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CUESTIONARIO PARA TEOLOGA PASTORAL III

2 parte: La Pastoral Social Pbro. Carlos Acaputo1. COMENTARIO SOBRE EL DISCURSO DEL CONCILIO VATICANO II DEL PAPA PABLO VI
Marca criterio para la relacin Iglesia Mundo
Plantea cual es el valor religioso del concilio y va a mostrar cuales son las perspectivas que tiene el
concilio es decir como se plantea la pastoral social
Nuestro acercamiento de la Iglesia la sociedad se da por la evangelizacin
En nuestra pastoral social tenemos la misin de ayudar a descubrir al hombre de hoy el sentido
trascendente de lo cotidiano.
El concilio entrega a la historia la imagen de la Iglesia
No es mero argumento literario sino que est en la naturaleza misma del concilio: no hay pastoral
social fuera del mundo
El hombre es el punto de encuentro entre la Iglesia y el mundo.
La Iglesia es para el hombre, esto es lo que movi el concilio

La religin del concilio es la caridad

Los pobres no son atendidos por la Iglesia sino que son la Iglesia. No darle la dignidad a lospobres
sino reconocrselo. Dos posturas negartivas:
1. Ilustrados: un pocos iluminados ensean el camino a los pobres
2. Derechista: atendamos a los pobres, pero no son de nosotros.
Tanto una como otra niega la dignidad de los pobres. Fijemosnos que nuestras comunidades no
estan formadas por pobres sino que atiende a los pobres. La religiin del Dios que se ha hecho
hombre se ha encontrado con la religin que se ha hecho Dios. Espiritualidad del samaritano del
salir al encuentro, espiritualidad de la caridad.
El mundo moderno tendr que reconocer que el cristianismo es un humanismo.
Se dirige al hombre tal cual es, no al hombre ideal.
Humanidad estudiada a la luz de la divinidad. Importante tener en cuenta esto en el
acompaiamiento espiritual. Tambin puede pasar esto a lo social. Nuestro aporte va a ser la visin
del hombre mirado desde Dios. Pelea de fondo: acusacin de que el concilio habl ms del hombre
que de Dios. Pero hablo del hombre vindolo desde Dios.
(14) No es un desvi sino una vuelta, Perspectiva Teocntrica, mirarlo al hombre desde Dios y no
desde el hombre
La religin catlica y la vida humana reafirman su alinza. La religio catlica es lo que le da sentido al
mundo. La pastoral social debe tener un doble objetivo:
1. Recontruir el tejido social.
2. Dar sentido a la vida, a lo cotidiano. Esto es para superar la funcionalidad en la que han caido
los vnculos primeros. Hemos creido la felicidad consiste en algo extraordinario y en ser
diferentes al resto. Recuperar el valor trascendente de lo cotidiano.
3. Buscar la unidad de lo espiritual y lo mundano, en analoga al misterio de la union hiposttica
(16) Amar al hombre para amar a Dios. Lo antropolgico como camino de santidad. Lo antropolgico
como camino hacia Dios. Amar al hombre no como instrumento sino un fin sub fine. El pecado tiene
su origen en una necesidad de amar y ser amado. No sacido.
La pastoral es ms un ambito ms que una estructura y es un puente por medio de la cual la iglesia
dialoga con el mundo.
2.- CULES SON LOS CRITERIOS QUE ORIENTAN EN LA RELACIN IGLESIA SOCIEDAD SU PRESENCIA SOCIAL?

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Hay cuatro criterios orientativos del Magisterio que unidos inspiran la presencia social de la Iglesia
como institucin religiosa con respecto a la sociedad civil: GS 76, Puebla 515. 520. 521-530, y Iglesia y
Comunidad Nacional 159-167.
A. Distincin y recproca autonoma entre Iglesia y sociedad. Fin de la sociedad: bien comn de las
personas; fin de la Iglesia: el encuentro con Dios y el fin salvfico de la persona.
B. Colaboracin de la Iglesia con la sociedad civil en espritu de servicio.
C. Especificidad tico religiosa de la Iglesia.
D. Tarea de toda la Iglesia, pero con roles especficos en sus diversos componentes.

