INTRODUO

Todo ser humano tem o direito de participar livremente da vida

cultural da comunidade, de fruir das artes e de participar do progresso
cientfico e de seus benefcios.
(Declarao dos Direitos Humanos,
Art. XXVII)

Este trabalho reflete sobre prticas artsticas desenvolvidas em espaos de educao

no formal, tendo como pesquisa de campo as oficinas artesanais oferecidas para mulheres na
ONG Casa Luterana na Vila Santa Vitria, que uma das 16 comunidades que compem o
Macio do Morro da Cruz, regio central de Florianpolis.
A escolha de pesquisar dentro da comunidade1 Vila Santa Vitria deu-se por uma
questo de oportunidade. Tinha vontade de conhecer e se fosse possvel vivenciar a realidade
do ensino no-formal, da educao fora da instituio escolar, antes que completasse a
graduao de Licenciatura em Artes Plsticas2. Entrei em contato com a organizao da Casa
Luterana no 2 semestre de 20063 e assim passei a conhecer a uma realidade.
Trata-se de um trabalho interdisciplinar, com recorte terico a partir de literatura
prpria das Cincias Humanas e Sociais, tendo a prtica artstica como pano de fundo das
discusses. Como estudante de artes plsticas, as diferentes formas de expresso artstica me
so atraentes. Desta maneira, tambm me identifico com as prticas artesanais, o que me
levou ao interesse de conhecer o desenvolvimento das oficinas no espao da Casa Luterana e,
consequentemente, a sua importncia para quem as pratica.
O trabalho de observao das oficinas oferecidas pela organizao comearam em
2006, sendo intensificados no ano seguinte, quando abriu vaga e fui convidada a ministrar
uma oficina s mulheres freqentadoras do local. Ofereci a oficina de Tingimento e
Estamparia em tecidos e, assim, surgiram questionamentos sobre a prtica educativa e sua
importncia, e tambm a oportunidade da pesquisa em campo.

No contexto deste trabalho, comunidade designa diversos tipos de reas residenciais estabelecidas no Macio
do Morro da Cruz, decorrente, via de regra, de ocupao clandestina, mais comumente designadas por favela.
2
Durante os seis estgios obrigatrios que o currculo antigo previa, tnhamos apenas lecionado no ensino
formal, em escolas particulares e na rede pblica de ensino municipal, estadual e federal na grande Florianpolis.
Sobre projetos em ONGs foi feita apenas uma pequena investigao durante o Estgio 3.
3
Tornei-me luterana a cerca de 7 anos, ainda quando morava no Paran, o que me possibilitou a vinculao com
a comunidade luterana em Florianpolis depois que passei a residir na cidade. A partir da vinculao, soube da
existncia desta ONG.

2
Para Goldenberg, o simples fato de se eleger um objeto em relao a outro j significa
um julgamento de valor. Por isto, em uma pesquisa de carter qualitativo como esta,
procura-se buscar a objetivao: um esforo controlado de conter a subjetividade (...) para
no fazer do objeto construdo um objeto inventado (2001:45). Haguette chama isto de
vigilncia epistemolgica (2005:208).
O objetivo geral do trabalho consiste em identificar, atravs de pesquisa emprica, que
importncia tem, para a vida das mulheres moradoras da Vila Santa Vitria, a prtica de
manifestaes expressivas. Entendendo que essas manifestaes se encontram no eixo das
Artes Visuais, e se do atravs de oficinas de artesanato oferecidas no espao da Casa
Luterana.
Como objetivos especficos buscou-se identificar: o universo scio-cultural das
mulheres participantes das oficinas, bem como que carter essas manifestaes expressivas
apresentam. Tambm procurou-se observar o universo scio-econmico delas e se existem
aspectos que caracterizam a Casa Luterana como um espao de empoderamento dessas
mulheres.
Minayo (2001) e Gondim (2006) apontam para o fato de que a pesquisa uma
atividade artesanal em que se constata a marca criativa de quem a produziu. Ela deve partir
de inquietaes sobre o tema de um sujeito que problematiza a realidade social, e que
articula essas indagaes uma realidade empiricamente observvel (Gondim, 2006).
A prtica educativa contm em sua gnese, a funo poltica. fundamental ao
profissional refletir sobre ela criticamente, assim como sobre o contexto onde ela se opera. A
educao de carter no formal serve como uma ferramenta a ser utilizada nos mais diversos e
inspitos locais, buscando alcanar todos os cidados, articulando projetos de vida individuais
e coletivos. Essa forma de ensino, que oferecida por Organizaes no Governamentais 4 e
outras instituies, encontra-se tambm como uma opo para artistas e arte-educadores que
queiram desenvolver projetos voltadas educao popular.
No referencial terico trabalho com o conceito de manifestaes expressivas prprio
de Martins (2007), que aponta as transformaes estticas ocorridas em populaes migrantes
inseridas em um novo contexto. Com Iunskovski (2002), a presena de migrantes caboclos
que se instalaram nas encostas do Macio do Morro da Cruz em Florianpolis. Tratando de
ser uma pesquisa em ambiente de educao no formal, discuto o conceito de empoderamento
4

As ONGs so associaes da sociedade civil que tem finalidades pblicas e trabalham sem fins lucrativos.
Desenvolvem aes nas mais diversas reas, trabalhando em prol de questes s quais o Estado no consegue
suprir. So mantidas atravs de financiamentos e doaes do prprio Estado ou de entidades fsicas e jurdicas
(Hadad, 2002).

3
e os fatores que levam a ele, segundo Amncio (2002) e Mafra (2004), e o empoderamento de
mulheres, segundo Bijos (2006).
Uma investigao nessa temtica justifica-se pelo fato de que faz questionamentos
sobre a prpria prtica educativa e sua importncia. Defronta-se com problemas concretos e
permite, na medida em que se constri conhecimento, pensar em aes que possam
conscientizar para o conhecimento e a transformao de uma realidade vivida por muitos.
De acordo com a problemtica levantada, as contribuies que o estudo busca
encontram respaldo na antropologia urbana e nos fenmenos sociais que ocorrem nas cidades,
nas teorias sobre arte e cultura nas cincias humanas e sociais e nos conceitos de cultura
popular e cultura cabocla.
Segundo Minayo (2001), todo conhecimento aproximado e construdo. Para a autora,
as Cincias Sociais podem reconstruir, de forma terica, o significado da vida em sociedade.
Estudos em Cincias Sociais so capazes de fazer uma aproximao da grandiosidade que
a vida em sociedade, porque todo problema nesta rea ser sempre um problema da vida
prtica (2001:17). Mesmo sendo de maneira imperfeita e incompleta, proporciona fontes
necessrias para a compreenso da dinmica da vida social. Lembra a autora que o objeto
desta cincia histrico e, por isto, o dinamismo e a provisoriedade fazem parte de toda
questo social. Tambm aponta para o fato de que sujeito e objeto possuem uma identidade
pois so da mesma natureza (2001:14).
Trata-se de uma pesquisa emprica de carter qualitativo, onde se procurou
compreender os fenmenos sociais atravs da tica do prprio ator social, ou seja, das
prprias mulheres freqentadoras da ONG. Os dados foram colhidos atravs de instrumentos
prprios da pesquisa qualitativa5: entrevistas semi-estruturadas, observao participante e
histria de vida. Segundo Gondin, estes instrumentos, para serem utilizados de forma
adequada, pedem uma relao de proximidade e empatia entre o pesquisador e os sujeitos
pesquisados (2006:55). Tambm seguiu-se o convvio fazendo anotaes em dirio de
campo.
Minayo (2001) ainda lembra que a pesquisa qualitativa trabalha com uma realidade
que no se pode quantificar; porque trata de um universo de significados, motivos,
aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo das
relaes (...) (pp.21-22). Desta forma, a autora considera a abordagem dialtica a mais
apropriada para uma pesquisa social. Pois esta enxerga os fenmenos como relaes entre
5

Pela prpria natureza da pesquisa qualitativa, os dados so colhidos repetidamente, em diversas idas ao campo
e em diversas etapas, na interao com o ambiente. Mas para serem vlidos, esses dados devem seguir os
critrios de fiabilidade, credibilidade, constncia interna e transferibilidade (Chizzotti, 2003:90).

4
homem e mundo, o conhecimento exterior ao sujeito e as representaes sociais que
traduzem o mundo dos significados deste sujeito (p.24).
Ao contrrio da abordagem quantitativa, a qualitativa diferencia-se tambm pela
questo de permanecer mais tempo em contato com o objeto de pesquisa. Goldenberg (2001)
define algumas vantagens em relao a isto: O controle do bias6 mais eficaz neste tipo de
pesquisa porque pesquisador e objeto permanecem longos perodos de tempo juntos,
dificultando a possibilidade de se forjar os dados (p.46). Outra vantagem o fato de se ter a
possibilidade, atravs da representatividade em casos exemplares, de demonstrar dados e
particularidades da grandiosidade destes fenmenos complexos (pp.49-50).
De acordo com Cruz Neto (2001), o trabalho de campo uma oportunidade de se
conhecer, estudar e produzir conhecimento a partir da investigao crtica e criativa de um
objeto social. Para ele, estas inquietaes que nos levam investigao de determinado
assunto nascem de observaes da realidade, de nosso prprio cotidiano (pp.51-52). Concebe
o campo de pesquisa como sendo um recorte espacial que representa uma realidade emprica
com base em concepes tericas (p.53); no caso desta pesquisa a ONG Casa Luterana Vila Santa Vitria. um local onde convivem grupos numa dinmica de interao social, o
campo como palco de manifestaes de intersubjetividades e interao entre pesquisador e
grupos estudados (p.54). O autor aponta para a importncia de se desenvolver uma boa
relao entre pesquisador e sujeitos da pesquisa, respeito e compreenso pelas pessoas e suas
manifestaes (pp.54-55).
A entrada em campo foi mediada por pessoas que j conheciam a Casa Luterana. Fui
muito bem recebida, tanto pelas pessoas ligadas organizao, quanto pelas mulheres da
prpria vila, e todo o convvio (mais intenso no ano de 2007) deu-se de forma tranqila e
satisfatria.
Os principais dados empricos da pesquisa foram coletados atravs de entrevistas
semi-estruturadas e histria de vida de quatro mulheres, escolhidas pelo fato de serem
representativas e participarem frequentemente das oficinas na Casa Luterana. Outros dados
complementares advm de anotaes em dirio de campo feitas durante a observao
participante7. De acordo com Deslandes (2001), em se tratando de pesquisa qualitativa, devese buscar indivduos que tenham uma ligao significativa medida que uma amostragem
boa aquela que possibilita abranger a totalidade do problema investigado em suas mltiplas

Termo em ingls que pode ser traduzido como vis, parcialidade ou preconceito (Goldenberg, 2001:45).
Salvo algumas informaes referentes Vila Santa Vitria fornecidas por Ablio Mller historiadora Mariana
Klug e cedidas gentilmente.
7

5
dimenses (p.43). Tambm foram feitos registros fotogrficos da Vila, do espao da Casa
Luterana, das atividades e das freqentadoras.
Em se tratando de entrevistas, Cruz Neto (2001) afirma ser esta a forma mais utilizada
em trabalhos de campo, pois atravs da fala dos sujeitos ou atores sociais, poderemos tanto
nos comunicar quanto coletar dados objetivos e subjetivos importantes (p.57). Aponta a
entrevista semi-estruturada8 como uma das melhores formas de se obter dados.
O mesmo autor ainda fala sobre a tcnica de coleta de dados atravs de histria de
vida. Segundo ele, esta se d atravs da forma verbal ou escrita, podendo abordar um tpico
especfico da vida do sujeito ou sua histria de vida completa. Esta pode fornecer ricos dados
para a anlise porque podem ser aprofundados aspectos contidos nas entrevistas, sendo
possvel encontrar o reflexo da dimenso coletiva a partir da viso individual (2001:58-59).
No caso desta pesquisa, fez-se o uso da tcnica de histria de vida verbal 9 de quatro mulheres,
sendo gravadas em aparelho de MP3 e posteriormente transcritas para melhor anlise.
Na observao participante10, os autores Cruz Neto (2001) e Chizzotti (2003) dizem
esta consistir em uma maneira de captar uma variedade de fenmenos e situaes das quais
somente perguntas no dariam conta, pois o pesquisador fica em contato direto com o
fenmeno observado, participando do contexto real. Atravs desta tcnica podem ser feitas
descries completas da situao: os sujeitos, o local, o tempo, suas aes, os conflitos e
relaes interpessoais e sociais, e a tomada de atitudes frente realidade vivida (2003:90). A
observao participante no espao da ONG deu-se sob duas formas: participando como aluna
de algumas oficinas de artesanato durante todo o ano de 2007; e pelo desenvolvimento, como
professora, da oficina de Tingimento e Estamparia em tecidos no primeiro semestre de 2007 e
de Pintura em Vidro no segundo semestre do mesmo ano.
Concordo com Gondin (2006:16) quando esta fala que a anlise dos dados coletados
no campo uma experincia mpar para o pesquisador. Esta tcnica constituiu-se uma boa
oportunidade de conhecer a realidade emprica da qual apenas teorias no conseguiriam
traduzir. Para Gomes (2001), o trabalho de analisar dados tem por finalidade nos ajudar a
melhor compreend-los, aumentar o conhecimento sobre o assunto e para confirmar ou no

Caracteriza-se por ser uma entrevista nem de tema livre, nem estritamente fechada; ou seja, tm-se um roteiro
de perguntas, mas que podem tomar um rumo conforme as respostas dadas pelo sujeito investigado (Cruz Neto,
2001:58).
9
Tratando de ser um relato prtico de relaes sociais, este instrumento de pesquisa foi introduzido pela
Escola de Chicago nos anos 20. Valoriza a oralidade e d privilgio coleta de informaes contidas na vida
pessoal dos informantes (Chizzotti, 2003:95-96).
10
Tambm introduzido pela Escola de Chicago nos anos 20 (ibidem: 91).

os pressupostos de nossa pesquisa (p.69). Foi criada a categoria 11 descendo o morro e

subindo na vida, para uma melhor anlise dos dados coletados referentes ao universo scioeconmico das mulheres freqentadoras.
A anlise seguiu de acordo com a proposta dialtica ou mtodo hermenuticodialtico, segundo Gomes (2001:77). Nela destaca-se a fala contextualizada dos pesquisados
e os pressupostos de que a produo do conhecimento est em constante processo, pois a
cincia nada mais que uma aproximao da realidade social pela dinmica entre razo e
experincia.
O autor aponta dois nveis de interpretao nesta proposta: O primeiro diz respeito ao
contexto scio-histrico do grupo pesquisado e formao de categorias gerais. No
segundo nvel faz-se a relao com os diversos fatos encontrados no campo. A proposta ainda
dever obedecer seguinte ordem: ordenao dos dados coletados, classificao e por fim,
sua anlise (Gomes, 2001:77-79).

Para a exposio dos dados coletados e das reflexes realizadas no decorrer da

pesquisa, o texto que segue foi dividido em trs captulos.
O primeiro captulo Subsdios Para a Compreenso e Anlise do Tema trata das
correntes tericas e metodolgicas que fazem o embasamento do texto. Inicio com a viso das
cidades segundo a antropologia urbana, e a presena de migrao cabocla em Florianpolis.
Discuto a teoria de cultura segundo a antropologia e os conceitos de cultura popular e cultura
cabocla. A arte pela viso das cincias humanas e Sociais e os conceitos de prtica artstica
e manifestaes expressivas. Finalizo com discusses do estado da arte em educao noformal e o conceito de empoderamento.
O segundo captulo Vila Santa Vitria: O Contexto da Pesquisa traz todos os dados
da pesquisa emprica. O macio do Morro da Cruz, a Vila Santa Vitria, a presena de cultura
cabocla, como funciona a Casa Luterana, um panorama das oficinas oferecidas s mulheres e
o relato sobre as oficinas que desenvolvi. Encerra-se com a histria de vida de quatro
mulheres moradoras da Vila Santa Vitria que freqentam o local participando das oficinas.

11

Categorias so usadas para classificaes, e nada mais so que conceitos que abrangem elementos ou
aspectos com caractersticas comuns ou que se relacionam entre si. So chamadas categorias gerais, quando
estabelecidas ainda na fase exploratria da pesquisa, de forma ampla;e categorias especficas quando criadas a
partir dos dados j coletados (Gomes, 2001:70).

O terceiro e ltimo captulo, Descendo o Morro e Subindo na Vida, confronta os

dados do campo luz das teorias relacionadas no primeiro captulo, seguido da discusso dos
resultados. Encerrando-o com as consideraes finais.

Agradeo Deus por todas as oportunidades e s ricas contribuies:

Dos residentes da Vila Santa Vitria, nas pessoas de Ablio Mller, Marins (exmoradora), Arlinda, Leonice e Zailda. Obrigada pela disposio, sinceridade e lio de vida.
As voluntrias da Casa Luterana, obrigada pelo acolhimento, interesse e aprendizado.
Aos meus amigos do Ceart e da Munil, valeu pela fora! Mateus, valeu pela cmera
fotogrfica e Mariana Klug pelo depoimento cedido. Pr. Rui, obrigado pelo encorajamento e
Joo Klug, pelas dicas acadmicas. Ineida Moser, pelo carinho.
Agradeo aos contribuintes que financiaram meus estudos nesta universidade pblica.
E em especial, meus amados pais e irmos, por tudo o que se relaciona vida. Ao meu
orientador Pedro Martins, pelo exemplo de educador. E ao Natanael, por seu amor
incondicional.

