04 RAZES PELAS QUAIS NO ACEITO QUE EX-PASTOR DA UNIVERSAL SEJA

MEU PASTOR E DE MINHA FAMLIA

(UMA ABORDAGEM TEOLGICA)

Se algum vem ter convosco, e no traz esta doutrina, no o

recebais em casa, nem tampouco o saudeis. Porque quem o
sada tem parte nas suas ms obras (2 Joo 10,11).
Jesus respondeu: Ateno para que ningum vos engane
Porque aparecero falsos profetas e falsos messias, que faro
milagres e maravilhas para enganar, se possvel, at o povo
escolhido de Deus (Mateus 24.4,24).

Nestes ltimos dias, alguns irmos tm me ligado, reclamando que nossa igreja est a ser
transformada numa universal. Muitos me ligaram, pedindo, que sendo um dos pastores da
igreja, tomasse alguma atitude, no intuito de reverter os ltimos acontecimentos que esto a
ocorrer na igreja. Para muitos irmos, preocupados, dizem que, a aceitao do senhor Flix
como pastor da Igreja Crist Luz para as Naes, sem que passasse pela observao da
liderana, pertimindo-lhe fazer uso do plpito, vai lev-lo a incutir na igreja a praxis iurdiana, o
que faz-nos vislumbrar vrios perigos futuros e est a trazer confuso aos membros da Igreja
Crist Luz para as Naes.

Para abordagem deste assunto to complicado, duas perguntas so necessrias:

Primeira: H motivos de tanta preocupao dos irmos, pelo facto de um ex-pastor da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD) ser colocado como responsvel pelos cultos semanais na
igreja?
Segunda: Ex-pastor da IURD, pode ser pastor em uma igreja que vive de acordo com o
Evangelho de Cristo?
Para no cometer o pecado da omisso e ser culpado por Deus, depois de alguns dias de orao,
decidi escrever os 04 Motivos pelos quais no aceito que ex-pastor da IURD seja meu
pastor e de minha famlia, com vistas a evitar que os membros das Igreja Crist Luz para as
Naes sejam expostos s doutrinas e prticas contrrias f Bblica. Para ajud-los a entender
esse assunto, que tem sido discutido em diversas igrejas ao redor do mundo, peo que leiam o
texto que abaixo:

1. FUNDAO DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS (IURD)

Edir Macedo Bezerra nasceu no Estado do Rio de Janeiro. Quis ser professor; todavia,
abandonou seu curso universitrio sem o concluir, pois ele confessa que era uma pessoa
deprimida. Procurou alvio na Igreja Catlica, mas no se satisfez. Passou ento para o
espiritismo e frequentou terreiros de macumba, mas tambm a no encontrou as
respostas desejadas. Fez-se ento membro da Igreja Pentecostal Nova Vida, onde permaneceu
at 1974. Nesse mesmo ano, junto com Roberto Augusto Alves, Romildo Soares (seu cunhado)
e os irmos Samuel e Fidelis Coutinho, fundou a Igreja da Cruzada do Caminho Eterno. Em
1977 se desentendeu com os irmos Coutinho e, ao lado do cunhado e de Roberto Augusto,
inaugurou a Igreja Universal do Reino de Deus, na Abolio (zona norte do Rio de Janeiro).
Porm, o cunhado, R. R. Soares, desentendeu-se com Edir Macedo e fundou outra igreja, a
Igreja Internacional da Graa de Deus.
1

