea de aici i feri
cirea venic.
B I B L I O G R A F I E

Sf. l o a n D u m a s c h i n . Dogmatica, trad. Pr. D. Fecloru, Bucureti, 1941.

L e o n D e n i s , Cliristianisme et spiritisms. Paris, 1920.
R. G l a r d o n , Le spiritisme en tace de l'histoire, de Ia science, de la religion,
Lausanne, 193G.
P a u l H e u z i , Les morls reviennent-lls t Enqu&te sur l'tta t present des sciences
psychiques, Paris, 1921.
P r. P r o f . I. P e t r e u . , Eshatologia ortodox in comparaie cu cea romanocatolic, n ST, nr. 78/1950.
P r. Pr of . D. S t 3 n i 1 o a e, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia,
nr. , 1955.
D i a c . P r o f . Em. V a s i l e s e u , Spiritismul, o primejdie religioas, moral i
social, n Studii Teologice, nr. 78/1953.

RAIUL I IADUL
IN NVTURA ORTODOXA *

1.
Trstura esenial a nvturii cretine despre suflet presupune
n primul rind unitatea dintre trup i suflet. A ceast unitate scoate in
eviden voloarea persoanei umane mai ales n perspectiva vieii ve
nice, dincolo de mormnt. N em urirea fiinei umane, mai precis a sufletu
lui, se ntemeiaz pe caracterul spiritual, simplu i indestructibil al aces
tuia. Trupul este ns condiia tririi omului n viaa pm nteasc, legat
de timp i spaiu.
Cit privete concepia despre suflet, sfntul foan Damaschinul afirm
c sufletul este o esen vie, simpl, necorporal, prin natura sa invi
zibil ochilor trupeti, nem uritoare, raional, spiritual, fr de form,
se servete de un corp organic i i d acestuia putere de via, de
cretere, de sim ire i de natere. Nu are un spirit deosebit de el, c
spiritul su este partea cea mai curat a lui... Sufletul este liber, volitio
nal, schimbtor, adic schim btor prin voin, pentru c este zidit. Pe
toate acestea le-a primit, i existena, precum i a exista prin fire n acest
chip. Sfntul Grigorie de Nazianz accentueaz faptul c sufletul este
natura invizibil a omului, chipul lui Dumnezeu n om, ceea ce l face
pe om s aparin trm ului spiritual : omul este arin i duh, o crea
tur vie, vizibil i invizibil, tem poral i etern, pm nteasc i ce
reasc, ajungnd la Dumnezeu.
Ca orice fiin sau lucru creai, sufletul este la rndul su rezultatul
activitii unei cauze creatoare, adic Dumnezeu, care este nceputul
oricrei existene. Sufletul a fost creat neschimbabil, n timp ce trupul
a fosl supus schimbrii. Ideea stabilitii sufletului a fost exprim at de
* C a p ito l e l a b o r a t d e C onf. R em u s Rus.

RA IUL I IA D U L

885

sfntu] Grigorie de Nazianz, care nelege prin acest term en caracterul

inalienabil de a fi acelai, caracter a crui natur nu admite nici o pre
facere. Intruct sufletul este creat, nu-i poate fi cauz proprie. nsui ac
tul crerii exclude de la sine noiunea de preexisten. Totui, acelai
sint printe scoale n eviden faptul c dei sufletul nu este preexis
tent, el este totui venic (aidios), nelegnd prin aceasta ceea ce deriv
n mod sigur dintr-un principiu, dar care nu are sfrit.
Deci, din punct de vedere cretin, sufletul este o esen creat vie,
intelectual, care d corpului organic i sensibil putere de via i fa
cultatea de a percepe cele sensibile, att ct dureaz firea receptiv p en
tru acestea. A ceast definiie cuprinde in sine elem entele fundam entale
ale sufletului n nsi fiina sa. S analizm pe rnd aceste elemente.
Sufletul este o esen ousia, adic un elem ent ontic independent
i nu o funcie sau un produs al corpului uman. A ceast independen fiinial a sufletului fa de trup are urm toarele implicaii. In primul rnd,
sufletul are o origine separat de aceea a trupului. Cu alte cuvinte, sub
stratul originar al sufletului se deosebete de cel al trupului. In timp ce
trupul se trage din rn, sufletul este creat de Dumnezeu prin suflare,
este imaterial. In al doilea rnd, sufletul desprit de trup prin m oartea
fizic duce o existen de sine stttoare.
Accast esen, care este sufletul, este creat. A cest atribut sau ca
racteristic a sufletului este foarte im portant, deoarece ea delimiteaz
ontic sufletul uman. Adic, prin faptul c sufletul este creat, se exclude
consubstanialitatea i coeternitatea acestuia cu Dumnezeu.
Pe ling faptul c este o esen creat, sufletul este viu. V iaa este
nota fundamental ce caracterizeaz sufletul, sufletul nsui fiind izvorul
vieii animale. D ispariia lui ar nsemna dispariia v ie ii; slbirea lui n
seamn stingherirea i com prom iterea facultilor i funciunilor spiri
tuale ale omului. De aceea, sufletul mai este n om i esen intelectual
(noera). Prin acest atribut nelegem puterea sufletului de a nelege, d e
a face din om o fiin superioar fa de celelalte creaturi.
n vtura cretin despre suflet are n vedere trei elem ente funda
m entale : realitatea fiinial a sufletului ca entitate de sine stttoare,
relaia trupului cu sufletul i relaia cu Dumnezeu. S rezumm aceste
idei.

886

N D R U M R I M IS IO N A R E

Sufletul nu reprezint substratul necunoscut al unor fenomene, Ci en

titatea spirituala care exist i care este caracterizat de caliti i acti
v iti proprii distincte, cum ar fi individualitatea unic, libertatea de a
aciona n mod real, esen nem aterial. Dezvoltarea sa n timp, cci el
se dezvolt odat cu trupul, face parte din realitatea sa, desi natura sa
ultim este indefinit. Personalitatea uman n totalitatea ei reprezint
ceva mai mult dect simpla contiin de sine. Relaia dintre contiina
de sine, cu semenii i cu Dumnezeu sugereaz c sufletul este o entitate
mult mai mare dect a putut i poate s descopere experiena noastr
trecut i prezent.
Relaia sufletului cu trupul n concepia cretin despre om se b a
zeaz pe faptul c sufletul i trupul snt cele dou elem ente componente
ale naturii umane ; c puterile trupului aparin i snt concentrate n
viaa sufletului. A ceasta nu nseam n c, la rndul su, sufletul depinde
n mod existenial de trup, c moare i el atunci cnd are ioc separarea
lui de trup prin m oarte fizic ; c relaia dintre trup i suflet nu este
artificial, tem porar sau strin.
La temelia nvturii cretine despre perpetuarea vieii omului i
dup moarte st Revelaia dumnezeiasc supranatural a Vechiului i
Noului Testament, precum i faptul nvierii lui Hristos, i nicidecum
doctrina greac despre nem urire. nvtura cretin accentueaz n. mod
special ideea teist prin care se afirm c trupul i sufletul i au originea
la Dumnezeu. Faptul c n vieuirea pm nteasc a omului cele dou pri
constitutive ale naturii umane se afl strns unite fiinial dovedete c
ele au fost create simultan, fiind elem ente com plem entare ale aceleiai
entiti umane, pe planuri diferite de existen. O astfel de atitudine
duce n mod logic la credina n supravieuirea sufletului dup m oartea
trupeasc. V iaa omului n trup este cmpul n care el se realizeaz pe
sine, creeaz valori m ateriale i spirituale i i agonisete m ntuirea sau
i-o pierde. Ambele elemente, trup i suflet, snt reale i constituie o
unitate : omul, ca chip al lui Dumnezeu, adic, ca fptur raional i
liber. Avnd suflet raional, omul nu poate fi redus, dup nvtura
cretin, la materie. Sufletul strbate trupul m aterial i este legt de el,
dar transcende m aterialitatea lui.
Cit privete relaia sufletului cu Dumnezeu, nvtura cretin
respinge orice form de absorbie monist a acestuia n Dumnezeu, dar

R A IU L I IA D U L

887

i degradarea naturalist. Relaia sufletului omului cu Dumnezeu implic

pe Dumnezeu i pe om ca persoane de dialog, Dumnezeu ca persoan
absolut, iar omul ca persoan relativ. Dar aceast relaie are loc ntr-o
total libertate att pentru Dumnezeu cit i pentru om. t ririle mai pro
funde i tainice ale comuniunii omului cu Dumnezeu descoper o rela
ie ntre Dumnezeu i sufletul omului att de intim, nct m intuirea omu
lui din starea lui de pcat i robie a pcatului de ctre M ntuitorul Hristos nseamn, pe de o parle, restaurarea comuniunii cu Dumnezeu i ri
dicarea pe o nou treapt fiinial a omului n care nu omul, ci H ristos
triete n om, pe de alt parte. De aceea, dac procesul de m nluire
poate fi descris ca Dumnezeu n noi, scopul m ntuirii este noi n Dum
nezeu.
In acest context, nvtura cretin despre Duhul Sfint are o im por
tan deosebit. Cci Duhul Sfint este cel care desvrete m intuirea
svrit de M ntuitorul Ilristos, aducndu-1 pe om la starea de asem
nare dup har cu Dumnezeu. Lucrarea Duhului Sfint, prin puterea sim
itoare a harului divin, se bazeaz pe libertatea de voin care implic
fapta moral, ceea ce explic totodat i realitatea pcatului i a vinei.
In acelai timp se accentueaz supunerea prin credin lucrtoare fa
ele Dumnezeu, pentru ca ntreaga lucrare de m ntuire a omului s fie o
aciune sim ultan divino-uman.
2.
Credina religioas a omului referitoare la prezena i rolul su
n lume este strns legat de credina n supravieuire dup m oarte i n
rspltirea dreapt a strdaniilor depuse n aceast via.
n spiritualitatea altor religii, supra\'ieuiroa dup moarte a fost con
ceput n term eni diferii, n forme diferite n funcie de concepiile doc
trinare specifice. Astfel, concepiile lor despre supravieuire pot fi m
prite n dou categorii : optimiste i pesim iste ; fr a uita c i n
cadrul acestor m priri pot exista nuane speciale deosebitoare.
Credinele optim iste mprtesc convingerea c orict de ntune
cat i cutrem urtoare ar fi viaa dup m oarte, exist posibilitatea ob
inerii unei sori mai bune. M ijloacele de obinere a unei stri mai feri
cite difer n funcie de gradul de cultur, dar i de cunoatere religioas.
In stadiu] primitiv, practicile magice erau considerate ca avnd eficaci
tate n acest sens, dup cum se poate deduce din obiceiurile de nmor-

888

N D R U M R I M IS IO N A R E

m ntare ale vechilor egipteni, ale fenicienilor, canaaniilor, cretanilor an

tici sau ale invadatorilor arieni ai Indiei.
Un alt aspect al credinelor optim iste este legat de credina intr-un
ajutor divin, obinut ndeobte fie prin identificarea sau asimilarea cu
un zeu mintuitor, cum este cazul cultelor egiptene ale lui Osiris i Isis
sau ale m isterelor orfice, fie prin intervenie divin direct a lui Dum
nezeu, ca in iudaism i islamism, unde nvierea ultim din mori depinde
n mod absolut de voina divin. In zoroastrismul primar, credincioia
fa de Zarathustra ajuta la trecerea peste podul C h in v a t; iar n cel trziu, se altur credina n lucrarea unui m intuitor divin, Saoshyant, care
va nvia ntreaga suflare.
Tot o form de optimism mai poate fi desluit i n practica cul
telor hinduse bhakti i n cultele m ahayaniste ale lui Bodhisattva, n
care devoiunea personal fa de o zeitate oarecare ar asigura o anumit
imunitate n faa relelor ce am enin existena individual sau 111 citigarea unei stri de fericire.
i n cadrul credinelor pesim iste ntlnim o v arietate de forme,
explicabil n baza acelorai deosebiri de m entalitate. Forma cea mai
prim itiv se caracterizeaz printr-un anume realism care vede viaa
de dincolo de mormnt n culori sumbre, ca inevitabil i din care nu
exist nici o ieire. Aici se includ concepiile mesopolamiami, sheolul
ebraic, precum i tradiiile homerice. Dup cum am afirmat mai sus, din
punct de vedere al psihologiei credinelor religioase, eshatoiogiiie pesi
miste snt un argum ent n plus in favoarea credinei n supravieuire
dup m oartea trupeasc.
Snt pesimiste n special credinele hindus upanishadic i cea bu
dist, care vd soarta omului dup moarte n perspectiva unor reveniri
ritmice la noi forme de via pozitive sau negative, n funcie de fapte
i de gradul de cunoatere n contextul metempsihozei. In plus, ele ac
centueaz asupra stingerii i anihilrii personale fie n Brahman, fie n
Nirvana, ra stare ultim de desvirire.
La aceste concepii pesimiste se mai adaug cea stoic i confucianist care cer individului s se conformeze n mod voluntar legii cosmo
sului, resem nndu-se cu privire la soarta ce-1 ateapt, cci pentru om
nu exist nici o semnificaie ultim n schema universal a lucrurilor.

RA IUL I IA D U L

889

3.
Din cele prezentate meii sus observm cu n istoria religioas a
omenirii, n ceea ce privete starea de nem urire a omului de dincolo de
mormnt se discern dou tendine. Una se bazeaz pe natura spiritual
a omului, adic pe natura inerent transcendent a spiritului uman, ca
realitate ce deine viaa. CSci, dei este n trup, sufletul uman este nem u
ritor i deci poate supravieui morii fizice. Cealalt tendin pornete
de la natura spiritual a realitii ultime a iui Dumnezeu, de a crui
lucrare creatoare i proniei oare depinde viaa omului i prin urm are
n El trebuie s ne ncredem c va susine sufletul i mai departe dup
ce trupul va trece prin moarte. Aceste tendine snt ns complemen
tare ; ambele stau la baza credinei n nem urire, mai ales n religiile
mari ale lumii, cu diferenele doctrinare existente, rezultate din lipsa
Revelaiei divine supranaturale.
P ricit n aceast perspectiv, credina n nem urire i rsplat dup
moarte are ca premis nsi natura omului. Omul a fost creat ca fiin
spiritual-trupcasc, adic suflet i trup, legate ntr-o unitate fiinial.
Fenomenul morii, care rupe aceast unitate, ridic problema naturii
reale a relaiei dintre trup i suflet i a valorii vieii de pe pmnl. Cci
dac sufletul este tot att de real ca i trupul, ce se ntmpl cu el la
moarte ? Ceea ce pare s supravieuiasc ar fi numai elem entele dina
mice din care a fost compus trupul. Sufletul, dac continu s su p ra
vieuiasc, nu mai face acest lucru n strns unire cu elem entele fizice
care com puneau trupul. Or, aa cum am vzut, toate religiile, n evalua
rea morii, nu consider m oarlea ca fiind un sfrit absolut al fiinei
umane, cci omul continu s existe nu numai n cadrul unei nemuriri
prin influent, adic n am intirea semenilor, ca rezultat al faptelor,
operei i ideilor sale, ci printr-o nemurire fiinial n care identitatea
fiinei umane, sufletul, supravieuiete sau merge spre un punct suprem.
Astfel, m oartea fizic este doar un fenomen de tranziie, natural, care
implic continuarea vieii pe un alt plan fiinial, pe de o parte, i n ece
sitatea rspltirii vieii pmnteti, pe de alt parte. De aceea, modul
de vie, dincolo de mormnt este vieuire, ns o vieuire a crei calitate
depinde n mod esenial de cea dus pe pmnt.
Dup nvtura ortodox, tem elia credinei n posibilitatea unei
vieuiri dup moarte, care este esenial viaa personalitii psiho-fizice
umane, nu este considerat numai simpla natur a omului ca fiin per

890

n d r u m r i

m is io n a r e

sonal, spiritual, ce transcende organul trupesc nc din viaa aceasta,

ci ceva mai mult , tem elia acestei credine este c realitatea ultim este
Dumnezeu, Fiina spiritual, personal i suprem, Care este izvorul i
puterea pronietoare i susintoare a omului n aceast lume i de Care
acesta depinde pentru satisfacerea acelei dorine profund nrdcinate
n el, de realizare a vieii venice i a desvririi n nemurire. Prin u r
mare, a crede ntr-un Dumnezeu personal nseam n a crede n nem urirea
omului i C a Te cunoate pe Tine este dreptele desvrit i a ti pu
terea Ta este rdcina nemuririi (In. Sol., 15, 3). M ntuitorul a dat saduchelor care nu credeau n nem urire un rspuns ce constituie i
temelia credinei noastre n nem urire : ...oare n-ai citit ce vi s-a spus
vou de Dumnezeu, zicnd : Eu snl Dumnezeul lui A vraam i Dumne
zeul lui Isaac i Dumnezeul iui Iacov ? Nu este Dumnezeul morilor, ci
al viilor (Matei, 22, 3132; Marcu, 12, 26; Luca, 20, 3738; Fapte, 3,
13 ; 7, 32).
Avnd n vedere natura cu toiul alta a vieii de dincolo, aceasta nu
ne este cunoscut prin experien personal, ci ne-a fost descoperit prin
R evelaie divin, De aceea acceptarea ei se face prin credin, iar con
inutul acestei credine rmne datul revelaional.
Ide; a continurii vieii dincolo de moarte este redat explicit n
Sfinta Scriptur. Punctul prim cle afirmare a acestei credine este nsui
arlul crerii omului : Atunci, lund Domnul Dumnezeu arin din pmint, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut
omul fiin vie (Fac., 2, 7) ; i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum
a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat (Ecl., 12, 7) ;
F deci cu mine ceea ce binevoieti ! Poruncete s mi se ia duhul, ca
s m desfac i s m ntorc n pmnt, fiindc mi-e mai bine s mor d e
ct s triesc, cci mi s-au fcut nvinuiri nedrepte i snt cumplit de
am rt ! Poruncete s fiu scpat de aceast povar n locaul de veci,
i nu-i ntoarce faa Ta de la mine (Tobit, 3, 6) ; Nu v temei de cei
ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-1 ucid ; tem ei-v mai curnd de
acela care poate i sufletul i trupul s le piard in gheena (Matei, 10,
28) ; i l bteau cu pietre pe tefan, care se ruga i zicea : Doamne,
Iisuse, prim ete duhul meu ! (Fapte, 7, 59). Pe cruce fiind, M ntuitorul i
spune tlharului pocit : Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu M ine n
rai (Luca, 23, 43).

RA IUL I IA D U L

891

Fr ndoial, astfel de texte care afirm icleea do nem urire a omului

sint mult mai num eroase dect celc pe care le-am citat. Important de re
inut este c n actul crerii omului gsim n primul rnd premisa funda
mental a nem uririi sale. Aceast nem urire a sufletului omenesc este un
dat fiinial ce aparine omului i care nu mai poate fi luat napoi.
4. Privita n ansamblul nvturii cretine i aa cum reiese din
Sfnta Scriptur, viaa omului parcurge trei etape. Prima etap ncepe ia
natere i ine pn la moarte. A ceasta este viaa de pe pmnt i n trup.
Cea de a doua etap ncepe cu m oartea i este viaa cea fr de trup,
care ine pn la nvierea cea de apoi, cunoscut i sub denum irea de
stare intermediar. Urmeaz starea a treia, viaa cu trupul nviat n per
spectiva judecii ultim e i a veniciei.
Prin starea intermediar nelegem condiia n care se afl sufletul
omului n perioada dintre m oartea fizic i nviere. C o astfel de stare
exist este un fapt recunoscui de ctre toate Bisericile cretine. Deo
sebirile care exist se refer mai mult la natura acestei stri ; dac are
un caracter purgator sau nu , dac sulletul se poate poci sau nu ; i dac
sufletul este contient i activ sau adormit.
Sfnta Scriptur nu se oprete n mod special asupra acestei stri.
Totui, exist texte care ne nva c i starea intermediar este o e x i
stent contient i activ att pentru cei buni ct i pentru cei ri. Pentru
cei buni este un rstimp de odihn, de binecuvlntare i fericire, n timp
ce pentru cei ri ea implic suferin. Astfel, parabola bogatului nem i
lostiv i a sracului Lazr (Luca, 16, 1931) arat clar c sufletul celor
repausai este activ cu toate funciunile sale ; el cuget, sim te i dorete. Bogatul este contient de cauzele strii sale de pedeaps ; aspir
la alinarea suferinei sale , i am intete de fraii si. Sufletul celui bogat
are deci raiune, este contient, are voin i nem urire. Cu toate acestea,
el nu-i poate traduce n fapt dorinele sale, ntruct dup m oarte n i
meni nu mai poate lucra pentru m intuirea sa (loan, 9, 4).
Sufletele celor drepi snt i ele contiente i active, ns starea lor
este cu totul alta. Ele triesc o via de m rire n prezena lui Dumne
zeu, n negritele binecuvntri ale raiului. Astfel, M ntuitorul i spune
tlharului care s-a cit : Astzi vei fi cu Mine n rai (Luca, 23, 43),
Sfntul loan zice : Fericii cei mori, cei ce de acum mor ntru Domnul !

