El Movimiento Emergente: Historia

Noviembre, 2007
by Eduardo

Esta semana vamos a iniciar con una nueva serie,

acerca de un tema que me ha apasionado en los
ltimos meses: El Movimiento y la filosofa
Postmodernista.
En semanas pasadas he mantenido conversaciones
con un visitante a este blog, y por lo que he visto, las
ideas de este movimiento no se han quedado en
Norteamrica, y han llegado hasta Latinoamrica.
Considero que la verdad de la Palabra de Dios debe
ser defendida y por ello deseo revisar las ideas de este
movimiento, que no es nada nuevo, y levantar la
alerta a nuestras iglesias acerca de lo que superficialmente pareciera inofensivo, quizs bien
intencionado y humilde, pero en el fondo no es ms que la filosofa de un grupo de hombres llenos de
orgullo, resistiendo la palabra de Dios.
Historia
Este movimiento tuvo sus inicios a mediados de la dcada de los 90. Hombres como Mark Driscoll,
Doug Pagitt, Donald Miller, Karen Ward, Don Johnson, Brian McLaren, Tony Jones, fueron los
fundadores.
El inicio del movimiento ocurri durante una conferencia organizada por un filsofo Jack Caputo,
quien invit a Jacques Derrida, un filsofo francs quien proclama ser ateo y homosexual, a dar una
charla acerca del postmodernismo y el problema, en ese momento, a nivel cultural.
Derrida deca que el problema que exista en el modernismo era generacional, y por lo tanto deberan
adoptarse las medidas necesarias para volver a agrupar y evitar el distanciamiento entre las diferentes
generaciones.
En esa conferencia estaban presentes Mark Driscoll, Doug Pagitt, y un pastor llamado Brad Cecil,
quien se levant en esa conferencia y en una pizarra describi cual era el verdadero problema del
postmodernismo. Para Cecil, en la edad media se crea en el misticismo, en donde Dios era el autor de
todas las cosas; para el modernismo, el hombre era el autor de todas las cosas, y en el postmodernismo,
se haba creado un misticismo iluminado. Cecil argument que el problema del post-modernismo no
era generacional, sino epistemolgico.
Luego de la conferencia, segn dijo Driscoll en una conferencia, l y Pagitt se acercaron a Cecil pues
segn ellos, este hombre haba dado en el clavo con lo que ellos tambin crean era el problema.
Una vez terminada la conferencia comenzaron a viajar a travs de Estados Unidos bajo el nombre de
Young Leaders Network, dando charlas a travs de todo el pas acerca de la nueva forma de hacer
iglesia, intentando volver a congregar a todas aquellas personas que no estaban satisfechas con el
modo adoptado por la iglesia en ese momento y que la haban abandonado. Debido a que muchos de
estos jvenes lderes no comprendan muy bien la filosofa, y no podan articular en muchos casos el
concepto que ellos tenan en mente, se llamaron Emergentes.
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A principios de 1997, Pagitt se hizo cargo del movimiento y congreg en Colorado la primera
conferencia de emergentes llamada Gen X 1.0. En esta conferencia la idea era hacer adeptos,
explicando que los cambios en la cultura y en la generacin, hacan que el evangelio debiera adaptarse
de una manera diferente para as atraer a esta nueva generacin de jvenes que estaban insatisfechos
con la iglesia. Su idea era hacer ms atractivo el cristianismo, utilizando diferentes medios, como
bandas rock durante la alabanza, iglesias ms grandes, etc.
La segunda parte de esta conferencia se realiz el mismo ao, y se llam Gen X 2.0 en la cual
Driscoll habl y aclar que los cambios en la iglesia no eran generacionales. En 1998 Brian McLaren
se une al grupo y fue ah cuando inicia un cambio en el grupo, pues inici a crecer un movimiento
ateolgico, es decir, un deseo de modificar las prcticas y el pensamiento teolgico del grupo.
Es ah cuando Driscoll se separa del movimiento pues segn declara, la conversacin pas de querer
cambiar la forma de llevar el evangelio, a cambiar totalmente el evangelio para poder contextualizarlo
a la cultura.
Justo antes de este suceso, Tony Jones se une al movimiento y estando en una reunin junto a varios de
los lderes dijo, La Biblia es propaganda. Desea que los hombres se unan a su grupo o su movimiento.
De eso se trata la Biblia. En ese momento, Driscoll y este hombre tuvieron una discusin, y Driscoll
se separa aduciendo que su teologa era reformada, y por lo tanto no poda participar ms con ellos.
Driscoll entonces se va del grupo. En su libro Confessions of a Reformission Rev.: Hard Lessons
from an Emerging Missional Church (The Leadership Network Innovation) , Driscoll escribe que su
decisin de escapar del grupo se debi a que McLaren y Pagitt queran cambiar la teologa del todo.
Driscoll dice acerca de este grupo,
Refirindose a Dios como mujer, cuestionando la soberana de Dios, negando la doctrina de la
expiacin de Cristo en la cruz, y negando el infierno (The Resurgence).
En el ao 2000 Driscoll se une a David Nichols y forman Acts 29 Network con la idea de plantar
iglesias con teologa reformada. En el 2001, hacia la izquierda teolgica, nace the Emergent Village,
fundada por McLaren y Jones, sin tener una propuesta de fe.
Pero lo claro es que este no es un movimiento monoltico, y se describen claramente 3 ramas. Una de
las clasificaciones es la siguiente, segn Darrin Patrick:
1. Emergente Conversacional: Se enfocan en la revisin teolgica, basando su inters en la
misiologa. Su deseo es cambiar la teologa evanglica y reconstruirla. Se encuentran en la izquierda
teolgica. Ah se encuentran hombres como Brian McLaren, Scott McKnight, Nancy Murphy, Doug
Pagitt, Tim Keel, Karen Ward, Rob Bell, etc. Muchos telogos han dicho, segn el libro de McLaren
Everything Must Change, que se ha salido de una vez por todas del evangelicalismo con su nueva
teologa.
2. Emergente Atraccional: Dentro de estos se encuentran los nuevos reformados. Esto no quiere
decir que hayan inventado una nueva doctrina reformada, sino que defienden el surgimiento de la
teologa reformada perdida en la segunda mitad del siglo XX. Son los defensores de la teologa
reformada. Podramos decir que estn en la derecha teolgica. Dentro de estos se encuentran hombres
como Mark Driscoll, John Piper, Tim Keller, Matt Chandler, Wayne Grudem, Daniel Montgomery,
quienes siguen las ideas de Calvino, Lutero, Zwingly, y el resto de los reformistas (Christianity Today.
September 2006.)
3. Emergentes Encarnacionales: Se enfocan en cambiar la estructura de la iglesia, abogando por las
iglesias que se congregan en los hogares. No desean tener grandes iglesias, a diferencia de los
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emergentes atraccionales. Teolgicamente se encuentran en el centro. Se encuentran hombres como

Bob Hyatt y Jonathan S. Campbell.
Mark Driscoll, divide al movimiento en dos: emerging y emergent. Con esto quiere distinguir a
aquellos que desean buscar diferentes formas de atraer a ms personas a la iglesia sin cambiar la
teologa (emerging) y aquellos que para atraer a ms personas han iniciado a cambiar el evangelio para
satisfacer al resto de las culturas, adoptando creencias de estas otras religiones (emergent) (Criswell
Theological ReviewSpring 2006; 87-93).
Siga la Serie El Movimiento Emergente
1.
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9.