Nesse momento, Edir Macedo comprou 10 minutos por dia na Rdio Metropolitana. Comeou o
xito. Em 1980, ele comprou vrias horas de rdio e uma hora de televiso no canal Rio Tupi.
Abriu um local na cidade de So Paulo e em 1982 comprou a primeira emissora de rdio, a Rio
Copacabana. Seu mtodos arrojados e agressivo, carisma, falte de limites e o uso de tcnicas de
manipulao produziram uma exploso em sua igreja e um crescimento incomparvel.
Nos primeiros momentos da caminhada da IURD, esta demonstrou alguma caracterstica
evanglica, mas com o passar dos anos, desenvolveu prticas e crenas religiosas to distintas
do evangelho, que se caracterizou com uma seita recheada de sincretismo religioso. E em 1992,
Edir Macedo, fundador e lder da seita, passou 11 dias em priso preventiva, por conta de um
processo criminal no qual a principal acusao era a de estelionato (apropriao de bens alheios
mediante ardil).
Sair da priso, foi visto como heri e a igreja comeou a crescer. De um armazm de uma antiga
funerria no Rio de Janeiro para 200 pases (6.500 templos, 1,8 milhes de fiis e quase 10 mil
pastores somente no Brasil). a 5 maior instituio do pas, sendo a 4 maior igreja protestante
e a 29 maior denominao religiosa no mundo com seis milhes de pessoas. E a proprietria da
Rede Record de Televiso, a segunda do Brasil, que dissemina a promiscuidade sexual e outros
males.

2. A DOUTRINA DA IURD

A IURD no tem uma confisso de f explcita e escrita. Obviamente, ela tem uma confisso de
f implcita, que refletida nos escritos de seus lderes, nos artigos da Folha Universal
(publicao oficial da denominao), nas palavras dos bispos e pastores nos programas de
televiso e rdio assim como em reportagens e entrevistas a peridicos seculares.
O problema que a IURD se apresenta como evanglica confundindo o j esfacelado e
catico quadro das Igrejas, e infiltrando suas crenas e prticas exticas entre os nossos
membros mais desavisados. Muitas pessoas no sabem que a IURD professa doutrinas e crenas
provenientes dos mais variados segmentos religiosos o que conhecemos por sincretismo
religioso, ou seja, uma mistura de ideias e pensamentos, semelhantes aos do Catolicismo e do
Baixo Espiritismo. Veja os pontos principais de sua nefasta doutrina:
a) Teologia da Prosperidade. Um dos aspectos fundamentais da teologia da IURD a dita
Teologia da Prosperidade, um movimento de origem norteamericana. O movimento surgiu de
forma gradual por meio de Essek Willian Kenyon (1867-1948). Kenyon, aproveitando-se dos
conceitos de Mary B. Eddy (fundadora da Cincia Crist), empenhou-se em pregar a salvao e
a cura em Jesus Cristo. Dava nfase aos textos que falam de sade e prosperidade, alm de
aplicar a tcnica do poder do pensamento positivo. A Teologia da Prosperidade afirma que o
crente no pode adoecer, passar por privaes, dificuldades financeiras ou outros tipos de
adversidades. A presena dessas situaes na vida de um cristo um sinal de que ele fracassou
na f ou carrega consigo algum tipo de pecado.

b) Dzimos e ofertas. O dinheiro, na teologia da IURD, ganha quase que um status sacramental.
Segundo Macedo, o Esprito Santo nos faz compreender que o dinheiro, na sua obra, sangue
da Igreja do Senhor Jesus Cristo, pois que Ele, atravs de um meio qualquer de divulgao, faz
com que pessoas recebam a vida eterna dentro de um hospital, lar, presdio etc.
O sistema e mtodo da arrecadao de dzimos e ofertas um outros aspecto da vida da IURD
que consideramos uma desfigurao do ensino bblico da mordomia crist. A idia que
passada em seus cultos, escritos, programas, concentraes, que as bnos de Deus, quer
materiais (prosperidade, sade, emprego, bens materiais) ou espirituais (libertao e cura, por
exemplo) sero derramadas sobre o fiel em proporo ao tamanho da oferta dada. Est ausente o
2

conceito bblico de que os crentes devem contribuir para a causa do Evangelho e sustento dos
pobres e necessitados, sem visar recompensas divinas ou humanas.
Embora reconheamos que nas Escrituras existem promessas divinas de retribuio material aos
que contribuem generosamente para os pobres, necessitados, e para a causa do Reino de Deus,
apontamos para o fato de que, muito mais do que a f e a quantia de quem d, a nfase recai
sobre o propsito e a inteno do doador em dar livremente, sem nada esperar em troca. O
verdadeiro ofertante no est interessado no que Deus lhe possa dar, mas em agrad-lo, em fazer
outros felizes, em fazer o bem, praticar boas obras. Na pregao da IURD, existe forte nfase no
aspecto retributivo, criando em seus membros uma mentalidade de troca com Deus.
Consideramos este aspecto uma desvirtuao do ensino bblico, especialmente porque abre as
portas para a manipulao dos fiis quanto s suas ofertas.
Percebe-se ainda uma notvel semelhana entre a IURD e a Igreja Catlica medieval no que
tange s tentativas de se obter a graa de Deus atravs de esforos humanos: naquela poca, pela
compra das indulgncias, hoje pela quantidade de dinheiro que se d.