8
CAPTULO I
SUBSDIOS PARA COMPREENSO E ANLISE DO TEMA

Na Casa Luterana so desenvolvidos diversos cursos e oficinas para mulheres, uma

delas so as prticas artesanais, como os trabalhos de tecelagem, tric, croch, mosaico,
cestaria, diversos tipos de pinturas, costura, fabricao de objetos de tecidos, entre outros. As
mulheres que freqentam estas oficinas so, na maioria, moradoras da prpria Vila Santa
Vitria ou residentes em comunidades vizinhas, como o Morro do 25 e do Horcio. Salvo,
esporadicamente, algumas visitantes de outros bairros.
Permaneci em contato com o espao da Casa Luterana por um ano e meio, observando
o local e as freqentadoras, na condio de aluna de oficinas e tambm como professora de
duas tcnicas de pintura. Assim, neste captulo discuto os conceitos e teorias que servem de
apoio para o entendimento da problemtica da pesquisa, pois busco refletir a partir de uma
perspectiva interdisciplinar, tendo a arte como pano de fundo para um estudo fundamentado
em teorias das cincias humanas e sociais sobre qual a importncia da prtica destas
manifestaes expressivas na vida dessas mulheres12 freqentadoras do espao da Casa
Luterana.
Os objetivos especficos complementam tal reflexo onde procurei identificar o
universo cultural dessas mulheres e qual o carter dessas manifestaes expressivas, seguindo
com a observao do seu universo scio-econmico bem como do local, verificando se a Casa
Luterana se caracteriza como um espao que busca empoderar essas mulheres.
Inicio a discusso com antropologia urbana, buscando entender a dinmica das cidades
e a realidade brasileira. Sigo com um estudo sobre migrao, que traz luz realidade do
contexto scio-cultural no Macio do Morro da Cruz e presena de migrantes caboclos.
Faz-se necessria a discusso sobre o conceito de Cultura na perspectiva
antropolgica, abrangendo tambm cultura popular e cultura cabocla. Fao alguns
apontamentos a respeito do conceito de arte na antropologia, seguidas da viso de esttica na
sociologia e dos conceitos de prtica artstica e manifestaes expressivas.
Como o estudo ainda busca uma contribuio na rea da Educao No-Formal,
finaliza-se o captulo com a anlise de alguns estudos sobre Educao Popular e o conceito de
Empoderamento.
12

Entendendo que grande parte dessas mulheres so migrantes e que a prtica exercida deve ser compreendida
dentro do contexto migratrio.

9
O que nos diz a antropologia em relao s cidades
Segundo a Antropologia, as cidades constituem os centros mais dinmicos nas
chamadas sociedades complexas, resultam num contexto onde desenvolvem-se os mais
diversos processos e fenmenos sociais. Para Oliven (2007), um dos maiores desafios atuais
que um antroplogo pode enfrentar , justamente, o de tentar interpretar sua prpria cultura
(p.14). Este autor analisa os chamados fenmenos sociais, sendo seu foco a realidade
complexa da Amrica Latina e Brasil, enfocando pesquisas feitas principalmente na regio
de So Paulo, nas reas de migrao, trabalho, sociabilidade, religio e lazer. Esses estudos
procuram diagnosticar as possveis conseqncias que a urbanizao pode trazer vida social
no contexto de nosso pas.
Um dos estudos de Oliven (2007) justamente sobre a questo da adaptao ou no de
migrantes que saem de reas rurais ou de pequenas cidades em direo cidade grande 13.
Segundo ele, a sada do campo pode ser impulsionada por diversos fatores. Um o
econmico, quando o campons tem muitas dificuldades em arcar com as despesas na roa ou
quando a oferta de trabalho para o bia-fria pouca (p.33). Outro fator pode ser
psicolgico, quando estes comparam a dura vida no campo em relao s aparentes
facilidades que a cidade oferece. Migrando, diz ele, a vida do sujeito enfrentar
transformaes (p.29).
Oliven argumenta que vrios so os fatores que contribuem para a adaptao ou no
do migrante nova vida e aos traos que a nova cultura urbana prope e impe. reas em
que o indivduo ou grupo que migra esto envolvidos socialmente, como o trabalho, a famlia,
a religio e o lazer, so importantes nesta considerao, alm de se observar algumas
variveis, tais como: a rea de origem, as motivaes da migrao, as expectativas em
relao ao novo meio, as oportunidades de trabalho que a pessoa encontra, o contato que j
teve com a cidade e os mecanismos e as instituies que esto auxiliando no processo de
ajustamento ao novo ambiente (p.33).
O mesmo autor levanta a questo de que tanto entre migrantes quanto entre as
populaes de baixa renda, quatro necessidades so consideradas urgentes na luta pela
sobrevivncia na cidade grande. So elas: a moradia, a legalizao, o emprego e a
alimentao (p.38).

13

A chamada migrao campo-cidade, um fenmeno muito intenso em nosso pas (Oliven, 2007:19).

10
O problema da moradia muitas vezes resolvido atravs de um sistema chamado
autoconstruo14. J em relao ao trabalho, o fato de se conseguir um emprego com
carteira assinada possibilita um certo status, pois significa o ideal de ascenso social para
o migrante que saiu da rea rural (p.34). Infelizmente, como aponta o autor, o setor formal ir
absorver praticamente s mo-de-obra masculina, principalmente no ramo da construo civil.
O trabalho realizado pelas mulheres no sofrer grandes mudanas porque muitas iro
empregar-se como domsticas e faxineiras, de maneira informal. A baixa escolaridade uma
das principais causadoras desta situao (pp.37-38).
Em relao s formas de sociabilidade no contexto urbano, aponta para o fato de que
na Amrica Latina em geral e principalmente em nosso pas, o processo de urbanizao no
acarretou o declnio da instituio social da famlia, nem tendeu ao individualismo. Pelo
contrrio, em muitas regies os laos de interao at se fortaleceram, tanto para migrantes
quanto para nativos e de ambas as classes scio-econmicas (Oliven, 2007:52-53).
Seguindo esta tendncia, redes de reciprocidade15 formadas por parentes, acabam
sendo mais estveis que as formadas por no parentes (p.47). Nelas promovem-se as mais
diversas trocas: desde informaes sobre o novo ambiente, ajuda para encontrar trabalho,
emprstimos de todos os tipos, servios16 e apoio moral (pp.48-49).
Em relao categoria Lazer, afirma que embora hoje se saiba ser um elemento
importante na vida urbana, no existem muitos estudos a respeito. Porm, o que se observa no
Brasil que existe uma rica articulao entre expresses da cultura popular e da indstria
cultural (p.62). Ele exemplifica com o caso dos migrantes nordestinos na cidade de So
Paulo e a presena de circos-teatros, que articulam elementos de herana regional com os da
indstria cultural local:

(...) no simplesmente um repetidor de uma e outra [cultura], mas as

re-trabalha, recodifica, reelabora, produzindo um novo discurso,
marcado pela ambigidade (...) produtos culturais ao lado de elementos
de uma cultura espontnea; valores tradicionais (famlia, obedincia,
14

Lembra Oliven que este no deve ser confundido com o mutiro rural, de aspecto ldico e baseado na
cooperao. A autoconstruo, segundo ele, caracteriza-se por ser uma rede de trabalho no pago ou rede de
troca de trabalho. formada pelo futuro morador, por parentes e amigos que se juntam para tocar a obra com
grandes sacrifcios, em fins de semana. Possui regras fixas, como a obrigao de retribuir a ajuda na mesma
medida e o oferecimento de alimentos (id, 2007).
15
So redes formadas pelas camadas marginalizadas, de acordo com uma igualdade de necessidades, que
fortalecidas como grupo conseguem obter do meio em que vivem os recursos necessrios satisfao de suas
necessidades e seus desejos (Oliven, 2007:45).
16
Desde a construo de habitaes (autoconstruo), transporte de gua, cuidado de crianas alheias,
alojamento de parentes recm-migrados, entre outros (Ibidem:48).

11
religio) que no decorrer de uma mesma representao so objeto da
crtica irreverente (...) (Oliven, 2007:62-63).
Para Oliven, no contexto da Amrica Latina e especialmente no brasileiro, a dinmica
urbana faz com que as cidades - o local de visibilidade das grandes diferenas
socioeconmicas - sejam um campo no qual se manifestam uma diversidade de prticas, tanto
sociais quanto culturais; pontuando que no existe uma homogeneizao cultural mas, sim, a
coexistncia de vrias expresses distintas num mesmo ambiente (Ibidem:65-66).

Migrantes no macio do Morro da Cruz: A presena de caboclos em Florianpolis

Conhecer o contexto no qual se insere a Vila Santa Vitria necessrio para uma
melhor compreenso dos prprios fenmenos e processos que l ocorrem. Frente a isto, um
estudo sobre migrantes que moram em outra comunidade tambm localizada no macio do
Morro da Cruz, ajudar neste entendimento.
Iunskovski (2002) estuda a trajetria histrica de caboclos da Serra Catarinense que
migraram para Florianpolis e se inseriram no Morro do Horcio. Aponta que uma das causas
da cidade ser um dos principais destinos dos caboclos migrantes o fato de ser a capital
do Estado, onde funcionam muitos estabelecimentos do governo, principalmente na rea da
sade; e tambm por ser um plo turstico, o qual oportuniza vagas de trabalho no setor de
servios e construo civil (p.36).
O autor conta que esses migrantes e seus pais trabalhavam na regio serrana com roas
ou gado. Faziam parte de uma massa camponesa, empregada pelos fazendeiros da regio.
Produziam apenas para a subsistncia, no eram donos de terra e nem a moradia era prpria
(pp.18-20). O fazendeiro era a nica ligao do caboclo com a cidade, o intermedirio, e dele
dependiam para quase tudo (p.22).
O deslocamento constante sempre fez parte da luta pela sobrevivncia (pp.23-25) e
isso ocasionou sempre o contato do caboclo com culturas diferentes, tendo de procurar se
adaptar elas (p.26). Sobre isto diz o autor:

Uma das conseqncias desta constante movimentao o contato com

diferentes culturas e a inevitvel contribuio destas na vida, e no
comportamento em geral, da populao cabocla do Planalto Serrano.
Populao formada a partir da mistura de pessoas de diversas origens,

12
continuou se misturando ao longo do tempo. Este fator foi significativo
na nova etapa da vida dos caboclos que deixaram a Serra e foram para
Florianpolis, pois j traziam consigo a capacidade de adaptao e
relacionamento com diferentes grupos e realidades sociais (Iunskovski,
2002:26).
Uma das causas do deslocamento de muitos caboclos serranos para Florianpolis foi a
localizao da Penitenciria Estadual. Com a transferncia do sentenciado para a ilha, atrs
dele vinham seus familiares e conhecidos em busca de notcias e necessitando de um local
para se instalar. Estes, por indicao dos prprios funcionrios da penitenciria, foram
povoando os morros da regio. Aps a pena cumprida, era a vez dos prprios ex-detentos
buscarem acomodaes (pp.26-28). Assim,

as partes mais altas e acidentadas das encostas do Morro da Cruz

comearam a ser ocupadas, predominantemente, em meados dos anos
60, por familiares dos presidirios, condenados por delitos cometidos
na regio serrana e que cumpriram sentena na Penitenciria Estadual.
Essas terras se situam nos fundos da Penitenciria e, originalmente,
pertenciam a esta instituio, ou seja, ao governo do Estado de Santa
Catarina (Iunskovski, 2002:27).
Outro fator causador da migrao o chamado xodo rural, decorrente, segundo o
autor, da crise no desenvolvimento econmico brasileiro, muito intenso na 2 metade do
sculo XX (p.32). O problema que a maioria dos migrantes que aqui chegaram dispunham
de poucos recursos para garantir a sobrevivncia, ao passo que encontrar um local para morar
na cidade se tornava uma urgncia.
Como Florianpolis era um lugar diferente de todos que j haviam passado, muitos
migrantes sofreram dificuldades de adaptao, tanto na forma econmica, quanto
emocional (pp.93-94). Uma das precariedades consistia na moradia temporria em
emendas ou poro da casa de parentes ou amigos. Porm, a presena de pessoas conhecidas
aliviava o choque da mudana e a solidariedade tpica da cultura cabocla se manifestava,
completa (pp.97-98). O que se verificou que no novo ambiente os caboclos trataram de
reproduzir muitos dos aspectos prprios do meio rural como, por exemplo, as decoraes das
casas, as rodas de chimarro e as plantaes (p.99). Ou, nas palavras do autor,

Os caboclos serranos, ao chegarem na cidade, reproduziram boa parte

dos elementos presentes em sua vida rural. E isto no aconteceu apenas

13
por tradio, mas como forma de resistncia, de sobrevivncia, ou seja,
diante de todas as adversidades encontradas, das novidades e dos
imprevistos, a conservao de elementos culturais, dos mais simples
aos mais complexos, foi a alternativa encontrada para poder reconstruir
e dar novo sentido vida (Iunskovski, 2002:103).

Devido s precrias condies na formao intelectual e profissional dos caboclos que

para c migraram, grande parte encontrou trabalho empregando-se na rea da construo civil
e nos servios domsticos (pp.103-104).
O que ocorreu que, no novo contexto da capital, os costumes dos caboclos
influenciaram e foram influenciados (p.105). No caso da religio17, foco principal da
pesquisa de Iunskovski, o autor aponta transformaes considerveis como, por exemplo, o
processo de romanizao repentina (p.105). O que aconteceu que algumas iniciativas
religiosas que eram praticadas na regio serrana foram se tornando raras, como no caso do
tero cantado e das excelncias. O ritual tradicional do batismo em casa e os Oratrios
ainda podem ser presenciados (p.117). J o uso e plantio de ervas medicinais, os remdios
do Monge So Joo Maria, so usados com bastante freqncia (pp.132-133).
Outro costume que permaneceu o de realizar festas, porm a iniciativa outra. O que
antes ocorria como motivo de comemorao18, agora tornou-se uma maneira de arrecadar
recursos como, por exemplo, aes beneficentes (p.133).
Com todas essas transformaes ocorridas na mudana de contexto, Iunskovski
percebe que a vida dos migrantes caboclos teve algumas melhoras considerveis se analisadas
do ponto de vista scio-econmico, evidenciados pelo fato de que muitos deles hoje possuem
pelo menos a posse da casa prpria no Morro (p.153).
Ainda outro fator importante que deve ser notado a constatao do autor de que,
nesse processo de mudana, as geraes que migraram mantm como principal referencial
para sua vivncia as experincias do meio rural. J as novas geraes, os descendentes dos
caboclos migrantes, tm a influncia direta do universo urbano em suas vidas (p.151).

O conceito de cultura na antropologia

17

Catolicismo Tradicional ou Rstico.

Na Serra as festas eram celebrativas, momentos de alegria e confraternizao, ligadas s datas de santos
padroeiros ou no final dos pixurus. Pronunciado de diversas formas, como pixurum ou pixiro, significa
no vocabulrio caboclo o mutiro para trabalhos coletivos (Iunskovski, 2002:61).
18

14

Faz-se necessrio um olhar detalhado sobre o que abrange o conceito de Cultura, para
melhor compreender os fenmenos observados na pesquisa. Discuto o conceito de acordo
com os escritos dos antroplogos Roberto Damatta (1986) e Roque Laraia (2003).
Diferente do termo empregado pelo senso-comum, onde a palavra aparece como
sinnimo de inteligncia e educao, segundo Damatta (1986), em antropologia e sociologia
cultura um instrumento, um conceito muito importante para o entendimento da vida em
sociedade. o modo, a forma total que grupos, pases e sociedades inteiras vivem. Nada mais
do que um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam,
estudam e modificam o mundo e a si mesmas (p.123). Mesmo as pessoas tendo interesses e
capacidades diferentes, se unem e relacionam-se por compartilharem parcelas importantes
deste cdigo e terem conhecimento das normas e regras de comportamento (Damatta,
1986:125).
Afirma que todos os homens possuem cultura e que ela no algo que se possa
escolher (p.123). Tambm no deve existir hierarquias culturais, porque todas as formas
culturais so equivalentes ou complementares (p.124); e ela existe justamente para ajudar
a nos enxergarmos como grupos humanos, para traduzir melhor as diferenas entre ns e os
outros (p.127). Damatta ainda faz uma observao importante: o que diferencia as culturas
o fato de terem potencialidades mais ou menos desenvolvidas (p.126).
Outro antroplogo, Roque Laraia (2003), tambm aponta nesta direo. Em suas
palavras, a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de
culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas
(p.69). Assim, cada cultura tem um padro diferente para cada coisa, ela determina e
condiciona tudo o que fazemos, desde nossas aes at aspectos biolgicos e fisiolgicos 19.
Assim sendo, cada um dos sistemas culturais ter uma lgica prpria e toda questo cultural
deve ser analisada dentro do seu prprio contexto (p.90). Completa:

O modo de ver o mundo, as apreciaes de ordem moral e valorativa,

os diferentes comportamentos sociais e mesmo as posturas corporais
so assim produtos de uma herana cultural, ou seja, o resultado da
operao de uma determinada cultura (Laraia, 2003:70).
Levando em conta as consideraes j feitas por Damatta, Laraia (2003) completa as
observaes sobre o conceito. Uma questo comum em todas as culturas, diz o autor, o fato
19

Naquilo em que estes aspectos podem ser culturalmente condicionados.