GS 76. Relaciones entre la comunidad poltica y la Iglesia y distinguir netamente entre la accin que los
cristianos, como ciudadanos de acuerdo con su conciencia cristiana, y la accin que realizan, en nombre
de la Iglesia, en comunin con sus pastores.
La Iglesia no se confunde en modo alguno con la comunidad poltica ni est ligada a sistema poltico
alguno.
La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno.
Ambas, sin embargo, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del
hombre. Este servicio lo realizarn con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto ms sana y
mejor sea la cooperacin entre ellas.
Ciertamente, las realidades temporales y las realidades sobrenaturales estn estrechamente unidas
entre s, y la misma Iglesia se sirve de medios temporales en cuanto su propia misin lo exige. Es de
justicia que pueda la Iglesia en todo momento y en todas partes predicar la fe con autntica libertad,
ensear su doctrina social, ejercer su misin entre los hombres sin traba alguna y dar su juicio moral,
incluso sobre materias referentes al orden poltico.
Iglesia y Comunidad Nacional:
159. Para entender la relacin entre la Iglesia y el Estado, antes es necesaria afirmar que la Iglesia
fundada por Jesucristo tiene una misin en el mundo: ser sacramento universal de salvacin. Esta misin
no es de orden poltico, econmico o social, es de orden religioso.
Pero de su misin religiosa brotan funciones, luz y fuerzas que puedan servir para establecer y
consolidar la comunidad humana segn la ley divina.
Con todo, el orden temporal es diferente del espiritual; ms an, aquel es autnomo. En efecto, estos
dos rdenes engendran dos sociedades y los fieles cristianos son simultneamente miembros de ambas:
la Iglesia y la sociedad civil.
160. La Iglesia es una institucin espiritual, aunque su expresin sea tambin social; ella se sita ms
all de las patrias temporales, como comunidad de creyentes. El estado es una expresin de la
autodeterminacin soberana de los pueblos y de las naciones y constituye una realizacin normal de
orden social; precisamente en esto consiste su autoridad moral. Tomar conciencia de esta diferencia de
naturaleza evitar toda confusin y permitir proceder con claridad.
Por eso Po XII deca: la legtima sana laicidad del estado es uno de los principios de la doctrina
catlica: Laicidad no es laicismo, el cual es el abuso de la autonoma: es afirmar que, en el orden
temporal, Dios est ausente y la Iglesia no tiene nada que decir.
161. La Iglesia ilumina a la sociedad civil, respetando su autonoma, con la verdad evanglica sobre el
hombre, la sociedad y el universo.
La Iglesia en la comunidad civil es signo y salvaguardia del carcter trascendente de la persona humana.
La Iglesia no se ata a ninguna sociedad o cultura particular y precisamente por eso puede animarlas a
todas.

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A la vez el estado con sus instituciones asiste a los hijos de Dios, a los hijos de la Iglesia; les presta
mltiples servicios, lo cual, al hacerlos ms hombres, ms dignos, los hace ms abiertos a la perfeccin
evanglica y al plan de Dios.
162. La Iglesia y el estado se integran con el mismo hombre, el cual debe ser fiel a la iglesia y fiel a la
patria con sus instituciones moral y polticamente legtimas. Por ello la iglesia est en permanente
dilogo con los estados.
Consecuencias:
163. La mutua estima y respeto. Esta estima recproca engendrar el dilogo cuyo objetivo debe ser
siempre el hombre, su desarrollo, sus derechos, sus deberes y su perfeccionamiento tico.
164. La no invasin de mbitos ajenos. El estado no debe sentirse moderador de la vida cristiana de sus
ciudadanos.
A su vez la iglesia no debe entrar directamente en la conduccin poltica y econmica ni buscar ventajas
indebidas o influencias temporales.
165. La libertad. Lo dicho equivale a la libertad de ambas sociedades y autoridades.
166. La mutua cooperacin. Por ello, La Iglesia urge a sus fieles a adquirir una sana y eficaz formacin
ciudadana, social y poltica. (...) se requiere la creatividad de los laicos, cuyos proyectos y accin deben
hacerse a la luz del Evangelio, cuya autntica interpretacin compete a los obispos.
3). CMO SE REALIZA LA PRESENCIA DE LA IGLESIA EN LA SOCIEDAD A TRAVS DE LOS DISTINTOS ROLES DE SUS
MIEMBROS O AGENTES PASTORAL?
Nunca la Igelsia se ha expresado tanto en este mbito como en estos ltimos treinta aos(importancia
de los laicos), pero nunca se ha expresado los laicos en materia social. No se tiene en cuenta:
a). Todava no hay muchos canales de participacin
b). La eclesiologa de comunin del CVII
c). Las posibilidades que el CIC ofrece para los laicos
d). Por la concepcin del laicado comprometido. El que no esta en la parroquia, tambin pude estar
comprometido fuera de la parroquia.
El bautismo le da al laico la posibilidad para santificar al mundo. An no se ha cortado la dependecia
vertical laicado-jerarqua, esquema herdaro de la accin catlica. Necesidad de vincular la misin del
laicado no a la jerarqua sino con el bautismo.
Roles:
De la Jerarqua:
A=) Misin de anuncio
1. Enseanza tico-social
2. Enseanza social
3. Evangelizacin de las culturas
4. Pronunciaciamientos ticos sobre cuestiones particulares
B=) De denuncia (junto a la funcin de anuncio)
C=) Tarea de educacin liberadora
D=) Activiad en el campo socio-asistencial