c) Pontos de Contato e a Confiana em Amuletos. Segundo Macedo, pontos de contato so

elementos usados para despertar a f das pessoas, de modo que elas tenham acesso a uma
resposta de Deus para seus anseios. Muitas pessoas tm dificuldade para colocar sua f em
prtica, por isso precisam de pontos de contato (Doutrinas da Igreja, pg.101). Os pontos de
contato incluem, prticas medinicas, alm do uso de objetos mgicos, como: fitas e pulseiras
(semelhantes na sua designao s fitas do chamado Senhor do Bonfim), rosa ungida (usada
nos despachos e nas oferendas a Iemanj 1), peixe orado, sabonete do descarrego, espada de S.
Jorge, enxofre, po do descarrego, sal grosso (para afastar maus espritos), desmanche de
trabalhos, invocao de espritos da umbanda e candombl (exu, pomba-gira, caboclo, guias,
tranca-rua e outros) e o uso de elementos mgicos das supersties das religies afro-brasileiras,
como: novenas, ramos de arruda (usado para afastar coisas ms), gua benta ou fluidificada
(usada por credos espiritualistas a fim de trazer a influncia espiritual para o corpo humano),
leitura da palma da mo (a cincia para a leitura da palma da mo Quiromancia. Tem sua
origem do grego Kheiromanteia e significa: Kheir Quiro = mo e Manteia Mancia =
adivinhao, isto adivinhao dos segredos atravs da interpretao das linhas das mos, que
podem revelar o destino das pessoas, pois os antigos sbios acreditavam que nosso Passado,
Presente e Futuro, j estavam registrados no formato e linhas de nossas mos, determinando
nosso comportamento e personalidade, sendo Passado, Presente e Futuro apenas diferentes
estados de conscincia). E essa prtica obscura realizada pelos ciganos (atualmente atribui-se
aos Ciganos a arte da leitura das mos, atravs da arte divinatria. Aqueles que praticam a
Quiromancia so chamados quiromantes. O trabalho de analisar o karma da pessoa rende
dinheiro, pois da previso do destino nas mos nascem os feitios e magias para o amor e os
trabalhos para melhorar a vida). Todas as vrias formas de adivinhao, independente do nome
pelo qual sejam conhecidas, contrastam-se nitidamente com a Bblia Sagrada e representam um
desafio direto a ela Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders
a fazer conforme as abominaes daquelas naes. No se deve achar em ti algum que faa
seu filho ou sua filha passar pelo fogo, algum que empregue adivinhao, algum praticante de
magia ou quem procure pressgios, ou um feiticeiro, ou algum que prenda outros com
encantamento, ou algum que v consultar um mdium esprita, ou um prognosticador
profissional de eventos, ou algum que consulte os mortos. Pois, todo aquele que faz tais coisas
algo detestvel para Deus, e por causa destas coisas detestveis que Jeov, teu Deus, as
expulsa de diante de ti (Deutoronmio 18.9-12; Levitico 19.26,31). Quando algum se virar
para os adivinhadores e encantadores, para se prostituir com eles, eu porei a minha face contra
ele, e o extirparei do meio do seu povo (Levtico 20:6, JFA). No vos voltareis para
os necromantes, nem para os adivinhos; no os procureis para serdes contaminados por eles
(Levtico 19.31). Consulte tambm Deutoronmio 13.1-5; Jeremias 23.32; Zacarias 10.2),
procisso e uma quantidade enorme de apetrechos aos quais se empresta supostos valores
espirituais que podem ser passados por seus usurios.
1

Equivalente a Kianda de Angola.

