Sur Version 2

2
Vanguardia y revolucin/
Tiempos bicentenarios
FUNDACIN CELARG
Roberto Hernndez Montoya
Presidente
EDITOR DE SUR/VERSIN 2
Leonardo Bracamonte
CONSEJO DE PUBLICACIONES DEL CELARG

Roberto Hernndez Montoya
Leonardo Bracamonte
Boris Caballero Escorcia
Tania Scott
Pedro Sanz
EDITOR DE LECTURAS CRTICAS

Carlos Eduardo Morreo Boada
COORDINACIN DE INVESTIGACIONES
Leonardo Bracamonte
Coordinador de Investigaciones
Guillermo Prez
Asistente de la Coordinacin de Investigaciones
Anas Lpez
Carlos Eduardo Morreo
Alejandro Bruzual
Rafael Castillo Zapata
Emiliano Montovani
Anyely Marn Cisneros
Roger Landa
Antulio Rosales
CONSEJO ASESOR DE SUR/VERSIN
Juan Pablo Arancibia
Universidad de Chile y Universidad ARCIS, Chile
Fernando Balseca
Universidad Andina Simn Bolvar, Ecuador
Carmen Bohrquez
Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad, Venezuela
Juan Antonio Calzadilla Arreaza
Centro Nacional de Historia, Venezuela
Barry Carr
University of California, Berkeley
Swinburne University, Australia
Marcelo Expsito
Universidad de Castilla-La Mancha
Museu dArt Contemporani de Barcelona, Espaa
Humberto Mata
Biblioteca Ayacucho, Venezuela
Medfilo Medina
Universidad Nacional de Colombia, Colombia
Mario Villalobos
University of Edinburgh, Escocia
Mario Magalln Anaya
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico
CONSEJO EDITORIAL DE SUR/VERSION

Alejandro Bruzual
Ybelice Briceo
Antulio Rosales
Leonardo Bracamonte
Rafael Lana Seabra
CORRECCIN
Solangel Daz
TRADUCCIN
Maria Eugenia Acero Colomine
Hanna Carjevschi
Douglas Mndez
DIAGRAMACIN
Pablo Valduciel Lpez
IMPRESIN
Grficas Tao
Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos
Hecho el depsito de ley
Depsito legal ppi201102DC3937
ISSN:2244-7946
Publicacin semestral
Casa de Rmulo Gallegos
Av. Luis Roche con 3 Transversal, Altamira.
Caracas 1062 / Venezuela
Falta texto par establecer el contacto
Telfonos: (58)(0212) 2852990/2721/2644
http://www.celarg.org.ve/
publicaciones@celarg.gob.ve
sur_version@celarg.gob.ve
Impreso en Venezuela
-JUNIO/
2012
ENERO
IMAGEN SUR VERSIN 2
Susana Suniaga
El Burln, 2011
Acrlico, grfito y tinta sobre tela
200 x 200 cm
Coleccin Celarg
2
Leonardo Bracamonte
Presentacin/11
Carlos Morreo
Para recibir la SURversin/21
Vanguardia y revolucin/
Maximiliano Durn
Tres dimensiones del concepto de igualdad

en el pensamiento de Simn Rodrguez/27
Intervenir los bicentenarios

2010-2012. Debates de ida y vuelta
en el espacio cultural iberoamericano/147
Compiladores-editores: Joaqun Barriendos,
Cristin Gmez-Moya y Anyely Marn Cisneros
Documentos
Seleccin e introduccin: Rafael Castillo Zapata
El ruido y la furia
Manifiestos de la otra vanguardia latinoamericana
(1960-1980)/237
Boris Caballero
Participacin de los pardos en Cartagena de Indias

y Caracas durante el proceso de Independencia
(1810-1812)/53
Alberto Saladino Garca

Cientficos y filsofos en la gestacin
de las independencias en Nuestra Amrica/85
Mara Fernanda Cartagena
Vanguardia, colonialismo y poltica

Literatura y arte en el Ecuador de la dcada
del sesenta/103
Edn Bastida Kullick

La performatividad colectiva como arte pblico
Accin dentro de la huelga de la Universidad

de Puerto Rico/133
Debate Medfilo Medina/Roberto Brea

En torno al paradigma de Franois-Xavier Guerra
sobre las revoluciones hispnicas/271
Medfilo Medina Pineda
En el Bicentenario: consideraciones en torno

al paradigma de Franois-Xavier Guerra
sobre las revoluciones hispnicas/277
Roberto Brea
Diferendos y coincidencias en torno a la obra

de Franois-Xavier Guerra
(una rplica a Medfilo Medina Pineda)/305
Alcances y lmites del paradigma

las revoluciones hispnicas/319
Creacin
Luis Moreno Villamediana
Ybelice Briceo
Lo ms sonado o lo ms autntico?
Qu es lo bueno y qu es lo malo en msica popular?
Los baistas/337
Alejandro Bruzual
Ediciones musicales en SUR/351
Jos Baroni
Miniaturas/352
Lecturas crticas
Romn de la Campa
Literatura, historia y la repblica perdida

Essays in Cuban Intellectual History (New concepts

in Latino American cultures), de Rafael Rojas/357
El postsubalternismo o la teora de las polticas

de la teora de John Beverley

Polticas de la teora. Ensayos sobre subalternidad y

hegemona, de John Beverley/372
Roger Landa
Poder y poltica en Enrique Dussel/384

Leonardo Bracamonte
La metamorfosis de lo revolucionario

Ms all del desarrollo, de Miriam Lang y

Dunia Mokrani (compiladoras)/389
Msica popular y juicios de valor: una reflexin desde

Amrica Latina, de Juan Francisco Sans y
Rubn Lpez Cano (coordinadores.)/394
Deni Ireneu Alfaro Rubbo
Revoluo Russa: histria, poltica e literatura

Revoluo Russa: histria, poltica e literatura,

de Jos Carlos Maritegui/399
Rosanna lvarez
Un recorrido visual por nuestra historia

Venezuela Vista e imaginada. Un recorrido visual

por nuestra historia, de Rosanna lvarez
(coordinadora)/402
2
Leonardo Bracamonte

Presentation11
Carlos Morreo
To receive the SUR/versin21
The Vanguard and The Revolution/

Bicentennial Times
Maximiliano Durn
Three Dimensions of the Equality Concept

in Simon Rodriguezs Thinking 27
Boris Caballero
Participation of The Browns in Cartagena

de Indias and Caracas during the
Independence (1810-1812)53

Scientists and Philosophers

in the Independence Evolution

of Nuestra Amrica85
Vanguard, Colonialism and Politics

Art and Literature in Ecuador
during the Sixties103
Edn Bastida Kullick

The Collective Performativity as Public Art

Action within the Strike at the University

of Puerto Rico133
To Intervene the Bicentennial

2010-2012. Debate Rounds in the
Iberoamerican Cultural Space
Compilers-Editors: Joaqun Barriendos,
Cristin Gmez-Moya and Anyely Marn
Cisneros147
Documents
Selection and introduction: Rafael Castillo Zapata
The Sound and the Fury

Manifestos of the other Latin American
vanguard (1960-1980)237
Debate Medfilo Medina/Roberto Brea

Towards the Franois-Xavier Guerras Paradigm
on the Hispanic Revolutions271
In the Bicentennial: Considerations

Towards the Franois-Xavier Guerras
Paradigm on the Hispanic
Revolutions277
Roberto Brea
Disputes and Coincidences on the Work

of Franois-Xavier Guerra
(A Reply to Medina Medfilo Pineda)305
Scope and Limitations of the Hispanic

Revolutions Paradigm319
Creation

The swimmers337
Alejandro Bruzual
Musical Editions in SUR 351
Jos Baroni
Miniatures 352
Critical Reading
Romn de la Campa
Literature, History and the Lost Republic

Essays in Cuban Intellectual History

(New concepts in Latino American cultures),

by Rafael Rojas357
The Postsubalternism or the Policies
of the Theory from the Theory of John Beverley

Polticas de la teora. Ensayos sobre

subalter-nidad y hegemona,

by John Beverley372
Roger Landa
Power and Politics in Enrique Dussel384
Leonardo Bracamonte
The Metamorphosis of the Revolutionary

Ms all del desarrollo, by Miriam Lang

and Dunia Mokrani (comps.) 389
Ybelice Briceo
Most Played or Most Authentic?
What is Good and what is Bad in Popular Music?

Msica popular y juicios de valor: una reflexin

desde Amrica Latina, Juan Francisco Sans

and Rubn Lpez Cano (coords.) 394
Revolution: History, Politics and Literature

Revoluo Russa: histria, poltica e literatura,

by Jos Carlos Maritegui 399
Rosanna lvarez
A visual journey through our history

Venezuela Vista e imaginada.

Un recorrido visual por nuestra historia,

by Rosanna lvarez (coord.) 402
2
Leonardo Bracamonte

Apresentao11
Carlos Morreo
Palavras para SUR/versin21
Vanguardas e revoluo/
Bicentenrio vezes
Maximiliano Durn
Trs dimenses da noo

de igualdade no pensamento
de Simn Rodrguez27
Boris Caballero
Participao dos pardos em Cartagena

de ndias e Caracas durante o processo da
Independncia (1810-1812)53
Cientistas e filsofos na gestao

das independncias em
Nuestra Amrica85
Intervir os bicentenrios
Leituras crticas
2010-2012. Debates de ida e volta

no espao cultural ibero-americano
Romn de la Campa
Compiladores-editores: Joaqun Barriendos,

Cristin Gmez-Moya y Anyely Marn
Cisneros147
Documentos
Seleo e introduo: Rafael Castillo Zapata
O rudo e a fria.
Manifestos da outra vanguarda
latino-americana (1960-1980)237
Debate Medfilo Medina / Roberto Brea

Cerca de paradigma Franois-Xavier Guerra
sobre revolues hispnicas271
No bicentenrio: consideraes em torno

do paradigma de Franois-Xavier Guerra
sobre as revolues hispnicas277
Roberto Brea
Edn Bastida Kullick
Vanguarda, colonialismo e poltica.

Literatura e arte no Equador da dcada
dos sessenta103
A performatividade coletiva como arte
pblica. Ao dentro da greve na
Universidade de Porto Rico133
Disputas e jogos de todo o trabalho

de Franois-Xavier Guerra (um Medfilo
Medina Pineda rplica)305
O escopo do paradigma das
revolues hispnicas319
Criao

Os banhistas337
Alejandro Bruzual

Edies musicais em SUR351
Jos Baroni

Miniaturas 352
Literatura, histria e a repblica perdida

Essays in Cuban Intellectual History

(New concepts in Latino American cultures),
da Rafael Rojas 357
O ps-subalternismo ou a teoria das polticas

da teoria de John Beverley

Polticas da teoria. Ensaios sobre

subalternidade e hegemonia,
da John Beverley 372
Roger Landa
Poder e poltica em Enrique Dussel384

Leonardo Bracamonte
A metamorfose do revolucionrio

Ms all del Desarrollo, da Miriam Lange e

Dunia Mokrani (coord.) 389
Ybelice Briceo
O mais afamado ou o mais autntico?

O que bom e o que ruim na msica popular?

Msica popular y juicios de valor.

Una reflexin desde Amrica Latina
da Juan Francisco Sans e
Rubn Lpez Cano (coords.) 394

Revoluo Russa: histria, poltica e

literatura, de Jos Carlos Maritegui 399
Rosanna lvarez
Um percorrido visual por nossa histria

Venezuela vista e imaginada. Un recorrido

visual por nuestra historia,
da Rosanna lvarez (coord.) 402
Presentacin
Vanguardia y revolucin / Tiempos bicentenarios
l segundo nmero de la revista SUR/versin quiere ofrecer un panorama parcial pero sustantivo del debate contemporneo en torno
al proceso de las independencias de Nuestra Amrica, no slo como
evento puntual definido en la segunda dcada del siglo xix, sino, adems,
como proceso conflictivo ininterrumpido desde entonces hasta nuestros
das. Colocar en el centro de la reflexin aquellos acontecimientos, y sobre
todo el proceso histrico que determin el inicio de una trayectoria declaradamente independiente de una porcin mayoritaria de las sociedades del
continente, es un imperativo que lgicamente entra en relacin con la celebracin continental de los llamados bicentenarios. Sin embargo, al contrario
de las conmemoraciones ms oficiales, puestas a destacar el momento de
la Independencia, visto como el punto cronolgicamente situado del germen
de las peculiaridades nacionales, en la procura gubernamental por establecer discursos consensuales que favorecieran la formacin de algn tipo de
comunidad nacional, nuestros intereses se dirigen ms bien a la formulacin
de la pregunta por el carcter realmente revolucionario de la Independencia
en el despliegue histrico de estos doscientos aos.
Apelar por el contenido en verdad rupturista o revolucionario de la Independencia no es en este caso un recurso meramente intelectual anclado en
el presente, propiciado sobre todo por la emergencia de una regin sujeta
a transformaciones de muy diverso signo. Se piensa que esa intencin de
ruptura estaba inscrita en las mismas acciones colectivas y, sobre todo, en
las tensiones de las muchedumbres que intervinieron en las guerras continentales para tratar de cambiar su propia suerte. Muy pronto, casi al mismo
tiempo en que se materializaba la ruptura del nexo colonial, especficamente
poltico-institucional, las elites republicanas a la cabeza de aquellos procesos, y las mayoras que participaron en el conflicto, se vieron ante una
realidad que los constrea a posponer para mejores tiempos los objetivos
en verdad emancipadores de esas experiencias. Realidades ms permanen-
SUR/2
tes o estructurales iban a funcionar como severas condicionantes a las aspiraciones igualitarias o libertarias. El panorama desolador de un continente
fatigado por la guerra, despoblado e incomunicado, inmerso en conflictos
regionales y raciales incubados en buena medida durante el amplio perodo
colonial, la virtual desaparicin de importantes porciones de las clases dominantes, sobre todo para el caso de la Provincia de Venezuela, fueron algunos factores que aseguraron un siglo xix igualmente convulso. Las fuentes
histricas abundan en informacin que permite concluir que las diversas
expectativas que produjeron las movilizaciones sociales y las guerras no fueron satisfechas cuando culmin el conflicto.
Ms an, el esfuerzo fundamental de la clase dominante al mando de
aquellos estados nacionales, en el transcurso del siglo xix, se orient a consolidar la vinculacin estructural de las jvenes repblicas con el centro del
capitalismo mundial. Esta integracin a un sistema mundial imperialista,
se hara efectiva plenamente hasta ya entrado el siglo xx, en unos trminos
claros de subordinacin y de dependencia. Dentro de las nuevas formaciones
nacionales se perfeccionaban entonces, inmediatamente despus del fragor
de la guerra, otras formas ms sofisticadas de domesticacin y de exclusin
a las que fueron sometidos amplios sectores populares, neutralizados por el
principio ideolgico de la igualdad republicana, dispuesta en los preceptos
fundantes de la nueva sociedad criolla.
La perspectiva histrica favorecida desde SUR/versin busca superar el
culto al acontecimiento de la Independencia porque esto implica, entre
otras consecuencias, escapar a una reflexin demasiado restringida a lgicas
Estado-cntricas, que ven lo ocurrido hace doscientos aos como el proceso
heroico de constitucin de una nacin supuestamente integrada y homognea. Claro que no se trata de desdear los anlisis orientados a comprender el contenido de los diversos proyectos nacionales del continente. Ms
an cuando a la luz de estos doscientos aos se puede afirmar que ellas han
conquistado un relativo xito en lo que se refiere a la conformacin cultural
de comunidades nacionales legtimas. Por eso, el desplazamiento al que nos
referimos tiene el objetivo de contribuir, ms bien, al examen de un proceso
13
que es mucho ms complejo; un examen que busca, por ejemplo, incorporar

otras realidades, otras demandas, otros grupos sociales que el discurso efectivamente consensual sobre la nacin, proyectada sobre la conciencia histrica y el sentido comn, no contempla.
Sin embargo, aqu se debe apuntar que los procesos emancipatorios de
liberacin nacional, las experiencias populistas y socialistas que ocurren y
que han ocurrido en Amrica Latina y el Caribe, remiten an al principio
cohesionador del llamado liberal a la nacin y al pueblo de ciudadanos, desarrollado originalmente durante las primeras dcadas del siglo xix. Aqu la
apelacin y, al mismo tiempo, la recreacin de un imaginario nacionalista ha
constituido el fundamento discursivo para alcanzar los objetivos de la liberacin nacional, vista, en algn momento, como una etapa decisiva antes
de plantearse escenarios ms radicales que contemplaran, por ejemplo, la
superacin del capitalismo.
Esta interpretacin etapista de los procesos histricos estaba, adems,
determinada por una nocin temporal que propugnaba cierta venida inevitable del progreso, nocin compartida igualmente por buena parte del
saber cientfico y por los distintos movimientos revolucionarios. Esta interpretacin progresiva de la historia supone que todas las naciones se dirigan inevitablemente hacia estadios cada vez ms racionales o complejos y,
en consecuencia, esas mismas naciones estaban unas ms avanzadas que
otras, lo cual le daba a las primeras el deber moral de favorecer el progreso
de las naciones supuestamente ms atrasadas. De esta forma se puede detectar un argumento recurrente que sirvi para justificar el sistema colonial,
argumento que, luego, ser esgrimido como postulado por el imperialismo
en sus expresiones ms actuales.
En todo caso, un enfoque que favorezca la larga duracin (Braudel) en el
anlisis de procesos ms amplios debe tener en cuenta que la conformacin
del capitalismo histrico ha supuesto al mismo tiempo la articulacin de
un sistema-interestatal, organizado a partir de una divisin internacional
del trabajo que asegura la incesante acumulacin de capital orientada hacia
el centro industrializado, cuyas pautas establecen el engranaje institucio-
14
SUR/2
nal bsico del sistema-mundo capitalista como economa-mundo (Wallerstein). Este contexto ha implicado, ms que una paradoja, la aceptacin de un
problema real que hasta el momento no ha visto solucin, el cual consiste,
fundamentalmente, en que tratar de cambiar el mundo desde estas lgicas
nacional-estatales ha terminado a la larga por fortalecer su engranaje institucional, y en consecuencia, al propio capitalismo mundial. Si los movimientos antisistmicos llegaran a conclusiones semejantes, es probable que sus
estrategias para superar el capitalismo cambien significativamente.
El debate sobre los bicentenarios debera colocar en el centro de las preo
cupaciones del pensamiento crtico latinoamericano contemporneo la pregunta por el sentido de un proceso que no ha concluido, cuyo contenido se ha
ido transformando en el transcurso de los aos, al tiempo que la idea misma
de la revolucin que se comenz a gestar desde el inicio en el imaginario de
los sectores movilizados ha permanecido como constante en el tiempo. En
todo caso, un punto de vista sugerente que podra ofrecer nuevas perspectivas en la interpretacin de aquellos sucesos, es la idea de una rebelin continental que en lo sucesivo no slo iba a cuestionar el ordenamiento polticoinstitucional monrquico, sino tambin un legado cultural (colonial) que de
igual modo estara en el centro de las discusiones.
En el pasado reciente, a mediados del siglo xx, la significacin de la Independencia lleg a tomar la forma de un programa desarrollista e industrializador, segn el cual conquistar el desarrollo implicaba continuar la labor
de los libertadores que intervinieron en las primeras dcadas del siglo xix.
Esto implica que, aunque desde una perspectiva de sentido comn los fundamentos de la nacin se perciban como inalterables, estos son susceptibles
de transformaciones que expresan, en este caso, los intereses de las elites
que han gobernado. Ahora se trata, ms bien, de poner el nfasis de la interpretacin en los sectores histricamente desfavorecidos, quienes, para el
momento en que se ven forzados a movilizarse incluso en defensa de distintas banderas, no contaban con una relacin que los vinculara con determinada nacin. Todas estas inquietudes concurrieron para organizar nuestra
convocatoria y componer el nmero que hoy estamos entregando a nuestros

lectores y lectoras.
Esta segunda entrega de SUR/versin pone a la consideracin colectiva
un producto que aborda el tema de las independencias, y su relacin con
dos mbitos de problemas que buscan darle cierta personalidad especfica al
debate y que se expresan en el doble ttulo que identifica al nmero: Vanguardia y revolucin/ Tiempos bicentenarios. La mencin a las vanguardias y a las
revoluciones no pretende ceirse, otra vez, a determinado acontecimiento
peculiar. Ms bien incorporamos estos dos conceptos vistos como dispositivos generadores de preguntas y de problemas capaces de recorrer no slo
estos ltimos dos siglos (tiempos bicentenarios), sino que igualmente logren
interpelar abiertamente nuestro futuro. La revolucin aqu no est ceida a
determinados episodios que anuncian la inminencia de otra historia, ms
bien, pretendemos, esta vez, mantener el concepto como un instrumento de
anlisis independiente de las contingencias motivadas por el triunfo puntual
o la derrota de determinada revolucin. Es decir, aqu la revolucin supone
un proceso de marchas y contramarchas, de idas y venidas susceptibles de
comprensin dentro de perspectivas temporalmente ms amplias signadas
por la larga duracin.
El concepto de vanguardia que trabajamos en esta ocasin no est referido al carcter de una agrupacin conspirativa en contra del orden natural
de las cosas, especficamente poltica, instalada en la accin y con fuertes
dosis de voluntarismo. Ms bien, nuestros intereses se han decantado por
destacar especialmente a las vanguardias artsticas y su esfuerzo por transformar el mundo por medio de estrategias, si bien vinculadas enteramente
a la actividad militante, cercanas de igual modo a la bsqueda de estticas
emergentes. Uno de los principios ms potentes que han esgrimido las vanguardias es, sin duda, la idea segn la cual las manifestaciones artsticas
no estn separadas del mundo y sus contradicciones. Por esta razn, nos
pareci oportuno vincularlas con la relectura crtica de las independencias
latinoamericanas que estamos proponiendo.
El primer trabajo del conjunto de investigaciones y creaciones que compone este segundo nmero de SUR/versin es el de Maximiliano Durn:
Tres dimensiones del concepto de igualdad en el pensamiento de Simn
Rodrguez. El autor coloca como objeto de sus reflexiones al pensamiento
de Rodrguez y su relacin con el principio de igualdad republicana que emana indistintamente de su figuracin poltica e intelectual. Durn desagrega
el concepto de igualdad y propone tres dimensiones para tener una comprensin ms cabal del aporte de Rodrguez. En efecto, a las dimensiones de
igualdad civil e igualdad poltica propias de la tradicin iusnaturalista, les
suma el concepto de igualdad subjetiva.
Por su parte, el historiador Boris Caballero trae a colacin la actuacin de
los sectores populares durante el desarrollo del conflicto por la independencia en su trabajo titulado Participacin de los pardos en Cartagena de Indias y Caracas durante el proceso de Independencia 1808-1812. Caballero
orienta su anlisis a partir del momento en que se desencadena la crisis del
sistema monrquico en 1808. La crisis de este modelo, as como la aparicin
de otras opciones ms autnomas, favoreceran a las elites de las regiones
americanas. Esta situacin obligaba a ese conglomerado dominante a tratar
de buscar alianzas con los pardos, que representaban la mayor parte de la
poblacin y adems conformaban el sector que haba conquistado, producto
de su propia movilidad social, ciertas prerrogativas dentro de aquellas sociedades implantadas. Los escenarios que utiliza el autor para el esbozo de una
reflexin comparada son las ciudades de Cartagena de Indias y Caracas, y el
ambiente ideolgico que les sirve de motivacin a los grupos involucrados
en la trama de la independencia es el programa de la Ilustracin y sus postulados que, como se sabe, privilegian la igualdad; estos mismos postulados
sern pronto apropiados, en el transcurso de la guerra, por los sectores populares para desatar su revolucin.
La ruptura del nexo colonial no fue precedida solamente por tensiones
sociales y polticas que gestaron algunas condiciones previas para propiciar
el desconocimiento de la monarqua. Alberto Saladino Garca propone, en
su trabajo Cientficos y filsofos en la gestacin de las independencias de
17
Nuestra Amrica, mirar hacia la primera dcada del siglo xix, justo antes de
que se prenda el candelero de la revolucin continental. Durante este perodo, el autor quiere poner de bulto una buena parte de la actividad intelectual
o cientfica de quienes fueron los receptores y reproductores del movimiento de la Ilustracin. Esta investigacin contempla un recorrido por las manifestaciones cientficas y filosficas previas a la revolucin. El autor sostiene
que estas reflexiones condicionaron la respuesta independentista.
Se ha hecho algn nfasis en mostrar los motivos de la Independencia
ms all de consideraciones acotadas temporalmente, para relacionarlos con
preocupaciones poltico-culturales especficas del campo de la creacin latinoamericana. Entre otras cosas porque desde ese mbito se ha desplegado
una crtica radical a la situacin de dependencia, colonialismo y hegemona, vistas ac como problemticas cuya presencia relevante e insistimos
en ello marca el carcter de los ltimos doscientos aos. El artculo de la
investigadora Mara Fernanda Cartagena Vanguardia, colonialismo y poltica. Literatura y arte en el Ecuador de la dcada de los sesenta, expresa
mejor los malestares culturales, las expresiones de resistencia y de transformacin que han recorrido las periferias latinoamericanas. La preocupacin por volver a analizar el papel de las vanguardias culturales es producto, comenta la autora, del proceso de cambios motivado por la revolucin
ciudadana y sus incidencias en el campo cultural. Los casos concretos que
examina Cartagena se contextualizan al calor de las repercusiones que trajo
la Revolucin Cubana en la dcada de los sesenta en Ecuador. La autora se detiene en la primera parte del trabajo en la intervencin del grupo de Tzntzicos o reductores de cabezas. La polmica mencin est referida a la prctica
ejercida por algunos pueblos de la Amazonia ecuatoriana. Este movimiento
de vanguardia se expresaba a travs de la poesa y del teatro experimental.
Desde las pginas de la revista Pucuna, impugnaron la cultura vista como un
espacio neutral, sin determinaciones sociales. La autora tambin se refiere a
vanguardias artsticas y sus conexiones con las vanguardias polticas, cuyos
objetivos se orientan a la denuncia del carcter colonial de todo el establecimiento ecuatoriano.
18
SUR/2
La nocin del arte, y su peculiar relacin con el carcter del espacio pblico en Puerto Rico, es el tema que aborda Edn Bastida Kullick en su artculo La performatividad colectiva como arte pblico. Accin dentro de la
huelga de la Universidad de Puerto Rico. La situacin de neocoloniaje en
que se encuentra la isla con respecto a Estados Unidos, determina la existencia de una sociedad cautiva. Una parte del trabajo de Bastida es testimonial, cuando reflexiona sobre el tipo de sociabilidad que reproducen los
puertorriqueos, sobre todo a instancias de su relacin con la metrpoli
del norte. Con todo, Bastida da cuenta de cierta desestabilizacin de aquella normalidad al narrar el desarrollo de los acontecimientos desencadenados por la reestructuracin presupuestaria anunciada por las autoridades
de la Universidad de Puerto Rico. Una parte de las protestas estudiantiles
se orient artsticamente como accin en el espacio pblico destinada a
propiciar algunos niveles de politizacin en contra de las autoridades. Este
episodio, segn el autor, convierte a la calle en un lugar para la gestacin de
nuevas rearticulaciones sociales fundadas en la emergencia de la protesta
popular.
En un plano ms crtico y en relacin directa con el tipo de celebraciones motivadas por la conmemoracin de los bicentenarios de las independencias, la Red de Conceptualismos del Sur organiz en 2010 un encuentro
entre colectivos de artistas, escritores y grupos sociales que tuvo lugar en
el Museo Centro de Arte Reina Sofa de Madrid. El encuentro apunt a la
elaboracin de un discurso alterno que pusiera en cuestin algunos olvidos
e inadvertencias que los proyectos nacionales no tomaron en cuenta desde el mismo momento en que se desplegaron las acciones independentistas.
Intervenir los bicentenarios. 2010-2012. Debates de ida y vuelta en el espacio cultural iberoamericano es una compilacin organizada por Joaqun
Barrientos y Cristin Gmez-Moya y editada por Anyely Marn Cisneros.
Quienes estuvieron detrs de estas iniciativas puestas a intervenir en los
bicentenarios quisieron recuperar el talante radicalmente plural del conjunto de las sociedades latinoamericanas y caribeas. Este evento constituy
adems un experimento dirigido a recrear otras narrativas emergentes que
intentan problematizar las enormes discontinuidades coloniales inmersas

en el fraguado de doscientos aos de proceso independentista.
SUR/versin abre en este nmero su seccin Documentos con una seleccin de manifiestos de arte y literatura escogidos por el investigador del
Celarg Rafael Castillo Zapata: El ruido y la furia. Manifiestos de la otra
vanguardia latinoamericana 1960-1980. La reunin de estos textos tiene el
objetivo de mostrar una parte importante de los movimientos artsticos que
surgen influidos por las repercusiones que en el campo cultural latinoamericano provoc la Revolucin Cubana, entre las dcadas de los aos sesenta y
ochenta. Se trata de documentos que Castillo Zapata anuncia como formando parte de otra vanguardia, con la intencin de distinguirla de las llamadas
vanguardias histricas de principios del siglo xx. Los manifiestos de grupos
literarios y de colectivos artsticos de avanzada que se han considerado en
esta seleccin desafan el orden jerrquico especialmente atrincherado en
los mbitos a veces imperturbables de la creacin cultural, apostando en general por una visin gracias a la cual la experiencia esttica participa de una
subversin generalizada de la vida a partir de sus propios postulados formales. En palabras del propio Castillo Zapata: Los textos que componen la
breve antologa que ahora presentamos ponen en evidencia la supervivencia
de un anhelo utpico de transformacin radical del mundo, a travs del arte,
que atraviesa todo el siglo xx, prolongndose incluso en la etapa del desencanto posmoderno.
La otra proposicin que preparamos para esta seccin Documentos, se
compone de tres artculos que presentan una polmica historiogrfica alrededor del potente legado del historiador Franois-Xavier Guerra, especficamente enmarcado en el paradigma sobre las revoluciones hispnicas. Los
autores que se han dispuesto a establecer este dilogo crtico convergen, sin
embargo, en la relevancia que para el conjunto de historiadores y cientficos sociales de Amrica y de Europa ha tenido el legado de Franois-Xavier
Guerra en el tratamiento del perodo de las independencias. Aunque los
trabajos ya han visto la luz mediante entregas separadas, lgicamente, en el
Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura de la Universidad Nacional
de Colombia. SUR/versin, por primera vez, los presenta de forma conjunta,

entre otras cosas, para que el lector o la lectora tengan una idea cercana sobre
los puntos ms visibles y la cualidad especfica del discurso de la controversia. Intervienen en el debate Medfilo Medina Pineda, profesor emrito de
la Universidad Nacional de Colombia, y Roberto Brea, profesor del Colegio
de Mxico. Medina Pineda inicia la discusin con su trabajo En el Bicentenario: consideraciones en torno al paradigma de Franois-Xavier Guerra
sobre las revoluciones hispnicas. La respuesta de Brea, Diferendos y
coincidencias en torno a la obra de Franois-Xavier Guerra (una rplica a
Medfilo Medina Pineda), consigna su participacin, en su mayor parte,
a la defensa de la contribucin poltico-historiogrfica de Guerra. Cierra el
ejercicio crtico Medina Pineda: Alcances y lmites del paradigma de las
revoluciones hispnicas.
De igual modo, en nuestra seccin de Creaciones fue acogido por el
Consejo Editorial de nuestra revista el cuento Los baistas de Luis Moreno Villamediana, ganador de la primera edicin del Premio Nacional de
Cuento Guillermo Meneses, convocado por la Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. Dentro de esta seccin abrimos un
espacio a las Ediciones musicales que coordinar el investigador del Celarg
Alejandro Bruzual, como un aporte para potenciar el ejercicio de la experimentacin creativa, propiamente sonora, proveniente de Venezuela o de Latinoamrica. En la seccin que antes ocupaban las reseas, el lector o la lectora encontrarn algunos cambios con respecto al nmero anterior. En esta
oportunidad, la revista abre, bajo el ttulo de Lecturas crticas, a cargo del
investigador del Celarg Carlos Eduardo Morreo, un espacio de confrontacin
que intenta promover una recepcin crtica ms compleja de textos relevantes para la comprensin de las problemticas planteadas por el nmero.
Leonardo Bracamonte
Editor de SUR/versin 2
Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
Caracas 2012
Para recibir la SUR/versin1
uisiera presentar cuatro proposiciones en forma de tesis, unos

puntos tericos y polticos que sintetizan para m el sentido y la
necesidad de SUR/versin como publicacin y proyecto editorial
de un equipo de investigadores; un proyecto que estratgicamente apoya
la Fundacin Celarg. Estas tesis tambin recogen algo de las numerosas
discusiones que hemos tenido a lo largo de ao y medio de trabajo los
miembros del Consejo editorial para crear la revista, as como otras reflexiones de la larga tanda de discusiones en torno al trabajo de edicin de
su primer nmero.
Prosigo, entonces, con estos puntos que se centran en la interpretacin
de SUR/versin como un proyecto de pensamiento y prcticas crticas:
1. S/v est para hacer alianzas y entablar dilogos con quienes potencian la
teora social y cultural latinoamericana y la teora crtica contempornea.
Aqu interesara destacar en particular la discusin que debe asumirse en
torno a lo que pudiramos llamar una ontologa de lo poltico: una aproximacin a la necesaria tarea de repensar qu/quin puede y cmo fundar a
esta otra comunidad poltica que anunciamos en nuestras pginas; una comunidad ms all del valor del capital y ms all de la colonialidad del presente. Si la ontologa misma del capital, del orden de la lgica del valor y su
mundo fetichizado, despolitiza profundamente nuestra vida social, debemos entonces advertir que la crtica clama por lo poltico, se hace necesario
enfocar lo poltico para que haya emancipacin. Es decir, prcticas y formas
de sociabilidad otras de lo latinoamericano en movimiento.
2. S/v es una revista de investigacin y creacin. Lo cual quiere decir que
el proyecto no acepta rgidas fronteras del saber para la produccin crtica,
fronteras que las ms de las veces son formas de disciplinamiento y que
aqu interrogamos doblemente. Desde una primera apuesta por lo transdisciplinario, pero tambin, al plantear la necesidad de crear con la imagen
y las palabras en nuestras pginas. Es decir, entrecruzar la creacin y su
1 Una versin anterior de este texto,

y aqu levemente modificada, fue
leda en la presentacin de la revista
SUR versin, y de su primer nmero,
el jueves 8 de marzo de 2012 en la
sala de lectura de la Biblioteca Isaac
J. Pardo de la Fundacin Celarg. En
la ocasin tambin se escucharon
palabras de otros tres miembros del
Consejo editorial de S/v, Leonardo
Bracamonte, Ybelice Briceo y
Anyely Marn Cisneros.
22
SUR/2
reflexin con la reflexin de la investigacin. Pensamos que S/v es ms que

una recopilacin de temas, escritos y gneros; en efecto, su intervencin
debiera tocar desde la raz el modo de produccin de saberes. Y en este afn
nos acompaan los investigadores y colaboradores de la revista y la misma
Casa de Rmulo Gallegos.
El pensamiento (y el quehacer) crtico para el cual S/v es plataforma
de dilogo, se trabaja con cierto exceso, porque de esta manera, con este
suplemento que pone en crisis, gracias a este exceso de lo crtico y muy
a pesar de lo que pudiera parecer un privilegio desmedido sobre lo terico
por encima de lo prctico, lo cual no ser cierto, S/v cifra los discursos y
valores de prcticas sociales y culturales futuras, dado que las del presente
en su mismo despliegue, deben ser, de cierta manera, partcipes de la reproduccin del presente, del orden del capital y de las lgicas de la modernidad/colonialidad.
Para S/v las resistencias propias a este complejo orden de marginacin,
subalternidad y dominacin, seran cruciales, pero S/v debiera estar atenta a otras que son inconmensurables a la lgica del orden: formas que a
partir de subalternidades radicalmente otras y, por lo tanto, exteriores,
deben presentarse como incmodas y heterogneas a las formas reconocidas de la negacin, por no decir tradicional u ortodoxa, de la crtica latinoamericana (al marxismo de la metafsica de las fuerzas productivas,
como al mismo pensamiento latinoamericanista en ciertas iteraciones
suyas, asuntivas o integracionistas); pero, tambin debe nuestro proyecto
avalar esas formas de resistencia no radicalmente otras, sino complejas
y negociadas, y quizs harto inmanentes, que se dan junto a gobiernos
como el venezolano que han podido abarcar diversas aristas de las formas populares y sociales de un abrirse hacia la negacin del presente, el
capital y la modernidad/colonialidad.
El compromiso de SUR/versin es con la reflexin y el quehacer crtico,
con el movimiento de la diferencia, con el movimiento de la negacin, y,
en este sentido, con el movimiento de los pueblos; a su vez un movimiento atravesado por negaciones, diferencias y posibilidades para la crtica (y
para hablar claramente, y as reiterar lo que aqu nos pone a trabajar, la

crtica que acoge la revista debe ser mltiple: la del orden del capital, ahora en su reconstitucin tecnolgica y financiera, de su intricada lgica y
teleologa del valor sin fin, de los dispositivos del poder y el biopoder que
la acompaan, que recrean nuestro presente al organizar nuestras vidas y
producir las subjetividades que participan de su propia dominacin).
Este dilogo que es S/v, por supuesto, toma distintas formas; las mismas convocatorias, artculos, notas, lecturas y reseas bibliogrficas, los
trabajos de creacin, as tambin los coloquios o foros que proponemos
acompaen las convocatorias y la publicacin de los nmeros.
3. S/v es una revista para los que estamos del mismo lado, pero para debatir. S/v se sabe progresista, de izquierda; lo es para reformular y desembarazarse de los fundamentos que habran llevado a la izquierda a la teora
y prctica de un comunismo desastroso, poltica y ticamente, a lo largo
del siglo xx. Es ste tambin el debate emancipatorio que se anuncia en
la contraportada de la revista. Y el debate, al ser un debate, no prejuzga ni
prescribe los resultados de la reflexin.
Sera sta, adems, la principal contribucin que S/v hace al momento
poltico que vivimos en Venezuela y a las transformaciones sociales, y adems epistmicas, necesarias en la regin.
4. Amrica Latina y la barra que corta el nombre. S/v se suma a una serie
de proyectos editoriales y publicaciones peridicas recientes que son de
inters y que acompaamos fraternalmente. Me refiero a Crtica y Emancipacin, Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales que CLACSO edita en
Buenos Aires desde el 2008 y est disponible libremente en su versin digital; y ms cerca, por ac en Venezuela, a la nueva revista del Centro Nacional de Historia, Nuestro Sur que se publica desde el 2010, as como a la
nueva publicacin del Fondo Nacional de Ciencia, Tecnologa e Innovacin:
Nuestra Amrica. Hacia un nuevo sentido comn, cuyo primer nmero sali
a la luz en el 2011.
24
2 Ver de E. Grner (2011), Nuestra