892

n d r u m r i

m is io n a r e

Del, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelile lor, cci faptele lor vin
cu ei>. (Apoc., 14, 13). Iar sfntul apostol Pavel ii nva pe corinteni :
<Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pm inteasc, se va strica,
avem zidire de ia Dumnezeu, cas netcut de min, venic, n ceruri.
Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne mbrcm cu lo
cuina noastr cea din cer, dac totui vom Ii gsii mbrcai i nu goi
(II Cor., 5, 13).
Prin urmare, omul a fost creat pentru viaa cea venic, pentru ca s
se poat sllui n lumina care este Hristos, sau pentru ca H ristos s Se
slluiasc n el. Chiar dac el rm ne gol de Hristos, el \'a exista
pentru a vedea spre ce m rire a fost zidit i s rm n n suferin ve
nic datorit separrii de Dumnezeu.
Starea sufletului dup moarte i pn la judecata obteasc este con
siderat uneori ca odihn : Da, griete Duhul, odihneasc-se de oste
nelile lor (Apoc., 14, 13). A ceast odihn a fost considerat de ctre linii
gnditori ca fiind inactivitate i am orire ; o stare de incontien. Dar n
accepiunea Sfintei Scripturi cuvntul odihn cuprinde ideca do satisfac
ie in munc sau de bucurie a 'mplinirii, cnd orice aspect negativ este
nlturat n aa fel incit lucrarea drepilor nu mai este robie sau str
danie deart : Atunci vei ridica fruntea ta fr pat pe ea, voi fi pu
ternic i fr fric. Fiindc vei uita necazul tu de azi i-i vei aduce
am inte de el numai ca de nite ape, care au fost i au trecut. i viaa ta
va nflori mai mindr dect miezul zilei, iar ntunericul se va face n re
vrsat de zori. Atunci tu vei fi la adpost, cci vei fi plin de ndejde, te
vei simi ocrotit i te vei culca fr grij. Te vei ntinde fr ca s te
strim toreze nimeni i muli vor rsfa obrazul tu. Dar ochii nelegiuii
lor tnjesc i Ioc de scpare nu au, iar ndejdea este cnd i vor da suIletul (Iov 11, 1520). Dreptul este ca un pom rsdit lng izvoa
rele apelor, care rodul su va da la vremea sa i Irunza lui nu va cdea
i toate cte va face vor spori (Ps. 1, 3). De altfel, odihna dup ostene
lile svrite pe pm nt pentru mpria cerurilor (Apoc., 14, 13 ; Evr.,
4, 3, 11) este trstura dom inant a vieii fericite din rai. Prin odihn nu
nelegem, aa cum am mai spus, inactivitate, cci ideea de suflet con
tient se conexeaz cu cea de activitate, ca expresie a vieii sale. V iaa
implic lucrare ; sufletul fiind nem uritor continu s existe cu puterile
i m anifestrile sale.

RA JU L I IA D U L

893

Dar i pentru cei drepi starea sufletului dup desprirea lui de trup
este o stare imperfect, in primul rind, pentru c sufletul este separat
de trup i, n al doilea rind, pentru c rsplata promis nu va fi dat
n plintate dect la cealalt plinire a vremii, cnd Domnul Iisus Hristos
va veni n Slava Sa ! ...Cci i se va rsplti la nvierea drepilor (Luca,
14, 14). i de acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va
da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor
celor ce au iubit artarea Lui (II Tim., 4, 8). Fericirea de care se m pr
tesc drepii n aceast stare este numai o pregustare a celor ce vor fi
primite dup nviere.
Starea sufletului dup m oartea fizic i pn la judecata obteasc
nu este identic pentru toi, fie ca rsplat pentru cei drepi, fie ca p e
deaps pentru cei pctoi. Ea variaz de la suflet la suflet, n funcie de
starea n care se aflau n clipa morii. Starea n care se afl cei drepi se
numete rai, iar aceea a celor ri, iad.
5.
In Noul Testament, cuvntul rai este ntrebuinat cu urm toarele
se n s u ri: locul de binecuvntare (Luca, 23, 43) ; cei de al treilea cer
(II Cor., 12, 4) i locul unde se atl pomul vieii (Apoc., 2, 7).
In accepiunea biblic, raiul a fost iniial locul unde au fost aezai
primii oameni. Ca loc, raiul poart diferite d en u m iri: m pria cerurilor
(Matei, 5, 3, 10) , m pria lui Dumnezeu (Luca, 13, 29 ; I Cor., 15, 50) ;
casa Tatlui ceresc (loan, 14, 2); viaa cu H ristos (loan, 14, 3); Cer
(II Cor., 5, 1) j bucuria Domnului (Matei, 25, 21) etc. Raiul este locul d e
stinat sufletelor celor drepi petrecind aici, fiindc snt m rginite i nu
omniprezente.
Ca stare, raiul este condiia de rsplat pentru cei drepi : i va
terge orice lacrim din ochii lor i m oarte nu va mai fi ; nici plngere,
nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele dinii au trecut (Apoc.,
21, 4). La fel, nu vor mai flmnzi, nici nu vor mai nseta, nici nu va
mai cdea soarele peste ei i nici o ari , cci Mielul, Cel ce st n
mijlocul tronului, i va pate pe ei i-i va duce la izvoarele apelor v ie
ii i Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor (Apoc. 7, 16 17).
M ntuitorul a vorbit n repetate rnduri despre rai i despre starea
de fericire de dincolo de mormnt. El spunea c acolo drepii se afl n
casa printeasc ; se ndestuleaz la masa lui Dumnezeu , snt n lumin

894

N D R U M R I

m is io n a r e

i aud cntece de bucurie ; snt n comuniune cu D um nezeu; cunosc pe

Dumnezeu (loan, 17, 3) , sint ca ngerii din cer etc. Taina raiului nu ne
este cunoscut prin experien proprie. Revelaia divin ne-a dat s cu
noatem doar ca prin ghicituri (I Cor., 13, 12) binecuvntrile ce i
ateapt pe cei drepi. tim doar c cele pregtite de Dumnezeu pentru
cei drepi nu ie putem descrie nici cel puin prin analogie, Cele ce
ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe
acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor., 2, 9).
Fericirea raiului nu const ins n simpla absen a necazurilor, a
durerilor, sau n prim irea unor bunuri pozitive de care am fost privai n
aceast lume, ci mai ales n posibilitatea de a tri n comuniune cu Mintuitorul, cu ngerii i cu sfinii i, ca o culm inare a tuturor binecuvintrilor cereti, de a-L vedea pe Dumnezeu.
a. Trirea In comuniune. V iaa mpreun cu H ristos (loan, 14, 3),
cu ngerii (Evr., 12, 22) i cu sfinii (Luca, 16, 22) este o via superioar,,
n care drepii particip la slava lui Hristos (II Tim., 2,. 12). SfnLul apos
tol Pavel spune c, atunci cnd a fost rpit la al treilea cer, a vzut toate
minunile raiului, despre care nu i este ngduit vreunui om s le ros
teasc (II Cor., 12, 4). Cei drepi vor fi mereu cu Hristos, dup cum El
nsui ne nva : n casa Tatlui M eu multe lcauri snt... M duc s
v gtesc un loc... ca s fii i voi unde snt Eu (loan, 14, 23). n ru
gciunea Sa, M ntuitorul spune : Printe, voiesc ca, unde snt Eu, s fie
mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea...
(loan, 17, 24). Drepii vd deci slava lui Hristos i m preun slujesc na
intea Tronului dumnezeiesc ; iar H ristos i conduce la izvoarele vieii,
adic tot mai adnc n iubirea Sa din care ei sorb fr ca ea s sece
vreodat (Apoc., 7, 9, 17 , 15, 23).
b. Cei drepli U vad pe Dumnezeu. In Predica de pe Munte, M ntui
torul spune : cei .curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu (Matei, 5, 8).
Cei ce svresc binele cu inim curat vor primi ca rsplat suprem
posibilitatea de a-L vedea pe Dumnezeu, de a-L cunoate. A ceast cu
noatere este mult superioar celei pe care o avem acum : Cci acum
vedem ca prin oglind, n ghicitur, iar atunci, fa ctre fa , acum
cunosc n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cu
noscut i eu (I Cor., 13, 12). A ceast cunoatere se face ns prin harul

R A IU L I IA D U L

895

divin, cu ajutorul cruia cei drepi se pot ridica la starea binecuvntat

de a-L vedea pe Dumnezeu. Dumnezeu fiind lumin (I loan, 1, 5) nu
poate fi vzut dect de cei care au primit harul luminii supranaturale al
cunoaterii : ntru lum ina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Numai
prin creterea n asem narea cu Dumnezeu ni se va da posibilitatea do
a vedea faa Lui , or, drepii snt cei care au pornit spre asem nare
i deci au aceast suprem binecuvntare. Cunoscnd i contemplnd pe
Dumnezeu, drepii i activeaz puterile sufleteti i simt prin aceasta
fericirea n ntreaga lor fiin, cci binecuvntarea lui Dumnezeu se po
goar nencetat asupra lor.
6.
n Sfnta Scriptur iadul are mai multe denumiri : gheena focului
(Matei, 5, 22, 29, 30) ; pieire (Filip., 3, 19) foc nestins (Matei, 3, 12) ;
genune (Luca, 8, 31) ; ntunericul cel mai din afar (Matei, 8, 12 , 22, 13 ;
25, 30) ; deprtare de la privirea lui Dumnezeu (Matei, 7, 23); nchisoa
rea duhurilor (I Petru, 3, 19) etc.
In Vechiul Testam ent concepia despre iad nu este destul de clar,
pentru c nvtura despre iad este cuprins n doctrina eshatologic,
doctrin ce va fi conturat abia dup exil. In general, se consider c
sufletele celor decedai coborau n sheol (Fac., 37, 35). Dar i Vechiul
Testament face deosebire ntre strile care i ateapt pe cei buni i pe
cei ri dup moarte. Dreptul care moare, zice profetul Isaia (57, 12, 21),
este rpit din faa nedreptii, iar ngroparea lui se face n pace, pe cinci
pentru cei ce au clcat poruncile Domnului nu mai este nici o bucurie.
Profetul Iezechiel (32, 1823) deosebete n sheol mai multe locuri :
unele snt destinate pentru cei circumcii, altele pentru cei ne< ircun.c'.i,
unele mai nalte, altele mai joase. C artea nelepciunii lui Solomon ne
edific ns i mai mult. Aici citim c sufletele drepilor snt in mina
lui Dumnezeu i chinul nu se va atinge de ele (3, 1), iar pctoii vor
avea un sfrit ru (3, 18 19) i pom enirea lor se va terge (4, 19).
Asem enea raiului, iadul este o stare a sufletului dup moarte, ns
nu de fericire, ci de durere i suferin. Nici sufletele celor pctoi nu
snt omniprezente, ci m rginite i prin urm are nu pot fi dect ntr-un
singur loc, chiar dac este vorba despre un spaiu de alt natur dect
cel actual.

896

n d r u m r i

m is io n a r e

ndeobte iadul este considerat ca o stare de pedeaps (Luca, 16,

2225). Pedeapsa este prezentat i ea tot prin analogie, cci starea de
aici nu este identic cu cea de dincolo. Pedeapsa pctoilor const din :
ndeprtarea de la fata lui Dumnezeu (Matei, 7, 23), lipsa comuniunii cu
sfinii ngeri i cu toi sfinii (Matei, 25, 41 , 22, 13), m ustrarea de conti
in care este venic, asem enea viermelui neadormit (Marcu, 9, 44)
i alte pedepse (Luca, 16, 23).
Se nelege de la sine c pedeapsa cea mai mare, din care dealtfel
decurg toate, este ndeprtarea de la faa lui Dumnezeu. Ea este menio
nat ca sentin final de nsui M ntuitorul : Ducei-v de la Mine,
blestemailor, n focul cel venic care este gtit diavolului i ngerilor
si (Matei, 25, 41), sau n alt loc : Legndu-i picioarele i minile, luai-1 i-l aruncai n ntunericul cel mai din afar (Matei, 22, 13). nde
prtarea aceasta de la Dumnezeu este moarte, ntocmai dup cum nde
prtarea de Ia lumin este ntuneric. Separarea de Dumnezeu este pier
derea tuturor bunurilor ce snt de la EI. A pierde pe Dumnezeu nseamn
a pierde toate binecuvntrile ; nseamn a pierde iubirea divin, comu
niunea cu El i cu cei drepi. A pierde pe Dumnezeu, Care este viaa ve
nic, nseam n a pierde nsi viaa cea nepieritoare.
Pedepsele iadului nu snt la fel pentru toi, ntrucl starea de pc
toenie difer. Rsplata fiecruia va fi dup faptele sale (Rom., 2, 6 ; II
Cor., 5, 10), dup contiina i libertatea cu care le-a svrit. Acel rob
care a tiut voia stpinului i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia
lui, va fi btut c u m p lit; dar cel ce n-a tiut i a fcut lucruri vrednice de
btaie va fi btut mai puin (Luca, 12, 4748).
Iadul nu este creat de Dumnezeu. Dup cum pcatul este opera dia
volului i a omului, putem spune c i iadul e opera diavolului i a omu
lui ; e o pedeaps de care snt rspunztoare fiinele raionale care se
ndeprteaz de Dumnezeu n mod liber i contient.
7.
Purgatoriul. Biserica romano-catolic, considernd raiul i iadul
ca mijloace insuficiente de rsplat, postuleaz, pe baza interpretrii
forate a unor texte din Noul Testam ent (Luca, 12, 5859 , I Cor., 3,
11 15), nc o stare ce lace posibil, dup nvtura acestei Biserici,
purificarea sufletului ; purificare n care sufletele ce nu snt complet cu
rate de pcate, fie din cauz c nu au ispit pentru pcatele iertate,

R A IU L I IA D U L

897

fie c au m urit cu pcate uoare, se purific prin pedepse, devenind ast

fel apte de a trece in rai. A ceast stare este cunoscut sub denum irea de
purgatoriu.
nvtura despre purgatoriu s-a conturat la Sinoadele din Lyon
(1274) i Florena (1439) i a fost reafirm at, ca urm are a atacurilor pro
testante, la Sinodul Tridentin (1545). Dar ea nu este o nvtur cu te
mei n Noul Testam ent i are ca punct de pornire interpretarea m etafo
ric a textelor din Luca, 12, 5859 i I Cor., 3, 1115 : i cnd mergi cu
prul tu la dregtor, d-i silina s scapi de el pe cale, ca nu cumva
s te trasc la judector, i judectorul s te dea pe mina temnicerului,
iar temnicerul s te arunce n temni. Zic ie : Nu vei iei de acolo,
pn ce nu vei plti i cel din urm ban. A cest text trebuie analizat i
neles n contextul practicii juridice din timpul M ntuitorului, cnd cel
ce nu i-a pltit datoria i era nchis nu putea s o achite n zile de tem
ni, ci rm nea sclavul celui cruia i era dator pn cnd datoria era
onorat de familie, rude sau de prieteni. Cu alte. cuvinte, M ntuitorul no
nva clar c dac am m urit cu pcate vom fi pedepsii, iar de pedeaps
putem scpa prin rugciunea celor vii.
Textul clasic prin care romano-catolicii susin c s-ar atirma cre
dina n purgatoriu rm ne referina din I Corinteni, 3, 11 15 : Cci ni
meni nu poate pune alt tem elie dect cea pus, care este Iisus Hristos.
Iar de zidete cineva pe aceast temelie : aur, argint, sau pietre scumpe,
lemne, fn, trestie, lucrul fiecruia se va face cu n o scu t; l va vdi ziua
(Domnului). Pentru c n foc se descoper i focul nsui va lmuri ce
Iei este lucrul fiecruia. Dac lucrul cuiva, pe care l-a zidit, va rmne,
va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va fi p g u b it; el ns se va
nintui, dar aa ca prin foc.
Nici acest text nu poate fi invocat ca temei pentru susinerea credin
ei n purgatoriu. Sfntul apostol Pavel afirm doar c faptele omului vor
fi judecate cu asprim e pentru a se lm uri dac au fost bune sau rele,
dup cum se lm uresc i m etalele in foc. Focul trebuie interpretat ale
goric, ca judecat sever i dreapt.
Chiar teologii romano-catolici afirm c nvtura despre purga
toriu nu este expus clar n Sfnta Scriptur. Ei caut ns mai ales ar
gumente n Sfnta Tradiie, invocnd unele afirmaii ale Fericitului A u
gustin.
57 nd rum ri m isionare

N D R U M R I M IS IO N A R E

8 98

nvtura despre purgatoriu pune n eviden i un alt aspect neac

ceptabil din punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, i anume, idcca de
satisfacie ; cu alte cuvinte, c nimeni nu se poate m ntui dac nu d lui
Dumnezeu satisfacie pentru pcatele svrite. A ceast idee contrazice
nvtura despre m ntuirea omenirii realizat prin jertfa adus de Dom
nul nostru Iisus Hristos, Care, prin Patima, m oartea i nvierea Sa ne-a
eliberat de pcate i de robia morii. Or, n aceast situaie nu se mai
poate vorbi de satisfacie. Noi dobndim m ntuirea colabornd cu barul
divin, prin credin curat i fapte bune.
Purgatoriul sugereaz o ineficacitate in nsi lucrarea m ntuitoare
svirit de Hristos. Totodat, ideea de satisfacie contrazice i nv
tura despre sfintele Taine, pentru c ea implic o pedeaps chiar pentru
pcatele iertate prin Taina spovedaniei. Ceea ce a fost dezlegat aici
rm ine dezlegat i in ceruri i deci nu va mai fi nevoie de satisfacie.
Purgatoriul am intete de apocatastaza origenist condam nat la Sinodul
V ecumenic.
Privit in ansam blu nvtura despre purgatoriu nu poate fi accep
tat dac se are n vedere nvtura Bisericii privitoare la faptul c
credincioii aflai n via pot mijloci la Dumnezeu prin rugciunile lor
pentru izbvirea celor pctoi.
C o n clu zii;
Am vzut c unul din elem entele fundamentale ale credinei cretine
este afirm area nestrm utat a continurii vieii dup moarte. Aceast
continuare a vieii nu are loc la voia ntmplrii, ci se contureaz ca o
urm are fireasc a \ie ii noastre de pe pmnt. n realitate, viaa de din
colo de mormint este cu adevrat o rsplat a vieii pe care am dus-o
n aceast lume. Rsplata este fie bun, atunci cnd viaa noastr con
sun cu normele credinei, fie c reprezint o pedeaps, atunci cnd am
nclcat aceste norme, sau n-am mplinit ceea ce trebuia s facem. Dar
nu trebuie uitat harul i mila lui Dumnezeu, Care ne rspltete dup
iubirea Lui i nu numai dup puterea noastr de a face binele.
Viaa de dincolo de mormint are dou aspecte : unul trector i pro
vizoriu, privind starea sufletelor de la desprirea lor de trupuri pn la
judecata obteasc, i un aspect venic, n urm a judecii obteti. Pn

R A IU L I IA D U L

899

la judecata obteasc, starea sufletelor este nedeplin i nedesvirit

pentru c la ea particip numai sufletul. La a doua venire a M ntuitorurului, cnd va avea loc nvierea tuturor celor adormii i judecata ob
teasc, aceast stare va deveni deplin i definitiv.
Ca stri i locuri n care petrec sufletele, raiul i iadul snt venice.
Nici una din Bisericile cretine nu pune sub semn de ntrebare venicia
raiului. Ct privete iadul, avndu-se n vedere atotbuntatea lui Dum
nezeu, unele grupri cretine afirm c acesta, n cele din urm, va
disprea. V rjmaul cel din urm, care va fi nimicit, va fi moartea
(I Cor., 15, 26), iar cei pctoi vor fi distrui (Apoc., 20, 9). In primul
text se vorbete ns de m oartea trupeasc ce va fi nvins prin n
viere ; iar n cel de al doilea, se face referire lot la m oartea trupeasc
a pctoilor care, dup cum citim n versetul ce urmeaz, vor fi arun
cai mpreun cu diavolul n iezerul de foc i de pucioas... i vor fi
chinuii acolo, zi i noapte, n vecii \?ecilor (Apoc., 20, 10). Este deci
clar c i iadul este venic dup cum este i raiul.
Venicia raiului i a iadului trebuie vzut n perspectiva dreptii
supreme a lui Dumnezeu care rspltete faptele celor drepi i pedep
sete cu chinuri venice pcatele celor ri (Rom., 2, 5 ; II Petru, 3, 7 ;
Iov, 34, 11; Pilde, 24, 12; Ecl., 11, 9 ; 12, 14; Ier., 17, 10; M atei, 16,
27 ; 13, 43 ; 25, 46 etc.).
BIBLIO GRAFIE

B r a n d o n , S. G. F., Man and His Destiny in the Great Religions, M anchester

University Press, 1962.
C o m o r o a n , A., Prelegeri academice din Dogmatica ortodox, Cernui, 1889.
C l e o p a 1 1 i e, Despre credina ortodox, Institutul Biblic i de Misiune O rto
dox, Bucureti, 1981.
G r i g o r i c T . M a r c u. Antropologia Paulin, Sibiu, 1941.
M i t r o I a n, Viata repausailor notri i viala noastr dup moarte. Bucureti,
1889.
R e m u s Ru s , Concepia despre om n marile religii, tez de doctorat (extras
din Glasul Bisericii, nr 78,1978), Bucureti, 1978.
P r. P r o i . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III,
Institutul Biblic i do M isiune Ortodox, Bucureti, 1973.
Teologia dogmatic i simbolic. M anual pentru Institutele Teologice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 19:58.
L. G. W e s t e m i c k , Michael Psellos, De Omnitaria Doctrina. Critical Text and
Introduction, Utrecht, 1948.