Os is iurdianos so mesmo aconselhados pelos pastores a levarem tais smbolos para casa,
que, dependendo de sua natureza, sero dispostos em certos locais da mesma, ou misturados a
comida, ou, ento, carregados na carteira, na bolsa, no corpo. Esse desvio tornou-se to srio
que as pessoas da IURD precisam quase sempre de um objeto para que sua f funcione.
O prprio Bispo Macedo condena os macumbeiros por utilizarem esses ritos e objetos em seus
cultos, diz ele: O diabo, confundindo as pessoas, age com misticismo em rituais e com as
oferendas que exige. Costuma usar o nmero sete, usado por Deus na Bblia... sete charutos,
sete galinhas...; sete trabalhos e, sete encruzilhadas, durante sete dias (olha a campanha
aqui)... usam flores, cachaa, animais, velas, alimentos... (Livro: Orixs, Caboclo & Guias
Deuses ou Demnios?, Edir Macedo, Editora Universal, Ed. 2000, pg. 93).
No uma contradio diablica?
Contrariando o ensino bblico do culto ao Deus vivo em esprito e verdade, e introduzindo
elementos, nomenclatura e conceitos pagos na sua liturgia, a praxis da IURD representa uma
desfigurao e deformao do culto evanglico, terminando por praticar de outra forma a
superstio e a ignorncia religiosa que condena no catolicismo e espiritismo brasileiros.
d) Maldio Hereditria. Como parte de sua teologia, a IURD ensina o que ficou conhecido
como Maldio Hereditria, ou seja, a ideia que existem espritos familiares que acompanham
as geraes de uma famlia, causando-lhe os mesmos males.
Embora possamos concordar com Macedo que um encontro com Jesus (entendido como
converso) quebre todas as maldies que pesavam sobre a cabea de um pecador, rejeitamos a
idia de que hajam espritos familiares. Cremos sim que os filhos podem sofrer as
consequncias pelos actos e pactos que os pais tenham feito no passado; alm disto, maldies
(como a justa retribuio dos pecados) podem ser removidos por Jesus sem que haja
necessidade de se utilizar de meios pagos para o efeito (Glatas 3.13).

e) Sectarismo. Nos cultos da IURD, o que ouvimos sempre uma exaltao denominacional e
no da pessoa do Senhor Jesus. Nos testemunhos sempre ouvimos que quando eu encontrei
a IURD... ou quando eu aceitei o ensinamento da IURD.... Quase sempre a denominao
vem primeiro e recebe a venerao das pessoas a IURD um fim em si mesma! como se a
instituio tivesse o poder soteriolgico para redimir algum. E esta uma das caractersticas
primrias das seitas.

f) Entrevista com demnios. J vi pessoas passando por interrogatrio aonde o suposto esprito
possuidor fala e esbraveja enquanto entrevistado. Nesse perodo a pessoa fica fragilizada e at
machucada pela luta corporal que acontece. O bispo ou pastor ao microfone, estando a
assembleia de p e de olhos fechados, invoca energicamente o demnio sob os nomes dos exus
da Umbanda: demnio Sete Flechas, caboclo Flecha de Ouro, a pomba-gira... a assembleia
continua de p de olhos fechados. Acordes ao piano eletrico sublinham as invocaes. O
paralelo disso visto dentro da umbanda, macumba e candombl, aonde os guias, mdiuns ou
pais-de-santos trabalham para fazer o membro desenvolver seus guias e espritos a pessoa
obrigada a se embriagar, fazer ritos, etc. Algo realmente muito similar com algumas prticas de
libertao da IURD.
g) A questo dos milagres. Alega-se tambm que o facto de acontecerem milagres, faz da
IURD uma igreja evanglica. Pensam assim, aqueles no conhecem as Sagradas Escrituras. O
Senhor Jesus antecipadamente nos alertou: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
profetizamos em teu nome? Em teu nome no expulsamos demnios e no realizamos muitos
milagres? Ento eu lhes direi claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocs que
praticam o mal! (Mateus 7:22-23).
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h) As ovelhas da IURD no conhecem a Bblia. vetada s ovelhas da IURD a mesma