Amrica y el pensar crtico. Buenos
Aires: CLACSO.
Al igual que estos dos proyectos venezolanos, hemos visto la necesidad de preocuparnos por Amrica Latina y el Caribe, el mismo nombre de
nuestra revista lo declara. Sin embargo, SUR/versin quizs se diferencie
de aqullos, dado que hemos decidido no trabajar nicamente bajo el signo
de Mart, sino convocar a otras frmulas latinoamericanas de lo crtico;
en efecto, a otras futuras versiones del Sur. As, la barra entre S/v corta el nombre de una identidad y desdobla al SUR en, quisiramos, todas
las versiones que ya abarca. Y, como ha dicho recientemente el argentino
Eduardo Grner (2011), Latinoamrica es de nuevo un objeto de deseo del
pensamiento crtico (p. 9), nosotros igualmente, con S/v apostamos por la
interrogacin y profundizacin de este deseo2 .
Esta interrogacin, es tambin SUR/versin.
SUR/2
Investigador Celarg
SURversin
Vanguardias y revolucin
Maximiliano Durn
Argentina
Es docente regular de la materia Filosofa en la Facultad de Derecho
y Ciencias Jurdicas de la Universidad de Buenos Aires, adems, ejerce
como docente interino de la materia Didctica especial y prcticas
de la enseanza de la filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras
de la misma universidad. Es investigador del Instituto de Filosofa
Alejandro Korn de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
de Buenos Aires y del proyecto Pedagogas de la Emancipacin del
Departamento de Educacin del Centro Cultural de la Cooperacin
Floreal Gorini. Actualmente, adems, como Investigador de Tercer
Ciclo: Doctorando en Filosofa por la Universidad de Buenos Aires,
est culminando su tesis El concepto de educacin popular en el
pensamiento de Simn Rodrguez: un abordaje poltico y filosfico.
Tres dimensiones del concepto de igualdad

en el pensamiento de Simn Rodrguez
La gran mayora de los estudios dedicados a la vida y obra de Rodrguez destacan el rasgo igualitario de su pensamiento. En el anlisis del mismo, suelen mencionar la presencia de dos dimensiones del concepto de igualdad: una
civil y otra poltica. El presente trabajo se propone sostener que, junto a estas dos dimensiones de la igualdad es
posible destacar una tercera que llamaremos igualdad subjetiva. A lo largo de nuestro trabajo intentaremos analizar
las dimensiones civil y poltica de la igualdad y demostrar la existencia de una igualdad que no es un programa social,
sino que es un principio de accin, una prescripcin, una afirmacin que se declara y se sostiene en los actos.
Palabras claves: igualdad civil, iusnaturalismo, igualdad poltica, ciudadana, igualdad subjetiva
Three Dimensions of the Equality Concept

in Simn Rodrguezs Thinking
Most of studies devoted to the life and work of Rodrguez emphasize the egalitarian trait of his thought. In its
analysis usually mention the presence of two dimensions of the concept of equality: civil and political. This paper
intends to sustain that along these two dimensions of equality is possible to highlight one third which will call subjective equality. Through our study will attempt to analyze the civil and political dimensions of equality demonstrate
the existence of an equality which is not a social program, but it is a principle of action, a prescription, a statement
that is declared and held in actions.
Keywords: civil equality, political equality, citizenship, subjective equality
Trs dimenses da noo de igualdade

no pensamento de Simn Rodrguez
A esmagadora maioria dos estudos devotados vida e obra de Simn Rodrguez salienta o trao igualitrio do
seu pensamento. Na anlise do mesmo, soe-se mencionar a presena de duas dimenses da noo de igualdade: uma
civil e outra poltica. O presente trabalho sustm que, alm dessas duas dimenses possvel reconhecer mais uma, a
qual ser chamada de igualdade subjetiva. Tentar-se-, ao longo deste estudo, analisar as dimenses civis e polticas
da igualdade. Buscar-se-, alm do mais, demonstrar que existe uma igualdade que no um programa social, seno
um princpio de ao, uma prescrio, uma afirmao que declarada e sustida nos fatos.
Palavras-chave: igualdade civil, iusnaturalismo, igualdade poltica, cidadania, igualdade subjetiva
Tres dimensiones del concepto

de igualdad en el pensamiento
de Simn Rodrguez
Maximiliano Durn
Introduccin
l presente trabajo se propone pensar tres dimensiones de un mismo

concepto en la obra de Simn Rodrguez. La gran mayora de los
estudios dedicados a la vida y obra del maestro suelen centrase en
el estudio de la igualdad civil y la igualdad poltica. Nosotros afirmamos
que junto a estas dos dimensiones de la igualdad hay una tercera que llamaremos igualdad subjetiva. A lo largo de nuestro trabajo intentaremos
demostrar la existencia de una igualdad que no es un programa social,
sino que es un principio de accin, una prescripcin, una afirmacin que
se declara y se sostiene en los actos. Para lograr nuestro objetivo dividiremos el trabajo en tres partes. En las dos primeras secciones analizaremos la dimensin civil y la dimensin poltica de igualdad en la obra de
juventud y madurez de Rodrguez. El propsito de esta parte inicial es establecer que Rodrguez piensa ambas dimensiones de la igualdad dentro
de una misma tradicin, el iusnaturalismo. Finalmente, nos abocaremos
a rastrear en los escritos y la prctica poltica del autor la presencia de la
dimensin subjetiva de la igualdad. El objetivo de esta segunda y ltima
SURversin 2
enero-junio 2012 pp 27-52
ISSN: 2244-7946
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SUR/2
parte del trabajo reside no slo en probar la existencia de este tipo de

igualdad, sino tambin en sealar, a partir de ella, el carcter original y
novedoso del pensamiento de Rodrguez, como as tambin su actualidad.
Para nosotros, la dimensin subjetiva de la igualdad conserva an hoy
toda su vigencia y puede ser considerada como el punto de partida desde
el cual estructurar nuestras propias prcticas escolares, en la medida en
que propone una forma diferente de relacionarse con la realidad escolar y
los que all intervienen.
Antes de comenzar con el trabajo propiamente dicho, nos parece necesario realizar una breve aclaracin en relacin a la forma de abordaje de
los conceptos. Somos conscientes de que para gran parte de la tradicin
erudito acadmica Simn Rodrguez es considerado como un pensador al
que poco parece interesarle la teorizacin. En funcin de esta interpretacin y en base a la lectura de su obra se ha sostenido, con razn, que
los conceptos aparecen siempre en relacin con todo, con un entramado
conceptual que puede decirse, constituye por s, una telaraa de lenguaje
cuya finalidad es la comprensin del movimiento presente en las sociedades americanas. Si bien, como hemos sealado, pensamos que esta forma
de concebir el pensamiento de Rodrguez es adecuada, no obstante, creemos que no es la nica. Para nosotros es posible sostener, en base a los
textos, una interpretacin un tanto diferente. Asumiremos al igual que la
tradicin que Rodrguez era un hombre muy preocupado por la creacin
y distincin conceptual. Pero nos distanciaremos, al afirmar que en el interior de su pensamiento, la teora no era concebida como una suerte de
construccin sobre la cual apoyarse para fundar y explicar la realidad. Es
decir, la teora en el pensamiento de Rodrguez no es concebida como un
saber incondicionado y autofundante. Ella se produce siempre bajo ciertas
circunstancias que mueven a los hombres a la creacin de conceptos. En
este sentido, diremos que la teora en la obra de Rodrguez no se produce
para dar inteligibilidad a los hechos, sino que parte de los mismos. Es decir, la teora en el marco de su obra, no es el producto de un anlisis de una
objetividad pura vinculada a una situacin social determinada, sino una
Tres dimensiones/Durn
creacin militante en el interior de un proceso que altera y transforma un

determinado estado de cosas.
El recorrido de las tres dimensiones del concepto de igualdad que proponemos a continuacin pretende poner de manifiesto esta relacin entre
la teora y la prctica tan intensamente presentes a lo largo de su obra. Al
leer el trabajo se notar que las relaciones entre estas dimensiones no son
exploradas en profundidad. La razn de esta falta no obedece a su inexistencia, sino que para nosotros, slo la dimensin subjetiva de la igualdad
es en sentido estricto una creacin conceptual. Las otras dos dimensiones
obedecen a la presencia de los diversos movimientos intelectuales del perodo en cuestin y de la apropiacin de los mismos por parte de Rodrguez. De esta manera, en el texto se presentarn las tres dimensiones de la
igualdad entendidas de la siguiente manera: las dos primeras dimensiones
sern concebidas analticamente como partes de una continuidad histrico
intelectual, mientras que la restante ser pensada como una dimensin radical y original, concebida a partir de un hecho que transform la poltica y
la educacin latinoamericanas. Desde esta perspectiva, se podr establecer
una linealidad entre las dos primeras dimensiones. La igualdad civil y la
igualdad poltica guardan todas las similitudes y relaciones posibles, en la
medida en que constituyen construcciones concebidas en el interior de una
misma tradicin intelectual. Mientras que la tercera dimensin es concebida como una ruptura con la intelectualidad de la poca y en tal sentido un
aporte original y novedoso.
Dimensin civil de la igualdad

Autoras tales como Alejandra Ciriza, Estela Fernndez (2002), Daniela
Rawicz (2003), Adriana Puiggrs (2005) y Alcira Argumedo (2006) coinciden, en mayor o menor medida, en destacar el aspecto igualitario de la
propuesta de Rodrguez. Para ellas la igualdad es un concepto presente
en el proyecto poltico pedaggico del maestro caraqueo. De hecho, podramos decir que es concebida, como una condicin de posibilidad del
mismo. Nosotros acordamos en este punto con las autoras nombradas.

Sin embargo, pensamos que es necesario determinar qu se entiende por
igualdad cuando hacemos referencia a ella. Ya que, dentro de la obra de
Rodrguez, dicho concepto es utilizado con diversas formas y sentidos.
Igualdad, en la obra de Rodrguez puede ser una caracterstica natural
de las personas, que se posee por el simple hecho de pertenecer a la familia humana, una condicin de posibilidad de la asociacin poltica y una
mxima de accin. En las prximas lneas, nos dedicaremos al anlisis
del pensamiento de Rodrguez en relacin al concepto de igualdad y su
dimensin civil. Intentaremos mostrar que el autor utiliza, en distintos
momentos de su produccin, una dimensin civil de la igualdad desde dos
perspectivas distintas en el interior de una misma tradicin de pensamiento: el iusnaturalismo.
En su primer escrito, Reflexiones sobre el estado actual de la escuela y nuevo establecimiento de ella (1794), Rodrguez sostiene que los pardos y los
negros tienen el mismo derecho a la educacin que los blancos. Una de las
razones que esgrime a favor de su posicin, la toma de la iglesia catlica.
Segn su punto de vista, si no hay distincin de calidades para la observancia de la religin tampoco debera haberla para ensearla (Rodrguez
1999, t. I p. 201). Esta igualdad bsica, suele ser considerada por la tradicin dedicada al estudio de la vida y obra de Rodrguez como un dato irrefutable de la presencia del pensamiento ilustrado moderno. Sin embargo,
para nosotros, es ms adecuado vincular, la igualdad que aparece en este
primer texto del maestro, con el humanismo espaol del siglo xvi. Ms
precisamente, en el pensamiento de Francisco de Vitoria.
La obra del maestro salamantino, es un punto de referencia indiscutido
a la hora de abordar el problema de la igualdad en el continente americano. A travs de sus Relecciones sobre los indios y el derecho de guerra (1946),
Vitoria proporciona a la corona espaola una base jurdica filosfica sobre
la cual justificar su conquista y poder poltico en las tierras de ultramar.
En este trabajo, el derecho natural es utilizado como una fuente de limitacin del poder (Donghi 2010). Para l, es posible hablar de la existencia
de una serie de derechos que ninguna autoridad poltica poda ignorar. Los
mismos, a diferencia de los iusnaturalistas modernos, no se fundan en la
voluntad, sino en el ser mismo del hombre.
La base doctrinaria de estos derechos, Vitoria la extrae de la filosofa
tomista, las sagradas escrituras y la visin cristiana del hombre como
materia de inspiracin divina. Dada su capacidad racional, los hombres
participan a travs de la Ley Natural de la Ley Eterna, impuesta por Dios
(Tomas de Aquino 1947, I-II, q. 91, a. 2). La Ley Natural, es una inclinacin hacia el acto y el fin debidos, impuesta por Dios en la mente de los
hombres. Para el humanismo espaol hay un plano de igualdad entre los
hombres, en la medida en que todos poseen la capacidad de actuar como es
debido de acuerdo a la Ley Natural, en virtud de su forma racional. Es decir, la igualdad se desprende, no slo de la universalidad de la Ley Natural,
de la posibilidad de ser conocida por todos, sino tambin de la naturaleza
racional de los seres humanos.
En su primer escrito, Rodrguez, hace referencia a una igualdad con una
fuerte impronta cristiana. De hecho, como hemos mencionado, se apoya
en la religin para afirmar el derecho de los pardos y morenos a la educacin. La igualdad a la que hace mencin en el texto, tiene fuertes similitudes con aquella que los humanistas catlicos del siglo xvi, postularon a
travs de la lectura y estudio de la filosofa tomista. Nos referimos a una
igualdad propia de todos los seres humanos dotados de razn que participan del orden establecido por Dios. En este sentido, podramos decir que
su pensamiento se orienta hacia una igualdad natural, propiedad de los
hombres en virtud de la potestad divina de la que son producto y reflejo.
Contrariamente a lo que la tradicin sostiene, pensamos que la produccin
de Rodrguez, en este tema, posee una serie de rasgos que permiten ubicarlo ms prximo al humanismo espaol que a los pensadores modernos.
Con el correr de los aos, esta concepcin propia del humanismo, cede
espacio a posturas de corte ilustrado. Tras su vuelta de Europa, la produccin de Rodrguez experimenta un cambio radical. Al servicio del proyecto
de emancipacin latinoamericano, su preocupacin ms importante con-
33
34
SUR/2
siste en demostrar la posibilidad de inferir la igualdad poltica a partir de

la igualdad civil. Durante esta etapa de su produccin, se observa la presencia del pensamiento contractualista. Coincide con Rousseau, en que la
desigualdad, no es el estado propio del hombre, sino que es el producto
de la codicia de unos pocos que someten a otros para satisfacer sus necesidades. Sostiene que esta situacin puede observarse claramente en las
ciudades americanas en las que los sectores populares son utilizados en
provecho de los intereses de las aristocracias criollas. Denuncia que los
indios y los negros trabajan para satisfacer escasamente tanto sus pocas
necesidades como las muchas de sus amos (Rodrguez 1999, t. I p. 283).
A su vez, seala que el pueblo en Amrica est constituido por un grupo
reducido que se arroga el derecho de ser su representante y responder en
nombre suyo. Los nuevos gobiernos, lejos de preocuparse por la constitucin de ciudadanos que tomen parte activa en el gobierno de sus pases,
hacen todo tipo de esfuerzos para adquirir empleos que los beneficien particularmente, ignorando el fin pblico del cargo que ocupan (ibd., p. 274).
A pocos aos de obtener la victoria sobre Espaa, concluye Rodrguez, las
repblicas en Amrica Latina, slo tienen una existencia formal y corren
peligro de desaparecer. Carentes de ciudadanos, el pueblo, incapaz de ejercer soberana, es considerado como un todo detestable (ibd., p. 271). Segn sus propias palabras, este soberano, ni aprendi a mandar, ni manda
() y el que manda a su nombre lo gobierna, lo domina, lo esclaviza y lo
inmola a sus caprichos cuando es menester (ibd., p. 284).
El problema de la soberana popular surge con inusitada fuerza en sus
trabajos a partir de 1823, fecha que marca su regreso al continente americano luego de veintisis aos de exilio europeo. Inexistente en Las Reflexiones 1794, a partir de Sociedades Americanas, la soberana popular se
constituye dentro de su obra en el principio poltico sobre el que se deben
apoyar las nuevas repblicas americanas. Esta etapa del pensamiento de
Rodrguez, se vincula con el iusnaturalismo moderno. A lo largo de sus
escritos podemos observar la identificacin del pueblo como la fuente de
soberana de las nuevas repblicas. En Sociedades Americanas (1999, t. I)
hace expresa mencin a la soberana popular. All escribe es evidente que

pueblo y representantes son una misma cosa Por qu se desconfiar el
pueblo de s mismo? Por qu se precaver de sus propias acciones? (ibd.,
p. 275).
La presencia del pensamiento iusnaturalista moderno es evidente en
estas lneas. Ms especficamente, la lnea que ve en la soberana y su indivisibilidad el fundamento de la poltica y la principal contencin ante
la amenaza de la anarqua. Los principales y ms destacados exponentes
de esta corriente son Thomas Hobbes y Juan Jacobo Rousseau. Rodrguez
comparte con estos autores una lgica monista en relacin a la constitucin de la sociedad civil y del poder. Para Rodrguez el pacto de asociacin
y el pacto de sumisin, se unifican en un acto que transforma radicalmente las condiciones precedentes al pacto, a partir de una nica fuente de soberana indivisible e inalienable. La crtica de Rodrguez contenida en la
cita transcrita lneas arriba (ibd., p. 284), se debe precisamente al supuesto desconocimiento de esa soberana inalienable e indivisible. El maestro
caraqueo denuncia la intencin de los representantes de aduearse de
un poder del cual, slo son funcionarios revocables, y de hacer prevalecer
su inters particular sobre el bien comn. Para Rodrguez el soberano absoluto no es el gobierno, sino el pueblo. ste se encuentra constituido por
la totalidad de las personas que conforman una unidad indivisible. En ella
las personas se funden. No se trata de una suma de individualidades, sino
de un colectivo homogneo con un inters comn. Al respecto, Rodrguez
sostiene, El ente de razn de la democracia tiene que unificarse y decir:
la voz del pueblo () y no las voces (ibd., p. 270). Y una lneas ms adelante afirma en sociedad, cada individuo debe considerarse como un sentimiento, y han de combinarse los sentimientos para hacer una conciencia
social (ibd, p. 284).
Desde su perspectiva, el gran problema de las nuevas Repblicas reside,
precisamente en la preeminencia del inters particular sobre el general.
Sostiene que los americanos carecen de la idea fundamental de la asociacin, que es Pensar cada uno en todos, para que todos piensen en l
(ibd, p. 236). Producto de ello, observa, el precepto ver en los intereses

del Prjimo los Suyos propios, se sustituye por la mxima ms perversa que
pueda haber inventado el egosmo: Cada uno para S, y Dios para Todos
(Rodrguez 2011, p. 237).
Rodrguez, no slo condena esta actitud, sino tambin, advierte sobre
las consecuencias nefastas para la consolidacin del sistema republicano,
implcitas en esta forma de proceder. El deber de las nuevas construcciones
polticas reside, para l, en la toma de conciencia de esta cuestin y en la
prctica de una poltica que permita revertir la situacin imperante. Segn
sus propias palabras
si el tiempo que pierden en hacer torres de viento, y en echar leyes como
coplas de repente, lo emplearan en hacer, con los hijos de los monarquistas,
hombres para la Repblica, en el corto tiempo de 10 aos tendran un Pueblo
Republicano () esto es () un Pueblo que sabra lo que es la cosa pblica
(1999, p. 230).
Se debe actuar de manera tan radical y original que el pueblo sea considerado, no como la mnima expresin de un cierto grupo de individuos,
sino como la totalidad de los mismos, unidos por un inters comn. En
Extracto sucinto de mi obra sobre educacin republicana sostiene si queremos
hacer Repblica, debemos emplear medios tan nuevos como es nueva la
idea de ver por el bien de todos (1999, t. I p. 228). Mientras esto no ocurra,
sostiene, es imposible pensar en la existencia de Repblicas en el continente americano.
En el interior de este colectivo, es posible distinguir una dimensin civil
y otra poltica de la igualdad. La dimensin civil de la igualdad dentro de
esta construccin terica es la igualdad ante la ley o igualdad de derechos.
Para Rodrguez, todas las personas gozan de los mismos derechos, independientemente de su condicin de negro, blanco, indio o mestizo. A lo
largo de su produccin escrita se destacan numerosos pasajes en los que
el autor defiende esta postura y denuncia las injusticias contenidas en el
interior de las sociedades latinoamericanas. En Sociedades..., afirma que las

nuevas conformaciones polticas que se originan en Amrica, tras las guerras de independencia copian a Europa y los Estados Unidos de Norte Amrica. De estas sociedades, Amrica reproduce la aristocracia de nacimiento,
la aristocracia mercantil y la clase media (ibd., p. 320). Estos tres grupos,
seala, monopolizan los privilegios y excluyen a los sectores populares, no
slo de los mbitos de decisin poltica, sino tambin del goce de los derechos fundamentales. Sobre la base del pensamiento de Mignet expone que
el pueblo en la monarqua, privado de todo derecho, est sometido a un orden abusivo basado en los privilegios sociales, econmicos y culturales. La
Repblica pone fin a esta situacin y reemplaza la arbitrariedad con la ley,
el privilegio con la igualdad (ibd., p. 318). Amrica, concluye, debe eliminar todos los privilegios de manera radical y absoluta. Si permite que stos
existan, aunque slo de manera parcial, deja la puerta abierta para que el
despotismo y la anarqua se vuelvan a instalar (ibd., p. 321). En Extracto
sucinto de mi obra..., el autor enuncia una serie de consecuencias derivadas
de la falta de polticas reales que eliminaran los privilegios y afirmaran la
igualdad de derechos entre las personas. Explica que tras haber costeado
con sus personas y bienes, las guerras contra el Imperio espaol, los pueblos latinoamericanos terminaron menos libres que en el inicio del proceso
de independencia. Dice: Antes tenan un rey pastor, que los cuidaba como
cosa propia los esquilaba sin maltratarlos, y no se los coma sino despus
de muertos. Ahora se los come vivos el primero que llega (ibd., pp. 226227).
La postura de Rodrguez, como hemos visto, se mueve siempre dentro de una misma tradicin de pensamiento. Aquella que, como sostiene
Chiaramonte (2004, p. 135), influenci de manera significativa a travs
de la lectura de las obras de sus pensadores capitales y el estudio en la
universidad, a las elites intelectuales criollas. A lo largo de toda su produccin escrita, Rodrguez utiliza dos conceptos de igualdad propios de la
tradicin isunaturalista. En un primer momento, la igualdad a la que hace
referencia en Reflexiones, es un rasgo del hombre, en tanto cristiano.
37
38
De acuerdo con esta postura, la igualdad se encuentra implcita en la ley

natural concebida, sta, como parte del orden que la razn divina coloca
en la razn humana. Aqu, la nocin de igualdad, se constituye sobre la
base del iusnaturalismo espaol del siglo xvi de influencia tomista. Luego,
a partir de Sociedades Americanas, observamos una serie de ideas que lo
vinculan con el iusnaturalismo moderno. La idea de la indivisibilidad de
la soberana cuyo portador es el pueblo se hace patente en los escritos de
madurez del maestro caraqueo. All nos encontramos con la presuncin
de una igualdad natural basada en la razn humana y escindida del elemento religioso. Esta supuesta igualdad original, en la que no hay amos,
ni esclavos, ni ricos, ni pobres, se quiebra con el estado de guerra propio
del poder arbitrario y del inters egosta (Recuero 2004, p. 41). La dimensin civil de la igualdad, entendida sta como la igualdad de derechos para
todos, es concebida entonces como una suerte de restitucin parcial de
esa igualdad originaria implcita en el derecho natural. En este sentido
podramos decir, junto con Mondolfo (1962), que la dimensin civil de la
igualdad extrae su razn y fundamento de la igualdad original implcita
en el derecho natural (p.93).
Junto a la dimensin civil de la igualdad, pensamos que es posible distinguir, en los escritos de Rodrguez, otra dimensin a la que no hemos hecho mencin an. Nos referimos a una dimensin poltica de la igualdad.
Ambas dimensiones, segn nuestro punto de vista, se derivan de su concepcin iusnaturalista del origen de la sociedad, el estado y la soberana. A
continuacin abordaremos el estudio de esta dimensin poltica.
SUR/2
Dimensin poltica de la igualdad

La dimensin poltica de la igualdad a la que haremos referencia en el
transcurso de este segmento del trabajo, se vincula con la capacidad terica y prctica de las personas para participar de la esfera de decisin de la
sociedad de que forman parte. Es decir, intentaremos analizar, en el interior de la obra de Rodrguez, los elementos, a partir de los cuales concibe la
posibilidad de ciudadana activa de todas las personas que constituyen la

poblacin de las nuevas repblicas latinoamericanas.
En el caso particular de Simn Rodrguez, la construccin de ciudadana est ntimamente ligada a su proyecto de educacin popular. De la
mano de Bolvar llega a la ciudad de Chuquisaca. All es nombrado para
el cargo de Director de Educacin Pblica con amplias facultades. Dicha
urbe era el bastin de la oligarqua altoperuana, criolla y espaola. En ella
tenan su residencia los potentados de los complejos mineros del Potos
as como los dueos de grandes haciendas, que generalmente, eran los
mismos. La estructura social de Chuquisaca estaba fuertemente segmentada en torno a un frreo sistema de castas, en el que cada una de ellas
tena asignado un lugar delimitado por sus privilegios y obligaciones. El
espacio estaba ordenado por diversos cuerpos que gozaban de estatutos
diferenciados y sujeciones personales. Las relaciones personales y los vnculos entre los cuerpos de la sociedad estaban claramente establecidos y
jerrquicamente ordenados. Al respecto Margarita Garrido (2007) aclara
que las sociedades coloniales de Amrica tenan una representacin del
orden en la que la jerarqua tnica corresponda a una jerarqua moral.
De acuerdo con el sistema de castas codificado por los Borbones, la elite
blanca era el grupo con autoridad para mandar porque era sencillamente
mejor, no slo moralmente, sino tambin ontolgicamente. En esta misma lnea, Demlas seala que las colectividades coloniales estaban fundadas en una intrincada red de vnculos sociales verticales que obedecan
a una serie de normas tcitas que hacan referencias a los parentescos, el
interconocimiento y el respeto por las jerarquas propias de cada grupo
(Demlas 2003, pp. 54-55).
En este contexto, Rodrguez propuso desarrollar un plan de educacin
sin precedentes en Amrica. Una vez en el cargo, dispuso que todos los
nios de todos los cuerpos de la sociedad, sin distincin y en calidad de
iguales, debieran recibir instruccin primaria por parte del Estado. El rol
del Estado en la educacin del pueblo era determinante para la consolidacin del sistema republicano en Amrica. De hecho, Rodrguez afirma que
el xito del proyecto poltico depende directamente de la poltica educativa

que los nuevos Estados pongan en marcha. La primera Constitucin boliviana es un ejemplo claro de la intervencin del poder poltico que reclama
Rodrguez en sus escritos. En el artculo 13 de la carta fundamental se establecen las condiciones necesarias para ser ciudadano. En el mismo podemos leer que para ser ciudadano boliviano era necesario que las personas
nacidas en el suelo de la Repblica supiesen leer y escribir. El texto es claro
y contundente, la ciudadana no se establece sobre un principio de sangre,
un origen estamentario o una posicin econmica determinada sino sobre
la capacidad de leer, escribir y ganarse la vida en un trabajo libre. En este
sentido, determinar quin poda acceder a la educacin era decir quin era
susceptible de ser ciudadano y quin no.
Gunchez de Mndez (2007) sostiene que Rodrguez ve en la escuela
el medio adecuado para que la ciudadana plena deje de ser una referencia constitucional y se convierta en una realidad efectiva para todos los
habitantes del suelo boliviano. Para la autora, el proyecto de Rodrguez es
inescindible del proyecto constitucional de Bolvar. Segn ella, ambos personajes advierten la heterognea composicin de las sociedades latinoamericanas y las dificultades implcitas en ella para la conformacin de una
organizacin poltica que d cuenta e incluya todas esas particularidades.
Por ello, Bolvar y Rodrguez coinciden seala la autora, en la necesidad
de construir un modelo constitucional original que pueda ser considerado
como un modelo genuinamente hispanoamericano (ibd., p. 74). Con este
objetivo en mente, el Libertador realiza un ensayo de ingeniera constitucional en el que combina y fusiona de manera indita lo positivo de cada
una de las formas de gobierno conocidas hasta el momento, en un intento
de proporcionar una Constitucin para Bolivia. A pesar de ello, observa
Gunchez de Mndez, Bolvar comete un error que, desde su perspectiva,
contiene la gnesis del rotundo fracaso de la Constitucin de 1826. Paradjicamente, destaca la autora, Bolvar desconoce la realidad histrico social
de Bolivia y propone una organizacin que se apoya sobre los conceptos de
igualdad, libertad y propiedad. Segn ella, Bolvar pretende, a travs de
su proyecto constitucional, construir una sociedad en la que la asociacin

libre de individuos unidos por un fin comn sea la regla. En este sentido,
sostiene que el proyecto constitucional de 1826 de Bolvar asume una postura ideal respecto de la condicin de ciudadano, imposible de materializar
en la sociedad de Chuquisaca del siglo xix, sin la intervencin previa del
Estado.
La obra pedaggica y poltica de Rodrguez como funcionario de la Repblica de Bolivia, consisti precisamente en llevar adelante un proceso
de socializacin poltica [Proyecto de Educacin Popular] para crear a
los ciudadanos que conformaran ese cuerpo llamado sociedad (ibd.,
p. 87). La institucin escolar de primeras letras es concebida y utilizada
por el maestro como medio para el cambio social y poltico que Bolivia
necesitaba para transformarse en una verdadera Repblica. En otras palabras, Rodrguez, como observa Gunchez de Mndez, encuentra en la
educacin el principal recurso disponible para la creacin de una sociedad
republicana.
En la misma direccin apunta el razonamiento de Gabriel Parra (2007).
Segn su punto de vista, Rodrguez se propone llevar adelante un cambio
radical en la sociedad del Alto Per. El plan de educacin popular de Rodrguez se propona remover los prejuicios y costumbres asentadas desde
la colonia. Entre otros rasgos sobresalientes del proyecto pedaggico de
Chuquisaca, el autor seala que los chicos de todos los estratos sociales
compartan el espacio escolar, trabajaban en la confeccin de velas, cebos
y ladrillos. Estas tareas atentaban directamente contra las ideas que tenan las elites criollas en relacin al trabajo manual. Parra hace referencia a la tradicin nobiliaria espaola y su desprecio por el trabajo manual,
para ejemplificar la radicalidad de la propuesta del maestro. Para l, esta
actitud de Rodrguez, constitua un verdadero desafo a la estructura del
poder seorial vigente en Bolivia durante esos aos, al mismo tiempo que
expresaba sus ideas polticas. El objetivo de Rodrguez en Chuquisaca, segn Parra, consista en la inclusin social, a partir de la formacin de la
ciudadana republicana (2007, p. 263). Al igual que Gunchez de Mndez,
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destaca el rol de la escuela en la formacin de ciudadanos capaces de vivir

en una Repblica.
Por su parte, Ortega (2011) indica que el pensamiento de Rodrguez,
debe incluirse dentro del grupo de intelectuales americanos que, luego de
las guerras de emancipacin, se encontr con la necesidad de construir un
nuevo ordenamiento poltico. Al igual que la gran mayora de los pensadores de la poca, plantea Ortega, Rodrguez comprende que el gran problema de las nuevas repblicas americanas reside en la ausencia de una
ciudadana educada que animara la vida cvica y poltica (p. 31). Debido
a ello, piensa y lleva adelante un proyecto de educacin popular asociado a una determinada concepcin de la ciudadana. El objetivo central del
programa pedaggico y poltico de Rodrguez, dice, reside en la formacin
de un ciudadano activo y creativo capaz de dar vida a la Repblica. A lo
largo del trabajo nos muestra cmo educacin y Repblica, se encuentran
indisolublemente ligados en la obra del maestro venezolano. Sobre la base
de un plan de educacin, gratuito, universal y laico, Rodrguez se propone
fundar principios tales como soberana popular, divisin de poderes, libertad civil e igualdad. Para materializar estos principios, el maestro recibe
en su escuela, a todos los nios sin excepcin. Propone una educacin a la
cual todos pueden acceder, precisamente porque la ciudadana, desde su
perspectiva, tambin es accesible para todos. De esta manera, a travs de
su proyecto educativo, explica Ortega, Rodrguez propone una idea de ciudadana activa y participativa, extensiva a toda la poblacin que se opone
a las ideas e intereses de las elites tradicionales.
Los autores consultados, como hemos visto, coinciden en que la propuesta de Rodrguez se caracteriz por el rasgo igualitario e inclusivo de
la misma. De ella se desprende su postura en relacin al acceso a la ciudadana activa. A diferencia de muchos pensadores americanos de la misma
poca, Rodrguez considera que no debe existir, a priori, condicin alguna
para que una persona pueda participar activamente de los asuntos polticos de su pas. Rodrguez recibe en la Escuela Modelo de Chuquisaca a
nios de ambos sexos, blancos, negros, indios y mestizos. En sus aulas
se borran todas las distinciones sobre las cuales se fundan los antiguos
privilegios de la sociedad colonial y se materializan las condiciones de posibilidad del ciudadano republicano de la nueva Bolivia. La dimensin poltica de la igualdad en el pensamiento de Rodrguez reside en la creencia
de que todas las personas puedan ser ciudadanos. Sobre la base del principio de igualdad, inicia un proceso poltico pedaggico de construccin de
ciudadana. Para l la dimensin poltica de la igualdad es un objetivo a
alcanzar tras un largo proceso pedaggico. La ciudadana no existe y debe
ser construida. En este sentido, su propuesta guarda ciertas similitudes
con otros pensadores del mismo perodo. Sin embargo, la principal diferencia radica en que, en su proyecto, los sectores populares son considerados como una parte central y constitutiva del orden poltico.
Dimensin subjetiva de la igualdad