IV
RUGCIUNILE PENTRU CEI ADORMII
I FOLOSUL LOR *

1. Temeiurile rugciunilor pentru cei adormii

In nvtura de credin, n viaa i spiritualitatea ortodox, rug

ciunile pentru cei adorm ii au un rol im portant i bine definit. Pomeni
rea celor plecai dintre noi i rugciunile, ca i faptele de milostenie
svrite pentru ei, au la baz credina despre supravieuirea sufletelor
dup moarte i strnsa lor legtur sau com uniune cu cei vii. De ase
menea, ele presupun o anum it stare sufleteasc dup moarte, adic
de fericire sau nefericire, dobindit n urma judecii particulare, la
care se are n vedere starea omului n clipa morii.
nvtura cretin cu privire la m anifestrile legate de pomenirea
celor mori, care alctuiesc mpreun cultul morilor, i mai ales cele
referitoare la rugciunile pentru cei adormii se fundam enteaz pe idei
precise exprim ate clar n Revelaia dumnezeiasc.
1.
Nemurirea sufletului i supravieuirea lui dup moarte, ca idee
central, st la baza cultului morilor i a rugciunilor pentru cei mori.
Dup datele Revelaiei dum nezeieti omul este alctuit din trup i su
flet. Sufletul, ca elem entul constitutiv al fiinei umane, este creat pentru
venicie. El nu este numai suflare de via sau viaa nsi, ca o mani
festare a trupului, ci elem entul esenial al fiinei om eneti pentru c nu
piere niciodat : i ca pulberea s se ntoarc n pmnt, cum a fost,
iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecl., 12, 7), sau,
cum zice M ntuitorul : Nu v temei de cei care ucid trupul, iar sufletul
* C a p ito l e l a b o r a t d e P r. P ro f. N . N e c u la i P r. P ro f. D u m itru R ad u .

R U G C IU N IL E P E N T R U CEI A D O R M I I

901

nu pot s-l ucid (Matei, 10, 28). Trupul i sufletul snt dou elem ente
distincte, dup cum se observ i din felul n care au fost croate :
Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a
suflat in faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Fac., 2, 7).
Sfnta Scriptur ne arat c sufletul, ca element deosebit de trup,
supravieuiete i dup desprirea lui de trup prin m oartea fizic. Pe
ling locurile am intite, mai menionm textele n care sfintui apostol
Pavel zice : C tim c dac acest cort, locuina noastr pmnleasc,
se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn i ve
nic, in ceruri... Avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup
i s petrecem la Domnul. De aceea, ne i strduim ca, fie c petrecem
n trup, fie c plecm din el, s fim bineplcui Lui (II Cor., 5, 1, 89 ;
Filip., 1, 2124).
2.
M orii snt m orii numai cu tru p u l; sufletele lor triesc mai d e
parte ii slnt deplin contiente. Aceasta rezult din cuvintele M ntuitorului despre bogatul nem ilostiv i sracul Lazr : i a murit sracul
i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam . A murit i bogatul i a
fost inmormntat. i n iad, ridicndu-i, ochii, fiind n chinuri, el a vzut
de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui. i el, strignd a zis : P
rinte Avraam e, fie-i mil de mine i trim ite pe Lazr... (Luca, 16, 24).
De aici se vede c m oartea nu este dect desprirea sufletului de trup
care se risipete n elem entele din care a fost alctuit (Fac., 3, 19), omul
continund s existe numai ca suflet. El este contient de viaa lui, dar
i de viaa celorlali. Bogatul nem ilostiv se gndete la cei de acas :
Rogu-te, dar, printe, sa-1 trimii (pe Lazr) n casa tatlui meu, cci
am cinci frai, i s le spun acestea, ca s nu vin i ei n acest loc
de chin (Luca, 16, 2728).
V iaa contient a sufletelor dup desprirea lor de trupuri re
zult i din cuvintele Apocalipsei : Atunci cei douzeci i patru de btrni, czind naintea Celui ce edea pe scaun, se nchinau Celui ce este
viu in vecii vecilor, i aruncau cununile lor naintea tronurilor, zicnd :
Vrednic este Domnul Dumnezeul nostru... (Apoc., 4, 10 11). i cnd
Mielul a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni
au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut i cupe de aur, pline
de tmie, care snt rugciunile sfinilor. i cntau o cntare nou, zi-

902

n d r u m r i m is io n a r e

cnd : Vrednic eti s iei cartea... i cele patru fiine ziceau : Amin !
Iar btrnii czur i se nchinar (Apoc., 5, 8 14).
3. SInla Scriptur vorbete atit de o viat fericit cit i dc una
chinuit care ncep im ediat dup moarte pe baza unei judeci, i anume
a judecii particulare despre care \'orbete parabola bogatului nemi
lostiv i a sracului Lazr (Luca, 16, 1931), cit i de cea fericit sau
de cea plin de chinuri care urmeaz dup judecata din urm (Matei,
25, 3146). Deci, pin la judecata obteasc, sau din urm, starea su
fletelor dup desprirea lor de trupuri, mai exact dup judecata parti
cular, nu este definitiv, dei unele dintre ele merg la rai, iar altele la
iad, dup starea lor general din clipa morii. M oartea pune un hotar
vieii pm nteti a omului, ceea ce nseamn c cel ce a adormit n Dom
nul nu mai poate face nimic pentru m ntuirea sa : Trebuie s lucrez ct
este ziu lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine , c vine noaptea, cnd
nimeni nu poate s lucreze (loan, 9, 4) ; Drept aceea, privegheai, c
nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei, 25, 13).
Dei sufletele au dup m oarte o via contient i afectiv, totui
ele nu pot face nimic pentru schimbarea sorii lor. Legai-1 de picioare
i de mini i-l aruncai in ntunericul cel mai dinafar (Matei, 22, 13).
Deci, dup judecata particular, sufletul celui adormit se bucur n
rai sau sufer n iad, n mod diferit, dup faptele svrite n v ia : n
casa Tatlui Meu snt multe locauri (loan, 14, 2). Starea lor este con
tient. Cei buni continu viaa lor bun de pe pmnt, sporindu-i feri
cirea (I Cor., 13, 12), dar nu prin puterile lor, ci exclusiv prin lucrarea
harului dumnezeiesc, iar cei pctoi snt nefericii, cugetnd, simind i
avnd dorine i sentim ente, cum ni se arat n parabola bogatului ne
milostiv i a sracului Lazr (Luca, 16, 1931).
Potrivit nvturii Bisericii, situaia celor rposai n pcate i
destinai chinurilor iadului, nu se mai poate ntru nimic modifica prin
propria lor voin i lucrare, ci numai prin rugciunile celor vii, n Bi
seric.
4. Biserica cuprinde nu numai pe cei vii, ci i pe cei morii n crcdinta n iisus Hristos. Cci Biserica, ca trup al lui Hristos, are multe
mdulare sau membre, cum spune sfntul apostol Pavel : Cci precum
intr-un trup snt m ulte m dulare i m dularele nu au toate aceeai lu

R U G C IU N IL E PE N T R U C EI A D O R M I I

003

crare, aa i noi cei muli, un trup sntem n Ilristos, i fiecare sntem

mdulare unii altora (Rom., 12, 45 ; I Cor., 12, 12, 27) ; i dac un m
dular sufer toate m dularele sufer mpreun, i dac un mdular este
cinstit, toate m dularele se bucur mpreun (I Cor., 12, 26). De aceea,
ca s nu fie dezbinare n irup, m embrele trebuie s se ngrijeasc deo
potriv unele de altele (I Cor., 12, 25).
Din acest trup fac parte nu numai cei vii, ci i cei care au adormit
in credina cretin, in ndejdea nvierii i a vieii venice. Intre cei vii
i cei mori, care alctuiesc m arele trup sau m area familie a Bisericii lui
Hristos, exist o strns legtur, aa cum ne nva sfxntul apostol Pa
vel cnd zice : i dac trim, i daca murim, ai Domnului sntem (Rom.,
4, 8). Intre noi i lumea celor m utai dincolo este o legtur continu,
o comuniune pe care avem datoria s o cultivm, s o pstrm i s o
mrturisim ca pe un adevr de credin. Comuniunea aceasta este folo
sitoare att pentru noi, cei din aceast via, ct i pentru cei de dincolo.
Cci dac rugciunile sfinilor snt ascultate i bine primite de Dum
nezeu (Apoc., 4, 10 11 : 5, 8 14), rugciunile noastre ctre sfini, ca ei
s se roage pentru noi i pentru cei mori ai notri, snt recom andate de
Biseric tuturor credincioilor, ca fiind aductoare de folos. De aici, n
datorirea celor vii i a Bisericii de a se ruga pentru cei adormii. Cci
zice Apostolul : Facei n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de ru
gciuni i de cereri, i ntru aceasta privegheai cu toat struina, rugndu-v pentru toi sfinii. Rugai-v i pentru mine, ca s mi se dea
mie cuvnt, cnd voi deschide gura mea, s fac cunoscut cu ndrz
neal taina Evangheliei (Efes., 6, 18 19). i iari : V ndemn, deci,
nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru
toi oamenii (I Tim., 2, I). Prin toi oamenii, nu putem nelege nu
mai pe cei vii, ci i pe cei adormii n credina in Iisus Hristos, cci i ci
snt membri ai Bisericii lui Hristos.
De aceea, rugciunile pe care le facem noi, fie personal, fie prin
Sfnta Biseric, pentru iertarea pcatelor, pentru uurarea strii lor i
pentru odihna lor venic, snt folositoare pentru situaia n care se
gsesc pn la judecata viitoare.

904

n d r u m

r i m is io n a r e

2. G r i j a p e n t r u cei a d o r m i i : r u g c i u n i, l a p t e
d e m ilo s te n ie

Practica rugciunii i a milosteniei pentru cei mori i are temeiuri

i o ntlnim att n Vechiul cit i Noul TetameiU. Astfel, in Vechiul
Testament, n cartea Facerii, citim c la m oartea lui Iacov au plns
plngere mare i tare foarte i a jelit Iosif pe tatl su apte zile (Fac.,
50, 10), dup care l-a nm orm ntat n Canaan, la cererea acestuia (Fac.,
47, 3031 ; 49, 29). Iuda M acabeul, pentru cei czui, a fcut rugciuni
i a adus jertfe pentru iertarea pcatelor (II Macab., 12, 43). Este cea mai
veche m rturie a Sfintei Scripturi despre pom enirea morilor.
In Sfnta Scriptur gsim chiar una dintre aceste rugciuni n textul
creia citim urm toarele : Doamne atotiitorule, Dumnezeul lui Israel,
auzi rugciunea celor ce au murit ai lui Israel, i a fiilor celor care au
pctuit naintea Ta, care n-au ascultat glasul Tu, Dumnezeul lor...
Nu-i aduce aminte de nedreptile prinilor notri, ci adu-i aminte
de mna Ta i de numele Tu... (Baruh, 3, 45).
Tem eiurile scripturistice ne arat c rugciunile fcute pentru alii,
i deci i pentru cei mori, snt de un real folos, aa cum ne asigur
nsui M ntuitorul cnd zice : Cerei i vi se va da , cutai i vei afla :
batei i vi se va deschide (Matei, 7, 7), sau : i toate cte vei cere_
rugndu-v cu credin, vei primi (Matei, 21, 22 ; Marcu, 11, 24 loan,
14, 13). Rugciunile snt eficace i pentru cei mori, fiindc acetia snt
vii sufletete (Rom., 14, 79), fac parte din aceeai Biseric, care apare
ca un organism cu multe m dulare (I Cor., 12, 27). n baza iubirii care
unete pe coi vii cu cei mori i care constituie fundamentul nvturii
creline i cea mai m are porunc (Matei, 22, 3739), cretinii i n
dreapt rugciunile pentru toi cei care au rposat. Cei care n via
au bneplcut lui Dumnezeu, s-au dovedit vase alese ale Duhului Sfint
i au avut o via desvirit snt sfinii care au dobndit cununa biru
inei i fericirea raiului (loan, 5, 29 ; Efes., 2, 19) i aleii lui Dumnezeu,
locuind mpreuna cu El ca i ngerii (Luca, 15, 10). Ctre acetia noi ne
rugm s m ijloceasc pentru noi (Apoc., 5, 8), luindu-i ca pilde n via
(Evr., 13, 7). Cei care nu au ascultat poruncile lui Dumnezeu i au avut
o via pctoas snt rnduii in iad. Rugciunile noastre se fac ns
i pentru acetia i avnd la baza aceeai iubire, ca porunc divin.

r u g c iu n il e

pentru

cei

a d o r m i i

905

Rugciunea noastr pentru cei mori este cu att mai ndreptit, fu

ct acetia nu mai pot face nimic pentru soarta lor dup moarte, aa cum
reiese clar clin cuvintele M ntuitorului : Mie Mi se cade s fac, pn
este ziu, lucrurile Celui care M-a trimis pe Mine ; cci vine noaptea,
cnd nimeni nu poate s mai lucreze (loan, 9, 4).
Sfntul apostol Pavel vorbete despre recapitularea ntregului
neam omenesc n H ristos (Efes., I, 10). N atura ntreag a omenirii, tre
cute. prezente i viitoare, se afl n H ristos prin uniunea iposlatic, v e
nic. A tt m orii dinainte de Hristos, ct i cei de dup El, snt cuprini
n aceast natur adamic nnoit de Dumnezeu-Cuvntul. Acest trup
imens n care m dularele snt cu trupuri m uritoare sau numai suflete
ale trupurilor morilor asigur o continu vieuire naturii umane. Iar
Duhul lui Hristos, Duhul Bisericii, sfinete continuu natura rennoit
a noilor nscui, prin Tainele Bisericii. Duhul iubirii dumnezeieti m en
ine relaiile de iubire ntre toi cei care nu au respins iubirea lui Dum
nezeu. A cetia m rturisesc dorina lor de a fi mpreun venic, n luntrul iubirii divine, n locaurile cele m ulte pe care Tatl le pstreaz
pentru fericirea venic a fpturilor Sale.
Intre cei care au m urit n dreapta credin i prin faptele lor au fost
gsii vrednici de a fi m prejurul tronului ceresc n mpria cerurilor
i credincioii de pe pm nt este o strns legtur bazat pe iubire i
rugciune. A ceast legtur constituie comuniunea sfinilor. De altfel,
Biserica ntreag, n stadiul oi pam nlesc i ceresc, alctuiete o larga
koinonia a iubirii n Iisus Hristos, Capul unic al Bisericii.
Biserica cretin a fcut de la nceput rugciuni pentru cei mori.
Este aadar o practic foarte veche pe care o ntlnim chiar in epoca
apostolic (cf. I Cor., 15, 29). Practica aceasta o gsim n cele mai vechi
rnduieli de slujb, aa cum snt liturghiile, unde snt rugciuni pentru
cei mori pentru odihna i iertarea pcatelor lor. Liturghia sfntului Iacov, care este cea mai veche liturghie, are o astfel de rugciune pentru
mori, avnd urm torul t e x t : Doamne, Dumnezeul duhurilor i al tru
purilor, adu-i am inte de toi drepii de care ne-am adus aminte, de la
Abel pn n ziua de azi. D-le lor odihn n locaurile cereti, n desf
trile raiului n sinul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov, sfinii
notri prini, acolo unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, unde
strlucete totdeauna lumina feei Tale.

'900

N D R U M R I M IS IO N A R E

Biserica a rnduit soroace i term ene pentru pom enirea morilor, sta
bilind srbtori i slujbe speciale pe care le gsim n crile noastre de
cult. Toate aceste momente de pomenire a m orilor sint pentru noi,
cretinii ortodoci, clipe de intens i vie com uniune cu cei adormii,
cnd svrim Sfnta Euharistie, jertfa adus de M ntuitorul pe cruce,
pe care o rennoim la fiecare liturghie, care a rscum prat pcatele n
tregului neam omenesc. De asemenea, nsoim pomenirea morilor, nu
numai cu rugciuni i liturghie, ci i cu faptele de milostenie, care sint
cele mai potrivite m ijloace pentru a cere lui Dumnezeu uurarea i
iertarea pcatelor celor mori.
Cu toat evidena posibilitii, necesitii i rostului rugciunilor
pentru cei mori, exist unii care le neag, socotindu-le ca pe o inovaie
a Bisericii. In susinerea acestei atitudini, ei se bazeaz pe o seam de
texte scripturistice pc care le interpreteaz eronat i asupra crora tre
buie s ne oprim pentru a le vedea adevratul sens.
Nu ne oprim asupra celor care contest o via a sufletului dup
m oartea trupului su, pentru c acetia neag nsi baza revelaiei
cretine a veniciei sufletelor create de Dumnezeu.
Ne referim ns la cei care se bazeaz pe texte din Vechiul T esta
ment. Astfel, unii spun c viaa ceior ce trec dincolo este o stare de
incontien, de am orire : Cci nu este ntru m oarte cel ce Te pome
nete pe Tine. i n iad cine Te va luda pe Tine ? (Ps. fi, 5 ) ; Iei-va
duhul lor i se va ntoarce n pmnt. In ziua aceea vor pieri toaio gnclurile lor (Ps. 145, 4) ; La fel i omul se culc i nu se mai scoal ;
"i ct vor sta cerurile, el nu se mai deteapt i nu se mai trezete din
somnul lui (Iov, 14, 12) ; Cci n iadul n care te vei duce nu se mai
afl nici fapt, nici punere la cale, nici tiin, nici nelepciune (Ecl
9, 10).
In aceste texte ns nu este vorba de sufletele oamenilor, ci de tru
purile lor, i nu de m oartea sufletului sau starea de somnolen, ci de
imposibilitatea ca sufletul s mai acioneze singur dup moarte, dar
aceasta nu le mpiedic s doreasc, s regrete, s fie contiente (Luca,
16, 1931 ; Matei, 17, 3 .a.).
Alii i pun ntrebarea dac nu cumva prin rugciunile pentru cei
mori s-ar ncerca o influen asupra caracterului drept al judecii, cci

r u g c iu n il e

pentru

cei

a d o r m i i

907

Dumnezeu va da fiecruia dup faptele lui (Rom., 2, 6) \ Pentru c noi

toi trebuie S ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fie
care dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor., 5, 10) :
Cel se seam n n trupul su nsui, din trup va secera stricciune , iar
cel ce seam n n Duhul, din Duh va secera via venic (Gal., 6, 8).
Ultimul text se refer la judecata univprsal, cnd intr-adevr nu
va mai fi posibil nici un fel de intervenie. Dar celelalte texte nu ex
clud posibilitatea rugciunii pentru ce mori dup judecata particular,
cum am vzut mai sus (I Cor., J 5, 29 .a.) pentru c aceeai problem
s-ar pune n privina tuturor rugciunilor noastre. Aa cum ne rugm
pentru noi nine sau pentru ceilali, noi nu cerem dect mila lui Dum
nezeu i bunvoina Lui de a uura necazul celor mpovrai. Or, pen
tru valoarea rugciunii n sine s-au dat mai sus suficiente texte scripturistice.
Ali credincioi neleg din textul de la Luca (16, 26), c rugciunile
pentru mori snt inutile pentru c trecerea de la iad la rai este im posi
bil : i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare,
ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici de acolo s
treac la noi. Textul acestui verset nu nltur ns posibilitatea tre
cerii de la iad la rai sau am eliorarea situaiei celor din iad, ci arat c
lucrul acesta nu-1 mai poate face nimeni dup moarte prin voina sa
proprie i prin puterile sale. Schimbarea aceasta este posibil numai
prin rugciunile celor vii, prin iubirea i rugciunile sfinilor.
Din cele expuse pn aici rezult c rugciunile pentru cei adormii
i cultul m orilor n general au tem eiuri clare n Sfnta Scriptur, snt
adine nrdcinate, i temeinic justificate n viaa cretin. E le fac parte
din viaa i spiritualitatea ortodox i cine le neag se leapd de ad e
v rata nvtur de credin. Chiar dac nu tim hotrrea lui Dum
nezeu cu privire la cei mori, Biserica n care ne aflm se roag strui1or pentru ei, ndjduind n mila i buntatea lui Dumnezeu naintea c
ruia rugciunile celor de pe pm nt se mpletesc cu glasurile sfinilor din
cer. Numai Dumnezeu tie crora dintre cei plecai din aceast via
n pcate grele rugciunile i m ilosteniile celor vii i ale Bisericii ntregi
folosesc. Numai Dumnezeu tie i elibereaz pe cine socotete c se
poate nvrednici de m ilostivirea Lui fr margini. Dar i n ultimul caz,