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E=) Accin Pre-poltica (DP 521-523)
F=) Funcin de Suplencia

El rol propio del sacerdote (DP. 526-527)

La funcin de los religiosos (DP.528)

El rol de los laicos (DP 524-525)

4.- REALIZAR UN COMENTARIO SOBRE LA INTRODUCCIN AL DOCUMENTO ECCLESIA IN AMERICA.

Tiene como tres aspectos que se articulan en funcin de la Nueva Evangelizacin:

la doctrina de la fe en general
la doctrina social de la Iglesia (sus temas en particular)
la realidad (o la historia)
La introduccin al documento Ecclesia in America podemos leerla como un planteo estratgico en el que
se refleja adecuadamente la relacin Iglesia Mundo Misin.
De hecho el problema que enfrenta el documento es el de la Nueva Evangelizacin del continente
americano, en este preciso momento de su historia. Para alcanzar este objetivo debe: a. enfrentar los
problemas apremiantes que se le plantean, b. eligiendo los medios oportunos para este fin.
Vamos a hacer ahora un pequeo desarrollo de cada uno de los trminos propuestos.
Nueva Evangelizacin (objetivo): El deber de la evangelizacin es una urgencia de caridad para el
discpulo de Cristo. La Iglesia peregrina en Amrica desea hacer partcipe de las riquezas de la fe y
de la comunin en Cristo a toda la sociedad y a cada uno de los hombres y mujeres que habitan en el
suelo americano. El punto de partida de este programa evangelizador es ciertamente el encuentro con
el Seor.
a. Problemas apremiantes: 1.- Los problemas relativos a la justicia y a la solidaridad entre todas las
Naciones de Amrica;
2.- Relaciones econmicas internacionales (...) considerando la enorme desigualdad entre el Norte y el
Sur;
3.- Diversidad: pases muy afectados por el secularismo y (...) otros donde todava se conservan muy
vivas las tradiciones de piedad y de religiosidad popular cristiana. Dos situaciones presentes, en grado
diverso, en diferentes pases o, quizs mejor, en diversos ambientes concretos dentro de los pases.
b. Medios: 1.- Clima espiritual: deseosos de seguir, presididos por el Sucesor de Pedro, las huellas del
Buen Pastor, sirviendo a la Iglesia que peregrina en todas las regiones del Continente;
2.- Incrementar la cooperacin entre las diversas Iglesias particulares para afrontar juntas;
3.- Deber ineludible unir espiritualmente an ms a todos los pueblo que forman este gran Continente.
Basado en: a. una misma identidad cristiana, b. bsqueda del fortalecimiento de los lazos de solidaridad
y comunin. (Originalidad de este documento no slo Latinoamrica, sino toda Amrica).
5) QU ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y CUALES SON SUS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES? CFR. DP. 472-479 Y
APUNTES DE CLASE

Conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de accin con respecto a la promocin y liberacin

humana
Las fuentes son: SE, Patrstica, Teologa y Magisterio.
Fundamento: la dignidad de la persona y los derechos humanos. De ah la importancia de la antropologa.
Fin: el mismo hombre. Lo que es su fundamento tambin es su fin.
Contenido: una visin del hombre y de la sociedad que surgen a partir de estos principios.