La dimensin civil y la dimensin poltica de la igualdad conviven en la
obra de Rodrguez con otra dimensin, que suele ser pasada por alto por
la mayora de las personas dedicadas al estudio de su vida y obra. Nos
referimos a la dimensin subjetiva de la igualdad. Esta dimensin se encuentra en la base de su propuesta poltica y es el punto de partida sobre
el cual estructura todas sus acciones pblicas. Tambin, para nosotros,
constituye el aporte ms original y radical de su pensamiento a la filosofa latinoamericana. En las prximas lneas intentaremos mostrar en
qu consiste la dimensin subjetiva de la igualdad y haremos referencia
a los motivos por los que sostenemos que dicha construccin es una contribucin radical y novedosa para el pensamiento latinoamericano. Para
conseguir nuestro objetivo estableceremos una breve comparacin entre
esta forma particular de concebir la igualdad, propia de Rodrguez y otras
posturas implcitas dentro de los proyectos constitucionales de las elites
criollas.
La dimensin de la igualdad a la que nos referimos en esta seccin del
trabajo, guarda una serie de caractersticas que la diferencian significati-
vamente de las otras dimensiones mencionadas. En primer lugar, diremos

que la dimensin subjetiva de la igualdad no tiene que ver con un sustrato
compartido por todos. No se trata de una propiedad esencial de los seres
humanos. Tampoco tiene vnculo alguno con la objetividad de un contrato. No es una igualdad de oportunidades, de derechos, ni un programa.
Ella es una mxima, un principio de accin. Alain Badiou seala que la
dimensin subjetiva de la igualdad es una declaracin de lo que es, una
prescripcin, a partir de un hecho que transforma radicalmente un determinado estado de cosas (2009, p. 79). En el caso particular de Simn
Rodrguez, se trata de la igualdad de los seres humanos respecto de la afirmacin escuelas para todos porque todos son ciudadanos (Rodrguez
1999,t. I). Segn nuestro punto de vista, esta afirmacin contiene una
nueva forma de vincularse con la igualdad. Abre una posibilidad creadora
sin precedentes en Amrica Latina.
Tradicionalmente, se consider a la desigualdad como un dato cierto e
indiscutible de las sociedades occidentales. Durante el siglo xviii y xix en
Amrica, la desigualdad ha sido tematizada por intelectuales de diversas
extracciones polticas y filosficas. La gran mayora de ellos coincide en
destacar que la desigualdad, justa o injustamente est presente en las diversas situaciones sociales. Para ellos la desigualdad es una situacin normal dentro de las sociedades, que se perpeta independientemente de la
ptica con la que se la mire. Conservadores y liberales, en ltima instancia
parten de la desigualdad. En el caso de los conservadores la igualdad es imposible y perjudicial, ella conduce a la anarqua o al despotismo. Los liberales por su parte, terminan convirtiendo la igualdad en un programa social
(Badiou 2009, p. 121). Para ellos la igualdad es un norte, algo a alcanzar en
un horizonte muy lejano, inalcanzable. En definitiva, los liberales aceptan
la desigualdad y parten de ella, con el objeto de conseguir algunas mejoras.
De esta manera, la igualdad es concebida, en el mejor de los casos, como un
punto de llegada. Los proyectos supuestamente igualitarios son concebidos como una serie de programas cuyo objetivo es lograr, paulatinamente,
una mejora de las condiciones de los supuestamente desiguales. Esto se
vislumbra con claridad en todos los proyectos polticos pensados en Amrica, tras la emancipacin de la corona espaola.
Roberto Gargarella (2008), en su estudio Los fundamentos legales de la
desigualdad, realiza un anlisis detallado de los documentos constitucionales producidos en Amrica durante el siglo xix. El autor divide los proyectos en tres grandes grupos en funcin de la postura que cada uno de
ellos asume en relacin a la discusin sobre la capacidad de los individuos
para tomar control sobre sus propias vidas y para decidir, colectivamente,
sobre el destino de la sociedad de la que forman parte. Los modelos en los
que suele haber una fuerte concentracin de la autoridad en el Poder Ejecutivo y al mismo tiempo los derechos son asociados a una determinada
concepcin del bien, Gargarella los denomina conservadores. Los modelos
radicales son para Gargarella aquellos que intentan fortalecer la autoridad ciudadana y condicionan el respeto de los derechos a las necesidades
y exigencias de las mayoras. Por ltimo, sostiene que las constituciones
liberales, son las que se proponen limitar y equilibrar los distintos poderes y ponen el acento en la proteccin de los derechos individuales como
inviolables, independientes de las conveniencias de la masa o de una determinada concepcin del bien. Los tres grupos, destaca Gargarella, difieren
significativamente acerca de las capacidades que le caben y corresponden a
la ciudadana. Los conservadores sostienen que fundar la vida social en la
iniciativa de los propios individuos conduce a la anarqua. Por su parte los
liberales asuman una posicin fuertemente individualista, basada en la
idea de que la vida de cada uno y de la comunidad en su conjunto depende
exclusivamente de la voluntad de los individuos. Por ltimo, los radicales
compartan los mismos supuestos que los liberales, pero aprueban que el
derecho de las mayoras sociales pueda imponerse aun en detrimento de
los reclamos de individuos particulares
Ahora bien, ms all de las diferencias sealadas, todos los proyectos
coinciden en que la igualdad poltica es en ltima instancia un derecho a ser
alcanzado paulatinamente por un nmero cada vez mayor de la poblacin.
Ya sea desde una postura radicalizada, liberal o conservadora, la igualdad,
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en el mejor de los casos, es algo a conseguir. El propio Rodrguez no escapa

a esta posicin, cuando se refiere a la dimensin poltica de la igualdad.
Como hemos hecho referencia en el apartado anterior, el proyecto de Rodrguez est ntimamente asociado al programa constitucional ideado por
Bolvar. De acuerdo con lo visto, el artculo 13 estableca las condiciones
para el acceso a la ciudadana. La escritura y la lectura slo eran un privilegio de pocos y no un derecho de muchos. En este sentido, podemos decir
que para el ao 1826, existan muy pocos ciudadanos efectivos en Bolivia.
El incremento de los mismos deba estar asociado a la escolarizacin de un
mayor nmero de la poblacin. De esta manera, la igualdad poltica estaba subordinada a un proceso pedaggico. El acceso a esta dimensin de la
igualdad se plantea como un objetivo y no como un principio.
Algo completamente diferente sucede cuando nos referimos a la dimensin subjetiva de la igualdad. Esta dimensin alcanza su mxima expresin
en la proposicin universal escuelas para todos porque todos son ciudadanos. La igualdad implcita en todos son ciudadanos posee una serie de
rasgos que la diferencian significativamente de la igualdad que sostena
la lite ilustrada de Chuquisaca. La igualdad que afirma Rodrguez es un
axioma a partir del cual deriva una conducta y no un programa. Para l, la
igualdad no es algo a conseguir por los supuestamente desiguales, sino un
principio del cual parte. No se trata de un concepto que debe ser demostrado, sino de un nombre cuyas consecuencias se verifican en cada uno de sus
actos. As, en Sociedades Americanas escribe
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Que por ms que se trabaje en desimpresionar a los pueblos de la idea que

tienen formada de su suerte, nada se conseguir, si no se les hacen sentir
los efectos de una mudanza Cmo se har creer a un hombre, distinguido
por ventajas naturales, adquiridas o casuales, que el que carece de ellas es
su igual? Cmo, por el contrario, creer otro que nada le falta cuando est
viendo que carece de todo? Y ambos Cmo se persuadirn que han pasado a
otro estado, si se ven siempre en el mismo? Se discurre, se promete, se hermosean esperanzas pero nada de esto se toca! (1999, t. I p. 271).
Su trabajo en la escuela de primeras letras de Chuquisaca es una consecuencia prctica de esa afirmacin igualitaria. En ella se incluye a los nios
de todos los estamentos, en calidad de iguales. En la Defensa del libertador,
sostiene que en virtud de un decreto de Bolvar se orden que
se recogiesen los nios pobres de ambos sexos () no en casas de misericordia a hilar por cuenta del Estado. No en conventos a rogar a Dios por sus
bienhechores no en crceles a purgar la miseria o los vicios de los padres
no en hospicios, a pasar sus primeros aos aprendiendo a servir, para merecer la preferencia de ser vendidos, a los que buscan criados fieles o esposas
inocentes (ibd, p. 356).
Los nios pobres y sus padres son alojados en casas aseadas y espaciosas para concurrir a la escuela de la misma manera que lo hacen los chicos
de la aristocracia.
Para Rodrguez, ninguno vale ms que otro, ni tiene privilegios u obligaciones especiales derivadas del lugar que ocupan en el entramado social. Todos son ciudadanos. A diferencia del resto de los proyectos educativos de la poca, el despliegue de la dimensin subjetiva de la igualdad
en la escuela de Rodrguez invierte la situacin imperante. All se parte
de la igualdad y no de la desigualdad. Ella no se propone exclusivamente la formacin de ciudadanos a travs de la nivelacin de las distintas
desigualdades imperantes. La dimensin subjetiva de la igualdad en la
institucin escolar no es hacer algo por igualar a aquellos que se presentan como desiguales, sino a la inversa, postular su igualdad y actuar en
consecuencia de ello.
Conclusin
A lo largo del trabajo hemos intentado analizar tres posibles dimensiones del concepto de igualdad en el pensamiento de Simn Rodrguez. Las
dos primeras dimensiones, como hemos mostrado, pueden ser incluidas
dentro de unas lneas comunes de pensamiento. La dimensin civil posee
una serie de rasgos que pueden vincularla con el iusnaturalismo catlico,

durante los escritos de su juventud y con el iusnaturalismo moderno, de
corte laico a lo largo de su produccin de madurez. De manera muy general,
podemos decir que en ambas etapas es posible vislumbrar la presencia del
pensamiento humanista espaol primero, y luego, en sus escritos producidos despus de 1823, aparece con mayor fuerza el pensamiento contractualista moderno.
Con la dimensin poltica de la igualdad sucede algo similar. Sobre la
base de categoras y conceptos propios del aparato poltico moderno, Rodrguez elabora una propuesta poltico pedaggica. De acuerdo con ella,
el ciudadano se constituye en la escuela republicana, la cual est abierta
a toda la comunidad. De la lectura de sus trabajos, se desprende que la
postura de Rodrguez en torno al acceso a la ciudadana, se encuentra influenciada muy fuertemente, por autores polticos modernos. Del anlisis
de las dos primeras dimensiones de la igualdad podramos inferir que la
obra de Rodrguez es la produccin de un intelectual, que tras las guerras
de independencia se encontr con la necesidad de concebir nuevas formas
de administracin de la realidad poltica. Y, para ello, recurri al material
terico disponible de su tiempo.
Con la dimensin subjetiva de la igualdad sucede algo diferente. En ella
hay una serie de elementos sumamente originales, para la situacin histrica y social en la que irrumpi. Se trata de una originalidad que no slo no
puede ser explicada con los saberes previos, sino que interrumpe, cuestiona
y modifica un estado de cosas. La decisin de incluir en calidad de iguales a
nios de los distintos estamentos es impensada e irrepresentable para una
sociedad que an conserva en la realidad efectiva la estructura de casta
heredada de la colonia. A tal punto, la novedad contenida en escuela para
todos, porque todos son ciudadanos, es incapaz de ser conceptualizada
con los saberes con los que se cuenta. Ante esta dificultad, las autoridades
de Chuquisaca, recurren a palabras descalificadoras para hacer referencia
a lo que sucede en el establecimiento regentado por el Ministro de Bolvar.
Rodrguez hace referencia a este gesto por parte de las autoridades en una
carta al general Otero en 1832. All escribe
entre tanto que yo me defenda en retirada, un abogado llamado Calvo, entonces prefecto y ahora Ministro de Estado de Santa Cruz, desbarataba mi
establecimiento en Chuquisaca, diciendo que yo agotaba el tesoro para mantener putas y ladrones, en lugar de ocuparme en el lustre de la gente decente.
Las putas y los ladrones eran los hijos de los dueos del pas. Esto es, los
cholitos y las cholitas que ruedan en las calles Aqu debe ir (Rodrguez
1999, t. II p. 515).
La decisin de recibir en una misma institucin a chicos de sectores

completamente heterogneos constituy una novedad que gener una serie de consecuencias de las que an hoy se sienten sus efectos. Para nosotros, la presencia de los sectores populares en la escuela de Chuquisaca dio
lugar a la aparicin de un saber de ms que atraves y forz los saberes
de la institucin escolar latinoamericana de primeras letras del siglo xix.
Segn nuestro punto de vista, la irrupcin en la escuela de primeras letras
de Chuquisaca de nios y nias de sectores que no eran tenidos en cuenta
como alumnos hasta ese momento, puede ser entendida como el punto de
partida de un proceso que transform las prcticas polticas y pedaggicas
de su poca, dada la radicalidad y originalidad del mismo.
La novedad de la dimensin subjetiva de la igualdad reside en que se
asume como un principio del cual se extraen consecuencias. Es decir, no se
trata de un concepto que deba ser reconocido, otorgado o demostrado, sino
de una afirmacin que se verifica en el trayecto de un actuar coherente con
esa afirmacin. Para Rodrguez, la dimensin subjetiva de la igualdad es
una praxis organizada en funcin de esa afirmacin. Segn nuestro punto de vista, en esta dimensin de la igualdad se encuentra la verdadera
radicalidad y originalidad del pensamiento de Rodrguez. Pensamos que
a partir de ella es posible sostener nuevas formas de relacionarnos con la
tarea docente en Amrica.
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En la Repblica Argentina existe una gran desigualdad educativa. A lo

largo de todo el territorio nacional pueden observarse, fundamentalmente, dos tipos de escuelas. Unas, equipadas con materiales y recursos humanos de primer nivel para aquellos sectores que pueden costearse una educacin de calidad. Y otras, vaciadas de todo tipo de recursos con docentes
mal pagos y escasamente formados, para el resto de la poblacin. En este
contexto, la educacin que se imparte en estas escuelas no slo es diferente, sino que es desigual. Los maestros de las instituciones que reciben a
los sectores de la poblacin ms castigados, suelen hablar de adecuacin
curricular, bajar la exigencia conceptual y no tener expectativas muy
altas en relacin con los objetivos a alcanzar durante el ao. As, los chicos
que asisten a estas escuelas reciben, la mayora de las veces una educacin
muy inferior a la de los sectores acomodados. Al terminar su educacin
primaria estos chicos, apenas saben leer, escribir y realizar con muchsima
dificultad operaciones matemticas bsicas. Aqu, es sumamente importante aclarar que al decir esto no negamos el contexto, ni las dificultades
que atraviesan esos chicos y sus maestros. Somos conscientes de que a la
hora de ensear debemos pensar y tener en cuenta las condiciones sobre
las que vamos a realizar nuestro trabajo. Sin embargo, no creemos que la
desigualdad social sea un justificativo para bajar la calidad de nuestro trabajo. Pensar de esta manera significa partir de la desigualdad, legitimarla,
aunque el objetivo final sea la igualdad. Hoy en da, existen muchsimos
lineamientos tericos, que parten de la aceptacin de las desigualdades,
como dato normal de la realidad social. Para estas posturas, la igualdad es
un objetivo a alcanzar que, se torna imposible y utpico ni bien se inicia
el proceso. La teora de la resiliencia, las inteligencias mltiples, la idea
de capacidades diferentes, son tan slo algunas de ellas que, en el mbito
de la educacin, suelen ser utilizadas para legitimar que siempre sean los
mismos los que ocupan los lugares de privilegio.
La dimensin subjetiva de la igualdad, implcita en el pensar/hacer de
Rodrguez posee la potencia de partir del lugar a donde las posturas tradicionales de la escuela han intentado llegar. Sobre la base de la afirmacin
de esta dimensin de la igualdad es posible sostener que, a pesar de todos

los datos empricos, los chicos de todas las escuelas pueden acceder a la
misma educacin, precisamente porque son iguales. Ms all de las inteligencias mltiples, la resiliencia, las capacidades diferentes, afirma que
ninguno es ms ni menos que nadie y acta de acuerdo a ello. Es un intento
de fundar toda accin en la capacidad de considerar al otro y a uno mismo
un igual. No intenta demostrar la existencia de la igualdad, entendida sta
como una esencia compartida por todos o una suerte de a priori, sino que
es un intento permanente de su actualizacin.
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Colombia
Historiador de la Universidad Nacional de Colombia.
Actualmente se desempea como coordinador del rea de publicaciones
del Celarg en Venezuela. Trabaj como investigador en historia para la serie Noticias
del Bicentenario, del Canal Telesur, y la exposicin La Revolucin de 1810,
exhibida en el Museo de Bellas Artes en Caracas e impulsada por el Centro Nacional de Historia.
Entre sus publicaciones destacan: Primera constitucin boliviana (1826) (2008)
y La lucha por la igualdad. Los pardos en la Independencia de Venezuela (2010).
Adems, ha sido autor de reseas y artculos en diversas publicaciones peridicas.
Se encuentra investigando sobre las formas de participacin
poltica de los sectores populares durante el siglo xix
en Colombia y Venezuela.
Participacin de los pardos en Cartagena de Indias

y Caracas durante el proceso de Independencia (1810-1812)
El papel de los sectores populares en el proceso de Independencia ha sido soslayado por la historiografa del periodo y cuando se ha abordado este papel ha sido de una manera instrumental, pues se parte del supuesto de su pasividad
y de que fueron manipulados segn los intereses de los criollos o de los peninsulares. En este trabajo se toman los casos
de las ciudades de Cartagena de Indias y Caracas, con una mayora de poblacin parda, para describir la participacin
de estos sectores en el inicio del proceso de Independencia entre 1808 y 1812. Se indaga sobre el aporte de los sectores
pardos en la conquista de la independencia y cul fue la actitud de las elites respectivas hacia estos sectores. Lo que se
encuentra, por un lado, es una necesidad de las elites criollas y mantuanas por contar con el apoyo de los pardos para
desplazar a las autoridades peninsulares y preservar el nuevo gobierno instituido. Mientras que, por otro lado, los
pardos actan de acuerdo a sus intereses y presionan por que la igualacin con los blancos se estatuya como un derecho.
En el proceso los pardos ganan figuracin histrica y logran conquistar, por lo menos formalmente, el derecho a la
igualdad y su condicin de ciudadanos; de esta manera, contribuyeron al principio del fin de la sociedad de castas.
Palabras clave: Independencia, pardos, Caracas, Cartagena, igualdad.
Participation of The Browns in Cartagena de Indias and Caracas

during the Independence (1810-1812)
The role of popular sectors in the Independence has been overlooked by the historiography of this period and
when this role has been approached it would be in an instrumental manner, since they are assumed passives and they
were manipulated in the interests of the Creole or peninsular. In this paper we take the cases of the cities of Cartagena de Indias and Caracas, with a majority of pardos, to describe the participation of these sectors in the beginning
of the Independence between 1808 and 1812. An inquiry about the contribution of the sectors of pardos in the
struggle for independence and what was the attitude of the elite towards these sectors. What is found is a need of the
elites, Creole and Mantuanas, for count on the support of the pardos to displace the peninsular authorities and
preserve the new established government. On the other hand, the pardos act according to their interests pressing
for the establishment of equality with white people as a right. In the process the pardos earn historical figuration
and manage to win, at least formally, the right to equality and their citizenship, thus contributed to the beginning
of the end of the caste society.
Keywords: Independence, pardos, Caracas, Cartagena, equality.
Participao dos pardos em Cartagena de ndias e Caracas

durante o processo da Independncia (1810-1812)
O papel dos setores populares no processo de independncia tem sido olhado de esguelha pela historiografia do
perodo e toda vez que j foi abordado de uma maneira instrumental, pois se parte do suposto da sua passividade e
de que foram manipulados segundo os interesses dos crioulos ou dos peninsulares. Neste trabalho, consideram-se os
casos das cidades de Cartagena de ndias e Caracas, nas quais a populao parda era a maioria, para descrever a participao desse setor no incio do processo de independncia entre 1808 e 1812. Indaga-se na contribuio dos pardos
para a conquista da Independncia e na atitude das elites ao respeito. Por uma parte, achou-se na pesquisa, que as elites crioulas e mantuanas precisaram do apoio dos pardos para conseguir deslocar as autoridades peninsulares e preservar o novo governo institudo. Os pardos, no entanto, atuaram de acordo aos seus interesses e pressionaram para
que a igualao com os brancos adquirisse o carter de direito. No processo, os pardos ganharam figurao histrica
e atingiram, pelo menos formalmente, o direito igualdade e sua condio de cidados. Desse jeito contriburam ao
princpio do fim da sociedade de castas.
Palavras-chave: Independncia, pardos, Caracas, Cartagena, igualdade.
Participacin de los pardos

en Cartagena de Indias y Caracas
durante el proceso de Independencia
(1808-1812)
1 El trmino criollos en este trabajo

designar a los denominados
espaoles americanos, quienes eran
considerados hijos de espaoles,
sin mezcla de raza, nacidos en
Amrica. Para ser estrictos, los
blancos nacidos en Amrica,
incluida la elite, que no tuvieran
algn porcentaje de mezcla
amerindia o africana eran una
minora; el ser designado como
blanco o criollo dependa en buena
parte del reconocimiento social
(Ver Mrner s.f., pp. 15-20; 65-67).
El trmino mantuano, incluye
adems de una connotacin racial
una econmica, har referencia a
los criollos de Caracas dueos o
herederos de grandes cantidades
de tierra dedicada a la explotacin
de cacao, preferentemente, con
una explotacin en plantaciones
de abundante mano de obra
esclavizada.
SURversin 2
ISSN: 2244-7946
n el Nuevo Reino de Granada y en la Capitana General de Venezuela los criollos y mantuanos1, ante la crisis generada por la invasin
francesa a Espaa y la abdicacin de la monarqua espaola, buscaron
de manera ms abierta modos de ganar influencia poltica en el gobierno e
imponer sus proyectos como grupo, pese a que la burocracia peninsular an
gozaba del suficiente poder y apoyo para mantenerse y cerrarse a las pretensiones criollas. Los criollos requeran del apoyo de las clases populares, de
las castas y de los mestizos, para desplazar a los peninsulares. Pero antes,
necesitaban encantar a estas clases y ganarlas a su causa. Con tal propsito,
el discurso de que a falta del rey la soberana ahora radicaba en el pueblo, deba ser ampliado ms all de los mismos criollos. Los sectores de las castas,
mestizos e indgenas deban ser interpretados como ese pueblo y, adems, el
mensaje deba dirigirse hacia ellos con la intencin de movilizarlos. En realidad, la debilidad de los criollos los oblig a buscar una alianza con las castas;
en este proceso, dejaron a un lado sus aprehensiones y temores.
Sin embargo, estas castas tambin tenan sus propios intereses que manifestaran como exigencias llegado el momento. La igualacin con los blancos
56
2 Los pardos, era una designacin
racial bastante general, pero que
lograba abarcar jurdicamente a
todos aquellos hombres y mujeres
libres mezclados con descendencia
africana: mulatos, zambos,
cuarterones, e incluso negros libres,
y dependa de que socialmente
fueran reconocidos como tales. Los
pardos no podan ocupar cargos
pblicos ni podan ingresar a los
colegios o a la universidad, para ellos
estaban reservadas las actividades
manuales y los trabajos pesados;
adems, les estaba expresamente
prohibido casarse con blancos
o indgenas. El argumento que
justificaba todas estas restricciones
estaba sustentado en la supuesta
mancha de la esclavitud que
portaban por su ascendencia
africana (Gutirrez de Pineda 1999,
pp.465-488; Mrner s.f., pp. 65-66).
SUR/2
3 En la sociedad colonial una de las

vas a ttulo individual para alcanzar
una igualacin era conseguir la
dispensa de la condicin de su color
y del reconocimiento como pardo,
para llegar a ser registrado como
blanco y as acceder a los derechos
que esta condicin permita. Este
canal individual de bsqueda
de igualacin de derechos fue
concedido por la Corona con la
expedicin de la real cdula del 3
de junio de 1793, ratificada el 10
de febrero de 1795, de extensin
de venta de Gracias al Sacar a los
pardos. Con ella se dispensaba a
los pardos de su condicin y se les
igualaba, para efectos jurdicos y de
privilegios, a los blancos a cambio
de una suma de dinero pagada a
la Corona. En parte, motivaciones
fiscales llevaban a la Corona a
establecer esta extensin de las
Gracias al Sacar, pero tambin
haba el reconocimiento de una
situacin de facto: la existencia y
figuracin social y econmica de un
grupo de pardos.
para alcanzar ciertos derechos que buscaron persistentemente en el siglo xviii

y principios del xix, se ajustaba muy bien con el derecho a la igualdad que las
ideas liberales colocaban en escena y que los criollos blandan slo para ellos.
No obstante, habitualmente, respondiendo al espritu del pensamiento ilustrado, la enunciacin de estos derechos se haca en trminos universales sin
distincin de clase o raza, lo que permita que tambin fueran asimilados por
sectores distintos a los criollos y que, de esta forma, contribuyeran a llenar de
argumentos las necesidades y aspiraciones de los sectores populares.
En realidad, los pardos y descendientes puros o mezclados de los africanos se mostraron ms afectos a la lucha por la igualdad en el periodo inicial
de la independencia como lo haban sido por la igualacin con los blancos
en las ltimas dcadas del periodo colonial, que los mestizos e indgenas.
Tal vez contribuy el que su situacin de exclusin era ms radical, por su
origen2 . Asimismo, su condicin jurdica resultaba a la vez ambigua. Los pardos eran libres jurdicamente hablando, pero la mayora estaba sujeta a situaciones de dependencia y explotacin comparables a la de los esclavizados.
Pero, si las circunstancias se lo permitan, podan ejercer actividades como
artesanos, las cuales garantizaban cierta posicin independiente y posibilidades econmicas. Un buen sector de pardos exitosos en sus actividades
haba alcanzado una figuracin econmica e incluso social que no se corresponda con las limitaciones de que eran objeto por su condicin racial; este
sector tambin fue uno de los ms activos en sus reivindicaciones por mayores condiciones de igualacin comprando Gracias al Sacar3 o en la bsqueda
de matrimonios y posiciones convenientes para ir ganando espacios en el
proceso de blanqueamiento que exiga la sociedad colonial para ser incluido
y gozar del debido prestigio y reconocimiento4.
Este artculo pretende describir la participacin de los pardos en la etapa
inicial del proceso de Independencia, 1808-1812, cuando se establecen las
bases y los fines polticos y econmicos que orientarn a las futuras repblicas para llegar a comprender en qu grado su vinculacin condicion que
derechos como la igualdad se extendieran de manera formal, jurdicamente,
a todos los hombres libres independientemente de su condicin racial u ori-
Participacin/Caballero
gen. Con tal propsito se estudia el carcter de la participacin de los sectores

populares en dos ciudades donde la poblacin de pardos y negros libres era
la mayora a principios del siglo xix y donde los acontecimientos, en el contexto de los hechos acaecidos en el lapso de 1808-1812, se desencadenaron
hacia la independencia y la promulgacin de pactos constitucionales en que
se consignaba la igualdad de derechos para todos los hombres libres independientemente de su condicin racial y origen. Los sucesos del proceso de
Independencia, entre 1808 y 1812, en las ciudades de Cartagena de Indias y
de Caracas, con los nfasis antes indicados, se desarrollan a continuacin con
el nimo de llegar a algunas conclusiones permitidas por la comparacin5.

en el proceso de Independencia en Cartagena de Indias
Desde 1807, la provincia haba sido vctima de una prolongada sequa que
haba puesto en dificultades el abastecimiento de los poblados y, fundamentalmente, el de la capital, Cartagena. La ciudad de Cartagena dependa en
buena parte para su sostenimiento de los productos que llegaban del interior
de la provincia desde tierras de Tol y de Sin y desde la provincia de Santa
Marta. En 1809, haba una verdadera crisis de subsistencia en la ciudad de
Cartagena, con escasez de alimentos y caresta de productos bsicos como el
maz que afectaba principalmente a los sectores populares (Mnera 1998,
pp. 141-147).
Ante esta situacin y con la presin del inters de los comerciantes cartageneros y espaoles por usufructuar ms abiertamente del comercio con
neutrales, las autoridades de la ciudad permitieron el ingreso de varias embarcaciones norteamericanas cargadas de harina en los meses de abril y
mayo. Con esta accin desconocan la prohibicin expresa de comerciar con
norteamericanos, que desde Santa Fe hiciera el virrey Amar y Borbn. Detrs
de esta prohibicin, al parecer, se esconda el propsito de defender los intereses de los productores de harina de las provincias de Tunja y de Santa Fe.
Por su parte, la elite gobernante cartagenera, criolla y espaola, al desconocer la prohibicin se ganaba el apoyo y la simpata de los sectores populares,
4 Para el caso de la Provincia de

Caracas resultan esclarecedores los
trabajos en torno a la lucha por el
honor que entraaba el origen y la
condicin socioracial de Luis Felipe
Pellicer (1996; 2005); para la Nueva
Granada, incluyendo en su estudio
de la Provincia de Cartagena, la
excelente investigacin sobre la
miscegenacin durante la colonia de
Virginia Gutirrez de Pineda (1999).
5 En la primera dcada del siglo xix
Cartagena era una ciudad puerto
y plaza fuerte con una poblacin
aproximada de 18.000 habitantes;
la segunda ciudad en importancia
en el Nuevo Reino de Granada
despus de Santa Fe. Caracas
tena una poblacin cercana a los
40.000 habitantes, la ciudad ms
importante de toda la capitana.
En Cartagena la poblacin de pardos
se calculaba en un 50% a finales
del siglo xviii, el resto se distribua
en un apreciable 19% de esclavos
y un 29% de blancos, la poblacin
indgena era mnima (Meisel Roca
y Aguilera Daz 1997). En la ciudad
de Caracas a principios del siglo xix,
con base en las proporcionalidades
de la provincia entera, podra
estimarse en ms de un 45% la
poblacin parda, con un porcentaje
de esclavos de un poco ms del
20% y con una poblacin blanca de
alrededor del 30 (McKinley 1987,
pp. 22-23).
57
58
SUR/2
6 La Regencia se compuso de cinco

miembros, entre los cuales slo
uno era americano: el mexicano
Miguel de Lardizbal Uribe. Para
una descripcin sinttica de las
consecuencias del establecimiento
de la Regencia y las Cortes resulta
esclarecedor el trabajo de Miguel
Chust (2003, pp. 60-65).
conformados en su mayora por pardos y negros libres, y daba el primer paso

para su autonoma como provincia al negar la injerencia del poder virreinal.
La reaccin del virrey de desaprobar la accin de las autoridades cartageneras y de amenazar con tomar acciones represivas en contra de Cartagena
precipit que, el 12 de agosto de 1809, el Cabildo de la ciudad puerto solicitara al gobernador Blas de Soria autorice el comercio con Norteamrica y la
importacin de harinas sin restricciones. El 29 del mismo mes el gobernador
procede segn las exigencias del Cabildo y se sella la separacin de Cartagena de la jurisdiccin virreinal.
La accin de las elites cartageneras contra la autoridad virreinal y a favor
de los intereses provinciales estaba fundada, en parte, en el conocimiento de los acontecimientos que ocurran en Espaa y que sealaban la poca
vigencia que realmente tenan las autoridades monrquicas. La llegada en
octubre del nuevo gobernador brigadier Francisco Montes, a pesar de haber
sido nombrado por la Junta Central, no poda generar una incondicional
aceptacin de su autoridad pues, por un lado, estaba en cuestin su nombramiento por rumores que lo sealaban como afrancesado o francfilo, y
por el otro lado, apareca lejana la posibilidad de que se restaurase en algn
momento la monarqua. Estas opiniones tambin eran compartidas por los
sectores populares. En mayo de 1810, llega la noticia a Cartagena de los
ltimos acontecimientos en la pennsula: los franceses han avanzado hasta
arrinconar la resistencia espaola en Cdiz, la Junta Central se ha disuelto
y ha dado paso a la conformacin de una Regencia el 29 de enero de 18106.
La situacin de Espaa es crtica.
Los criollos y los espaoles de Cartagena actan rpidamente y, valindose del sentimiento antifrancs generado desde la invasin de la pennsula,
comienzan a difundir el rumor en las calles de que el gobernador Montes
es un francfilo. Buscan con ello el apoyo popular para restarle poder al gobernador y, de esta manera, lograr dirigir el gobierno de la provincia. El 22
de mayo de 1810 logran imponer el cogobierno en la gobernacin obligando
a Montes a compartir el poder con el Cabildo de la ciudad. Entre quienes
ejerceran la funcin de cogobierno estaba el mariscal de campo Antonio de
Narvez y la Torre, quien posea gran capacidad de mando sobre la guarnicin militar de Cartagena y sus intereses eran coincidentes con los de la elite
criolla de la ciudad. La cercana de Antonio Narvez al movimiento en contra
de Montes, fue la principal causa de que la guarnicin militar del Fijo no
reaccionara ante los hechos que iban en desmedro del poder del gobernador
(Sourdis 1988, pp. 25-41). Sin embargo, la oficialidad espaola del Fijo no
siempre iba a estar dispuesta a obedecer el mando de Narvez.
Jos Mara Garca de Toledo, un miembro de la aristocracia criolla de
Cartagena, es el encargado de establecer contactos con los sectores pardos
y negros de la ciudad en busca de apoyo. En el barrio Getseman, con una
poblacin de pardos y negros libres, la mayora artesanos, Garca de Toledo
establece negociaciones con Pedro Romero, un mulato nacido en Matanzas,
Cuba, que lleg a Cartagena muy probablemente como soldado y que, para ese
entonces, ejerca como maestro de artesanos en la elaboracin de armas para
el Cuartel del Fijo y la milicia en los talleres del arsenal en Cartagena7. Pedro
Romero era un lder en Getseman y gozaba de redes de compadrazgo y amistad muy amplias entre los pardos y negros libres de la ciudad por su actividad
de artesano y por su figuracin econmica y social8. Pedro Romero, expresando sus deseos de igualacin, haba solicitado a Espaa se le reconociera a uno
de sus hijos el derecho de estudiar filosofa y teologa a pesar de ser mulato;
ahora se le acercaba un miembro de la elite criolla a solicitar su apoyo.
Garca de Toledo, adems, contacta a otros lderes de los pardos, como
Juan Jos Solano y Pedro Medrano, este ltimo era otro artesano mulato
que trabajaba como herrero en los talleres del arsenal (Mnera 1998, pp.
176-178). Toledo consigui, a travs de estas negociaciones, apoyo popular
a las pretensiones de criollos y espaoles de destituir a Montes de su cargo. Los lderes pardos lograron movilizar a una gran multitud de hombres
armados de machetes y palos que se aglomeraron al frente de la sede del
Cabildo apoyando la destitucin de Montes. De esta forma, y esgrimiendo
la voluntad popular, el rgano municipal procedi, el 14 de junio de 1810, a
destituir al gobernador Montes (Mnera 1998, pp. 159, 178). En su lugar fue
nombrado el complaciente, conveniente para los intereses de la elite, Blas de
7 Segn el anlisis que hacen