908

N D R U M R I M IS IO N A R E

rugciunile i m ilosteniile pentru cei morii nu snt de prisos, deoarece

ajut celui ce se roag i celui care aduce jertfa euharistic prin Bi
seric. Cci se tie c cel mai m are folos il au cei adormii pentru m
buntirea situaiei lor din aducerea dumnezeietii Euharistii de ctre
Biseric. i credincioii tiu aceasta, de aceea ei cer preotului s fac
liturghie i parastas pentru cei adormii, cerind expres s pomeneasc
la Sfntul Jertfelnic pe cei adormii crora se face pomenire.
Rugciunile pentru cei adormii exprim perfecta comuniune de iu
bire a supravieuitorilor cu cei mori, pe care m oartea i rpete din
convieuirea noastr spiritual i de iubire. Fie c folosesc rugciunile
celor pentru care se aduc, fie c nu, din lipsa condiiilor corespunztoare,
ele totdeauna aduc folos celui care se roag cu dragoste de frate pentru
cei adormii (Hr. Andruos, Dogmatica, trad. 1930, p. 460).
Pstrnd i ntrind com uniunea de iubire care se creeaz ntre noi
i cei mori, prin rugciune, ne ntrim credina n viaa de dincolo de
mormnt i ne susinem sperana n mila dumnezeiasc.
Cultul morilor, cu toate formele lui de manifestare, ne ine apro
piai de Biseric, de credina strm oeasc i de pm ntul n care odih
nesc trupurile celor adormii.
B I B L I O G R A F I E

P r. G h. I. C h i r v a s e , Pentru care pctoi se roag Biserica ? In

(1958). nr. 911.
P r. P r o f . l o a n C o n s t a n t i n e s c u , Rugciunile pentru cei morii,
XXXIV (1975), nr. 78.
P r. d r . P e t r e D e h e l e a n u , Manual de Sociologie. Arad. 1948.
P r. l o a n P e t r e u , Rugciunile pentru cei morii, Oradea, 1937.
P r. D. S o a r e , l.a Smbta lsatului sec de carne (Shnbta morilor),
XXVIII (1969), nr. 12.
P r. P r o f . D. S t i 1 o a e, Starea suiletelor dup judecata particular
tura ortodox i catolic, n Ortodoxia, V (1953), nr. 4.
I d e m , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3, Bucureti, 1978.

ST, X
in GB*.

n GB,
In nv

A DOUA VENIRE A DOMNULUI

(PARUSIA) *

P arusia, sau a doua V enire ci Domnului Hristos ca s judece viii i

morii i s predea Tatlui mpria, fcnd nceputul mpriei ve
nice n care-i gsete mplinirea i desvrirea Impria-Biseric a acestui veac este unul din adevrurile fundamentale ale n v
turii cretine a Bisericii. A cest adevr este scris i n Crez : i ia
ri va s vin (Iisus m pratul) cu slav, s judece viii i morii, a
Crui m prie nu va avea sfrit. T extele care privesc acest eveni
ment snt m u lte: Matei, 24, 3, 25, 31 ; Luca, 21, 27; Marcu, 13, 24 ;
loan, 5, 22, 27, Fapte, 10, 42; 17, 3! , Rom., 2, 27, 16; 14, 9 ; I Cor.,
15, 2328, 5254; I Tes., 1, 510; 2, 19; 3, 13; 4, 1517, Iacov, 5,
78 t II Petru, 1, 16 ; 3, 10, 1213 , I loan, 2, 28 ; Apoc., 20, 11 15 etc.
Venirea aceasta a Domnului poart diferite numiri : venire sau so
sire, artare, mprie sau artare a m ririi (Tit, 2, 13 ; Petru, 4, 13),
descoperire a m priei, descoperire a m ririi i Ziua Fiului Omului
(Matei, 24, 3 , Luca, 17, 24 ; Col., 3, 4 , I Tim., 6, 14 ; II Tim 4, 8) etc.
Despre a doua V enire a Sa vorbete mai nti nsui M ntuitorul
H ristos i apoi apostolii n predica i scrierile lor. De cel ce se va
ruina de Mine zice El i de cuvintele Mele n neamul acesta
desfrinat i pctos i Fiul Omului Se va ruina, cnd va veni ntru
slava Sa i a Tatlui, cu sfinii ngeri (Marcu, 8, 38 ; Luca, 9, 26). i
tot El spune c Venirea Fiului Omului va fi pe norii cerului cu pu
tere i slav mult, cnd toate neam urile vzndu-L vor plinge (Matei,
24, 30; Marcu, 13, 26) i se vor jeli (Apoc., 1, 7). Ea nu va fi o apa
riie neobservat de oameni, pentru c venirea Lui va fi trm biat de
ngeri. i va trim ite pe ngerii Si, cu sunet m are de trmbi i vor
* C a p ito l e l a b o r a t d e P r. lo a n M irc e a .

910

N D R U M R I

m is io n a r e

aduna pe cei alei ai Lui din cele patru vnluri, de la marginile ceru
rilor pn la celelalte margini (Matei, 24, 31 ; I Cor., 15, 52; I Tes.,
4, 16). De aceea, nimeni sa nu se lase amgit de hristoii i proorocii
mincinoi care vor zice : Iat, Hristos este aici sau acolo (Luca, 17, 23),
n cm ar sau n pustie (Matei, 24, 26 ; Marcu, 13, 21), cutnd s
am geasc i pe cei alei prin semne i prin minuni false (Matei, 24, 24).
M ntuitorul precizeaz iari c venirea Sa ca Fiul Omului va fi in v
zul ntregii lumi, fiindc va fi ca un fulger, care se arat de la o
margine i lumineaz pn la cealalt parte de sub cer, sau de la R
srit pn la Apus (Matei, 24, 27 ; Luca, 17, 24). Se spune iari c Ziua
Domnului va fi ca un fur noaptea (Matei, 24, 43 ; Luca, 12, 39 ; 1 Tes.,
5, 2 ; II Petru, 3, 10). M ntuitorul le fcuse ucenicilor aceste precizri
pentru ca, pe de o parte, s nu se lase amgii de hristoii i proorocii
mincinoi, iar pe de alta, s fie pregtii n tot momentul, pentru c
nimeni nu-i tie sfritul su cnd vine, necum al \renirii Lui. De aceea
i i ndeamn : Privegheai deci, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine
Fiul Omului (Matei, 25, 13 ; 24, 42). Domnul tia c cei crora le v o r
bea nu vor ajunge s vad ziua Parusiei Sale, pe norii cerului, dar dndu-le acest ndemn are n vedere ndeosebi eshatologia individual,
adic trecerea la cele venice a fiecruia n parte, cnd sigur dac
s-a pregtit se va ntlni cu El la judecata sufletului, ndat dup
moarte. Aa se explic de ce le d diferite exemple asemnnd v enirea
Lui cu sfritul fiecruia, care vine cnd nimeni nu se ateapt, ca po
topul n vrem ea lui Noe i ca furul noaptea.
M ntuitorul spusese i alt dat ucenicilor c snt unii din ei care
nu vor gusta m oartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind ntru
m pria Sa (Matei, 16, 28). Adic <Domnul i asigur pe nvceii
Lui c unii dintre ei vor tri i vor vedea cu ochii lor proprii cum
Dnsul, Fiul Omului, va veni i Se va manifesta n toat puterea Sa in
snul Bisericii, a m priei Sale. M arele evenim ent la care se gndete
nvtorul lor i le atrage atenia este drm area Ierusalimului i n i
micirea stalului necredincios al iudeilor (anul 70 d.Hr.), care avea s
fie dovada c El a venit cu putere n m pria Sa. A cest evenim ent a
fost judecata particular asupra Ierusalimului.
Cnd Iisus le vorbete ucenicilor mai trziu despre drm area Ieru
salimului i despre sfritul lumii, ei Ii cer s le spun care este sem

P A R U S IA

911

nul venirii Sale i al sfiritului Veacului (Matei, 24, 3). El le am intete

<lo unele semne n legtur cu drm area Ierusalimului, altele cu cele
de la siritul lumii ; iar nimicirea Ierusalim ului va fi ea nsi o icoan
palid a celor de la sfritul lumii. Faptul c distrugerea Ierusalimului
a fost considerat ca o venire a Domnului ntru putere i ca judecata
Lui particular, accentueaz grija deosebit a M ntuitorului pentru u ce
nicii Lui, de atunci i de totdeauna, pentru cretini de-a lungul v eacu
rilor, do a se ngriji fiecare de sfritul su. De aceea, pe ling ndem
nurile directe de a priveghea asupra felului vieuirii lor, le d i o
seam de parabole, zise eshatologice, n legtur i cu sfritul fiec
ruia i cu sfritul lumii. De altfe), pentru fiecare din noi, cnd murim,
s-a sfrit aceast lume fiindc trecem n alta.
Intre parabolele care au i caracter eshatologic snt ndeosebi : cea
cu furul care vine noaptea s prade ; cea despre sluga credincioas
(Matei, 24, 4351 ; Marcu, 13, 3137 , Luca, 12, 3640) ; parabola celor
zece fecioare i cea a talanilor (Matei, 25, 131). Tilcuind concluzia
sau ndemnul la pregtirea personal, ca pentru Parusia particular,,
la sfritul vieii fiecruia, i al Parusiei celei mari, Origen scrie : Peste
fiecare din noi vine ziua Domnului, ca un fur : pentru aceea s v e
ghem : fie seara, adic n tineree, fie n miezul nopii, adic la
m ijlocul vieii noastre, fie la cntatul cocoilor, adic la btrnee, fie
dimineaa, adic la adinei btrnee (la Pr. Petre Chiricu, Parusia,.
Bucureti, 1935). Iar tiutul loan H risostom spune ia r i: Muli oameni
dac ar ti cnd au s moar i-ar pune toat grija n jurul acestei
clipe ; pentru aceea deci zice : n ceasul i ziua n care nu tii vine
Domnul vostru (Matei, 24, 42), ca s-i fac (pe ucenici) struitori i
osrduitori la m plinirea virtuilor (Omilia 77 (78) la Matei, 24, 4244,
P.G., LVIII, 705).
Dar, cu to ate precizrile i ndem nurile la priveghere i grija de
suflet ucenicii nu se las convini c nvtorul lor, Fiul Omului,
i va prsi i c va veni a doua oar, cndva, Ia nnoirea lumii (Matei,
19, 28). De aceea, avnd convingerea c Iisus va ntemeia o m prie
pm nteasc pe care o ateptau toi evreii, ca s-i elibereze de sub stpnirea roman, mama fiilor lui Zevedei i cere Domnului ca Iacov
i loan s stea unu] de-a dreapta i altul de-a stnga Lui, n m pria.
Sa (Matei, 20, 21). Dar chiar i ucenicii 1 ntreab n ziua nlrii :

912

N D R U M R I M IS IO N A R E

Doamne, oare in acesl timp vei aeza Tu, la loc, m pria lui Israel?
(Fapte, 1, 6). El ns le rspunde : Nu este al vostru a ti anii i vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa (Fapte, 1, 7).
Totui ucenicii au vru t s neleag ceva i despre sfritul lumii,
despre care M ntuitorul spune : Iar de ziua i de ceasul acela (a! v e
nirii Fiului Omului i al sfritului lumii) nimeni nu tie, nici ngerii clin
ceruri, nici fiul, ci numai Tatl (Matei, 24, 30; Marcu, 13, 32).
Comentatorii vechi i noi, referindu-se la acest text, spun c tre
buie neleas ideea ca o nengduin din partea Tatlui. De altfel n
sui Fiul spune n alt parte c Ei vorbete i descoper numai ceea ce
Tatl i-a ngduit. Cci zice : Pentru c Eu n-am \rorbit nimic de la
Mine, ci Tatl, care M-a trimis, Acesta M i-a dat porunc ce s spun
i ce s vorbesc (loan, 12, 49). Din textul prim deci nu se poale trage
concluzia c Fiul nu a tiut cnd va fi sfritul, ci c nu le era de folos
s-l tie ; mai bine este s se gndeasc fiecare la sfritul su, cci de
felul cum i-a ncheiat viaa cu sau fr H ristos va rspunde i
la judecata particular i la cea general, la Parusie.
Astfel, sfintul V asile cel M are consider c dac Fiul nu ar ti, nu
ar fi Dumnezeu ; i dac nici Fiul nu ar ti, atunci nu ar ti nici Tatl
(Epistola 236, P.G., XXXII, 880). Iar sfintul loan Hristostom scrie : Iisus
spune, adic : ( Faptul c nu sint netiutor despre ziua aceea, Eu v-am
artat deja prin multe (fapte i evenim ente amintite) ; cci am prezis
deprtarea timpului i toate cele viitoare. Dar vorbind aa (c nu tie),
Domnul a voit s-i opreasc a-L mai ntreba ; cci dac ar fi spus : tiu,
dar nu vreau s v spun, i-ar fi fcut s struie i mai m u lt; ns cum
a lucrat cu nelepciune, i oprete cu desvrire a mai cuta s afle
(Omilia 77 (78) la Matei, P.G., LVIII, 704, la Pr. P. Chiricu, op. cit., p.
162). Cci Dumnezeu-Tatl este izvorul a toate i El, trimindu-L pe Fiul
Su n lume, nu L-a autorizat ca s comunice omenirii nici ziua, nici
ora sfritului lumii. A ceast m are tain rm ne rezervat dispoziiilor,
pe care Dumnezeu-Tatl \^a binevoi s le ia atunci cnd va crede timpul
mai potrivit, pentru a-L trim ite pe Fiul Su a doua oar, n lume, ca
s stea la judecat asupra lumii ntregi (la Gheorghiu, op. cit., p. 678).
Concepia iudaic despre o m prie pm nteasc a lui Israel la
venirea lui M esia, adine nrdcinat in m intea apostolilor i a primilor

P A R U S IA

913

cretini s-a dovedit n ziua intrrii trium fale a lui Iisus n Ierusalim,
talare pe minz de asin, spre m plinirea proorociri lui Zaharia (9, 9 ; M a
tei, 21, 5), cnd l aclam mulimea, ca rege m esianic: Osana (-=
Doamne, m ntuiele-ne) Fiul lui David , binecuvntat este Cel ce vine
ntru numele Domnului ! Osana ntru cei de sus! (Matei, 21, 9). Deci,
toate ncercrile de a-i ncredina c Iisus H ristos nu este un M esia naional-politic, ci un M osia-Impral peste suflelee oamenilor au rmas
pentru un timp zadarnice. Nici cu privire la timp nu s-au convins c
este departe, peste milenii, V enirea Lui a doua oar. Dar numai Dum
nezeu tie ziua i ceasul.
Parusia implic ns o plinire a vremii. Ea necesit o m aturizare
moral-spiritual a lumii, un progres, o ascensiune a omenirii spre acest
moment final. A cest evenim ent este ateptat cu nfrigurare nu numai de
cretinii vieuitori, ci i de sfin i; pentru ca prin nvierea trupurilor la
Parusie, spre Judecata final, s ajung a tri din plin comuniunea lor
cu Dumnezeu. Cci nici unul dintre sfini nu socotete c a ajuns la
sfritul istoriei, ci i ei ateapt sfritul ei, pentru a tri n plintatea
ei com uniunea pan-uman, prin revelarea vzut a slavei lui Hristos
i prin activitatea deplin a ntregii Lui puteri iubitoare de oameni.
Astfel m pria lui Dumnezeu va veni, se pare, dup ce creaia va
fi realizat pentru totalilatea lumii structuri corespunztoare cu acea m
prie (venic) a dreptii, a pcii i egalitii i mcar pentru unii
trirea ct mai avansat a acestor relaii n Dumnezeu. Perfeciunea eshatologic va veni dup ce omenirea se va fi strduit s fac tot ce a
putut pentru a se apropia de mprie. Cci, cum spune sfntul apostol
Pavel : Noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Dom
nului, ne prefacem n acelai chip din slav n slav, ca de la Duhul
Domnului (II Cor., 3, 18). Dar aceasta cere un urcu duhovnicesc con
tinuu : De ndat ce ne-am botezat, sufletul strlucete mai mult dect
soarele, fiind curit de Duhul , i atunci nu numai c privim spre slava
lui Dumnezeu, ci i de acolo primim (dac ne ridicm nencetat), o are
care strlucire i ne prefacem din slav din slava Duhului n
slav n slava noastr (Sfntul loan Hrisostom, Omilia VII, Ia II Corinteni, n traducere, p. 107).
5* n d rum ri m isionare

914

NDRUMAR! M ISIONARE

1. Semnele Paruse
Din textele care folosesc term enul grecesc otjjisov =* semn consta
tm c este ntrebuinat i la singular i la plural deopotriv.
1) Astfel, se vorbete la singular : de semnul tierii-m prejur ca
pecete a dreptii lui A vraam pentru credina lui (Rom., 4, 11) , de semn
din cer cerut de crturari i farisei (Matei, 10, 12) ; Iisus este sem
nul) = Pruncul culcat n iesle (Luca, 2, 34) i semnul care v a strni
mpotrivire spre cderea i ridicarea multora n Israel (Luca, 2, 34
35). Cnd I se cere semn, El rspunde cu semnul lui Iona (Matei,
12, 3840; 16, 14 ; Marcu, 8, 12; Luca, 11, 2930), simbolizind pe
Iisus mort i n v ia t; precum i semnul drm rii i ridicrii templului
trupul Su, in trei zile (loan, 2, 18 19). Ucenicii l ntreab de sem
nul venirii Tale i al sliritului veacului (Matei, 24, 3), iar El ie v o r
bete de semnul venirii Lui, de semnul Fiului Omului (24, 30), la
venirea Sa.
Sem nul Fiului Omului nu poate fi dect Crucea rstignirii Lui, pe
care El a rupt zapisul greelilor noastre i ne-a m pcat cu Dumne
zeu-Tatl,i (Col., 2, 14; II Cor., 5, 1819; Efes., 2, 16) dezbrcind de
putere toate puterile dem onice (Col., 2, 15).
Apostolul N eam urilor spune c iudeii cer semn i elinii nelep
ciune, iar noi propovduim pe Hristos cel rstignit (I Cor., 1, 2224),
Care pare s lie nsui Semnul. Se vorbete apoi de harism a glosolaliei, sau grairea n limbi, care este semn pentru cei necredincioi
(I Cor., 14, 22), ca s-i ncredineze c H ristos e Fiul lui Dumnezeu,
M ntuitorul lumii. Sfntul apostol Pavel vorbete i de semnul sau sa
lutarea scrierilor lui, sem nate de el, ca semn al autenticitii lor (II Tes.,
3, 17).
Se mai am intete i de alte feluri de semne, ca : semnul trd
rii, srutul lui Iuda (Luca, 22, 48) ; un semn m are artat din cer, o
femeie nvem ntat cu soarele i luna, purtnd pe cap cunun cu 12
stele (Apoc., 12, 1), simbol al Bisericii ; i un alt semn mare i mi
nunat ; apte ngeri cu apte pedepse ale mniei lui Dumnezeu (Apoc.,
15, 1) asupra lumii ; i n fine semnul balaurului rou, Lucifer, czut
din cer, care a tras dup el a treia parte din stele (ngeri) (Apoc., 12, 3 ;
cp. Luca, 10, 18) ; i semnul fiarei (Apoc., 13, 17 ; 20, 4).