15
de que cada uma se v como a mais correta. Esta tendncia, causadora de muitos conflitos
sociais, chamada etnocentrismo (p.75). J em relao ao envolvimento social do
indivduo em seu grupo, sua cultura, ele afirma que essa participao nunca total em todos
os elementos, porm deve ter sempre um mnimo de participao para que o indivduo possa e
consiga relacionar-se com os demais membros de seu grupo (pp.82-84).
Para que se possa olhar e compreender como um sistema cultural opera, primeiro
teremos que entender as suas prprias categorias20.
Outro apontamento importante que o autor nos faz, que determinante para entender a
problemtica levantada, a questo de que a cultura dinmica. As mudanas culturais
ocorrem pelo simples fato de que o homem um ser pensante e isto faz com que ele questione
sua vida e seu modo de viver e modifique-o, se julgar necessrio. Segundo Laraia,

(...) cada sistema cultural est sempre em mudana. Entender esta

dinmica importante para atenuar o choque entre as geraes e evitar
comportamentos preconceituosos. Da mesma forma, fundamental
para a humanidade a compreenso das diferenas entre povos de
culturas diferentes, necessrio saber entender as diferenas que
ocorrem dentro do mesmo sistema (2003:105).

Sociedades chamadas complexas, como a nossa, possuem ritmos de mudana

acelerados (p.99). Pode-se observar dois tipos de mudana cultural: uma que interna,
resultante da dinmica do prprio sistema cultural, e uma segunda que o resultado do
contato de um sistema cultural com um outro (p.100). No primeiro, a mudana nem sempre
consegue ser notada, j no segundo ela pode ser mais rpida, causando traumas ou no.
Assim sendo, diz o autor, ao se analisar uma cultura, o tempo consiste um importante fator
a ser notado (p.103).

A Cultura Cabocla

20

Para explicar o que so categorias culturais, Laraia cita Mauss: esses princpios de juzos e raciocnios (...)
constantemente presentes na linguagem, sem que estejam necessariamente explcitas, elas existem
ordinariamente, sobretudo sob a forma de hbitos e diretrizes da conscincia, elas prprias inconscientes
(Mauss apud Laraia, 2003:96).

16
Faz-se necessrio um estudo mais detalhado sobre cultura cabocla uma vez que muitos
dos migrantes que vieram para a capital e se instalaram nas encostas do Macio do Morro da
Cruz compartilham desta identidade (Iunskovski, 2002), e na medida em que um dos
objetivos da pesquisa tambm o de identificar o universo scio-cultural das mulheres que
freqentam as oficinas na Casa Luterana.
Frente a isto,

discuto o conceito pela tica de Martins & Welter (2006), que

investigam as transformaes ocorridas no modo de viver de caboclos que migraram para a

cidade. Os sujeitos por eles pesquisados se encontravam morando na periferia urbana ou em
acampamentos do Movimento dos Sem Terra (MST), onde os autores puderam constatar que
estes faziam uso de diferentes estratgias de manuteno da identidade scio-cultural
cabocla, na insero ao novo contexto (p.09).
Os autores definem caboclo segundo uma perspectiva sociolgica21ou relacional, a
qual identifica-se como caboclo um sujeito segundo seu modo de vida rural tpico, geralmente
pobre, que dispe de poucos recursos materiais e que vive margem da sociedade, longe dos
meios de produo modernos (pp.02-03). Nas palavras dos autores:

A populao cabocla caracteriza-se pela miscigenao entre grupos

diversos negros, ndios, descendentes de portugueses e pela
construo de um modo de vida peculiar em ambiente rural, geralmente
desprovido de infra-estrutura institucional. A populao cabocla
ocupava, via de regra, terras sem documentos localizadas fora do eixo
de interesse do mercado(idem:05).

Concebem o estudo de acordo com a dinmica prpria da categoria, que enxerga os

sujeitos no mais presos ao contexto rural mas que partem para a cidade em busca de
melhores condies de vida, definindo assim o caboclo em movimento (p.05). Martins &
Welter apontam para o fato de que este processo migratrio inicia-se por volta da dcada de
50, quando os sujeitos comeam a sair do isolamento do meio rural onde se encontravam,
indo em busca da sobrevivncia. Os destinos so outras reas rurais ou a tentativa de uma vida
urbana em cidades pequenas, seguidas da instalao na periferia de cidades grandes 22
(2006:05).
Num processo de mudana de contexto, os autores observaram que os caboclos que
migraram procuraram re-elaborar seu modo de vida tpico, como uma forma de reconstruir
21

Diferente da definio de caboclo segundo a categoria antropolgica (idem, p.01).

Mesmo sob formas precrias, os caboclos optam pela mudana, pois na cidade eles gozam de um mnimo
de assistncia, como sade e educao, que no isolamento rural no teriam de forma alguma (ibidem, p.06).
22

17
sua identidade e se adaptar ao novo local. Porm, esta interao com um contexto diferente
tambm ocasionar transformaes (pp.6-7). Esta identidade scio-cultural pode ser notada
em vrios aspectos como, por exemplo, nas formas de sociabilidade, laos de parentesco,
vizinhana e compadrio (p.08). Apontam que as prticas desses elementos iro atuar como
uma forma de resistncia, uma maneira de reconstruir a vida no novo contexto. Segundo
eles:

Ao observar esta dinmica foi possvel constatar que as pessoas

envolvidas no processo tratam de reproduzir nos diversos ambientes
onde se instalam alguns elementos caractersticos de seu modo de
organizao e de pensamento (...) reproduzem aquilo que estamos
chamando de cultura cabocla, uma matriz cultural forjada na rea rural
e que orienta o caboclo no processo migratrio (Martins e Welter,
2006:06).
Outro aspecto notado pelos autores so as diferenas entre os nveis de reconstruo
identitria, e isso se dar de acordo com o tempo em que o migrante estiver inserido ao
contexto urbano (p.09). Importante de se notar, dizem, que na reconstruo da identidade
cabocla, elaborada atravs de processos simblicos como a religio, por exemplo, a
referncia tomada ser sempre a da experincia vivida no contexto rural. Assim, buscando
apoio em Hall, eles apontam para a questo de que os migrantes se sentem portadores dessa
identidade cultural (p.10). Segundo os autores:

neste sentido que se pode falar de um universo caboclo e, em

especial, de uma cultura cabocla, na medida em que os sujeitos que,
conscientes ou inconscientemente, tomam parte e reproduzem esta
identidade cultural contribuem para a construo de uma comunidade
imaginada (Martins & Welter, 2006:10).
Desta forma, os caboclos buscam na sua origem rural a base de sua identidade e l
encontram respaldo para a recriao dos processos simblicos dos quais sentem-se
portadores (Martins & Welter, 2006:09-10).

A arte segundo a antropologia

18
Seguindo a discusso dos conceitos de cultura, passamos a ver como a antropologia
enxerga a arte. Geertz (1999) entende-a como um sistema amplo, onde atravs do estudo dos
bens simblicos produzidos por uma determinada cultura, pode-se chegar ao entendimento
das relaes sociais nela concebidas; ele define a arte como um sistema cultural (p.142).
Desta forma, o fenmeno artstico consiste na maneira de ver algo no mundo em que
se vive, como se percebem os fatos de um jeito e no de outro (p.146). Ele depender da
forma com que as pessoas do contexto enxergam as relaes e produes e o que estas
significam para elas. A arte faz parte da cultura, um retrato da sociedade onde emerge.
Atravs das criaes simblicas os sujeitos, retratando sua cultura, mostram-se a si mesmos 23
(p.165). Assim, diz Geertz, pode-se conhecer uma cultura atravs do estudo de sua produo
artstica:

A participao no sistema particular que chamamos de arte s se torna

possvel atravs da participao no sistema geral de formas simblicas
que chamamos cultura, pois o primeiro sistema nada mais que um
setor do segundo. Uma teoria da arte, portanto, ao mesmo tempo,
uma teoria da cultura e no um empreendimento autnomo (1999:165).
A arte s poder ter seu significado compreendido se for analisada dentro do prprio
contexto de criao, pois nele que se encontram as razes de ser do objeto ou ao criada 24,
nela que se verificam os fatores que tornam esses objetos importantes (p.180). Depende
de como as pessoas do contexto enxergam, o que significa para elas; ou seja, a variedade da
expresso artstica resultado da variedade de concepes que os seres humanos tm sobre
como so e funcionam as coisas. Na realidade, so uma nica variedade (p.181). Assim, as
diferentes vises de arte so determinadas pela sociedade, so culturalmente relativas,
dependentes do contexto de criao (p.156).

O conceito de esttica na sociologia

23

O autor aponta para a questo de que as habilidades apropriadas, tanto para a produo quanto para o
entendimento desta so adquiridas atravs da experincia total de vida, sendo influenciadas e determinadas
pelo meio onde se encontram (p.156).
24
Sobre a importncia da produo simblica, completa ele: o pblico no necessita aquilo que j possui.
Necessita, sim, um objeto precioso, no qual lhe seja possvel ver aquilo que sabe; precioso o bastante, para que,
ao ver nele o que sabe, possa aprofundar esse seu conhecimento (p.158).

19
O conceito de Esttica nas cincias sociais partilha de uma concepo semelhante
antropolgica, tambm nos auxiliando na anlise das prtica das mulheres na Vila Santa
Vitria.
Prtica Artstica
Jean Duvignaud (1972) define a criao artstica como um fenmeno completo, o qual
denomina de prtica artstica ou prtica social artstica, pois para ele incontestvel a
relao entre a expresso artstica e a vida social (p.29). A prtica artstica concebida
contextualizada vida em sociedade, e engloba as estticas especficas, as diversas formas
de criao, e a interveno das expresses nos diferentes contextos (p.23).
Segundo o autor, prticas artsticas diferentes originam-se de prticas sociais
diferentes; e estticas com princpios semelhantes se desenvolvero conforme o contexto onde
se encontrarem, isto , os

resultados podem

ser

os

mais

diversos

possveis. A

sociedade apresenta diversas vises do que esttica e arte devido aos vrios quadros sociais
a que foi submetida; por isto, no h uma hierarquia esttica, apenas prticas artsticas
distintas que refletem o contexto no qual esto inseridas e, desta forma, devem ser analisadas
(p.26).
O contexto social muda porque dinmico e influenciado pelas estruturas (p.29),
logo a atitude artstica, que produto do meio, muda. Como conseqncia, a tentativa de
uma conceituao da esttica tambm muda, pois uma definio provisria (p.25), mas
que permite uma anlise concreta da prtica artstica dentro daquele perodo em que se
encontra (p.29).

Manifestaes Expressivas
O conceito de manifestaes expressivas prprio de Martins que entende como
sendo todas as manifestaes capazes de exprimir uma forma ou contedo esttico aliados a
qualquer contedo identitrio (2007:02)

20
Estudando duas populaes migrantes distintas, caboclos do sul do Brasil e imigrantes
cabo-verdianos em Lisboa, Portugal, o autor procurou entender as transformaes estticas
que ocorrem nas manifestaes expressivas como conseqncia da insero em novo
contexto. Tambm a importncia dessas transformaes na adaptao ao novo local,
socializao, reconstruo identitria e insero no mercado de trabalho (p.01). Nas palavras
do autor, compreender o sentido que adquirem, para a populao que as produz, no exato
contexto onde emergem (p.11).
Martins (2007) aponta que ocorrem mudanas, reinveno da esttica, nas
manifestaes expressivas porque a esttica, enquanto elemento cultural sempre produto
do contexto social onde gerada (p.02).
Ele verificou que as manifestaes expressivas de carter tradicional 25 tornam-se
instrumentais no novo contexto, ocorrendo uma mudana de sentido 26 (p.05): passaram ao
carter de espetculo, virando um produto a ser consumido pelo mercado (pp.07-08).
Assim, o autor conclui que:

Do ponto de vista das transformaes nas manifestaes expressivas

(...) o comportamento da esttica, seja por qual razo for, responde
sempre ao contexto onde esta gerada, como parte integrante do
processo cultural dinmico que acompanha qualquer populao,
migrante ou no (p.11).

As prticas exercidas pelas mulheres na Casa Luterana sero analisadas dentro do

contexto onde emergem, na Vila Santa Vitria e de acordo com o conceito de manifestaes
expressivas.

Educao no-formal: Educao popular e empoderamento

Como a ONG Casa Luterana Vila Santa Vitria um espao onde ocorre uma
diversidade de oficinas voltadas tanto para o pblico adulto quanto infantil, faz-se necessrio

25

Manifestaes ligadas s razes histricas do sujeito (Martins, 2007:08).

Como no caso do Batuque, que era praticado no arquiplago pelas cabo-verdianas em situaes de trabalho
ou de cio, e passam a ser apresentados em concursos no contexto portugus (Ibidem:07).
26

21
discutir sobre este tipo de educao fora da instituio escolar, assim como verificar se a Casa
Luterana caracteriza-se como um espao de empoderamento.
O que caracteriza a educao no formal ou popular
Amncio (2002) concebe por educao no formal aquela que acontece em qualquer
outro espao que no aquele da instituio oficial escolar, em espaos da vida social (p.05).
A educao popular se prope a trabalhar com a participao de qualquer membro da
sociedade, valorizando o conhecimento que o sujeito possui; sendo que outra caracterstica
que esse ensino no trabalha com contedos pr-estabelecidos. Assim, os fatores de
problematizao aparecero no decorrer dos programas, sendo baseados na histria de vida
de cada sujeito (p.01).
O articulador deste sistema chamado de mediador ou interventor, um agente
externo que promove a ao educativa e tem como compromisso principal empoderar os
sujeitos participantes de sua ao. Neste tipo de educao, formam-se grupos de reflexo
sobre as prprias potencialidades, com base na vivncia diria dos sujeitos e nas
experincias coletivas (Idem). Faz-se o uso da linguagem, da oralidade e da Cultura Popular,
para que atravs destas ferramentas se chegue construo do conhecimento e do
empoderamento dos sujeitos (p.02). Nas palavras da autora, o conhecimento (...) requer
uma ao transformadora sobre a realidade, uma curiosidade constante (Amncio, 2002:03).
Para que estes espaos sejam caracterizados como voltados educao popular, toda
ao proposta deve ocorrer de acordo com os hbitos das culturas locais e os sujeitos
participantes devem ser vistos como agentes de mudana, semelhantes ao mediador (p.04).
O conhecimento deve proporcionar a emancipao social dos sujeitos, abrangendo as
questes econmica, cultural e poltica (p.05). Assim, diz a autora, a participao nesses
espaos educativos deve ser considerada como um processo de aquisio de poder, o
empoderamento (p.11).
Outros autores partilham da mesma posio sobre a educao popular. Arajo et al
(2005) falam que esta forma de ensino um fenmeno de produo e apropriao dos
produtos culturais, expresso por um sistema aberto, permeado de uma pedagogia estimuladora
da participao e empoderamento das pessoas (p.01). Ela deve ser voltada s maiorias,
atingindo tanto sujeitos isolados quanto o coletivo, sendo voltada ao projeto de vida dessas
pessoas, levando-as a participar, agir e pensar sobre a prpria realidade (p.05).

22

A Questo do Empoderamento
Seguindo a discusso sobre educao popular, faz-se importante caracterizar o que
fundamenta o conceito de empoderamento, pois um dos objetivos da pesquisa o de
observar se o espao da ONG consiste num local onde ocorre esta ao.
Este conceito atribudo Freire, assim como o de conscientizao 27 (Alencar,
2005:04). Mafra tambm afirma isto, completando que o educador sempre trabalhou a questo
do poder em seu mtodo de ensino, formando assim a trade: liberdade, poder e opresso.
Freire defendia principalmente uma educao voltada ao empoderamento dos oprimidos
(Mafra, 2004: sp.).
Na sociedade possvel perceber as relaes de poder de diversas maneiras, porque o
poder um fenmeno social e usado tanto nas relaes entre indivduos quanto entre
Instituies28. Relacionando-se, as pessoas compartilham informaes com contedos
simblicos, o chamado poder simblico. O empoderamento ento nada mais do que o
poder de realizar aes e compartilh-las, produzindo mudanas primeiro em si mesmo,
depois na comunidade qual se est inserido. Portanto, ele deve ser usado para realizar
objetivos.
Sociologicamente, o empoderamento compe trs aes: Compreender-se em
relao ao prprio contexto; entender o contexto em que se est inserido; e aquisio de
conhecimento tcnico e subjetivo para agir e provocar mudanas. Ser empoderado para
empoderar outros29.
Falando sobre empoderamento de mulheres, Bijos (2006) afirma que o
desenvolvimento social30 traz o empoderamento para os setores marginais da populao e isto
27

Segundo Alencar, Entender o processo [conscientizao] de fundamental importncia para Freire, porque
conduziria os homens humanizao (Alencar, 2005:04).
28
Informaes retiradas do texto Empoderamento e Participao Comunitria, disponvel em
www.ufrn.br/sites/engenhodesonhos/hipertexto/empoderamento.htm acessado em 05/05/2008.
29
Informaes semelhantes foram encontradas no stio sobre Direitos Humanos, abordagem segundo a qual o
processo de empoderamento deve contemplar pelo menos, quatro nveis: Cognitivo: a conscientizao sobre a
realidade e os processos; Psicolgico: ligado ao desenvolvimento de sentimentos de auto-estima e autoconfiana,
requisitos para a tomada de decises; Econmico: que relaciona a importncia da execuo de atividades que
possam gerar renda que assegure certo grau de independncia econmica; e Poltico: que envolve a habilidade
para analisar e mobilizar o meio social para nele produzir mudanas. Disponvel em
www.dhnet.org.br/dados/cursos/dh/cc/2/empoderamento.htm acesso em: 05/05/2008.
30
Nas palavras da autora, o desenvolvimento social no somente gera crescimento, mas tambm distribui
benefcios justos e de forma imparcial. Ele empodera as pessoas, especialmente as mulheres, e prioriza
benefcios para os pobres, ampliando suas oportunidades, eliminando a discriminao de gnero, inserindo-as no
mercado de trabalho, para que iniciem um negcio, s vezes um micronegcio no setor informal (Bijos,
2006:245).