Adolfo Meisel y Mara Aguilera
(2007, pp. 49-50), los barrios
con mayor nmero de artesanos
eran Getseman y Santo Toribio,
asimismo stos eran los barrios
donde la gran mayora de la
poblacin estaba conformada por
pardos y negros libres. El 22,4 % de
los hombres cartageneros en edad
para trabajar eran artesanos, de los
cuales el 93% eran pardos. A su vez,
aproximadamente el 80% de quienes
pertenecan a la milicia y a la tropa
eran pardos, la inmensa mayora
eran milicianos y marinos rasos.
8 Antes de 1810 Jos Ignacio de
Pombo se refera en los siguientes
trminos a Pedro Romero: Tenemos
en el maestro Pedro Romero, y
en su hijo Esteban, dos artistas
inteligentes en ste [sic] gnero
[se refera al trabajo con el hierro],
o mejor, diremos, dos hombres
extraordinarios, que la fuerza de su
ingenio y aplicacin los ha elevado a
un grado de perfeccin y delicadeza,
verdaderamente admirables:
que son capaces de formar otros
artesanos igualmente perfectos en
sus talleres (Citado en Ortiz 1965,
p. 183).
59
Soria. El ejrcito se mantuvo pasivo ante los acontecimientos, pues apoyaba

las pretensiones de los criollos y en su gran mayora la oficialidad era criolla.
A su vez, gran parte de los participantes en la movilizacin popular eran pardos que pertenecan a la milicia, adems de ser artesanos, o haban pasado
por este servicio y posean algn entrenamiento militar.
Despus de estos hechos, los criollos buscaron asegurar una fuerza militar que apoyara su preeminencia en el gobierno y que hiciera contrapeso a la
fuerza regular del Cuartel del Fijo que en cualquier momento poda volverse
en su contra. Se crearon nuevos batallones de milicias pardas y blancas, entre
ellos el de los Lanceros de Getseman que estaba conformado por pardos y
negros artesanos de este barrio y a cuyo mando fue asignado Pedro Romero
con el grado de Coronel (ibd., p. 179). Se dejaba a un lado la legislacin colonial que prohiba a los pardos ascender ms all del grado de capitn, era un
signo de los nuevos tiempos y una demostracin de la nueva disposicin que
mostraban los criollos para la apertura de canales hacia la realizacin de la
igualdad, as fuera, simplemente, por la conveniencia de las circunstancias.
De la misma forma, muchos otros pardos, lograron ascensos significativos
en los nuevos batallones, no obstante, an la oficialidad blanca y criolla era
la que tena los mayores grados, incluso en las milicias de pardos.
Aun as, las presiones de los pardos por la igualacin social y en derechos
aumentaban, mientras eran parcialmente satisfechas. Sus aspiraciones crecan en la medida en que cada vez se convertan en un grupo ms necesario
para la elite criolla segn el curso que iban tomando los acontecimientos. El
14 de agosto de 1810 se establece una Junta Suprema de Gobierno que buscaba hacerle contrapeso a la establecida en Santa Fe el 26 de julio. La Junta
estara integrada por los miembros del Cabildo ms seis nuevos que seran
elegidos por los cartageneros y cinco ms elegidos en las ciudades, villas y
poblados del interior de la provincia en las reas de Mompox, Tol, Simit y
San Benito Abad (Helg 2004, pp. 124-125). La forma de eleccin de los seis
nuevos miembros de Cartagena fue un gran avance y un reconocimiento a
la importancia y a los derechos exigidos por los pardos. Los hombres adultos
libres de Cartagena, independientemente de su color de piel u origen, fueron
llamados a votar (ibd., p. 125). Meses antes de la reunin de las Cortes de

Cdiz, y mucho antes de las discusiones sobre a quines dar el derecho de
ciudadana en la elaboracin de la Constitucin de Cdiz, a los pardos y negros libres de Cartagena se les reconoca el derecho a la ciudadana activa. Lo
que por cierto, no era un regalo ni una concesin de los criollos, se lo haban
ganado los pardos a travs de lderes como Pedro Romero y Pedro Medrano
y era la forma como la elite daba cabida a las exigencias de los sectores populares, y segua garantizando su apoyo.
Cartagena mantuvo una posicin ambigua; por un lado, apoyaba la Regencia pero, por el otro, desconoca su autoridad al actuar independientemente
de sus rdenes. Este organismo del gobierno espaol haba manifestado su
disgusto con los hechos del 14 de junio que llevaron a la destitucin del gobernador Montes, y an ms, haba protestado en contra de la instauracin
de una junta. Haciendo uso de su autoridad, la Regencia nombra un nuevo
gobernador para Cartagena y desconoce las decisiones del Cabildo y de la
misma Junta. El 11 de noviembre de 1810, al enterarse del arribo del nuevo
gobernador: Jos Dvila, el batalln Lanceros de Getseman y los sectores
populares cartageneros se movilizan para evitar su llegada al puerto, o apresarlo si es del caso. La accin de los criollos no es tan activa como la de los
sectores populares. Sin embargo, los criollos coinciden en sus propsitos con
la accin de los pardos y se muestran complacientes con los hechos; se ordena el arresto en el fuerte de Bocachica, a la entrada de la baha de Cartagena,
de Jos Dvila, quien das despus es liberado y expulsado de Cartagena y
sus inmediaciones. Esta decisin obliga de facto al desconocimiento de la Regencia y con ello los criollos, sin que haya sido esta su intencin, consiguen
enajenarse el apoyo de los espaoles, tanto de los comerciantes como de la
alta oficialidad militar9. Muchos de estos espaoles, ante los hechos, migran
a Santa Marta, la cual se mantiene fiel a la Regencia.
En la alianza establecida entre los criollos y los sectores populares cartageneros, estos ltimos ganan mayor peso y definitivamente comienzan
por definir los eventos; ms an, con la prdida del apoyo de los peninsulares despus de los acontecimientos de noviembre. Los criollos perciben el
9 Efectivamente, el mantener el
reconocimiento de la Regencia
haca parte de la estrategia criolla
de preservar el apoyo espaol en
la ciudad y no romper del todo
los nexos comerciales con la
pennsula. A diferencia de Caracas,
los comerciantes espaoles en
Cartagena respondan casi que
exclusivamente a los intereses
de los comerciantes de Cdiz,
quienes a su vez se sentan
representados en la Regencia.
61
62
SUR/2
carcter cada vez ms hostil de los espaoles hacia su causa; ahora ms, el
apoyo de las milicias pardas y de los pardos en general se convierte en un pilar fundamental para la preservacin de la posicin ganada por los criollos,
e incluso para su misma supervivencia. A principios del mes de diciembre
de 1810, la Junta de Cartagena se autorreforma y aprueba un nuevo sistema electoral de representacin indirecta, donde tenan derecho al voto los
hombres: blancos, indios, mulatos, mestizos, zambos y negros que fueran
cabeza de familia u hogar y que vivieran de su propio trabajo, quienes podan elegir a los electores de su propia parroquia. No podan votar los reconocidos como vagabundos, los que tenan los con la justicia o haban cometido algn crimen, los que dependieran de otro para subsistir y los esclavos
(Helg 2004, p. 126). Por su parte, los electores de parroquia elegan a los
grandes electores de barrio, que a su vez, elegan a los diputados de la nueva
Junta Suprema. Para ser elector o representante no haba limitaciones de
raza ni de propiedad ni de educacin. La ciudadana haba sido otorgada a
los indgenas y a las castas en general.
Producto de la ambigedad que invada a la elite criolla, la Junta de Cartagena reconoci a las Cortes de Cdiz, a pesar de que la Regencia consideraba
la ciudad y la provincia como territorio rebelde. Esta ambigedad contena el
inters de mantener una relacin con Espaa que le posibilitara ganancias a
la elite criolla en una situacin donde se le reconociera ms autonoma como
provincia sin perder los lazos con la pennsula. En realidad la mayora de la
elite criolla no estaba convencida de la independencia absoluta de Espaa,
ms bien propenda por reformas que la beneficiara como grupo y por una
mayor participacin en el gobierno para dirigir estos territorios segn sus
intereses. El inters principal de los criollos era mantenerse autnomos de
Santa Fe; apoyar a las Cortes, como antes a la Regencia, era una forma de
reafirmar la separacin con la antigua capital virreinal.
A su vez, los pardos y negros libres tambin mantenan una posicin ambigua. Por un lado, gracias a las nuevas circunstancias y al papel central que
cumplan en el mantenimiento y desarrollo de la nueva situacin poltica,
los pardos lograban ganar terreno en sus demandas de igualacin y cada
vez ms se comprometan con la lucha ms amplia por la igualdad en derechos independiente de la condicin racial o del nacimiento. Mientras que
por el otro lado, permanecan expectantes a los acontecimientos que podan
afectar, para bien o para mal, su situacin social y poltica hasta entonces
ganada sin asumir an una posicin clara con respecto a los espaoles o a los
criollos. Los espaoles, en cambio, estaban esperando el momento propicio
para revertir la balanza a su favor y en contra de los criollos.
El 4 de febrero de 1811 un criollo de gran influencia en las fuerzas del
Cuartel del Fijo, el mariscal de campo Antonio de Narvez y la Torre, ayud a
frustrar un intento de golpe militar patrocinado por la alta oficialidad y por
los comerciantes espaoles. De la misma manera, unos destacamentos de las
milicias de pardos contuvieron con las armas una columna de tropa del Fijo,
conducida por algunos oficiales espaoles, que se diriga a la sede de la Junta
con nimo hostil (Thibaud 2003, pp. 81-82). La intencin de los espaoles
era apresar a los criollos de la Junta, enviarlos a Espaa, disolver el gobierno
y restaurar las instituciones coloniales. Parte de las milicias y los sectores
populares se enteraron de la intentona de golpe y organizaron la persecucin
y apresamiento de los conspiradores. Sin esperar las rdenes ni las orientaciones de los criollos los lderes pardos nuevamente tomaron la situacin en
sus manos y los sectores populares actuaron con gran autonoma, incluso
prescindieron de la milicia. Los espaoles que la gente consideraba que estaban involucrados en el golpe fueron apresados y conducidos a las sedes del
batalln de Patriotas Pardos (Mnera 1998, pp. 183-187). La actitud de los
criollos fue de espanto al presenciar el desborde de los sectores populares
cartageneros, y cuando reaccionaron fue para proteger a los espaoles de las
acciones de la turba; incluso, llegaron a facilitar la huida hacia Santa Marta y
Portobelo de los implicados en la intentona de golpe.
Haba algo claro con esta accin de los sectores populares cartageneros.
Los pardos y negros libres no estaban dispuestos a renunciar a lo que hasta
ahora haban ganado en reconocimiento social y poltico hacia el camino de
la igualdad. Su reaccin fue colectiva y de rabia ante la amenaza que significaba el intento de golpe del Fijo, sin embargo, no fue una reaccin ciega,
64
SUR/2
10 La Junta de Cartagena haba

declarado la guerra a Mompox
apenas esta declar su
independencia y, desconociendo
la autoridad de Cartagena, expres
su lealtad a la Junta de Santa Fe
(Salcedo del Villa 1987,
pp. 113-117).
estuvo dirigida al apresamiento de los culpables con el propsito de que fueran juzgados y condenados por la Junta y, de esta manera, frustrar cualquier
futuro intento de restauracin de las instituciones y de las limitaciones establecidas antes de 1810. Los pardos ya no estaban dispuestos a volver al
anterior sistema colonial ni a las restricciones de que eran objeto. La gran
mayora de los criollos, en cambio, busc un escenario de entendimiento con
los conspiradores para negociar una solucin intermedia entre sus intereses
y los de los peninsulares; la reaccin popular frustr esta pretensin. A partir de entonces, la autonoma de los sectores pardos y negros libres sera mucho mayor; las milicias, conformadas en su gran mayora por estos sectores,
funcionaran como un apoyo organizativo y armado.
Un sector de los criollos, que se haba mantenido ms o menos marginado de las decisiones polticas y que era ms afecto a la declaracin de independencia absoluta de Espaa, con los hechos del Fijo comenz a ganar
influencia, sobre todo entre los sectores populares. Los hermanos Gutirrez
de Pieres, originarios de Mompox, eran quienes dirigan a este sector de
criollos independentistas. Gabriel Gutirrez de Pieres era quien ms radicalmente expona ideas de igualdad de gran atractivo para los pardos y, asimismo, ms cercana tena con estos sectores populares. Adems, a este grupo tambin pertenecan jvenes criollos de la elite cartagenera como Jos
Manuel Rodrguez Torices y Jos Fernndez de Madrid. Es de destacar que
los hermanos Gutirrez de Pieres procedan de la elite momposina que se
manifestaba en disputa poltica y comercial con la elite cartagenera. Vicente
Celedonio Gutirrez de Pieres, hermano de Gabriel y de Germn Gutirrez
de Pieres, por ejemplo, haba sido lder del movimiento por la instauracin
de una Junta en Mompox y partidario de la separacin de Mompox como
provincia independiente de la jurisdiccin de Cartagena. Cuando el 23 de
enero de 1811 las tropas cartageneras al mando del aristcrata cartagenero, abogado y terrateniente, Antonio Jos de Ayos, reprimen el movimiento revolucionario y secesionista momposino al ocupar la villa de Mompox,
Vicente Celedonio es declarado proscrito y perseguido por las autoridades
cartageneras10. Los Pieres tenan razones de sobra para oponerse a la elite
tradicional cartagenera; el apoyo en los pardos fue una condicin necesaria

para desplazar a esta elite del poder.
Gabriel, junto con Ignacio Muoz, abogado criollo nacido en Corozal y
casado con una hija de Pedro Romero, estableci una campaa de difusin
entre los pardos sobre los valores de la igualdad que fueron muy bien recibidos, pues coincidan con las aspiraciones de igualacin de estos sectores. De
esta manera, ms claramente la reivindicacin del derecho a la igualdad se
fue tornando una reivindicacin fundamental en los pardos; la ciudadana,
el derecho a elegir y a ser elegidos, as como el de tener acceso a la educacin
y a los empleos pblicos, se identificaron como caminos hacia la igualdad.
El 10 de septiembre de 1811 las Cortes de Cdiz, luego de una intensa discusin, aprueban el artculo de la Constitucin que slo le conceda el derecho
al voto a quienes eran considerados ciudadanos de la gran nacin espaola.
Eran distinguidos como ciudadanos pertenecientes a la gran nacin espaola, y asimismo con derecho a voto, quienes fueran originarios de Espaa
o de Amrica: los criollos, los espaoles, los indios y los mestizos. A pesar de
la intensa oposicin de los diputados criollos, a los habitantes de Amrica de
origen africano as fueran mezclados como los pardos, con estos artculos
que fueron consignados definitivamente en la progresista Constitucin de
Cdiz, no se les reconoca la ciudadana. El argumento que esgrimieron los
diputados peninsulares era que los descendientes de africanos, al tener esa
mancha de sangre otorgada por su origen vil por descender de esclavos y
al no estar incluidos en el supuesto pacto inicial de la conquista entre espaoles e indios, no podan hacer parte activa del nuevo contrato social que se
estableca con la Constitucin (Lasso agosto 2007, pp. 35-38, 40-42).
Al enterarse de esta decisin, los pardos y los negros libres de Cartagena
confirmaban que un mejor futuro para ellos no estaba al lado del dominio
peninsular. El 11 de noviembre de 1811, los Lanceros de Getseman y el batalln de Patriotas Pardos dirigidos por Pedro Romero y los criollos Gabriel
Gutirrez e Ignacio Muoz, asaltaron el almacn de armas y junto con los
habitantes de los barrios Getseman y Santo Toribio invadieron el recinto
donde sesionaba la Junta. De esta manera, presionaron para que se decla-
65
66
11 Desde la declaratoria de
Independencia quienes dominan
la escena poltica en Cartagena
son los criollos, representados por
Germn y por Gabriel Gutirrez
de Pieres, con la estrecha alianza
que establecen con los lderes
pardos como Pedro Romero y Pedro
Medrano. La Constitucin del
Estado Soberano de Cartagena
en gran medida fue una hechura
de este partido que comenz a ser
llamado Pierista, y que Alfonso
Mnera designa muy bien como
Partido Popular.
rara la Independencia (Mnera 1998, pp. 194-198). El 11 de noviembre de

1811, Cartagena declara su independencia absoluta de Espaa. Resulta significativo que una de las reivindicaciones, adems de la Independencia, que
protestaban los milicianos pardos orientados por Pedro Romero era que en
las milicias de pardos los oficiales fuesen tambin pardos: la lucha por la
igualdad continuaba.
Pedro Romero, Pedro Medrano y Juan Jos Solano fueron elegidos diputados para el Congreso de la provincia encargado de elaborar una Constitucin11. El 14 de junio de 1812 se expidi la Constitucin del Estado
Soberano de Cartagena de Indias, donde las distinciones de raza y origen
no tuvieron lugar y los derechos y deberes cubran a todos los habitantes
de la provincia. En el ttulo I de la Constitucin del Estado de Cartagena,
referente a los derechos y deberes, se establece el derecho a la igualdad
ante la ley para todo ciudadano de la provincia, de esta manera reza en el
artculo 8 de esta seccin:
ningn hombre, corporacin o asociacin de hombres tiene otro ttulo
para obtener ventajas, o derechos particulares y exclusivos, distintos de los
de la comunidad, que el que dimana de la consideracin de servicios hechos
al Estado. Y no siendo este ttulo por su naturaleza, ni hereditario ni transmisible a hijos, es absurda y contra naturaleza la idea de un hombre privilegiado hereditariamente o por nacimiento, y exacta, justa y natural la idea de
la igualdad legal; es decir, de la igualdad de dependencia y sumisin a la ley
de todo ciudadano, e igualdad de proteccin de la ley a todos ellos (Pombo y
Jos 1986, pp. 98-99).
SUR/2
No se haba acabado con las contradicciones, ni tampoco con la diferenciacin por razas ni los privilegios dejaron de existir por el poder de la
palabra escrita, no obstante, el que se enunciara y se diesen cambios en el
proceso hacia esa direccin, la de la igualdad de derechos, era algo ya, por s
mismo, revolucionario.

en el proceso de Independencia en Caracas12
A mediados del mes de julio de 1808 se supo en Caracas de la abdicacin
en Bayona. El sentido de las noticias procedentes de Espaa fue conocido
rpidamente por los habitantes de La Guaira y de Caracas. Obviamente, se
gener un clima de agitacin popular acompaado de consternacin y confusin ante semejantes hechos. Segn lo narrado por Jos Manuel Restrepo,
al saberse estas noticias en Caracas sus habitantes espontneamente se agolparon en calles y plazas en nmero de ms de diez mil personas; gritaban
en contra del usurpador francs y aclamaban al rey Fernando VII (Restrepo
1974, pp. 238-240).
Despus de haberse calmado el nimo en las calles, el 16 de julio, el capitn general Juan de Casas convoca una junta privada entre algunos miembros de la Audiencia, varios representantes de los mantuanos, el intendente
y otras figuras de la clase dirigente, para discutir sobre las circunstancias
apremiantes y para tomar una decisin (ibd., p. 241). La elite coincide en que
lo conveniente para el mantenimiento del orden es apoyar a Fernando VII
como Rey de Espaa e Indias.
La confusin ante los hechos es tal, que el Capitn General a los pocos
das, el 27 de julio, convoca al Cabildo para la realizacin de una Junta en
Caracas a ejemplo de la de Sevilla, buscando de esta manera mantener en
conciliacin y unin a la elite dirigente, ante las difciles circunstancias y
ante la poca conveniencia de que se generaran divisiones en un contexto
donde se revelaba un nimo y una movilizacin popular espontnea y fuera
del control de alguna de las facciones dominantes. Sin embargo, las rdenes
desde Espaa y los consejos de algunos funcionarios espaoles en Caracas
fueron determinantes para que a los pocos das, Juan de Casas, desistiera de
su ofrecimiento para la conformacin de una junta.
Pese a la declinacin del ofrecimiento de Casas, la elite mantuana y comerciante de Caracas, representada en el Cabildo y en el Consulado, vea en
la conformacin de una junta con funciones ejecutivas y legislativas la posi-
12 Para ampliar y profundizar, la

parte referida a la participacin
de los pardos en el proceso inicial
de Independencia en Caracas,
est mucho ms detallada por el
autor con una investigacin ms
sistemtica y documentada, en el
libro de realizacin conjunta con
la historiadora Roco Castellanos
Rueda (2010).
67
bilidad de direccionar la poltica y la economa de la provincia segn sus intereses y con relativa autonoma de Espaa. Para la mayora de los pardos, la
existencia o no de este organismo de gobierno resultaba indiferente, lo que
preocupaba era la posibilidad de que los mantuanos, los blancos criollos, se
posesionaran absolutamente como clase dirigente, pues desplazaran instituciones como la Audiencia y otras entidades espaolas que actuaban desde
la ley como tercera instancia en los conflictos y, de esta manera, ayudaban a
contrarrestar los apetitos de los poderosos y el mantenimiento a ultranza de
los privilegios de los blancos.
En el empeo de conformar una institucin de gobierno, sobre la cual
el Cabildo pudiese ejercer un control hegemnico, continuaron los mantuanos residentes en Caracas. Desde octubre de 1808, en diversas reuniones los
mantuanos acariciaban la idea de la conformacin de una junta. A principios
del mes de noviembre, Antonio Fernndez de Len, Francisco Rodrguez
del Toro, Marqus del Toro, y Jos Flix Ribas, comenzaron a promover el
movimiento en Caracas. Al final, lograron comprometer a cuarenta y cinco
miembros de la elite mantuana y de la clase media criolla: conformada por
abogados y empleados del Estado, en la firma de una peticin dirigida al Capitn General para la conformacin de este rgano.
Antes de que se llevara a cabo la entrega del documento con las firmas
de los interesados en la conformacin de la junta, en las calles de la ciudad
empezaron a aparecer pasquines denunciando a los mantuanos en sus supuestos planes de tomarse el poder para gobernar a su favor. Los sectores populares interpretaron semejante accin, tal como les era presentada, como
un acto de deslealtad motivado por las ansias desbocadas de poder de unos
cuantos mantuanos. A su vez las milicias reaccionaron en contra del movimiento. El 24 de noviembre de 1808, inmediatamente despus de que el Capitn General recibi la peticin de quienes propendan por la Junta y la ley
en una reunin general, los capitanes de los batallones de milicias de pardos
y los capitanes de los batallones de los Granaderos de Aragua y Valencia, el
pardo Pedro Arvalo y Francisco Jos Coln, se pusieron a las rdenes del
Capitn General en lo que ordenase en contra de los conspiradores (Parra-
Prez 1992, p. 171). El Capitn General, aprovech que tena bajo su servicio incondicional una fuerza significativa de milicias y orden el arresto de
aquellos que aparecan firmando la peticin.
Si bien, la movilizacin de los pardos en contra de la iniciativa mantuana
fue incitada en parte por la difusin de ciertos rumores entre ellos sobresale el de que la conspiracin mantuana tena como objetivo reducir a la
esclavitud a los pardos, en otras palabras restringir an ms sus derechos y
libertades, lo cierto es que se manifestaron en oposicin a que los mantuanos asumieran un control ms directo sobre los asuntos pblicos. Saban que
el grupo de los hacendados y esclavistas criollos era el que tradicionalmente
ms se haba opuesto a sus pretensiones de igualacin con los blancos y el
que constantemente presionaba por la mayor sujecin y dependencia de la
mano de obra parda a las explotaciones agrcolas. Asimismo, los pardos no
podan olvidar la reaccin del mantuanaje en contra de algunas concesiones
de igualacin que les haba otorgado la Corona a algunos individuos pardos,
o la franca oposicin del Cabildo de Caracas, vocero de los intereses criollos
y mantuanos, a las cdulas de Gracias al Sacar13 y al establecimiento de una
educacin que incluyera a las castas (Izard 1979, pp. 130-131; Los Pardos en
la Colonia sep.-dic. 1947, pp. 335-339). Adems, los mantuanos confiados en
su poder y prestigio no buscaron negociar el apoyo de las milicias pardas y
de sus comandantes ms directos, los capitanes, para presionar una decisin
que les resultara favorable; as como tampoco utilizaron a miembros de su
clase, o cercanos a ella, con importantes cargos militares en las milicias.
El 17 de mayo de 1809 llega el brigadier Don Vicente Emparan, para ocupar el cargo de Capitn General, y el intendente de hacienda Don Vicente
Basadre. Por estos das, arrib a Caracas el coronel Fernando Rodrguez del
Toro, hermano del Marqus del Toro, con el cargo de Inspector de las Milicias de la Provincia. Desde entonces los dos hermanos Toro, ubicados en la
milicia el Marqus del Toro era Coronel del batalln de los Granaderos de
Aragua, hicieron un trabajo de cooptacin y acomodacin de la milicia y
de los mandos medios y bajos con el propsito de concertar una accin que
impusiera de alguna forma la conformacin de una junta en Caracas. A su
13 Una de las vas a ttulo individual

para alcanzar la igualacin era
conseguir la dispensa de la condicin
de su color y del reconocimiento
como pardo, para llegar a ser
registrado como blanco y as acceder
a los derechos que esta condicin
permita. Este canal individual de
bsqueda de igualacin de derechos
fue concedido por la Corona con la
expedicin de la real cdula del 3
de junio de 1793, ratificada el 10
de febrero de 1795, de extensin
de venta de Gracias al Sacar a
los pardos. La elite mantuana de
Caracas, terrateniente y esclavista,
emiti a travs del Cabildo de la
ciudad una extensa protesta a
la Corona el 28 de noviembre de
1796 manifestando los peligros
que supona para la estabilidad de
las tierras americanas semejante
decisin de extender las Gracias
al Sacar (Izard, pp. 129-131); el
miedo fundamental estaba en la
posibilidad de que se diluyeran
los lmites de las castas y con ellos
las divisiones socio-raciales que
en trminos sociales, polticos
y econmicos mantenan sus
privilegios como elite dominante.
Ver Los Pardos en la Colonia
(sep.-dic. 1947) y Pellicer (1996,
pp. 23-48).
69
70
SUR/2
vez, el grupo de jvenes mantuanos, integrado por Jos Flix Ribas y sus
hermanos, Simn Bolvar, Antonio Nicols Briceo y Mariano Montilla, entre otros, asociados con jvenes abogados criollos pertenecientes a una clase
media profesional, se reuna continuamente para conspirar (McKinley 1987,
pp. 220-222). Estos jvenes eran quienes expresaban planteamientos ms
radicales, influenciados por la Ilustracin, los postulados de la Independencia de las Trece Colonias y la Revolucin Francesa; algunos de ellos estaban
convencidos de la necesidad de la independencia de Espaa.
Justamente el grupo de los mantuanos, junto con un sector de criollos de
clase media y con un buen nmero de comerciantes peninsulares, comenzaron a actuar concertadamente en diferentes direcciones con el propsito de
dar el golpe de mano que posibilitara la instalacin de una junta en Caracas.
Los conspiradores buscaron ganarse el apoyo de los capitanes pardos de las
Milicias de Pardos, entre ellos a Pedro Arvalo, con promesas de ascensos y
reconocimientos inmediatamente se instalase la Junta y de mejores oportunidades de igualacin en un nuevo marco poltico. En este papel de convencimiento y difusin de ideas se destacaron los jvenes con mando de tropa en
el ejrcito o en las milicias, entre ellos los capitanes Juan de Escalona, Luis
de Ponte, Francisco Conde y Pedro Manrique, que adems eran asistentes a
las reuniones conspirativas organizadas por los Ribas; hacan parte del grupo radical dirigido por los jvenes mantuanos (Thibaud 2003, pp. 51-52).
No obstante, el ganarse a los pardos de la milicia fue un proceso. En el mes
de marzo de 1810 los hermanos Toro, coroneles de los cuerpos de milicias, en
coordinacin con el coronel Don Ramn Pez, intentan organizar un golpe
militar contra el Capitn General para el establecimiento de la Junta, sin embargo, son descubiertos y el golpe es abortado pues varios capitanes pardos
continan fieles al establecimiento Espaol. Pese a estos acontecimientos, la
reaccin de Emparan es dbil, separa de Caracas a los militares que se sabe
involucrados y a algunos sospechosos, como Simn Bolvar y su hermano Vicente, los obliga a permanecer en sus haciendas (Parra-Prez 1992, p.198).
La situacin se vuelve explosiva. Los acontecimientos se precipitan. Entre el 12 y el 14 del mes de abril de 1810, despus de dos meses de no recibir
noticias de Espaa, llega en un bergantn proveniente de Cdiz informacin

sobre los ltimos acontecimientos ocurridos en la pennsula. En enero de
1810, el avance de las tropas francesas ha reducido la resistencia espaola
al puerto de Cdiz y a la isla de Len, lo que oblig a la Junta Central a disolverse y dar paso a la conformacin de una Regencia. El 17 de abril, Emparan llamaba a la calma a la poblacin de Caracas. Ante los acontecimientos,
la conspiracin para el establecimiento de una junta autnoma se fortalece
y los jvenes mantuanos y radicales actan con celeridad: las Milicias de
Pardos, al mando de los capitanes pardos Pedro Arvalo, Pantalen Coln y
Carlos Snchez son definitivamente ganadas para actuar a favor de la causa
juntista. Los mantuanos viejos presionan a quienes dirigen el Cabildo para
que el 19 de abril en la maana declare Cabildo abierto y se d paso a la conformacin de una junta ejecutiva y legislativa, cuya presidencia, por lo menos momentneamente, quedara en manos del capitn general Emparan;
se era el plan inicial.
Sin embargo, tal cual como se desenvolvieron los acontecimientos, los resultados fueron distintos a los planeados por la elite mantuana, y ms cercanos a los planes de los jvenes radicales. El ejrcito se mantuvo pasivo pese
a las rdenes de la Audiencia para movilizarlo y reaccionar en contra de la
conspiracin cuando se llevaba a cabo; las milicias al mando de los mulatos
Pedro Arvalo y Carlos Snchez rodearon a los miembros de la Audiencia y
los llevaron constreidos a la plaza mayor de la catedral para que presenciaran los hechos que daban lugar a la transformacin del Cabildo en Junta
Suprema.
Cuando Emparan se dispona a entrar a la Iglesia, es agresivamente
increpado por Francisco Salias para que asista al Cabildo; los milicianos
de la guardia intentan reaccionar con las armas para defender al Capitn
General pero son detenidos por su capitn Luis Ponte. Las milicias estn
con los conspiradores, las tropas del regimiento tambin (Daz 1986, p.
lxx), mas no los altos oficiales espaoles. El control de la situacin era
casi absoluto de parte de los conspiradores. El capitn Emparan es despojado en acto pblico de su autoridad. Las milicias de blancos y pardos
72
SUR/2
14 Parra-Prez hace nfasis en que

este acto fue de autoproclamacin
pues no hubo ninguna eleccin,
de quienes supuestamente eran
representados, que legitimara a
Ribas como diputado de los pardos,
mxime si se tiene en cuenta su
origen mantuano alejado de la
mayora de la poblacin caraquea.
Sobre los integrantes de la Junta y
su eleccin ver Parra-Prez (1992,
pp. 201-204).
de Aragua y Valencia alborotan los nimos de los centenares de personas

reunidas alrededor de los participantes en el debate sobre la conformacin
de una junta, al vociferar mueras a los franceses y vivas a Fernando VII. El
Cabildo se transforma en Junta Suprema Conservadora de los Derechos
de Fernando VII (Restrepo 1974, p. 258), e integra en su seno a otros
diputados, entre ellos, Jos Flix Ribas quien se proclama representante
de los pardos14 . La Junta se mantiene fiel a Fernando VII, cautivo an, y
desconoce la autoridad de la Regencia. Una de las primeras medidas tomadas por el nuevo organismo fue la de doblar el salario de los milicianos y
militares para asegurarse su apoyo.
Emparan y los principales funcionarios y oficiales espaoles de alta graduacin son conducidos a la Guaira para su expulsin del territorio venezolano. Acto seguido, la Junta hizo efectiva una serie de ascensos para llenar
las vacantes dejadas por los oficiales y asegurar los mandos militares con
hombres de confianza con el propsito de mantener el control absoluto de
las fuerzas armadas para sus fines de gobierno. Se promovi militarmente
a 66 miembros de la elite criolla. Asimismo, el capitn pardo Pedro Arvalo
fue ascendido a coronel junto con otros capitanes pardos destacados en las
acciones del 19 de abril; es de presuponer que pardos de las milicias con el
grado de teniente y con grados menores debieron ascender en la graduacin
militar (Thibaud 2003, pp. 52-53).
Jos Flix Ribas y, particularmente, dos de sus hermanos: Juan Nepomuceno Ribas y Jos Francisco Ribas (sacerdote), comenzaron una campaa de seduccin hacia los pardos ms all del ejrcito y la milicia (Bencomo
1978, pp. 41-43). Desde su designacin como diputado de los pardos, Jos
Flix Ribas cumpli una labor determinante en la extensin de un discurso
ms coherente de reivindicacin para los pardos, alrededor de la lucha por la
igualdad y el reconocimiento de sta como un derecho que les perteneca y
deban conquistar. Jos Mara Gallegos, debi ser el puente que sirvi para
relacionar a Ribas con los pardos. De profesin cirujano, Gallegos perteneca
a un gremio que se equiparaba al de los artesanos. El oficio de cirujano era
considerado una actividad innoble y lo ejercan blancos de orilla, pardos y
negros. En 1805 Jos Mara Gallegos haba dirigido con Juan Jos Landaeta
a un grupo de pardos organizados para fundar en Caracas una escuela primaria para que los hijos de su clase estudiaran; si bien el Cabildo en la prctica neg la posibilidad de concretar esta iniciativa, es claro que Gallegos como
Landaeta eran lderes entre los pardos y particularmente entre los artesanos
(Langue 1996, p. 68). La alianza entre Gallegos y los Ribas suministr el
apoyo popular necesario en Caracas para que las propuestas de la Junta, y
en particular las de los jvenes radicales, gozaran de la aceptacin general y,
de esta manera, se pudiesen contener las repetidas conspiraciones en contra
del nuevo gobierno.
El 14 de agosto de 1810 la Junta Suprema de Caracas crea la Sociedad
Patritica de Agricultura y Economa, cuyo propsito era agenciar el desarrollo agrcola; No obstante, en realidad se convirti en un club poltico que
nucleaba a la juventud criolla y radical. Este grupo funcion como un espacio
de socializacin de ideas polticas para la juventud de la elite blanca y para
algunos sectores de los pardos. Jos Flix Ribas y sus hermanos, as como los
Bolvar, Briceo y Montilla, eran algunos de los integrantes ms destacados
de la Sociedad.
El 21 de octubre de 1810 llegaban noticias a Caracas acerca de la masacre
de que haban sido objeto los prisioneros de la Junta de Quito el pasado 2
de agosto, por parte de las autoridades espaolas en favor de la Regencia.
Jos Flix Ribas con sus hermanos y Jos Mara Gallegos, organizaron el
22 de octubre una manifestacin integrada por un buen nmero de pardos
que recorri las calles de Caracas y lleg hasta la sede de la Junta; exigan se
expulsara a los espaoles y canarios para garantizar la seguridad del gobierno. La Junta pudo sortear la situacin apaciguando los nimos. La fuerza de
la manifestacin no debi ser lo suficientemente fuerte y el apoyo popular
tampoco, pues despus de haberse dispersado la manifestacin fueron apresados los Ribas y el cirujano Gallegos. No obstante, la convocacin a los pardos hecha por Ribas y su concentracin masiva debi explotar los miedos de
la elite mantuana que controlaba la Junta, hasta el punto de llegar a imponer
una pena excesiva a los lderes de la manifestacin: fueron condenados al
exilio en Curaao y Jamaica, con la prohibicin de volver hasta que la misma