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Mtodo: De Len XIII a Juan XXIII el mtodo es deductivo. Es decir, desde los principios realiza un
modelo. De Juan XXIII en adelante es inductivo tomando el aporte de las ciencia sociales que ayudan a
la fe para iluminar las situaciones. Actualmente el mtodo es deductivo-inductivo.
Todo esto hace a la doctrina social de la Iglesia una disciplina particular y autnoma; terica y prctica,
en el marco de la teologa moral y en especial en la moral social.
Triple dimensin:

Terica: van a apracer los principios permanentes, fruto de la reflexin orgnica y sistemtica de
los documentos.

Histrica: todo principio se desarrolla en la historia a partir de situaciones concretas.

Prctica: Busca aplicar estos principios en una historia y en una situacin determinada.

De ah que el mtodo de la DSI es Ver-Juzgar-Actuar

Ver: percepcin y estudio de los problemas sociales a partir de las ciencias sociales.
Juzgar: interpretacin de esa realidad desde la fe. Funcin del magisterio.
Actuar: la ejecucin, camino para responder a esa situacin.

Dim. Terica ---- Juzgar (Principios permanentes)

Dim. Histrica --- Ver
Dim. Prctica ---- Actuar
(Juicios Contingentes)
(472 Def. y fuentes de la DSI)
6.- CULES SON LOS DOCUMENTOS SOCIALES MS IMPORTANTES DEL EPISCOPADO [UNIVERSAL], LATINOAMERICANO Y
ARGENTINO

En el episcopado universal los documentos ms importantes fueron:

Rerum Novarum (RN) Len XIII 1891-: La cuestin obrera. Doctrina sobre el trabajo, sobre el derecho de
propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases y sobre el derecho a tener asociaciones
profesionales.
Quadragesimo Anno (QA) Po XI 1931-: Panormica conjunta de la sociedad industrial y de la produccin. Fija las
condiciones para el restablecimiento del orden social. Busca un nuevo enfoque para afrontar los grandes cambios
ocasionados por el desarrollo de la economa y del socialismo. El corporativismo.
Mater et Magistra (MM) Juan XXIII 1961-: La cuestin social: resalta las desigualdades existentes entre los
distintos sectores econmicos, entre pases y regiones. Denuncia el fenmeno de la superpoblacin y el subdesarrollo,
as como la falta de solidaridad internacional que origina situaciones insoportables especialmente en el Tercer Mundo.
Pacem in Terris (PT) Juan XXIII 1963-: Llamamiento urgente a construir la paz basada en el respeto a las exigencias
ticas que deben regir las relaciones entre los hombres y entre los Estados.
Populorum Progressio (PP) Pablo VI 1967-: Propuesta de una nueva comprensin del desarrollo: desarrollo
integral del hombre y desarrollo solidario de la humanidad. Condiciones para el autntico desarrollo.
Octogesima Adveniens (OA) Pablo VI 1971-: Problemas de la sociedad post-industrial. Reflexin sobre la
dimensin poltica de la existencia y del compromiso cristiano, estimulando a la vez el sentido crtico con relacin a las
ideologas y utopas subyacentes en los sistemas socio-econmicos vigentes.
Laborem Exercens (LE) Juan Pablo II 1981-: Exhortacin para la transformacin de los sistemas econmicos
vigentes proponiendo como clave central de la cuestin social el trabajo humano. Revisin profunda del sentido del
trabajo, que supone una distribucin ms equitativa no slo de la renta y la riqueza, sino del trabajo mismo para lograr
que haya ocupacin para todos.
Solicitudo Rei Socialis (SRS) Juan Pablo II 1987-: Actualizacin y profundizacin de la nocin de desarrollo. El
desarrollo fallido del Tercer Mundo: oposiciones Norte-Sur; Este-Oeste; la cuestin demogrfica. Distincin entre
progreso ilimitado y desarrollo. Carcter moral del verdadero desarrollo.

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Centesimus Annus (CA) Juan Pablo II 1991-: Cierra el arco de 100 aos de la doctrina social de la Iglesia, con una
mirada al pasado, pero sobre todo est orientada al futuro. Los sistemas anteriormente vigentes han demostrado su
ineficacia caso del marxismo- o su eficacia parcial, como el capitalismo. La Iglesia no tiene modelos que proponer,
pero s orientaciones para dar. La Centesimus annus apuesta por una sociedad basada en el trabajo libre, la empresa, la
participacin, por un Estado verdaderamente democrtico, en el que la sociedad tenga participacin decisiva.
Universal
Latinoamericana

CVII (65)
Medelln (68)

Argentina

San Miguel

Evangelii Nuntiandi (75)

Puebla (79): Adaptacin para
Amrica latina a la propuesta de
evangelizacin de Pablo VI.
Tema de la cultura.
Iglesia y Comunidad Nacional
(81): la 1 parte hace una especie
de recopilacin histrica, 2 parte
principios doctrinales del
pensamiento social cristiano. El
3 captulo est orientado a las
directivas de accin.

