Susana Scramim (org.

O CONTEMPORNEO NA
CRTICA LITERRIA

CAPES

ILUMI/fRAS

Copyright 2012

SUMRIO

Susana Scram i m

Copyright desta edio

Editora Iluminuras Ltda.
Capa
Edcr Cardoso / Iluminuras

Prefcio
Susana Scramim

Reviso
Jane Pessoa

CRTICA E DISCIPLINA

A pesquisa como desejo de vazio, 15

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Literatura comparada/indisciplina, 35

Eneida Maria de Souza

C777

Jos Verssimo e a teoria da literatura no Brasil, 43

O contemporneo na cruca literria /

Susana Scram m (org.). - So Paulo : Iluminuras, 2012.
258p. : 23 cm

ISBN

Ral Antelo

Roberto Aczelo de Souza

978-85-7321-396-6

POLMICAS CRTICAS

1. Literatura brasileira * Histria e crtica. I. Scramim, Susana

12-5532

CDD: 809
CDU: 82.09

02.08.12 14.08.12

037917

Modos de ver-ler-escutar a literatura (a cultura)

argentina: apontamentos a partir de um debate, 59

Analta Gerbaudo
A literatura que no vem. Crtica literria,
narrativa e testemunho nas intervenes de Alcir Pcora, 77

Luiz Guilherme Barbosa

Uma tese sobre a crtica literria brasileira, 87

Alberto Pucheu
Utpica e funcional? Sobre a crtica de poesia em seus impasses, 115
2012
E D I T O R A I L U M I N U R A S LTDA.
Rua Incio Pereira da Rocha, 3 8 9 - 0 5 4 3 2 - 0 1 1 - So Paulo - SP - Brasil
Tel./Fax: 55 11 3 0 3 1 - 6 1 6 1
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Susana Scramim

LINGUAGENS CRTICAS

PREFCIO

Em trans: leituras latino-americanas do presente, 141

Susana Scramim

Dbora Cota
O xtase da teoria em Baudrillard e a queda do muro, 163

Eduardo Guerreiro Brito Losso

A arte na critica simbolista: objeto do inapreensivel, 179

Caio Ricardo Bona Moreira

O TRABALHO CRTICO: HOMENAGEM A RAL ANTELO

Como se fosse msica..., 199

Wladimir Antonio da Costa Garda

Acefalia e tica na critica de Ral Antelo, 209

Antonio Carlos Santos

Das lies: persistncias da imagem e metamorfoses da forma, 217

Rosngela Cherem
Ler Ausncias, 235
Jorge Wolff
Morfosis I e II. O canto e o espelho nos limiares da festa, 243

Marta Martins e Rita Lenira Bittencourt

Nos ltimos anos as prticas da crtica literria contempornea vm

sendo tema de debates e polmicas por parte de professores, pesquisadores de
literatura das universidades brasileiras, bem como por parte de jornalistas e
fomentadores culturais. As questes levantadas por esses intelectuais algumas
vezes se referem posio crtica ante o fazer artstico-literrio atual, outras
vezes funo e atuao dessa mesma crtica na formao dos profissionais
egressos dos cursos de Letras nos nveis de graduao e de ps-graduao.
Como exemplo desses momentos pelos quais a crtica se questiona a si mesma
cito interveno da professora e crtica literria Flora Silssekind quando das
homenagens prestadas ao crtico Wilson Martins recm-falecido poca.
Em artigo publicado no Caderno Prosa, de O Globo, em 24 de abril de
2010, ela indicava a disfuno de certa produo crtica na rea de Letras
percebida em sua leitura das manifestaes de alguns crticos literrios nas
suas homenagens a Wilson Martins. Em abril de 2011, desencadeia-se uma
polmica acerca da funo do literrio na cultura contempornea, motivada
por um debate sobre a literatura brasileira contempornea,
intitulado
"Desentendimentospromovido
no blog da revista Serrote, do Instituto
Moreira Salles. Do debate participaram dois professores e crticos literrios,
Beatriz Resende e Alcir Pcora, com a mediao de Paulo Roberto Pires. O
julgamento desferido por Alcir Pcora produo literria contempornea
causou reaes, pois para ele o problema da literatura est restrito prpria
falta de interesse que o literrio produz em nossa sociedade, portanto, para
o crtico paulista, jesuticamente, o problema do literrio residiria no objeto
e no nos modos de ver e sentir do contemporneo. Do mesmo modo, a
professora Iumna Maria Simon vem publicando artigos em revistas como, por
exemplo, a Novos Estudos e a revista Piau, nos quais afirma a disfuno e
a no validade da literatura contempornea perante a sociedade brasileira.
O que parece interessante sublinhar que em nenhuma dessas ocasies, em
que realmente a ideia de polmica deveria ter sido instaurada, os crticos
literrios em questo retomaram em tom de reflexo o trabalho sobre a crtica
9

DBORA COTA

La historia,
efectivamente, nace del desmoronamiento de los absolutos religiosos, los cuales
son desenmascarados. Pero, como observ Peter Gray, con el fin de asumir en
cambio las mscaras epocales, lo que permita utilizar el discurso del pasado
al servicio de las ideologas del presente ".S3 Trata-se, em suma, da crtica
legitimao dos ideais democrticos e modernizadores:

nietzschiana "histria monumental", prtica de recorrer e se revestir dos

feitos do passado (grandes, monumental izados), colocando-os a servio
das ideologias do presente, assim como nietzschiana a relao entre
democracia e representao, como no deixa de atestar o crtico uruguaio.
A esta coleo de feitos histricos, portanto, Rama, nietzschianamente
chamou de "guardarropa .

Assim sendo, ngel Rama estabelece uma investigao crtica em

torno de imperativos da modernidade latino-americana como o so a
modernizao e a democracia. Ao explicitar as regras do jogo, no qual
a democracia vista enquanto mscara, ressalta a ambivalncia da
cultura latino-americana, entre ser imitao dos moldes europeus e ser
latino-americano, entre ser mscara e rosto e tambm, molde de segunda
mo, j que a prpria democracia europeia na qual se pautou , conforme
Nietzsche, tambm uma mscara.
Lnquanto crticos do presente, num movimento "trans", Josefina
Ludmer, Ral Antelo e ngel Rama estabelecem um dilogo crtico
com postulados modernos que os faz traarem propostas, paradigmas
para o campo cultural latino-americano contribuindo com as atuais
transformaes da crtica latino-americana perante a mudana de estatuto
da literatura no campo cultural.