23
inclui as mulheres. A autora declara que nos pases em desenvolvimento as mulheres esto
buscando seu lugar no mercado de trabalho, esto aprendendo a impor novas metas e novos
temas para as suas vidas. Ela diz que, infelizmente, em pases como o Brasil a renda
econmica continua sendo bem menor que a necessria e as mulheres continuam ganhando
salrios menores que os homens. Mas, a boa notcia que elas esto reconhecendo sua
capacidade laboral e administrativa e assim vo em busca de sua emancipao econmica
(p.246).
A autora chama a ateno para o fato de que, mesmo aquelas que no tm uma
profisso ou no possuem emprego fixo, permanecem o tempo todo em funo de diversas
atividades:

(...) essa populao considerada inativa encontra-se efetivamente

ocupada, ou seja, trabalhando na produo domstica no remunerada,
trabalhando muito mais do que o homem, cumprindo uma dupla
jornada de trabalho. Alm disto, ela participa de atividades produtivas,
costurando, bordando, cozinhando, at conseguir inserir-se, na maioria
dos casos, no setor secundrio (Bijos, 2006:247).
Pensar na importncia que pode ter a participao em oficinas artsticas para mulheres
moradoras de comunidades de periferias, justamente lembrar desta parcela da populao
brasileira que sofre excluso de gnero, econmica e social, e que, na luta diria pela
sobrevivncia, essas migrantes pobres, mes, vivas, chefes de famlia, reservam um tempo
de sua vida para si e para suas prticas.
Atravs das relaes sociais que ocorrem no espao da Casa Luterana, pode-se
conhecer um pouco da riqueza de vida dessas mulheres.

24
CAPTULO II
VILA SANTA VITRIA: O CONTEXTO DA PESQUISA

Neste captulo discuto sobre os dados coletados em campo de acordo com os objetivos
propostos na pesquisa. Apresento alguns dados sobre o contexto pesquisado: Primeiro sobre o
Macio do Morro da Cruz, depois sobre a comunidade Vila Santa Vitria. Passo ao espao da
Casa Luterana e s oficinas oferecidas pela organizao. Sigo a um breve relato sobre minha
experincia como professora em duas oficinas ministradas no espao e termino o captulo
apresentando trechos da histria de vida de quatro mulheres migrantes, moradoras da Vila e
freqentadoras das oficinas na Casa Luterana.

O Macio do Morro da Cruz

O Macio do Morro da Cruz31 localiza-se na Ilha de Santa Catarina, municpio de
Florianpolis. uma rea extensa, que compreende cerca de 2,1 milhes de metros quadrados
da regio central da ilha. Estima-se que a populao moradora dessa regio de cerca de 23
mil pessoas, distribudas nas 16 comunidades que compem o grande macio do qual a Vila
Santa Vitria faz parte.
Segundo o histrico da prefeitura municipal, a ocupao no macio iniciou-se cerca de
100 anos atrs, sendo o maior fluxo ocorrido nas dcadas de 70 e 80 do sculo XX, devido s
instalaes da Universidade Federal de Santa Catarina e de grandes empresas como a Telesc e
a Celesc. As comunidades mais antigas so as do Morro do Mocot e Mont Serrat
(antigamente chamado de Morro da Caixa).
De acordo com Iunskovski, outro fator desencadeante da ocupao das encostas do
macio foi a localizao da Penitenciria Estadual, localizada entre os bairros Agronmica e
Trindade. Muitos parentes de detentos, principalmente da regio oeste de Santa Catarina,
vinham em busca de notcias e, por conseguinte, se instalavam nas regies do morro
(2002:27). Com o passar dos anos, a regio acabou agregando inmeras moradias de baixo
custo, sendo que muitas no possuem o mnimo de infra-estrutura que possibilite sua
habitao em condies dignas.
31

Dados retirados do stio da prefeitura municipal de Florianpolis em: www.pmf.sc.gov.br/imprensa/index.php?

link=noticia=1450 acessado em 05/05/2008.

25
Silva (1994) fala sobre o surgimento de construes precrias nas cidades:
Diante da impossibilidade de realizar o sonho da casa prpria, a
moradia na favela aparece como uma alternativa para afastar o pesadelo
do aluguel, apesar da instabilidade e insegurana que isto tambm
representa. Morar em favela significa viver sob o fantasma da remoo,
na precariedade implcita falta da posse da terra ou, ento, na
insegurana de viver em reas de risco (Silva, 1994:44).

Pelo macio caracterizar-se como uma rea invadida h muitos anos, as partes menos
ngremes das comunidades j possuem uma certa infra-estrutura como calamento, rede de
esgoto, gua, energia eltrica, linha de nibus, entre outros. Porm, uma das grandes
preocupaes dos rgos pblicos em relao situao das construes nos topos do
macio, muitas em reas consideradas de risco e sem um mnimo de infra-estrutura. Este no
apenas um problema local, mas constitui-se uma preocupao mundial. Segundo a ONU32:

O crescimento de assentamentos precrios e improvisados o

fenmeno mais alarmante da urbanizao global no sc. XXI, de
acordo com o Centro das Naes Unidas para Assentamentos Urbanos
(HABITAT). [segundo Carlos Alberto Richa, o caos dos assentamentos
precrios] s poder ser evitado, atravs de planejamento urbano (...)
que determinante para que o cidado seja respeitado e tenha qualidade
de vida. O meio ambiente no ser equilibrado, se no houver
planejamento urbano. A vida urbana no ter qualidade, se a cidade no
tiver um plano diretor para orientar seu crescimento.
Tendo esta preocupao em pauta, governos municipais, estaduais e federais uniram-se
em prol de um programa de revitalizao do macio do Morro da Cruz. Este tem como meta a
implantao de diversas melhorias na regio que abrange as 16 comunidades, dentre as quais,
a implantao de redes de gua e esgoto, energia eltrica, pavimentao, drenagem,
construo de escadarias e muros de conteno, implantao de transporte vertical do tipo
bondinho, organizao comunitria e construo de cerca de 400 habitaes 33. Isto inclui
ainda a recuperao da rea ambiental degradada e a criao de um parque urbano.

32

Organizao das Naes Unidas, fonte: www.onu-brasil.org.br/view_news.php?id=2519, acesso em

15/04/2008. Segundo a mesma fonte, na Amrica Latina e Caribe existem cerca de 128 milhes de pessoas
morando em favelas e reas de risco e, no mundo todo, esse nmero estimado em 1 bilho de moradores.
33
Dados consultados em: www.pmf.sc.gov.br/imprensa/index.php?link=noticia=1450 acesso em 05/05/2008.

26
O atual presidente da repblica, Luis Incio Lula da Silva, veio capital no ms de
maro de 2008, para dar incio s obras do projeto que, segundo a divulgao da prefeitura
municipal, conta com uma verba total de R$ 54,6 milhes de reais34.

Um pouco da Vila Santa Vitria

Nem meu nome eu sei fazer,
mas eu procuro fazer o bem.
Ablio Mller

A Vila Santa Vitria uma das comunidades mais novas do macio do Morro da Cruz.
Ablio Muller35, 73 anos, vice-presidente da Associao dos Moradores e o morador mais
antigo do local, tendo presenciado a formao e crescimento da cidade e da vila - que est
hoje com pouco mais de 20 anos, conta o motivo da migrao:

Eu cheguei aqui nesta ilha aos 19 anos de idade, na data de 14 de

janeiro de 1953, como sentenciado. No existia nada aqui, nada dessas
casas que tem aqui agora. Eu conheci at casa de estuque. (...) Sou l
de Chapec, vim solteiro, era novo...
A

vila

localiza-se

no

bairro

Agronmica, a 6 Km do centro da capital.

Ela ocupa uma faixa bem ngreme, de
aproximadamente 300 m de largura por 450
m de profundidade, na face oeste do
macio. Encontra-se entre o Morro do
Horcio e o Morro do 25 e a rea ocupada
pertence aos hospitais Joana de Gusmo e
Nereu Ramos36.
Ablio Mller conta que essa vila originria da 2 invaso no local. A 1 invaso
ocorreu no ano de 1982, depois da grande enchente que atingiu a regio sul do estado,
trazendo para Florianpolis um grande contingente de desabrigados:
34

Idem.
Todos os depoimentos de Ablio Mller arrolados, exceto aqueles especificamente mencionados, foram
coletados atravs de entrevista gravada em 10/10/2007.
36
Conforme dados consultados nos documentos cedidos pela Casa Luterana.
35

27

A primeira invaso era de um pessoal que pegou enchente em Tubaro,

que estragou a cidade em 82. Veio um pessoal muito ruim, rebelde,
aqui. Maus elementos de l, matando, espancando, violentando.

Diz que fez na poca uma espcie de abaixo-assinado com os poucos moradores que j
viviam no p do morro, juntamente com os moradores da parte de baixo (nas imediaes de
onde hoje localiza-se o Colgio Jos Anchieta) e levou na prefeitura, porque a situao tinha
ficado insustentvel. Dessa primeira invaso no permaneceu ningum.
A 2 invaso aconteceu poucos anos mais tarde e se deu de forma gradativa. Ele conta
que vieram pessoas de vrias localidades, muitos do interior do Estado, e aos poucos o lugar
foi se formando:

Moro 41 anos no p deste morro, vi nascer tudo aqui! Tambm

conheo essa ilha de ponta ponta...
No incio, a localidade era conhecida como Morro do Pedregal mas, com o passar do
tempo, alguns moradores foram se articulando, procurando melhorar a estrutura da
comunidade e a imagem que ela passava para quem olhava de fora. Assim relata Ablio
Mller37:

Porque eu no conheo isto como uma favela, conheo como vila.

Porque favela como uma a, que tem no canto, perto do Campeche,
aquilo l era favela. Aqui, no. At encrenquei com uma deputada por
isto (...). L [no Campeche] um lugar que voc tem que cuidar no
andar, para no pisar no esterco das pessoas. Tento limpar isto aqui,
que j teve muito nome feio. Antigamente era o lixo de trs do
Hospital Infantil, o lixo!

Sobre o novo nome escolhido para a comunidade, Ablio Mller conta que nasceu do
fato de que na rua que d acesso vila existia uma construo (onde ele trabalhou como
sentenciado) que seria uma igreja, feita a mando de um cidado que era da marinha e que
veio a falecer. Aconteceu que, depois da morte do dono, a construo virou uma residncia.

37

Este trecho, excepcionalmente, faz parte da entrevista concedida Mariana Klug, em 25/07/2006.

28
Assim conta ele: A, j viu: em terra de cego, j digo, quem tem um olho rei... O pessoal
foi tomando conta. E a tal igreja ficou s na histria. Continua Ablio Mller:

Pediram para mim, que penso bem, que nome iramos escolher para
dar para esta comunidade, um nome situado. (...) A eu disse: Mas,
olhem, a gente tem que descobrir para qual santo ia ser aquela igreja,
o nome dela. Corremos em muitos lugares para ver onde tava
registrada (...). Da resgatamos o nome da santa e botamos o nome na
vila. Nasceu a Santa Vitria!
Pergunto a ele quantos moradores a vila tem e ele diz que, na estatstica que fizeram, a
pedido da prefeitura, resultou entre trezentas e cinqenta quatrocentas famlias. Porm,
Ablio Mller reclama que a tcnica de contagem que mandaram fazer no condiz com a
realidade:
Mas eu falei pros tcnicos [da prefeitura]: Tem que contar tudo, no
s a casa, porque mora umas quatro ou cinco famlias junto em cada
casa. Tem uma casa ali em baixo que moram oito famlias! E eles
contam a mdia s de uma famlia por casa... Olhando l de baixo d
para ver como tem muito mais que essas trezentas.

Quanto origem dos moradores que na vila se instalam, conta:

Aqui tem gente at de outros pases, tem baiano... Da ilha tem muito
pouco, se tiver uns dois ou trs. Chapec, Lages, Curitibanos,
Capinzal, do oeste todo, tem gacho, paulista, carioca e tem eu de
bugrinho... Aqui tudo misturado, italiano, alemo... Hoje vem um de
Chapec, dois de Lages e assim vai.
Sobre alguns dos problemas enfrentados pela comunidade, Ablio Mller conta que a
situao irregular de muitas casas e instalaes. O problema da falta de gua na parte mais
alta do morro uma das maiores reclamaes:

Esto reivindicando gua, que no

tem l em cima. Mas os que tm
gua tudo gato. gato de gua,
gato de luz... A eu j disse pra
eles: Vamos
valorizar nosso
carter, no vamos fazer isto,

29
porque se voc faz certo, voc tem o direito de ir l [na prefeitura],
no isto? (...) gua, s 40 pessoas que pagam gua aqui. O resto
gua dos outros, procurando encrenca... Se usam, tem que pagar!
Compram a casa sem saber quanto ela deve para Casan e para
Celesc... A eles compram a casa e a dvida que o ex-dono tem nos
rgos.
Ablio Mller se queixa do desnimo e desunio dos moradores, que os homens no se
mexem para fazer o que precisa para melhorar a situao:

Tem mulheres a mais trabalhadoras que os homens. Sai para

trabalhar, enquanto o marido fica em casa se enchendo de cachaa.38
Segundo ele, o que falta cada um fazer a sua
parte e no deixar s por conta do presidente e vicepresidente da comunidade:

Eles no do valor pra isto aqui,

como bonito l de cima. Ficam
jogando lixo, ficam de dizquedizque. Uma vila onde mora pobre, tem que ter unio, compreendeu?
(...) A comunidade boa, mas depende de cada um que entrar aqui.
(...) Porque pobre aquele que est na cadeia, t no hospital
doente...Isto estar pobre... Voc tem que ter fora!
Conversamos sobre o projeto de revitalizao do Macio do Morro da Cruz. Ablio
Mller reconhece que algumas melhorias podem ser feitas, mas discorda sobre a questo da
transferncia das famlias que esto na chamada rea de risco:

Eu moro aqui todos estes anos. Como preso eu vi tudo isto: rea de
risco t em todo lugar... Invadem tua casa, te roubam. Como que eles
vm me perguntar se conheo aqui a rea de risco? Nunca vi cair uma
pedra l de cima e matar um gato! S se algum mexer l em cima. (...)
Vo mexer com um bocado de famlias. Eles vo jogar eles pra onde?
Aqui perto: Precisa de qualquer coisa s ir na cidade, que
pertinho. E o que vai ser destas pessoas?
Completa,

38

Este trecho, excepcionalmente, faz parte da entrevista concedida Mariana Klug, em 25/07/2006.

30
Quem sabe das necessidades da tua casa voc e teu marido, certo?
Aqui a mesma coisa, ns que sabemos do que precisamos... Quem
mora dentro da comunidade. Sobem aqui s na vspera de eleio e
isso eu no gosto!
Em relao violncia, ele afirma que ela existe, mas em outros anos j foi bem pior.
Hoje os problemas que mais enfrentam em decorrncia do vcio, lcool e drogas, e
principalmente da falta de expectativas para os jovens e adultos:

Tem que ter trabalho pra no ser empregado da droga. (...) Muitos que
vm pra c, vm na iluso. Eu vim pra c pagar o que eu devia. Aqui
no tem indstria, no tem nada... A nica indstria que temos aqui
dentro de filho. O prazer do pobre isto: ele no se incomoda,
ganhando pra comer...

Ablio Mller diz que para controlar a migrao, principalmente daquelas pessoas que
vm sem nenhum recurso e procuram os morros para morar,

Tem que botar fiscal na

rodoviria, pra controlar quem
entra, quanto tempo fica,
parente, onde vai, etc. Tem
documento, de onde vem?
Como

vice-presidente

da

Associao

dos

Moradores da Vila Santa Vitria Ablio est no 3

mandato. Ele conhece a maioria dos moradores fixos
da comunidade e procura fazer um trabalho de
conscientizao das pessoas, em busca de melhor
qualidade de vida para as famlias e consequentemente
para a vila inteira, dando como exemplo sua prpria
histria de vida:

Todos ns devemos sempre resgatar aquilo que um dia iremos precisar,

e o que ? o nome e o carter! No porque eu fui uma coisa e
outra, que eu no posso mudar... Eu quis me mudar, isso dependeu de
mim. Com a ajuda do superior e a minha, eu resgatei o meu nome,

31
porque eu tinha diversos apelidos (...). Errado eu j fui, mas hoje no
sou mais!

Mesmo no sabendo ler nem escrever, possui uma capacidade de articulao muito
grande, ganhando com isto a admirao e respeito dos moradores.