Nueva Evangelizacin
Santo Domingo (92): No tuvo
la repercusin de puebla, pero
es muy importante su
contenido.
L.P.N.E. (90):Se plantea dos
grandes desafos: el
secularismo y la justicia
largamente esperada (las
vincula). Contenido de la
evangelizacin N 17-: fe,
dignidad del hombre,
vinculacin entre fe cristiana y
dignidad humana.

7). HACER UN COMENTARIO A LA ENCCLICA CENTESIMUS ANNUS, EN ESPECIAL AL CA. I; CAP. III (23-28); CAP. IV
(30-32;34-36;42-43); CAP. V (44.48.50); CAP. VI (53.55.57.59)
Cap I:
Comenta la RN y saca de ah los principios de la DSI. Derechos y deberes del hombre.
Sntesis de los principios doctrinales de la DSI. Viendo los tiempos de RN analiza la situacin
semejante que vivimos hoy. Es un cap. De concentracin doctrinal (leerlo con atencin). Es el primer doc
del cambio provocado al fin de siglo: revo. Tecnolgico, poltica y econmica. As como el S. XIX se
afirmaba la nacin ahora se pasa a la situacin de grandes bloques econmicos que hoy llamamos
globalizacin. La iglesia encuentra en la DSI, no solo el camino de dilogo sino como situarse en el
mundo.
Cap. III
Lectura crtica de los motivos por los cuales cae el socialismo.
Cap. IV
Bajo el ttulo propiedad privada y destinacin universal de los bienes toca el tema de la economa va a
desarrollar estos dos principios enunciados. Aplica estos principios al tema de la tecnologa y del
conocimiento.
(33-35) nmeros centrales: reconoce que el tercer mundo se da en el mundo desarrollado. Plantea el
tema de la economa del mercado y la comunidad econmica. Los sectores ms liberales tomaron a la
encclica como la aceptacin a la economa del mercado por parte de la Iglesia. Pero estsos nmeros
muestran que hay una crtica a los aspectos negativos de la economa del mercado.
En sta crtica est todo el contenido de la justicia social, entonces el mercado es excluyente.
(42) Se hace la pregunta de cmo responder a la situacin actual, entonces es el capitalismo el nico
modelo econmico una vez cado el comunismo? Entonces hay una vinculacin entre el mundo de la
economa y las necesidad reales del hombre. No puede quedar la economa monopolizado por el
mercado. No se puede desvincular de aquello que le dio origen. Es decir, las necesidades del hombre.
Cap. V Estado y Cultura
Va a hablar de los temas de orden ms poltico. El estado debe garantizar la seguridad de los
ciudadanos.