Historia
Definicin
Su Doctrina
Caractersticas de la Iglesia segn McLaren
Soteriologa Emergente
Discursando Predicando?
Escatologa
Curso: Movimiento Emergente por Roger Oakland
Sus Crticas

El Movimiento Emergente: Definicin

La iglesia emergente o movimiento emergente es
un movimiento que se inici a principios de la
dcada de los 90s. Es un movimiento
fragmentado, con mucha variedad por lo cual
encontrar definirlo es muy difcil. Inclusive, uno de
los lderes y pensadores, Brian McLaren fue
catalogado por la revista Time como uno de los 25
evanglicos ms influyentes de Amrica en la
edicin de Febrero del 2005.
Qu es la Iglesia Emergente?
Eddie Gibbs, quien no se declara emergente, pero
public un libro acerca del movimiento dice,
Popularmente, el trmino Iglesia Emergente ha sido aplicado a una congregacin de alto perfil,
orientada a los jvenes que ha atrado la atencin debido a su rpido crecimiento, su habilidad de
retener a la poblacin de veinteaeros, y su alabanza contempornea que toma de los estilos musicales
populares, y que adems se promueve hacia la sub-cultura Cristiana por medio de sus sitios en internet
y de boca a boca.
Brian McLaren, uno de los lderes dijo a Christianity Today: Por el momento es una conversacin, no
un movimiento. Nosotros no tenemos un programa. No tenemos un modelo. Pienso que debemos
comenzar como una conversacin, luego crecer como una amistad, y ver si resulta en un movimiento.
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La iglesia emergente es justo eso: una iglesia que est emergiendo. Est saliendo del entendimiento
tradicional de la iglesia y emergiendo hacia una expresin postmodernista. Sus adherentes lo ven como
una iglesia postmoderna para una cultura postmoderna. Pero a diferencia de lo que dice McLaren, no
es una conversacin en este momento, sino un movimiento, debido a la gran cantidad de adherentes,
sitios en internet, iglesias, etc.
Se debe hacer la diferencia entre los trminos emergent y emerging segn sus nombres en ingls.
Emergent se refiere a una organizacin, Emergent Village formada por varias iglesias emergentes
donde promueven su conversacin. Emerging se refiere al movimiento en donde la iglesia ve la
necesidad de influir a la cultura postmoderna.
Mark Driscoll, catalogado dentro del movimiento emergente (emerging) se refiri en su libro
Confessions of a Reformission Rev. A esta diferencia diciendo,
Yo fui parte de lo que ahora se conoce el movimiento de la iglesia emergente en sus primeros
dasMe tuve que distanciar, sin embargo, de una de sus ramas debido a diferencias teolgicas. Desde
el final de los 1990s, esta rama se ha conocido como Emergent. La iglesia emergente es la ltima
versin del liberalismo. La nica diferencia es que el viejo liberalismo se acomodaba a la modernidad
y el nuevo liberalismo se acomoda a la postmodernidad.
Para Dan Kimball uno de los lderes de este movimiento, la idea de formar una nueva idea de iglesia es
necesaria basndose en el conocimiento de que el aprendizaje ha virado del pensamiento lgico,
razonable y sistemtico al reino de la experiencia. La gente aora lo mstico y espiritual ms que la fe
basada en la evidencia y los hechos de la modernidad.
Segn sus lderes, el postmoderno desea reconectarse con el pasado, quieren tradiciones y smbolos
religiosos ms que la excelencia y las grandes construcciones de la iglesia moderna. Para los lderes
del movimiento, los treintaeros son profundamente espirituales, y estn interesados en las
experiencias religiosas y los sentimientos. Desean sensaciones sobrenaturales. No estn interesados en
la Teologa Sistemtica, pero por el contrario estn atrados por los misterios espirituales.
Por ejemplo, para Kimball esta iglesia debe combinar himnos, cruces, lectura de las Escrituras en
rituales medievales, candelas, incienso, iconografa, mantras, canticos benedictinos, y oscuridad. Todo
esto, porque segn l, los postmodernos desean experimentar a Dios con sus cinco sentidos. Pero la
verdad es que Kimball no desea volver a la iglesia del Nuevo Testamento, sino a la iglesia medieval,
guiada por el Catolicismo, que de hecho fue una religin apostata.
Leonard Sweet otro de sus lderes describe a la iglesia emergente como E.P.I.C, es decir:
Experimental pues desean experimentar a Dios con todos los sentidos; Participativa pues en lugar de
un sermn quieren mantener una conversacin entre todos; Imgenes pues desean iconos, videos y
pelculas; Comunal por su deseo de vivir en comunidad.
Filosofa Emergente
La visin del mundo dentro de este movimiento es definitivamente postmodernista. Dentro del
postmodernismo la verdad es tomada bajo sospecha. La preocupacin de la iglesia emergente es
presentar un cristianismo que la cultura postmoderna pueda entender. Pero debido a que el
postmodernismo rechaza la verdad absoluta, y a que el cristianismo dice ser la proclamacin de la
verdad absoluta, el enfrentamiento entre ambos no se hace esperar, y es inevitable.
Un ejemplo de esto lo vemos en la entrevista de Christianity Today a Rob Bell y su esposa, quienes
dicen, descubrimos que la Biblia es un producto humano. Pero entonces como saben los
postmodernistas en qu creer, si rechazan toda verdad. Las Escrituras para los emergentes son
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apreciadas por su misterio y no por su verdad. No aceptan la verdad que ha sido pasada de generacin
en generacin, como dice Judas,
Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido
necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a
los santos Judas 3.
Con respecto al deconstruccionismo, los postmodernistas aseguran que nadie puede estar seguro de la
correcta interpretacin de un texto. Lo que importa no es lo que el autor dijo, sino lo que el lector o el
espectador experimenta. El deconstruccionismo le quita el significado a las palabras y las redefine de
acuerdo a la preferencia del lector.
Como funciona esto dentro del movimiento emergente? Pues para ser consistentes con la filosofa
postmodernista, deben desechar los dogmas verdaderos, es decir, doctrinas. Deben purgar a la iglesia
de un evangelio exclusivo, una Biblia autoritativa y de las doctrinas molestas como el infierno, el
pecado original, etc. Esto es lo que est sucediendo en este momento. Qu ponen en lugar de esto? De
acuerdo al pensamiento postmodernista: misterio y preguntas. Debido a que las Escrituras han sido
deconstruidas, todo lo que queda es el relativismo.
Clasificacin
Una de las clasificaciones ms utilizadas para clasificar el movimiento es la propuesta por Ed Stetzer,
quien divide al movimiento en tres categoras: los relevantes; los reconstruccionistas; y los
revisionistas.
Relevantes
Son los que toman el mismo evangelio en su forma histrica pero buscan hacerlo comprensible a la
cultura postmoderna. Utilizan diferentes mtodos de alabanza, predicacin, estructura, etc.
Reconstruccionistas
Toman el mismo evangelio pero reconstruyen la forma de la iglesia. Un ejemplo son los que
promueven las house churches (iglesias hogareas).
Revisionistas
Estos cuestionan y revisan no solo la iglesia, pero tambin lo que la mayora de evanglicos entienden
del evangelio.
Otras clasificaciones han sido ofrecidas, pero creo que la de Stetzer y la de Darrin Patrick son las ms
tiles para poder comprender el movimiento.