A Casa Luterana
A Casa Luterana uma Organizao No Governamental39. Localizada Rua Joaquim
Costa, n. 621, na Vila Santa Vitria. Funciona h 15 anos e administrada pelo Grupo de
Ao e Diaconia40 - GAD (anteriormente GAS Grupo de Ao Social).
Esta organizao foi criada por um grupo de
voluntrios membros da Parquia Evanglica
Luterana de Florianpolis (PELF), que queriam
desenvolver um trabalho junto a um dos bairros
carentes da capital. Porm, a Casa Luterana no
depende nem est ligada diretamente Igreja. A
organizao deixa claro que o trabalho foi criado
e desenvolvido por voluntrios, que possuem em comum o fato de pertencerem mesma
denominao religiosa.
O grupo iniciou seus trabalhos na vila criando
uma creche domiciliar no ano de 1993. Mais tarde, em
1996, com a ajuda da dicona Mrcia Paixo, passou a
exercer um trabalho mais intenso no local como visitas
aos moradores (criar vnculos), assessoria bblica e
pedaggica, assistncia na rea de sade, trabalhos manuais, teatro com crianas e
adolescentes e feira de roupas41.
A casa que abriga a sede da Casa Luterana foi adquirida no ano de 1997, onde desde
ento passaram a funcionar os trabalhos com as crianas, adolescentes e mulheres.
39

Possui CNPJ 05.857.179/0001-11 como Utilidade Pblica Municipal (Lei 6258/2003 de 29/09/03) e Utilidade
Pblica Estadual (Lei 13.051/2004 de 02/07/04).
40
Diaconia um termo de origem grega e designa Servio Cristo.
41
Todos os dados referentes Casa Luterana foram obtidos atravs de consulta aos projetos e documentos
elaborados pela organizao, cedidos gentilmente.

32
Funciona de segunda-feira a sexta-feira (com algumas atividades extras no sbado),
atendendo crianas, jovens e mulheres42 da Vila Santa Vitria e imediaes. Possui trs
funcionrias contratadas e em torno de dez voluntrios, entre fixos e rotativos, alm de
selecionar periodicamente projetos, financiando todos os custos de material e de pagamento
hora-aula.
Desde o incio, a Casa Luterana procura desenvolver um trabalho buscando amenizar
os principais problemas enfrentados pelos moradores da vila, que no so diferentes dos
encontrados em qualquer periferia. Alguns destes problemas so: desemprego, drogas e
trfico, falta de qualificao profissional, evaso escolar, condies de moradia precrias e
insalubres, crianas subnutridas, gravidez precoce, famlias desintegradas, violncia
domstica43, entre outros. O objetivo principal dos trabalhos desenvolvidos o exerccio ou o
resgate da cidadania dos freqentadores, baseando-se em princpios ticos cristos; buscando
possibilitar atravs das atividades novas perspectivas, autonomia e esperana de uma vida
melhor e integral para todos44.
Alguns dos objetivos especficos so: trabalhar os valores pessoais e familiares
buscando certas mudanas necessrias, poimnica45, resgate da auto-estima, oportunizar
uma profissionalizao, entre outros.
No local, so desenvolvidos cursos, oficinas e palestras nas reas: espiritual,
educacional, da sade, profissional, artsticas, entre outras. So atendidas 100 crianas e
adolescentes com idade entre 6 e 15 anos, que freqentam a escola regularmente, com
atividades de reforo escolar, aulas de ingls, desenho e pintura, canto-coral e flauta doce
(periodicamente as crianas se apresentam em pblico, em algumas entidades conveniadas).
Para os adultos, j foram desenvolvidos cursos e oficinas de alfabetizao,
informtica, formao de garom, culinria, costura bsica, cestaria em jornal, mosaico, tear,
tric e croch, bordados, entre outros. Anualmente, cerca de 30 mulheres da vila e redondezas
freqentam o local (regularmente ou no), mas a organizao afirmou que j chegou a
atender o dobro de participantes em outros anos.
Alm dos cursos e oficinas, funciona ainda nas dependncias da sede o bazar
permanente (venda de roupas e sapatos a preos simblicos), posto de vacinao e as reunies
do Conselho Comunitrio Vila Santa Vitria.
42

O trabalho voltado s mulheres oferecido somente nas quartas-feiras, nos turnos matutino e vespertino.
Dados retirados dos projetos da Casa Luterana.
44
Idem.
45
Tambm um termo de origem grega e refere-se atividade de aconselhamento vinculado ao cristianismo
Aconselhamento Pastoral.
43

33
Para se manter, a ONG recebe ajuda das seguintes entidades: Prefeitura Municipal de
Florianpolis, Fundao Martin Luther Verein (Igreja da Baviera, motivo pelo qual recebe
anualmente intercambistas alemes para trabalho voluntrio no espao), Instituto Santa
Catarina de Solidariedade e Cultura, Fundao Lizelote, Caixa Econmica Federal (AG
Miramaio), Proao, Mesa Brasil, Receita Federal e Eletrosul, alm de doaes feitas por
pessoas fsicas.
Possui parcerias de trabalho com a AEBAS (Associao Evanglica Beneficente de
Assistncia Social), o Projeto Aroeira, Rede Feminina de Combate ao Cncer, AFLOV e
Sistema nico de Sade SUS.

Oficinas para mulheres oferecidas pela Casa Luterana

A Casa Luterana procura desenvolver, nas oficinas voltadas s mulheres 46, tcnicas
artesanais que utilizam matria-prima de baixo custo e que sejam de fcil aquisio, muitas
reutilizando materiais, para que assim as mulheres possam tambm dar continuidade prtica
fora do local47. Uma das voluntrias contou que elas procuram tambm trabalhar com algumas
tcnicas tpicas de Florianpolis, como o tear trazido pelos aorianos, por exemplo, para que
as mulheres tambm possam conhecer um pouco do que produzido na regio.
Uma das preocupaes das voluntrias que
desenvolvem as oficinas a questo do bom
acabamento das peas confeccionadas, alm de se
buscar

principalmente a produo de peas utilitrias, para

que as alunas consigam comercializ-las facilmente e
assim obter um rendimento. Tambm fazem uso de
datas comemorativas ou estaes do ano para o
oferecimento das tcnicas como, por exemplo, a confeco de bolas e enfeites de tecido nos

46

Dados coletados durante a observao participante e retirados dos projetos cedidos pela organizao.
Como por exemplo a reutilizao de sobras de tecido em aplicaes e colchas de retalhos; folhas de revistas
que, enroladas como canudinhos, transformam-se em cestas; restos de cermica que so utilizados em mosaicos,
assim como tintas de tecido, solventes, agulhas, que podem ser adquiridas no comrcio por preos pequenos.
47

34
ltimos meses do ano (em decorrncia das comemoraes natalinas) ou como o oferecimento
de aulas de tear e tric nos meses que antecedem o inverno.
Muitas das oficinas iniciam-se pela construo de um mostrurio 48 da tcnica, para
depois passar confeco da pea propriamente dita. Como a entidade que fornece todo o
material utilizado nas aulas, de cada duas peas feitas uma fica para ser comercializada no
prprio local ou nos bazares promovidos nas entidades parceiras; a outra pertence aluna. Isto
colabora para a manuteno do espao e para o saldo dos custos. No final de algumas
oficinas49, as alunas ganham pacotes contendo uma quantidade de material para elaborar as
primeiras peas por conta prpria.
Alguns objetivos propostos pela Casa Luterana50:

(...) o incentivo ao desenvolvimento de trabalhos manuais tem sido uma

das metas estabelecidas pelo grupo. Caminhar principalmente junto s
mulheres/adolescentes da Vila Santa Vitria, oferecendo alm de um
novo aprendizado, a possibilidade de uma renda extra no necessitando
ausentar-se do lar e dos filhos. Oportunizando a essas pessoas
consideradas margem de nossa sociedade a possibilidade de uma
ajuda teraputica, buscando diminuir o stress e possibilitando a
capacidade de concentrao atravs da criao, disciplina e como
resultante, melhorando a auto-estima (...) permitindo a reflexo sobre
novos valores e sonhos, por vezes adormecidos.
Alguns cursos foram criados a pedido das mulheres da vila, como o de corte e costura,
pintura em vidro e alfabetizao de adultos. Outros, passaram a ser ministrados por ex-alunas,
como o de tear e o de cestaria com papel. Em
relao isto, a organizao assim se posiciona:
Durante as oficinas, procuramos identificar as
lideranas nos grupos, buscando capacit-las para
a continuidade dos trabalhos, de forma autnoma
e participativa51. Desta forma, a organizao j
vem estudando, h alguns anos, a criao de uma
cooperativa de artesanato das mulheres da Vila

48

Consiste na criao de uma amostra da tcnica utilizada como, por exemplo, um mostrurio de diversos pontos
de bordado ou de croch, tric, de pontos diferentes de tecelagem, assim por diante.
49
O tempo de durao varivel e depende da dificuldade da tcnica. Algumas duram apenas dois dias, outras
podem levar at trs ou quatro meses.
50
Dados obtidos em consulta aos projetos da organizao.
51
Dado obtido em consulta aos projetos da organizao.

35
Santa Vitria. Enquanto o projeto no se concretiza, realizam pequenos passos em direo a
ele como, por exemplo, o financiamento de teares para alunas interessadas52.
A organizao da Casa Luterana aponta alguns problemas enfrentados durante a
realizao das atividades. Devido ao fator econmico, s participam dos cursos oferecidos
pessoas que normalmente esto desempregadas ou que j so aposentadas; a participao
inconstante, isto faz com que a programao no corra linearmente, tendo de ser reiniciada de
tempos em tempos. Talvez devido aos muitos problemas pessoais enfrentados, algumas
pessoas no conseguem demonstrar interesse pelas atividades oferecidas, conforme relata
uma das voluntrias.
Tambm ocorreram nos ltimos meses arrombamentos na sede da Casa Luterana,
ocasionando alm do furto de roupas e alimentos, o de mquinas de costura e computadores,
incapacitando a continuao das atividades que se valiam desses equipamentos.

Ministrando oficinas na Casa Luterana

Os primeiros contatos com a Casa Luterana aconteceram no decorrer do segundo
semestre de 2006. Naquela poca fui conhecendo o espao onde as oficinas eram
desenvolvidas, um pouco do trabalho criado e tambm me socializando com as voluntrias e
alunas. As mulheres da organizao tambm me explicavam maiores detalhes sobre os
objetivos propostos com os trabalhos, e contavam um pouco da realidade do contexto da vila
e das mulheres freqentadoras.
Como eu havia demonstrado interesse em oferecer um projeto artstico no espao, a
organizao me concedeu no ano seguinte, 2007, os meses de maio a agosto para trabalhar.
Ocorreu tambm que algumas freqentadoras do local desejavam muito aprender uma tcnica
de pintura, da qual nenhuma das voluntrias tinha conhecimento, ento pediram-me se
poderia assumir essa tarefa (a qual nem eu tinha experincia) e ensinar as pessoas
interessadas, nos meses seguintes ao encerramento da primeira oficina que desenvolveria.
Aceitei (depois de muito relutar comigo mesma) e ento permaneci mais os meses de
setembro a novembro de 2007 no espao, desenvolvendo a tcnica solicitada.

52

O pagamento d-se mediante a troca de peas confeccionadas, avaliadas com preo semelhante ao do comrcio
artesanal local.

36
A primeira oficina desenvolvida no espao da Casa Luterana foi a de tingimento e
estamparia em tecidos. Um dos motivos que me fez escolher esta tcnica de pintura foi o fato
de, numa das primeiras visitas sede da organizao, uma das voluntrias contar-me que
algumas pessoas que freqentavam a casa investiam porcentagens relevantes de sua renda
comprando roupas em grandes redes comerciais, parceladas em inmeras vezes.
O outro motivo que a organizao dispunha de uma grande quantidade de matriaprima, como tintas especficas, retalhos de tecidos e as prprias roupas do brech, e tambm
porque proporciona o desenvolvimento compositivo e pictrico, possibilitando desde a
criao de peas simples, at as mais complexas, de grande valor comercial.
Ento procurei adequar a proposta de forma que tanto exercitasse o lado criativo de
cada aluna, respeitando suas escolhas, quanto propondo exerccios que estudassem a
composio de cores e de formas. A escolha das tcnicas inseridas no projeto proporcionava
com que as participantes no se prendessem a modelos ou esteretipos comerciais (como os
encontrados em revistas de artesanato, por exemplo), e sim fizessem suas prprias criaes,
buscando motivos tirados do cotidiano e da experincia vivida.

O objetivo principal da oficina de tingimento e estamparia

foi exercitar a capacidade criativa das participantes, atravs do
uso de matria prima comum e de baixo custo. Eram objetivos
especficos, a prtica de composies de cor e de forma, a criao
com base em temas pessoais e cotidianos, criao ou restaurao
de peas com baixo custo (tecidos, roupas prprias ou do brech)
para uso ou venda, maior nfase no processo e no no produto,
potencializar a capacidade pessoal e a relao de grupo.
Essa oficina aconteceu durante as quartas-feiras, no
horrio de 14:00 s 16:30 horas, nos meses de maio a agosto (salvo duas semanas de frias em
julho). Contrrio ao que eu esperava, a presena das participantes nas aulas teve um carter

37
rotativo, isto quer dizer que nem todas as alunas que iniciaram as aulas eram as mesmas que
freqentaram at o final53. Isto fez com que o projeto no seguisse uma seqncia linear pois,
muitas vezes, tive que retornar a algumas tcnicas e, em outros casos, alunas que no
participaram das primeiras aulas tiveram dificuldades nas composies de cores. A

oficina

contou no total com a presena de 9 alunas(o): Alzira (cearense, 72 anos), Janana (baiana, 19
anos), Arlinda (paranaense, 72 anos), Maristela (do oeste catarinense, 37 anos), Salete
(lageana, 40 anos), Esther (20 anos, voluntria alem), Juliana (sem origem identificada, 30
anos), Zailda (conhecida como Nena, de Caador, 57 anos) e Antnio54.
Trabalhamos vrias das tcnicas do tingimento e da
estamparia em tecido55 passo a passo, em retalhos e
algumas aplicadas diretamente em peas de vesturio ou
utilitrias.

Cada

aluna

montou sua pasta com as

amostras de cada tcnica
trabalhada.
As aulas se desenvolveram
de uma forma muito rica,
tendo como alguns fatores a
diversidade cultural e de
gerao. Das participantes,
cinco so da prpria Vila
Santa Vitria, duas do Morro do Horcio, uma era estrangeira, e o homem era morador do
continente.
No decorrer das atividades, que aconteceram em dois espaos distintos 56, conversavase sobre a prpria tcnica e tambm sobre questes da vida, que as prprias mulheres traziam.
Algumas delas at aproveitavam o momento para desabafos de problemas cotidianos ou sobre

53

Este um problema enfrentado em muitas das oficinas na Casa Luterana.

O nico homem participante da oficina, freqentou por quatro aulas. Foi muito interessante sua presena
durante as aulas. Estava na faixa dos 40 anos, possui uma deficincia fsica, e andava com a ajuda de muletas.
Aposentado, freqenta e tambm participa como voluntrio em outras instituies da capital. Morava no
continente, parou de participar da oficina porque conseguiu uma vaga num curso de mecnica no Instituto
Tecnolgico. Muito empenhado, participou das tcnicas propostas e chegou at a pintar alguns panos de prato
para a esposa.
55
Tcnicas aplicadas: Tie-dye quente, costurado e invertido, Reao detergente e sal grosso, Descoramento,
Xerografia, Carimbo de batata, EVA e plantas, Mscara, tintas especiais puff, brilhante e relevo, e tcnicas mista
(cf. Casagrande, 2007).
56
Na sala interna, quando o nmero de participantes era maior ou quando o tempo estava frio ou chuvoso.
Quando o nmero de alunas era reduzido, as atividades aconteciam no espao externo da casa.
54

38
fatos passados, como o abandono da famlia pelo marido, a vida sem pais, fome, doenas,
saudades, filhos envolvidos com roubo e trfico.
Mas tambm conversavam sobre sonhos, como a realidade da casa prpria na vila, a
habilidade com outras prticas artesanais, as amizades, os netos. Aconteceu que algumas
mulheres trouxeram peas confeccionadas em outras tcnicas (croch, tear, renda) para me
mostrarem o que sabiam fazer, - j que a professora entende das coisas, disse uma aluna
certa vez.
No encerramento da oficina fizemos uma avaliao qualitativa, para que as alunas
tambm expusessem suas crticas e sugestes. Os trabalhos foram dispostos na mesa, para que
todas pudessem visualizar as criaes. Discutimos as dificuldades57 e conquistas.
Na oficina desenvolvida, pude ter um pouco da noo de como acontece a prtica
educativa no mbito no formal. O clima das aulas foi muito agradvel, porque as mulheres
participavam por vontade prpria, sempre mostrando bom humor. Ocorreram trocas de
conhecimento muito interessantes no espao: as mulheres mais velhas davam conselhos
(diversos) s mais novas, uma cearense de 72 anos opinava no trabalho de uma jovem alem
de 20 anos, e assim sucessivamente.
Por conseguinte pude vivenciar algumas questes metodolgicas, o ensino das
diversas tcnicas de tingimento e estamparia deveriam ocorrer muito mais no exemplo prtico
do que no terico, pois algumas das alunas no eram alfabetizadas e entendiam melhor desta
forma. Tambm, o fato de que as duas mulheres mais velhas e o homem que participou das
primeiras aulas, tinham dificuldades de coordenao motora. Funes como segurar um
pincel, cortar um papel, fazer um desenho requeriam muito empenho e tempo, e isto precisava
ser levado em considerao, respeitando o tempo de cada um.
A segunda oficina que ministrei no espao da Casa Luterana foi a de pintura em vidro.
O oferecimento dessa oficina no estava em meus planos, porm, a pedido da organizao e
das mulheres que tinham interesse, aceitei o desafio58.