"

RaMA

^ ^

guardarropa histrica de la sociedad burg uesa". op. cit.. pp. 79-80.

162

O XTASE DA TEORIA EM BAUDRILLARD

E A QUEDA DO MURO
hduardo Guerreiro Brito Losso

IWessor adjunto de Teoria da Literatura da UFRRJ-IM

CRTICO DA CULTURA: ASSOCIAL E CONFORMISTA

Do final dos anos 1960 em que se formou o chamado ps-estruturalismo

at os anos ureos da teoria do ps-modernismo, quando apareceu o debate
da derrocada da razo, do iluminismo, das grandes narrativas, havia uma
ideia de que a dialtica, a razo e a subjetividade foram ultrapassadas pela
afirmao da singularidade e diferena. A melhor maneira de se libertar do
mal-estar vindo desse luto das esperanas iluministas era acolher a derrota
da emancipao como vitria da fragmentao, do fluxo, da vitalidade das
pequenas narrativas, das micropolticas, com sua capacidade de resistncia
homogeneizao do capital e ao mesmo tempo absoro ttica de suas
caractersticas. Muitos pensavam, mesmo sem a abdicao do tom crtico,
que os novos tempos continham suas prprias qualidades. Jean Baudrillard,
muito conhecido pelo conceito de simulao, tendo maior influncia na
rea da comunicao, no destoava muito do tom nietzschiano geral,
mas cultivou um aspecto ctico, fatalista e niilista bastante singular ao
propor uma inslita crtica cultural da sociedade global. Ele desagradou
no s marxistas e feministas como tambm o cerne do prprio crculo
ps-estruturalista de onde nasceu, adotando uma postura por princpio
antiptica ao lado festivo da teoria ps-moderna em geral, sem deixar de
ter sido uma de suas maiores influncias.
O erro da maior parte dos crticos de Baudrillard est em reduzi-lo
tese bsica de que a mdia uma simulao do real que o anula e, portanto,
despreza as lutas polticas concretas. Esse problema to verdadeiro
quanto fcil de apontar: sua obra riqussima, plena de problemas que
vo muito alm do que este aparenta ser e o sofisticam. O erro bsico
dessa "fico terica" no motivo para ignor-la, pois a partir dele muitas
questes importantes aparecem. Por isso a frase de Hegel "o verdadeiro
163

O XTASE DA TEORIA EM BAUDRILLARD E A QUEDA DO

EDUARDO G U E R R E I R O B R I T O L O S S O

o todo", contraposta pelo Adorno de Minima Moralia por o todo o

no verdadeiro"1 encontra aqui uma nova funo. O todo das teses ou,
como Baudrillard prefere chamar, hipteses, parte do no-verdadeiro, mas
o prprio modo de formul-las contm muito da verdade do todo, quer
dizer, do sistema. A inverdade do pensamento de Baudrillard salpicado
com uma srie de preciosos insights, vindos de uma escritura terica das
mais bem sucedidas diz mais do sistema do que os historiadores e
socilogos mais corretos e cuidadosos. Para uma crtica decente do autor,
necessrio uma leitura atenta e razovel das sutilezas. Caso contrrio, o
crtico participa de uma das piores caractersticas da teoria ps-moderna,
que misturar uma variedade de nomes num artigo e reproduzir sempre
a mesma ideia de cada um deles, evidenciando no s uma pobre leitura
do que cita, como tambm reproduzindo um argumento falho. Diz-se a
mesma coisa dos mesmos tericos e das mesmas ideias em vrios lugares do
mundo, como cedo reconheceu John Rajchman, em que a teoria faz papel
de "Toyota do pensamento , lngua franca deste mundo, consumida do
mesmo modo em qualquer lugar.2
Nosso interesse atravs do acompanhamento da interpretao
que o socilogo francs produziu dos acontecimentos histricos de
que foi contemporneo observar o impulso para o sublime' de sua
teoria, em consonncia com a teoria ps-moderna, como afirma Steven
Connor. 3 Observa-se uma necessidade da teoria, depois da derrocada de
suas pretenses prticas mais imediatas, em negar o reino da positividade
emprica, bem como do transcendente metafsico, com fins de alcanar,
contudo, num movimento transcendental, uma instncia inefvel que
ponto de fuga para analisar qualquer objeto. H um desejo da teoria de
negar o aprisionamento definido do conceito no movimento do texto que
apresenta categorias para alm de toda definio, como o real de Lacan, a
significncia de Kristeva, a aporia de Derrida; todos contendo em si o mesmo
desejo de apresentar o inapresentvel, o que evidencia que redundam no
movimento esttico do sublime. 4 Baudrillard um exemplo privilegiado
Theodor. M,mma moralia: reflexes a partir da vida danificada. So Paulo: Atica. 1992. p. 42.
RAICHMAN. John "Postmodernism in a Nominalist Frame: The Emergence and Diffusion of a Cultural
Category", in Flash Art, v. 137, n. 1. 1987. p. 51.
( "NOR, Steven. A cultura ps-moderna. Introduo s teorias do contemporneo.
So Paulo: Loyola. 1993.

ADORNO.

2.

Dick. The Impossible Object. Towards a Sociology of the Sublime ", in New Formations,
primavera 1987, pp. 64-7.

' HRBD.CE,

164

1.

dessa tendncia quando observa que na prpria estrutura semiolgica do

sistema atual h um xtase de comunicao que implode o sentido e faz
com que as diferenas sejam destrudas, quer dizer, no momento mesmo em
que a teoria qualifica fascinada a diferena ela est em estado de extino.5
A estratgia de Baudrillard tornar-se um "paroxista indiferente" que
perde a paixo por qualquer valor e se coloca, por isso mesmo, a nosso ver,
num estado exttico da teoria, quando ela se satisfaz em ser irnica, ctica
e fatalista, isto , no esquecendo o fato de que h nela um movimento
crtico, porm parcial, limitado pelo conformismo geral,6 e uma estratgia
de afirmao negativa da troca simblica e da "iluso", superiores
instncia do real e da simulao, que seria sua forma de ser contestatria
e tentar superar o niilismo. lai conformismo vem do prprio afastamento
associai, ou ilegvel , nos termos de Barthes, da teoria quando aponta
para aquilo que atravessa o social mas no se deixa apreender. Tal postura,
em Baudrillard, no crtica, no pretende devolver sociedade uma
reao engajada, mas irnica. Logo, a crtica cultural e social do pensador
francs , segundo Dick Hebdige, simultaneamente associai e resignada
politicamente.
Esse crtico da cultura que despreza seu prprio objeto partcipe e
vtima da prpria cultura que condena, como bem observa Adorno. Nesse
caso, a crtica do crtico da cultura precisa separar, discernir (para usar a
raiz etimolgica grega krinein) o que uma contribuio relevante para
o complexo social e cultural e o que sndrome dessa mesma cultura.
Muitas vezes, contudo, essa separao demasiado difcil, depende mais
da ateno distrada de uma escuta psicanaltica do que de um trabalho
sistemtico.