El Movimiento Emergente: Su Doctrina

Si vamos a buscar los sitios en internet de algunas de
las iglesias emergentes, veremos que dicen ser fieles
a las Escrituras, as como a las doctrinas histricas y
credos de la iglesia. Esto parece bueno en la
superficie. Pero si comenzamos a profundizar en sus
ideas vemos cosas como las que dice Dan Kimball,
La iglesia debe deconstruir, reconstruir y redefinir
los trminos bblicos.
Brian McLaren definitivamente est de acuerdo con
Kimball y lo demuestra diciendo,
Yo conozco gente en el camino que modelan, cada
uno de una manera diferente, lo que un nuevo tipo de
cristiano parece. Ellos difieren en muchas cosas, pero
generalmente estn de acuerdo que el viejo timo se
acab, el modernismo termin, y es tiempo para algo
radicalmente nuevo. O el cristianismo est totalmente
equivocado, fallando, falso, o nuestro moderno,
occidentalizado, comercializado, modelo necesita un nuevo lookuna seria revisin.
Rob Bell, nos hace comprender mejor lo que est detrs de la mente de estos hombres, pues el cambio
debe ser algo ms que metodolgico. Bell dice,
No me refiero a un cambio cosmtico, cambios superficiales, como mejores luces y msica, mejores
grficos. Me refiero a teologa: la creencia de Dios, Jess, la Biblia, la salvacin, el futuro. Debemos
mantener reformando la manera en que la fe cristiana es definida, vivida y explicada.
Pero a que se refiere Bell con esto? Hay lmites para las cosas que se pueden revisar? Segn Bell no
hay lmites. Segn este hombre, no le molestara descubrir que hemos estado equivocados desde
siempre concerniente a los elementos bsicos de la fe. Por ejemplo si se pudiera probar que Jess tuvo
un padre real, terrenal y biolgico llamado Larryy que el nacimiento virginal fue nada ms que un
mito del evangelio.
Lo que vemos en los escritos de la mayora de los emergentes, o por lo menos de sus lderes es que
Jess no es el camino y la verdad, si con eso queremos decir que es la encarnacin de la verdad y el
nico camino a Dios. Para estos hombres el camino de Jess es la mejor manera de vivir. Podemos
vivir la vida cristiana sin la verdad de la Escritura. Para Bell es mejor preguntar quin est viviendo
correctamente?, ms que quin cree correctamente? Esto mismo lo vemos en McLaren, quien dice,
Nosotros ponemos menos nfasis en cuales linajes, ritos, doctrinas, estructuras y terminologa es
correcta, y ponemos ms nfasis en cuales acciones son correctas. Para este hombre es una vuelta de
las doctrinas a la prctica. Pero el Nuevo Testamento es muy claro que debemos vivir vidas santas,
pero primero debemos creer, Romanos 10 dice,
que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de
los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvacin. Romanos 10: 9-10.
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Veamos algunas de las cosas en las que creen los lderes del movimiento.
La Doctrina de Dios
McLaren insiste que Dios no puede ser nunca un objeto de estudio. La teologa no es por lo tanto
intentar conocer a Dios, sino una bsqueda de la belleza y la verdad.
La Doctrina del Pecado Original
Otra cita famosa de McLaren,
Muchos de nosotros hemos empezado a tener sospechas en nuestra entendimiento de la cada.
Hemos empezado a sospechar que se trata de una especie invasiva Neo-Platnica que interrumpe el
balance inherente en el concepto judo de la creacin como el mundo de Dios.
La Doctrina del Infierno
Tan odiosa es esta doctrina para el movimiento emergente que McLaren en uno de sus libros hace una
introduccin sarcstica a lo que ha sido una doctrina cristiana por siglos. McLaren dice,
Dios los ama y tiene un plan maravilloso para sus vidas, y si ustedes no aman a Dios de vuelta y
cooperan con los planes de Dios en exactamente la forma prescrita, Dios los torturar con abuso
inimaginable, eternamente, ese tipo de cosas. Los padres humanos que aman a sus hijos, con este tipo
de ultimtums tienden a producir las familias ms disfuncionales
Pero, debemos preguntarnos que si la idea del infierno es tan odiosa, por qu razn fue enseada por
Jess? Lo que debemos tener claro es que McLaren mantiene la posicin del inclusivismo que ensea
que la salvacin ha sido hecha posible a travs de Jess, pero no es necesario saber quin es Jess o la
naturaleza de lo que hizo para ser salvo. En otras palabras, la salvacin no se encuentra exclusivamente
en el evangelio, por lo tanto hay hindes, musulmanes, budistas, etc., que son salvos sin conocer a
Cristo.
Otro de los lderes, Doug Pagitt, recientemente en una entrevista con Todd Friel de Way of The Master
Radio, neg que el infierno fuera un lugar, y que fuera el propsito de Dios enviar a los pecadores ah.
La Doctrina de la Salvacin
El evangelio para los emergentes no se trata de conversiones individuales, sino de cmo el mundo va a
ser salvo del pecado humano y de todo lo que eso ha trado. McLaren dice,
Es el punto focal del evangelio llevar almas al cielo? Yo tendra que decir que no, por un sinnmero
de razones. No piensan ustedes que Dios est preocupado por salvar a todo el planeta?Es la
redencin del mundo
Los emergentes, como podemos ver estn ampliamente preocupados por el ecosistema, el planeta, la
contaminacin, etc. En cierta forma hacen pensar que Cristo muri por el planeta tierra y que la
funcin de los seguidores de Cristo es restaurar y proteger este mundo.
La Biblia
Para el movimiento, como ya discutimos antes, las Escrituras deben ser revisadas. Para ellos la Biblia
debe ser leda como una narracin sin buscar los detalles. El problema es que Dios nos dio los detalles
tambin por una razn. Ni una sola palabra en la Biblia fue desperdiciada.
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Lo que estn haciendo los lderes es preguntando: Dios quiso decir eso? Es lo mismo que hizo
Satans en el Edn. Cuestionar la palabra de Dios. Satans no miente, sino que siembra la semilla de la
duda en la mente de Eva. Es como si le hubiera dicho: Yo no estoy diciendo que Dios no haya dicho
que no comieras del fruto, slo me estaba preguntando si eso fue lo que entendiste?
Debemos saber que nosotros somos dbiles, que estamos sesgados por nuestro pecado y por ello
dependemos de las palabras verdaderas de Dios.
La Cruz
Uno de los lderes del movimiento emergente ingls, Steve Chalke, en su libro The Lost Message of
Jesus escribe,
El hecho es que la cruz no es una forma de abuso infantil csmico-un padre vengativo castigando a su
hijo por una ofensa que no ha cometido [como dice la doctrina de la expiacin]. Entendiblemente,
tanto la gente fuera como dentro de la iglesia han encontrado esta torcida versin de los eventos
moralmente errada y una gran barrera para la fe. Ms profundo que eso, sin embargo, es que tal
concepto est en total contradiccin con el pronunciamiento Dios es amor. Si la cruz es un acto
personal de violencia perpetrado por Dios hacia la humanidad pero cargada por Su Hijo, entonces hace
mofa de la enseanza de Jess de amar a tus enemigos y rechazar el pago de mal con mal.
Por si fuera poco, McLaren sugiere que el libro de Chalke puede salvar a Jess del cristianismo.
La tica Sexual
Con respecto a la homosexualidad, los lderes del movimiento emergente, a pesar de no haber dado
una posicin definitiva, muestran en sus comentarios lo que verdaderamente piensan. McLaren dice,
Francamente, muchos de nosotros no sabemos qu pensar sobre la homosexualidad. Hemos
escuchado todos los puntos de vista pero ninguna posicin se ha ganado nuestra confianza para que
podamos decir que le parece bien al Espritu Santo y a nosotros.
La verdad es que la Biblia habla sobre muchos temas, unos con mayor claridad que otros, pero lo que
dice con respecto a la homosexualidad es muy claro. Puede no ser popular, pero no es ambigua. Por
ejemplo,
Si alguno se ayuntare con varn como con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser muertos;
sobre ellos ser su sangre. Levtico 20: 13.
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los
idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. 1
Corintios 6: 9-10.
Es en este tipo de comentario donde podemos entender el comentario de Mark Driscoll cuando dice
que el movimiento emergente es el nuevo liberalismo. Por lo que vemos no luchan por contextualizar
la cultura con la Biblia, sino adaptar la Biblia a la cultura.
*Pueden escuchar una entrevista de Todd Friel de Way of the Master Radio a John MacArthur acerca
de las declaraciones de Brian McLaren sobre el infierno, Parte 1 y Parte 2.