dedicao que os irmos de Beria tinham ao examinar aquilo que lhes era ministrado. Quando
o Apstolo Paulo pregava aos irmos na cidade de Beria, eles tinham a liberdade de
examinarem nas escrituras se estas coisas eram mesmo assim como era ensinado (Atos 17.10 e
11). Isto inclui a vida moral e social que Paulo tinha, pois como crer na palavra de algum que
eu nem sei quem ?
i) Baptizam as pessoas vrias vezes. A IURD prtica o que poderamos chamar de rebatismo,
contrariando o que a Bblia ensina H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes
chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo;
um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos (Efsios 4.4-6).
Macedo acredita que a perfeio crist introduzida aps as guas batismais. Para ele, no
batismo a velha natureza crucificada, j que no podemos ficar com duas naturezas, uma
pecaminosa e outra convertida.
Macedo ensina que, os que so batizados por imerso, ...automaticamente, sem forar a sua
vontade, deixam de praticar actos pecaminosos. Por maior que seja o seu mau gnio, ela, pelo
batismo, se torna a pessoa mais dcil e humilde deste mundo...
O ensino de Macedo, ligando a graa salvadora e santificadora ao batismo, representam uma
degenerao do ensinamento bblico sobre o baptismo e vai contra a instruo bblica que
ensina que a salvao pela graa somente Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e
isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Efsios
2.8-9).
j) Ceia do Senhor. A IURD ensina uma doutrina estranha quanto Ceia do Senhor. De acordo
com Macedo, [a carne de Cristo] atraiu todas as nossas doenas e enfermidades.
Consequentemente, ns no mais precisamos ficar doentes. Satans no tem mais direito de
exercer domnio sobre nosso corpo fsico, porque este tem a natureza do Senhor Jesus, pela f,
na participao do po da Santa Ceia.
Macedo ainda afirma que, na Ceia, Cristo confere a sua prpria sade fsica ao que participa do
po pela f: Quando o Senhor Jesus determinou que o po abenoado e partido para os Seus
discpulos era o Seu corpo, estava mostrando o real sentido da Sua vida fsica, isto , Seu vigor
e Sua sade, partidos em favor de todos que O aceitam, tal qual Salvador, afim de que venham a
ser participantes de Sua prpria natureza, gozando de Sua sade fsica.
Fica claro que o conceito da IURD sobre a Ceia radicalmente controlado pelas distores da
sua cosmoviso. A Cia na IURD torna-se primariamente (embora no exclusivamente) um
meio de se alcanar sade, cura e benefcios materiais. No de se admirar que igrejas locais da
IURD admitam Ceia, no somente os seus membros, mas todos quantos se faam presentes na
igreja, no momento da celebrao, quer cristos ou no. At aqueles que no baptizados
participam da cia. O convite a catlicos e espritas feito abertamente.
k) A favor do aborto. Em uma contextualizao bblica, podemos concluir que o ato de
defender o aborto coloca a IURD como uma denominao religiosa apstata, com requinte
hertico que supera at mesmo a Igreja Catlica Romana! Para se ter uma idia do tamanho
desse absurdo, no h registo de nenhuma faco religiosa no mundo que defenda o aborto
como a IURD. Devido a isso, entendemos que qualquer pessoa que realmente entenda o que
ser cristo no deve pertencer a essa denominao anticrist e pr-aborto.
l) Possesso de cristos. A forma em que o mundo visto pelos lderes e pregadores da IURD,
sua cosmoviso, d lugar crena na possesso de cristos por demnios. Este pensamento
claro no livro Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios no captulo 15, Crentes
endemoninhados?, escrito por Edir Macedo.
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Dentro desta perspectiva a obra de Cristo tem carter provisrio, no definitivo, e deixa o
pecador resgatado sujeito sua prpria vontade e, em ltima instncia, a toda investida de
Satans, inclusive a possesso. Para Macedo, at mesmo o crente que foi batizado com o
Esprito Santo (segundo o conceito pentecostal de batismo com o Esprito Santo como uma
segunda bno) pode sair deste estado e vir a ser possesso.