Junta lo decidiera y se les notificara expresamente.
Con la expulsin de los Ribas y de lderes como Gallegos, la agitacin callejera como arma de presin dej de ser utilizada por los jvenes radicales.
Al parecer, a excepcin de Jos Flix y sus hermanos, no era una forma de
actuar muy aceptada por la mayora de los jvenes reunidos alrededor de
la Sociedad Patritica. Para los mantuanos resultaba extremadamente molesto el pueblo reunido, y en la calle, prefera mantenerlo controlado y fiel
a travs del control reglado que suministraba la milicia. Efectivamente, los
milicianos pardos fueron el instrumento sobre el cual se apoy la Junta para
mantenerse y para preservar el apoyo popular; los milicianos antes que tales, eran artesanos y trabajadores pardos con figuracin en sus comunidades
y grupos familiares. El pertenecer a la milicia o al ejrcito, el gozar de un
fuero, haca de los militares pardos gente apreciada en sus comunidades con
prestigio e influencia. El ganar el apoyo de los mandos pardos y de la milicia
parda garantizaba, por otra parte, el apoyo de los sectores populares representados en los artesanos y trabajadores pardos. En sntesis, la milicia fue la
forma privilegiada de socializacin y cooptacin de los pardos de Caracas al
proyecto de la Junta y luego al de la Independencia.
El 11 de junio de 1810, la Junta expidi el reglamento para las elecciones
de los electores y diputados a un Congreso General que reemplazara la Junta Suprema y establecera un nuevo pacto constitucional para la provincia
de Caracas y las dems provincias que conformaban la Capitana General
de Venezuela. Poda votar para elegir los electores, as como ser elector o
diputado, quien fuera mayor de veinticinco aos o padre de familia, adems,
deba vivir de su propio trabajo o renta sin dependencia de otro; en caso de
que viviera a expensas o en servicio de otro deba disponer de alguna propiedad de por lo menos dos mil pesos (Restrepo 1974, pp. 268-269, 288-289).
No haba ninguna restriccin de raza u origen en el reglamento electoral.
En gran parte se haca una concesin a las presiones de igualacin de los
pardos y con ello se buscaba seducir an ms el apoyo popular que se requera para la continuacin del gobierno. Haba la necesidad en los mantuanos,
ante la situacin de inseguridad que imperaba, de ganarse el apoyo de los

pardos. Los ascensos de pardos desconociendo las restricciones coloniales,
el aumento de la paga, la igualacin en los salarios de los oficiales blancos y
pardos, y el reconocimiento del voto hacan parte de esta poltica de seduccin que se articulaba con la circulacin del discurso ilustrado y liberal de la
igualdad de derechos. El 2 de noviembre se llevaron a cabo las elecciones de
diputados al Congreso General; en Caracas fueron elegidos 6 diputados por
230 electores escogidos.
En los primeros das de diciembre de 1810, Simn Bolvar regresa de Inglaterra de una comisin de la Junta Suprema de Caracas. A pesar de la oposicin de un buen sector al interior de la Junta, Bolvar facilita el arribo del
General Francisco Miranda, quien llega das despus. En marzo de 1811, por
peticin del Congreso General que haba comenzado sesiones el 2 de marzo,
volvieron del exilio los hermanos Ribas y Jos Mara Gallegos. Estos nuevos
personajes que se incorporaron prontamente al seno de la Sociedad Patritica, lograron imponerse entre los jvenes radicales. Miranda, con ms de
sesenta aos de edad, es elegido presidente de la Sociedad Patritica, y con
l, el proyecto de la Independencia definitiva de Espaa se consolidaba.
En octubre de 1810, la Junta haba desconocido a las Cortes reunidas
en Cdiz en consonancia con su decisin de no someterse a la Regencia. La
respuesta espaola fue decretar en enero de 1811 el bloqueo desde Puerto
Rico tomando como base los puertos en Maracaibo y Coro. Si bien el bloqueo fue poco efectivo, las continuas hostilidades decretadas por el gobierno de la pennsula enajenaban cada vez ms la opinin a favor de la permanencia del vnculo con Espaa y hacan ganar ms terreno a la resolucin
por la Independencia. La Sociedad Patritica, y en particular Miranda y
los Ribas, por su parte ayudaba en la organizacin de reuniones de pardos
ilustrados emuladoras de las discusiones llevadas a cabo al interior de la
Sociedad15. Los integrantes de la Sociedad Patritica buscaban con mayor
frecuencia y permanencia involucrarse en los debates del Congreso y, de
esta manera, direccionar los temas ya fuera con su participacin como diputados o desde la tribuna.
15 Hacia mayo o junio de 1811 la

polica arresta a algunos pardos
acusados de conspiracin pues se
reunan con el objeto de tratar
de materias de gobierno y de la
igualdad y libertad ilimitadas.
A uno de ellos se le encontr una
proclama cuya autora, algunas
de las autoridades de la Junta, la
atribuyeron a Francisco Miranda
(Parra-Prez 1992, p. 283).
75
76
SUR/2
16 Corresponde a las sesiones del 3 de

julio y a la de la tarde del 5 de julio.
Lo cierto es que ante los acontecimientos y las conspiraciones a favor

de la Regencia patrocinadas desde Puerto Rico, Maracaibo o Coro, la discusin sobre la necesidad de tomar el camino de la Independencia se convirti en tema exclusivo de las sesiones del Congreso General desde el 3
de julio de 1811 (Congreso Constituyente de 1811-1812, 1986a, pp. 106152)16. El 5 de julio la gran mayora de los diputados aprob en sesin la
Independencia absoluta de Espaa. Fue una decisin de la elite blanca de
Caracas, fundamentalmente, que vea la oportunidad de sancionar, de una
vez por todas, una situacin de hecho que se haba establecido desde el 19
de abril de 1810: el control del Estado por los mantuanos y la elite blanca
caraquea y provincial en beneficio de sus intereses polticos y econmicos. La participacin activa de los pardos y la gente del comn en la declaracin de independencia fue casi nula, su papel fue ms bien el de aceptar
y apoyar los hechos consumados al percibir beneficios en los cambios que
se venan sucediendo.
La Sociedad Patritica, a pesar de la cercana a los pardos de individuos
como Jos Flix Ribas, mantuvo una posicin ambigua en la inclusin de los
pardos en la poltica; al parecer su carcter fue ms mesinico y educativo
que de agitacin y movilizacin de estos sectores. En realidad, el temor a los
pardos tambin motivaba la actitud de los jvenes radicales, que en el discurso los idealizaban, pero que en la accin poltica preferan mantenerlos alejados. El temor tambin era el mvil de la elite mantuana para conceder ciertos beneficios limitados hacia la igualdad para los pardos, buscando, de esta
manera, seducirlos y mantenerlos controlados bajo canales reglados, como el
de la milicia, en apoyo al sistema de gobierno. Ninguno de los diputados que
particip en el Congreso era pardo, todos pertenecan a la elite ilustrada o a
la elite econmica blanca.
El 11 de julio de 1811 se dio un levantamiento en Valencia en contra de la
declaracin de independencia y, para ser ms precisos, contra la hegemona
de Caracas, en la cual se desconoca al Congreso y al nuevo Gobierno y se proclamaba a Fernando VII. Sectores afines con el gobierno de Espaa fueron
los instigadores del levantamiento que abarc otras poblaciones vecinas. Los
alzados, dirigidos por peninsulares, eran en su mayora pardos, los cuales se

apoderaron del cuartel y de las armas que haba en l. Fue declarado como
uno de los comandantes de los insurrectos Vicente Antonio Coln, quien era
mulato, capitn de pardos antes de los acontecimientos del 19 de abril, y
quien haba jugado un papel destacado en el apoyo de las milicias para la instauracin de la Junta. La resistencia a las tropas comandadas por el general
Miranda para reprimir el alzamiento fue enconada. Al final, el liderazgo de
la rebelin haba pasado de los peninsulares a los dirigentes pardos y populares, ocupando un lugar ms central en la dirigencia jefes como Coln y
lderes guerrilleros como Palomo. La conquista de Valencia se hizo calle por
calle, con muchos muertos de parte y parte, pues la mayora de la poblacin
parda estaba muy integrada al movimiento contra Caracas. Se calculan en
800 muertos y 1.500 heridos las bajas de la fuerza comandada por Miranda
que al fin derrot el levantamiento y atrap a sus principales lderes el 12
de agosto (Restrepo 1974, pp. 317-318, 321-324). Al parecer, en este levantamiento jugaron un papel preponderante las frustradas pretensiones de
Valencia de constituirse en capital provincial y sede del Congreso, lo que se
combin con el sentimiento antimantuano de los pardos de Valencia explotado por los lderes del levantamiento. Coincidente con el levantamiento de
Valencia, desde Puerto Rico el comisionado regio, Antonio Ignacio Cortabarra, destacado por la Regencia desde haca varios meses para recobrar los
territorios venezolanos, comenz una campaa a travs de comunicaciones
y ofertas para ganarse a los sectores pardos en su lucha en contra del Congreso y de la Independencia (ibd., p. 321).
En este ambiente, signado por el levantamiento de Valencia y los intentos, por parte de los regentistas, de movilizacin de los pardos en contra de
la Independencia, se dio en el Congreso General, el 31 de julio de 1811, el
debate en sesin privada, sobre cul sera la suerte y condicin de los pardos
en el estado de Independencia en que se halla Venezuela (Congreso Constituyente1986a, p. 201)17. El eje que orient la discusin fue si la igualdad de
los pardos deba ser objeto de definicin en cada provincia o por el contrario
el Congreso debera tomar una determinacin general; convenientemente
17 Corresponde a la sesin
del 31 de julio
77
78
se evada, de esta forma, la cuestin fundamental de si el nuevo orden iba

a reconocer o no la igualdad de los pardos y, con ello, el final jurdico de la
sociedad de castas. Algunos de los diputados de Caracas que participaron
en el debate fueron los que ms se mostraron a favor de una determinacin
explcita y afirmativa por la igualdad de los pardos de parte del Congreso
(ibd., p. 207).
Francisco Javier Yanes, logr expresar en esta sesin la motivacin
principal que deba llevar a una declaracin afirmativa, sin miramientos
y aplazamientos, sobre la igualdad de los pardos. Al final, a lo que se refera su argumentacin, sera el acicate que se impondra para que en la
carta constitucional se registrara la declaracin definitiva del derecho a la
igualdad. Segn los argumentos destacables esgrimidos por Yanes Caracas ha comenzado a dar a los pardos lo que les corresponde de justicia y
que en vez de temerse conmociones por la altura de estas decisiones, ms
bien deba
SUR/2
18 Francisco Javier Yanes era de origen

cubano, abogado de la Universidad
de Caracas, era miembro de la
Sociedad Patritica y para la poca
en que ejerca como diputado al
Congreso General tena 35 aos
de edad.
temerse conmociones, es en el caso de tratarles [a los pardos] con desprecio o

indiferencia, pues entonces la justicia dar un impulso irresistible a esta clase,
que es mucho mayor que la nuestra () Los pardos estn instruidos, conocen
sus derechos, saben que por el nacimiento, por la propiedad, por el matrimonio y por todas las dems razones, son hijos del pas; que tienen una Patria a
quien estn obligados a defender, y de quien deben esperar el premio cuando
sus obras lo merecieren. Alterar estos principios y negar a los pardos la igualdad de derechos es una injusticia manifiesta, una usurpacin y una poltica
insana, que nos conducir a nuestra ruina (ibd., pp. 205-206)18.
Continuaba Yanes haciendo una referencia explcita a los acontecimientos que ocurran en Valencia mientras se daba esta discusin y expresaba
como su mvil la falta de reconocimiento de esta igualdad entre los pardos.
Asimismo, pona de presente la importancia que jugaron los pardos al mando de los capitanes de milicia Carlos Snchez y Pedro Arvalo en los aconte-
cimientos del 19 de abril y en el apoyo al proceso de Independencia. De esta

manera, haca evidente el papel estratgico que significaba la concesin de
la igualdad para los pardos en la estabilidad del nuevo gobierno y en su permanencia (ibd., p. 206).
En la Constitucin Federal para los Estados de Venezuela sancionada por
el Congreso General el 21 de diciembre de 1811, rezaba en el captulo VIII,
Seccin de los Derechos del Hombre en Sociedad, que el objeto de los gobiernos, incluido el de Venezuela, es garantizar el ejercicio en los ciudadanos de los derechos a la libertad, la igualdad, la propiedad y la seguridad. El
derecho a la igualdad lo defina de la siguiente forma: La igualdad consiste
en que la ley sea una misma para todos los ciudadanos, sea que castigue, o
que proteja. Ella no reconoce distincin de nacimiento, ni herencia de poderes (Constitucin Federal para los Estados de Venezuela Art. 154, en
Congreso1986b, p. 27). En el artculo 203 de la seccin de Disposiciones
Generales se hace nfasis en la inclusin de los pardos a la condicin de
ciudadanos en igualdad de derechos; es as como reza:
Del mismo modo quedan revocadas y anuladas en todas sus partes, las leyes
antiguas que imponan degradacin civil a una parte de la poblacin libre de
Venezuela conocida hasta ahora baxo la denominacin de pardos: estos quedan en posesin de su estimacin natural y civil, y restituidos los imprescriptibles derechos que les corresponden como los dems ciudadanos (ibd.
Art. 203, p. 34).
Esta distincin manifiesta de los pardos resulta ilustrativa sobre la necesidad de la elite blanca de reafirmar su compromiso ante los sectores populares en sus demandas de igualdad; en un momento en que las presiones
realistas aumentaban, y en que ya las Cortes le haban negado uno de los
pilares liberales del ejercicio de la ciudadana: el derecho a elegir y ser elegido, a quienes tuvieran descendencia africana, es decir, a la mayora de la
poblacin venezolana y caraquea.
80
Conclusiones
SUR/2
19 Segn muestra McKinley (1987,

pp. 32, 38, 273-275) al estudiar
los testamentos de la provincia
de Caracas a finales del siglo xviii
un nmero importante
de hacendados eran pardos.
Con una poblacin mayoritaria de afrodescendientes, tanto en Cartagena de

Indias como en Caracas, en el proceso inicial de Independencia, es claro que
los pardos jugaron un papel central en la bsqueda de estabilidad y de permanencia de los nuevos proyectos que se configuraban. La pretensin no es
sealar un determinismo racial, pero s resulta evidente que el ordenamiento
jurdico que divida la sociedad colonial por estamentos y por origen racial,
adems de considerar el origen moral de los individuos, condicionaba de
manera determinante las circunstancias y las acciones de los grupos sociales.
El ser pardo, por ejemplo, limitaba el acceso a la educacin y a las profesiones
de alta estima social, as como, a los empleos y a cargos de prestigio.
La discriminacin hacia el sector de los pardos era mucho ms fuerte, al
esgrimirse en su contra el tener en su sangre la mancha de la esclavitud. Su
situacin no era como la del esclavo, era considerado jurdicamente libre; a
diferencia del esclavo cuya aspiracin ms clara poda ser la libertad, el pardo gozaba de mayor independencia para dedicarse si poda romper con la
dependencia a otro, obligada por la coaccin econmica a labores manuales
y especializadas abandonadas por los blancos. Como platero, herrero u orfebre, es decir como artesano especializado, poda acumular ciertos recursos
que le posibilitaban un estatus entre los suyos y que le permitan aspirar a
una mejor figuracin social (Prez ab-jun 1986, pp. 327, 332-333); no obstante, siempre iba a encontrar el lmite para su ascenso en la restriccin de
casta por ser descendiente afro. Esta figuracin de los artesanos tanto en
Cartagena como en Caracas, era notoria. La presin para una mayor igualacin, jalonada por los artesanos y los pardos acomodados19 o con cierto
predominio social, era una constante que identificaba la reivindicacin fundamental de los pardos y negros libres. Cartagena como Caracas fueron ciudades caracterizadas por la existencia de esta presin social de los pardos
por ganar espacios de igualdad.
En Cartagena la milicia funcion como una institucin militar que serva,
en parte, para satisfacer las aspiraciones de reconocimiento y de ascenso social de los pardos; sin embargo, all tambin su ascenso estaba limitado. Los
pardos y mulatos slo podan llegar hasta el grado de capitn. Pese a esto, el
fuero militar compensaba las limitaciones al interior de la milicia, pues era un
signo de prestigio que los haca especiales al estar exentos, entre otras cosas,
de las penas y castigos de la justicia ordinaria. En Caracas, la milicia tambin
fue fundamental en la bsqueda de canales de igualacin y de reconocimiento
por parte de los pardos. En las dos ciudades caribeas, la condicin de pardo,
de artesano y de miliciano eran la mayora de las veces coincidentes.
La elite criolla cartagenera y los mantuanos caraqueos se vieron obligados a recurrir a los pardos y a sus lderes para fundar su nueva hegemona
contra las autoridades coloniales. Para lograr el apoyo de los pardos las elites
blancas tuvieron que negociar sus privilegios con las aspiraciones e intereses
de las gentes de color. La promesa de igualdad para los pardos fue el talismn que sirvi al sector criollo para atraerse el apoyo de las mayoras y de
esta manera dejar a las autoridades peninsulares aisladas. Sin embargo, en
este proceso de seduccin tendido por los criollos, los pardos lograron llenar
de contenidos su reivindicacin hacia la igualacin con los blancos y convertirla en una lucha coherente por el derecho a la igualdad. En el proceso de
Independencia, desde sus comienzos, los pardos, y los sectores populares en
general, jugaron un papel central.
Las formas de convocar a los sectores populares fueron distintas entre
Cartagena y Caracas. Mientras en Cartagena el apoyo popular se bas en las
redes informales de lealtad establecidas por los pardos a travs de sus lderes
en espacios propios como el taller artesanal y el barrio, en Caracas el apoyo de
los pardos estuvo privilegiadamente mediado por los capitanes pardos de la
milicia, es decir, una institucin reglada y jerarquizada con un mayor grado de
control de la elite blanca que ocupaba mandos medios en el escalafn militar.
Las clases populares cartageneras gozaron de un mayor nivel de autonoma con respecto a la elite criolla que las clases populares de Caracas. Pedro
Romero, en 1810, tena aproximadamente sesenta aos de edad y era alguien que desde su taller y redes de amistad haba adquirido un nivel amplio
de influencia sobre los sectores pardos de Cartagena y del barrio de Getseman en particular; la fuerza de su liderazgo no estaba en la pertenencia a un
cargo o a un mando reglado e institucionalizado. Pedro Arvalo en cambio

era un capitn de las milicias de Aragua y haba logrado determinar el apoyo
de estas milicias a las autoridades espaolas entre 1808 y 1810, hasta que
fue cooptado por las fuerzas criollas afectas a la instauracin de una junta;
a todas luces, su capacidad de influencia sobre los milicianos rasos, la gran
mayora pardos, era bastante fuerte (Thibaud 2003, p. 50). No obstante, su
liderazgo estaba basado, en gran medida, en su posicin en la milicia y sus
acciones estuvieron en el marco de la institucionalidad militar.
Si bien en el proceso inicial de la Independencia, tanto en Cartagena
como en Caracas, las milicias jugaron un papel fundamental, pues en ellas
se apoyaron los criollos para mantener militarmente el nuevo poder conquistado, es innegable, segn la diferencia de los procesos, que en Cartagena
los sectores populares pudieron expresarse ms independientemente de los
canales reglados y controlados por las elites. En Caracas la impresin que
dejan los eventos de 1808 a 1812 es que la elite mantuana pudo controlar la
movilizacin popular y que, ms bien, prefiri ganarse a los sectores pardos
a travs de la milicia donde ella controlaba los mandos medios. En 1811,
los efectivos de la milicia se han casi triplicado en toda la provincia, y en la
ciudad de Caracas y sus alrededores deba estar concentrado el mayor nmero de milicianos (ibd., p. 68); lo que implica, una mayor vinculacin de los
pardos a travs de la milicia con el proyecto de la Independencia en Caracas:
adems se les ha duplicado el sueldo y a los oficiales pardos se les ha igualado
el salario con los oficiales blancos.
La elite criolla cartagenera se manifiesta desunida en el proceso y en pugna por el apoyo de las clases populares, que al final son ganadas por el sector
criollo representado por los Gutirrez de Pieres. Gracias a la labor de Gabriel Gutirrez de Pieres e Ignacio Muoz, que reivindicaban de una manera ms radical el derecho a la igualdad, logr este grupo la adhesin de los
pardos, quienes impusieron la Independencia a los dems criollos y llevaron
adelante la Constitucin del Estado Soberano de Cartagena. En Cartagena,
la fuerza autnoma del sector pardo era tal, que logr fueran elegidos sus
lderes entre varios de los diputados al Congreso Constituyente. En la igual-
dad ganada y ratificada legalmente por la Constitucin fue absolutamente

partcipe el sector de los pardos.
A su vez, la elite mantuana de Caracas se mostr ms unida en su actitud
hacia los pardos; los jvenes radicales, a excepcin de Jos Flix Ribas y sus
hermanos, si bien mantuvieron un discurso ms reivindicativo del derecho a
la igualdad para los pardos no buscaron una accin poltica conjunta con los
sectores populares para desplazar al grupo de mantuanos ms moderado y
conservador. Cuando Jos Flix Ribas y sus hermanos junto con Jos Mara
Gallegos convocaron a los pardos a la movilizacin, fuera de los canales de
control de la elite blanca, la reaccin de la Junta fue implacable y la Sociedad
Patritica no protest por la expulsin de los Ribas. Haba un acuerdo tcito
entre los mantuanos y criollos caraqueos de asegurar la movilizacin de los
pardos dentro de ciertas restricciones. La elite logr mantener la participacin de los pardos subordinada al restarles autonoma. En el Congreso General venezolano no haba ni un solo diputado pardo. Sin embargo, la necesidad
de mantener el apoyo de los pardos ante las circunstancias adversas y ante
la propaganda igualitaria de los realistas, oblig a los mantuanos indecisos a
que por fin se plegaran por la igualdad y fuera consignada en la Constitucin
Federal como un derecho en que expresamente se insista sobre la inclusin
de los pardos como ciudadanos.
Ahondar sobre el porqu de estas similitudes y diferencias entre dos ciudades como Cartagena y Caracas en la movilizacin y la participacin de los
sectores populares en los primeros aos del proceso de Independencia, nos
remite a la conformacin socioracial de cada una de estas ciudades y a cmo se
constituyeron histricamente las relaciones entre las elites y los sectores populares. Esto necesariamente lanza el trabajo a explicaciones que profundicen
en el siglo xviii para encontrar las peculiaridades en la conformacin de cada
una de estas sociedades. Asimismo, se espera haber puesto de presente que
ningn grupo social en los procesos histricos puede ser considerado un actor
pasivo y que por el contrario los seres humanos colectivamente se mueven por
intereses que se ponen en juego en determinados momentos, de acuerdo a relaciones de poder constituidas histricamente.
83
84
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Mxico
Doctor en Estudios Latinoamericanos por la UNAM.
Es profesor-investigador de tiempo completo de la Facultad de Humanidades de la UAEM,
desde 1982, adems, es presidente y fundador de la Corresponsala Toluca del Seminario
de Cultura Mexicana (2011-2013) y miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde 1990.
Autor de 10 libros, entre ellos: Dos cientficos de la ilustracin hispanoamericana:
J. A. Alzate y F. J. de Caldas (1990; 2010); Ciencia y prensa durante la ilustracin latinoamericana (1996);
Pensamiento latinoamericano del siglo xix (2009); y Filosofa de la ilustracin latinoamericana (2009).
Autor de ms de cincuenta captulos de libros y ms de setenta ensayos publicados por distintas universidades
mexicanas y en el extranjero. Ha impartido cursos o se ha desempeado como tutor de posgrado en distintas
instituciones educativas de Mxico y realizado estancias sabticas en Canad, Cuba, Taiwn y en el Centro
de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe de la UNAM.
Cientficos y filsofos en la gestacin de las independencias

en Nuestra Amrica
Una dcada de renovacin intelectual antecedi y contextualiz la gnesis de las luchas por la independencia,
expresin y prolongacin preclara del dinamismo cultural de la Ilustracin en el Nuevo Mundo. De hecho, los quehaceres cientficos y filosficos influyeron indiscutiblemente en la conformacin del ambiente independentista por la
notoria efervescencia de la labor de personajes formados en el movimiento de renovacin cultural iniciado a mediados del siglo xviii y que desemboc con la participacin de cientficos y humanistas en las luchas por la independencia
y, ms tarde, en el diseo de las nuevas naciones, como los casos de Manuel Belgrano, Simn Bolvar, Francisco Jos
de Caldas, Miguel Hidalgo, Mariano Jimnez, Francisco de Miranda, Mariano Moreno, Antonio Nario, Cayetano
Rodrguez, Simn Rodrguez, Toribio Rodrguez, Melchor de Talamantes, Hiplito Unanue, Jos Cecilio del Valle,
Francisco Primo de Verdad, etctera. Para mostrarlo basta enlistar las instituciones que cultivaban y fomentaban la
Ilustracin, los testimonios de las actividades gnoseolgicas de cientficos y filsofos y, con base en ellos, el desglose
de reflexiones sobre sus implicaciones sociopolticas.
Palabras clave: cientficos, intelectuales, ilustracin, filsofos, Independencia
Scientists and Philosophers in the Evolution of the Independence

of Nuestra Amrica
A decade of intellectual renewal, expression and illustrious extension of the cultural dynamism of the Enlightenment in the New World preceded and contextualized the genesis of the struggle for independence. Indeed, the
scientific and philosophical chores undoubtedly influenced the conformation of independentist atmosphere by the
notorious effervescence in the work of characters trained in cultural renewal movement begun in the mid-eighteenth
century and resulted in the participation of scientists and humanists in the struggle the independence and, later on,
in the design of the new nations, as the cases of Manuel Belgrano, Simn Bolvar, Francisco Jos de Caldas, Miguel
Hidalgo, Mariano Jimnez, Francisco de Miranda, Mariano Moreno, Antonio Nario, Cayetano Rodrguez, Simn
Rodrguez, Toribio Rodrguez, Melchor de Talamantes, Hiplito Unanue, Jos Cecilio del Valle, Francisco Primo de
Verdad and so on. To show this is sufficient to list the institutions that cultivated and fostered the Enlightenment,
the testimonies of espistemological activities of scientists and philosophers and, based on them, the disaggregation
of thoughts about its sociopolitical implications.
Keywords: scientists, intellectuals, Enlightenment, philosophers, Independence.
Cientistas e filsofos na gestao das independncias na nossa Amrica

Uma dcada de renovao intelectual, notvel expresso e prolongao do dinamismo cultural da Ilustrao no
Novo Mundo, foi contexto e antecedente da gnese das lutas pela Independncia. De fato, os fazeres cientficos e filosficos sem dvida influram na conformao do ambiente independentista graas notria efervescncia do labor
de personagens formadas no movimento de renovao cultural iniciado em meados do sculo xviii. Isto levou participao de cientistas e humanistas nas lutas pela Independncia e, mais tarde, na constituio das novas naes, eis
os casos de Manuel Belgrano, Simn Bolvar, Francisco Jos de Caldas, Miguel Hidalgo, Mariano Jimnez, Francisco
de Miranda, Mariano Moreno, Antonio Nario, Cayetano Rodrguez, Simn Rodrguez, Toribio Rodrguez, Melchor
de Talamantes, Hiplito Unanue, Jos Cecilio del Valle, Francisco Primo de Verdad, etc. Como prova do anterior basta
fazermos uma listagem das instituies que cultivavam e fomentavam a Ilustrao e dos testemunhos das atividades
gnosiolgicas de cientistas e filsofos; baseados nisso podemos tirar reflexes sobre as suas implicaes polticas.
Palavras-chave: cientistas, intelectuais, Ilustrao, filsofos, Independncia
Cientficos y filsofos
en la gestacin de las independencias
en Nuestra Amrica
Presentacin
ntecedi y contextualiz la gnesis de las luchas por la independencia

de los pases latinoamericanos una dcada impresionante de renovacin intelectual, expresin y prolongacin preclara del dinamismo
cultural de la Ilustracin en el Nuevo Mundo. De hecho, pienso que los quehaceres cientficos y filosficos influyeron indiscutiblemente en la conformacin del ambiente independentista por la notoria efervescencia de la labor de
los personajes formados en el movimiento de renovacin cultural iniciado a
mediados del siglo xviii y que desemboc con la participacin de cientficos
y humanistas en las luchas por la independencia y, ms tarde, en el diseo
de las nuevas naciones.
Como es del dominio entre los estudiosos de la historia latinoamericana, la primera dcada del siglo xix ha sido atendida de manera secundaria, generalmente englobada como parte del contexto de la poca colonial
e interpretada casi como mero epgono del siglo xviii y, cuando ms, como
los aos en que ocurrieron los antecedentes de la lucha para poner fin a la
dependencia ibrica. Tanto en una como en otra interpretacin se ha obSURversin 2
ISSN: 2244-7946
88
viado el estudio de los quehaceres cientficos y de sus hacedores; por este

motivo, me parece pertinente sistematizar algunas de sus principales expresiones, por lo que primero enlistar las instituciones que las cultivaban y
fomentaban; luego, expondr testimonios de las actividades gnoseolgicas
de cientficos y filsofos, y finalmente plantear breves reflexiones sobre
sus implicaciones sociopolticas.
Ambiente cultural renovador
SUR/2
Durante la primera dcada del siglo xix funcionaban diversas instituciones

que propalaban tanto ambientes culturales tradicionales como renovadores
y, en muchas ocasiones, sus quehaceres mezclaban ambas posiciones. Tal
ambivalencia entre el cultivo del escolasticismo y la modernidad expresaba
una realidad ya inocultable, la lucha intelectual existente y anunciaba la crisis sociopoltica que se avecinaba.
Entre las instituciones educativas ms relevantes que funcionaban a
principios del siglo xix, todas consolidadas, destacan en el virreinato de
Nueva Espaa: la Real y Pontificia Universidad de Mxico (1553), en cuyo
seno fue creado el Jardn Botnico (1788); la Real Escuela de Ciruga (1768);
la Real Academia de las Tres Nobles Artes de San Carlos (1781); el Real Seminario de Minera (1792); la Real Universidad de Guadalajara (1793), y entre
los colegios ubicados en el interior del virreinato, destacan el Seminario de
Monterrey; el Real y Primitivo Colegio de San Nicols Obispo, y el Real y
Pontificio Colegio Seminario, ambos en Valladolid hoy Morelia; el Colegio
de la Pursima Concepcin de Guanajuato; el Colegio de San Francisco de
Sales en San Miguel el Grande, y el Colegio Carolino en la ciudad de Puebla
de los ngeles, etc.
En el Virreinato del Per promovan el dinamismo cultural, la Real Universidad Mayor de San Marcos en Lima (1551); la Universidad Mayor, Real y
Pontificia de San Francisco Xavier, en Chuquisaca (1624); la Universidad de
San Antonio Abad del Cusco (1692) y la Escuela de Medicina en Lima (1807).
En el Virreinato de Nueva Granada: el Colegio Mayor de Nuestra Seora
del Rosario (1653); el Colegio de San Bartolom (1592); la Universidad Jave-
Cientficos y filsofos/Saladino
riana (1621) y la Universidad Tomista (1768) en Santaf de Bogot; el Colegio de Santa Rosa (1725) en Caracas; el Seminario de San Francisco Javier
(1749), en Panam.
En el Virreinato del Ro de La Plata: el Colegio Mximo o Loreto (1613); el
Colegio Real Seminario Convictorio de Nuestra Seora de Monserrat (1687),
transformado luego en la Universidad de San Carlos y de Nuestra Seora de
Monserrat, en Crdoba (1800); el Real Colegio de San Carlos o Real Convictorio Carolino (1783), y la Escuela Nutica (1799).
Con respecto a las capitanas, la de Chile, la Universidad de Santo Toms (1617) y la Universidad de San Felipe (1738); de Cuba, en La Habana: La
Universidad de San Jernimo (1728); la de Guatemala: la Real Universidad
de San Carlos Borromeo (1676); la de Quito: la Universidad de Santo Toms
(1685), etc.
Hubo iniciativas de carcter extraacadmico que jugaron funciones de
primordial importancia en el fomento del dinamismo cultural, particularmente con propsitos de difusin cientfica, destacaron la existencia y
promocin de las expediciones cientficas, con amplias repercusiones: 1) a
principios del siglo xix termin la labor la gran expedicin orientada a explorar y clasificar los recursos naturales del Nuevo Mundo: en la Amrica
Septentrional, dirigida por Martn de Sess y en la que colaboraron destacadamente Vicente Cervantes, Jos Longinos, Juan de Castillo, Jacobo Senseve, Juan Cerda y Jos Mariano Mocio sus resultados han sido reeditados
en doce volmenes bellamente ilustrados (Mocio y Sess 2010); en Nueva
Granada, por Jos Celestino Mutis, Salvador Riso, Francisco Javier Matiz y
Francisco Jos de Caldas, etc.; en Per, por Hiplito Ruiz, Jos Antonio Pavn y Jos Tafalla; en Ro de la Plata, si bien no hubo expedicin especfica,
realizaron labores semejantes Flix de Azara y Tadeo Haenke, cuyos frutos
fueron la recopilacin de una gran variedad de especmenes y material trasladado a Madrid e informaciones riqusimas con las cuales se redactaron
varias obras importantsimas sobre los recursos naturales del Nuevo Mundo; 2) la magna expedicin dirigida por Alejandro Malaspina (1788-1794);
3) la fructfera expedicin encabezada por Alejandro de Humboldt y Amado
Bonpland quienes recorrieron territorios de los virreinatos de Nueva Granada, Nueva Espaa y del Per, y permanecieron en Amrica desde 1799 hasta
1804 y cuyos logros consistieron en ambientar el carcter experimental de la
investigacin cientfica, sistematizar y difundir la informacin ms completa, exacta y voluminosa sobre recursos naturales, revalorar la vida cultural
y aportar reflexiones sobre el estado de desigualdad social existente; 4) la
expedicin filantrpica de la vacuna contra la viruela inspirada y dirigida
por Francisco Xavier Balmis a partir de 1803 con efectos del todo positivos,
por su carcter cientfico y humanstico.
Como organismos ciudadanos interesados en propalar la vinculacin de
los resultados de investigacin con las necesidades sociales ms apremiantes surgieron, desde mediados del Siglo de Las Luces en la metrpoli, las
sociedades econmicas de amigos del pas, que en el Nuevo Mundo tuvieron existencia en las ciudades de Santiago de Cuba, La Habana, Guatemala,
Mompox, Lima, etc., aunque en Nueva Espaa estuvieron restringidas, pues
si bien en Veracruz se form una en la penltima dcada del siglo xviii no
fue efectiva; hubo tambin un intento fallido en Valladolid hoy Morelia; a
la Ciudad de Mxico no se le autoriz ninguna, en cambio, se dio cobertura
para que novohispanos se incorporaran a algunas de la metrpoli, en particular a la Sociedad Bascongada de los Amigos del Pas.
Jugaron roles fundamentales de difusin de los quehaceres cientficos la
proliferacin y consolidacin de imprentas. A principios de la centuria decimonnica operaban importantes talleres en distintas ciudades: Buenos Aires, Guadalajara, Guatemala, La Habana, Mxico, Oaxaca, Puebla, Santaf
de Bogot, Lima, Veracruz, etc.; en 1809 la metrpoli restringi su control
(Saladino 1988). A pesar de todo, tal infraestructura respald la implosin
editorial que consisti en el incremento de publicaciones como libros, librillos, peridicos y revistas. En efecto, continu editndose, con total regularidad, la Gazeta de Mxico, compendio de noticias de Nueva Espaa, fundada
en 1784; nacieron los primeros dos peridicos cotidianos de Nueva Espaa,
en la Ciudad de Mxico, el Diario de Mxico, a partir de 1805 y en Veracruz,
el Jornal Econmico Mercantil de Veracruz (1806-1808); apareci el Semanario
Econmico de noticias curiosas y eruditas sobre Agricultura y dems Artes y Oficios (1808-1809), y Correo Semanario, Poltico y Mercantil de Mxico (1809); en
Guatemala, la Gaceta de Guatemala (1794-1816); en La Habana, Papel peridico de la Habana (1790-1805) y la Aurora (1801); en Santaf de Bogot: el Correo curioso, erudito, econmico y mercantil (1801), Redactor Americano (18061808), Alternativo del Redactor Americano (1807-1809); Semanario del Nuevo
Reino de Granada (1808-1809); en Per: La Minerva peruana (1805-1810); en
Buenos Aires, el Telgrafo mercantil, rural, poltico econmico e historiogrfico
del Ro de la Plata (1801-1805); en Montevideo, La Estrella del Sur (1807); en
Caracas, Gazeta de Caracas (1808-1818); en Brasil, Correio Brasiliense (18081822), Gazeta de Rio de Janeiro (1808-1812) (Saladino 1996).
As, la infraestructura cultural de las colonias iberoamericanas, en la primera dcada del siglo xix, no era decadente, incluso existieron otros espacios
para el cultivo y prctica de la ciencia y de las humanidades como bibliotecas,
gabinetes de historia natural, hospitales, laboratorios, libreras, museos.
Con respecto a las bibliotecas debo recordar que las hubo muy bien dotadas, por ejemplo en la Nueva Espaa, la del Colegio Apostlico de San Fernando, que fundada en 1731, para el ao de 1801 contaba con 11.594 libros;
la del Colegio de Santa Mara de Todos los Santos con casi nueve mil libros
a principios del siglo xix y la de la Real y Pontificia Universidad de Mxico,
que a partir de la segunda mitad del siglo xviii cont con normatividad y un
funcionamiento regular y lleg a administrar ms de diez mil volmenes en
la primera dcada de la centuria decimonnica. En el interior del virreinato
igualmente existieron bibliotecas de innegable importancia, tal el caso de
Puebla donde funcionaba la biblioteca Palafoxiana que, establecida en el siglo xvii, fue renovada y enriquecida en el siglo xviii por Francisco Fabin y
Fuero, la cual alcanz los diez mil volmenes, y la del Colegio Carolino que
tuvo un fondo de 4.485 ttulos (Osorio 1986). En la capital del Virreinato de
Nueva Granada, Santaf de Bogot, se estableci en 1777 la primera Biblioteca Pblica del continente, cuyo funcionamiento persista a principios del
siglo xix; en Ro de la Plata tambin se fund la Biblioteca Pblica de Buenos
Aires (1810); y en Brasil se estableci la Real Biblioteca Pblica de Ro de Ja-
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92
neiro (1810); asimismo se edific un Observatorio Astronmico en Santaf