El Movimiento Emergente: Caractersticas de la

Iglesia segn McLaren
En esta entrada vamos a analizar lo que McLaren cree
debe ser la verdadera iglesia cristiana.
Iglesia Eclctica
El movimiento emergente es una mezcla de pensamientos,
como habamos dicho en las entradas previas, es un
movimiento con muchas variaciones.
McLaren, por ejemplo, dice identificarse con los
protestantes, liberales, conservadores, carismticos,
fundamentalistas, calvinistas, anglicanos, metodistas y
catlicos. Segn dice, l ha conocido siete Jess diferentes, dependiendo de la denominacin y
pregunta, Por qu no celebrarlos todos?
Parece que McLaren ha diseado su propio cristianismo, particularmente escogiendo las cosas que le
gustan y dejando las que no. Veamos lo que dice en su libro A Generous Orthodoxy,
El abordaje que encontrarn aqu busca encontrar la manera de abrazar lo bueno de muchas
tradiciones y ramas histricas de la fe cristiana, e integrarlas, en un nuevo y generoso abordaje
emergente que es mayor que la suma de sus partes.
Pero para Pablo, era todo lo contrario, cuando le dice a Timoteo,
Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para
ensear tambin a otros. 2 Timoteo 2: 2
Iglesia Ecumnica
Por definicin el ecumenismo busca la unidad del cristianismo que trasciende y minimiza las
diferencias doctrinales. John Franke, uno de los pensadores del movimiento dice,
La centralidad de Cristo es combinada con la apertura para la ortodoxia generosa. Por ejemplo, la
testificacin bblica de Jesucristo como la nica salvacin y esperanza para el mundo no demanda la
postura restrictiva concerniente a la salvacin de aquellos que nunca han escuchado el evangelio o a
aquellos en otras tradiciones religiosas.
McLaren dice,
Para aadir insulto al dao, casi todas las ortodoxias de la historia cristiana han mostrado desagrado
para las dems religiones del mundo: Budismo, Hinduismo, Judasmo, Atesmo, etc. Una ortodoxia
generosa de la clase explorada en este libro, mientras no busca el relativismo, busca ver miembros de
otras religiones y no-religiones, no como enemigos sino como amados vecinos y cuando sea posible,
compaeros de dialogo y hasta colaboradores.

Esto nos hace pensar mucho. Queremos tener en nuestras iglesias a personas de otras religiones, no
ensearles lo que dice la Biblia acerca del nico camino para ser salvos (Juan 14:6; Hechos 4:12). Esto
no parece ser lo que Jess nos ense, y mucho menos lo que nos orden (Mateo 28: 18-20). Esto no
parece ser amor hacia nuestro prjimo, pues lo que estamos haciendo es condenarlos al fuego eterno.
La Iglesia Terrenal
Definida ms como un peregrinaje terrenal que como el conocimiento de Dios en las Escrituras; ms
como antropologa individual o grupal que teologa. Segn McLaren todo lo que el cristiano haga debe
hacerlo para el bien del mundo, contrario a lo que ensea la Biblia, donde dice que todo lo que
hagamos lo debemos hacer para la gloria de Dios (Salmo 86:12; 1 Cor 10: 31). Este modelo de iglesia
de McLaren est centrada en el hombre y no en Dios.
Si nos ponemos a reflexionar un poco y recordamos el viejo adagio, la vida da vueltas, nos
podremos dar cuenta de lo que dijo Salomn hace casi tres mil aos, no hay nada nuevo debajo del
sol (Eclesiasts 1:9). Los postmodernistas creen que estn inventando un nuevo modelo filosfico,
pero John Piper dice,
Es irnico y triste que hoy supuestamente los escritores cristianos avant-garde puedan dar esta pose
cool, evasiva, imprecisa, artstica, superficial de Erasmus y llamarla postmoderna y capturar a una
generacin de gente histricamente ingenua, emergente que no saben que estn siendo engaados con
las mismas viejas tcticas usadas por los humanistas elitistas de generaciones pasadas. Lo vimos con
Atanasius, los Arianos en Nicea, y los vimos en el tiempo de William Tyndale. NO es postmodernismo. Es pre-modernismoporque es perpetuo.
La Iglesia que duda de las Escrituras
Las palabras inerrante, infalible, autoritativa, absoluta no tienen significado para McLaren, debido a
que sirven para crear roces entre personas. Este hombre lo que propone es descentralizar las Escrituras
y por lo tanto entra en conflicto con la palabra de Dios. Veamos uno de las proposiciones ms
increbles de McLaren,
Por cierto, La palabra de Dios nunca es usada en la Biblia para referirse a la Biblia. No podra
debido a que la Biblia es una coleccin de 66 libros que no haba sido completada an.
No s si debo pensar que este hombre es ingenuo, ignorante o tan siquiera loco. La palabra logos teou
(logos theou) o Palabra de Dios es usada ms de 40 veces en el Nuevo Testamento (Marcos 7:13;
Lucas 5:1; Hechos 4:31; 8:14,25; 2Cor 2:17; Col 1:25, etc., etc.). La Biblia es en parte o como un todo
la Palabra de Dios, y aqu McLaren est totalmente equivocado.
La Iglesia que resiste la Autoridad Bblica
Una iglesia que es eclctica, ecumnica, terrenal y duda de las Escrituras tambin ser una iglesia que
resiste la autoridad bblica. La iglesia de McLaren insiste en tener autoridad sobre la Biblia en lugar de
someterse a ella.
Pueden leer una excelente entrada del Dr. Ron Gleason, acerca de la doctrina de Brian McLaren y Dan
Kimball aqu.