3. A IURD UMA SEITA

Considerando-se o ensino bsico da f crist, a IURD cr, em linhas gerais, como as tradies
protestante e catlica, nesses pontos: na Trindade, na divindade e humanidade do Senhor Jesus
Cristo, no pecado e na necessidade da salvao, na ressurreio dos mortos, na vida eterna, na
segunda vinda de Cristo, e no juzo final. Esses pontos so afirmados nas fontes consultadas.
Em comum com os protestantes histricos, a IURD professa crer na salvao unicamente
atravs de Cristo, nas Escrituras Sagradas como a nica fonte de autoridade, que Jesus Cristo
o nico fundamento e cabea da Igreja, na rebelio e queda de Ado e Eva como causa
fundamental da misria humana, na necessidade de santidade por parte dos cristos, na
comunho pessoal com Deus atravs da orao.
No conceito iurdiano, salvao praticamente se identifica com libertao de males particulares,
enquanto que conceitos bblico-reformados como justificao, propiciao, expiao, e
reconciliao com Deus esto, via de regra, ausentes, tanto na pregao quanto na praxis
religiosa deles.
H nas fontes da IURD o uso de terminologia tipicamente crist. Percebe-se tambm a presena
de alguns elementos doutrinrios do cristianismo histrico. Essas coisas, contudo, no a
legitimam necessariamente como igreja genuinamente crist, visto que seitas no evanglicas
costumam usar de terminologia crist em seus ensinos, e afirmar doutrinas em comum com os
evanglicos.
A IURD tem crenas e prticas que a aproximam das igrejas pentecostais. Afinal, Edir Macedo
foi membro de igreja pentecostal antes de iniciar a IURD. Macedo trouxe da a crena no
batismo com o Esprito Santo como uma segunda bno, a prtica das lnguas, a cura divina, e
particularmente a cosmologia pentecostal, que percebe o mal no mundo como resultado da
atuao direta dos demnios. E tambm foi macumbeiro, o que lhe faz centrar toda a doutrina
da igreja em prticas semelhantes aos praticados nos terreiros da umbanda, como o ritual da
mesa branca (Mesa Branca a prtica da mediunidade espiritualista o produto aprimorado
daquilo que se conhecia por mediunismo de mesa. Mesa branca a denominao de sesses
espiritas e da Umbanda de Mesa).
Em que pesem as crenas que confessam em igualdade com as igrejas protestantes evanglicas,
a IURD mantm crenas e prticas que, no geral, so estranhas a essas igrejas, e que a
qualificam como igreja neopentecostal macumbeira, que ela se apropria e reelabora elementos
de crenas de outras igrejas e religies, mormente das afro-brasileiras (candombl, umbanda,
quimbanda, macumba); e sua exacerbao.
4. A HERMENUTICA DOS PASTORES DA IURD
A causa da maioria destas crenas e prticas impuras vem de uma hermenutica deficiente
praticada pela liderana da IURD. Os lderes da IURD travestidos de bispos e pastores deturpam
a Palavra de Deus, ensinam doutrinas de demnios, e s estragam a vida das pessoas.
O mtodo de interpretao das Escrituras utilizado por bispos e pastores da IURD consiste em
geral numa atualizao ou transposio das experincias religiosas de personagens bblicas para
os dias atuais. Isto ocorre em virtude do que entendem ser a Bblia. Macedo no parece ver a
Bblia como a revelao proposicional de Deus, mas como um livro de experincias religiosas,
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que comea com Israel no Velho Testamento, e termina com a humanidade em Apocalipse,
experincias estas que podem ser repetidas nos mesmos moldes, nos dias atuais.
Assim, a repetio ou re-encenao de episdios e eventos bblicos utilizada como ferramenta
hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como base da sua prtica. Nesta tentativa de
repetir os episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao dos textos bblicos, e total
desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a falta de distino entre o que
descritivo na Bblia, e o que normativo para as experincias dos cristos.
Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns tambm faz-la. Assim
como Josu cercou as muralhas de Jeric e ao som das trombetas elas caram, assim podemos
cercar as muralhas das dificuldades e problemas e derrub-las em nome de Jesus (usando uma