P A R U S IA

915

Alte texte vorbesc de semne la plural. Aa, Domnul vorbete de

semnele vremii (Matei, 16, 3) , de semne i minuni (loan, 4, 48),
semne i minuni care snt daruri ale Duhului Sfnt, abundente n Bise
ric dup Cincizecime, date spre zidirea Bisericii (I Cor., 12, 7 11 ;
14, 4, 26). Snt i semne mari din cer, semne n soare, n lun i n
stele (Luca, 21, 11, 35) ; i semnele de dovedire ale apostoliei lui Pavel
(II Cor., 12, 12).
Dar slnt i altfel de semne, cele diabolice, semnele antihristului, sau
ale (iarei apocaliptice ; semne care vor arta timpul apariiei potriv
nicului lui H ristos. Astfel se spune c venirea aceluia (antihristul u l
tim) va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de to t felul de puteri i de
semne i de minuni mincinoase (II Tes., 2, 9) ; sau c face semne
mari, incit i foc face s pogoare din cer, pe pmnt, naintea oam e
nilor. i am gete pe cei ce locuiesc pe pm nt prin semnele ce i s-a
dat s fac... (Apoc., 13, 1314) ; semne fcute i de proorocul m inci
nos (16, 13 14).
Deosebit de semnul i semnele am intite prin folosirea acestui
termen slnt ns i o seam de alte fapte i evenim ente care au a se
petrece In decursul istoriei, puse n legtur cu Parusia, ca prev esti
toare sau prem ergtoare ; unele snt mai ndeprtate, altele n imediat
apropiere a venirii Domnului. Intre cele dinti se vorbete de rzboaie
i zvonuri de rzboaie, cnd se va ridica neam peste neam i m prie
peste m prie ; i va fi foamete, cium i cutrem ur pe alocurea. Dup
acestea se spune : Dar nc nu este sfritul (Matei, 24, 6). Intre aces
tea se consider i drm area Ierusalim ului i m ulte altele.
Intre m arile semne prem ergtoare Parusiei, deosebit de cele am in
tite, menionm ca cele mai im portante :
1)
Mai nti, propovduirea Evangheliei la toate neamurile pmntului, fapt care dureaz mii de ani cci iat, snt aproape dou mii de
ani i snt nc popoare care nu au auzit de H ristos i de Evanghelie,
iar altele apar la lumina zilei, necunoscute nc pn acum. i se va
propovdui aceast Evanghelie a m priei n toat lumea, spre mrlurie la toate neam urile ; i atunci va fi sfritul (Matei, 24, 14). Prin
toat lumea nu trebuie nelese numai popoarele din Imperiul roman
de atunci, ci to ate neam urile pm ntului. Evanghelia este numit F.van

916

n d r u m

r i m is io n a r e

ghelia mpriei pentru c ea aparine, de fapt, mpriei pe care

avea s-o nfiineze aici, pe pmnt, Fiul lui Dumnezeu, venind n lume.
A ceast mprie vine de la Dumnezeu i vrea s duc omenirea la
Dumnezeu, prin Evanghelie i sfintele Taine. De aceea ea se numete
deopotriv Evanghelia mpriei i Evanghelia mntuirii. i este
nevoie a se propovdui Evanghelia la toate neam urile pmntului, spre
mrturie, pentru c toi vor fi judecai ; i cuvnlul (Evangheliei pro
povduit) e cel care i va judeca n ziua de apoi (loan, 12, 48), adic
va da m rturie dac l-au primit i mplinit sau nu.
2) Un alt semn de seam dup descoperirea fcut Apostolului
N eam urilor
este convertirea la Hristos a poporului lui Israel, a crui
convertire va fi ca o nviere din mori (Rom., 11, 15, 26). Pentru con
vertirea ntregului Israel vor trebui ns s apar cei doi m artori pro
oroci care, dup cum afirm sfinii prini, snt Enoh i Ilie, care
n-au gustat m oartea pn atunci, fiind ridicai la cer , i dup ce vor
propovdui lui Israel 1260 de zile vor fi ucii de fiara care v a porni
rzboi cu ei (Apoc., 11, 3, 7). Atunci, ctre sfritul miilor de ani,
satana \^a fi dezlegat ctva vreme (Apoc., 20, 3, 7). i, coalizai cu
satana-balaurul, antihristul-fiara i proorocul mincinos vor aduna la
rzboiul zilei celei mari m praii lumii ntregi m potriva celor credin
cioi, la ziua mniei lui Dumnezeu (Apoc., 16, 13 14).
Am am intit mai nainte c att M ntuitorul, ct i apostolii v o r
besc de muli hristoi mincinoi i prooroci i nvtori mincinoi, care
vor aprea, n decursul istoriei, m potriva Bisericii (Matei, 7, 15; 24, 5,
11, 24 ; I loan, 2, 22 ; 4, 3 ; II loan, 7 ; II Petru, 2, 1). Dar se vorbete
i de unul, ultim i cel mai m are i puternic, nscut din desfrinare,
omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus
de tot ce se num ete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa
nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept
dumnezeu (II Tes., 2, 34). A cesta va aprea nainte de venirea Dom
nului (2, 8), i nu este altul dect fiara din Apocalips. Aa nct n
sens propriu i special, antihrist se numete acela care vine la sfritul
veacului (Sfntul loan Damaschin, Dogmatica, trad, cit., p. 319).
3) Un alt m are semn va fi cderea multora din credin, apostazia,
Cci Ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea

P A R U S IA

917

de credintfi i nu se va da pe fat omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potriv

nicul antihristul (II Tes., 2, 3-4). Apostazia este rezultat al acti
vitii lui antihrist, n puinul timp dup uciderea celor doi martori
prooroci. Dar dup ctva vreme (Apoc., 20, 3, 7) de rzvrtire i
ridicarea tuturor m prailor pm intului la rzboiul zilei celei mari a
lui Dumnezeu (Apoc., 16, 14), antihrist va fi ucis de Hristos cu suflarea
gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii Sale (II Tes., 2, 8), sau
cu sabia gurii Lui (Apoc., 2, 16).
Semnele de pe cer am intite care se vor produce vor nsoi mai
degrab apariia Domnului, iar rzboaiele sint generale i greu de dis
tins, dovedind doar c rul se ntinde. Predica Evangheliei la toat
fptura i convertirea poporului iudeu in ntregim e e de asemenea ceva
nedolerminat, iar venirea potrivnicului i predica lui Enoh i Ilie snt
nvluite de ntuneric misterios (Andrutsos, Dogmatica, op. cit., p.
464, 465).
In final, vor trm bia ngerii, iar la trm bia A rhanghelului cosmosul
i lumea actual se vor schimba, nnoindu-se simultan cu nvierea m or
ilor i transfigurarea celor vii, spre a se nfia la dreapta Judecat,
d u p i ce drepii vor intm pina pe Demnul n vzduh la Venire, - ntru
putere, cu sfinii ngeri. Toate semnele am intite intesc spre Dom
nul H ristos-M ielul-lm prat, Care din cte s-a artat este semnul unic r
incit semnul venirii Lui este El nsui nsoii de Crucea prin care ne-a
mintuit i prin care nnoiete lumea, iar Crucea este ea nsi semnuL
Fiului Omului, ca nedesprit de El i opera Lui.
2. Mileniile i m pria de mii de ani
M ileniul sau M ileniile i mpria de mii de ani ? S-a spus
mai nainte c M ntuitorul H ristos a ntem eiat pe pmnt o sin
gur mprie, numit cnd mpria cerurilor, cnd mpria lui
Dumnezeu, cnd mpria lui Hristos sau Biserica. nainte de
aceasta El a biruit pe satana-uzurpatorul stpnirii divine i stpnitorul acestei lumi i i-a surpat m pria (Matei, 4, 110 ; loan, 12,
31 , 14, 30 ; 16, 11 , Efes., 2, 2 ; Col., 2, 15 ; Evr., 2, 1415) , iar puterea
Sa spiritual i a m priei Sale, Domnul a lsat-o Bisericii, adic Che
ile mpriei (Matei, 16, 19, 18, 18 j loan, 20, 23). De mpria lui

918

n d r u m r i m is io n a r e

satana se vorbete n Evanghelie (Matei, 12, 26 r Luca, 11, 18), numit

i mpria lumii (Apoc., 11, 15), sau mpriile lumii de sub stpnirea lui (Matei, 4, 8) ; iar n Apocalips (13, 2 ; 16, 10 ; 17, 12, 17)
aflm i de mpria fiarei sau a lui antihrist, cruia satana i-a dat
stpnirea sa.
Apocalipsa ne spune chiar cum Domnul a biruit i va birui defi
nitiv pe satana i asociaii lui antihrist fiara i proorocul mincinos.
Cci zice sfintul apostol loan : mpria lumii a ajuns a Domnului
nostru i a H ristosului Su i va m pri n vecii vecilor (Apoc., 11,
15). Iar n alt text, apostolul vztor scrie : Acum s-a fcut m intuirea
(lumii) i puterea i m pria Dumnezeului nostru i stpnirea H risto
sului Su, cci aruncat a fost prul frailor notri (zic sfinii), cel ce
i pra pe ei naintea Dumnezeului nostru, ziua i noaptea (12, 10).
Tot n Apocalips citim c cei care au prim it harul nfierii prin
botez i se menin n el, sporind n virtui, adic drepii i sfinii, m
prtesc cu Hristos, ca preoi ai lui Dumnezeu (1, 6), fiind fcui m
prie, adic m otenitori ai m priei Lui (1, 9 ); ei snt mprie
i preoi i vor m pri cu H ristos pe pmnt (Apoc., 5, 10 ; 20, 4,
6 ; 22, 5). Se arat tot n Apocalips (20, 4, 6) c cei ce au nviat din
m oartea pcatului, prin botez, numit nvierea dinti (20, 5), mpr
tesc cu Hristos mii de ani. Dar expresia greac ce a fost folosit de ase
ori n cap. 20 al Apocalipsei (versetele 2, 3, 4, 5, 6, 7), i n
legtur cu aciunea de a mpri, a fost greit tradus prin o mie
de ani, n loc de mii de ani. Apoi a fost i mai greit interpretat de
unii teologi i credincioi. De aici s-a ajuns a se furi falsa nvtur,
sau erezie, despre o m prie de o mie de ani, num it hiliasm sau
milenism.
Dup cum s-a amintit, i n Apocalips se vorbete tot de dou m
prii (pe pmnt) : m pria lui Dumnezeu, sau a lui Hristos, i m
pria satanei, sau mpria fiarei antihristul creia bala
urul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i satana (12,
9), i-a dat ei (fiarei) puterea lui i scaunul (tronul) lui, i stpnire
mare (13, 2) ; de aceea se vorbete de scaunul i m pria fiarei
(16, 10), creia i m praii pmntului ii vor da m priile lor, ca ea
s porneasc rzboi m potriva M ielului (17, 12, 14, 17).

P A R U S IA

919

Milenlsmul sau milenarismul sau hiliasm ul este o erezie pornit din

greita traducere a textului din Apocalips (Apoc. 20, 2, 3, 4, 5, G, 7). Este
vorba de expresia I-tj care se traduce corect prin : mii de ani
i nu o mie de ani. i este o erezie faptul c s-a interpretat greit ideea
de m prie a cerurilor, socotindu-se c este vorba de o domnie pmnteasc, pe clnd M ntuitorul a spus ntotdeauna c mpria Sa nu este
din lumea aceasta. D atele acestei problem e snt urm toarele :
Formula, care a frm ntat m ulte mini i a rtcit pe muli,
este expresia g re c e a sc : la hilia eti. Primul term en este un n u
meral folosit numai la plural i numai n foarte rare cazuri i la sin
gular, cu articol i la plural articulat sau nearticulat nseamn
mii sau miile, i numai cu articolul la singular poate nsemna o
mie. Al doilea term en al expresiei este eti, pluralul substanti
vului to etos anul, i n expresie -= mii de ani sau miile de ani.
Numeralul grec are numai forma de plural hilioi-hiliai-hilia, iar n
expresia respectiv, substantivul nsoitor fiind de gen neutru, e fo
losit forma neutr hilia. Expresia greac a fost tradus n V ulgata
de Ieronim prin expresia latin miile anni sau annos miile, num e
ralul latin fiind invariabil la singular i la plural i indeclinabil. i tot
sub aceast form invariabil a trecut i n celelalte limbi, transcriindu-se latinescul miile ntocmai.
Dar pentru expresia : () , dicionarele dau exemple dife
rite din autorii clasici care folosesc num eralul hilia (), la sin
gular ca excepie, iar la plural ca regul. Astfel in greac gsim : hilias
drahmas (, - ) - o mie de drahme i hippos hilia
(Oitjroi ) o mie de cai la singular ; iar la plural : hilia eti (
) sau ta hilia eti ( ), nsem nnd mii sau miile de ani.
Com entatorii greci ai Apocalipsei, definind m pria lui H ristos de care
este vorba n Apoc., 20, 4, 6 (20, 27), folosesc cnd hilia eti (
-cTj)
mii de ani, cnd la hilia eti ( izrj. n aceste ex p ri
mri este vorba de m pria lui H ristos de la ntrupare pn la a doua
Lui venire (Parusia), dup care urm eaz m pria luminii i vieii v e
nice. Hotarul ntre acestea este nvierea m orilor i Judecata obteasc.

920

N D R U M A IU M IS IO N A R E

D icionarele ne dau exemple i cu latinescul miile folosit la sin

gular i la plural. Astfel, In latin gsim : dup Cicero miile equites
= o mie de clrei ; iar la plural, dup H oraiu : milia craborum coeunt = mii de bondari se string ; sau dup acelai : tentat miile modis ncearc n mii de feluri. i n limba francez aflm : la singular :
miile clous > nseam n o mie de cuie ; iar la plural, fig. : donner miile
coups m a da mii de lovituri , sau : dos milles et des cents = sute
i mii etc.
Deci, dac latinescul miile, care este invariabil la singular i
la plural produce confuzie, hilia ns, care are numai forma de
plural, pentru singular folosindu-se hilias, cum s-a mai spus, este ab
solut clar c n textele am intite expresia hilia eti nu poate fi tradus
decit prin mii de ani, sau (.miile de ani.
Dovad c numai aa trebuie tradus i neleas expresia in cele
ase texle ne-o spun com entatorii greci ai Apocalipsei Andrei i
A reta ai Cezareii (sec. IX i XI) care, tlcuind-o, spun c nu este
vorba de o mie de ani, ca numr determinat, ci de numrul a multe
mii de ani (P.G., CVI, 409 i 749). Chiar i alti com enlatori mai noi au
observat lucrul acesta, scriind despre mpria de mii de ani (V.
Gheorghiu, p. 17 18). A cest com entator spune : Unii din cei vechi cre
deau c ajunge s ne gndim la o unic mie de ani. Aa se explic fap
tul c i n traducerile cele mai vechi ale Noului Testam ent cuvintele
hilia eti au fost traduse la singular cu o mie de ani. Nu e vorba de
o mie, ci de mii de ani. Nici considerente do natur gram atical i
nici istoria Bisericii de pn acum nu permit s nelegem expresia hilia
eti ca o unic mie de ani. Dar cite mii ? Numai Dumnezeu tie, noi
nu tim. Faptul acesta a fosL nesocotit pn n prezent i a dat natere
la interpretri eronate ale acestei expresii ; cci e vorba do o mp
rie de mii de ani.
Deosebit do aceste considerente este deci i factorul istoric care nu
ne permite alt interpretare i traducere. Dac ar fi fost vorba prin
absurd, traducndu-se ca mai nainte : de o m prie de o mie de
ani, cu cei alei, cum vor milenitii apoi aceasta trebuia s se n
cheie in soc. XI, la o mie de ani de cnd a scris sfntul loan Evanghe
listul Apocalipsa (anul 9495). De aceea, erau mai ndreptii cei din

P A R U S IA

921

primul mileniu fa ele attea ndemnuri (fii gata c Domnul vine),

s se atepte la a doua venire a Domnului, la acest soroc. Or, tocmai
aturn i s-a rupt unitatea Bisericii n dou (1054) ; iar peste cteva secole
(sec. XVI) a aprut M area Reform a Protestantism ului, care a favorizat
apariia In istorie a unui mare num r de secte i formaiuni de tot felul,
<are vor s depeasc mia de ani.
Dac nu a avut loc atunci Parusia, apoi dup Reform, plecnd de
la greita traducere a acestei expresii din Apocalips, reprezentanii unor
secte au nceput tot felul de calcule i au fcut nenum rate proorocii
mincinoase, fixnd term ene Parusiei care trebuia s vin de atunci de
zeci de ori. In trufia lor, aceti prooroci fac mincinos i pe M ntui
torul Hristos, Care a spus categoric c de ziua i ceasul acela numai
Tatl tie, cci numai El are vremile sub stpnirea Sa.
Chiar dup vechea traducere a expresiei ta hilia eti nu toi co
m entatorii i teologii, chiar i dintre protestani, au neles-o ca o mie
de ani, ci ca un timp nedeterm inat curgind ntre cele dou veniri
ale Domnului : prima ca M ntuitor, iar a doua ca D repl-Judector i
mprat.
Deosebit de aceast interpretare spiritualist a epocii dintre cele
dou Parusii, se disting ns i alte interpretri sau teorii zise milenariste sau futuriste (privind vitorul) ; unii teologi le reduc la trei direcii
(Loichi) , alii la dou (Teol. Dogm. Ort., 3, 371377) ; dup alii, snt
reduse to ate la una singur, zis interpretarea milenarist, sau mai exact
futurist (N ouveau Testam ent TOB, p. 805, nota 1). Dup aceast teorie
a eshatologicului n istorie, Apocalipsa ar anuna o m prie pmnteasc de o mie de ani, distinct de m pria lui Dumnezeu, ca o m
plinire a istoriei n istorie. P otrivit acestei interpretri, Iisus Hristos
va veni a doua oar, nainte de sfritul lumii i va ntem eia o m p
rie de o mie de ani pe pm nt cu cei alei, care vor nvia nti, na
inte de nvierea tuturor morilor i de Judecata din urm. Alii concep
aceast m prie dup Judecata general.
De aceast m prie milenist spun acetia se vor bucura mai
nti cei alei, cei drepi, att cei vii, cit i cei nviai. Pctoii care nu
vor fi m urit vor petrece n timpul ei n temni, dei dup alt prere,
drepii vor petrece timpul ei n cer, cu Hristos, iar satana cu ngerii

922

n d r u m r i

m is io n a r e

lui i cu pctoii care nu au m urit vor Ii pe pm intul pustiit. I a sfr

itul mileniului se va da drumul satanei, iar pctoii vor nvia. Satana
cu ngerii lui i cu pctoii se vor ridica m potriva lui Hristos i a drep
ilor, dar vor fi nimicii total. Dup alt prere, pctoii mori vor n
via pentru Judecata universal numai dup ce ultim a rscoal a sa
tanei i a pctoilor de pe pm nt va fi nfrnt (W. Mi'iller, la Pr. Prof,
dr. D. Stniloae, op. cit., voi. 3, p. 373).
Unii teologi caracterizeaz hiliasmul modern sau milenarismul, 'm
pria interm ediar ca imoral i antinomic, ba chiar i hulitor de
Dumnezeu, desfiinnd judecata particular, socotind c Iisus Hristos ar
ntemeia pe pm nt o m prie de libertinism desvrit, n care cei
alei vor gusta din toate plcerile trectoare ale vieii, chiar i din cele
mai impudice (Loichi, op. cit., p. 3139).
Milenarismul greete deosebind ntre minluiroa comunitii
celor alei, care ar fi o prim treapt, i mntuirea lumii, ca a doua
treapt. Cci nu poate fi vorba de o com unitate separat de lume, ele
mntuindu-se una prin alta i una ntr-alta ; i, to t aa, nu poate fi vorba
de dou nvieri deosebite ale celor mori trupete, a unora mai nainte i
a altora dup cei de o mie de ani. Moartea noastr nu e numai m oartea
noastr, ci a chipului actual al creaiei. nvierea noastr (de obte) nu e
numai nvierea noastr, ci e radicala nnoire a creaiei ntregi. De aceea,
pe bun dreptate se poate spune c nvierea m orilor ntr-o m prie fi
nal a istoriei, o com unitate transfigurat pe pm intul vechi, nu e
dect mitologie (. N. Feret, op. cit., p. 376).
n adevr, teoria milenarismului e de domeniul basmelor i al mi
tologiei, neavnd nici o legtur cu Apoc. 20, 2-7. A vorbi despre
o m prie de o mie de ani pe pmnt, n sens propriu, ar nsemna a
atribui fiecrui vieuitor al ei vrsta matusalemic de o mie de ani, ceea
ce o minte sntoas nu poate concepe.
M ilenitii sprijin aceast erezie i cu alte erezii, sau nvturi con
trare celor ale Sfintei Scripturi. Astfel, ei nu cred n spiritualitatea i
nem urirea sufletului, considerndu-1 c moare i nviaz odat cu trupul
(sau, dup unii, doarme) ; dup cum nu cred nici n existena iadului i
a chinurilor venice. Apoi, avnd o concepie predestinaianist, nu ad
mit nici judecata particular, nici pe cea general, dect poate pentru

P A R U S IA

923

unii. M intuirea fiind privit numai obiectiv, oper exclusiv a Mntuito

rului Hristos, Dumnezeu o d cui vrea, predestinnd pe unii cei alei
spre m lntuire, pe alii, la osnd : deci faptele bune n-au nici rost,
nici valoare, cci dac omul este predestinat, nu are nici o responsabi
litate pentru cele svirite, soarta fiecruia fiind pecetluit dinainte.
T extele din A pocalips pe tem eiul crora milenitii susin m pria
interm ediar (Apoc., 20, 17) arat clar c nu este vorba de o mpr
ie deosebit de m pria lui Dumnezeu i a lui Hristos, ci de o mprire cu H ristos a celor ce au parte de prima nviere, sacram ental,
prin botez, cum s-a amintit. In primele versete (13) se vorbete de le
garea satanei pe mii de ani, de ctre H ristos-Ingerul, Care are cheia
adincului t i ctre sfritul miilor de ani satana trebuie s fie dez
legat cltva vreme (v. 3 i 7), cnd el, mpreun cu fiara-antihrist i pro
orocul mincinos vor coaliza popoarele (v. 89) i le vor ridica la rzboiul
m potriva lui H ristos i a drepilor i sfinilor , dar vor fi nimicii i aru n
cai n iezerul de foc i pucioas n vecii vecilor (v. 10), unde vor fi
chinuii ziua i noaptea.
In vers. 4, dei dup unii este vorba de judecata particular, n rea
litate, acesta indic judecata obteasc, la care dup ce au trecut prin ea,
iau parte i sufletele sfinilor. Acest adevr se vede i din cap. 18, 20,
unde se arat c Dumnezeu rostete sentina de judecat a asesorilor
Si : apostoli, prooroci i sfini (cf. textul grec). Iar ceva mai departe
(20, 1115) e zugrvit pe scurt judecata final, a tuturor celor care vor
nvia i a celor vii.
Prin urm are ceea ce trebuie subliniat i rem arcat n toat aceast
pericop a A pocalipsei este faptul c nu este vorba nicidecum de o alt
m prie pe pm nt, interm ediar i distinct de m pria lui Dumnezeu-Biserica, ci de o m prie n cadrul acesteia cu H ristos de-a
lungul mileniilor, precum s-a artat mai sus, a tuturor tritorilor n H ris
tos i cu El, n com uniune cu El (cf. Gal., 2, 20 ; Filip., 1, 21 ; Col., 3, 3).
A lte texte pe care vor s sprijine milenitii ideea unei nvieri,
mai nti numai a celor alei, care vor m pri in mileniu snt n
deosebi : Matei, 24, 31 , I Cor., 15, 23 i I Tes., 4, 16, 17. A ceste texte
se vor lmuri mai departe.