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El Movimiento Emergente:
Soteriologa Emergente
Como hemos visto en las entradas previas, el
movimiento emergente es bsicamente una reaccin
en contra de la iglesia moderna, su formato y sus
prcticas.
Pero, cmo plantea el movimiento emergente la
doctrina de la salvacin? El telogo Trevor Craigen,
en su estudio del libro de Leonard Sweet llamado
The Language of the Emerging Church no encontr
ninguna definicin ni explicacin con respecto a los
trminos soteriolgicos. No parece extrao, que
dentro de su libro, tampoco se encontraran las
definiciones sobre la justificacin, propiciacin,
redencin, reconciliacin, expiacin, ni santificacin.
Segn Craigen un trmino que le llam la atencin fue L is for Lost (P es por Perdido), pues en el
contexto bblico se refiere a aquellas personas que no son salvas y por lo tanto estn condenadas.
Sweet propone otro significado: los salvos son los que ahora estn perdidos y los perdidos son lo que
Dios atesora (TMSJ 17/1Fall 2006; 177-190).
Segn el pensamiento emergente, la visin del cristiano debe enfocarse en este mundo, debido a que
Jess no se enfoc en la vida despus de la muerte. El nacer de nuevo, segn dice Tom Linson, y el
tener un compromiso con Cristo es importante para el hoy, y no para la eternidad. McLaren tambin
dice con respecto a la frase vida eterna en el evangelio de Juan, si se refiere a la vida en el cielo
despus de la muerte, quiere decir que ha sido malinterpretada.
Segn McLaren, la salvacin concierne al rescate del mundo y de la humanidad del pecado ahora, se
refiere a participar en el reino de Dios ahora. Es decir, la doctrina de la vida eterna ha sido cambiada
por la doctrina de la vida presente. No vivimos para la eternidad, segn dice la Biblia, sino para el hoy.
Pero que dice la Biblia? Veamos algunos pasajes,
Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, !cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa
manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos,
encendindose, sern deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirn! Pero nosotros
esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. 2 Pedro
3: 11-13.
Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente
lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jess. Filipenses 3: 13-14
Pablo, Pedro y el mismo Jess nos ensean que debemos mirar siempre hacia el futuro, esta vida
pasar. Como dice Pedro, estas cosas han de ser deshechas, por ello nuestros cuerpos y la creacin
gimen, esperando la redencin que ha de venir (Romanos 8: 20-25). Nuestra vida presente va a pasar.
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No quiero decir que no debemos vivir esta vida a plenitud, sino que debido a lo que sabemos que
ocurrir en el futuro, vivimos con esa alegra y gozo.
Pero el problema con el pensamiento emergente es que se han enfocado en el ahora, y han dejado de
lado lo que para la Biblia es un tema central: Nuestra futura redencin.
Ya hemos visto, en las entradas previas lo que los emergentes piensan de la doctrina de la expiacin de
Cristo, donde hombres como Steve Chalke y McLaren lo catalogan como abuso infantil csmico y no
comprenden como la teora de la expiacin requiere sufrimiento por parte de un substituto inocente
para traer el perdn de pecados (McLarenThe Story, pag. 105-6).
Y si en el lenguaje normal de los emergentes no se encuentra bien definida la soteriologa, qu
podemos pensar de la doctrina del infierno? Ya hemos discutido un poco en las entradas previas, pero
para aadir unas palabras a este tema, McLaren concluye en su libro A Generous Orthodoxy que el uso
moderno occidental del infierno es muy diferente al uso que le dio Jess.
Es claro ver por qu los emergentes se afianzan al inclusivismo ms que al exclusivismo, y abrazan el
condicionalismo o la doctrina de la aniquilacin como una respuesta de repuesto. Con esto, para decir
que el infierno traera la destruccin o extincin y no tormento eterno, pues eso es impensable en la
mente emergente.
Para concluir con esta serie, debemos saber que a travs de la historia, la verdad de la Palabra de Dios
ha sido resistida por la humanidad, queriendo moldearla para hacerla ms agradable a los hombres.
Pero debemos saber que la visin del mundo del creyente se basa en lo que Dios nos ha revelado, pues
l conoce todas las cosas y todo lo hace de acuerdo a Su voluntad. Pablo dijo,
Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los
hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Colosenses 2:8.
Adems el Salmo 1 nos ensea que la sabidura es basarse en la Palabra de Jehov y no en la sabidura
de los hombres,
Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni
en silla de escarnecedores se ha sentado; Sino que en la ley de Jehov est su delicia, Y en su ley
medita de da y de noche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, Que da su fruto en su
tiempo, Y su hoja no cae; Y todo lo que hace, prosperar. No as los malos, Que son como el tamo que
arrebata el viento. Por tanto, no se levantarn los malos en el juicio, Ni los pecadores en la
congregacin de los justos. Porque Jehov conoce el camino de los justos; Mas la senda de los malos
perecer. Salmo 1: 1-6.
Debemos ser prudentes y medir a todos los maestros segn la palabra de Dios, sigamos a aquellos que
estn llenos de sabidura, es decir a los temerosos de Dios, y alejmonos de aquellos que no tienen
temor de Dios, pues sus enseanzas llevan a la muerte.

12

El Movimiento Emergente: Discurseando

Predicando?
Predicar es el uso de hermenutica o exgesis pblica.
Refleja las interpretaciones bblicas del predicador, su
visin del mundo, su congregacin, y su profesin.
El
postmodernismo
est
cuestionando
y
reconsiderando todo el tipo de eclesiologa. En esta
entrada vamos a analizar las ideas de otro de los
lderes del movimiento, Doug Pagitt, pastor de la
iglesia Solomons Porch.
Este hombre ha causado un cambio radical en la forma
tradicional de predicar. No quiero decir que todas las
personas involucradas en este movimiento hayan
adoptado el mtodo creado por Pagitt. Este mtodo se llama: Dilogo , y viene de la idea emergente y
postmodernista que el sermn no debe corresponder a un hombre hablando en una sola va de
comunicacin, a lo que Pagitt llama discursear en lugar de predicar, sino que la congregacin est
involucrada en el sermn, contribuyendo con sus propias ideas.
Pagitt ha reconstruido la idea de iglesia, donde el pastor se coloca en el centro de la congregacin, y
se entabla una conversacin con las dems personas, comentando pasajes bblicos, las interpretaciones
de cada persona de un determinado pasaje, etc. Esto es dialogar y es lo que Pagitt cree debe ser el
sermn de la iglesia (ver su libro Preaching Re-Imagined).
El Problema de Discursear
Para Pagitt, discursear, como l lo llama es negativo y peligroso. Este hombre dice,
A travs del libro, voy a utilizar el trmino discursear para discutir las maneras en las que
predicar se ha degradado a dar un discurso. Yo uso esta palabra para describir una forma de
hablar que es inconsistente con los pronsticos que deseamos ver de la predicacin, del acto de
predicar, que creo es el llamado esencial de la iglesia.
Lo alarmante es que Pagitt va en contra de 21 siglos de predicacin en la iglesia. Segn este pastor, la
predicacin es una enfermedad, y por lo tanto Pagitt desea realizar un trasplante, es decir cambiar
totalmente la forma de hacerlo. Algunos de los conceptos utilizados por Pagitt para la predicacin que
conocemos son: deshumanizante; suficientemente arrogante para presumir que se sabe algo; no es
bueno para las buenas noticias; no es el medio para construir comunidades cristianas; mala para la
creacin de comunidades de fe.
Para Pagitt lo malo en la predicacin es el miedo de los predicadores de estar errados. Pero, no debera
un predicador tener miedo cuando se para en el plpito? No es eso lo que Pablo le dice a Timoteo?
Veamos,
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti
13