PAIXO XTASE

Em sombra das ma,or,as silenciosas, de 1978, um dos captulos se

intitula xtase do socialismo". A contradio de um presidente socralista
ser eleito num regime democrtico e mant-lo dentro do s.stema cap.tal.sta
s

Ibid., p. 69.

Aw)R so

Theodor. Prismas: critica

y
c u l t u r a l

J u M B

e sociedade. So Paulo: Atica. 2001. p. --26.

165

EDUARDO G U E R R E I R O B R I T O L O S S O

O XTASE DA TEORIA EM BAUDRILLARD E A QUEDA DO MURO

ode ser vista como um amadurecimento da esquerda. O partido socialista

deixou de acreditar numa ditadura do proletariado e passou a manter
uma competio democrtica saudvel com o liberalismo. Baudrillard j
observa na poca os perigos ocultos dessa nova era poltica. O que parecia
ser a realizao de um sonho esperado durante tanto tempo Baudrillard
chama de "um parto ps-histrico retardado h muito tempo que de
repente "explode e invade tudo num s momento V Por outro lado, tudo
pareceu to normal que ocorreu como se as pessoas no acreditassem mais
na gravidade e importncia do acontecimento. A libertao da esquerda,
durante tanto tempo oprimida no lado ocidental, de repente sai vitoriosa
dentro das regras do jogo liberal. Ele chama esse novo estado da esquerda de
Forma exttica do socialismo, onde ele encontrou seu estado puro, purgado
de toda revoluo, revolta, violncia e ditadura. Segundo o autor, o xtase
antinmico da paixo. A paixo pela revoluo deu lugar ao xtase de
uma tomada democrtica do poder. De fato, nos sistemas zen budistas de
meditao, o sujeito precisa se desfazer de todos os desejos, todos os apegos
mundanos. Num estado de ausncia de desejo, contemplando a vacuidade
do mundo, o devoto se libera de todas as suas paixes e por isso mesmo
encontra um prazer bem maior que o gozo de um apaixonado: trata-se
de um xtase perante o desapego de qualquer prazer, da vida e da prpria
realidade. Assim como o Nirvana seria mais gozo que o gozo, desapegado
de qualquer desejo de prazer, o xtase do socialismo mais poltico que o
poltico, transpoltico.

desejos e paixes, a relao poderia fazer sentido. Se tivermos em vista

a referncia ocidental crist, fica mais difcil apreender a ligao, pois o
extase do santo estaria baseado na paixo de Cristo e por Cristo; porm,
tambm trata-se de uma paixo desapegada das paixes terrenas, por esse
motivo h relaes entre a mstica crist (de Meister Eckhart) e a budista.11
O xtase do socialismo precisamente a perda, a ausncia de paixo pela
revoluo. Quando se perdeu a energia e o desejo pela revoluo, depois de
todo o esforo de geraes, a esquerda vence. As pessoas no parecem to
chocadas com a situao. H algo errado.

Baudrillard no usa em nenhum lugar a referncia do budismo,

nem de qualquer outra tradio mstica, para explicar seu conceito
de xtase. Estou contudo aproximando uma coisa da outra para tentar
reconstituir o uso inusitado desse conceito e pensar suas consequncias.
Sem dvida, caracterizar um acontecimento poltico com a esquerda, que
essencialmente materialista, com um conceito da esfera religiosa mais
uma das imagens provocativas e inslitas do terico. Ainda assim, se a ideia
de xtase estivesse ligada ao budismo, que uma religio de certo modo
ateia, e pensarmos no esforo do devoto para negar e superar a realidade
cotidiana na qual se move a razo e o entendimento, purificando-se de

a partir desse par opositivo de xtase ps-moderno e paixo moderna

que Baudrillard reconhece no fenmeno mais um exemplo de seu famoso
conceito de simulao. A esquerda de Mitterrand no real, virtual. A
prova que ningum acredita mais nela, ningum nem se impressiona
com o tamanho da contradio, tudo parece normal. Samos do reino
do poltico, das lutas reais, da racionalidade das posies ideolgicas, e
entramos no reino do "transpoltico", em que a esquerda se mistura
com a direita e definitivamente contaminada pelo capitalismo, assim
como o capitalismo contaminado pela esquerda, reforando o Estado
e produzindo simulacros de aes polticas. Em termos de significativas

5 Ha"dr"-lard

J"

Ombra das maiorias silenciosas. O fim do social e o surgimento das massas. So Paulo:

Brasiliense, 1 9 8 5 . p. 4 5 .

o^T1'

^ ^

I b i d . , p. 7 2 .

ICUr EmayOS

budlimo

"

Buenos

166

Aires: Kier, 1995, pp.

30. 34 e 37.
r r

A hiptese de Baudrillard que a massa deu o poder esquerda porque

no acredita mais em sua existncia e a destituiu de sua capacidade de
"vontade e representao ,12 A meno de Schopenhauer aqui, mais uma
vez, nos remete mstica budista. O filsofo alemo pensa que a luta da
vontade consigo mesma nos prende na escravido de viver entre foras
irracionais e projetar iluses de representaes racionais do caos e selvageria
fundamentais do mundo. O melhor que podemos fazer contemplar a luta
da vontade de fora e nos despirmos de toda paixo, por isso Schopenhauer
admira os ascetas e msticos.13
Fora da vontade das paixes e do conhecimento da representao, a
esquerda encontra-se em xtase: vence sem luta, a graa do poder lhe
dada sem guerra, sem o uso da fora, assemelhando-se doutrina da no-violncia dos monges. O jejum do poder da esquerda no lado ocidental,
ou sua greve de fome, funcionou: conquistou a democracia.