924

N D R U M R I M IS IO N A R E

3. nvierea l Judecata obteasc general

Dup cum s-a mai spus, deosebit de nvierea spiritual din moartea
pcatului)), numit prima nviere sau nvierea cea dinii (Apoc., 20,
5, 6), Sfinta Scriptur nu ne mai vorbete de alt nviere dect de nvie
rea de apoi a tuturor morilor din veac drepi sau pctoi sau n
vierea pentru judecata universal, deosebit de cele cteva nvieri indi
viduale fcute, in via, de M ntuitorul i de apostoli sau de pro
pria Lui nviere.
Acest adevr a intrat i in Crezul Bisericii : Atept nvierea m ori
lor.... nvierea m orilor i judecata general snt condiionate una de
alta i amndou, de a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos spre
nnoirea lumii i predarea m priei, Tatlui, urmnd m pria venic
a luminii i a slavei, cum zice i C rez u l: i iari va s vin cu slav
s judece viii i morii, a Crui m prie nu va avea sfrit.
Cum vor nvia morii i care vor fi nsuirile trupurilor ? C artea
Sfnt spune c nsui Domnul va trim ite pe ngerii Si cu sunet de
m are trm bi i vor aduna pe cei alei (trupurile lor) ai Lui din cele p a
tru vnturi (Matei, 24, 31), i ntru porunc, la glasul arhanghelului i
ntru trm bia lui Dumnezeu, Se \fa pogori (Hristos) din cer, i cei mori
ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea noi cei (drepi) vii, care vom
fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei (cu drepii nviai), n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa, pururea vom fi cu Domnul
(I Tes., 4, 16 17). Aici ns se arat c odat cu venirea Domnului
din cer vor nvia nti cei mori n Hristos, la trm bia lui Dumnezeu.
Iar n alt text se arat i modul cum vor nvia, adic : Deodat, ntr-o clipeal de ochi, la trm bia cea de apoi. Cci trm bia v a suna i
morii vor nvia nestriccioi, iar noi (cei vii) ne vom schimba... n nestricciune (I Cor., 15, 5253). Pe temeiul acestor texte i pe cel din
I Cor., 15, 23 = va nvia fiecare n rndul cetei sale ncearc s
susin milenitii erezia lor, c vor nvia nti cei alei, cu o mie de ani
naintea pctoilor. In aceste texte ns, apostolul nu vorbete numai
despre nviere, ci i despre slava i cinstea de care se vor mprti
(cei credincioi). De nviere toi se vor bucura zice sfntul loan
Hrisostom dar ntru slav nu vor fi dect cei credincioi (Omilia VII
la I Tesaloniceni, op. cit., p. 231). Cu alte cuvinte, de nviere i nestric-

P A R U S IA

925

ciune toi se vor nvrednici drepi i pctoi cci toi vor nvia o
dat lntr- clip, dei se spune c va nvia fiecare in ceata lui, adic
drepii nti, ca cei ce vin din rai, iar pctoii, h ceata lor, dup ei, ca
cei ce vin din iad. Nu este ns o distan de timp, ci de loc sau stare
i de clip, de moment. Apoi cei mori n Hristos caracterizeaz pe
toi cei ce nu numai n via, dar i dup moarte, pn la Parusie, snt n
com uniune cu Hristos. Fie n via, fie dup moarte trim prin, n i cu
El (Rovena, I Tesaloniceni, p. 116).
Tot aa i expresia vor nvia nti este pus n com paraie i cu
cei vii, care intr-o clip i ei se vor schimba n trupuri nestriccioase,
<lup nvierea celor mori, fr deosebire de calitatea lor moral.
Care snt calitile acestor trupuri nviate, ca i ale celor numai
schimbate, fr a fi murit ? Aici iari se deosebesc, dup com uniunea
avut sau nu cu Ffristos. Trupurile celor credincioi, dup nviere,
precum le caracterizeaz sfnlul apostol Pavel, ar avea ca nsuiri noi :
nestricciunea, snt ntru slav, pline de putere i vor fi trupuri
duhovniceti sau, cu un cuvnt, trupuri cereti (I Cor., 15, 4849).
Trupurile nviate ale pctoilor, ns, vor avea numai nsuirea nestriccunii sau a nem uririi, ca s poat rbda chinurile n vecii vecilor. Ce
lelalte nsuiri nu le vor avea (nvtur de credin cretin ortodox,
p. 183 184).
Locul de judecat va fi pmntul, unde au trit oamenii i au svrit faptele pentru care vor primi rsplata, dar un pmnt nou, schim
bat, dem aterializat, spiritualizat, ca i trupurile nviate.
Apocalipsa ne descrie pe scurt cum m orii vor nvia : c i m area
a dat pe morii cei din ea i m oartea i iadul au dat (afar) pe morii lor,
i judecai au fost fiecare dup faptele lor (Apoc., 20, 13). i tot aposto
lul care o descrie spune cine este judectorul i cum judec : i am
vzut iar un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei
Lui pm ntul i cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele (v. 11).
Tronul alb neprihnit este scaunul de judecat, iar Cel ce edea
pe el este Mielul, m pratul-Judector, Care va judeca fr prtinire,
dup cele scrise n cri. El va fi asistat cum s-a artat i mai nainte
(v. 4 ; 18, 20) de : apostoli, prooroci i sfini, dup ce nti ei vor fi
judecai. Deplinul Judector va despri pe oameni, prin ngerii Lui, n
dou cete : drepii la dreapta, iar pctoii la sting (cf. Matei, 24, 31 ;

926

N D R U M R I

m is io n a r e

25, 3133, 34, 41). nsui Domnul spusese c apostolii vor sta pe dou
sprezece scaune i vor judeca popoarele la nnoirea lumii (Matei, 19, 28).
Iar Apostolul Neam urilor scrie c Sfinii vor judeca lumea, i pe ngeri
(pe ngerii ri) (I Cor., 6, 23).
Felul cum se va face Judecata ni-1 descrie tot apostolul vztor :
i am vzut pe mori, pe cei mari i pe cei mici, stnd naintea tronului
i crile au fost deschise ; i o alt carte a fost deschis, care este cartea
vieii ; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu fali
tele lor (Apoc., 20, 12). i de aici se vede limpede c toi morii
drepi i pctoi vor nvia odat i tot odat vor fi judecai, artindu-se precis i crile de judecat ale fiecrei cete. Cci cei drepi,
considerai prin nvierea dinti pururea vii, att ct triesc pe
pm nt i n rai, vor fi judecai dup cartea vieii, n care ngerii lor p
zitori le-au scris faptele lor bune ; iar cei pctoi, ca i n via, snt
considerai tot mori, i faptele celor nedrepi sau pctoi scrise n
celelalte cri, dup care ei vor fi judecai. n ce privete expresia :
mori mari i mici se neleg nu att dup vrst, ct mai ales dup
fapte : mari in fapte bune, n fapte de mntuire.
Dac sfinii s-au rugat pentru cei de pe pmnt, pn la Judecata deapoi, atunci nu se mai roag pentru nimeni, ci judec. Sfntul loan Hrisostom spune : i vor judeca nu ezind i cernd iertare pentru ei i
cuvnt de ndreptare, ci osndindu-i dup dreapta judecat. Iar mai
departe, la cuvintele : vom judeca i pe ngeri, zice : Vorba este aici
pentru demoni, care au czut prin rzvrtire. Cnd aceste puteri n e
trupeti se vor gsi (la judecat) c snt mai prejos de noi, care am fost
mbrcai n trup, apoi atunci vor lua osnda cea mai grozav, focul cel
venic, gtit diavolului i ngerilor lui (Matei, 25, 41), (Omilia X V ! la
l Corinteni, op. cit., p. 208209). Dac la judecata particular (a oame
nilor) demonii snt acuzatori, la judecata general ei snt acuzai i ju
decai de sfini. La aceast judecat, deci, cei pctoi vor fi trecui n
ceata celor blestem ai mpreun cu diavolul i ngerii lui (Matei, 25, 41),
n focul cel venic. Diavolul, demonii, omul lui, adic antihristul, cei
necredincioi i cei pctoi vor fi predai focului venic (cf. Matei, 25,
41, 46; Apoc., 19, 1920; 20, 10). Focul acesta nu v a fi material, ca

P A R U S IA

927

acesta de aici, ci un foc cum numai Dumnezeu tie (Sfintul loan Damaschin, Dogmatica, p. 326).
In ce privete locul sau starea unde este trim is fiecare ceat,
scrierile sfinte ne spun c cei de-a dreapta drepii snt trimii n
mpria Tatlui (Matei, 25, 34) numit i rai (Luca, 23, 43), i snul
lui Avraam (Luca, 16, 22), sau Cortul lui Dumnezeu (Apoc., 21, 3),
sau corturile venice (Luca, 16, 9) ale sfinilor etc. Locul sau starea
celor ri, trim ii la chinuri, este numit focul cel venic, cu diavolul i
ngerii lui i iezerul de foc, unde snt chinuii \renic, zi i noapte
(Apoc., 20, 10, 14 15). A cest chin venic este numit moartea cea de a
doua (20, 6, 14).
n legtur cu focul spiritual, dumnezeiesc, sfntul Vasile cel M are
spune c acest foc <are in sine dou p u te r i: una arztoare i neluminoas (ntunecoas), alta, nearztoare i luminoas. Glasul Domnului (la
ziua de apoi) desparte cele dou puteri, fcnd ca partea crud, ntune
coas i arztoare a focului s rm n celor vinovai de ardere, iar par
tea cea lum inoas i strlucitoare, dar nearztoare a lui, s fie sortit
celor ce au s se bucure ntru veselie (Sfntul Vasile cel Mare, O m ilii
la Psalmi, P.G., XXIX, 297). Aa se explic cum, n m pria lui Dum
nezeu drepii vor strluci ca soarele (Matei, 13, 43), i vor fi ase
menea cu ngerii, fiind fii ai lui Dumnezeu i fii ai nvierii (Luca, 20, 36).
Chiar i pentru ngerii buni judecata de obte va nsemna o desco
perire a planului dumnezeiesc cu privire la aceast judecat, la nnoirea
lumii i la soarta oam enilor drepi pe care-i vd asemenea lor, vznd
pe Dumnezeu fa ctre fa (I Cor., 13, 12 ; I loan, 3, 2). Nu tot aa va
fi cu demonii i cu cei pctoi la judecat , Dumnezeu ntorcndu-i faa
de la ei, demonii i cei nefericii nu-I vor putea vedea faa. Ei vor simi
prezena lui Dumnezeu, Care este foc mistuitor (Evr., 12, 29), dar l
vor simi ca foc, nu ca slav ; i mrimea ntunecimii produs de demoni
nu-i va lsa nici pe cei (pctoi) destinai ntunericului s vad slava
lui Hristos. Astfel la focul durerii pricinuite de ntoarcerea feei lui H ris
tos de la ei, i pentru cei ce au refuzat lumina comuniunii cu El pe
pm nt i la ntunericul halucinant pus de cei ri (demoni) peste lume,
se adaug i focul i ntunericul ngerilor ri (Teologia Dogmatic Or
todox, 3, p. 432).

928

n d r u m r i m is io n a r e

Din nvtura Sfintei Scripturi deducem iari c aa cum n viata

de dincolo se vorbete de rai i de iad,, tot aa i n aceast lume se
nelege c unii duc via de rai trind n com uniune cu H ristos (cf.
loan, 6, 56 , Rom., 8, 35, 39 , II Cor., 12, 10 , Gal., 2, 20 , Filip., 1, 21) ,
iar alii au via de iad trind n nelegiuiri i fr Dumnezeu (cf. I Cor.,
6, 9 10 ; Col., 1, 21), sau m potriva Lui. C uvintele Domnului la rspunsul
saducheilor care nu credeau n nviere este lm uritor : C Dumnezeu
nu este al morilor, ci al viilor (Matei, 22, 32). Pentru aceia Biserica
nu se mai roag intre cele dou judeci mai ales pentru cei mori
cu pcatele de neiertat i cele mpotriva Duhului Sfnt, care nu se iart
nici n veacul viitor (Matei, 12, 32) i nu le mai zice venica pome
nire. In astfel de cazuri rugciunile i m ilosteniile ajut numai celor
ce le fac. Cnd ne rugm pentru venica pomenire a cuiva, cerem lui
Dumnezeu s-l pom eneasc i n prezent i n venicie.
La judecata general nu vor fi judecate numai faptele scrise n
cri, ci i gndurile (Rom., 2, 15 16 r I Cor., 4, 5) i cuvintele oamenilor
(cf. Matei, 12, 36), care atunci se vor descoperi. i tot atunci se vor
putea cunoate i toate consecinele ziditoare sau dezastruoase ale fie
cruia, peste generaii i secole, asupra semenilor i urmailor, care
la judecata particular nu s-au cunoscut. De aceea zice sfntul apostol
P a v e l: pcatele unor oameni snt vdite, mergnd naintea lor la jude
cat, ale altora vin n urm a lor (I Tim., 5, 24).
Prin a doua venire i prin judecata de obte i nnoirea lumii, Hristos intr ntr-o nou relaie cu zidirea, descoperindu-i m reia (slava)
pe care nu i-o descoperise nainte. Aceasta va fi o nou revelaie, a sla
vei, la care a ridicat om enitatea i totodat o mai deplin artare a lui
Dumnezeu prin om enitate. In H ristos-Judectorul oamenii vor vedea
ntr-o nou lumin um anitatea Lui, dar i pe Dumnezeu intr-o nou des
coperire (Pr. Prof. D. Stniloae, Teol. Dogm. Ortod., 3, p. 441).

4. Cer nou i pmnt nou (mpria venic)

Parusia, nsemnnd sfritul aspectului lumii, va m arca i nceputul
veacului ce va s fie, al eternitii, cnd se va inaugura, pe acest pmnt
nnoit, mpria cea fr de sfrit a lui Hristos, pe care apoi Ei o
va preda Tatlui ; cnd adic mpria harului se va transforma n

PARUSIA

92 9

mpria slavei (gloriei) (Bulgakoff, Ortodoxia, p. 229). Domnul nos

tru Iisus Hristos, vestindu-i a doua venire cu evenim entele legate de
ea, spune : Cerul i pm intul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece
(Matei, 24, 35). Mai apoi i A postolul N eam urilor griete : Chipul
acestei lumi trece (I Cor., 7, 31). Iar sfntul loan, Apostolul vztor,
scrie cum a vzut c cerul i pm ntul au fugit dinaintea feei Drep
tului Judector (Apoc., 20, 11). A cestea dovedesc c lumea actual cu
cosmosul ei va trece i vor aprea altele noi, sau aceste stihii nnoite,
transform ate, spiritualizate.
Cum va fi aceasta, nu tim. Domnul spusese c la ziua cea mare,
puterile cerurilor se vor cltina i stelele vor cdea din cer (Matei,
24, 29). Atunci probabil, n cderea lor, stelele vor aprinde cerul i
pmntul, pstrate pentru ziua Judecii, cum zice sfntul apostol Pe
tru (II Petru, 3, 7). Iar mai departe, acelai apostol scrie: Ziua Dom
nului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile
arznd se vor desface, i pm ntul i lucrurile de pe el se vor mistui...
Cerurile lund foc, se vor nimici, iar stihiile aprinse se vor topi (II Pe
tru, 3, 10, 12). Aa descrie btrnul apostol trecerea acestei lumi. Tot
el ne vorbete i de lumea cea nou, a s tfe l: Dar noi ateptm potrivit
fgduinelor Lui (Domnului), ceruri noi i pm nt nou, n care locuiete
dreptatea (3, 13), adic drepii, dup judecata final.
Fgduinele de care se vorbete privesc tocmai desvrirea sau
plinirea lumii, in chipul nnoit. Ele fuseser prezise prin prooroci.
Amos spune c Ziua Domnului este ntuneric (5, 18), cci Domnul,
fiind foc mistuitor (Evr., 12, 29), va lmuri toate prin foc. David spune
c cele vechi vor pieri i se vor schimba ca un vemnt (Ps. 101, 26
27). Iar prin Isaia griete (Domnul) : Pentru c Eu voi face ceruri noi
i pm nt nou (Isaia, 65, 17 r 66, 22). Ideea profetic i expresia de.aci
este luat de sfntul apostol Petru (II, 2, 3, 13) i de sfntul apostol loan
(Apoc., 21, 1) ca realizabil : i am vzul cer nou i pm nt nou. Cci
cerul cel dinti i pm intul cel dinii au trecui.
Cum trebuie s nelegem arderea i consum area acestei lumi prin
foc, i de ce foc este vorba ? Dup cum s-a mai spus, n-ar fi vorba
de un foc m aterial, ci de focul dumnezeiesc, care nu nim icete m a
teria, ci numai o transform, o purific, ca aurul n foc ; foc care pe
59 n d rum ri m isionare

930

n d r u m r i

m is io n a r e

cei drepi ii lumineaz, iar pe cei pctoi ii ntunec i-i chinuiete,

i arde, dar nu-i nimicete.
Aceasl nnoire a lumii este ('ateptat i grbit, totodat, dup
cuvntul sfntului apostol Petru. Parusia e ateptarea spre desvrirea
lumii prin o tot mai bun vieuire a noastr n sfinenie i cucernicie.
( Deci dac toate acestea se vor desfiina, cit de mult vi se cuvine vou
s umblai in via sfint i n cucernicie zice Apostolul ateptnd
i grbind venirea zilei Domnului, din pricina creia cerurile, lund foc,
se vor nimici, iar stihiile aprinse se vor topi ! (II Petru, 3, 11, 12). Se
nelege clar c Parusia ateptat este i grbit de lume, de cretinii
tritori n Hristos , o ateptare n pregtire, n a deveni din ce n ce mai
buni, mai drepi, mai sfini, i prin noi s atragem i pe alii la calea
m ntuirii, sporind num rul drepilor i al sfinilor pregtii pentru m
pria luminii i a slavei venice (cf. Rom., 8, 30). Cretinii se roag :
Amin! Vino Doamne Iisuse! (Apoc., 22, 20). Dar El rspunde: nc
nu e timpul, nu snlei pregtii !. Aici sfntul apostol Petru pune n
lumin un fapt im portant : grbirea tuturor este in a se pregti pe
calea desvririi, fiecare n parte, i s lucreze cu toii la perfeciunea lu
mii spre a deveni capabil de nnoirea ei.
Cerul i pm ntul nou n care locuiesc drepii este un alt nume
al mpriei lui Dumnezeu. Cnd Dreptul Judector binecuvnteaz la
judecat pe cei drepi, le d prin aceasta accesul la mpria Tatlui
(Matei, 25, 34). Apoi El va preda Tatlui mpria, pentru ca Dumne
zeu s fie toate n loi (I Cor., 15, 28). In aceast m prie a drepilor
nu va mai exista nici moarte, nici plingere, suspin sau durere (Apoc.,
21, 4), ci numai bucurie i fericire ; acolo nu mai exist nici zi, nici noap
te nem aiexistnd soare i lun ci lumin -enic, pentru c Dom
nul Dumnezeu le va fi lor lumin i vor m prai (cu El) n veci (Apoc.,
22. 5 ; cp. 20, 4, 6), ling apa vieii i ling pomul vieii (22, 12).
In acelai sens vorbete i sfntul Maxim M rtu risito ru l: Dumne
zeu m brieaz oal \ aa fericit i va fi locul tuturor celor fericii...
Cci sub raportul existenei i al existenei venice, Dumnezeu va cu
prinde pe toi (buni i ri), fiind toi n prezent i dar sub raportul feri
cirii venice (El), va cuprinde n chip deosebit numai pe ngeri i pe