mismo y a los que te oyeren. 1 Timoteo 4: 16

Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos y a los muertos en su
manifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo;
redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. 2 Timoteo 4: 1-2
Pagitt critica a uno de los ms grandes predicadores del siglo XX, Martin Lloyd-Jones, quien es para
hombres como John Piper, el ms grande predicador del siglo pasado. En su libro Doug Pagitt critica
el temor que menciona siempre Lloyd-Jones cuando estaba frente al plpito. Pero segn el apstol
Pablo, Lloyd-Jones estaba en lo correcto de tener miedo de predicar, debido a que si predicaba algo en
contra de las Escrituras, estaba condenado a la ira de Dios.
La Alternativa de Pagitt
Doug Pagitt ofrece un dilogo progresivo como un mejor mtodo para predicar. Este es otro trmino
que l invent y quiere decir que la congregacin se sienta en un grupo, cada uno con igual
oportunidad de hablar/predicar acerca de su propia historia personal con Dios con respecto a un texto
bblico. Pagitt lo describe de la siguiente manera,
El dilogo progresivo involucra el juego intencional con mltiples puntos de vista que llevan a
ideas no esperadas. El mensaje va a cambiar dependiendo de quin est presente y qu se diga.
Este tipo de predicacin es dinmica en el sentido que el progreso de la conversacin es
determinado en el momento por los participantes.
En otro de sus libros, Church Re-Imagined, lo describe de la siguiente manera,
En mi iglesia Solomons Porch, los sermones no se tratan de extraer por m, la verdad de la
Biblia, para ser aplicada en la vida de otras personas. De muchas formas el sermn es menos un
discurso que un acto de poesa, de poner palabras alrededor de las experiencias de las personas
para ayudarles a encontrar una ms profunda conexin con sus vidas. Por lo tanto nuestros sermones
no son lecciones que definen una creencia sino historias que abrazan nuestras esperanzas, ideas y
participacin.
Este tipo de sermn, si es que se puede llamar as, permite mltiples puntos de vista de los
participantes y puede cambiar dependiendo de la perspectiva de otros. Para Pagitt, el punto inicial de la
teologa es la comunidad cristiana, de ah se obtiene la teologa, es decir, de las experiencias de los
diferentes participantes de esa comunidad. La Biblia participa, no como una autoridad, sino como un
miembro ms de esa comunidad.
Races Filosficas del Dilogo Progresivo
Uno de los temas recurrentes en el movimiento emergente es la historia de Dios, como ellos la
llaman. Pagitt cree que contar esa historia en las comunidades de fe es la manera correcta y el impulso
adecuado de la iglesia. Por supuesto, de acuerdo al movimiento emergente, la naturaleza de esa historia
no siempre es clara. Tienen una visin ms pluralista acerca de esta comunidad. Esto lo vemos en las
declaraciones de Pagitt,
Ser parte de un mundo pluralista y global es un regalo para la iglesia, pues nuestra misin en el
ministerio no es empujar por nuestro clan, sino reconocer y unirnos en la vida de Dios,
dondequiera que la encontremos.
Comentarios como este, nos hacen ver la ideologa inclusivista de este movimiento, la cual es alentada
en sus iglesias, mediante la idea que todos pueden aprender de las diferentes visiones del mundo de
14

cada persona. Para Pagitt, la ventaja de vivir en un mundo tan diverso como el nuestro es que tenemos
accesos a una gran variedad de formas de comprender, conectarse y crecer con Dios. Esto, por
supuesto es negado en la Biblia, la cual nos ensea que slo la Biblia nos muestra el camino para vivir
y conectarnos con Dios a travs de Cristo. Pagitt contina y dice, Porque cada uno de nosotros tiene
una relacin personal con Dios, tiene sentido que cada uno de nosotros tenga un entendimiento
personal de Dios.
Lo que es ms perturbador es que inclusive los no creyentes estn invitados a este dilogo progresivo
en la iglesia, y escuchan lo que ellos tienen que decir con respecto a la crianza de los hijos, manejar el
dinero, cuidar de nuestros cuerpos, etc. Pueden ver una entrevista acerca del Yoga, en la cual participa
John MacArthur y Pagitt, y se darn cuenta de la baja visin de la Biblia de Pagitt, aqu.
En otras palabras, Pagitt lucha por predicadores no creyentes. Pagitt niega las calificaciones
espirituales que deben tener los que predican la palabra de Dios (1 Timoteo 3: 1-8). La Biblia, como
dijimos anteriormente es otra autoridad dentro de la comunidad de la iglesia, no la Autoridad. Qu dice
Pagitt de nuevo acerca de la Biblia? Veamos,
El dilogo progresivo crea una relacin en la cual la Biblia se convierte en un miembro vivo de
la comunidadCuando esto ocurre, la Biblia se convierte en parte de la conversacin, no un
libro muerto del cual extraemos verdades.
Pero Pedro, hablando con respecto a la Biblia contradice el comentario de Pagitt. Pedro dice,
Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una
antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en
vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin
privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
Cuando Pedro dice ms segura quiere decir (ms firme), es decir que debemos
confiar ms en la Biblia que en las experiencias, porque la Biblia viene de Dios, y no depende de las
interpretaciones de hombres, lo cual es estimulado por Pagitt.
Para Pagitt, la Biblia levanta la mano para pedir una oportunidad de expresarse, esperando
pacientemente a que se le d la palabra. Sin embargo la historia de la iglesia demuestra que la Biblia es
el poder de Dios para la Reforma, reavivamiento y la regeneracin de las personas. Pero cul es el
verdadero problema que encuentra con la predicacin? Para este hombre es el uso del conocimiento
como medio de transformacin. Este hombre confiesa,
He sido convencido que nuestra descarriada creencia de que el cambio en la vida puede venir a
travs del conocimiento adquirido a travs de la educacin ha fallado en el compromiso radical
hacia la vida en armona con Dios y la manera en que fuimos llamados por Cristo.
Este conocimiento impotente segn Pagitt, es la informacin presentada por un predicador sacada de la
Biblia. Pero para los evanglicos este conocimiento se basa en el conocimiento de Dios obtenido
directamente de la Biblia (2 Pedro 1: 2-3; Juan 17: 3). Todo el libro de Proverbios declara que el
conocimiento no es slo invaluable, pero adems esencial para el crecimiento de la fe.
Es el Dilogo Progresivo Bblico?
En la Biblia hay escasas palabras en hebreo que impliquen predicar. La palabra nataph significa
derramar, profetizar o predicar. En Eclesiasts qohelet es utilizada siete veces para decir
predicador. El Nuevo Testamento utiliza unos catorce trminos para predicar, pero los ms
comunes son euangelizo que lleva la idea de anunciar las buenas nuevas; y el trmino
15