" MIUNSKJ,
L:

Maja. "Zen and the Art of Death" Journal of the History of Ideas, v. 60. n. 3. Jul- 1999. p. 394.

BAUDRILLARD. Jean. A sombra das maiorias silenciosas. op. cit..

NMAUU. Arthur. O munda como vontade e representao.

s<

e 406-8.

46.
r ^ m r a D O n t o 2000 pp 400
Rio de janeiro. Contraponto. .000. pp

; ^ I ^ M g ^ ? ^

167

EDUARDO GUERREIRO B R I T O L O S S O

O XTASE DA TEORIA EM BAUDRILLARD E A QUEDA DO MURO

transformaes sociais, das quais tanto se sonhou, a esquerda democrtica

de fato irrisria.

CONTAMINAO RECPROCA DOS BLOCOS

^H

Foi com essa mesma estrutura de facilidade na libertao de anseios

polticos, na realizao de verdadeiras utopias, somada indiferena pelo
acontecimento, ligada desiluso de paixes modernas em seu xtase
purificador, que Baudrillard analisou a queda do muro de Berlim em A

iluso do fim ou a greve dos acontecimentos, de 1992.

Houve uma grande euforia com a derrocada do muro. O congelamento

do progresso democrtico, do mercado competitivo e da liberdade de
expresso no Leste europeu deu lugar a uma sbita falncia do comunismo
que, subitamente, levou ao descongelamento da liberdade. Parecia um
sonho tanto para a populao oprimida do Leste quanto para os defensores
do liberalismo que, com extrema rapidez, presenciaram os Estados Unidos
se tornarem a nica potncia mundial, a vencedora em termos econmicos,
militares e ideolgicos. Enfim, o mundo inteiro ganhou o direito
liberdade. Parecia ser o fim das grandes mudanas polticas, de acordo
com a tese do neoconservador Francis Fukuyama, que insistiu na queda da
ideologia marxista-leninista para a direo de grandes Estados, retomando
a afirmao de Kojve de que os Estados Unidos so a realizao do fim
da histri. ainda mais interessante observar que Fukuyama, no final de
seu artigo O fim da histria? lamenta uma sensao de tdio pelo fato
de que a arte e a filosofia da ps-histria no produziriam algo to potente
quanto as grandes obras vindas da vitalidade histrica. Agora podemos
lanar a primeira parte de nossa hiptese: a teoria, sem histria, sem apegos
ideolgicos
insensatos, sem motivao de transformao social, enfim,

sem paixo, entra em estado de xtase com a impressionante escritura de

Baudrillard. Ele se coloca fora do jogo de poder poltico por no acreditar
mais nele, e passa a praticar uma contemplao irnica dos acontecimentos
informados pela mdia como se estivesse vendo um filme, uma fico, uma
simulao cujo grande absurdo fantstico precisamente se pensar que e
est em uma realidade.
FUKU YAMA. Francs. - E l fin de la historia?", Claves de razn prctica, . 1, 1990. pp. 85-96.
168

Mas para explicitar melhor esse posicionamento, detenhamo-..^

nos no
que pensou Baudrillard sobre a queda do muro. Ele se pergunta: "O que
acontece com a liberdade quando ela descongelada?".15 Antes de mais
nada, bom lembrar que nosso autor retira das metforas estabelecidas
do jargo jornalstico e poltico um grande potencial conceituai para o
texto terico. Ele as leva to a srio que, desdobrando-as num jogo verbal
inusitado, retira da consequncias simblicas para alm da realidade que,
entretanto, condicionam a factualidade dos acontecimentos.
O Lestemantevealiberdadeemestadodeultracongelamento,"sequestrada
e submetida a presses muito fortes". O Ocidente, ao contrrio, revela uma
ultrafluidez ainda mais escabrosa com a "libertao e liberalizao dos
costumes e opinies . Em A transparncia do mal, o livro se inicia com a
constatao de que o mundo democrtico liberou as necessidades, desejos,
sexo, drogas, e se liberou da tradio, religio, dogmas. uma verdadeira
orgia de liberao de todas as instncias culturais, no s a emancipao de
seus constrangimentos internos, mas tambm a dissoluo das fronteiras
entre elas, a anulao da diferena entre esttica, poltica, tica, a esfera
privada e pblica etc. Depois da orgia, vem a pergunta: "o que fazer aps a
orgia?".1(' Resta simular a orgia, simular que h liberao quando na verdade
"a liberdade, a ideia de liberdade, morreu de morte naturar'.' Perdemos a
alma da liberdade e da histria ao finaliz-la. Na queda do muro, natural
que haja uma mimetizao nostlgica que o Leste produz de nossa orgia,
vivenciando a contracultura com atraso. Contrariamente, no nosso caso,
vampirizamos o estoque de liberdade deles: " isso que lhes pedimos: a
ideia de liberdade em troca dos sinais materiais dessa mesma liberdade", *
semelhante aos europeus com os ndios, que em troca de matria-prima
e trabalho forado davam-lhes bugigangas. Se estou aqui incorporando o
"ns" de Baudrillard, preciso alertar que, embora o Brasil faa e tenha feito
parte desse mundo democrtico antes de 1989, no s teve sua ditadura de
direita como tambm no vivenciou toda essa liberao das necessidades e
desejos como no primeiro mundo. A contracultura foi, na Amrica Unna
mais uma resistncia contra um outro tipo de "congelamento ditatoria^
do que uma sorte de liberao absoluta, e no foi menos radical cultural
BAUDRILIJVRD,
14

BAUDR.LU.RD,

17

BAUDRILLARD,

Ibid., p. 50.

lean. duso do fim. A greve dos acontecimentos. Lisboa: Terramar. 1992. p. 48

lean. A transparncia do mal. Campinas: Papyrus, I W l . p. *
Jean. A iluso do fim. A greve dos acontecimentos, op. at., p.
-