57

Como nem todas as tcnicas foram aplicadas diretamente sobre peas prontas, mas em retalhos, algumas
alunas declararam que sentiram falta de trabalhar com peas de roupas prontas em todas elas, pois algumas
tinham medo de arriscar em casa sozinhas tingir uma cala, por exemplo. Considerei isso como um fato
importante para ser aplicado em uma prxima oportunidade.
58
Eu no tinha experincia com esse tipo de tcnica, mas acabei me informando com uma colega de curso na
UDESC, tambm em livros, revistas e na internet. Aprendi alguns modelos e foram estes que desenvolvi com
elas. Novamente meu objetivo no era em si o produto, embora saiba que as mulheres que freqentam a casa
necessitam de qualificao que lhes permita buscar uma renda extra, mas era o processo de trabalho, a criao
atravs do ato de desenhar e pintar, seguindo modelos ou no.

39
Como a oficina de pintura em vidro no tinha um projeto definido, esta seguiu alguns
passos j iniciados na de tingimento e estamparia. As trs mulheres que manifestaram a
vontade de aprender a pintar no vidro fizeram o pedido Casa Luterana. Elas
argumentaram achar muito bonito esse tipo de arte, e como tinham muitos vidros em casa
(de conservas e compotas) queriam saber fazer 59. Ento passamos a utilizar vidros como
suporte para desenhos e pinturas60, e trabalhamos com composies de cor e de forma, como
j experienciadas nas pinturas em tecido mas, desta vez, utilizando diversos tipos de vidros.

Embora o nmero de participantes no fosse grande, a experincia tambm foi muito

positiva61. No total foram 6 alunas: Zailda, Arlinda, Ftima (30 anos), Leonice (35 anos),
Marins (44 anos) e Teresinha62 (41 anos), com mdia de trs alunas por tarde. As aulas
tambm aconteceram nas quartas-feiras, no perodo das 14:00 s 16:30 horas, durante os
meses de setembro novembro de 2007.
Estas atividades contriburam para a pesquisa na medida em que o contato com as
mulheres foi mais intenso. Conheci melhor cada uma delas, as motivaes para estarem
participando das oficinas e um pouco do que a prtica artesanal representa para elas. Tambm
contribuiu medida que percebi como funciona a dinmica da organizao da Casa Luterana.

Mulheres da Vila Santa Vitria

59

E de uma certa forma, dar uma utilidade a eles.

Este diferencia-se do papel porque possui uma utilidade s mulheres, e diferencia-se da tela, por no ter
custo nenhum e disporem deles vontade.
61
As tcnicas trabalhadas foram: falso jateado, falso vitral, decoupage e pintura livre vitral/opaca.
62
Professora e artista autodidata, moradora do bairro Itacorubi.
60

40

T vendo o que uma me passa?

(...)Tem que ter f e coragem para agentar.
Arlinda, 73 anos.
Em busca de respostas problemtica da pesquisa, sobre que importncia a prtica
de oficinas artesanais tm na vida das mulheres moradoras da Vila Santa Vitria que
freqentam a Casa Luterana, acompanhei um pouco melhor quatro das mulheres que
participavam assiduamente das atividades no local. Busquei atravs do resgate da histria de
vida destas mulheres identificar em que momento e em quais circunstncias a prtica destas
atividades, bem como o convvio com as outras participantes ou voluntrias, traz de certa
forma algum benefcio que justifique a sua permanncia no espao.
Os objetivos especficos auxiliam nesta funo. Assim, procuro identificar que
carter estas manifestaes expressivas apresentam na vida das mulheres, e de qual universo
scio-cultural elas fazem parte. Tambm a observao do universo scio-econmico a que
elas pertencem, bem como se a Casa Luterana possui aspectos que a caracterize como um
espao que proporciona o empoderamento delas.
Estas quatro mulheres foram escolhidas porque freqentam ou freqentaram as
oficinas oferecidas pela organizao de forma assdua63 e aceitaram ser entrevistadas,
contando sobre a prpria trajetria de vida. Tambm porque so representativas, pelo fato de
pertencerem a geraes diferentes, por terem migrado de regies distintas, alm de cada uma
ter um tempo de residncia diferente na vila64.
Apresento as personagens seguindo ordem cronolgica crescente, de acordo com o
tempo de residncia em Florianpolis.

Marins da Silva Royal

63

Considerando o tempo em que eu estive em contato com o local, que durou de setembro de 2006 maro de
2008, sendo mais intenso durante o ano de 2007.
64
Outras trs mulheres se encaixavam neste perfil, porm, no foi possvel apresent-las porque foram embora
da vila antes que dados mais significativos pudessem ser colhidos.

41

Casada, cinco filhos, 44 anos, natural de So Joo, Paran. Morou onze meses na Vila
Santa Vitria. Acabou voltando para a cidade de onde saiu, Coronel Vivida, tambm no
Paran.
Marins conta que mudou-se para Florianpolis para experimentar como viver
aqui. J tinha um irmo morando na cidade e foi este quem providenciou tudo para que ela,
seu marido e dois filhos solteiros mudassem para a vila:

Meu irmo arranjou servio para meu marido [numa distribuidora de

bebidas] e meu filho [em construo]. Eu trouxe s nossa roupa l do
Paran. Meu irmo ajeitou a casa para ns morar. Geladeira, mveis,
tudo emprestado ou ganhado. Compramos s o fogo. Cama, guardaroupa, as outras coisas tudo a gente ganhou. Enquanto pagamos
aluguel no vamos comprar mveis, s depois de comprar uma casa,
nem que seja velhinha.
Marins conta que nunca trabalhou fora, somente quando o marido era bia-fria l no
Paran, e que ela o acompanhava

nas empreitadas de feijo. Eu ia junto porque

trabalhamos para os outros. No trabalhei
conhecimento, estudei s at a 2 srie [do ensino
pegando conhecimento com elas [refere-se aos
Luterana].

gostava, sempre
fora, no tive
fundamental]. T
cursos da Casa

Conta que na cidade de onde veio possuem casa prpria, com terreno e quintal:

No meu lote no Paran, planto mandioca, batata, gosto de lidar na

terra, limpar o jardim, as florzinhas, as ervinhas, as plantas. Gosto de
cuidar da casa, de fazer comida, de carpir.
O motivo da migrao foi a falta de trabalho, l era boa de morar a cidade, mas tem
pouco servio. Marins conta que comeou a freqentar a Casa Luterana por convite de sua
vizinha Leonice, conseguimos vaga e viemos. Ento me dei bem!. Fala de seu gosto por
trabalhos manuais, de lidar, e de como foi bom aprender tcnicas alm das que j conhecia:

42
Gostei de aprender a
fazer as rosas de croch,
de fazer as bolas de
natal, flor de fuxico.
Gostei de pintura. O que
der para eu aprender, eu
quero fazer. Gostei do
jeito delas tratarem a
gente
[refere-se
s
voluntrias].
Ela j havia freqentado outras instituies que oferecem oficinas para mulheres l no
Paran, o Clube de Mes, e tambm tinha aprendido costurar com sua av:

Fui criada pela av, me do pai, porque meus pais se separaram

quando eu tinha 7 anos. Aprendi coisas de colnia com a av, porque
eles eram da colnia. Aprendi a costurar com ela, a fazer po. bom.
Eu j fiz reformas em roupas. Tambm panos de pratos, pinturas em
panos que aprendi nos cursos no Paran. Tapete emborrachado,
acolchoado de l de ovelha eu tambm sei fazer, porque l bem frio.
A gente ganhava todo o material para fazer os acolchoados.
Pergunto a ela como faz os desenhos de seus trabalhos e como escolhe as cores nas
composies:

O desenho eu tiro de modelo, porque de cabea no consigo. Tenho em

casa umas revistas de croch. De pano de prato tenho os desenhos que
a professora [do Paran] deu, para tirar os riscos de flores. (...) J as
cores eu tiro da minha idia. No entendi ainda isso de combinar
cores. Eu vejo o que fica melhor com as cores juntas. O que combina
melhor no meu ver. Assim, para mim o vermelho e o verde combinam, o
branco e o preto tambm combinam.
Marins diz que gosta de criar coisas novas:
Gosto de inventar, quando estou quieta d certo. Quando no estou
muito bem, com a cabea meio confusa, da no d. Tirei um desenho
de outro pano, meu marido tirou o risco no pano para mim. Tambm fiz
uma toalha colocando o bordado de um outro tecido velho que eu
tinha, aproveitei, cortei e coloquei no outro pano, seno ia jogar.
Inventamos [ela e Leonice] os coraes de tecidos, tambm os pesos de
porta de fuxico. Ns que inventamos!

43
Em relao ao destino que d s peas criadas, conta:
Nunca fiz para vender, s para meu
uso. Eu tenho bastante coisas. Mas
quero ver se fao para vender, quero
ver se fao para a famlia, algum olha
e se interessa.
Marins, o marido e o filho menor estavam de viagem
marcada para voltar ao Paran, afim de resolver questes
como a venda da propriedade. J com as malas prontas, ela
conta:

Quando eu chegar na minha cidade, as mulheres do meu bairro so

todas curiosas, elas vo querer saber como que faz essas coisas [em
relao aos trabalhos que aprendeu na Casa Luterana]. Eu queria ainda
aprender bordado, cestaria tambm quero, mas acho que no vai dar
tempo antes de voltar para o Paran.
E j faz planos:
Gostei de Florianpolis! Vou voltar para o Paran para ver se consigo
vender a casa l, da vamos comprar uma casa aqui. Nem precisa ser
nesse bairro.(...) O meu marido j falou que no sabe se vai se
acostumar voltar morar na cidade pequena.
O filho menor de Marins, que tinha por volta de 10 anos de idade, sempre se referia
com saudades ao fato de que l no Paran eles possuam uma casa grande, com terreno
espaoso e p de tudo que tipo de fruta.

Arlinda Oliveira dos Santos

Viva (foi casada duas vezes), onze filhos (sete so do 1 casamento e quatro do 2
casamento), 73 anos, natural de Laranjeiras do sul, Paran, mas veio de Rio Bonito do Iguau.
Fazem nove anos que mora em Florianpolis, sempre na Vila Santa Vitria. Mudou-se para a
ilha porque sete de seus filhos j moravam aqui:

44
Ah, eu vim porque achava que a cidade era bonita. Uns filhos meus j
moravam aqui. Eles levavam aquelas camisetas com os letreiros
bonitos de Florianpolis e eu achava que a cidade era muito boa de
morar. Mas meu esposo [2 casamento] no queria vir para c, da eu
no fazia o contrrio dele, fazia a vontade porque ele era doente. Mas
aconteceu que eu fiquei doente tambm e meus filhos tinham que
cuidar de mim. Da viemos e ele veio junto, numa cadeira de rodas.
Conta um pouco sobre a vida l no Paran:
L eu tinha trs terrenos, horta bonita, casa boa, lavouro, eu tinha
tudo, a terra era especial para plantar (...). Eu gostava muito de l, era
muito bom, mas esse foi o causo [a doena], que no tinha mais como
cuidar das coisas, os filhos tambm, cada um tem a sua vida...
Fala sobre o gosto por trabalhar na terra e conta tudo o que tem plantado em seu
terreno na Vila Santa Vitria:

J plantei tudo o que de

lavoura. Agora s planto
hortinha e o jardim. Ela ta
meio feinha, faz uns dois
meses que estou pagando
algum para limpar, porque
me desnucou a coluna, eu
estava dura, dura, no podia
me virar. [mostra sua horta]
Tenho limo, laranja, banana
crioula, chuchu, abbora,
mamo, maracuj, mandioca,
tenho meus temperinhos e as
ervinhas de ch (...). A gente
reparte com todo mundo,
coisa boa! O que de
lavoura, a gente j plantou de tudo e eu gosto!
Arlinda conta que sempre trabalhou com plantaes e em terra prpria, inclusive a
casa onde mora na vila sua tambm. Seus pais trabalhavam na terra. Somente quando seu
primeiro marido vendeu o que possuam que ela foi morar em terra alheia, para cuidar,
nunca de aluguel:

45
A gente tinha l no Paran, 5 alqueires e 3 litros de terra, no Guara
do Oliveira, uma chcarra. Ns colhia mantimento, carregava o
caminho, engordava porco, tava muito bem, a casa era minha, o 1
esposo que veio na minha casa. Meu pai me deu tudo quando casei a
1 vez, um casal de animal eu ganhei dele. O 1 marido foi vendendo
tudo, ele era meio vadiozo! Aqueles tempos as moas casavam muito
burra. Hoje em dia no, as moas j casam sabendo das coisas. Ele
vendeu a criao, os porcos (...) da eles comearam a bronquiar [o pai
e o marido] porque o pai trabalhava direito e gostava de quem
trabalhava direito. Da samos de l e fomos para a casa dos sogros.
Como Arlinda mesmo se define toda a vida fui lutadeira, porque mulher passeadeira
eu no gosto, no faz nada em casa! Ela passou por muitas dificuldades quando, durante o
1 casamento, o marido a abandonou sozinha, com os filhos pequenos, no interior, longe de
tudo e de todos:

O 1 marido, depois de 15 anos de casamento me deixou, com seis

filhos no brao e um na barriga. E um dos meninos tinha paralisia. Me
deixou morando no serto, 7 km longe dos recursos ns morava.
Mentiu que foi trabalhar. Eu agentei, criei meus filhos tudo
trabalhando na roa, nunca desanimei. Tudo trabalhando comigo, no
mandei nenhum trabalhar fora. Se criaram, no pude dar o estudo
grande, mas o estudo que tinha e o que eles queriam, eu dei!
Conta mais detalhes sobre o fato:
Quando eu fiquei sozinha, fiquei na terra alheia. Eu tinha terra, mas
ele botou tudo fora. Vendeu tudo, tudo o que eu tinha. Me deixou s
com as paredes de casa e uma mobilinha [mveis], no como eu tenho
agora. Era pobre mesmo! L no serto eu ia trabalhar a p 3 Km todo
dia, para dar de comer pros meus filhos. Eu fui mulher que enfrentei,
graas Deus! Tive morta quantas vezes e Deus me trouxe at aqui!
Eu digo que ele tem uma obra muito grande na minha vida, porque l
no serto j andei at meio morta, carregada na carrocinha.
Responsvel pela famlia, fez de tudo para sobreviver e criar os filhos:
Eu no pedi favor para ningum. Eu pegava, cortava madeira, partia,
fazia cerca, chiqueiro para engordar porco, galinheiro pras galinhas.
Meu pai ensinou ns tirar madeira para fazer casa, que naquela poca
era tudo partido pinheiro, no era que nem agora que o povo ganha

46
tudo pronto e ainda se queixa. Ns ajudava ele, ento tudo eu aprendi.
Hoje eu tenho que pedir ajuda, mas s vezes eu ainda corto uma lenha.
Arlinda no estudou e fala com orgulho do fato da maioria dos filhos terem
completado a 4 srie do ensino fundamental:
Eu no estudei. S quando tinha meu filho caula, eu fiz 3 meses de
Mobral, foi o estudinho que eu tive. Aqui [na Casa Luterana] eu fiz dois
meses de estudo, mas serviu, me ajudou um pouquinho (...). A idade da
gente j no pertence muita coisa, tem que se cuidar um pouquinho,
n? Eu assino meu nome todo, leio mal e mal, mas os meus filhos, os
que quiseram, tiraram a 4 srie.