de Bogot en 1805.
Fue en esas y otras instituciones culturales donde se formaron los hombres patriotas que se comprometieron en la lucha por la independencia, verdaderos espacios donde se forjaron cientficos e intelectuales, con anticipada
conciencia nacional, pues al haber pertenecido a la Repblica de las letras
hicieron posible la prctica de la libertad de investigacin y del pensamiento
crtico, al emplear sus conocimientos, informaciones, interpretaciones y reflexiones como instrumentos para esclarecer la situacin colonial y con base
en ellas generar conciencia para promover el fin de la dependencia colonial y
la consecucin de la libertad poltica.
De modo que la existencia de instalaciones culturales y otros espacios
donde se cultivaban los ms diversos saberes racionales prueba que en la
dcada precedente a la del inicio de las luchas de independencia en el Nuevo
Mundo hubo un dinamismo cultural consolidado que impact en la crisis de
soberana generada por la prisin del Rey Fernando VII por Napolen Bonaparte y oper a favor de la lucha por la independencia.
Cientficos
SUR/2
La nmina de hombres de ciencia que vivieron y participaron en la lucha

por la independencia fueron: en Nueva Espaa, Wenceslao Barquera, Carlos
Mara de Bustamante, Simen Caas, Manuel Castro, Vicente Cervantes,
Julin Cervantes, Jos Fernando de Abascal, Andrs Manuel del Ro, Manuel Cotero, Juan Jos Oteyza, Manuel Ruiz de Tejada, Jos Antonio Rojas,
Casimiro Chovell, Mariano Jimnez, Ramn Fabi, Rafael Dvalos, Isidoro
Vicente Valencia, Jos de Orihuela, Jos Cecilio del Valle; en Nueva Granada, Francisco Jos de Caldas y Tenorio, Juan Jos de Elhuyar, Miguel Pombo, Jorge Tadeo Lozano; en Per, Cosme Bueno, Joseph Coquette y Faxardo,
Jos Pezet, Hiplito Ruiz e Hiplito Unanue; en Ro de la Plata, Flix de Azara, Bernardo Monteagudo, Mariano Moreno, Jos Ignacio Gorriti, etc.
Sus variadas actividades las ejemplificar con algunos datos sobre
experiencias cientficas, hechos acadmicos, produccin y vinculacin
con los requerimientos sociales. Con relacin a las experiencias de investigacin cientfica debo apuntar informacin astronmica claridosa
acerca del inicio del siglo xix; investigaciones realizadas por el eminente
cientfico, Antonio Len y Gama (1735-1802) quien en carta a la Gazeta
de Mxico puso punto final a la bizantina discusin acerca de la fecha
de inicio de tal siglo con un texto erudito y puntual donde establece la
diferencia semntica entre periodos, ciclos, eras y pocas, cuyas apreciaciones las respald en el dominio de conocimiento de los trabajos de
los astrnomos ms connotados de la antigedad y de la poca moderna
(Valds 1801, p. 287).
La importancia concedida a la divulgacin cientfica llev a que en las publicaciones peridicas circularan racimos de informaciones sobre apertura
de cursos como la ctedra de botnica cuyos discursos inaugurales corrieron
a cargo de Vicente Cervantes, Jos Mariano Mocio y Luis Jos Montaa.
De esta manera, por ejemplo, se divulg que Mocio disert en el Jardn del
Palacio el 14 de junio de 1800 y un ao despus sobre plantas indgenas y sus
virtudes medicinales,
... exponiendo las utilidades y ventajas que acarrean al hombre el estudio de
la historia natural, y particularmente el de la botnica (...) concluyendo con la
descripcin, cualidades, usos y virtudes de la polygala mexicana (...) conocida
regularmente con el nombre de senega o sneca (Valds 1800, p. 157).
Pero la mayor parte de artculos, notas y suplementos, popularizados por

la prensa, relativos a la enseanza, investigacin y difusin de la ciencia,
provino de la labor del Real Seminario de Minera, as el Diario de Mxico
public variedad de noticias tanto sobre los discursos de apertura de cursos
por parte de eminentes profesores como Juan Jos de Oteyza, como los relacionados con la realizacin de exmenes pblicos de fsica, matemticas,
mineraloga y qumica. Lo sorprendente estriba en el inters por difundir
pormenores de los tpicos a examinar, como lo acredita la nota titulada
Exmenes pblicos del Real Seminario de Minera.
De modo que el Real Seminario de Minera result ser una de las principales instituciones forjadoras de ideas cientficas en los campos de la fsica,
la geografa, la matemtica, la metalurgia, la mineraloga y la qumica, al
concitar a esas ctedras a cerca de dos centenares de estudiantes durante la
primera dcada del siglo xix (Aceves 2001).
El activo quehacer cientfico permiti las contribuciones de cientficos
avecindados u oriundos del Nuevo Mundo al conocimiento universal, tales los descubrimientos de Andrs Manuel del Ro del elemento qumico
que denomin eritronio y a la postre vino a ser conocido como vanadio
y diversos minerales; de Manuel Cotero, sobre un nuevo metal producto
de la combinacin de azufre con manganeso, que llam alabandina sulfrea (Valds 1804); de los hermanos Juan Jos y Fausto DElhuyar quienes
haban descubierto el elemento qumico identificado como tungsteno; Vicente Cervantes, Jos Mariano Mocio, Martn de Sess, Celestino Mutis,
Hiplito Ruiz, Jos Antonio Pavn, sobre la flora del Nuevo Mundo; Luis
Jos Montaa (1755-1820): Inicia la ctedra de clnica entre 1801 y 1803
en el Hospital de San Andrs y, junto con Mocio, estudia los efectos curativos de algunas plantas mexicanas en los pacientes del propio hospital
(Cordero 2001, p. 191); o Hiplito Unanue que ni ms ni menos introdujo
e hizo estudios rigurosos sobre la influencia del clima en la vida de los seres vivos; los aportes de Francisco Jos de Caldas y Tenorio que permiten
identificarlo como eminente cientfico al establecer el procedimiento con
el cual medir la altura de cualquier lugar por medio del termmetro en vez
del barmetro, adems de ser precursor de la geografa econmica y poltica; por eso, se le reconoce como padre de la geografa colombiana, y por la
construccin de diversos aparatos cientficos como el gnomon de diomate.
El quehacer cientfico de los distintos virreinatos estuvo anclado en el reconocimiento de la actualizacin permanente; por ello, algunos se abocaron a
la ingente tarea de traducir textos: Andrs Manuel del Ro puso en castellano
el texto de Dietrich Luis Gustavo Karsten, Tablas mineralgicas dispuestas segn los descubrimientos ms recientes e ilustradas con notas (Mxico, Joseph de
Ziga y Ontiveros, 1804); Jos Antonio Riao tradujo una parte de la obra
de Juan Brown, Eptome de los elementos de medicina, con Prlogo de Jos

Mariano Mocio, (Puebla de los ngeles, Oficina de Pedro de la Rosa, 1802),
adems ste prepar otra edicin ampliada (Mxico, Imprenta de Mariano
de Ziga y Ontiveros, 1803). Uno de los casos espectaculares lo constituye
la difusin de la obra de Antonio Lorenzo Lavoisier y de otros fundadores de
la qumica moderna como Joseph Priestley y Henry Cavendish, efectuada
por Joseph Coquette y Faxardo quien entreg al Mercurio Peruano, para su
publicacin, diversas traducciones de la obra del qumico francs, de modo
que lectores del virreinato del Per tuvieron la primicia de conocer entre los
hispanoparlantes las primeras nociones de qumica moderna.
El quehacer cientfico estuvo vinculado a satisfacer necesidades de distintos rdenes de la vida social de entonces, pues no restringi sus propsitos a intereses exclusivamente gnoseolgicos. Tal el caso de Jos Fernando
de Abascal quien sustent como ... urgente necesidad... una nueva exacta
geografa de esta Septentrional Amrica, para la utilidad del comercio interior y exterior de este reino, y porque la nacin no carezca de una obra
tan interesante... (De Abascal, Jos Fernando 1806, s.p.), ya que a su juicio,
son inexactas las existentes. Queja del mismo tono la transmiti el Diario de
Mxico en una nota sobre la Geografa de este Reino por lo que recomienda
una metodologa especfica para resolverla (Diario de Mxico 1805, p. 329).
Pero en cuyo mbito descoll la labor de Francisco Jos de Caldas, quien con
la autoridad de insurgente estableci:
Ya es tiempo de despertar del letargo y de formar nuestra carta sobre nuestras propias observaciones. Hemos de esperar que el europeo venga a medir
y a descubrir nuestros pases? No es vergonzoso al nombre americano tener
que mendigar su propia geografa de las manos de los Ronnes, de los Metelles, de los Cruces, Danvilles y Rochettes? Si hemos sacudido el yugo poltico
de Europa, sacudamos tambin esta dependencia cientfica que nos degrada y
que nos mantiene en una infancia literaria ms ignominiosa que la esclavitud
misma. Fundemos escuelas de matemticas, cultivemos la astronoma y los
ramos que dependen de ella; erijamos templos augustos a Urania, y robemos,
95
96
por medio de esfuerzos generosos, esta gloria exclusiva hoy al europeo orgulloso (De Caldas 1966, p.13).
Filsofos
SUR/2
Con base en la introduccin, aclimatacin y normalizacin de la filosofa de

la ilustracin durante la segunda mitad del siglo xviii, encontramos como
expresin de su consolidacin, durante la primera dcada del siglo xix, haber coadyuvado al dinamismo cultural y su vinculacin, de manera natural,
con las expectativas sociales al intentar llevar a la praxis los valores que
vena propugnando.
Con el inicio de la nueva centuria, el quehacer filosfico se ver impelido
a atender la problemtica sociopoltica y no slo cultural, como haba sucedido a lo largo de los siglos anteriores. De modo que puede sustentarse un
quiebre en la concepcin de la filosofa por su vinculacin con la coyuntura.
Pero esto no es ninguna novedad toda vez que en Europa haba alcanzado
el status de filosofa comprometida al erigirse en fuente de la revolucin
francesa, por ejemplo.
De la nmina de intelectuales que promovern la labor de subversin filosfica destacarn Carlos Mara de Bustamante y Jacobo de Villaurrutia, Manuel Gorrio y Arduengo, Francisco Primo de Verdad, Francisco de Azcrate,
Melchor de Talamantes y Miguel Hidalgo, mediante sus compromisos con la
lucha libertaria, en Nueva Espaa; Ignacio Beteta, Matas de Crdova, Domingo Antonio Juarros, Jos Antonio Liendo y Goicoechea, Mariano Lpez
Rayn, en la capitana de Guatemala; Gabriel Moreno, Antonio Nario, Flix
Jos Restrepo, Francisco Antonio Zea, en Nueva Granada; Andrs Bello, Simn Bolvar, Baltazar de los Reyes Marrero, Francisco de Miranda, Simn
Rodrguez, en la capitana de Caracas; Toribio Rodrguez de Mendoza, en
Per; Manuel Belgrano, Mariano Moreno, Francisco Javier Miranda, Cayetano Rodrguez, en Ro de la Plata, etc.
Los tpicos que abordarn los filsofos e intelectuales ilustrados se radicalizarn al insistir en el estudio de los valores determinados por las improntas de un sector social, el de los criollos, al poner de relieve la igualdad,
la libertad y la soberana. Ahora, los tpicos que ampliarn las reflexiones

filosficas tienen que ver con la tica y, sobre todo, con la filosofa poltica no
obstante la censura, la cual se intensificaba. De modo que la singularidad de
este periodo estrib en que las reflexiones filosficas atendieron preocupaciones demasiado humanas, esto es, terrenales.
De las distintas posiciones con las cuales la prctica de la filosofa de la
ilustracin se vincul con las expectativas sociales destac la actitud crtica,
pues los intelectuales ilustrados priorizaron las cuestiones y procedimientos
modernos para alertar contra los lmites e insuficiencias de la escolstica.
As, la crtica fue puesta en prctica como punto de partida para la construccin de nuevos conocimientos, primero, mostrando las insuficiencias de los
procedimientos utilizados por la filosofa escolstica y, segundo, generando
nuevos mecanismos para obtener resultados ms convincentes. De modo
que se recuper el principio y razn de ser de la filosofa, la actitud crtica, al
fundar la gnesis del conocimiento racional mismo.
La filosofa de la ilustracin en el Nuevo Mundo gener diversas consecuencias durante los aos de su introduccin y cultivo; entre ellas, haber activado la cultura en los ltimos aos de vida colonial, haber generado una
nueva mentalidad entre sus cultivadores, y haber dado cobertura a las expectativas de los criollos hasta convertirse en fuente terica de la revolucin de
independencia. Para probarlo, sustento que gener una nueva concepcin del
hombre, fundament el cuestionamiento de la exclusin poltica padecida por
los criollos y dems sectores sociales subalternos por lo que apel al foment
de la idea de igualdad; invoc el cultivo de la idea de libertad y llev a la praxis
el concepto de soberana popular, como lo desarrollo a continuacin.
Nueva concepcin del hombre

La filosofa de la ilustracin novohispana sistematiz, al atender el problema
del hombre, una verdadera antropologa. Pionero en este rubro fue Manuel
Mara Gorrio y Arduengo en sus obras El hombre tranquilo o reflexiones para
conservar la paz del espritu y del hombre. En ellos aborda aspectos referidos
a la situacin del hombre en el mundo, los rasgos del hombre, promueve la
pertinencia del autoconocimiento con el fin de dominar emociones y pasiones y para afinar las virtudes intelectivas (Cardiel s.f., pp. 141-142). Este tipo
de racionalizacin sobre el autoconocimiento del hombre engendr las bases
para la emergencia de un nuevo humanismo.
Asimismo, la filosofa de la ilustracin, al aportar explicaciones para concienciar el conocimiento del hombre mismo y radiografiar la realidad colonial, contribuy a su superacin, se erigi en saber comprometido y liberador
de modo que coadyuv a internalizar la posibilidad de superar la dominacin
colonial. De hecho, la filosofa de la ilustracin, al haber generado las bases
para forjar una nueva concepcin del hombre, exhibi su carcter libertario, anticip las posibilidades de llevar a la praxis los valores que promovi
pues gener la justificacin ideolgica como saber comprometido con la
transformacin de las relaciones de dominacin colonial. Por ello, resulta
pertinente exponer otros valores que sustanci como la igualdad, la libertad
y la soberana popular.
Idea de igualdad
Teorizar acerca del valor de la igualdad result preclaro porque los criollos lo
visualizaron como parte de sus expectativas debido a la exclusin que padecan de los espaoles peninsulares para ocupar posiciones y reconocimientos
a sus desempeos polticos y religiosos por el solo hecho de haber nacido en
tierras americanas.
Desde los primeros aos en que se introdujeron ideas de la Ilustracin,
aparecieron argumentos racionales orientados a promover la igualdad de los
americanos ante los europeos, al confrontar las descalificaciones a la naturaleza y hombre americanos con argumentos cientficos, ideolgicos y teolgicos (Saladino 2009, pp. 188-197).
Los argumentos cientficos, fueron contundentes y corrieron a cargo de
personajes abocados a la investigacin de la naturaleza que pusieron en
evidencia los errores, por ignorancia y prejuicios, de europeos que se dedicaron a descalificar todo lo americano; los argumentos ideolgicos fueron
desarrollados con la fundamentacin del nacionalismo mediante la obra
de diversos filsofos ilustrados al demostrar la capacidad de creacin intelectual de los americanos; los argumentos teolgicos los propalaron diversos
religiosos quienes sustentaron que los indios poseen la misma capacidad
racional que los dems seres humanos, slo que al encontrarse en situacin servil por el dominio colonial estaban condenados a la infertilidad
intelectual.
El resultado de esas contundentes interpretaciones y respuestas a quienes denigraban la humanidad de lo americano consisti en respaldar planteamientos sobre la igualdad intelectual de los novohispanos con los seres
humanos del resto del planeta.
Libertad
El dinamismo cultural de los virreinatos, al que contribuy la filosofa de la
ilustracin, permiti establecer a la libertad como parte inherente al desarrollo del conocimiento de la realidad, es ms, se apreci desde entonces, como
determinante para obtener resultados gnoseolgicos ms convincentes.
Ciertamente, la referencia a la prctica de la libertad se restringi a aspectos relacionados con la actividad gnoseolgica y con el conocimiento de
la naturaleza humana pues con l se apel al reconocimiento de la capacidad
para actuar. Las referencias a este valor se orientaron a mostrarlo como parte esencial de los hombres.
Lo relevante de las referencias a la libertad como valor de la modernidad
puesta en prctica por la intelectualidad americana fue acotada, empero dej
sembrada una semilla que fructificara como demanda poltico-administrativa en los albores de la lucha por la independencia.
Soberana popular
El valor de la soberana fue detonante para el amanecer de una nueva poca
histrica, pues fue reflexionado como fundamento para sustanciar la lucha
por la independencia, segn lo testimonian la accin y los escritos de Francisco de Azcrate, Jacobo de Villaurrutia, Melchor de Talamantes y Francisco
Primo de Verdad en Nueva Espaa; Antonio Nario y Camilo Torres en Nueva
99
100
Granada; Manuel Calixto del Corro, Cornelio de Saavedra, Juan Jos Castelli,
Juan Jos Paso y Gregorio Funes, en Ro de la Plata (Saladino 2010).
La praxis del concepto de soberana popular advino cuando Napolen
Bonaparte logr la abdicacin de Fernando VII a la corona espaola, por lo
cual aconteci una vorgine entre los polticos e intelectuales de entonces y
se desgranaran argumentos y acciones preclaros a favor de que se reconociera al pueblo como el legtimo soberano. As lo respaldaron los cabildos de
la Ciudad de Mxico y de Buenos Aires, por citar dos ejemplos. Hubo incluso
intelectuales como Francisco de Miranda y Melchor de Talamantes que fueron ms all al presentar la pertinencia de demandar la independencia de la
corona espaola.
De este modo, me parece, queda probado que la filosofa de la ilustracin
fue la que aport el respaldo ideolgico para el inicio de las luchas de independencia y por eso hoy, aprovechando la celebracin del bicentenario de
las independencias, debemos propugnar la necesaria revisin de sus fuentes
tericas y atender la participacin de otros protagonistas.
Impacto sociopoltico
SUR/2
Las actividades cientficas y humansticas ambientadas por la Ilustracin

tuvieron profundo impacto cultural, poltico y social en el Nuevo Mundo,
por la promocin de cnones y por la concepcin y praxis de la nueva ciencia
y la filosofa moderna con las cuales se atendieron necesidades de principios del siglo xix. Sus protagonistas americanos las desplegaron en su lucha
contra los prejuicios al haber aportado elementos tericos a las exigencias
ideolgicas de los criollos, pues al final, la mayora de cientficos e intelectuales resultaron ms patriotas que regncolas; porque los cientficos e intelectuales promotores de la Ilustracin enfrentaron las descalificaciones
europeas con la consolidacin de argumentos racionales para cuestionar el
rechazo al dominio colonial por la asuncin de la crtica como ejercicio del
pensamiento racional. De modo que la insurreccin del orden fue promovida a travs de la difusin de conocimientos cientficos y reflexiones crticas
de raigambre filosfica.
Consecuentemente, la labor de los cientficos y filsofos desemboc en

compromisos de carcter sociopoltico; se constituyeron en los hechos, en
la primera repblica la de las letras, como decan y desde ese espacio
forjaron conciencia entre los dems habitantes pues con sus argumentos,
conocimientos, informaciones, interpretaciones, reflexiones y resultados
de investigacin, se convirtieron en simientes de la gnesis de la independencia e incluso se involucraron en las luchas independentistas, al grado
de que varios entregaron su vida para darnos patria al participar en las primeras luchas de independencia dirigiendo ejrcitos, construyendo armas
o participando como estrategas con base en sus informaciones geogrficas
y de otras ramas cientficas, como fueron los casos de Mariano Jimnez,
el insurgente que conquist diversos grados militares por ser quien ms
triunfos logr; Casimiro Chovell, Rafael Dvalos, Ramn Fabi, Jos Antonio Rojas e Isidoro Vicente Valencia, en Nueva Espaa; o los casos espectaculares de Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Francisco Jos de
Caldas y Antonio Nario, en Nueva Granada; Jos Pezet, Hiplito Unanue
en Per; Manuel Belgrano, Mariano Moreno, en Ro de la Plata, etc.
De modo que el arraigo de los valores de la modernidad entre los cientficos y filsofos de las colonias hispanoamericanas los convirti en protagonistas de las luchas por la independencia de los pases de Nuestra
Amrica.
102
Referencias
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Nueva Espaa, t. xii (24), pp. 208-210.

Ecuador
Curadora independiente y editora de la revista www.LatinArt.com. Historia del Arte
en The American University de Washington D.C., Magster en Culturas Visuales
en la Middlesex University de Londres. En el 2008 organiz junto a Bill Kelley Jr. El Laboratorio de Arte
y Espacio Social. Curadora de Franja Arte-Comunidad en comunas de la costa ecuatoriana.
Coordin en el 2010 el primer encuentro internacional De la educacin liberadora a la teologa de la liberacin.
Coordin el primer encuentro iberoamericano De la adversidad vivimos! Arte, trabajo y economa,
convocado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales sede Ecuador, Flacso Quito.
Sus temas de investigacin son los vnculos entre el arte y la poltica, la insercin del arte en la esfera pblica,
el arte comunitario, la representacin de la alteridad tnica en las artes visuales de Amrica Latina, as como,
el desarrollo de propuestas pedaggicas experimentales que vinculan arte, poltica y sociedad.

Literatura y arte en el Ecuador de la dcada de los sesenta
En Ecuador durante la dcada de los sesenta, bajo el impacto de la revolucin cubana y desde una lectura incisiva de
la realidad nacional, la vanguardia poltica impugn el coloniaje econmico y poltico. En esta lnea, uno de los mayores aportes de la vanguardia cultural fue el sealamiento y oposicin al colonialismo cultural. Esta crtica fue liderada por el grupo los tzntzicos o reductores de cabezas. Se conoce como tzantza a la reduccin de cabezas practicada por
algunos pueblos de la Amazona ecuatoriana contra sus enemigos. El tzantzismo se entiende alegricamente como la
voluntad de decapitar y reducir el tamao de la cabeza de los representantes y conceptos vigentes de la cultura oficial
de ese momento. Los tzntzicos cuestionaron de manera radical la institucin y poltica cultural establecida, a travs
de sus actos recitantes, un tipo de poesa performtica y subversiva, y su revista Pucuna. El texto aborda la emergencia de los tzntzicos y su liderazgo en la denominada revolucin cultural, un programa para la transformacin social
que promovi la descolonizacin cultural.
Palabras clave: tzntzicos, Ecuador, vanguardia, descolonizacin, cultura
Vanguard, Colonialism and Politics

Art and Literature in Ecuador during the Sixties
In Ecuador during the sixties, under the impact of the Cuban revolution and from an incisive reading of national
reality, the political vanguard challenged economic and political colonialism. In this line, one of the greatest contributions of the cultural vanguard was pointing and opposition to cultural colonialism. This critique was led by the
group of the tzntzicos or heads shrinkers. Tsantza is known as the head shrinking practiced by some people of
the Ecuadorian Amazon against enemies. The tzantzismo is understood allegorically as the will to decapitate and
reduce the size of the head of representatives and prevailing concepts of the official culture of the moment. The tzntzicos dramatically challenged the established institution and cultural policy through their reciters acts, a kind of
performative and subversive poetry, and their magazine Pucuna. The text approaches the emergence of tzntzicos
and their leadership in the so-called cultural revolution, a program for social transformation that promoted cultural
decolonization.
Keywords: tzntzicos, Ecuador, vanguard, decolonization, culture
Vanguarda, colonialismo e poltica

Literatura e arte no Ecuador da dcada dos sessenta
No Ecuador da dcada dos sessenta, sob o impacto da revoluo cubana e fazendo uma leitura aguda da realidade
nacional, a vanguarda poltica pugnou contra o colonialismo econmico e poltico. Neste quesito, uma das maiores
contribuies da vanguarda cultural foi dedar e opor-se ao colonialismo cultural. Esta crtica foi liderada pelo grupo
os tzntzicos ou redutores de cabea. Conhece-se como tzantza a reduo de cabeas praticada por alguns povos da
Amaznia equatoriana contra seus inimigos. Alegoricamente, percebe-se tzantzismo como a vontade de decapitar
ou reduzir o tamanho da cabea dos representantes e conceitos vigentes da cultura oficial na poca em questo. Os
tzntzicos objetaram de jeito radical a instituio e a poltica cultural estabelecida atravs dos seus atos recitantes,
um tipo de poesia de performance e subversiva, e da revista Pucuna. No seguinte trabalho, aborda-se a apario dos
tzntzicos e sua liderana na denominada revoluo cultural, um programa para a transformao social, que promoveu a descolonizao cultural.
Palavras-chave: tzntzicos, Ecuador, vanguarda, descolonizao, cultura

Literatura y arte en el Ecuador
de la dcada del sesenta*
Maria Fernanda Cartagena
Desde su edad de piedra, la Colonia nos persigue.

Mata todo afn creador, innovador; nos esteriliza
Hay por tanto que destruirla
Agustn Cueva 1967
Entre la ira y la esperanza
* Este texto resume una investigacin
ms extensa sobre el tema, que
fue beneficiada en la Convocatoria
Pblica de Fondos Concursables
2009-2010, modalidad de
Proyectos de Investigacin
Cultural, Ministerio de Cultura
del Ecuador. Esta investigacin
tiene como referentes estudios
sobre la vanguardia argentina,
especficamente los libros: Ana
Longoni y Mestman Mariano,
Del Di Tella a Tucumn Arde.
Vanguardia Artstica y poltica en
el 68 Argentino, Buenos Aires:
Ediciones El Cielo Por Asalto,
2000. Andrea Giunta, Vanguardia,
internacionalismo y poltica. Arte
argentino de los aos sesenta,
Buenos Aires: Paids, 2004.
SURversin 2
ISSN: 2244-7946
sta investigacin se enmarca en el inters por examinar los vnculos

entre el campo cultural y el campo poltico en una dcada marcada
por la efervescencia de la izquierda poltica y profundos cuestionamientos al statu quo de la cultura en Ecuador. La vanguardia cultural ecuatoriana de los aos sesenta se caracteriz por inaugurar y agitar una serie
de debates que cancelaron cualquier nocin del mbito de la cultura como
espacio neutral o desinteresado, para develar las lgicas del poder, disputas y
discrepancias relacionadas con la funcin del intelectual y la cultura en este
perodo de intensa politizacin.
Este texto surge en el contexto de discusiones sociales activadas por un
amplio sector del arte contemporneo ecuatoriano, especficamente desde
las prcticas de insercin social y el despunte de arte activista; tambin en el
clima de la creciente conciencia de los derechos ciudadanos y culturales que
coincide con la profunda reconfiguracin de la institucin cultural en el pas,
a travs del Ministerio de Cultura (fundado en 2007), proyecto del actual
gobierno que se identifica como representante de la revolucin ciudadana,
promueve la consigna la cultura ya es de todos y aspira a la democrati-
106
1 Me refiero a las recuperaciones

emprendidas por la Red
Conceptualistas del Sur, RCS,
grupo de investigadores
y artistas del cual formo parte:
http://redconceptualismosdelsur.
blogspot.com/
SUR/2
2 Estas son algunas de las razones

que aparecen en las entrevistas que
Susana Freire condujo para su libro
Tzantzismo: tierno e insolente, Quito:
Libresa, 2008.
zacin cultural. En este paisaje de generalizada politizacin de la cultura y

evitando una mirada romntica, se aspira a recuperar experiencias vanguardistas como genuino momento de confluencia radical de arte y poltica. Se
apuesta a restituir la capacidad de estas prcticas de plantear en el presente
preguntas pendientes sobre la funcin social del arte, y la misin de la institucin cultural en un contexto perifrico. El estudio busca inscribirse dentro
de las recuperaciones crticas del perodo, que la investigacin y curadura de
arte vienen llevando a cabo a nivel regional1.
Un grupo de poetas vanguardistas jvenes rebeldes, autodenominados
los tzntzicos, haba realizado una accin en un anfiteatro, un recital a gritos
en la obscuridad y una puesta en escena teatral en una fbrica. Empeados
en perturbar y concientizar al espectador tradicional y en alcanzar a otras
audiencias, especialmente de estudiantes y obreros; estas propuestas proporcionaban pistas de un audaz desbordamiento de la autonoma del campo cultural en Ecuador. Al retomar el inters por sus acciones, este texto
participa de la creciente atencin hacia su trabajo. La reciente mirada a sus
prcticas ha implicado especular sobre el olvido de su propuesta en programas educativos y el exiguo conocimiento de su aporte a la esfera cultural y
pblica a lo largo de cuatro dcadas. Entre los motivos de este silenciamiento
se ha mencionado el conservadurismo del sistema educativo, las falencias
de los programas de literatura por falta de conocimiento o sensibilidad, la
inclinacin por cierta literatura que devino en gusto oficial, y tambin el rechazo u ocultamiento de las clases y grupos dominantes hacia quienes arremetieron contra su sistema2 . A estas razones se aaden el afianzamiento en
la academia de perspectivas modernas de estudio que se enfocan en gneros
delimitados y diferenciados, donde se privilegia la unidad y coherencia de la
obra. Los tzntzicos, situados entre la nueva poesa, el teatro experimental, el happening y la accin poltica, se resistieron a colocar como su principal
objetivo la produccin de obras y optaron por ejercicios experimentales,
desmaterializados o de contornos imprecisos. No es difcil advertir porqu
sus acciones quedaron marginadas del canon tanto de la Literatura como de
la Historia de Arte.
Vanguardia/Cartagena
Este estudio se concentra pero no se reduce a la propuesta vanguardista

de los tzntzicos; tambin incorpora debates de la vanguardia artstica,
donde se evidencian correspondencias entre estos dos sectores pero tambin distancias y tensiones con respecto a la funcin del arte en el contexto
revolucionario.
Vanguardia y periferia
La Teora de la Vanguardia de Peter Brger resulta til como marco terico,
reconociendo los lmites de su perspectiva eurocentrada para analizar procesos vanguardistas ms all de los centros de arte. Entre las contribuciones
de Brger estn: el sealar cmo la funcin del arte en la sociedad burguesa
europea estara determinada por el estatus de las obras dentro de condiciones estructurales institucionales; la categora institucin arte como instancia
que regula el trato de las obras en la sociedad y su facultad de suspender o
separar el arte de la praxis vital; el esteticismo como una de las derivas de la
dialctica forma/contenido que signific, en su mxima expresin, el vaciamiento de la funcin social del arte; la crtica a la institucin arte por parte
de la vanguardia histrica europea frente al divorcio arte/vida; y la emergencia de obras de arte inorgnicas (vanguardistas) en contraste con las formas
de representacin tradicionales (Brger 1987).
Cules fueron las condiciones histricas que hicieron posible la autocrtica del sistema del arte por parte de la vanguardia en Ecuador durante los
sesenta?, qu estaba en juego en trminos culturales y polticos en esta crtica institucional? y qu variables tomaron parte en este cuestionamiento,
ejercido en un contexto politizado y perifrico como el ecuatoriano?
Vanguardia poltica y vanguardia cultural se vincularan de modos di
versos, complejos y contradictorios. Esta investigacin busca mapear cmo
escritores y artistas se colocaron frente a las tradiciones culturales, al clima
poltico y los discursos de la izquierda marxista. Tambin interesan las relaciones que se establecieron entre los debates de las dos vanguardias.
Una de las principales hiptesis es que la avanzada poltica y cultural
ecuatoriana en los sesenta instal al colonialismo como problemtica fun-
damental. El colonialismo atraves debates polticos, econmicos, sociales

y culturales deviniendo en un significante al cual se acuda para enjuiciar el
pasado, analizar el presente y luchar para el futuro. En la recurrente emergencia de esta categora y su relacin con el imperialismo, la dependencia, el
feudalismo o el capitalismo sinnimos de dominacin y explotacin podemos identificar las luchas por el poder y por la transformacin en los campos
poltico y cultural.
Humberto E. Robles, en La nocin de la vanguardia en el Ecuador (19181934), demuestra cmo, en los usos y apropiaciones de la nocin de vanguardia, lo que estaba realmente en juego era la reubicacin del poder poltico y
cultural. Robles sostiene que, para la dcada de los treinta, la consigna de
la problemtica social se cimienta entre los escritores mientras que las bsquedas formales, asociadas con la categora vanguardia, fueron relacionadas con el espritu elitista y burgus, lo que condujo a su rechazo. Dentro
de este esquema, se valora colectividad sobre subjetivismo, nativismo sobre
cosmopolitismo, intereses populares sobre intereses elitistas, el pueblo sobre la burguesa, el realismo social sobre el arte burgus (Robles 1989, p.
57). En la literatura de contenido social, los escritores realzaban determinados aspectos, como la lucha contra el orden social establecido, la denuncia y
protesta de la realidad o, en una visin ms dogmtica, se conceba a la literatura como un instrumento para la lucha de clases, reclamando la adhesin
o servicio del escritor a la causa revolucionaria. (ibd., pp. 55-70).
En los aos treinta, cuando empezaron a predominar inquietudes sociales y polticas, se forj a grandes rasgos la dicotoma entre la vanguardia
formal y la social. Esta ltima expuso el lado obscuro de la realidad nacional: denunci las injusticias econmicas y sociales que afectaban a campesinos y proletarios. Su literatura de denuncia es el referente inmediato de la
confluencia de la vanguardia literaria y la vanguardia poltica para nuestro
estudio.
Los escritores comprometidos encontraron un importante respaldo en
la Casa de la Cultura Ecuatoriana. Fundado en 1944, este ambicioso proyecto mentalizado por el intelectual Benjamn Carrin se propuso colocar
a la cultura como prioridad nacional, para lo cual promovi un proyecto de

cultura nacional donde se encontraron la corriente conservadora y la nacional-popular; esta ltima se instaur como la corriente oficial. Para inicios
de la dcada que nos compete, los representantes del denominado realismo
social, con amplio reconocimiento y legitimidad en el medio, hallaron un
nuevo escenario para impulsar su proyecto esttico-poltico: el triunfo de la
Revolucin cubana.
Intelectuales y vanguardia poltica