169

EDUARDO GUERREIRO BRITO LOSSO

O XTASE DA TEORIA EM BAUDRILLARD E A QUEDA DO MURO

e artisticamente por isso. O prprio Baudrillard s emprega o ns para

os pases desenvolvidos e v na Amrica Latina outra configurao. Ainda
assim, a motivao da contracultura ocidental tambm teve como causa a
guerra do Vietn, impulsos utpicos da esquerda etc., ou seja, a viso de
1968 do autor limitada: a liberdade do centro do mundo tambm era
falsa, o que motivou a contracultura, mas seus efeitos posteriores de fato
propagaram mais os signos da liberdade do que a prpria. Esse um dos
vrios exemplos em que o terico absorve o discurso dominante quando

tambm o princpio de contaminao que vai imperar na nova ordem

mundial e j estava em vigor no Ocidente. Se o mal desapareceu enquanto
territrio, substncia e ideologia, ele vai reaparecer na forma do "fim de
toda a iluso democrtica",22 na desiluso vital dos valores do Ocidente,
levando sua destruio; ele prev at o fim do imprio dos Estados
Unidos. M A conexo mxima entre Estados e culturas se transformar em
contaminao, desencadeia a vulnerabilidade mxima de todas as redes",24
levando o vrus vida sexual, econmica, poltica, moral etc. Quando
todas as condies para a ordem perfeita do mundo esto presentes, "a
desordem irresistvel, quando esto reunidas todas as condies do bem,
o mal irresistvel".2 Mas onde mesmo se manifestar o mal? Embora ele
no responda de forma muito clara, vejo nesse trecho um momento bem
ilustrativo: "Transpoltico frouxo, descentrado, altamente diluvel, no qual
as opes ideolgicas so indiferentes, a violncia histrica mnima (j no
se trata, na maior parte dos conflitos, seno de uma violncia homeoptica,
policial, interior aos sistemas.

pretende dele se distanciar.

$
Pornografia, extraterrestre, rock, as maiores banalidades da televiso e
das revistas de fofoca, tudo o Leste pde, subitamente, vivenciar fascinado,
"foram imagens de 1968, com o mesmo clima, com as mesmas caras, que
nos chegaram de Praga e Berlim".1 ' Se um bloco atribua ao outro o mal do
mundo, parecia, depois do muro, que a poltica viveria somente de pequenos
e insignificantes conflitos, sob o controle absoluto dos Estados Unidos. Os
acontecimentos, que j se tornaram totalmente insignificantes, assumiram
um estado de greve A queda do muro foi o ltimo grande acontecimento,
aquele que assinalou a queda da prpria histria. Mas Baudrillard, embora
se sirva abundantemente da metfora do fim, no um neoconservador.
Ele se coloca como um pensador radical, paroxista, irnico, sendo inclusive
irnico consigo mesmo ao ver na ironia objetiva do "destino algo bem
superior sua prpria ironia. Por isso ironizando a si mesmo que ele pode
ironizar qualquer aspirao poltica, qualquer ataque crtico a seu simultneo
divertimento com a cena poltica, xtase terico com o uso esttico das
metforas conceituais, melancolia e tdio blas. Mas apesar das acusaes
de crticos ingnuos, ele no v na simulao ausncia da realidade cruel do
sofrimento. Ao contrrio, depois da ascenso do sistema de virtualizao
da vida, haver um novo tipo de maldade imperante: "O mal era visvel,
opaco, localizado nos territrios do Leste. Exorcizmo-lo, libertmo-lo,
liquidmo-lo. Mas ter deixado de ser o mal? claro que no. Tornou-se
lquido, fluido, intersticial, viral isso a transparncia do mal." 20
Baudrillard afirma que Chernobil foi j a inaugurao da fuso 4 entre
os dois mundos por infiltrao radioativa",21 por isso mesmo nele contm

Ou seja, a relevncia histrica dos conflitos mnima, mas a violncia

concreta no mais tomar forma de grandes guerras, e sim de violncia
homeoptica interior aos sistemas. Essa homeopatia pode ser uma maneira
de interpretar o que vivenciamos hoje, com a guerra aparecendo no cotidiano
dos cidados na forma de terrorismo, sequestro, assaltos permanentes
etc. Mesmo para quem nunca vivenciou uma guerra tradicional", viver
em guerra homeoptica permanente pode ser muito pior do que se,
moda antiga, a sociedade parasse por uma guerra uns cinco anos e depois
retomasse uma vida sem tal convvio com a violncia, mas esse tipo de
questo no caso irrelevante; Baudrillard no se interessa pelo problema
da qualidade de vida, como Marcuse, por exemplo.
O mal se tornou virtico, no s na biologia mas na informtica e na
economia; a violncia se tornou homeoptica, na rua e na televiso, dentro
e fora do cinema, por isso mesmo onipresente, cotidiana. Em As estratgias
fatais, de 1983, o autor diferencia as manifestaes do mal moderno e o
"ps-moderno". A violncia da ordem das guerras modernas, o terror
Ibid.,
M Ibid.,
14 Ibid.,
M Ibid..
* Ibid.,
a

" Ibid., p. 60.

* Ibid., p. 63.
" Ibid.. p. 71.

170

p.
p.
p.
p.
p.

73.
78.
72.
74.
79.
171

O XTASE DA TEORIA EM BAUDRILLARD E A QUEDA DO M U R O

EDUARDO GUERREIRO B R I T O L O S S O

mais violento que o violento e aparece no terrorismo. Mais uma vez,

como no caso da liberdade no Leste e no Ocidente, Baudrillard mostra que
as monstruosidades do outro esto na essncia do Ocidente, mesmo que de
forma invertida. Nesse caso, a inverso no constitui uma oposio, mas
uma equivalncia secreta. Essa estrutura de senso e contrassenso assume a
seguinte forma:
1 - o pior intrnseco ao "mesmo", identidade ocidental, de forma
ignorada;
2 - manifesta-se do lado do outro como um oposto criminoso,
terrvel e monstruoso;
3 - revela no exterior, no real, como um desafio simblico, a
monstruosidade ignorada que estava escondida no cerne do ocidental;
4 - taxado de monstruoso, de um mal pr-moderno (no caso do
Oriente Mdio) ou pr-democrtico (no caso do Leste Europeu) a
ser combatido, e refora a ignorncia do Ocidente em relao a si
mesmo justamente quando ele pensa estar do lado da moral, sensatez
e razo.
O terrorismo, no texto de 1983, no est s no assassinato annimo
e aleatrio de uma vtima azarada, de um acaso trgico, est tambm na
solidariedade e responsabilidade ilimitada do humanismo liberal e cristo,
que tentou eliminar a falta de autonomia em relao ao destino. Os
terroristas, inversamente, levam isso ao p da letra e afirmam que qualquer
ocidental responsvel pelas atrocidades na sua comunidade. Um princpio
absurdo de culpabilidade ilimitada humanista leva, por ligao simblica,
ao absurdo do assassinato aleatrio, uma liberdade quase ilimitada leva
sempre possvel situao de ser refm.28
A relao no causai na suposta realidade concreta que levamos, mas
h um nexo simblico secreto entre esses dois elementos antagnicos. Essa
resposta do terror violncia ignorada da responsabilidade moral um
desafio prprio daquilo que ele interpreta como "inteligncia do mal". 29
Baudrillard afirma que a relao entre bem e mal no pode ser vista
como um progresso ingnuo iluminista do bem nos domnios cientficos,
tcnicos, democrticos e jurdicos, sendo o mal nada mais do que um defeito
* 1

"

"

,CAN'

FSTRATGULSFATAIS L I S B O A :

J T .