kerysso que traducido quiere decir proclamar, dar a conocer, predicar, proclamar un
evento. Los apstoles se vean ellos mismos como los profetas del Antiguo Testamento, es decir que
traan el mensaje de Dios a los hombres a travs de sus palabras. Todo el libro de Hechos de los
Apstoles contiene muchos sermones, de Pedro, Pablo, etc., los cuales proclamaban, o para utilizar las
palabras de Pagitt, discurseaban proclamando la verdad de Dios.
Adems Pagitt demuestra su ingenuidad o quizs malintencionadamente dirige errneamente a su
pblico, aduciendo que la predicacin es una mala forma de pedagoga eclesistica y que es un
producto de la cristiandad del Renacimiento, ignorando toda la historia de la iglesia. Qu hace Pagitt
con los sermones de Jess, Pablo y los dems apstoles, que segn su visin son discursos? Qu hace
con Policarpo (68-160 d.C), Ignacio (30-110 d.C), Clemente (50-100 d.C), Justino Mrtir (120-190
d.C), Tertuliano (170-240 d.C), Ambrosio (340-397 d.C), Agustn (354-430 d.C), Crisstomo (347407 d.C), Anselmo (1033-1109 d.C), John Huss (1349-1384 d.C), etc., etc., etc. Toda la historia
demuestra que la predicacin del evangelio de Dios es la proclamacin de la verdad que sale de la
Biblia, la cual ha sido tomada como la autoridad de la Iglesia, y ha trado por la verdad que ensea, a
millones de hombres a los pies de Dios. Pagitt ignora la historia, y utiliza mtodos no convincentes que
contradicen no solo la historia, sino tambin la Biblia.
El punto de esta serie es hacer notar el deseo de los lderes de este movimiento: reconstruir el
evangelio de Dios y adems cambiar la forma en que la iglesia se desarrolla en nuestras comunidades.
Seamos temerosos de Dios, pues de ah viene la verdadera sabidura (Proverbios 1:7), y tengamos
discernimiento. Si desean ms informacin, no duden en contactarme para enviarles la literatura
respectiva.

El Movimiento Emergente: Escatologa

Es claro que el movimiento emergente, segn las
declaraciones de sus principales lderes desea impactar a
la cultura, pero como hemos visto, pareciera que la
cultura es la que est impactando sobre este
movimiento. De hecho da la impresin que el
movimiento emergente anda detrs de la cultura,
inclusive imitndola, en lugar de cambiarla.
A pesar de las definiciones dadas por los hombres que
lideran el movimiento, y a pesar de sus aparentes
buenas intenciones, pareciera que han cado en un
verdadero hoyo, y en lugar de ayudar, se han convertido
en una amenaza para la fe.
Escatologa Emergente
Es claro que el movimiento no es monoltico, y est lleno de variaciones, pero una cosa une a todos los
dirigentes del movimiento: el Reino de Dios, el cual juega un papel importante en su teologa y en su
propsito. Los lderes aseguran que el reino de Dios Es aqu y ahora.
Geoff Maddock dice al respecto,
16

Nuestro principal deseo es ver el reino de Dios en la tierra as como es en el cielo. Nosotros
creemos que esto ocurre cuando el pueblo de Dios es renovado alrededor de las misiones divinas
de amor y justicia en el mundo.
Pareciera que el movimiento cree que el reino de Dios se desarrolla ahora en la tierra y que
progresivamente se est pareciendo al cielo mientras los cristianos viven misionalmente en la tierra.
Para Brian McLaren la ltima meta de Cristo es traer el reino de Dios a la tierra. Cmo es este reino de
Dios aqu en la tierra? Rob Bell dice,
La Salvacin significa que todo el universo va a ser trado en armona hacia Dios. Nosotros
podemos unirnos a un movimiento tan grande como el universo. Las piedras, los rboles, los
pjaros, los ecosistemas. El deseo de Dios es restaurarlo todo,
y contina,
Para Jess la pregunta no es como entrar al cielo, sino cmo traer el cielo a la tierra? La meta no es
escapar de este mundo, sino reconstruirlo para que Dios pueda venir a l.
Segn la visin dentro del movimiento, nuestra misin es hacer que el mundo actual progresivamente
se parezca al cielo, es decir, hacer de la tierra un lugar mejor para toda la humanidad. No se le parece
esto al postmilenialismo liberal de la primera mitad del siglo XX? Entonces, segn el movimiento
emergente, Cristo muri por el universo, no slo por los hombres, sino tambin por los ecosistemas.
En ningn lugar la Biblia describe eso. Esto es absurdo. Cristo muri por unos hombres, para quitar la
ira de Dios que estaba puesta sobre ellos. Jams en la Biblia se nos ensea que Cristo muri por los
animales, o por los rboles. Esto slo demuestra las trampas con las que los lderes del movimiento
engaan.
El Efecto en el Evangelio
No es de extraar que con tal visin del reino de Dios, se hagan preguntas como la que hizo David
Gushee en Christianity Today, Es permisible reabrir la pregunta acerca de la salvacin? l dice que
cuando Jess hizo la pregunta acerca de la admisin al cielo, Cristo dio 4 respuestas: 1. Amar a Dios
con todo tu ser, 2. amar a tu vecino, 3. haz la voluntad de Dios obedeciendo sus mandamientos, y 4.
estar dispuesto, si l pregunta, a dejarlo todo y seguirle.
A pesar de que Gushee est confundiendo la santificacin con la salvacin, para McLaren esto no tiene
importancia, y escapa de todas las preguntas que se le hacen con respecto al cielo y al infierno, siempre
con otras preguntas, acerca de la importancia de enfocarse en el hoy y no en la eternidad.
McLaren aparece en sus libros y entrevistas mostrando una supuesta humildad. Se le oye decir cosas
como: Qu es la salvacin?Ninguno de nosotros ha llegado a la ortodoxia. Esto, a pesar de que
pareciera venir de un corazn humilde, lo que muestran es orgullo, al implicar que toda la historia del
cristianismo est errada y ellos han dado con la verdad.
Para otros hombres como Samir Selmanovic, las aspiraciones del seguidor de Jess no es el
cristianismo, sino el reino de Dios, y que Dios revela Su verdad en otras religiones tambin, por lo
tanto la salvacin se puede obtener en otras religiones sin conocer sobre Cristo.
Debido a este pensamiento, y como hemos visto en las entradas previas, el movimiento emergente se
ha convertido en un defensor del inclusivismo, que dice que a pesar de que la salvacin se basa en la
obra de Cristo, otras personas pueden ser salvas sin creer en Cristo dependiendo de su respuesta a la
revelacin particular que Dios les dio a cada uno. Con esta idea, un musulmn, un hind, un gnstico,
17

pueden llegar a ser salvos si siguieron la luz que les fue revelada con respecto a Dios, sin haber credo
por fe en Cristo.
Cul es nuestra respuesta? Primero, que las ideas de este movimiento son de tipo farisaicas, en la
manera en que tratan de llegar a Dios por medio de obras (hacer de la tierra un mejor lugar, cuidar a
los enfermos, etc.). Para ellos la forma de llegar a Dios es por medio de obras, y por lo tanto es un
movimiento que promueve el legalismo, lo cual est negado en la Biblia como la base para nuestra
justificacin. Pablo es muy claro en la epstola a los Romanos, que la ley de Dios fue dada para que el
pecado abundase, y ningn hombre puede valerse de la ley para llegar a Dios. El que pretenda hacerlo,
ser condenado al infierno.
Segundo, el cristianismo es totalmente exclusivista. Es decir, la nica manera de llegar a Dios es a
travs de Cristo. El que no tiene al Hijo no tiene al Padre. Es ms, Dios dice en Hebreos, Dios,
habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros das nos ha hablado por el Hijo (Hebreos 1: 1-2). La ltima revelacin de Dios le fue
dada a los hombres en y por Cristo. Por lo tanto la nica manera de ser salvo es ser un verdadero
cristiano. Slo pueden ser salvos aquellos que por fe crean en Cristo como el nico que les puede dar
la justicia que necesitamos para ser justificados por el Padre.