trombeta de plstico e uma muralha de esferofite, distribuda na igreja). A vara que Moiss
usou, o cajado de Jac, os aventais de Paulo todas estas coisas, e muitas outras tiradas das
histrias bblicas, se tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes, aos quais atribudo
(apesar de negaes em contrrio) algum valor espiritual na resoluo dos problemas.
A nfase nos smbolos, metforas e alegorias levou a IURD a se distanciar do verdeiro sentido e
de sua leitura literal da Bblia. Esse livro, central para cristos verdadeiros, ocupa um lugar
secundrio em toda dramatizao iurdiana, justamente porque para a Igreja Universal a Bblia
muito mais um depsito de smbolos, alegorias e cenas dramticas ou at um amuleto para
exorcizar demnios e curar enfermos do que a palavra de Deus, encarada por outros grupos
protestantes como regra nica de f e prtica e para os fundamentalistas regra infalvel.
A passagem de Macedo pelo espiritismo e pela Umbanda parece que o marcou muito, pois as
transformou em rivais ao fundar sua igreja. A minha concluso, de vrios pastores e telogos
srios, que a IURD no uma Igreja protestante ou evanglica, por no ter nenhuma relao
teolgica, confessional ou tica, mas se constitui em uma seita para-protestante (muito menos
protestante do que a Congregao Crist no Brasil), porm no uma seita para-crist como as
Testemunhas de Jeov, a Igreja Adventista do Stimo Dia, os Mrmons ou a Cincia Crist.
H cristos piedosos que no chamariam a IURD de seita devido sua f em Jesus Cristo
(Cristologia). Mas quando ela existe s no papel, e heresias comeam a frutificar entre sua
liderana, creio que precisamos devemos cham-la pelo nome que lhe caracterstico: a IURD
uma seita.
De acordo com o que acabamos de ler, nenhuma igreja sria entregaria seu plpito a ex-pastor
da IURD. Porque um ex-pastor IURD, que foi doutrinado l, envenaria a igreja aos poucos com
suas crenas e prticas. Se no tivermos cuidado, daqui h alguns dias teremos na igreja a
exibio de vdeos totalmente erticos, ou de msicas mundanas e calientes da terapia do
amor, como acontece no Brasil. O que poder levar os nossos jovens, menos preparados
apostasia.
Por isso, uma pessoa instruda na doutrina na IURD jamais deve ser considerada pastor sem que
fique sob observao e aprenda a s doutrina.
Para terminar, algumas perguntas importantes a serem feitas, so:
Primeira: Um pastor que aprendeu e ensinou as prticas citadas, pode ser incorporado numa
igreja evanglicas em menos de duas semanas? Claro que no, porque ningum muda de um dia
para o outro uma doutrina que aprendeu a vida inteira.
Segunda: Como ser a igreja daqui h alguns meses, se, aos poucos for bebendo da doutrina da
IURD?
Terceira: Por outro lado, se na Igreja da Boa Esperana no h espao para dois pastores, como
que h espao para o senhor Flix?
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RECOMENDAES
O Senhor Jesus Cristo disse: Portanto, pelos seus frutos os conhecereis (Mateus 7.20). O
senhor Flix ainda no produziu nenhum entre ns, para sabermos se ele cristo ou no.
Precisamos de tempo para conhec-lo. Por isso, recomendo que ele seja imediatamente afastado
do pastorado na Igreja Crist Luz para as Naes de Boa Esperana, seja discipulado e fique sob
a observao do conselhos pelo perodo de um ano, no mnimo, para depois poder pastorear (1
Timteo 3.1-13).
Tambm recomendo expressamente que no se adote na Igreja Crist a prtica iurdiana de usar
apetrechos e objetos clticos sob o pretexto de estimular a f, ou de que tenham em si qualquer
poder espiritual, como copos dgua, fitas coloridas, ramos de arruda, sal grosso, entre outros.
Essa recomendao tem em vista, no somente os cultos pblicos, como tambm reunies nos
lares e outras reunies das igrejas.
Recomendo ainda que no se adote por parte da igreja, em seus Cultos e reunies, mtodos de
crescimento de igreja inspirados na cosmoviso, liturgia e metodologia da IURD. Que adotem,
ao contrrio, uma metodologia estratgica de evangelizao e misses que seja fruto da reflexo
bblica, e no da emulao que se deixa impressionar com o aspecto externo do crescimento das
igrejas-seitas.
Deus nos abenoe.

Pr. Ribeiro Tenguna