STAMPA, 1 9 9 1 . P. 3 2 .

tc L rrorismc " U

Mon*, 2 nov. 200.. Disponvel em: <http://www.egs.edu/

raculty/baudrillard/baudrillard-the-spirit-of-terrorism-french.html>. Acesso cm: 5 ,un. 2009
172

a ser desfeito. Para ele o bem e o mal progridem em poder ao mesmo tempo
e segundo um mesmo movimento. Contra a viso maniquesta clssica, o
triunfo de um no corresponde ao fracasso do outro, ao contrrio. Quanto
maior o bem, maior o mal.
Para ilustrar bem essa relao, ele toma como exemplo a prpria
cumplicidade dos dois blocos na guerra fria. Havia um equilbrio do terror
no face a face entre os dois poderes, sem supremacia de um sobre o outro.
Com a queda do muro, o equilbrio se rompeu com a extrapolao total
do bem. Quando o bem pretende ordenar e controlar tudo, tornando-se
onipresente, o mal torna-se intersticial, viral, aloja-se na prpria
transparncia das coisas, e ganha um poder invisvel, porm to soberano
quanto o bem, cada vez maior. Portanto, a onipresena visvel do bem
implica na transparncia soberana do mal ao mesmo tempo.e num mesmo
movimento. 3 "

II DE S E T E M B R O : O A C O N T E C I M E N T O A B S O L U T O

Mesmo com grande variedade das formas de vrus e terror j antes da

queda do muro, depois dela os acontecimentos entraram definitivamente
em greve no mesmo momento em que o bem e o mal, simultaneamente,
foram se expandindo. Baudrillard sustentou essa tese, at surgir o 11 de
setembro.
Em As estratgias fatais, o sistema ocidental de liberdade, direito
e rentabilidade precisa pr fim ao escndalo da morte acidental, que
inaceitvel.31 Sua soluo elaborar um sistema de segurana, sade
e conforto, assim como a preveno da morte acidental atravs da
organizao hospitalar da morte. Como disse j em A troca simblica e a
morte, de 1976, "Assim o sistema tem por fim absoluto controlar a morte".32
Podemos acrescentar que, como a expanso do bem no vive sem a do mal,
* ibid.
31

Jean. As estratgias fatais, op. cit., p. 3 3 .

BAUDRILLARD, jean. L'change symbolique et la mort. Paris: Gallimard, 1976. p. 58. Neste livro. pp. 108 e 1 0
h uma interessante anlise do World Trade Center reconhecendo em suas duas torres o prprio signo do
sistema atual. Os signos se duplicam para se destacarem do referente, redobrarem-se em s, mesmos, signo
visvel do fechamento do s.stema em si mesmo na vertigem do redobramento. fenomeno scmdhante as
rplicas do rosto de Marilyn de Andy Warhol. digno de nota que esse texto de 1976 antecipou boa parte
das anlises de outros tericos do World Trade Center depois da queda do muro.

BAUDRILLARD.

173

EDUARDO GUERREIRO BRITO L O S S O

O XTASE DA TEORIA EM BAUDRILLARD E A QUEDA DO MURO

o fascismo se encarregou de montar um aparato de produo sistemtica

da morte, mas isso ocorreu ainda na poca moderna; na era ps-moderna,
os terroristas opem ao sistema a eleio aleatria do refm e da vtima.
Mais uma vez se repete a estrutura do senso e contrassenso: uma situao
monstruosamente lgica o sistema pretender anular a morte como um
acidente; a monstruosidade do terrorismo responde "substituindo a morte
sistemtica (o terror) por uma lgica eletiva: a do refm".33

O que diferenciou o ataque de 11 de setembro de todos os outros foi

a aliana de duas armas: eles dispem das armas do sistema (dinheiro e
especulao da bolsa, tecnologias informticas e aeronuticas, a dimenso
espetacular e as redes miditicas) e a arma fatal: a morte, ou seja, o
suicdio do terrorista. Essa conjugao de dois dispositivos diferentes
(estrutura operacional e pacto simblico) multiplica ao infinito o potencial
destruidor.^ Contra a estratgia de morte zero do sistema, eles impem "o
pacto de uma obrigao sacrificial". Contra a indiferena do sistema pelos
indivduos, eles lanam um desafio dual, pessoal, potncia adversa. Esse
dualismo no entre indivduo e sistema, mas entre ato sacrificial coletivo
e o egosmo racional do neoliberalismo.
Com isso, finalmente, Baudrillard considera que a greve dos
acontecimentos terminou: o desafio simblico desse acontecimento foi to
nico, desde maio de 1968, que ps em jogo a prpria mundializao
imposta depois da queda do muro. Por isso a morte em 11 de setembro
foi mais do que real, foi simblica e sacrificial, configurando assim o
acontecimento absoluto, a me de todos os acontecimentos, aquele que
concentra em si todos os acontecimentos que no tiveram lugar, como a
guerra do golfo, a tomada do poder da esquerda etc.