La revista Maana naci en enero de 1960 y reuni a varios escritores
comprometidos, quienes a su vez representaran la voz de la vanguardia
poltica. Pedro Jorge Vera, prestigioso poeta, narrador y periodista, asumi la direccin de la revista inclinndose por la militancia poltica. En las
pginas de la revista se puede trazar el campo de batalla poltico y cultural
con el que se inaugura la dcada y el lugar del intelectual en el contexto
revolucionario.
La difusin, confianza, admiracin y defensa del proceso revolucionario cubano fue constante en la lnea editorial, y la revolucin, como horizonte posible, determin el anlisis de los problemas locales. La soberana
nacional fue tema prioritario y puntal de lucha contra el intervencionismo estadounidense, como por ejemplo, en el anlisis del problema bilateral con el Per acarreado desde 1942, que result en la mutilacin del
territorio ecuatoriano, escisin endilgada a los intereses geopolticos del
gobierno norteamericano. En esta lnea, tambin se repudia a la Alianza
para el Progreso y a la United Fruit como las nuevas caras del imperialismo a travs de las cuales se reproduce la miseria y el despojo de Latinoamrica. Desde Maana se promocion una reforma agraria autntica,
radical y democrtica como requisito inaplazable para transformar la estructura econmico-social nacional y regional. La revista emprendi una
fuerte campaa de contrainformacin a la prensa grande al denunciar
sus alianzas con las oligarquas nacionales y con el gobierno estadounidense, as como la guerra contra el comunismo y la penetracin de la CIA
109
110
en los partidos y movimientos de izquierda. Tambin difundi y respald las acciones de la Unin Revolucionaria de la Juventud Ecuatoriana,
URJE, movimiento influenciado por el castrismo.
Desde Maana se promovi la candidatura del binomio Antonio ParraBenjamn Carrin, que represent a la izquierda revolucionaria y se proclamaba como la candidatura del pueblo, bajo la consigna Pan, libertad y
cultura. Su programa se expres en los principios del Movimiento por la
Segunda Independencia, ideado por Carrin, que sostena que el anquilosamiento del pas se deba a la persistencia de la dominacin en manos de los
poderosos, situacin que la primera independencia no haba logrado allanar.
Las condiciones infrahumanas de los indgenas tenan su origen y se reproducan por la incidencia del gamonal, cura, teniente poltico o autoridad del
lugar. La precaria situacin del indgena era el principal problema del pas.
Carrin destac el lugar que este tema ocupaba en su proyecto cultural y
sostena que la cultura haba avanzado en exponer la dominacin colonial,
pero se requerira de un proyecto poltico para eliminarla:
El indio, su estatus real es seguramente el fundamental problema de justicia
que tiene que resolver an el Ecuador. Sobre l recay durante la colonia, la
injusticia colonialista de Espaa. Sobre l sigue gravitando a pesar de leyes de
trasplante, la injusticia mayor de la Repblica. Hasta aqu sus aliados principales han sido los novelistas, alguna vez los ensayistas, los poetas. En forma extraordinaria los pintores. Pero ellos que han hecho la denuncia lacerante ante
el mundo, han conseguido muy poco todava. Por el indio, para el indio, el Ecuador necesita urgentemente su Segunda Independencia. (Carrin 1960, p.14).
SUR/2
La candidatura Parra-Carrin no tuvo mayor incidencia en los comicios

donde triunf el cuarto velasquismo de manera contundente. La intelectualidad encabezara la crtica social e ideolgica trascendiendo en sectores inclinados por la poltica, como estudiantes, maestros y profesionales, pero
sin mayor resonancia en la clase baja o media, esta ltima embrionaria en el
perodo (Hurtado 1977, p. 211).
Cuba deviene en tema y se convierte en la meca para el escritor y artista

comprometido ecuatoriano y latinoamericano. Visitas e intercambios culturales son cubiertos por la revista y se publican convocatorias y llamados para
adherirse a la causa cubana. Se publicar el apoyo de Sartre-Beauvoir a Cuba,
transcripciones de los discursos de Fidel Castro, ensayos del Che Guevara,
poemas de Neruda a la revolucin, as como los triunfos internacionales de
Guayasamn, Pintor de Amrica y noticias sobre el retrato que el artista
realiz a Fidel Castro en La Habana.
La traicin de los intelectuales se convirti en un tema de polmica permanente. La tica fue un valor enaltecido que se meda en el
nivel de adhesin, compromiso o militancia con la izquierda radical. El
servilismo o entreguismo a los grupos dominantes o a las formas de
poder encarnadas en diferentes prcticas o instituciones fue duramente
reprochado.
La revista tambin recogi episodios locales que tempranamente motivaron adhesiones de escritores y artistas. La institucin cultural no se
mantuvo al margen de las crticas y demandas de innovacin. En 1961,
un grupo de jvenes escritores y artistas guayaquileos autodenominados
revolucionarios, con el apoyo de organizaciones culturales y polticas de
avanzada, se tomaron el Ncleo Provincial del Guayas de la Casa de la Cultura Ecuatoriana; exigan democratizacin, liberacin de las oligarquas,
participacin de jvenes generaciones, enjuiciamiento de anomalas en el
uso del presupuesto, y recalcaban la necesidad de acercar la cultura a las
clases populares (Romn 1961, p. 17). Como veremos a continuacin, el
deseo de renovacin y transformacin motivado por el clima revolucionario supuso el cuestionamiento tico, esttico y poltico al sentido de las
manifestaciones culturales y a su estructura institucional.
stos son aos de gran movilizacin de los sectores populares, obreros y
estudiantiles en demanda de atencin a la precaria situacin econmica del
pas. La inestabilidad poltica fue la tnica general y en 1963 asumi el poder
la Junta Militar, que llev a cabo una cruda persecucin contra posiciones
polticas radicalizadas.
112
En la coyuntura de la dictadura, el director de Maana, Pedro Jorge

Vera, fue apresado, el personal de la revista perseguido y la sede saqueada y destruida. Desterrado, Vera public con gran dificultad dos nmeros
de Maana en el Exilio desde Chile. La revista se volvi a publicar en 1967
cuando la Junta Militar fue depuesta; la segunda poca de la publicacin
dur hasta 1970.
Vanguardia y poesa
Pucuna: cerbatana con la cual los jbaros lanzan
sus dardos envenenados para reducir cabezas.
SUR/2
Tzntzicos: reductores de cabeza.
3 El grupo tzntzico en sus inicios

estuvo conformado por Ulises
Estrella, Fernando Tinajero, Bolvar
Echeverra y Luis Corral. A lo largo
de la dcada se fueron integrando
varios escritores e intelectuales,
entre ellos lvaro San Flix, Alfonso
Murriagui, Euler Granda, Jos Ron,
Rafael Larrea, Ral Arias, Teodoro
Murillo, Humberto Vinueza, Simn
Corral, Antonio Ordez, Alejandro
Moreano, Francisco Proao Arandi
y Abdn Ubidia.
Algunas condiciones para la emergencia de los tznticos en 1962 fueron:

el percibido agotamiento de la tendencia oficial en la literatura; el estancamiento de la institucin cultural frente a nuevas demandas generacionales,
sociales y polticas; y el advenimiento de la dictadura (1963-1966) en tensin
con el horizonte revolucionario.
Los tzntzicos3 gestaron la primera vanguardia en el medio que realizara una ruptura y crtica radical a la institucin cultural. Su posicin
en este mbito es indita, ya que no se restringi a una crtica inmanente
al sistema como fue el caso del realismo social durante las dcadas de los
treinta y cuarenta que instaur una nueva tendencia y estilo. Los tzntzicos desarrollaron una serie de prcticas esttico-polticas motivadas por la
negacin de la tradicin cultural en su totalidad. Arremetieron contra los
aparatos de produccin y distribucin, las ideas que dominaban sobre la
cultura y contra el estatus que haba adquirido la literatura en la sociedad
burguesa ecuatoriana. Paralelamente, sus prcticas potico-polticas rompieron con la relacin predominantemente moderna entre: autor / obra de
arte-objeto / pblico indeterminado. Su Manifiesto, que presentamos a
continuacin, fue el primer texto en su revista Pucuna y el que marca las
pautas de su programa enrumbado a intervenir e incidir en el plano cultural y poltico:
Llegamos y empezamos a pensar las razones por las que la Poesa se haba desbandado ya en fminas divagaciones alrededor del amor (que terminaban en
pulidos barquitos de papel) ya en pilas de palabras insustanciales para llenar
un suplemento dominical, ya en obritas para obtener la sonrisa y el cocktail del Presidente.
Frente a la realidad social, resuelven no sustraerse sino emprender acciones rechazando la autonoma del arte:
Estaba claro no somos extraos para contentarnos con enunciar que Quito
tiene un rosario de mendigos ni que Guayaquil afronta el ms grave problema
de vivienda de la Amrica, no! Decidimos hacer algo, por qu? Quiz porque
nunca hemos tenido un estudio con paredes revestidas de corcho para evadirnos de esa miseria circundante al arte por el arte; o quiz porque lo tuvimos y a
pesar de todo algo nos gritaba, algo nos llamaba en forma urgente: un llanto,
una esperanza de rendicin, un fusil? Quin sabe.
Colocan al arte como arma para combatir y extirpar manifestaciones culturales reaccionarias y evasivas. Se apropian y actualizan la prctica de la
tzantza o reduccin de cabezas de los enemigos que practicaban algunos pueblos de la Amazona ecuatoriana. El tzantzismo se entiende alegricamente
como la voluntad de decapitar y reducir el tamao de la cabeza de los representantes y conceptos vigentes de la cultura oficial de ese momento:
Hoy, simplemente acudimos y con nuestro arte luchamos. Hemos sentido
la necesidad de reducir muchas cabezas (la nica manera de quitar la podredumbre). Cabezas y cabezas caern y con ellos himnos a la virgen, panfletos y
gritos fascistas, sonetos a la amada que se fue, cuadros pintados con escuadra
y vacos de contenido, twists USA, etc., etc.
Resisten suceder a sus predecesores y encomiendan al arte la capacidad

de alcanzar, integrar, concientizar y despertar a las clases populares como
actores fundamentales del cambio. Proponen vincular arte y vida:
No decidimos que encima de estos restos nos alzaremos nosotros. No. Se
alzar por primera vez una conciencia de pueblo, una conciencia nacida del
113
vislumbre magnfico del arte. Ser el momento en que el obrero llegue a la

Poesa, el instante en que todos sintamos una sangre roja y caliente en nuestras venas de indoamericanos con necesidad de soltar, de combatir y abrir
una verdica brecha de esperanza.
Si bien reconocen que se ha avanzado en un arte de raigambre local, sealan la persistencia en el mbito cultural de obras, modos de produccin y de
legitimacin atravesados por lgicas de poder que debern erradicarse:
lo que prueba que no se ha dado un grito de rebelda y ruptura se sigue alabando obras en las que se trata como animal al indio, porque tiene un estilo
impecable; se sigue haciendo patraas de snob o trabajando con el estmago
para que el excelentsimo Embajador compre un cuadro.
Desde su concepcin ilustrada vanguardista, sostienen que el arte puede

redimir al pueblo, concebido como un ente orgnico, mientras allanan el
camino con su prctica tzntzica:
El arte, la Poesa es quien descubre lo esencial de cada pueblo. Nuestro arte
quiere descubrir de este pueblo (que en nada se diferencia de muchos otros
de Amrica). Y, saltar es cosa del arte. Saltar por encima de los montes con
una luz autntica, de autntica revolucin: y con una pica sosteniendo muchas
cabezas reducidas.
Recalcan que su revista Pucuna se dedicar a revelar, discrepar, disputar,

concientizar y reponer a la poesa como protagonista en la transformacin.
Sostienen que El hablar verdico es un poetizar (Estrella 1962, p. 1).
El tzntzico Ulises Estrella publica en el segundo nmero de Pucuna un
diagnstico de la actividad cultural de 1962, donde revisa a contrapelo los
mecanismos de produccin, circulacin y legitimacin del arte. Denuncia
cmo el provincianismo, la inercia, las argollas, los crculos cerrados, las falsas glorias, la ineficacia, la decadencia, el anacronismo y el aprovechamiento
se han cimentado tanto en los intelectuales y los organismos culturales es-
pecializados como en los medios de comunicacin. La crtica de Estrella est

dirigida a los diferentes agentes del campo cultural ms all de sus inclinaciones ideolgicas, a los conservadores por reaccionarios y a la izquierda por
haberse enquistado y aislado en las entidades rectoras de cultura. La relacin de los tzntzicos con los representantes de la literatura social era contradictoria: por un lado se identificaban con su filiacin poltica y admiraban
su obra, sin embargo advertan la prdida de su radicalismo, rechazaban su
institucionalizacin y los epgonos que proliferaban. Los tzntzicos transparentaron la importancia del circuito cultural como instancia que determina
la efectividad de la produccin cultural y su responsabilidad en procesos de
concientizacin del pblico.
La ruptura con los sistemas de representacin tradicional, propia de las
vanguardias histricas, se efectu desde el radicalismo tzntzico. El grupo
ampliara radicalmente la nocin de medio artstico, de tal manera que sus
recursos no se limitaron a un canon estilstico o a una serie delimitada de
procedimientos. Sus medios artsticos fueron mltiples y diversos tales
como las revistas concebidas como dispositivos crticos (en el caso de Pucuna
y La Bufanda del Sol), actos recitantes que acudan a diferentes materiales y
mensajes de acuerdo al contexto y al pblico; los coloquios, los programas
radiales, los poemas, los cine-foros y otras actividades que remiten a un tipo
de obra inorgnica y a una nueva forma de hacer poltica desde el arte.
La ruptura radical con la tradicin implic fundar aparatos alternativos de
distribucin, intervenir crticamente en espacios oficiales (como la Casa de
la Cultura) y no tradicionales (como la universidad, el caf, la fbrica), alcanzar nuevas audiencias (de estudiantes, sindicatos) y sacudir al espectador
tradicional. Exploraron nuevos procesos y manifestaciones que desbordaron
la categora obra. Se manifestaron en contra de una nocin restringida del
arte y del artista: Sin plantear una norma esttica, reclamamos una actitud
del creador (Estrella 1962).
Las manifestaciones que mejor representaron la ruptura radical con la
tradicin fueron los actos recitantes, acciones que buscaban vincular el arte
con la vida cotidiana.
115
116
La idea y el guin de estos recitales experimentales eran cuidadosamente

preparados. La reflexin crtica acompaaba el proceso, lo que no supona
coartar la liberacin de lenguajes y contenidos que encontraran su despliegue y sentido ltimo en la confrontacin directa con los pblicos. Los actos
recitantes fueron concebidos como sucesos sensoriales donde se exploraba
lo corporal, material, visual, espacial y sonoro a travs de escenografa, vestuario, voz, sonido, msica, coros, efectos lumnicos, declamaciones, ruidos,
objetos y materiales apropiados y resignificados. En Anfiteatro (1963), la experiencia del lugar integraba el contenido de la propuesta, uno de los actos
ms emblemticos, relatado por Ulises Estrella:
A mediados del convulso ao de 1963, en vsperas de la instalacin de la dictadura militar, los tzntzicos tuvimos una prueba de originalidad en la esttica de la resistencia: el acto desacralizador Anfiteatro. Poesa puesta en escena
que tuvo lugar, precisamente, en el anfiteatro del Instituto de Anatoma del
Hospital Eugenio Espejo de Quito. La convocatoria era una simple cartulina
negra en la que, en letras plateadas, se informaba que participaran Un Mdico
[Ulises Estrella], Dos Practicantes [Alfonso Murriagui y Antonio Ordez] y Un
Muerto [Simn Corral]. Se trataba de una diseccin de la sociedad y en particular de la situacin poltica. El mdico enunciaba una cantidad de errores
cometidos por el muerto que simblicamente era el pas y se lo vea fsicamente acostado en la mesa cubierto por una sbana. Los dos practicantes,
rodeando al cadver, lean en coro un poema, una especie de responso satrico
en el que se fortaleca la necesidad de la muerte de la vieja sociedad, para que
surja una posibilidad de cambio. De pronto, se elev el muerto y con tremendo vozarrn intimid al pblico diciendo: Orden, subversivos, desalojen la sala.
Ante estos gritos, los trescientos estudiantes que colmaban el auditorio, salieron atropelladamente (Estrella 2003, p. 19).
SUR/2
4 Susana Freire Garca en su libro

Tzantzismo: tierno e insolente (2008)
ha realizado una importante
y minuciosa recopilacin de
informacin publicada por la prensa
y otras fuentes sobre los recitales.
En la informacin disponible de sus recitales4, se puede trazar la doble

crtica que ejercieron, con gran dosis de humor e irona, al sistema cultural
y poltico imperante.
Los tzntzicos rompieron con los moldes de la poesa tradicional y en este

deslizamiento se nutrieron y dialogaron con varios referentes poltico-culturales, muchas veces opuestos, para la construccin de su andamiaje.
La poesa deja de ser vehculo de procesos subjetivos e ntimos abocados
a las emociones o sentimientos (funcin repudiada por el grupo) para transmutar en lenguaje de comunicacin y accin. El protagonismo de la accin en
su propuesta se explica desde varias instancias relacionadas. Este llamado a
la accin directa es propio del clima revolucionario. En palabras de Fernando
Tinajero, filsofo y miembro de los tzntzicos en sus inicios,
los Tzntzicos () trasladaron a la cultura la estrategia de la guerrilla, renunciaron a la investigacin y elaboracin esttica, y adoptaron la oralidad y
el montaje casi teatral como vehculos de una comunicacin directa con un
pblico de obreros y estudiantes () (Tinajero 2005, p. 19).
El filsofo subraya que durante esos aos el acto cultural por excelencia
vena a ser el acto revolucionario. El cruce entre filosofa y potica tambin
determin la opcin por la accin. La crtica a la razn occidental permiti
otras formas de conocimiento y sensibilizacin, como el hacer, el experimentar, la intuicin y el relacionamiento con la vida cotidiana:
Tempranamente atrados por el quehacer potico, pero tambin por la reflexin
filosfica, nos habamos iniciado en ella bajo la sombra de Heidegger y Sartre,
y asumimos la funcin del poetizar como una superacin de la metafsica
(Heidegger), lo cual implicaba un cuestionamiento de la razn ontolgica y una
revaloracin de la experiencia vital (Sartre). Proclamndonos hacedores de
tzantzas, lo primero que queramos significar era la denuncia de la macrocefalia de Occidente, la hipertrofia de la ratio occidental y la reivindicacin de las
vivencias y la intuicin como va de acceso directo a la realidad (ibd., p. 17).
La razn occidental tambin fue interpelada desde el arte por el movimiento surrealista, intensamente comprometido con la prctica poltica y
referente de los tzntzicos. Para el surrealismo, la liberacin del hombre y
una nueva experiencia de la vida slo eran posibles por fuera de una socie-
dad regida conforme a la racionalidad de los fines, al control racional y a

la lgica (Constantin y Weschler 2005). El happening acontecimiento fue
fundamental para el grupo y para las vanguardias latinoamericanas del perodo ya que actualiz al dadasmo y su afirmacin de que la realidad es una
obra de arte. Esta manifestacin ampli la percepcin colocando el lugar del
espectador como prioridad en esta experiencia de reflexividad sensible desde el descentramiento.
La unin y solidaridad latinoamericana frente a la turbulencia social, poltica y econmica incentiv la trashumancia y la formacin de redes y circuitos alternativos para el arte. El libro Los aos de la fiebre (2005), editado por
Ulises Estrella, recoge testimonios del dilogo tzntzico con protagonistas
regionales e internacionales, quienes traducen cosmopolitismo, compromiso y novedad. Margaret Randall, de la revista mexicana El Corno Emplumado; Claudio Willer, de las vanguardias poticas del Brasil; Miguel Grinberg,
gestor del Movimiento Nueva Solidaridad y editor de Eco Contemporneo;
Rodolfo Izaguirre, cercano al movimiento venezolano Techo de la Ballena;
Gonzalo Arango, fundador del nadasmo colombiano, todos constituyen
mltiples voces que fueron decidoras e inspiradoras en su desarrollo, como
tambin Allen Ginsberg, Julio Cortzar, Henry Miller, Ernesto Cardenal, la
generacin Beat norteamericana, entre otros.
Los tzntzicos llevaron a cabo una serie de desplazamientos donde negaron la autonoma de la obra y apostaron por una vinculacin arte/vida. Sus
actos recitantes se apartaron de la produccin individual autoral y por consiguiente de la recepcin privada y contemplativa del arte que supona un
espectador abstracto. Su concepcin y produccin respondieron a un proceso
grupal (ms all de los aportes individuales) y propusieron una recepcin colectiva y simultnea dirigida a audiencias especficas, como estudiantes universitarios, sindicatos o trabajadores. Provocacin, sorpresa, extraamiento
y shock fueron los cdigos de comunicacin tpicamente vanguardistas a los
que acudieron para sacudir y concientizar a sus pblicos.
Como se ha sealado, los actos recitantes eran sobre todo acciones, no
enfatizaban la organicidad o autoreferencialidad de la obra, se distanciaban
de la poesa recitada o el teatro enfocado en la representacin. Su imprevisibilidad, su fragmentacin y sus textos sobre la cultura y poltica coyuntural
de violencia contenida, sobriedad e intensidad de las imgenes, como el
tzntzico Francisco Proao Arandi describi a los manifiestos y que pueden
trasladarse a sus acciones propiciaban una intervencin y relacin ms
directa con la realidad, y por lo tanto un enfrentamiento ms inmediato y
vivencial de los espectadores con su cotidianidad. Estas acciones fundan en
nuestro medio un nuevo tipo de arte comprometido desplegado como prctica vital emancipadora.
Los difusos lmites entre arte y poltica en la prctica tzntzica fueron
una tensin permanente dentro del grupo y fuera del grupo. Internamente,
el dilema sobre el predominio de la dimensin artstica o poltica se mantuvo; dependa en gran medida de las preferencias e inclinaciones de cada
miembro y fue variando con el transcurso del tiempo. En todo caso, las prcticas de los tzntzicos dan cuenta de la indita articulacin en el medio ecuatoriano de la exploracin en los lenguajes y las estrategias artsticas cosmopolitas con el compromiso social radical: renovaron el ejercicio de la poltica
desde la experimentacin potica.
Colonialismo/Liberacin
Estamos buscando saber qu hay dentro de nosotros.
Nosotros, los pueblos colonizados del Tercer Mundo, Asia,
frica y Latinoamrica convulsionadas, una sola llamarada
que se lanza. Nos descubrimos mediante la negacin radical
de lo que han hecho con cada una de nuestras vidas, de lo que
pretenden que seamos. Abrimos paso. Queremos dejar al fin
nuestra enajenada serenidad de piedras. Soberana,
no servidumbre; eso exigimos. Fuimos llagados,
vamos a llagar porque se acaben las llagas
Tzntzicos 1962
Manifiesto. Pucuna
119
120
SUR/2
La vanguardia poltica impugn el coloniaje poltico y econmico. La dominacin y la opresin fueron analizadas fundamentalmente en el manejo
econmico que, implementado desde el ejercicio poltico, nicamente haba
llegado a incrementar la miseria, el hambre, el analfabetismo, la mortalidad,
la subocupacin, en suma el subdesarrollo. Las histricas alianzas y complicidades entre grupos de poder internacionales y las oligarquas o burguesas nacionales favorecan los intereses de estas minoras en desmedro de la
mayora de los ecuatorianos, con lo que se profundiz la dependencia econmica y poltica del extranjero. Los ideales de independencia y soberana se
posaban en aquella autonoma aorada por estos grupos de vanguardia y en
estas esferas; Cuba era el ejemplo a seguir.
Uno de los aportes ms valiosos de la vanguardia cultural es haber promovido la crtica al colonialismo dentro de su propio campo. La impugnacin
al esteticismo, elitismo, feudalismo o aburguesamiento cultural localiz al
colonialismo como causa o variable prioritaria en el anlisis. Esto supuso el
reconocimiento de la persistencia del colonialismo y su incidencia no slo en
el terreno econmico o poltico sino cultural, problemtica que se incorpora en los procesos de la vanguardia ecuatoriana. De esta manera, el carcter
universalista de la vanguardia eurocentrada se fisura, mientras se revela al
colonialismo como condicin fundamental del debate y oposicin de la vanguardia perifrica. El afianzamiento o rechazo a determinadas prcticas e
instituciones gir de manera explcita o implcita alrededor del colonialismo.
Las jerarquas en las concepciones e imaginarios de clase y raza en la obra
de escritores como Gonzalo Zaldumbide articuladas desde su lugar de poder
con el fin de preservar intereses econmicos y privilegios latifundistas fueron enjuiciadas por los tzntzicos a partir del homenaje que la Casa de la Cultura Ecuatoriana le rindiera a este aristcrata. Esta lectura crtica apuntaba a
desmontar glorias que reproducan formas de dominacin cultural y sealaban el anacronismo y decadencia que envolva a la institucin cultural.
La vanguardia literaria fue elaborando lecturas sobre la colonizacin en
la cultura ecuatoriana a partir de la lectura crtica de su tradicin y la situacin de la institucin cultural. El singular desarrollo de la crtica al colonia-
lismo cont con un grupo descollante de intelectuales que cultivaron una

actitud revisionista y fortalecieron un engranaje que alimentaba la teora,
las prcticas esttico-polticas, los dispositivos de intervencin-difusin y la
articulacin organizativa.
En este perodo, diversas formas de organizacin civil nacieron o se fortalecieron, como la Asociacin de Escritores y Artistas Jvenes del Ecuador,
AEAJE, que cont con el impulso de los tzntzicos. Esta Asociacin de trabajadores de la cultura fue la entidad que procesara, apuntalara polticas culturales, organizara actividades y diseara planes de accin que recogiesen
el pensamiento de avanzada.
La importancia de la AEAJE se midi en 1966 cuando lider el Movimiento por la Reorganizacin de la Casa de la Cultura, que result en la toma
de la entidad y ocupacin de sus Ncleos Provinciales. En 1963, la dictadura
haba intervenido la institucin y destituido a varios intelectuales de izquierda. Una vez depuesta la dictadura, en la nueva coyuntura poltica, la AEAJE
plante la reorganizacin y el saneamiento de la entidad. Ante el rechazo de
los miembros de la institucin (elegidos por la dictadura) se procedi a la intervencin. El resultado fue la elaboracin de una nueva ley estructural de la
Casa y la nueva Junta Plenaria eligi otra vez a Benjamn Carrin como presidente, a Oswaldo Guayasamn como vicepresidente y a Fernando Tinajero
como secretario. La toma de la entidad rectora de la cultura fue uno de los
grandes logros de la vanguardia cultural que, sin embargo, como veremos
ms adelante, no lleg a consolidarse.
El Caf 77 fue usina de actividades culturales e incubadora de pensamiento crtico. Este espacio alternativo acogi exhibiciones, recitales, conciertos,
presentaciones de teatro y coloquios sobre temas acuciantes de la actualidad
poltica y cultural, estos ltimos organizados por la AEAJE.
Los temas de los coloquios en el Caf 77 apuntaban a la reflexividad y el
intercambio crtico sobre la responsabilidad del intelectual y las caractersticas de la produccin cultural ecuatoriana en el horizonte de la revolucin
poltica y cultural. El ciclo ms interesante de charlas en 1967, reseadas en
la revista Maana, gir alrededor de los problemas candentes en poltica,
sociologa y economa de los pases neocolonizados y en vas de liberacin

que componen el Tercer Mundo a partir de autores y libros que inauguraron esta perspectiva de anlisis. Egbert Espinoza disert sobre C. Wright
Mills: Escucha Yanqui, Jaime Galarza sobre Josu de Castro, los territorios
del hambre, Alejandro Moreano present Paul Barn las races del atraso,
Ulises Estrella analiz Gregorio Selser, Espionaje en Amrica, Jos Flix
Silva se enfoc en Oscar Lewis, la cultura de la pobreza, Agustn Cueva
reflexion sobre el Significado y presencia del Tercer Mundo y tambin se
debati sobre Franz Fanon, el colonizado acusa.
El ejemplo de emancipacin en el pensamiento y vida de Sartre lleg a
encarnarse en la esfera pblica y privada de la vanguardia literaria. En el
plano de la literatura, la tesis de libertad, rebelin y compromiso de Sartre
en Qu es la literatura? (1947) proporcion una brjula a los intelectuales
que experimentaban la tensin en la dicotoma arte/poltica, entre los imperativos ticos de la prctica poltica y la suspensin de lo moral o poltico
propia de la autonoma literaria. Para el tzntzico Alejandro Moreano, La
propuesta de Sartre vena, entonces, a resolver este dilema, al plantear que
el compromiso literario no parta de una simple exigencia poltica, sino de la
propia interioridad de la forma esttica, de la forma literaria, especialmente
en la prosa (Moreano 2007, p. 188). A partir de la Revolucin cubana ser
el Sartre que se aproxima al marxismo en lo terico y a las luchas anticolonialistas en lo poltico especficamente en la lucha de Argelia frente al
colonialismo francs el que marca a la intelectualidad de manera profunda.
El prlogo de Sartre a Los condenados de la tierra de Franz Fanon (1961), terico de la revolucin anticolonial, se convirti en un texto paradigmtico, y,
segn Moreano, la tesis donde se anuncia la muerte de Europa y localiza la
emergencia de una subjetividad perifrica en el Tercer Mundo fue explosiva
para toda la generacin.
En 1965 Pucuna publica una resea de Los condenados de la tierra a cargo
del tzntzico Jos Ron. Ron resalta el penetrante anlisis que Fanon realiza
sobre el intelectual y la cultura en situacin colonial, y subraya el lugar de la
cultura en la lucha por la liberacin:
En esta forma la cultura aparece vinculada directamente al contexto general

de la situacin. No se la juzga como un campo privilegiado y abstracto sino
como lo que es: manifestacin de las incidencias concretas que vive una sociedad. Por ello [cita a Fanon]: Miseria del pueblo, opresin nacional e inhibicin
de la cultura son una misma cosa (Ron 1965, p. 24).
La vanguardia literaria cont, como interlocutores y colaboradores cercanos, a dos intelectuales y tericos de la talla del socilogo Agustn Cueva y
del filsofo Fernando Tinajero, pioneros en delimitar y situar al colonialismo
como problemtica de la cultura ecuatoriana. El libro Entre la ira y la esperanza de Cueva se public en 1967, obra calificada por el autor como fundamentalmente anticolonialista y antiimperialista. Lectura ambiciosa y polmica
de la cultura ecuatoriana en la que Cueva identific una ideologa de la dominacin o colonizacin (donde operan diferentes niveles de transculturacin),
asentada en la produccin literaria, artstica y musical de diferentes perodos histricos, que resulta de su falta de espesor y personalidad, ausencia
de autenticidad, y sentido alienante y evasivo. Para el crtico, un punto de
fisura del sustrato colonial fue la narrativa de los treinta, y distingue a la
poesa tzntzica como genuina y valiosa por su rechazo a toda complacencia,
reconocimiento del poder y los lmites de la palabra, y su ejemplo de prctica
artstica emancipadora.
De manera similar, el libro Ms all de los dogmas de Tinajero, publicado
tambin en 1967, propuso importantes tesis sobre la colonizacin e introdujo
la Teora y prctica del parricidio, eje programtico de la vanguardia tzntzica. Estos ensayos profundizaron ideas que los autores haban circulado y
nutrido en debates y polmicas suscitados en las revistas Pucuna, Indoamrica (de la cual fueron directores) y La Bufanda del Sol (primera poca). Tanto
Cueva como Tinajero lideraron el desarrollo de teoras dentro del programa
cultural revolucionario y presidieron diferentes plataformas de intervencin
activadas durante la dcada.
Teora y prctica del parricidio se present como una sntesis del programa cultural trazado por la vanguardia cultural hasta ese momento. Empez
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SUR/2
con la afirmacin de que cualquier interpretacin de la cultura ecuatoriana

debe partir del reconocimiento de la colonizacin que arrastra el mestizaje.
El autor traza una analoga entre mestizaje tnico y cultural. El mestizaje tnico ha privilegiado el blanqueamiento y ha estigmatizando la raz indgena;
de manera similar, la cultura ecuatoriana no ha adquirido una personalidad
propia al optar por la cultura blanca y extranjera. El renunciamiento de lo
propio se ha convertido en el valor primario de nuestra inautntica cultura
(Tinajero 1967, p. 142).
Para Tinajero, el parricidio fue la respuesta al colonialismo cultural. Haba que negar la cultura inautntica heredada y asesinar a los responsables
de este legado.
Esta negacin radical fue el primer gran paso; sin embargo, tambin signific fundar, construir y orientar hacia un nuevo concepto de cultura; desafo que traz como poltica el estudio, la ratificacin y el apoyo a la cultura
nacional desde una perspectiva crtica y sin condescendencias. En esta perspectiva, la revolucin cultural no se limitaba a buscar reformas institucionales sino que aspiraba principalmente a la popularizacin de la cultura, considerada como tesis principal y clave para las soluciones. (ibd., pp. 159-170).
Bajo los lineamientos de popularizacin de la cultura, la AEAJE emprendi en 1967 un plan de extensin a travs de ciclos de charlas organizados en
sindicatos obreros y organizaciones trabajadoras de Quito. Este mismo ao
se llev a cabo el Primer Congreso Extraordinario, que se enfoc en problemas tericos y anlisis culturales y polticos. La integracin cultural latinoamericana mereci especial atencin y se detect como causa del aislamiento
cultural a la geopoltica implicada en la produccin y circulacin de la cultura
(AEAJE, Primer Congreso Extraordinario, 1967).
Como podemos observar, durante y despus de la dictadura fue madurando un pensamiento crtico que impugnaba la situacin colonial y tentaba
nuevos rumbos para el desarrollo de lo que se denomin como una genuina
cultura nacional que acompaara la transformacin radical que la vanguardia poltica prometa en el plano poltico y econmico. Involucrarse crticamente en el tiempo y espacio vivido para traducirlo sensible y genuinamen-
te, identificar y oponerse a la situacin colonial de la cultura y emprender el

relacionamiento de la cultura con la praxis vital de los estratos populares
fueron premisas concebidas y activadas por la vanguardia. Si bien la crtica
al colonialismo cultural se llev a cabo dentro de los mrgenes de Occidente,
fue la impugnacin a esta condicin la que marc las grandes pautas para la
revolucin cultural. Si la vanguardia europea efectu una crtica al divorci
arte/vida a partir del esteticismo, la vanguardia perifrica realiz su crtica
a partir del colonialismo.
El balance de la AEAJE en la reestructuracin de la Casa de la Cultura
fue positivo. Se destac el acceso de nuevos valores, la democratizacin de
los mtodos, la organizacin de la futura Bienal de Quito, y los esfuerzos
por lograr el acercamiento de la Entidad a las masas populares, y la integracin de estas al proceso cultural (AEAJE, Reestructuracin de la CCE,
1967). A pesar de esto, la transformacin radical emprendida se frustr de
manera precipitada. Burlando la autonoma de la institucin del poder ejecutivo propugnada por la AEAJE, Benjamn Carrin y Oswaldo Guayasamn
ofrecieron un homenaje al presidente Otto Arosemena, donde el mandatario
ofrecera la Embajada de Mxico a Carrin. La Asociacin emiti comunicados denunciando la traicin de los ideales del movimiento de renovacin cultural por parte de Benjamn Carrin, al haber arriesgado la independencia
de la institucin, y tambin revelaron su viaje a Lima para solicitar el voto
del gobierno peruano a favor de Galo Plaza (representante del liberalismo y
latifundismo serrano) para Secretario de la OEA.
Este hecho provoc la renuncia masiva de los intelectuales de la Casa de
la Cultura, entre estos los tzntzicos y la mayora de los miembros de la AEAJE. La consecuencia de este episodio fue la fractura al interior de la Asociacin por diferencia de opiniones sobre la gestin y destino de la Casa de la
Cultura. En 1968, la Asociacin se disolvi y marc el final de un proceso
truncado por condiciones que no favorecieron la transformacin desde la
institucin.
A partir de este episodio, los tzntzicos realizaron un llamamiento para
formar el Frente Cultural Nacional, frente de trabajo comn, en el que par-
ticiparn obreros, estudiantes, maestros, profesionales y campesinos. Vuelven a marcar distancia con el elitismo y los crculos de intelectuales, por su
desvinculacin con los problemas reales del pueblo. El Frente desarroll trabajos a nivel nacional relacionados con el Teatro Obrero y el Teatro Politcnico e inclusive el Teatro Documental Colectivo, que se extendern durante
la dcada del setenta y contarn con la revista La Bufanda del Sol (segunda
poca entre 1972-1977) como su rgano de difusin. El trabajo del Frente
se despleg en un perodo no abordado por este estudio, pero se anota que
su actividad recogi y de alguna manera sistematiz el impulso de articular
arte y vida emprendida por los tzntzicos a inicios de los sesenta.
Bienal/Anti-Bienal
Los aos sesenta para las artes plsticas marcan el crecimiento y afianzamiento del sistema del arte, a tono con los procesos de modernizacin en el
pas y el crecimiento paulatino de las clases medias ilustradas. Salones de
arte municipales, nuevas galeras, museos y centros culturales auspiciados
por diferentes pases se convierten en los espacios de legitimacin de visualidades y trayectorias.
Al igual que en la literatura, es un momento de recambio generacional.
Nuevos exponentes de la plstica, muchos de los cuales se haban formado
en el extranjero, oxigenan las gastadas visualidades realistas e indigenistas.
La dcada tambin est marcada por la consagracin en el circuito internacional de Oswaldo Guayasamn. La internacionalizacin de su obra fue
posible por el respaldo de Benjamn Carrin desde la Casa de la Cultura.
Los jvenes exponentes se manifestaron en claves visuales como el precolombinismo, el ancestralismo, el expresionismo abstracto, el abstraccionismo, el informalismo, la neofiguracin, entre otras tendencias. La obra se
enmarc en formatos y medios tradicionales, predominantemente pintura.
Esta produccin modernista conserv la autonoma tradicional de la obra
y no conllev el cuestionamiento del sistema propio de la vanguardia. Los
artistas realizaron una crtica inmanente al sistema, es decir en el seno de la
institucin arte y se propusieron nuevos estilos y corrientes visuales. Si bien
no se puede desestimar su apuesta hacia nuevos repertorios formales, en un