Fala de sua descendncia,

Sou descendente de ndio! Minha bisav era ndia pura, do lado da
me, foi pega com cachorro no meio do mato. Do lado do meu pai
brasileiro puro. J no meu 2 casamento, meu marido era de origem
italiana.
Arlinda comeou a freqentar a Casa Luterana depois que uma dicona foi visit-la,
explicando como funcionavam as oficinas, e convidando-a para participar:

Freqento as oficinas a
uns 3 anos, se no for
mais. Comecei porque
elas me convidaram. Eu
no tinha outro servio,
por causa da idade.
Depois que fiquei viva
eu fui espairecer um
pouco, porque minha filha
tinha falecido tambm.
Comecei a ir, a gostar de trabalhar com elas e assim estou at agora.
Fala que na casa j aprendeu as tcnicas de bordado, mosaico, j fez quadrinhos de
fuxico, pinturas de tecido e em vidros, e croch tambm. Mas o que mais gosta da cestaria
em papel:

47

Eu
trabalho
de
tudo,
mas o que
eu
gosto
mesmo
da
cestaria!
Pego
a
cesta numa
noite, no
outro dia
j
est
pronta. E
vende bem, no veno, ajuda bastante. A cesta que fao boa de ir
praia, para fazer compra, ir na feira (...).
Ela se destacou tanto na prtica de tecer cestos com papel, que acabou sendo
convidada pela Casa Luterana para substituir a antiga professora:

Sou professora de cestaria l na Casa, porque a outra professora

estava com a me doente. O que ela me ensinou eu passo para as
outras e minhas alunas esto firme. A Leonice t que uma beno,
aquela aprendeu!
Arlinda conta que na poca que comeou a participar das oficinas, o nmero de
freqentadoras era bem maior do que agora, Ns tnhamos um rebanho bem grande!.
Justifica o fato da quantidade de participantes ser bem menor pelo motivo que hoje as
meninas novas s querem andar na rua, acham tudo difcil!.
Assim como no caso de Marins, Arlinda tambm j havia participado no Paran de
outras oficinas e tambm j sabia costurar:

Costura eu j sabia, sempre costurei, tudo meio grosseiro, mas eu

servia a casa, vestia os filhos. Tambm em Rio Bonito eu participei do
Clube de Mes. Aprendi l a fazer buqu de flor, bonequinhas, pintura
eu tambm fiz algumas coisas l. S que funcionava s na sbado,
porque l todo mundo trabalhava.
Pergunto se percebeu alguma diferena em sua vida depois que voltou a fazer oficinas
e a freqentar o espao da Casa Luterana:

48

Mudou 100% minha vida, mudou muito! As mulheres recebem bem a

gente. A minha parte eu fao, a gente tem que fazer! Somos uma
irmandade l, n? Considero elas que nem as mulheres da igreja onde
participo. Para mim no tem pessoa ruim l. Tem umas que s vezes
falam umas bobeiras, mas a gente releva (...). J levei outras irms l
para aprender. Eu disse pra uma: compre, pague, faa tudo
direitinho. J te contei como tem que fazer, s caprichar. No
duvido das pessoas at ver o final!

Arlinda tambm participa do grupo de orao de uma igreja pentecostal que tem na
Vila Santa Vitria. Ela conta que foi catlica at os 60 anos, mas tornou-se evanglica ainda
quando morava no Paran:
Eu no me arrependo da mudana que tive na minha vida, no tem
comparao, graas Deus! A gente aprende mais porque eles
explicam a palavra. Os padres s sabiam pra eles, no explicavam. Eu
toda vida tive f e agora eu entendo a palavra. Onde est o erro, o que
tem que fazer para ajudar as pessoas. Eu gosto muito!
Fala um pouco sobre seu processo de trabalho e conta que ainda quer aprender a tecer
no tear:

Tapearia eu gostaria de aprender a fazer. Numa igreja eu participei

um pouco com a irm Zailda, me lembro tudo como me ensinaram, se
pegar eu fao. S que no meio de bastante gente, na prozarada eu no
consigo trabalhar, eu erro. Porque o pai da gente ensinou trabalhar
quietinho, s falar se fosse muito preciso. s vezes tem coisa que l
[durante as oficinas] eu erro, mas presto ateno como faz. Da eu
chego aqui em casa e aprendo a fazer. Engraado, n?

Arlinda mora sozinha, mas recebe frequentemente a visita dos filhos, tanto dos que
moram na vila e em Florianpolis, como a dos que continuaram residindo no interior do
Paran. Ela se mantm com uma penso e uma aposentadoria, alm de possuir uma boa
clientela para seus trabalhos manuais e vender doces 65, como diz: Vendo minhas
boberinhas!
Fala sobre os filhos:
65

Balas, paocas, picols, entre outros.

49

Hoje eles que me cuidam. s vezes eu vejo as mes se queixando dos

filhos. Eu no tenho o que me queixar dos meus. Tem gente que diz:
nossa, que filharada voc tem!, mas eu digo que ainda pouco,
tivesse mais alguns, estavam aqui comigo, cuidando de mim! [risos]. E
assim a gente est sozinha, eles esto em roda, mas cada um tem os
seus compromissos.
E completa:
Ontem mesmo teve um pixiro de gentarada aqui em casa. Fizeram
pinho no meu fogo lenha! Juntou todos os filhos e os netos que
moram aqui (...).
Quando Arlinda fala em pixiro, referese a um ajuntamento de pessoas muito comum
no contexto rural caboclo. o mutiro que se
forma para um grande trabalho coletivo, do qual
poucos integrantes no dariam conta. Assim,
pronunciado

tambm

como

pixurus

ou

pixurum, era formado por um grande nmero

de pessoas para funes como, por exemplo, a
derrubada de um pedao de mata (Iunskovski, 2002:61). Assim, Arlinda refere-se ao termo
pois sente-se portadora dessa identidade cultural cabocla (Martins e Welter, 2006:10).
Mesmo tendo saudades da terra de onde veio, ela se diz muito contente morando na
Vila Santa Vitria e no tem planos de voltar. Gosta muito de sua casa:

Eu gosto de morar no alto, sempre que pude eu morei no alto. Eu no

posso morar no baixo, fico ruim, eu morro!

Leonice dos Santos

Casada pela segunda vez, trs filhos, 35 anos. Natural de So Domingos, oeste de
Santa Catarina. Mora na grande Florianpolis h 18 anos e na Vila Santa Vitria h 8 anos.
Leonice conta que veio para Florianpolis por causa da madrasta pois, de tanto insistir,
convenceu o marido a tir-la do orfanato onde morava juntamente com dois outros irmos, em

50
Xanxer, e traz-los para morar com eles. Passou a viver na Vila Santa Vitria com os dois
filhos mais velhos depois que desfez sua primeira unio, no suportando mais a violncia
fsica e psicolgica que sofria por parte do primeiro marido, que era alcolatra. Hoje casou-se
novamente, vindo a ter um terceiro filho.
Mora de aluguel no poro de uma casa, com apenas duas peas. Acredita que a vida
hoje melhorou bastante:
Quando conheci meu segundo marido, ele me ajudou bastante, graas
a Deus. Depois disso nem eu nem meus filhos nunca mais passamos
fome!

Leonice conta que j trabalhou em lavoura de outras pessoas no oeste do Estado.

Primeiramente com a famlia e depois por causa do orfanato, onde viveu at os 17 anos. No
orfanato aprendeu a fazer um pouco de tudo:

Fui criada no orfanato. Trabalhei na roa, sei plantar! Eu sei plantar

arroz, feijo, trigo, morango, eu sei plantar tudo, o que tem na lavoura
eu sei fazer. Tambm sei consertar lmpada, os fios de luz e sei
encanar uma pia. Sei trilhar o feijo, o arroz na trilhadeira eu tambm
sei. L tinha uma escala para cada ms, tinha que fazer a comida, o
po, tirar o leite. E a gente tinha estudo tambm. Eu fiz at a 4 srie.
E continua:
L era s para meninas e o diretor era muito bom, ele conversava
muito com a gente. Ele dizia: Se a gente no ensinar vocs aqui,
depois, l fora vai ser ruim para vocs. E as meninas maiores
cuidavam dos bebs que chegavam como se fosse filho. Eu mesma criei
trs l dentro! Eles ensinavam a fazer mamadeira, trocar fralda, tudo.
Conta que apesar de ser um orfanato, gostava de morar l, porque tinham ateno e
cuidados necessrios. Um pouco eu me arrependo de ter vindo [migrado], conta ela,
porque para c eu sofri muito. Depois de sair do orfanato teve empregos somente de
domstica e nunca teve a carteira de trabalho assinada. No momento est procura de um
lugar para trabalhar:

51
Eu estou tentando arrumar um servio para mim trabalhar tambm,
para ajudar. No que ele pediu, ele no me pediu [o marido], eu
que quero, para ajudar, pra ver se a gente consegue adquirir um
terreno. Para a gente sair do aluguel, porque t ruim, ainda mais ns
que temos trs crianas para dar de comer. Estou batalhando, vendo se
eu consigo um servio, mas at eu no conseguir, eu estou vindo aqui
[na Casa Luterana] fazer minhas coisas, meus trabalhos.
Leonice freqenta a Casa Luterana h um ano, depois que tambm recebeu a visita de
uma dicona, que a convidou:

Ela foi l me fazer uma visita e me convidou, para ver se eu no ia

gostar. Eu vim e gostei, cada aula eu vim um pouquinho. E eu j sei
fazer coisas.
Conta algumas mudanas em sua vida depois que veio a participar das oficinas:
Eu
gostei
de
aprender
coisas
novas e diferentes.
bom porque
antes eu ficava s
em casa, no fazia
nada, eu s comia
e dormia. Aqui
no, eu no perco
meu tempo, estou
sempre
fazendo
alguma coisa. E eu
gosto de vir aqui, no vejo a hora que chegue a quarta-feira, apesar
que agora eu tenho vindo durante a semana, para fazer aula extra de
cestaria. Mas nas quartas a gente v todo mundo junto e eu j estou
acostumada.
Completa:
(...) eu acho legal, pois eu nem conversava assim [como na entrevista].
Antes eu no conversava, agora estou comeando a me soltar. No
comeo, meu Deus! Agora eu chego e j estou em casa, a tristeza ficou
l em cima [refere-se ao lugar onde mora].

52
Conta um pouco sobre sua produo artesanal:

No dei preferncia s para uma [tcnica], gostei de todas. Durante a

semana eu continuo fazendo em casa, sempre fao um pouquinho de
cada coisa. Fao fuxico, pinto os vidros, bordado, croch, cestaria,
fao bastante, no deixo de lado. Fao, nem que seja s para enfeitar a
casa.
Leonice conta que l no orfanato ela aprendeu muitas coisas importantes, mas este tipo
de trabalho eles no ensinavam, l aprendeu somente a costurar:

Eu no sabia fazer nada disto, nem bordado, nem croch. Eu nunca

tinha pego uma agulha na vida, s assim para costurar. Eu aprendi e
gostei, para mim foi um aprendizado grande!

Quanto venda dos trabalhos produzidos,

Leonice se queixa, inclusive teve encomendas de cestas
que as clientes acabaram no comprando mais:

Vendo pouco, muita gente no

reconhece o servio que a gente
faz aqui. S consegui vender
mesmo as cestas pequenas,
aquelas para colocar po, as
grandes no saiu nenhuma. E
aquelas florzinhas de fuxico, eu e
D. Marins samos aqui nas
redondezas, de sol a sol tentando
vender e nada. A a gente presenteou as pessoas.

Mesmo morando j h oito anos na vila, Leonice conta que no tem muitas amizades,
que conhece poucas pessoas do local. Quem foi muito sua amiga era a vizinha Marins, que
acabou voltando para o Paran:

Olha, eu no tenho muita intimidade com as outras, porque eu s fico

em casa, conheo assim s de vista, de oi, de boa tarde, nem os
nomes eu sei. E faz tempo que eu moro aqui, heim! Mas no sou
mulher de ir assim na casa dos outros, eu s conheo essas aqui [da

53
Casa Luterana] porque esto freqentando aula aqui. A D. Marins me
chamava para vir aqui e ir na casa dela, ou ia na minha. A nica casa
que eu ia era a dela. Agora que ela foi embora eu nem vou a outro
lugar, s venho para c. Fico em casa fazendo minhas coisinhas.

Zailda Pereira de Souza66

Viva, oito filhos, 58 anos. Natural de Porto Unio, mas veio de Caador. Mora na ilha
h 21 anos e na Vila Santa Vitria h 20 anos.
Zailda migrou por causa de sua filha deficiente. J viva, ela morava em Caador e
todo ms viajava para Florianpolis para traz-la ao hospital para medicao e consultas.
Conta que ganhava muito pouco na poca onde trabalhava, no suprindo nem as necessidades
bsicas, tambm no tinha com quem deixar os outros filhos quando viajava. Decidiu vir de
mudana:

Essa poca era fogo! Da eu me mudei, vim s com a roupa do corpo e

as crianas, no tinha nada! Fiquei trs ou quatro meses sem ter o que
cozinhar, colocava uma lata para fora, em cima de uma pedra para
cozinhar. Nem colcho, nem um forro para se cobrir eu tinha, nada,
nada. No podia arranjar servio porque eu era estranha e no tinha
trazido carta [de recomendao] de l. Depois dei sorte que uma
mulher arranjou servio para mim na casa dela e foi arranjando
outras casas para eu faxinar. Arrumou a A.P.A.E. para minha filha. Ela
tambm me deu um fogo, um botijo, dois colches de solteiro e fui
me fazendo de novo!
Zailda conta que nem casa ela tinha providenciado antes de mudar-se e sua sorte
que um rapaz emprestou uma casinha para morar, no alto do Morro do Horcio:

Fui morar no morro do Horcio, numa casa de graa, um rapaz me

deu. Mas no tinha nada, nem gua, nem luz, tudo cortado. Da
mandei ligar e paguei.
Depois que conseguiu trabalho, sua situao foi aos poucos melhorando e ela adquiriu
a primeira casa prpria na ilha:

66

Conhecida como Nena.

54

Mais ou menos depois de um ano que eu tinha chego em Florianpolis,

comprei uma casinha bem pequena na Vila Santa Vitria e sa da casa
do Morro do Horcio. Fiquei um tempo l, da vendi e comprei uma
um pouco maior, de duas peas j. Fiquei um pouco, vendi e comprei
outra, com quatro peas. Depois vendi de novo e fui para a casa do
meu filho. Ento resolvemos vender a casa dele, ele tinha um outro
terreninho que vendeu tambm, juntamos com o dinheiro que eu tinha
da outra casa e compramos essa que moro agora, no comeo da rua.
Ela conta que quando chegou no morro onde hoje a Vila Santa Vitria, h mais ou
menos 20 anos, no tinha praticamente ningum morando,

Quando cheguei aqui no tinha quase ningum, era bem pouquinhas

casas. Eu morava l em cima, que no tinha ningum, s trs casas!
Depois que foi aumentando, aumentando, chegando gente, e da
virou esse bairro.

Depois de tantas mudanas dentro da vila, Zailda confessa que dessa casa agora no
sai mais:

Aqui eu quero ficar at morrer! Essa casa bem melhor por causa da
rua [a rua principal da vila]. L em cima era ruim por causa da minha
filha, que no podia caminhar. Comprei mais por causa dela, mas
favoreceu eu tambm, pelo meu servio [mora quase ao lado da Casa
Luterana]. Adorei me mudar para Florianpolis!
Sua casa seu maior orgulho, fala sobre os valores que investiu:

Essa casa t para uns R$ 8 mil ou 9 mil reais, porque a terceira casa l
de cima vendi por R$ 2 mil, a outra por 3 mil, e tirei mais 2,5 mil de
emprstimo. Agora j tirei mais um emprstimo de 1,5 mil. T louco,
vai dinheiro, mas tambm agora no me incomodo mais.
Oliven (2007:40-41) relata que um sistema muito comum de construo de moradias
em periferias a chamada autoconstruo, em que o sujeito proprietrio junta-se com
amigos ou parentes para tocar a obra, caracterizando-se por um sistema de mo-de-obra no
paga. Zailda relata o uso deste sistema na construo da moradia:

55

Estamos reformando a casa e aumentando, iremos alugar em baixo

para garagem, assim a gente paga a luz e a gua com o dinheiro
recebido. O meu filho quem est construindo a casa e pega os
colegas para ajudar. Vem uns colegas assim, no precisa pagar nada,
depois ele faz uma carne, d uma grade de cerveja. O meu filho
pedreiro, encanador, vigia, pintor, eletricista, faz de tudo, coitado!
bom que da no precisa pagar os outros, n?
Zailda j trabalhou em muitas funes na vida. Primeiramente com os pais,
trabalhavam em fazendas em Porto Unio, na terra dos outros. Depois com o marido j em
Caador, tambm viveram essa situao por muitos anos, passando no final a trabalhar na
cidade:

Morava em fazendas e na cidade tambm, ia e voltava, de l pra c,

onde tinha servio. Na cidade trabalhei em muitos lugares, trabalhei
em restaurante, trabalhei de faxina, fiz fossa, pintura, a gente
trabalhava juntos. Na poca fiz muita faxina, domstica, bar,
restaurante. Fazenda eu gostava muito de trabalhar.

Esta constante migrao do campo para a cidade e vice-versa atrs de oferta de

trabalho faz parte da dinmica populacional do segmento caboclo (Martins, 2006:01). Hoje
Zailda funcionria registrada da Casa Luterana, na qual veio a trabalhar desde o incio da
fundao, em diversas funes:

E aqui nesta casa eu arrumei servio desde o primeiro dia em que ela
abriu. Primeiro eu trabalhei no brech, uma vez por ms, depois fui
fazendo faxinas de vez em quando. Em 2006 que passei a trabalhar
todos os dias, meio dia, e t firme aqui!
Como trabalhou muitos anos em restaurantes, Zailda conta que gosta muito de
cozinhar para os outros, tanto que na Casa Luterana ela quem faz os pes e bolos, e
prepara o lanche de todas as freqentadoras, voluntrias e das crianas:

Eu gosto de cozinhar de tudo, encher a barriga dos outros, gosto de

inventar as coisas [receitas novas], de bater uma boca! Fazer bolacha,
essas coisas (...). L em Caador eu fazia muito macarro e secava na

56
chapa do fogo, pegava uma galinha caipira e fazia uma
macarronada!
Fazedora de diversos tipos de artesanato, participou de todas as oficinas oferecidas
pela organizao:

Desde que comearam as oficinas eu j fiz. Fiz de tudo: biscuit,

bordado, tric, croch, mosaico, cestaria, tapearia, alfabetizao de
adultos, costura, pintura em tecido e em vidro, culinria, tanta coisa!
Fiz tambm um curso de tear na igrejinha do centro [Luterana], da eu
dei aula aqui, fui professora de tear aqui no morro.
Conta que s foi aprender alguma prtica manual
artesanal quando conheceu a Casa Luterana:

Nunca tinha feito nada de

trabalhos manuais, s fui
aprender a pegar na mquina
aqui, eu s sabia costurar
mo. Depois que aprendi a
costurar na mquina fiz
acolchoado para vender, fiz um
monte de coisas. Tear e pintura
em pano de prato o que eu
adoro! A pintura em pano de
prato eu aprendi em casa,
tirando de revista, no tive curso disto antes. Eu fao vagonite, ponto
cruz, costuro jogo de lenol, de tergal, florido. J vendi trs para
vizinhos.
Pergunto o que significou para ela aprender estes trabalhos:

Considero como profisso. Nossa, se eu soubesse fazer isto naquele

tempo [remete juventude], tava l em cima j, no tava aqui em
baixo. Bem dizer eu aprendi tudo aqui nas oficinas, nossa, foi uma
beleza para mim, me ajudou bastante! J vendi muita coisa, pano de
prato no h o que chegue, agora estou bordando tambm essas
toalhinhas, nossa, o que eles compram! Tem gente que encomenda
cinco, seis.