do real, h uma dimenso de cumplicidade do pacto simblico regido

por regras inteiramente diferentes das que estamos acostumados. Baseado
na sociologia de Marcel Mauss e na anlise de Bataille do erotismo e do
dispendio, o terico consegue desvelar toda uma outra perspectiva dos
acontecimentos histricos e miditicos por meio de conceitos como
cumplicidade dual, seduo, pacto, sacrificio, reversibilidade, troca
impossvel. At que ponto tais conceitos esclarecem o fundo mgico e
arcaico da histria ps-moderna ou encarnam um fruto dessa prpria
magia, pretendendo reencantar a anlise da cultura iludindo-se, difcil
decidir. Penso que as duas hipteses no se excluem, por isso constatamos
que a ironia do autor simultaneamente crtica e acrtica, uma ironia
iludida consigo mesma. Nem todo individualismo crtico percebe que a
postura irnica mesma encantadora, ou melhor, a desiluso da ironia
se transforma facilmente em encanto do sujeito ps-romntico consigo
mesmo, encanto pelo seu canto terico solitrio e destruidor, encanto pela
radicalidade de uma soberania vazia do pensamento, encanto pela sua
prpria escritura. Enfim, o suposto desencantamento rigoroso do pensador
levado de tal modo pela sua escritura encantadora e maldita, levando junto
admiradores e crticos vulgares, que se perde o grau de responsabilidade da
teoria, precisamente aquilo que no deveria se afastar em nada do potencial

O ENCANTO DA IRONIA

Agora podemos avaliar melhor a estratgia terica apresentada.

Baudrillard elabora uma crtica preciosa ao sistema capitalista e sua
mercanti lizao, informatizao, midializao etc. Produz anlises
impressionantes ao procurar desvendar que, por trs do real e da simulao
1

Jean. As estratgias fatats, op. cit.. p. 33.

BAUDRILLARD, Jean. "L'esprit du terrorisme", p eu.
BAUDRILLARD,

174

de verdade da escritura, da retrica.

Baudrillard resolve esse tipo de problema sempre assumindo uma
extrema parcialidade ao frisar que no um pesquisador, um escritor
freelancer, que de fato coloca o conceito de iluso como superior realidade
e o que sempre resolve qualquer dificuldade que tudo no passa de
um jogo irnico, ainda que fatal e radical, moda dos poetas malditos.
Nesse sentido, assim como outros ps-estruturalistas, Derrida e Lacan,
por exemplo, ele posa como terico maldito, antiuniversitrio, mas que
deve toda sua fama e sustentao instituio universitria conjugada com
uma mdia da intelectualidade, ou seja, nada menos maldito. O pacto
dual da teoria com a realidade est em acreditar piamente que se criarmos
uma fico terica que se vislumbra como fascinante, radical, sedutora e
irresistvel, no s para ns mesmos mas tambm para toda a histria e
sociedade mundial, teremos lanado o nosso desafio prpria realidade.
Nesse caso, no h como negar que em algum nvel ele conseguiu o que
pretendia.
175

EDUARDO G U E R R E I R O B R I T O L O S S O

O XTASE DA TEORIA EM BAUDRILLARD E A QUEDA DO M U R O

muito curiosa, por exemplo, a periodizao que prope da histria

recente. A narrativa terica transparece em suas apostas de pensar a diferena
do perodo anterior queda do muro para a greve dos acontecimentos,
seguida da ruptura da greve pelo ataque s torres gmeas. Ele tem um
senso raro para rupturas histricas. Tais propostas de periodizao so
heursticamente profcuas para pensar a histria recente, retirando a
monotonia de uma viso invariante da modernidade e mesmo da extenso
j considervel da chamada ps-modernidade.
H um efeito mgico, um encanto do pensamento, tambm ao
transformar nosso olhar para a pobreza do espetculo miditico. O que
parecia ser um filminho de Hollywood, s que real (e virtual, sem dvida),
passa a tomar enfim propores filosficas, como era nos tempos de Hegel
e Marx, mas regredindo a um estgio pr-marxiano, pr-adorniano, de
idealizar estruturas antropolgicas pr-modernas; descobrindo, mesmo
assim, uma das mais singulares foras ps-modernas do ensasmo, mesmo
que se encontre j em estgio avanado dc dcscncantamento com a filosofia.
De qualquer forma, analisar o terrorismo do ponto de vista de um dispndio
simblico da morte (seguindo a linha antropolgico-nietzschiana de Bataille)
contra a acumulao individualista do capitalismo conduz a revelaes bem
mais interessantes do que a maioria dos tericos que tentaram entender
o fenmeno. Encarar a narrativa histrico-miditica como "literatura' faz
com que se descubra como retir-la de sua histeria sensacionalista, de modo
que um ponto de vista terico-literrio d ao acontecimento a potncia
filosfica que ele efetivamente carrega por trs da neutralizao miditica ou
cientificista do historiador e do socilogo neopositivista.
Baudrillard fora as metforas contidas no jargo de tal forma que elas
ganhem dignidade conceituai e o direcionamento retrico da ironia. Se a
queda do muro levou ao descongelamento da liberdade e contaminao
recproca dos blocos, podemos reconhecer nessas formulaes algo da
estratgia terica do pensador. Ele mesmo descongelou a priso metafrica
do jargo e implodiu o muro de seus significados de tal forma que liberou
o potencial de irradiao metafrica para ser usado na contaminao de
conceitos tericos; podemos afirmar, pensando em Benjamin, que ele
descongelou a "imagem dialtica".

do pensamento frea, em vez de fortalecer, a contundncia critica e a

possibilidade de mudana social. Sem dvida, esse um sintoma da queda
do muro e sua indistino do bem o do mal, que, em vez de ultrapassar
dicotomias fceis e ideolgicas, aumentou a confuso da semiformao
e ainda criou outras dicotomias simplistas do novo estgio do sistema e
niilismos tericos. Se Baudrillard nos ajuda a entender algo dessa confuso,
no nos ajuda a sair dela. Esse descongelamento da liberdade interpretativa
liberou o mal" da teoria: a ironia, a fora do terico maldito, para alm da
razo e da crtica, uma sorte de maldio mgica.
Afinal, o poder de iluminao da teoria, seja pela razo, seja pelas suas
qualidades ensastico-literrias, mgico. O uso consequente e inusitado
da estrutura metafrica de termos que pareciam inocentes e naturalizados
alimenta uma verdadeira filosofia que, ao longo da obra, vai retomando e
ampliando o espectro dos conceitos. Baudrillard , no fundo, um grande
gnio em manipular a magia da teoria. Emprego o conceito de gnio
parodicamente, claro, respeitando, como toda boa pardia o faz, todo o
seu potencial assim como apontando seu impensado limite. O problema
bsico que o gnio foi sugado pelo buraco negro da magia: o vazio da