P A R U S IA

931

oamenii sfini, lsnd celor ce nu snt aa nefericirea venic, ca rod al

voinei lor (Filocalia, trad, rom., voi. 3, p. 345346).
Chiar i expresia .restabilirea luiuror lucrurilor (Faple, 3, 21) tre
buie neleas tot ca nnoirea lumii cu ceruri noi i pmnt nou, lo
cuite de drepi, n m pria slavei venice, cu ntreaga fire nconjur
toare transfigurat i nlat. A cest al treilea univers dup cel
distrus prin potop i al doilea, prin foc este universul transfigurat.
Lucrarea de nnoire sau de transform are a lumii o face Dumnezeu
incepnd de aci, prin Biserica pm nteasc sau lupttoare, unde se
svresc drepii i sfinii , ea este aju tat i de Biserica cereasc sau
biruitoare de ngeri i de sfini spre a se nvrednici de slava
m priei venice i fericite, n universul transfigurat.
Parusia Domnului, cu readucerea m priei cereti a lui Dumnezeu
pe pmnt, desvrete ndumnezeirea omului i nemurirea lui, scopul
crerii lui , i prin universul transfigurat cu ceruri noi i pmnt nou reface raiul pm ntesc iniial i readuce pe om a tri in societatea
lui Dumnezeu, ca fiu al Lui, prin har, ca odinioar Adam.
Socotim necesare nc unele precizri privind pe de o parte raportul
dintre tem poralitatea faptelor i venicia pedepselor lor ; iar pe de alta,
a pretinsei incom patibiliti dintre dragostea i dreptatea lui Dumnezeu.
a) La Dumnezeu, buntatea i dreptatea snt atribute egale. Ca bun
i iubitor de oameni a trimis pe Fiul Su n trup, ca M intuitor al lumii.
Cum unii ns L-au rstignit, iar alii nu I-au primit mesajul, a doua
oar I! trim ite ca judector nem itarnic al faptelor, spre a rsplti fiec
ruia dup faplele i atitudinea lor fa de El. La Dumnezeu numai mila,
sau milostenia i dragostea de aproapele biruiete dreptatea Sa. Cci
Ei pe cei drepi i iubete, iar pe cei pctoi care au avut i ei mil
de alii i miluiete, cum se vede din scena dreptei judeci. Cei lip
sii de com uniunea cu Dumnezeu i de dragoste fa de semeni i pre
gtesc singuri osinda, dup faptele lor. Cine e lipsit de mil nu poate
beneficia de mil, ca n pilda celor doi datornici (Matei, 18, 2335).
Dac Dumnezeu nu ar fi drept, nu ar fi Dumnezeu. Iar rspltirea fap
telor presupune responsabilitatea fiecruia pentru tot ce face.
b) Se consider de asemenea c e nedrept ca fapte sau pcate tem
porare s aib ca rsplat osnd venic. Dar dac cu puine fapte bune

932

N D R U M A R ] M IS IO N A R E

svrite aici, n timp, cei care snt n comuniune cu H ristos dobindesc

fericirea venic, e firesc ca cei nelegiuii, respingnd chem area perma
nent a Domnului i jertfa Lui m ntuitoare pentru ei i voii ndepirlndu-se de El, trind n vrjm ie, s-i agoniseasc singuri osnda venic.
Osnda venic este nsi ndeprtarea definitiv de Dumnezeu i de
bunurile Lui spirituale i venice.
c) Se mai obiecteaz c pedepsele venice ale celor pctoi i-ar
afecta pe fraii i pe rudele lor din raiul celor fericii. Se tie ns c
adevratul cretin iubete pe Dumnezeu mai mult dect pe tat, mam,
soie, co p ii; i c cine se face vrjm aul lui Dumnezeu, sau l hulete,
se face i vrjm aul su. i dac ntre cele dou judeci sfinii se roag
pentru cei de pe pm nt care lupt cu pcatul, ca s-i ajute spre mntuire, dup judecata de apoi nimeni nu se mai roag pentru acetia.
Acolo vorbesc numai faptele, gndurile i cuvintele fiecruia, n raport
cu Dumnezeu i cu semenii si, cit i felul cum au trit n via i ce
au fcut pentru alii ca s-i ajute s se mnluiasc, sau iu ce msura
i-au mpiedicat s-o fac. Deci numai faptele au cuvntul greu la jude
cat, de aceea se i spune c vor fi deschise i celelalte cri, deose
bite de cartea vieii cu faptele drepilor, a celor vii pururea.
In ncheiere, reinem c n crile Noului Testament se vorbete de
dou veniri ale Domnului nostru Iisus Hristos. Prima, Logosul divin, cnd
S-a ntrupai, lund trup omenesc, devenind i Fiul Omului. Aceast
prim venire a Lui, ca M nluitor, este nsui nceputul mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt, a crei fa vzut este Biserica. A doua Lui v e
nire va fi la sfritul acestui veac i al nnoirii lumii, cnd va veni ca
mprat i Judector, ca s judece viii i morii.
Se vorbete i de dou eshatologii, cnd vor avea Ioc cele dou ju
deci particular, a sufletului, i cea de obte, numite i Parusia
individual, iar ultima Parusia general-, venind pentru a judeca viii
i morii. La Parusia individual fiecare suflet in parte se va ntlni cu
Domnul la judecata prim ; iar la jxidecata final 11 vor vedea toi cei
nviai i toi cei vii schim bai n trupuri nestriccioase, cu care cei
drepi i sfini 11 vor ntmpina, mpreun cu drepii nviai, in vzduh,
cnd Domnul va veni pe norii cerului cu putere i slav.

P A R U S IA

933

Intre aceste dou evenim ente naterea Bisericii i Judecata ob

teasc crete, se rspndete t se desvrete m pria lui Dum
nezeu i m ntuirea celor ce cred n Hristos, prin harul i lucrarea Bise
ricii. Cu a doua V enire a Domnului se ncheie activitatea mpriei-Biseric pm nteasc, urmndu-i m pria cea venic a celor fericii, a
luminii i a slavei, cu ceruri noi i pm nt nou, hrzit drepilor i sfin
ilor.
Dup cum s-a vzut, n textele eshatologice i in parabolele am in
tite se vorbete i de o venire apropiat prima ntlnire direct a
sufletului cu m pratul Hristos, la judecata Lui i de a doua Lui v e
nire peste milenii, pe care numai Dumnezeu o tie. Dar pentru am ndou
se recomand pregtire i priveghere, fiindc nu se tie nici. sfritul
vieii fiecruia cnd vine, dup cum nu se tie nici sfritul acestui veac,
i unul i altul venind tot ca un fur noaptea i fr veste. Numai
pentru Parusia final M ntuitorul i apostolii vorbesc de unele <semne
care se produc, prevestind-o ca apropiat principalele fiind : propovduirea Evangheliei la toate neam urile pmntului, venirea lui antihrist, apostazia, convertirea lui Israel, prin cei doi martori-prooroci,
Enoh i llie, i nnoirea lumii, odat cu nvierea morilor i transfigu
rarea celor vii i atunci va fi sfritul (Matei, 24, 14).
Sfinii prini ai Bisericii i com entatorii textelor i parabolelor es
hatologice, contieni c Parusia final este peste milenii, cnd numai
Dumnezeu tie, iar semnele snt nvluite de tain, pun accent pe eshatologia particular, sau . Parusia individual, cum o vdesc i tex
tele ; pentru c cine o ateapt pe aceasta i se pregtete pentru ea
prin credin, fapte bineplcute lui Dumnezeu i comuniune nentrerupt
cu H ristos este pregtit i pentru Parusia final, Ia care, chiar de va
muri, atunci v a nvia i-L va ntimpina pe Domnul.
Parusia, fie cea individual, fie cea final, nu tulbur i nu nspimnt dect pe cei necredincioi i pe eretici, pentru care Ziua Domnu
lui nseam n pieirpa lor (II Petru, 3, 7, 10) ; pe cnd pentru cei ce tr
iesc i mor n Hristos ateptarea i venirea acestei zile este bucurie
i fericirea unirii definitive cu Hristos pentru venicie i intrarea n slava
t u i (cf.,Matei, 13, 43, 25, 34 ; loan, 17, 22, 24; Apoc., 14, 13).
60

n d ru m ri m isionare

934

N D R U M R I M IS IO N A R E

Pe temeiul textelor eshatologice i ale expresiei clin Apocalips (20r

4, 6), legat ele ideea de mprie, sau de a mpri cu Hrislos mii de
ani (20, 4, C) cum s-a explicat unii prini i scriitori bisericeti
din primele veacuri cretine au crezut, determ inai de suferina lor
n prigoanele anticretine, c pn ntr-o mie de ani va veni m pratul
i Judectorul H ristos a doua oar, ca s-i rzbune, pedepsind pe v rj
maii i prigonitorii lor, dup faptele lor nelegiuite. A ceasta era o mingiiere i o ncurajare adus cretinilor n suferine. Ideea lor era o
eroare istoric, denum it hiliasm, dar nu o erezie, dei a fost totui
condamnat. La atl s-a redus hiliasmul acelor timpuri.
Mai tirziu ns, dup Reforma religioas din sec. XVI, protestan
tismul raionalist a reluat ideea hiliasmului, crend din el o erezie, dez
voltat de reprezentanii colii eshatologice, care au formulat teoria
unei mprii interm ediare de o mie de ani.
De la reprezentanii colii eshatologice au luat erezia i unele
culte raionaliste i secte ca i-nazarenii i martorii lui Iehova
etc. ngrozind cu ea pe cei naivi. Cci prin erezia milenist care de
natureaz faptele i falsific ideea i coninutul textelor scripturistice,
milenaritii seam n team n suflete i descurajare, fcnd mii de vic
tim e omeneti ; cci muli cretini care s-au lsat amgii de ei prin
repetatele date false fixate Parusiei prsindu-i casele, ogoarele i
ocupaiile, au pierit fugind n pduri, n muni sau in locuri pustii, n
ateptarea venirii Domnului.
Dac Parusia nu ntrzie, ea nici nu poate fi grbit prin m ijloace
omeneti, sau ntm plri istorice considerate semne ale sfritului lumii.
Ea nu poate fi grbit dect de sporirea num rului celor ce se pre
gtesc spre ndumnezeire, trind n sfinenie, fr prihan i fr vin
(II Petru, 3, 14), crescnd, sau progresnd mereu spre mntuire. Cci acest
scop l are ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, m intuirea noastr
(II Petru, 3, 15). Fiindc Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim., 2, 4).
Astfel pregtii dup nvierea m orilor cei vii aflai atunci n
via, la venirea Domnului, schimbai ntr-o clip n nestricciune, dup
ce vor fi judecai i ei, primind binecuvntarea de a moteni m pria
Tatlui, gtit lor de la ntem eierea lumii (Matei, 25, 34), vor participa

P A R U S IA

935

apoi ca asesori i acuzatori la judecata celor nedrepi, care vor fi

osndii i trim ii n focul cel venic gtit diavolului i ngerilor lui
(Matei, 25, 41 ; Apoc., 6, 10 ; 19, 20 ; 20, 14) ; cinste de care nu se nvred
nicesc nici ngerii, dei in aceast m prie cei drepi i sfinii de toate
categoriile snt asem enea cu ngerii i sint fii ai lui Dumnezeu, fiind
fii a nvierii (Luca, 20, 36).
B I B L I O G R A F I E

A n d r e i a l C e z a r e ii, T lcu irc la A p o ca lip sa lu i loan T eologul, P.G., CVI.

I l r i s t u A n d r u t s o s , D ogm atica B isericii O rto d o xe Rsritene, traducere de
Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930.
A r e t a a l C e z a r e i i , C ulegeri d e tlc u iri la A p o ca lip sa Iui loan, P.G., tom. CVI.
P r. P e t r e C h i r i c u , Parusiu, sau a doua V e n ire , Bucureti, 1935.
P r o f . N. C h i e s c u, Despre M ilenarism , In Mitropolia Moldovei i Sucevei,
XLVIII (1972), nr. 56.
S f i n t u l l o a n D a m a s c h i n , D ogm atica, traducere de D. Fecioru, Bucureti,
1938.
P r o t . Dr . P. D e h e l e a n u , M anual d e secto lo g ie, Arad, 1948.
. M. F r e t, L 'A p o ca ly p se d e Saint Jean, V isio n c h rttie n n e d e Thistoire, Paris,
1943.
L. CI. F i 11 i o n , LA p o ca lyp se, in Le Sa in te Bible com m entee, Paris, 1925, VII.
D r. V a s i l e G h e o r g h i u, S iln ta E v a n g h elie dup M atei, cu com entar, Cer
nui, 1933.
I d e m , m pria d e m ii d e ani. Cernui, 1928.
S f i n t u l l o a n H r i s o s t o m , C o m en ta riu la M atei, P.G ., L V III.
I d e m , C o m en ta r la I C orinteni, traducere de Arhim. Th. Athanasiu, Bucureti,
1908.
I d e m , C o m en ta r Ia I Tesaloniceni, traducore de Arhim. Th. Athanasiu, Bucu
reti, 1905.
V a s i l e L o i c h i , C hiliasm ul (m ilen ism u l), Cernui, 1926.
P r. C o n f . I l i e M o l d o v a n , Milenarism ul, n Glasul Bisericii, XL (1981 )
nr. 12.
P r. l o a n M i r c e a, m p r ia Iui H ristos de m ii d e ani l e v e n im e n te le e sh a tologice d escrise In A pocalips, 20, 115, n Ortodoxia, XXXV (1938), nr. 4.
P r. P r o f . Dr . H a r a l a m b i e R o v e n a , E pistola / T esaloniceni, Bucureti,
1938.
P r. P r o f . dr . D u m i t r u S t n i l o a e , T e o lo g ia Dogm atic O rtodox, Buc.r
1978, voi. 3.
N. S t n e s c u , H ilia sm u l i in c o h e re n e le lui, n Ortodoxia, IX (1956), nr. 2.
T e o f i l a c t , T ilc u ite Ia T rim iterea I C o rin ten i, traducere de Veniamin Costache,
vol. I, Bucureti, 1904.
I d e m . T ilcu ire a Ia I T esa lo n icen i, traducere de Veniamin Costache, vol. III.
Bucureti, 1904.
Teo lo g ia D ogm atic i Sim bolic, vol. II, Bucureti, 1958.

VI
VIAA VENICA

, Precum spuneam mai nainte, Judecata universal sau obteasc

ete, dup Sfinta Scriptur i Sfinii Prini, n strns legtur cu sfiritul sati, mai exact, cu nnoirea lumii i cu nvierea morilor, care snt i
ele simultane cu Parusia, adic cu venirea lui H ristos ntru slav, sau
cauzate de ea.
Viaa venic este urm area fireasc a nvierii morilor i judecii
universale, avndu-i temeiul i sursa de putere n H ristos nsui care
biruie m oartea pentru noi toi prin nsi nvierea Sa, agonisind tuturor
dim ensiunea veniciei, care nseamn depirea timpului i spaiului,
condiii legate de existena pm nteasc a omului.
1. Omul este existen personal mrginit, dar m enit veniciei
prin tensiunea infinit a naturii umane, pus n ea de Dunjnezeu C reato
rul omului. Tensiunea aceasta este legat de un dat ontologic, care este
chipul dumnezeiesc.
. ,.'
Deci, un prim temei al vieii venice a omului l constituie nsui
faptul crerii acestuia dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Pac., 1,
2627). Omul este dup chipul lui Dumnezeu ntruct, avnd un suflet
nrudit cu Dumnezeu, tirkle spre DUmnezeu, sau se afl ntr-o relaife vie
cu Dumnezeu.
Fiind chip al lui Dumnezeu; omul nu poate dect s tind spre Dum
nezeu, Modelul su, i s fie o existen personal, ca i Dumnezeu, de
sigur mrginit, dar pentru venicie, adic pentri comuniune cok.'inu
i venic cu Dumnezeu, dac rmine n relaie vie cu El, sau o existen
etern neferict/ departe de faa lU Dumnezeu. Prin acest dat ontologii
(chipul dumnezeiesc) subliniat de nvtura cretin, omul nici nu poate
fi cugetai fr legtura lui cu Dumnezeu, ca absolutul personal, spre
* C a p ito l e l a b o r a t d e Pr. P rof. D u m itru -R a d u .i

V IA A V E N IC A

937

care tinde i n care esle nrdcinat nu numai prin sufletul su nzestrat

cu minte, sim ire i libertate a voinei, ci prin toat fiina sa, prta la
calitatea de chip al lui Dumnezeu. Dar nici M odelul nu se poate concepe
fr chipul su, cruia i se druiete i pe care l susine n existen
n veci.
Cderea lui Adam a rupt com uniunea omului cu Dumnezeu i a s
rcit i strm bat nsi comuniunea oam enilor ntre ei i relaia lor cu
ntreaga creaie. De aici necesitatea refacerii, pentru om, a relaiei lui
cu Dumnezeu.
Rscum prarea este al doilea temei al vieii venice a omului. Dum
nezeu S-a fcut om ca omul s poat deveni dumnezeu (prin har) este
exprim area cea mai concis, ntilnit ncepnd cu sfntul Irineu ( | 202)
la muli Prini ai Bisericii, a esenei m ntuirii noastre n Hristos i a
vieii venice n acelai Hristos n comuniune cu Tatl i cu Duhul Sfnt,
n mpria cerurilor. Cci Fiul lui Dumnezeu S-a deertat pe Sine, chip
de rob lund, fcndu-Se ntru toate asem enea nou, adic om adevrat
dar fr pcat, i fiind i Dumnezeu i om n acelai timp (Filip., 2, 67)
ca s svreasc opera mntuirii noastre. Aceasta const n eliberarea
din robia diavolului i din stpnirea pcatului i a morii, prin nsi
Jertfa vieii Lui pe cruce i nvierea din mori, i n mpcarea noastr
cu Dumnezeu, ca fpturi noi, dup chipul lui H ristos nsui, plin de tot
Duhul Sfnt i ca om prin nvierea Sa, nlat la cer ntru slav, eznd
de-a dreapta Tatlui, n Treime (Filip., 2, 9 11).
ndum nezeirea firii umane din Iisus H ristos i, prin aceasta, ndumnezeirea firii umane a noaslr, a tuturor, prin lucrarea harului dum ne
zeiesc cu care omul conlucreaz ia propria lui mntuire, n Biseric, este
strns legat de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, la plinirea vremii (loan,
1, 14 j Gal., 4, 4). Iar viaa venic este nsuirea roadelor rscum prrii,
adic a ceea ce a fcut H ristos pentru noi prin Jertfa i nvierea Sa, i
creterea noastr n Hristos.
nsuirea m ntuirii i creterea n H ristos spre viaa venic are loc
n Biseric prin har, credin i fapte bune (Efes., 2, 8 10). Numai ncorporndu-ne n Hristos, prin botez, m irungere i Euharistie, ca m dulare
ale Trupului Su, Biserica, i crescnd n El pn la v rsta deplintii lui
(Efes., 4, 13) prin unirea i m prtirea tot mai deas i cu vrednicie cu
Trupul i Sngele Su, pline de Duhul Sfnt, in Euharistie (loan, 6, 51,