Zailda possui uma boa clientela, sempre est cheia de encomendas, de diversas
tcnicas. Hoje ela possui uma certa estrutura fsica em sua casa para trabalhar, tem mquina

57
de costura, um tear e um forno eltrico, no qual tambm faz suas massas. S falta uma coisa
agora, diz ela: Comprar uma mquina
de fazer bolacha e macarro. Um
curso que ela gostaria de fazer, e que
ainda no foi oferecido pela Casa
Luterana, o de corte e costura:

O que falta o
corte de costura,
o corte mesmo,
que eu no sei
fazer. Mas hoje em dia difcil algum que queira ensinar assim, n?
[refere-se ao ensino voluntrio].
Zailda, alm de cuidar da filha deficiente de 25 anos, cria um neto pequeno que ficou
rfo e ajuda no sustento da famlia de dois de seus filhos casados.
As falas de Marins, Arlinda, Leonice e Zailda, contribuem de forma significativa para
termos um conhecimento aproximado da realidade vivida por muitas mulheres diariamente,
migrantes ou no, moradoras de comunidades de periferias. E atravs da contextualizao do
macio do Morro da Cruz e de maneira mais detalhada da Vila Santa Vitria, podemos refletir
sobre questes sociais e a complexidade dos fenmenos que ocorrem em nosso contexto
brasileiro.
CAPTULO III
DESCENDO O MORRO E SUBINDO NA VIDA

Neste terceiro captulo realizo a anlise dos dados apresentados no segundo captulo
luz das teorias trabalhadas no primeiro. Ele est dividido em quatro tpicos, onde trabalho
respectivamente o universo scio cultural das quatro mulheres freqentadoras da Casa
Luterana, a prtica artesanal como manifestaes expressivas de carter instrumental, o
universo scio econmico das mulheres e a constatao da Casa Luterana como um espao de
empoderamento dessas mulheres.

58
Depois de analisados os dados coletados em campo, possvel afirmar que as quatro
mulheres entrevistadas durante a pesquisa, moradoras e ex-moradoras de Vila Santa Vitria,
possuem em comum o fato de terem a mesma origem e compartilharem do universo sciocultural caboclo.
Os traos desta cultura sero mais ou menos visveis, dependendo do tempo de contato
e exposio de cada uma com a vida urbana (Laraia, 2003:103). Assim, importante notar as
diferenas entre Zailda, migrante h mais de vinte anos, e Arlinda, que mudou-se para a vila
h nove anos.
Pode-se verificar esta origem na narrativa da histria de vida de cada uma delas. Umas
saram do meio rural h mais tempo que outras, mas todas tiveram a roa como meio de vida
original, tendo trabalhado j com os pais e depois com os maridos. Assim, de acordo com a
categoria sociolgica essas mulheres partilham da cultura cabocla e, segundo a prpria
dinmica, migram para a cidade em busca de melhores condies de vida o caboclo em
movimento (Martins & Welter, 2006:5-6). Como no caso de Marins, que migrou
procurando melhores oportunidades de trabalho: trabalhamos com lavoura, o marido era
bia-fria, nas empreitadas de feijo (...) sempre trabalhamos para os outros. J Zailda que
saiu da rea rural h mais de vinte anos, veio em busca de recursos mdicos para a filha.
Sadas do campo, permaneceram durante algum tempo em cidades menores, antes de tentarem
a vida em Florianpolis.
Leonice a que menos tempo permaneceu na roa, trabalhando desde pequena com a
famlia, quando adolescente trabalhou na funo j estando no orfanato: trabalhei na roa
(...) eu sei plantar tudo o que tem na lavoura.
Arlinda, das quatro, a que mais tempo permaneceu no meio rural, vivendo no
ambiente durante dois casamentos e l criando seus onze filhos. Mudou-se de localidade
algumas vezes, mas sempre teve a prpria terra, salvo a poca em que seu primeiro marido
vendeu tudo e foi embora, deixando-a sozinha. Chegou a ter a posse de 5 alqueires e 3 litros
de terra. No Guara. Uma chcarra. Ns colhia mantimento, carregava caminho, engordava
porco.
No modo de vida de Arlinda que se pode melhor constatar os costumes prprios da
origem cabocla, referncia da experincia vivida no meio rural como, por exemplo, o fato de
cultivar muitas plantas e uma horta variada no terreno da vila, ou tambm quando cita os
ensinamentos do pai sobre a forma de trabalhar em silncio: porque o pai da gente ensinou
trabalhar quietinho, s falar se fosse muito preciso.

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Tambm quando referiu-se ao acontecimento que se deu em sua casa na noite anterior
entrevista, onde reuniu toda a famlia que mora na ilha: ontem teve um pixiro de
gentarada aqui, fizeram pinho aqui no meu fogo lenha. S que agora o sentido da
prtica do pixiro j outra, no mais como o trabalho na roa, mas uma forma de
socializao, onde a famlia reserva um momento especfico para ficarem juntos, lembrando o
costume de comer pinho na roa, conservando a identidade scio-cultural da qual sentemse portadores (Martins & Welter, 2006:09-10). Ocorrendo isto como forma de resistncia e
sobrevivncia no novo contexto, conservando traos da cultura que ajudaram a dar um novo
sentido vida (Iunskovski, 2002:103).
Como as quatro mulheres partilham a identidade cabocla, todas as prticas que
exerciam em ambiente rural tinham como motivo principal a lida, o trabalho dirio na roa
e todas as funes decorrentes dele. Porque toda produo simblica gerada pelas culturas
estar se refletindo a partir das condies materiais de vida e nelas est arraigada (Canclini,
1983:42).
Todas as referncias que as quatro mulheres tm sobre prticas exercidas enquanto
estavam no ambiente rural eram em funo somente do trabalho e da famlia como, por
exemplo, o fato de que todas relatam que antes de participarem de qualquer oficina (na Casa
Luterana ou no Clube de Mes) s sabiam costurar mo. Isto fica claro nas falas de Marins:
Aprendi coisas de colnia com a av, porque eles eram de colnia. Aprendi a costurar com
ela, a fazer po, e de Arlinda: Costura eu j sabia, sempre costurei, tudo meio grosseiro,
mas eu servia a casa, vestia os filhos.
Todas as outras prticas manuais exercidas por elas hoje foram aprendidas somente em
ambiente urbano, como no caso de Arlinda e Marins, que aprenderam no Clube de Mes nos
municpios do Paran, e de Leonice e Zailda que s foram conhecer freqentando as oficinas
na Casa Luterana.
Desta forma se chega compreenso do significado de tais prticas olhando para o
contexto onde elas emergem, porque na Vila Santa Vitria que elas tm importncia e fazem
sentido (Geertz, 1999; Duvignaud, 1972; Martins, 2007). Assim, chamo estas prticas
artesanais elaboradas pelas mulheres de manifestaes expressivas, segundo o conceito de
Martins, porque estas manifestaes expressam formas estticas que refletem a ento
identidade urbana das praticantes (2007:02).
Estas manifestaes expressivas possuem carter instrumental, servindo como forma
de lazer para Marins: nunca fiz para vender, s para meu uso. Ou comercializao, no

60
caso das outras trs mulheres. Para Leonice as vendas ainda so pequenas, confessando que
sente dificuldades de vender a produo que possui. Mas para Arlinda e Zailda, que j
produzem peas h algum tempo, as vendas so significativas, colaborando como fonte de
renda extra. Assim, segundo Arlinda: no posso me queixar, vendo bastante mesmo. E
Zailda: Considero esses trabalhos como profisso (...). J vendi muita coisa.
Deve-se levar em conta a questo de que Leonice encontra dificuldades em
comercializar as peas produzidas, enquanto que Zailda e Arlinda possuem boa clientela. Um
dos fatores que Leonice nova na atividade, o outro que ela no conhece muitas pessoas
do prprio local onde mora, dificultando a propaganda. Faz-se importante pensar que esse
impasse poderia ser resolvido caso a cooperativa de artess da vila j tivesse sido criada,
facilitando as vendas tanto para ela quanto para outras.
Das quatro mulheres, Leonice quem tem a situao financeira mais frgil, pois
somente o marido quem sustenta a casa, e eles tm trs crianas para dar de comer. Est
procurando trabalho e, enquanto no consegue, freqenta a Casa Luterana.
Marins tambm no trabalhava fora mas, alm do marido, os filhos mais velhos
ajudavam a arcar com as despesas da casa. Isto possibilitou que ela no precisasse ausentar-se
do lar, ficando com o tempo para cuidar dos afazeres domsticos e criar os filhos.
J Arlinda e Zailda tiveram que sustentar a casa e a famlia sozinhas por alguns anos.
Ficando na condio de abandonada pelo marido, Arlinda buscou a sobrevivncia de sua
famlia no prprio meio rural. Continuou trabalhando na roa, recebendo auxlio dos filhos
medida que cresciam, como ela mesma se define: Toda a vida fui lutadora! Os anos se
passaram e ela conseguiu adquirir outras terras, melhorando seu patrimnio, tendo casa e
lavoura de terra especial para plantar quando migrou para Florianpolis. Chegando aqui,
logo comprou a casa onde mora, no alto da vila. Sustenta-se atravs da penso, de uma
aposentadoria e de extras advindos das vendas de cestarias e doces.
Zailda, viva, migrou para Florianpolis apenas com as roupas do corpo e os filhos.
Primeiro morou de favor no Morro do Horcio, depois mudou-se para a Vila Santa Vitria,
onde comprou uma casa de um nico cmodo. Empreendedora, medida que conseguiu
acumular uma certa quantia de dinheiro investiu em uma casa maior e melhor. Da casa de um
cmodo passou uma de dois, que depois foi trocada por uma de quatro cmodos. Vende essa
casa e vai morar por um tempo com o filho. Ento eles resolvem vender a casa que pertence
ao filho e um terreno que ele tambm possua, juntam com o dinheiro da venda da casa de
Zailda e comprando a casa onde hoje ela reside. Reformam e aumentam a casa e agora ela

61
abriga sete pessoas: Zailda com a filha deficiente e o neto que cria, mais o filho de Zailda com
a esposa e duas crianas67.
Quanto mais no alto da Vila Santa Vitria est uma casa, menor seu valor. Esta
diferena corresponde ao fato de que sua localizao desprivilegiada, pois no dispe de
nenhuma infra-estrutura. No tem gua, no tem energia eltrica e o acesso s se d atravs de
escadarias, algumas sendo feitas diretamente na terra. Isto equivale a dizer que descer o morro
representa melhorar o padro de vida.
Quando subi no final de 2007 com Ablio Mller para fotografar algumas partes da
vila, chegando no topo do morro, ele apontou para um lote vago, contando que a dona
estava vendendo-o por R$ 500 reais e que o parcelava em at 10 vezes.
Zailda, como ela mesma conta, foi conseguindo trabalho (como domstica, como
cozinheira) e se fazendo novamente. Hoje mora na rua mais bem localizada da Vila,
avaliando seu imvel em R$ 9 mil reais. Para ela, o fato de ter aprendido vrias tcnicas
artesanais na Casa Luterana, ajudou-a a ganhar dinheiro. Considera estas atividades como
uma profisso, pois com elas conseguiu melhorar sua situao financeira e,
consequentemente, a qualidade de vida da famlia. Afirma que se dispusesse deste
aprendizado antes, estaria melhor ainda: nossa, se eu soubesse fazer isto naquele tempo,
tava l em cima j, no tava aqui em baixo, embora, como outros migrantes caboclos, hoje
ela esteja na melhor situao scio-econmica desde que veio para Florianpolis (Iunskovski,
2002:153).
Alm da Casa Luterana, os nicos outros espaos de sociabilidade que a Vila Santa
Vitria possui so duas pequenas construes que abrigam uma capela catlica e uma
pentecostal, mas nenhuma dessas oferece atividades aos moradores alm do servio religioso.
L no existe nenhuma praa ou algum outro espao em que os adultos e crianas possam se
encontrar para o lazer, salvo uma construo onde realizam bailes vez por outra e que
funciona no perodo noturno, sendo freqentada apenas pelo pblico adulto.
A Casa Luterana funciona como um espao de sociabilidade na Vila Santa Vitria,
pois alm do trabalho evangelstico e pedaggico, oferece diversas atividades prticas, no s
para as crianas, como tambm para as

mulheres. Alm de momentos de lazer e

aprendizagem durante as atividades, as mulheres trocam experincias, conhecimento,

desabafam sobre problemas, ganhando nimo para continuar vivendo, como nos relatos de
Arlinda: Depois que fiquei viva, eu fui espairecer um pouco, porque minha filha tinha
67

Este fato comprova a fala de Ablio Mller sobre a questo de que as casas na Vila Santa Vitria abrigam mais
de uma famlia.

62
falecido tambm, e de Leonice: (...) antes eu ficava na casa, no fazia nada, e s comia e
dormia. Aqui, no, eu no perco meu tempo, (...) [e] nas quartas a gente v todo mundo
junto.
A Casa Luterana tambm funciona como um espao que procura empoderar as
mulheres freqentadoras, abarcando principalmente os nveis psicolgico, como o trabalho
com a auto-estima das mulheres, visvel na fala de Leonice: antes eu nem conversava, agora
que eu estou comeando a me soltar; econmico, como a vendas dos produtos de Zailda:
considero esses trabalhos como profisso (...) j vendi muita coisa. E de conscientizao,
como Leonice: e eu estou tentando arrumar um servio para mim trabalhar tambm, pra
ajudar. A organizao promove aes que faz com que as mulheres pensem sobre a prpria
condio de vida e sobre as possibilidades de melhoria (Arajo et al, 2005).
Outro fato importante a ser destacado a questo das prprias freqentadoras
tornarem-se professoras das tcnicas que melhor desempenham, como no caso de Arlinda: j
fui professora de cestaria l na Casa (...), o que ela me ensinou eu passo para as outras. E
minhas alunas esto firme; e Zailda: fiz um curso de tear na igrejinha do centro, da eu dei
aula aqui, fui professora de tear aqui no morro.
Desta forma, as prprias moradoras da Vila passam adiante o conhecimento que
receberam. Empoderadas, elas empoderam outras.
Provenientes do meio rural, o processo de urbanizao trouxe diversas mudanas
vida dessas quatro mulheres, que tiveram de se adaptar s diferenas do modo de vida na
cidade. Talvez a mudana mais difcil seja o fato de no terem mais o pedao de terra para a
lida diria. Arlinda uma exceo. As ferramentas de que agora dispem para o trabalho
j no so mais as mesmas, Leonice vai empregar-se em residncias, como domstica. Zailda
tambm tem isto como funo. Desta forma, para estas mulheres migrantes, a Casa Luterana
tambm funciona como uma instituio que colabora neste ajustamento s diferenas no
modo de viver, pois possibilita um espao de sociabilidade na nova realidade social (Oliven,
2007:33), justificando desta forma, a permanncia delas no local.

63

CONSIDERAES FINAIS

O modo de vida contemporneo tende a valorizar excessivamente a utilidade imediata

das aes, mas quando se fala em aprendizagem deve-se pensar no s em sua aplicao, mas
em todo o contexto envolvido. A ampliao do horizonte, no pragmtico, o enriquecimento
de vida de ambos os sujeitos envolvidos.
Espaos que promovem a educao no-formal como, no caso desta pesquisa, a ONG
Casa Luterana, tornam-se num campo de rico aprendizado na medida em que ambos os
sujeitos envolvidos na ao educativa trocam experincias vividas. Em espaos como este,
dialogam sujeitos de diferentes faixas-etrias, origens, histrico de vida, identidades culturais,
perfis scio-econmico, todos contribuindo para a aprendizagem mtua. O ensino d-se como

64
uma via de mo dupla, onde cada um colabora com o conhecimento subjetivo, tcnico ou
terico que possui.
Ter esta experincia com o ensino no-formal antes de concluir o curso de graduao
possibilitou a ampliao do meu horizonte como arte-educadora e tambm ocasionou a quebra
de alguns preconceitos. Agradeo todas as mulheres que foram minhas alunas, com as quais
eu aprendi muito.

65
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