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Obstculo para el desarrollo: el enriquecimiento por medio de la corrupcin, ya sea a partir de lo ilegal o
de la especulacin.
Generar una comunidad cristiana significa crear un nuevo estilo de vida en los miembros de esa
comunidad. De aqu depende el tema de la Evangelizacin. No se limita a recordar el deber de la caridad
sino tambin la opcin moral y cultural de invertir en determinados lugares. La primera obligacin tica
y moral del capital es invertir en su propio pueblo donde vive, donde se origini.
Cap VI EL hombre es el camino de la Iglesia
Plantea el tema de la misin de la Iglesia.
(53) La DSI de la Iglesia instrumento de evangelizacin.
(En general: la correcta concepcin de la concepcin del hombre)
8) HACER UNA BREVE REFLEXIN SOBRE LA DIMENSIN SOCIAL DE LA PASTORAL Y SU FUNDAMENTO EN LA DSI. CFR.
APUNTES.
Hablar de servicio en la Iglesia es, por tanto, hablar de una de sus dimensiones esenciales. El
servicio pertenece a la Iglesia con la misma propiedad que la pastoral de la palabra y la celebracin
litrgica. Es ms, no podemos hablar de la Iglesia si no hablamos desde el servicio, pues, como veamos
en las races eclesiolgicas de la accin pastoral, la iglesia es una realidad que se entiende desde las
realidades a las que sirve: Cristo, el Reino y el mundo.
La Iglesia se ha declarado la servidora de la humanidad, y ello en el momento en que tanto su
magisterio eclesistico como su gobierno pastoral han adquirido, en funcin de la solemnidad del
Concilio, mayor esplendor y mayor vigor; la idea del servicio ha ocupado un lugar cntrico en el Concilio.
(Pablo VI, Homila de diciembre de 1965).
En la accin eclesial no puede ser separada la evangelizacin del testimonio comunitario de
amor fraterno que la Iglesia ha de ofrecer. La Iglesia ha de plantearse su eficacia desde el testimonio
que ofrece y que hace creble su mensaje.
En definitiva, la accin social es constitutiva de la misma estructura sacramental de la iglesia,
sin que pueda quedar reducida a una accin de suplencia o al carisma individual o grupal de algunos
cristianos.
Esta accin debe tener las caractersticas de:
- Estructura sacramental: ser signo de una salvacin trascendente y escatolgica por ser
tambin realidad intrahistrica de salvacin (...)
- Ser accin de la globalidad de la iglesia, derivada de la misin eclesial encomendada por el
bautismo (...) especial protagonismo laical (...)
- Partir de una antropologa unitaria en la que el hombre en su totalidad personal es objeto y
direccin de la accin de la Iglesia. (...) La Iglesia ha de ser servicio al hombre total, al hombre
completo, y ha de hacerlo, adems, sacramentalmente, de modo que lo interno y lo anmico sea
representado y significado por lo externo y corporal. (...)
- Ser una accin histrica tanto porque se da en la historia transformando las realidades
humanas como por estar sujeta a una evolucin de la historia.1
La iglesia es para el mundo, y el mundo es el mbito del desarrollo de la pastoral de la Iglesia.
La pastoral social es una dimensin de la nica pastoral de la Iglesia no es una pastoral paralela. De esta
persepctiva va a depender toda la pastoral. Esta dim no esta incorporada, si en el plano terico y no en
el prctico. Adems, esta dimensin social de la pastoral va a depender de la concepcin que tengamos
de la iglesia, del mundo y de la relacin entre ambos.
9). HACER UNA BREVE REFLEXIN SOBRE CRITAS COMO EXPRESIN DE LA CARIDAD DE LA IGLESIA. CFR. APUNTES

JULIO A. RAMOS, Teologa Pastoral, Sapientia fidei, BAC, Madrid, 1999, pg.179-184.

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Siempre concebimos a Caritas como un depsito de ancianos que colaboran; y dan comida y ropa
a los pobres que van a la parroquia. Pero la caridad es una nota esencial; su sentido es que sea la limosna
para los pobres que ocupan un lugar central en la vida de la Iglesia, porque lo ocupan en el corazn de
Cristo. Son el mbito privilegiado, en los pobres la iglesia manifiesta su amor a Cristo. As Caritas, en
vez de ser una institucin debera ser la expresin de la caridad de la Iglesia que se mediatiza a travs
de un grupo determinado, que lo concretiza. Caritas es aquello que hace operativa la caridad de la
comunidad; porque es la que articula la dimensin comunitaria con el mundo de los pobres. La caridad
precede a Caritas. El prroco dirige Caritas porque es el que preside la comundiad parroquial . Sin
caridad ni obras de caridad no hay comunidad cristiana. La caridad de la Iglesia se manifiesta a travs
de acciones:
a). Asistencia
b). Promocin humana
c). Lucha por la justicia
Se distinguen pero van relacionadas. El fundamento de la caridad en el origen y en el objeto final es
Cristo. Esto es la diferencia con la filantropa. cmo pensamos la tarea de la caridad? A partir de
aqu nace una estrategia que tiene dos elementos: concepcin y diseo.
Concepcin: es el modo de ver y explicar la realidad. Dos conceptos bsicos: pobreza y caridad. Y el
diseo tiene en cuenta una metodologa instrumental y una estructura funcional.
Estructura funcional: una dimensin territorial y otra funcional. La territorial: vicaras, decanatos y
parroquias; y la funcional es todo aquello que se pone al servicio de lo territorial. En el esquema se ve
una articulacin de lo territorial y funcional. (Ver esquemas que dio el profesor)