Esse mobilismo terico extremo se conjuga, entretanto, ao reforo

da hipostasia do imobilismo poltico, logo, o excesso retrico-potico
176

indiferena poltica.
Logo, essa interpretao ou, como ele mesmo ironicamente assume, fico
terica, mesmo que contenha grande potencial de renovao para a crtica do
mundo atual, tomou gosto por anul-lo. Assim ela convive em cumplicidade
com o sistema mesmo onde tenta desafi-lo. Ela fascinada pelo terrorismo
tanto quanto a mdia, e o mistifica tanto quanto o poder americano o
demoniza. Sua eleio do 11 de setembro como acontecimento absoluto no
problematiza o fato de que reproduz a seleo tendenciosa da histria oficial
em relao a todo o universo micro-histrico de pequenos acontecimentos
que no aparecem na mdia mas so mais relevantes para um mundo melhor
do que a violncia mundial ou local. O macro-acontecimento deve ser visto
pelos seus efeitos intersticiais e no idealizado como absoluto tendo como
parmetro o empobrecimento que a mdia faz da realidade. Ele nos fornece
grandes contribuies para a anlise da virtualizao da realidade, mas, por
outro lado, toma-a ao p da letra ao depauperar o prprio nexo da teoria com
a prtica, enfim, ele incorre na mesma falcia que desmascarou. Fascinado
pela ficcionalizao da mdia quando produz dela uma interpretao to
sagaz, torna sua fico terica igualmente fascinante e enganosa.
177

EDUARDO G U E R R E I R O B R I T O L O S S O

A teoria paroxista , portanto, vtima de sua prpria fora e vtima de

seu objeto perigoso de tal modo que se lhe torna um refm resignado. De
fato, sua tentativa de captar os poderes do sistema para o desafiar estava
desde o incio destinada ao fracasso, contudo, todo o trabalho, a luta interna
desse texto, sua travessia, contm grandes pistas, sadas, para que a cegueira
geral da crtica da cultura no mais se propague. Nesse sentido, Baudrillard
no aprendeu tanto com o meio dos historiadores do cotidiano do qual se
originou, mas sempre conserva uma sugesto implcita de melhor retom-lo.
Finalmente, o xtase terico que v a histria como um teatro
tragicomico, ou melhor, tragirnico, reproduz a indiferena poltica da
mdia no mbito da teoria mais sofisticada, motivo pelo qual Baudrillard
sempre mal lido ou avaliado, pois muitos se entregam sua escritura
deslumbrante e outros a abandonam precocemente indignados. Purgado
da paixo pela emancipao, da luta por uma vida menos pior num mundo
que cada vez mais criminaliza, controla, empobrece e aterroriza, tanto
do lado do terrorismo do sistema quanto do terrorismo propriamente
dito, o pensador paroxista manteve sua crtica impotente sacrificando-a
a um fascnio pela prpria fico que to bem elaborou para pensar sua
contemporaneidade.
Ainda assim, se a teoria de Baudrillard precisa ser desmistificada, contm
grandes insights relativos situao da nova ordem mundial que em muitos
aspectos podem ser melhor elaborados.
Primeiro preciso de fato entender o potencia] da obra, fazer justia
fora de suas conquistas, e ento violent-la, "implodi-la" por dentro.
No adianta nem ador-la nem ignor-la, antes critic-la e, na medida
do possvel, dela se servir. extasiante 1er Baudrillard, mas tambm
necessrio separar contemplao de teorizao, por mais arcaicamente
unidas que elas ainda estejam.
No se trata, portanto, de "resistir teoria", mas de desafiar tal sedutora
esterilidade com o potencial crtico da prpria distncia da prtica, quer
dizer, retirar de sua repulsa ao concreto uma fertilidade prtica possvel,
consciente das inevitveis mediaes, em vez de alimentar cada vez mais,
ad infinitum, seu famigerado fracasso. Nada est mais distante da prtica
que a teoria, mas nada possui mais potencial crtico para orient-la, desde
que eia mesma no se deleite em se perder toa, caindo assimptoticamente
no buraco negro de sua pulso de morte.
178

A ARTE NA CRTICA SIMBOLISTA:

OBJETO DO INAPREENSVEL
Caio Ricardo Bona Moreira

Professor de Literatura Brasileira da Faliuv

Certas idades da crtica no foram criadoras no sentido

usual do termo; bem o sei: o esprito do homem buscava nelas
inventariar os prprios tesouros, separar o ouro da prata e
a prata do chumbo, avaliar as jias e nomear as prolas.
Porm, todas as idades criadoras foram tambm crticas. Pois
que o esprito crtico que engendra as formas nova.
Oscar Wilde, A crtica e a arte

Antes de entrar na Exposio Geral de Belas-Artes, em 1905, na

ento capital federal do Brasil, o crtico Gonzaga Duque viu passar uma
bela dama, "encantadoramente cindida por um costume-tailleur cor de
musgo"' que lhe chamou muito a ateno. O rpido encontro, com ares
de fico, descrito com mincias no texto "Salo de 1905", publicado
inicialmente na revista Kosmos e posteriormente reunido em seu livro
pstumo, intitulado Contemporneos. No passou despercebido ao seu
autor a elegncia com que a mulher de cabelos negros e chapu de palha
galgou os degraus, levando-o a ver nesse acontecimento o sinal de um bom
augurio. Com o olhar fascinado por essa espcie de passante baudelaireana,
0 homem envolve-a no seu deslumbramento, percebendo nela o reflexo
de um desdm, no entanto, um desdm que "no ofende nem repele,
porque apenas tem um vago de indiferena no indeciso de uma surpresa.
o instante de todas as mulheres bonitas diante do estranho que as
contempla". 2 Ela olha para o enfeitiado e se afasta, criando para si uma
imagem que, ao oscilar entre a presena e a ausncia, s confirma a sua
condio espectral, etrea, fantasmtica. A mulher no nomeada poderia
figurar entre aquelas que povoam o imaginrio dos artistas da belle poque,
como a Salamb, retratada por Helios Seelinger, que, segundo Gonzaga
Duque, se confunde entre uma "vaga imagem lendria de um perdido
passado e a figura inquietante, sinistramente suspeita, observada dia a
Gonzaga. Contemporneos.

DUQUE,

Ibid., p. 116.

Rio de Janeiro: Typ. Benedicto de Souza. 1929, p. 115.

179