Curso: Movimiento Emergente por

Roger Oakland
Roger Oakland es un bilogo y evolucionista quien fue convertido por Dios y que en la actualidad se
dedica a evangelizar. Este es un pequeo curso para aquellos que desean tener una mejor idea de lo que
trata el Movimiento Emergente. Vean los siguientes 6 videos
Parte 1

http://www.youtube.com/watch?v=idZCcg3MvEI&feature=player_embedded

Parte 2

http://www.youtube.com/watch?v=-oCmbsBlnUA&feature=player_embedded

Parte 3

http://www.youtube.com/watch?v=2XlUCvO_Q-I&feature=player_embedded

Parte 4

http://www.youtube.com/watch?v=E6inrdtzN6c&feature=player_embedded

Parte 5

http://www.youtube.com/watch?v=MV9yB0wu6s8&feature=player_embedded

Parte 6

http://www.youtube.com/watch?v=gvwSlrEDd7Y&feature=player_embedded

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El Movimiento Emergente: Sus Crticas

Es importante reconocer que todos los movimientos de
protesta surgen por alguna razn. No es responsable
esconderse y creer que todo est perfecto.
Las crticas siempre son buenas, y son valiosas si a
partir de ellas, quien es criticado, ve sus errores e
intenta mejorar en lo que ha fallado.
Como hemos visto, el movimiento emergente surgi
como una protesta al evangelicalismo tradicional. Una de las principales crticas es el separatismo que
ha existido en el protestantismo con respecto a los no creyentes. Es decir, para los emergentes, el
protestantismo actual perdi las enseanzas de Cristo con respecto a la evangelizacin. Y en parte
tienen razn.
Una de las principales crticas al protestantismo fundamentalista en Estados Unidos ha sido la manera
en que se han escondido del mundo, separndose de la cultura, y con ello, no se involucran con las
personas a las que fuimos comandados por Cristo a llevar el evangelio, es decir, a las almas perdidas.
En los 1950s surgi una idea llamada neo-evangelicalismo propuesta por Harold Ockenga, con la
idea del evangelismo social. Con esto se referan a no separarse del mundo, pero mezclarse con los no
creyentes para poder evangelizarlos. Cul fue el problema? Ese movimiento, debido a su meta, perdi
la autoridad de la Biblia. Debido a su intencin de llegar a los no creyentes, dejaron de ensear todas
las doctrinas bblicas.
Un claro ejemplo es el caso de Billy Graham, adscrito al movimiento, y quien ha confesado que, si en
sus inmensas jornadas de evangelizacin hubiera un 5% de verdaderos creyentes, sera un xito. El
punto es que la palabra de Dios fue tan diluida que produjo millones de falsos creyentes que al poco
tiempo salan de la iglesia. El evangelio se dej de predicar, y se est dejando de predicar en el mundo
entero, y lo podemos ver en nuestras iglesias en Latinoamrica. Eso es algo que no podemos ocultar.
Ese movimiento desapareci poco tiempo despus, pero de l salieron lo que conocemos ahora como
las mega-iglesias. Surgieron hombres como Bill Hybels, con la idea del seeker-sensitive movement,
que consiste en preguntarle a la congregacin que es lo que desean escuchar, y entonces predicar
basndose en eso. Esto no es bblico, y mucho menos correcto. La idea es la misma: diluir el mensaje
bblico con el propsito de poder atraer a ms personas. Y el problema es el mismo, es decir, se
continan produciendo falsos conversos. Cuntas iglesias predican la doctrina de la prosperidad, y
dejan de lado el problema principal del hombre, que es que somos pecadores y tenemos la ira de Dios
sobre nuestras cabezas. Y que la nica manera de tener una vida eterna, y no una vida mejor aqu en la
tierra es a travs de Cristo. Cuntas veces se oyen las palabras: pecado, ira, infierno, etc., en estas
iglesias? El problema es mucho ms profundo, y no es el propsito de esta entrada.
El Movimiento Emergente surge en protesta de este tipo de iglesias, las cuales adoran sus inmensos
edificios, derroche de dinero, etc. El problema con el movimiento, como hemos visto, es que no
proveen ninguna respuesta al problema. Claman ser un movimiento misional, pero fallan en lo
doctrinal, y ese es un error. Su forma de escapar a las crticas es diciendo: la verdad es relativa, pero
lo absurdo es que ellos claman que esa afirmacin es una verdad, y por lo tanto resulta absurdo este
tipo de pensamiento. Lo que los emergentes han hecho es desechar el alcance de la verdad, y relegar a
19

un segundo plano la autoridad de la Biblia, adems de desechar las doctrinas que la iglesia ha adoptado
desde siempre.
Qu debemos pensar nosotros? Primero, debemos aceptar el error que tiene el protestantismo actual.
Digo actual porque cuando leemos las enseanzas de los reformadores, por ejemplo, vemos que sus
enseanzas eran fuertes en cuanto al evangelismo, sin comprometer la autoridad de la Biblia.
Actualmente, hemos cometido dos errores, uno: desear mantenernos totalmente separados de los no
creyentes y el otro: diluir la Biblia para poder evangelizar. Nosotros debemos estar separados
moralmente del mundo, pero debe existir un balance en el cual podemos mantenernos en contacto con
los no creyentes para poder evangelizarlos, sin comprometer nuestras creencias ni la autoridad de Dios.
Creo que uno de los errores clsicos es que muchos pensamos que somos nosotros los que convertimos
a una persona. La Biblia es clara, que es Dios quien convierte a una persona, y esto lo hace cuando se
predica el verdadero evangelio de Cristo (2 Corintios 4:4-6). Dios es el que abre los ojos de una
persona para ver la gloria de Cristo. La manera en la que Dios hace esto es por medio de su palabra y
su Espritu.
Creo que es importante que tomemos esas crticas, basndonos siempre en la Biblia. Los emergentes
creen que ellos han llegado a interpretar correctamente las Escrituras, y el evangelio de Cristo. Y
hombres como McLaren claman humildad. Lo nico que demuestran sus aseveraciones es una gran
arrogancia. McLaren y su squito van en contra de 2000 aos de tradicin, y esto es muy peligroso.
Es claro que nunca vamos a poder tener una iglesia perfecta. Esto es imposible en este estado en el que
estamos. Pero lo ms importante es que debemos ser fieles a la Biblia, sus enseanzas, sus verdades, y
sus mandatos. De eso depende nuestra eternidad.
Para finalizar con esta serie, les muestro una caricatura que surgi de una discusin que tuvimos en el
blog de Phil Johnson con respecto a la entrevista de Doug Pagitt (emergente) con Todd Friel de Way
of The Master Radio. Espero les guste el trabajo.

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