<338

N D R U M R I

m is io n a r e

5354 ; I Cor., 2729), n Biseric, Trupul Su, i de plenitudinea de

v ia a Duhului Sfint (Efes., 1, 23), cretinul i dobndete m intuirea i
v iaa venic.
Biserica este arena sau cmpul obinuit n care ne agonisim m intui
rea i viaa venic ; aici II avem pe Hristos lucrnd m intuirea i ndumnezeirea noastr prin Duhul Sfnt care ne m prtete harul dumneze
iesc absolut necesar pentru mntuire i via venic (loan, 3, 5 ; 15, 5),
prin Sfintele Taine i bogia darurilor i binecuvntrile dumnezeieti
necesare vieii noastre n trup, pe pmnt, pe drumul vieii venice, prin
ierurgiile i slujbele Bisericii.
Bisericii Sale i-a ncredinat Hristos, prin apostoli, ntreaga nv
tu r dumnezeiasc spre m ntuire i via venic celor ce-i aparin, pre
cum i mijloacele obiective de m prtire a harului dumnezeiesc, adic
Sfintele Taine, svrite de Hristos nsui n Duhul Sfint, prin episcopii
i preoii ei.
Prin tot ceea ce deine ea de la Hristos i fiind condus de Hristos,
Capul ei, i avnd n ea oal bogia de via dumnezeiasc, pe care
Duhul Sfnt o revars n ea prin Hristos, Biserica este cel de al treilea
temei principal al vieii venice a cretinului.
Biserica in stadiul ei ceresc i ajuns toat n stadiul ei ceresc, cnd
va cuprinde numai pe cei drepi, alturi de Hristos, pe ngeri, pe sfini,
n fruntea ngerilor i sfinilor fiind Maica Domnului, i pe toi drepii
din toate tim purile i locurile, este comuniunea i plenitudinea de via
dumnezeiasc, venic, a oamenilor cu Dumnezeu.
2.
Prin urmare, suprem a apropiere a lui Dumnezeu de oameni i deci
suprema revelare a lui Dumnezeu n Iisus Hristos, precum i suprema
slav a omenitii lui Iisus Hristos i a tuturor drepilor vor avea loc
n starea n care sntem ridicai noi prin judecata din urm sau obteasc.
Pe aceasta o ateapt i ngerii cu fric i cu cutremur.
Despre slava aceasta spre care ne deschide Judecata Universal,
sfintul Maxim M rturisitorul afirm : Fericii este deci ce] ce L-a pre
fcut n sine prin nelepciune pe Dumnezeu om. Cci dup ce a mplinit
nfptuirea acestei taine, ptim ete prefacerea sa n Dumnezeu prin har,
iar acest lucru nu va nceta de a se svri pururea. Penlru c Cei ce lu
creaz aceasta n cei vrednici, fiind nehotrnicit dup fiin, are nehotrnicit i puterea care lucreaz aceasta, ba ntrece chiar orice nehotrni-

V IA A V E $ N IC A

939

cire (Rspunsuri ctrc Talasie, 22; Filocalia rom., voi. 3, p. 73). V iata
venic, pentru cei ce au lucrat virtutea cu ajutorul harului prefcnd n
ei om pe Dumnezeu, este deci o ndum nezeire fr sfrit, adic durnd
3a nesfrit datorit lui Dumnezeu care o lucreaz.
Pentru sfinlul Grigorie de Nyssa, viaa venic a celor drepi este
o ntindere necontenit a sufletelor de la unirea cu Dumnezeu, la mai
mult unire, iar aceast extindere el o num ete epectaz. Exist o reali
ta te necreat i creatoare a existenelor, care e pururea ceea ce este ;
aceasta fiind pururea egal cu ea nsi, este superioar oricrei sporiri
i oricrei dim inuri i nu poate primi nici un surplus de bine. Dar
deosebit de ea exist realitatea adus la existen prin creare, care e pu
rurea ntoars spre cauza prim i e conservat n bine prin participarea
la acea cauz prim, care o cuprinde n aa fel c ea se creeaz pururea,
crescind prin augm entarea n bine, nct nu se mai vede n ea nici limit,
iar o augm entare aici n bine nu va fi circumcis printr-un sfrit, ci bi
nele actual, chiar dac pare a fi cel mai m are i cel mai desvrit po
sibil, nu e niciodat dect nceputul unui bine superior i mai mare.
Astfel se verific cuvntul A postolului c prin ntinderea () spre
ceea ce este nainte, lucrurile ce preau nainte desvrite se uit (La
J. Danielou, Platonisme et Theologie m ystique, p. 317, Comentar la Cntarea Cintiilor, P.G., 44, col. 885 D888 A ; la Pr. Prof. D. Stniloae,
op. cit., voi. 3, p. 442443).
In viaa venic, drepii snt ridicai de Dumnezeu din slav n slav
cci binele de care se mprtesc ei i face capabili de participare la
bunuri i mai mari, trezindu-le o nou sete. Iar aceasta se datorete
faptului c omul ca spirit nu poate fi lim itat nici el, cum nu poate fi
Dumnezeu. Dar ntre Dumnezeu i om exist o deosebire esenial :
Dumnezeu este infinit att n fiin ct i n act, pe cnd sufletul omului
este infinit numai n devenire, adic n tensiunea dup Dumnezeu i n
ndum nezeirea sa, cum se arat prin acea epectaz de care vorbete sfin
ii] Grigorie de Nyssa, adic ridicarea din slav n slav. Iar epectaza se
explic din faptul c Dumnezeu, fiind inaccesibil dup fiin, rmne me
reu transcendent, stimulnd i susinnd m ereu ntinderea omului dup
El.
O epectaz, adic ntinderea omului spre plintatea dumnezeiasc,
are loc i n viaa pm nteasc a acestuia. Aici, ns, elanul dup plenitu

940

N D R U M R I

m is io n a r e

dinea dumnezeiasc este mpiedicat i strim torat do necesitile vieii

trupeti, precum i de neputina minii noastre de a cunoate direct rea
litile dumnezeieti. Ziua a opta, adic viaa venic, va reda omului
toat libertatea acestui elan, iar aceast libertate deplin va fi o experiere descoperit a iui Dumnezeu nsui, Cel atotliber i izvor al liber
tii. Ea va aboli toate determ inrile i lim itrile temporale i va m
piedica energia vital s se disperseze i s se cheltuiasc n natere
i moarte, pentru c e via etern, etern prezent, luminat de viaa
etern (J. Gaith, La conception de Ia liberie chez Saint Gregoire de
N vsse, Paris, Vrin, 1953, p. 198 i p. 444).
Libertatea deplin la care vor ajunge drepii n rai va fi deschiderea
total a persoanei spre infinit, opunindu-se experienei rului.
Aceast libertate nseamn, dup sfintul Grigorie de Nyssa, o n
treit eliberare : a) nlturarea divizrii intre trup i suflet. Sufletul total
purificat strbate un trup devenit uor i liber, nesupus trebuinelor i
afectelor, un trup neslriccios, duhovnicesc (f Cor., 15, 4244) i ne
muritor (1 Cor., 15, 5354). Prin neptim irea desvirit, omul devine
egal cu ngerii. T ransparena lizic reciproc a sufletului i trupului se
arat printr-o puritate moral i sinceritate deplin fa de semeni. n
aceast transparen omul se va cunoate pe sine aa cum este i se va
arta altora de asemenea aa cum este.
b) Al doilea aspect al eliberrii este unificarea trecutului i viitoru
lui, adic a amintirii i a speranei. Dreptul triete acum ntr-un venic
prezent. Cci, devenit asem enea lui Dumnezeu, dreptul cum spune
sfntul Grigorie de Nyssa nu mai cunoate dorina, fiindc nu-i lip
sete nici un bine, sufletul prsete micarea i chiar dorina, care n-are
loc dect atunci cnd lucrul dorit nu e prezent (Dialog despre suflet i
nviere, P.G., 46, col. 96 A). Unificarea dinamismului eu-ului ntr-un etern
prezent n care fuzioneaz i se identific trecutul i prezentul, precum
i trecutul i viitorul, adic am intirea i sperana, este o etern prezen
n Dumnezeu.
c) Prin aceast dubl unificare sufletul atinge unitatea profund a
sim urilor i a nelegerii. Cunoaterea i iubirea devin una. Unificarea
ntregului dinamism uman n iubirea necontenit sporit, care ne desco
per cel mai bine i profund spiritul ca libertate deplin, constituie cel
de al treilea aspect al eliberrii.

V IA A V E N IC A

941

In libertatea nestrm torat de nimeni i nimic are loc urcuul continuu al sufletului spre Dumnezeu. De altfel, libertatea este pe de o parte
modul de realizare a naturii noastre, iar pe de alta, n esena ei, liber
tatea este experien a infinitului. N atura uman nsi nu este ceva
terminai In sine, nu este o realitate nchis ci, datorit libertii cu care
este nzestrat, este o realitate capabil de dezvoltare nesfrit. i
aceasta, pentru c nu este ceva inert, ci este coninutul persoanei pe
care o caracterizeaz tensiunea contient spre un altul i spre mai muli
alii, adic spre alt persoan i spre alte persoane (VI. Lossky, A l'image
et Ia ressemblancc de Dieu, A ubier-M ontaigne, Paris, 1967, p. 104).
Tensiunea continu spre Dumnezeu i odihnirea n El snt date ontologic
chipului dumnezeiesc i snt susinute de harul dumnezeiesc. Drepii snt
total disponibili pentru Dumnezeu, Care slluiete plenar n ei.
In viaa viitoare nu va fi nici un interval ntre fptur i Creator, ci
o micare a fpturii spre Creator, spune sfntul Maxim M rturisitorul
(Rspunsuri otre Tcilasie, 59; fi locul ia rom., voi. 3, p. 320). i anume,
fptura este ntr-o continu micare care exclude plictiseala, iar urcuul
nencetat, din slav n slav, ntreine o fericire continu, care se opune
saturrii origeniste care ar face ca sufletele s ias plictisite din starea
de fericire de la nceput i s repete mereu micarea de ieire dup ce
au ajuns din nou n ea.
Fpturile se mic la nesfril n Dumnezeu, la micarea aceasta a
lor este o m icare stabil, cum spune sfntul Maxim M rturisitorul
(Rspunsuri ctre Tcilasie, 65 , Filocalia rom., voi. 3, p. 437438), n
sensul c nu este o micare transform atoare a fiinelor, ci o micare
stabil, care le m enine venic n ceea ce sint i n Cel ce este, ntrindu-le i crescndu-le totodat. Cci e o micare nem ijlocit n jurul pri
mei ior cauze nem icatc de care m prtindu-se tot mai mull nu se pot
corupe (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3,
p. 449). In lume, i deci temporal, firea este supus micrii transform a
toare din pricina stabilitii m rginite a lumii i a coruperii prin alterare
n cursul timpului. In viaa viitoare ns ea se mic venic fr alterare,
se mic stabil n jurul lui Dumnezeu, netrecnd de la El la altcineva,
pentru c El nu are un hotar. i se mic venic i stabil n Dumnezeu,
fiindc Dumnezeu este persoan suprem, mai exact, Treime de persoane

942

n d r u m r i m is io n a r e

supreme, absolute, care poale da acea bucurie mereu nou i care este
totodat odihn i aceeai odihn.
Natura, sau te plictisete prin monotonia ei, sau i cere un
continuu efort de a organiza. Ii cere un efort care de la o vrem e te obo
sete. Persoana nu te obosete, ci i solicit micarea i iubirea, i cu
att mai mult Persoana suprem a crei iubire este nem rginit, chemnd
la rspuns continuu i deci la micare stabil pe cel drept n Dumnezeu,
n care i afl odihnirea statornic. i aceasta pentru c numai o iubire
infinit, adic iubirea lui Dumnezeu, mic i odihnete venic n ea.
Dac n cei drepi m icarea venic i stabil duce la odihna venic,
n cei ri micarea se oprete ntr-o stare contrar care nu va putea fi
nici ea depit. i anume pe cei ri micarea i face s se opreasc n
tr-o venic existen nefericit (Sfntul Maxim M rturisitorul, A m
bigua, P.G., 91, col. 1302), pecetluit prin Judecata din urm.
((Venica existen fericit vine deci din prezena lui Dumnezeu n
cei drepi, n timp ce venica existen nefericit vine din absena Celui
-ce este, din cei ri, i nseam n o nspim nttoare m puinare de existen
. Acest minus suprem va fi dem ascat la Judecata din urm ca rul
>extrem n toat goliciunea lui, negndu-i-se orice aparen de bine i
o rice iluzie de consisten. Rul va aprea atunci ca total desfigurare a
(existenei n cei stpnii de el, ca lips de lumin, iar iadul, ca ntune
ricul cel mai din afar (Matei, 8, 12 r 22, 13 : 25, 30) ; iezerul de foc unde
arde pucioas (Apoc., 19, 20) ; loc de chin (Luca, 16, 28) ; deprtare de la
privirea lui Dumnezeu (Matei, 7, 23). In cei stpnii de ru, rul va fi su
prema suferin i n acelai timp, elementul lor definitoriu, ei nefiind
capabili de o alt stare. Cu cei ri va fi o revelaie culminant a rului
nsui. Cci rul se dem asc atunci cnd a ajuns la disperare, cnd \'ede
c nu mai are rost sa se disimuleze, tiind c nu mai are pe cine s
ctige prin nelciune.
V iaa celor din iad nefiind luminat de zmbetul feei lui Dumnezeu,
ia r ei fiind incapabili s priveasc la ea, este o existen de nefericire
venic. Taina chinurilor venice echivaleaz cu taina mbolnvirii ire
mediabile, mai bine zis a morii venice a celor ce ajung n ele. E taina
nvrtorii extrem e a fpturii n trsturile rului n urm a practicrii
lui (Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit-, p. 454). Pentru cei din iad, Dumnezeu

V IA A V E N IC A

943

i semenii nu mai sint trii ca uitindu-se la ei i vorbind cu ei, cci nici

i nu mai pot s se uite la Dumnezeu i la semeni i nici nu se mai pot
afla n dialog cu aceia. Non-voina lor continu de comunicare a de
venit neputina lor total i definitiv de comunicare, far starea aceasta
este n acelai timp o pedeaps i o stare voit (Ibidem).
In iad, toi cei de acolo triesc ntr-o nebunie lucid total, adic
snt deplin orbi i surzi unii fa de ceilali, sau cu o privire i cu auzire
pervers, com unicndu-i neputina de com unicare i strmbnd orice co
m unicare lipsit de putina real a com unicrii i nelegerii, plngnd
i scrnind din dini (Matei, 13, 42, 50 ; 25, 30 u..) pentru neputina
com unicrii i pentru rutatea ce i-o comunic totui, rutate pe care
fiecare o simte n ceilali fa de el, halucinant mrit. Cci fiecare
vede n ceilali faa Satanei (Ibidem, p. 458).
i iadul este venic, fiindc nici in el nu mai este timp, ntruct nu
se mai experiaz n el nimic nou i nu este nici un dialog. Eternitatea din
iad este ns un chin nesfirit, este prpastia fr fund a disperrii, e te r
n itatea ntunericului, a haosului de nesfrite mpletiri, absurde, de non
sensuri.
In concluzie, drepii se bucur de via venic, vznd pururea faa
(ui Hristos i stnd n comuniune venic cu Dumnezeu, in lumin, iar
cei ri, pctoii care nu s-au ntors din rutatea lor ntr-o existen n e
fericit i venic departe de faa lui Dumnezeu i n dumnie cu Dum
nezeu i ntre ei, n torentele de foc ale diavolului.
Viaa venic de com uniune continu i stabil cu Dumnezeu i ntreolalt n Dumnezeu, Care lucreaz toate n toi (f Cor., 12, 6), este
.partea de m otenire a celor drepi. Slava lui Dumnezeu se va rsfrnge
asupra acestora, care vor nainta i ei din slav n slav, mplinindu-se
astfel cuvintele M ntuitorului : Cei drepi vor strluci ca soarele n m
pria Tatlui lor (Matei, 13, 43).

CUPRINS

Pag.

I n t r o d u c e r e ................................................................................... ......
R e v e la ia

d u m n e z e ia s c ,

n v t u r a

I.
II.
III.
IV.

o rto d o x

S fn ta

d esp re

S c r ip tu r

D u m n ezeu

S fn t a

5
.

T r a d i ie

.................................................

Existena personal a lui Dumnezeu i cunoaterea Lui . .

Atributele Iui D u m n e z e u .............................

Siinta Treime
.
.
.
. . . . .
. . . . ..............
Dumnezeu Creatorul
. . . . .
.
. . . .

. .
.
. .
. .

35
52

. .
.
. . ...
.
.

52
65
107
131

. Crearea lumii n g e n e r a l .................................................................................131

B. Crearea lumii n e v z u t e ..................................
.. ... . . . . . 1 5 3
C. Crearea o m u l u i ...................................................................................... ......
.
177
D. Starea primordial a o m u l u i .......................................................................... 204
E. Cderea protoprintior i urmrile ei
.
. . . . .
. .
227
V. Providena d u m n e z e i a s c .............................................................
. . .
265
I is u s H ris to s M n t u it o r u l lu m ii

290

................................................. ........

I. ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mintuirea omului

.
II. Persoana Domnului nostru Iisus H r i s t o s ......................................... ......
III. Mintuirea obiectiv sau Rscumprarea
.
. . . .. ,
.
. .
S fn tu l D u h S fin it o r u l. L u c r a r e a L u i n B is e r ic i n lu m e
n v t u r a d e s p r e B i s e r i c

........................................................................... ......

.
.
.

29:)
303
342
361
380

A. Biserica comuniune i comunitate a oamenilor cu Dumnezeu

. *.
380
B. Biserica loca de nchinare . ' . . . . ......................................... 414
C. Biserica i l u m e a ............................................................................................... 425
D. M intuirea prin Hristos n Biseric. M intuirea obiectiv
. . . .
488
.......................................................................................................................506
Consideraii g e n e r a l e ............................................................................................ 506
1. Taina sfntului b o t e z ........................................................................................... 513
2. Taina m i r u n g e r i i .................................................................................................520

S fin t e le T a i n e

NDRUMRI m i s i o n a r e

946

Pag.
3. T a in a S fin t e i m p r t a n ii ( E u h a r i s t i a ) ................................................................... ......527'
4. T a in a m r tu r is ir ii (s p o v e d a n ia )
5. T a in a

p r e o ie i

.................................................................................... 54 T

( h i r o t o n i a ) ..............................................................................................505

6. T a in a c u n u n ie i ( c s t o r i a ) .......................................................................................................586
7. T a in a

s fn tu lu i m a s l u ..............................................................................................................600

I e r u r g l i l e .......................................................................................................................................................... 603
V i a a b is e r ic e a s c n c u l t ...........................................................................................................629
I F o r m e i r ln d u ie li f i x e a l e c u lt u lu i c r e t in i n e c e s it a t e a lo r p e n tr u v ia a
r e lig io a s i n t r ir e a c r e d in e i
II P r e z e n a

a c tiv

c r e d in c io ilo r

la

s lu jb e l e

"

...................................................................
B is e r ic ii

i d r e a p ta

v ie u ir e

c r e t in d u p p o r u n c ile B i s e r i c i i ........................................................................................... .....644

III S r b t o r ile

b i s e r i c e t i ...................................................................................................................... 664

I V C a le n d a r u l b is e r ic e s c i s t i l i s m u l ..................................................................................... 69fr
V D u m in ic a (Z iu a n v ie r ii) , s r b t o a r e a s p t r a ln a ia
V I R u g c iu n e a

a c r e t in ilo r ..............................71 >

m ijlo c d e le g t u r c u D u m n e z e u .................................................. .....730

V I I P o s tu r ile i a j u n r i l e ....................................................................................................................7391
V I I I S o r o a c e a l e p o m e n ir ii m o r i l o r .......................................................................................... 746
I X P a r o h ia c a d r u l n o r m a l d e tr ir e a v ie ii c r e t i n e .........................................751
C in s t ir e a S f i n i l o r ...................................................................................................................................... 759
I N o iu n e a d e s fin e n ie i fo r m e le d e e x p r im a r e a l e c in s t ir ii s fin ilo r

759

II P r e a c in s t ir e a M a i c ii D o m n u l u i ................................................................................................ 781
III C in s tir e a n g e r i l o r .........................................................................................................................796
T V C in s tir e a s f i n i l o r ............................................................................................................................ .....806
V C in s tir e a S fin te i C r u c i, m o t iv e l e i fo r m e le e

i .......................................................... 8 17

V I C in s tir e a s fin te lo r i c o a n e .......................................................................................................... 8381

V I I C in s tir e a s fin te lo r m o a t e ..........................................................................................................847
I n v f t a r a

c r e t in

I E s h a to lo g ia .
II J u d e c a ta

d esp re

n v tu ra

m o a r t e .............................................................................................8:36
c r e t in

d e s p r e v ia ,

III R a iu l i ia d u l
doua

n v ie r e

856

........................................................................................................... 884

I V R u g c iu n ile p e n tr u c e i a d o rm ii i f o lo s u l l o
V A

m o a r te

p a r t i c u l a r ........................................................................................................................ 868=

v e n ir e a

r .......................................................... 900

D o m n u lu i ( P a r u s i a ) ..........................................................................909

V I V i a a v e n i c .....................................................................................................................................93(5
C u p r i n s .............................................................................. ................................................................................. 945