medio que se haba acostumbrado a la representacin figurativa y mimtica, tampoco es menos cierto que dependieron y afirmaron las formas tradicionales de produccin, circulacin y difusin del arte. Estos modernismos
dentro de la historia del arte latinoamericano aspiraban al universalismo o
internacionalizacin de los lenguajes desde la exploracin formal y la transmisin de contenidos a travs de signos y smbolos. El precolombinismo explorado en la obra de Enrique Tbara, Anbal Villacis, Gilberto Almeida o
Segundo Espinel captur este sentido del arte.
Las artes plsticas del pas, arraigadas en lenguajes modernistas y dependientes de un circuito que empezaba a cuajar, no llevaron a cabo una crtica
institucional como la emprendida por la vanguardia literaria. En la revista
Pucuna, textos y comentarios de artistas expresaban su inclinacin hacia la
libertad del artista concebida como exploracin formal, testimonio o denuncia dentro de los marcos de la obra, lo que no dejaba de significar un
lmite en cuanto a su compromiso y relacionamiento arte-vida.
Si en el arte no se haba instalado el debate sobre la funcin del artista
ms all de la autonoma esttica, para la vanguardia literaria, como hemos
analizado, la superacin de la autonoma iba de la mano con la responsabilidad del artista en el contexto revolucionario. En el marco de estas posiciones, la exhibicin que Enrique Tbara present en 1965 suscit una fuerte
polmica. Para el momento el artista era uno de los exponentes ms prestigiosos de los nuevos derroteros en el arte, con una importante trayectoria
acumulada en Europa. Los tzntzicos realizaron una lectura de su obra dentro del clima revolucionario, sin refrenarse por su prestigio y a tono con la
frontalidad y radicalismo del perodo; lo calificaron de antirrevolucionario
por su evasin de la realidad social:
La obra de Tbara trata de actualizar, como aporte a la cultura del futuro,
las superestructuras mgicas que las comunidades indgenas precolombinas
crearon, es decir acepta y defiende la enajenacin indgena a un trascendentalismo mstico que evade la relacin directa que como clase explotada tiene
127
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con la clase explotadora: la obra artstica, debe por el contrario, proyectarse
hacia las masas y no constituirse en un arte de minoras, como afirma Tbara para posibilitarles una toma de conciencia de su problemtica real; esto es,
la relacin directa, sin intermediarios ni superestructuras escapistas, entre
explotador-explotado (Estrella 1965, p. 23).
SUR/2
La respuesta y defensa de la obra de Tbara vino de Rafael Squirru, director de Asuntos Culturales de la Unin Panamericana, quien valorar el
individualismo del artista, el lugar genrico del espectador, el arte culto, la
trascendencia e intemporalidad del hecho artstico, la exploracin formal y
la distancia del arte respecto a posiciones ideologizadas (Squirru 1965, pp.
45-46).
Los tzntzicos sospechaban de la denominada internacionalizacin del
arte y de la promocin del abstraccionismo liderada por los Estados Unidos,
la perciban como una estrategia de penetracin para despolitizar a los artistas en la Guerra Fra. En la actualidad esa sospecha ha sido documentada.
Las polticas culturales que se desprenden de la Alianza para el Progreso
fueron impulsadas no solo por las instituciones de estado norteamericanas,
sino tambin por instituciones oficiales y privadas latinoamericanas. Rafael
Squirru y Jos Gmez Sicre, jefe de la Divisin de Artes Visuales de la OEA,
postularon el peligro comunista y se preocuparon por detener sus infiltraciones en las bienales del perodo (Longoni y Mestman 2000, p. 39).
Esta marcada diferencia entre los tzntzicos y Tbara es difcilmente
generalizable para toda relacin entre artistas y escritores, sin embargo no
cabe duda de que la actitud de la vanguardia literaria era ms combativa y
subversiva que la avanzada artstica.
Una colaboracin concreta entre tzntzicos y artistas se forj a partir de
la organizacin de la I Bienal de Pintura de Quito (1968), mentalizada por
Oswaldo Guayasamn desde la vicepresidencia de la Casa de la Cultura. Las
bienales americanas se consolidaron durante las dcadas de los cincuenta
y sesenta, y apostaron a instalar en circuitos internacionales propuestas
pictricas moderadamente renovadoras y ya reconocidas en el medio con
posibilidades de participar en el mercado (ibd., p. 40). Para la nueva generacin de artistas plsticos, Guayasamn encarnaba el realismo social que
haba consumido su fuerza despus de tres dcadas de apogeo, tendencia que
intentaban superar; sin embargo, el poder de Guayasamn iba ms all de
su propuesta pictrica; radicaba en su capacidad propagandstica, contactos
internacionales y hbil manejo de la coyuntura poltica.5
El 1 de abril de 1968 se inaugur la Primera Bienal de Quito como un gran
evento de la plstica latinoamericana con el objetivo de potenciar a los artistas plsticos ecuatorianos en el campo internacional. Paralela a la Bienal se
present una muestra de Guayasamn. El jurado internacional del evento estuvo conformado por Antonio Amado Moreno de Espaa, Jacques Lassaigne
de Francia, Gildo Lpez de Brasil y el jurado nacional por Alfredo Palacio y
Edmundo Ribadeneira. El Gran Premio Especial lo recibi el artista paraguayo Carlos Colombino, el primer premio Ary Brizzi (Argentina), el segundo,
lo compartieron Francisco Coello (Ecuador) y Fernando de Szyszlo (Per); el
tercer premio, Segundo Espinel (Ecuador) y Jorge Pez Villar (Uruguay); el
cuarto premio, Oswaldo Viteri (Ecuador) y Gracia Barrios (Chile).
La renuncia de miembros de la AEAJE a la Casa de la Cultura, ocurrida
pocos meses antes, y la resistencia que Guayasamn generaba entre los artistas fueron condiciones para que un grupo de jvenes reconocidos dentro de
la plstica nacional conformen la Vanguardia Nacional, VAN,6 la cual emiti
un manifiesto, organiz un coloquio y una Anti-Bienal. La iniciativa cont
con el apoyo del galerista Wilson Hallo y del Frente Cultural liderado por los
tzntzicos. Para la Anti-Bienal, la mayora de artistas rompi con el formato
tradicional pictrico y manifest un marcado compromiso poltico. Incluyeron materiales no tradicionales, frgiles, perecederos o literalmente desgarraron el lienzo como en la obra Homenaje a Ana Frank de Oswaldo Moreno,
un collage con material de prensa quemado y que chorreaba pintura roja a
manera de sangre. Tambin se destacaron los collages de gran formato de
Hugo Cifuentes, que incluan fotografas ampliadas y objetos fragmentados,
El arrastre de Guillermo Muriel, inspirado en la masacre de Eloy Alfaro, y
Vietnam de Juan Villafuerte; estos ltimos tambin collages.
5 Las contradicciones entre su

posicin ideolgica, la inscripcin
de su obra en los circuitos de
legitimacin y la relacin con el
mercado estn por analizarse. Aqu
cabe mencionar que Guayasamn
recibi el Gran Premio de Pintura
de la Bienal Hispanoamericana
(1955) del gobierno de Franco,
mientras varios artistas
latinoamericanos renuncian a
participar, entre estos Rufino
Tamayo, quien escribira la
contundente Carta Abierta a los
Pintores Demagogos de Mxico.
6 El VAN estuvo integrado por los

artistas plsticos Guillermo Muriel,
Hugo Cifuentes, Len Ricaurte,
Gilberto Almeida, Anbal Villacs,
Enrique Tbara y Oswaldo Moreno.
129
En los principios del manifiesto del VAN encontramos correspondencias

con las aspiraciones de los tzntzicos:
a) La necesidad de un lenguaje nuevo, capaz de expresar la voluntad societaria de abolicin de inservibles estructuras y de percibir, sealar e intervenir
en un cambio que se est operando ya.
b) En las artes plsticas dicho lenguaje se manifiesta en la voluntad de forma entendida como la bsqueda de nuevos rdenes de visin que sobrepasen
lo formal establecido, para alcanzar una verdadera dinamia en el fenmeno
creativo.
c) El orgnico plural de nuestro arte, basado en la incorporacin de las diversas manifestaciones vitales colectivas, en cuanto todos los seres humanos
son capaces de dar un aporte en la bsqueda de posibilidades de arte ms plenas que constituyen en definitiva la creacin.
d) La utilizacin de las manifestaciones colectivas vitales en la concepcin
individual, conlleva a la necesidad de bsqueda de la variante nacional en el
proceso creador, pues slo a travs de la ubicacin del arte y del artista se puede llegar a una proyeccin universal.
e) La posicin del verdadero crtico implica una interaccin con el artista
en el fenmeno creativo, que anula la mana de ubicar el arte en la simple preferencia (Manifiesto, Grupo VAN 1968).
La Anti-Bienal desvi la atencin del evento oficial hacia su saln. La polmica no se hizo esperar y en gran medida destap las tensiones polticas
y estticas ms amplias que rodeaban al enfrentamiento entre VAN y Guayasamn.
Alfredo Vera Arrata, pariente poltico de Guayasamn, desde la revista
Maana desacredit la muestra del VAN a partir de la participacin de Tbara. Sostena que este pintor representaba a la colonizacin cultural con
argumentos similares a los esgrimidos por los tzntzicos. El imperialismo
norteamericano estara auspiciando su obra y la de otros artistas desde el
Centro Cultural Norteamericano (Vera Arrata 1968, p. 24).
La respuesta del VAN no se hizo esperar. Argumentaron el agotamiento

de la obra de Guayasamn y el imaginario paralizante y aletargado del indgena que propagaba. Afirmaron citando a Sartre que El indigenismo es una
neurosis introducida y mantenida por el colono entre los colonizados, con su
consentimiento (Miranda y Cifuentes 1968, p.17).
Las discrepancias en este perodo ventilaron aspectos relativos a posiciones divergentes y paralelas en los sesenta. Por un lado, la vanguardia artstica modelada dentro de la tradicin modernista-formalista, dependiente del
sistema y con aspiracin a internacionalizarse, y la vanguardia literaria comprometida con los debates polticos y con una propuesta opuesta al sistema
hegemnico. En todo caso, tanto para escritores, artistas e intelectuales, la
Casa de la Cultura fue el centro de crticas, disputas, polmicas o intervenciones por su indiscutible radio de accin y legitimacin.
La propuesta del VAN no se mantuvo ni extendi ms all de la AntiBienal; cada artista tomara su rumbo. Este fue otro anuncio de las condiciones adversas para el desarrollo de un arte interesado en perseguir otros
derroteros. La Anti-Bienal fue el ltimo episodio de la dcada en movilizar
una crtica institucional a la Casa de la Cultura. Con esto se cierra un intenso
perodo en la cultura del pas, caracterizado por Fernando Tinajero como el
itinerario de la evasin al desencanto.
131
132
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de una filosofa de vida, En Alicia Ortega Caicedo (ed.), Sartre
y nosotros. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar/Editorial
El Conejo.
Eden Bastida Kullick

Mxico
Magister en Artes Visuales con orientacin
en Arte Urbano de la Universidad Nacional Autonoma
de Mxico (UNAM). Ha realizado investigaciones en el Seminario
permanente de investigacin Creatividad e investigacin
de la escuela nacional de Artes Plsticas de la UNAM (2009-2011),
durante la estancia de investigacin en la Universidad de Puerto
Rico sobre La perfomatividad colectiva como arte pblico.
Accin dentro de la huelga de Puerto Rico, en el The South-South
Exchange Programme for Research on the History
of Develoment, SEPHIS (2010-2012) investig sobre
La lucha por el derecho a la tierra ms all de la reforma
democrtica. La recuperacin del legado de los movimientos
rurales en Mxico e Indonesia.
La perfomatividad colectiva como arte pblico

Accin dentro de la huelga de la Universidad de Puerto Rico
Las diversas y opuestas formas en las que se presenta el arte pblico, pone en entre dicho las relaciones de poder
tanto en la esfera estatal como artstica. De esta manera, el arte pblico surge, en casi todos los casos, como una
imposicin tanto de aparatos estatales como artsticos, en los que la obra artstica se limita a la creacin de objetos o
diseos al servicio de la funcionalidad y la esttica de la cuidad o de la comunidad. La performatividad colectiva, otorga
herramientas con las que es posible lograr una concientizacin poltica mediante la redefinicin de los cdigos y las
prcticas discursivas, comunicativas y simblicas que definen nuestra realidad. En este artculo se analizan las acciones realizadas dentro de la huelga de 2010 en la Universidad de Puerto Rico, que desde la perspectiva aqu expuesta
caben en lo que se denomina arte pblico, sean tomadas como prcticas artsticas o no, pues activan la calle como lugar de dilogo y espacio de relaciones. Del mismo modo, se relacionan con los conceptos de espontaneidad e ilegalidad,
que se contemplan en el centro de la organizacin de este tipo de prcticas.
Palabras clave: perfomatividad colectiva, arte pblico, huelga, espontaneidad, ilegalidad.
The Collective Performativity as Public Art

Action within the Strike at the University of Puerto Rico
The various and conflicting ways in which public art is presented calls into question the relations of power so
much at the state level as artistic. Thus, public art emerges, in almost all cases, as an imposition of both: state and
artistic apparatuses where the artwork is limited to the creation of objects or designs to serve the functionality and
aesthetics of the city or community. The collective performativity provides tools that can achieve political awareness
by redefining codes and discursive, communicative and symbolic practices that define our reality. In this paper we
analyze the actions taken within the strike of 2010 at the University of Puerto Rico, that from the perspective outlined here fit into what is called public art, to be taken as artistic practices or not; since they activate the street as a
place of dialogue and space relationships. Similarly, are related to the concepts of spontaneity and illegality, which are
contemplated in the center of the organization of this kind of practice.
Keywords: collective performativity, public art, strike, spontaneity, illegality
A performatividade coletiva como arte pblica

Ao dentro da greve na Universidade do Porto Rico
As diferentes e opostas formas nas que se apresenta a arte pblica pem em dvida as relaes de poder tanto na
esfera estatal quanto na artstica. A arte pblica surge, em quase todos os casos, como imposio de aparelhos tanto
estatais quanto artsticos nos que a obra artstica se limita criao de objetos ou planos ao servio da funcionalidade e da esttica da cidade e da comunidade. A performatividade coletiva fornece ferramentas com as que se pode
atingir uma conscientizao poltica mediante a redefinio dos cdigos e das prticas discursivas, comunicativas e
simblicas que determinam nossa realidade. Neste artigo, analisam-se as aes realizadas durante a greve de 2010
na Universidade do Porto Rico que, da perspectiva aqui exposta, pertencem quilo que chamamos de arte pblica, j
sejam tomadas como prticas artsticas ou no, pois, de todo jeito elas ativam a rua como lugar de dilogo e espao
para relaes. Do mesmo modo, estas aes se relacionam com as noes de espontaneidade e ilegalidade, prprias do
ncleo de organizao destas prticas.
Palavras-chave: performatividade coletiva, arte pblica, greve, espontaneidade, ilegalidade
La performatividad colectiva
como arte pblico
Accin dentro de la huelga de
la Universidad de Puerto Rico
Edn Bastida Kullick
Introduccin
C
1 Somos una isla tan pequeita,
repite en diversas frases la poblacin
puertorriquea.
SURversin 2
ISSN: 2244-7946
onocemos lo ambiguo que significa definir el arte pblico y las diversas variedades conceptuales que se utilizan para clasificarlo. Para realizarlo se puede partir desde el mbito espacial donde se desarrolla,
hasta la implicacin que puede existir con cierta comunidad en particular.
Las posiciones son diversas al tratar de englobar manifestaciones de lo que
se podra considerar arte pblico.
Llegu a Puerto Rico con el afn de ver las manifestaciones artsticas que
podran encapsularse en el espectro tan amplio de lo que se puede denominar
arte pblico. Para tal objetivo, tratamos de indagar en la concepcin que se
tiene del espacio pblico que de por s es ya demasiado compleja y ambigua.
Lo que primordialmente me incentiv a realizar la presente investigacin
fue la situacin sociopoltica tan peculiar de esta isla tan pequea1. Tener
un status que para la poblacin no resulta sencillo explicar: Somos parte
pero no tantoalgo as Somos un Estado Libre y Asociado. Libre de qu?
Asociado a quin? En qu consiste y cmo se sobrelleva esa relacin de libertad y asociatividad con los Estados Unidos?
Para intentar comprender las dinmicas y relaciones sociales y, en consecuencia, la situacin poltica de esta isla, consider que un primer ejercicio
136
SUR/2
2 Comit de Descolonizacin
de la Organizacin de las Naciones
Unidas.
vlido y necesario sera vivenciar la calle; es decir, intentar percibir el desarrollo y las nociones de espacio pblico. Considero que esa mezcla de, por
un lado, seguir siendo colonia norteamericana como la considera la misma
ONU2 (Organizacin de las Naciones Unidas) y, por otro lado, tener la esencia de un pas latinoamericano slo lleva a realizarme demasiadas preguntas
y tener muy pocas respuestas.
Al observar las diferentes manifestaciones artsticas que se desarrollan
en San Juan, se observa claramente un arte enfocado en el espacio pblico.
Encontramos que la mayora del arte pblico que se desarrolla en San Juan
es lo que Lucy Lippard (2001) denomina plunk art (el arte pblico tradicional
de exteriores) que simplemente agranda el tamao de las piezas y se pone
en el emplazamiento para despus montarlas, igualmente, en las galeras.
Dicho tipo de arte conceptualiza el espacio pblico como un lugar transitorio
para la pieza artstica antes de llegar a la galera, muchas veces su objetivo
real. Como ejemplo podemos citar la obra de Isabel Ramrez Pagn, quien
disea unas especies de bancas de madera y las instala en plazas pblicas o
en lugares abandonados. Despus de ese viaje por los exteriores citadinos,
la obra se expone en recintos artsticos. Otro ejemplo interesante en este
sentido es la obra Chemi Rosado, que instala un trampoln en una zona cercana al puente dos hermanos, donde normalmente se renen grupos de
jvenes a saltar sobre la laguna. En este tipo de ejemplo aplicara la idea de
utilidad en el arte pblico, pues la pieza artstica sirve momentneamente
para cierta actividad de convivencia y dilogo. Estos dos ejemplos van por la
lnea de intentar, mediante objetos estticos, producir un intercambio social
en el espacio pblico y que posteriormente dicha pieza o registro de la misma
recaiga en museos o galeras.
Por otro lado, en San Juan se observa gran cantidad de grafitis tapizando
la ciudad ya que existen colectivos y artistas con una propuesta plstica muy
clara. Como ejemplos podramos mencionar a La Pandilla, Hello Again, Sofa
Maldonado y otros muchos a quienes se les prestan fachadas o se les contrata
para decorar muros y paredes citadinas. Esta actividad tan en boga en San
Juan la considerara murales callejeros. Desde mi opinin, para ser consi-
Perfomatividad colectiva/Bastida
derado grafiti se necesita operar con cierta dosis de ilegalidad; porque si no,
simplemente se toma el lenguaje grafitero para la creacin de murales como
sucede en estos casos. Creo que por ms que la destreza plstica de estos murales sea innegable, los mismos no actan como vehculo identitario del lugar
donde se pintan, ni plasman una postura clara respecto al espacio pblico.
Percibo que en la nocin de espacio pblico en Puerto Rico siempre est
la nocin de individualidad; escucho hablar de l como un ente preciso y
de circulacin personal. Es un ente de trnsito ms que de dilogo. Por el
espacio pblico se circula de un espacio privado o mercantil a otro y as
sucesivamente.
De tal forma, las calles no funcionan como un espacio de encuentro, no se
articula dilogo social en ellas. Las ideas o pretextos sobre porqu no se contempla el espacio pblico de esta manera son tan variados que sorprenden.
Se argumenta que esto no se da por las incomodidades que implica adentrarse en el espacio pblico, igualmente se pone en muchas ocasiones como
excusa el clima: el calor es denso e insoportable. Ante eso mejor irnos a
Plaza3 (Plaza Las Amricas), un mall gigantesco: El centro comercial ms
grande del Caribe, como mencionan orgullosos. Sera interesante adentrarse en otros puntos tropicales para ver cmo es el desenvolvimiento y las nociones que se tienen de espacio pblico.
Por lo tanto, la calle en Puerto Rico es un concepto demasiado nebuloso
al analizar el arte pblico porque en l se perciben fuertemente todos los
procesos de experimentacin de la cultura y el poder, los cuales estn destinados a mantener a la poblacin fuera de la calle. Se intenta mantener a
todo el mundo dentro de casa o en lugares controlados. La interaccin social
se complejiza rotundamente y la organizacin social vive un proceso lento y
contemplativo.
Comida para perros

El arte pblico no conceptualizado como tal
En el mes de abril de 2010, la Universidad de Puerto Rico vivi un momento
de fuerte convulsin poltica debido a una serie de medidas (El Nuevo Plan) y
3 Palabras de vecina del barrio

de Miramar en Santurce.
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ajustes presupuestarios que intentaba hacer la administracin universitaria.

Los acontecimientos llevan a que los estudiantes pidan justificacin ante estos movimientos presupuestales. Al no obtener una respuesta clara y vlida
por parte de la administracin, el estudiantado se organiz y se iniciaron
una serie de protestas que generaron una huelga general que dur aproximadamente dos meses.
El punto en el que me voy a concentrar en este ensayo tiene que ver con las
manifestaciones artsticas que surgieron a raz del estallido huelgario. stas,
desde nuestra perspectiva, pueden entrar fcilmente en lo que se denomina
arte pblico, sean asumidas como prcticas artsticas o no, porque activan
en gran medida la calle como lugar de dilogo y espacio de relaciones. Aqu
hay que tener en cuenta la situacin colonial de Puerto Rico y la pasividad
de la gran mayora de la poblacin ante los eventos de ndole poltico. Por lo
tanto, estas piezas surgieron como un arte de la inmediatez.
Hal Foster (1986) postula que
El arte debe intervenir directamente en el mbito de la cultura -entendiendo
cultura como un lugar de conflicto y de contestacin permanente- por lo que
se deben analizar los sistemas y aparatos que controlan las representaciones
culturales, realizando prcticas que busquen transformar y contestar los sistemas de control de la produccin simblica y de circulacin de los procesos de
significacin (s.p.).
SUR/2
Igualmente se debe intentar que estas prcticas consigan una efectividad

material para as evitar convertirse en intervenciones reapropiadas y recodificadas dentro del gran espacio ideolgico de dominacin.
Las obras visuales y performativas que surgieron desde el primer momento del estallido de la huelga fueron numerosas. Se poda observar constantemente, en las calles que circundan el recinto universitario, distintos tipos de manifestaciones artsticas de ndole interdisciplinaria que iban desde
la grfica y la pintura hasta acciones performticas. stas tenan como nico
propsito apoyar a los estudiantes que se mantenan en pie de lucha den-
tro de las instalaciones universitarias en contra de la administracin de la

Universidad de Puerto Rico; la calle era restablecida, entonces, como espacio
generador de conciencia colectiva.
Los Payapolicas; El Colectivo Papel Machete; Agua, Sol y Sereno; Jvenes del 98; Sembrando Conciencias y otros colectivos artsticos, as como
la misma sociedad civil que asista cotidianamente a las afueras del recinto
universitario revivieron el espacio de experimentacin artstica. Lograron
convertir la calle en ese ente aspiracional de cualquier sociedad en donde la
gente crea continuamente; lograron dialogar y establecer una protesta directa contra un asunto de incumbencia nacional. No era un asunto de una
minora, como vociferaba la autoridad universitaria argumentando que se
trataba de unos cuantos jvenes parsitos que no tenan nada de qu quejarse porque no estudiaban, no trabajaban y vivan del estado benefactor
estadounidense.
Aun con las muy diversas manifestaciones artsticas que nacieron a raz
de la huelga, en el presente ensayo me gustara concentrarme en la relacin
que se logr entre el performance y la esfera pblica; cmo, en este caso puntual, los estudiantes huelguistas y la misma sociedad civil que apoyaba su
causa se apropiaron de cdigos artsticos para establecer un dilogo puntual
sobre el acontecer de la lucha universitaria, cmo se vivencia el espacio pblico en general en esta nacin colonizada.
Se marc la diferencia con la visin tradicional de una pieza performtica
que constituye una obra temporal hecha principalmente por artistas plsticos. En dichas piezas, casi siempre ejecutadas por un artista de manera
individual, se tiende a la produccin de eventos y no de objetos; la pieza ac
analizada va ms por la lnea de una accin colectiva sin pretensin artstica
alguna, con el nico objetivo de protestar ante un acontecimiento represivo.
Vimos el performance como forma de expresividad que se actualiza en un
espacio pblico y que tiene como objetivo cuestionar las prcticas o smbolos
que estructuran la vida comunitaria (Diamond 1996).
S que el performance surge en los aos sesenta en medio de una tremenda convulsin de ndole social y poltica. Por ello se convierte en una
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herramienta de contestacin directa a los procesos sociales que se vivan, as

como de desprecio al mercado del arte y al objeto artstico como producto
comercial. Al producir acciones en lugar del tpico objeto artstico, propiciaba
que no se pudiera comercializar y por lo tanto no sera del inters del business
institucional. Ahora bien, el performance colectivo que analizaremos va por
otra lnea ideolgica, podramos decir, porque no est contemplado en ningn momento como pieza artstica, y mucho menos sujeta a introducirse en
el mercado del arte.
Con este tipo de performances colectivos podemos observar la posibilidad de que los sujetos se apropien de los espacios vacos que la hegemona
an no puede conquistar; as mismo, contempla la esfera pblica no como
una dimensin esttica, ms bien, el rol de la sociedad civil por generar un
espacio de produccin crtica de opinin popular (Arato 1999).
La huelga avanzaba mientras tenan lugar los ltimos latidos del mes de
abril. Un da, como tantos otros dentro de esta lucha, un grupo de padres
de familia y de artistas se acercaron al portn principal del recinto universitario que estaba cercado por la polica antimotines con el afn de entregarles alimentos y vveres a los estudiantes agrupados dentro del campus
universitario. Los padres de familia se acercaban al barandal para pasar los
alimentos hacia el interior de la universidad, donde los estudiantes los recibiran. La reaccin policiaca ante estos hechos fue violenta: se impidi a los
padres pasar los alimentos a sus hijos, llegando incluso al grado de golpear
a uno de ellos.
Al da siguiente de este acontecimiento, un grupo de personas lleg hasta
el portn principal que segua siendo resguardado por la polica y empez a
poner platos de comida para perros debajo de cada uno de los policas que
resguardaba el plantel universitario. Posteriormente, pasaban con un gran
costal de alimento canino e iban colocando la comida en cada uno de los
platos. Luego ubicaron al lado de los uniformados varios letreros que decan
cuidado con el perro. Esta accin que naci de forma espontnea un da
despus del acontecimiento en el que la polica impidi el paso de alimentos para los estudiantes, demuestra claramente una renovacin del estilo
del performance: un grupo de gente, que no era identificado, ni trataba de

serlo, ejerca una accin con fuerte carga de protesta ante lo ocurrido el da
anterior.
La accin creativa buscaba articular los signos polticos dentro de la calle y que tanto lo cultural como lo artstico que tiene dicha pieza se convirtieran en una herramienta contestataria, en un dispositivo poltico que use
de forma hbil signos de la vida cotidiana para generar nuevos significados
sociales. Se trata, pues, de una pieza que asume las representaciones y los
significados de la vida cotidiana como elementos culturales y constitutivos
de la nueva hegemona por conquistarse (Dagnino 2001).
Esta pieza, de fecha 27 de abril de 2010, era sumamente clara en el manejo de smbolos. Se manejaba la simbologa con el objetivo de transformar
el imaginario oficial de los elementos del Estado (en este caso la polica). Su
creacin parta de un simbolismo claramente identificable: el alimento que
le fue negado a los estudiantes. En este caso no solamente no se negaba, sino
que se serva a esos animales de dos patas.
Desde mi punto de vista, esa accin colectiva tan rudimentaria de dar
de comer a alguien que un da atrs les neg el alimento, es un fuerte golpe
ideolgico, por ms que como se manej en la prensa y en la misma sociedad
puertorriquea se pas de la raya4 y ms en esta sociedad en donde el respeto al servidor pblico an est muy presente, y donde la polica merece
respeto, como sujeto que nos brinda seguridad5. Lo que en otro lugar del
mundo pudiera haber sido un ataque ms directo tanto verbal como fsico
contra las fuerzas represivas del estado, en este punto geogrfico se actu
con una sutileza ejemplar, sin desmembrar el fuerte mensaje de oposicin a
dicha corporacin y a lo que representa.
Este performance puso de manifiesto las conexiones entre la vida cotidiana y poltica con elementos muy simples y comunes; demostr que la construccin de un nuevo sujeto bien podra partir de una radical interpretacin
simblica. Se logr la creacin de una accin que intent mover la conciencia
colectiva de la nacin a partir de una accin simple como es el hecho de dar
de comer alimento de perros a unos policas.
4 Se exager o se pas del lmite

de lo contestatario.
5 Frase fuertemente escuchada
por la poblacin.
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6 Palabras de Jordan John. Miembro

de colectivo Reclaim the Streets
dentro del programa Metrpolis
captulo: Arte y Activismo Social.
Televisin Espaola, 2010.
Por otro lado, esta accin convirti a la esfera pblica en un espacio de

interaccin de la sociedad civil mediante el cual se manifest claramente
contra un hecho represivo; como era de carcter participativo, su fin no era
la produccin de objetos ni la elaboracin de registro como sucede muchas
veces en el arte de protesta. A travs de la accin se intentaba generar lo que
podramos llamar un efecto de espejo (nos hicieron, les hacemos), as como
demostrar la fuerte indignacin de la sociedad civil ante el acto represivo
policial del da anterior.
Estas nuevas formas de protesta son necesarias y no se trata slo de generar revuelta social sino, sobre todo, de comenzar a producir un sentido
alternativo de accin (Revilla 1995). El hecho vino a reinventar creativamente la protesta construyendo estrategias poltico-artsticas distintas a las
existentes y rehaciendo el camino paso a paso. La idea sera entonces que los
protagonistas logren de una forma u otra politizar artsticamente el espacio
pblico como espacio de sociabilidad y como lugar constructor de consensos
para la accin. Hay que buscar mecanismos distintos para plantear el cambio social de una forma ms fluida. Esto puede lograrse mediante pequeos
acontecimientos que inspiren a pequeos grupos y se conviertan en grandes
eventos que provoquen grandes cambios.6
Es claro que el valor de este performance parte de la desobediencia simblica frente al mundo oficial, como en la intensidad metafrica que sus signos consiguieron articular en los imaginarios colectivos. Estas acciones ya
no son obras: viven un proceso de creacin/desmembramiento en cuanto al
individuo creador porque no tienen autores definidos y la esencia de la obra
pasa a ser las interacciones personales que se dieron a raz de la accin.
La ilegalidad en los procesos artsticos
SUR/2
La accin descrita con anterioridad tocaba, para muchas personas, signos

de ilegalidad porque, por un lado, exista una obstruccin al paso dentro
del espacio pblico, es decir, el famoso corte de ruta; y por el otro, exista
una ofensa o insulto directo al servidor pblico: la fuerza policiaca, en este
caso. Ante este asunto retomo las palabras de John Cage (Citado en Rive-
ra 2002) quien defina el arte como un acto criminal, el arte como delito
grave. Como actividad delictiva, la obra de arte puede demostrar que el
gobierno no tiene razn de ser. En este caso puntual, con la polica sucede
exactamente lo mismo; aparte de que no cumple con su labor, reprime e
imposibilita acciones puntuales.
La problemtica por superar con estas piezas artsticas de gnesis contestataria es que normalmente terminan encapsuladas dentro del palacio
artstico (los museos). All su fuerza radical se diluye lentamente. La obra
de arte, al romper la ley, prueba que las entidades estatales se vuelven totalmente innecesarias y que pueden ser destruidas. Pero, como menciona
Nelson Rivera, esa labor de destruccin le corresponde a la sociedad civil en
su conjunto, no a un grupo de artistas.
Oscar Ianni (en Rivera 2002) menciona que el acto de violar la ley en
Puerto Rico es un acontecimiento ms que cotidiano. Lo llama violencia
horizontal y pone como ejemplos diversas acciones del diario vivir: gritar
mientras uno conduce un automvil, cruzarse semforos mientras se maneja. Hay ejemplos ms extremos como el hecho de arreglar cuentas entre
pandillas mediante asesinatos. Coincido con esta postura de Ianni en cuanto
a que es cierto que existen procesos de violacin de los marcos legales en muchas ocasiones; pero dichas acciones normalmente se dan entre ciudadanos,
delitos en los que no interviene el Estado directamente, sino slo de manera
abstracta (al imponer las leyes de convivencia).
Considero que la confrontacin del ciudadano con el Estado se da de forma muy blanda, no existe un concepto de la ilegalidad en cuanto al choque
de ideas con lo que representa el Estado y sus instituciones, el ciudadano
tiene un temor fuerte de retar directamente a la institucin estatal.
Esto sucede aun cuando las gestas de liberacin o acciones de protesta ms
famosas en Puerto Rico han sido eventos con fuerte carga artstica; el tiroteo
al Congreso de los Estados Unidos en 1954 y la toma de la estatua de la libertad en 1977. En Puerto Rico se viola la ley como se hace arte (Rivera 2002).
Como justificacin directa de la obra en cuanto a la violacin de las leyes,
traigo las palabras del prcer nacionalista puertorriqueo Pedro Albizu: vio-
lar la ley del imperio es cumplir la ley de la patria. Por lo tanto, la situacin
colonial de esta isla y la pasividad colectiva de la poblacin, as como su nula
concepcin del trmino ilegalidad ante la confrontacin directa con el Estado
hace que la pieza artstica comentada sea altamente sugestiva y retadora.
La espontaneidad en el surgimiento
de manifestaciones artsticas
Un punto crucial en la concepcin de esta pieza artstica y los procesos de
creacin del arte pblico contestatario tiene que ver con la espontaneidad
en la creacin del evento performtico. Es decir, cualquier agrupacin sin
importar el sector social, sea o no artista, puede expresarse de forma totalmente espontnea.
La espontaneidad ser siempre resultado tanto de intereses artsticos
individuales o procesos creativos reprimidos como consecuencia de diversos procesos sociales, culturales, polticos o econmicos. Entra aqu la idea
de Antonio Gramsci (1977) quien sostena que nunca en la historia se da la
espontaneidad pura porque esta coincidira con la mecanicidad pura. Siempre depende de un sinnmero de factores que facilitarn la gestacin de esos
procesos espontneos; sin embargo, se tiene la limitante de que muchas de
esas manifestaciones o acciones no dejan documentacin identificable.
Ante lo anterior, basndonos en Antonio Negri (1994), mencionamos
que la espontaneidad no es un hecho negativo; al contrario, es el resul
tado de experiencias y luchas pasadas, inteligencia que se hace cuerpo y
voluntad (s.p.).
Conclusin
Una vez entendido este fenmeno y dejando clara nuestra postura en torno
a que constituye el paso final, capaz y el ms determinante en el proceso de
solidificacin de un arte pblico horizontal, nos remitiremos al significado
etimolgico de la palabra espontneo. Esto nos ayuda a cerrar la idea respecto a la necesidad de presencia en los procesos organizativos de este tipo
de arte. Espontneo viene del latn sponte, que significa que se hace libre o
voluntariamente sin causa externa. He aqu cuando el arte encuentra uno

de sus tantos objetivos: ser vehculo de libertad, que los individuos logren
satisfacer sus necesidades basndose en las concepciones morales que cada
uno tenga, que no existan dictmenes que regulen los comportamientos del
hombre, que los acuerdos se realicen de forma colectiva.
Algunas expresiones que se engloban en la idea que manejamos de espontaneidad en el arte pblico son expresiones de arte fugaz, intervenciones efmeras en espacios pblicos en donde se opera de manera colectiva
y espontnea. Normalmente estas expresiones se dan perifricamente a los
circuitos de arte, tienen que ver ms con expresiones colectivas o respuestas
ciudadanas ante ciertos sucesos.
Dichas obras, creemos, tienen la necesidad de ser acciones temporales,
breves, pero frecuentes. Buscan hacer visibles situaciones sociales concretas
y servir al mismo tiempo de detonador de una actuacin solidaria colectiva.
Duque (2002) es claro al mencionar que dichas acciones deben tener una
fuerte dosis de agresividad y sarcasmo para que realmente se conviertan en
un antdoto y lleguen eficazmente a todas las capas de la poblacin.
145
146
Referencias
Arato, Andrew y Cohen, Jean (1999). Esfera pblica y sociedad civil.
Metapoltica, Mxico, 3 (9), pp. 37-55.
Dagnino, Evelina (2001). Cultura, ciudadana y democracia: los nuevos
discursos y prcticas cambiantes de la izquierda latinoamericana.
En Arturo Escobar, Sonia Alvarez y Evelina Dagnino (editores).
Poltica cultural y cultura poltica. Una nueva mirada sobre
los movimientos sociales latinoamericanos. Madrid: Taurus.
Diamond, Elin (1996). Performance and Cultural Politics.
Londres: Routledge.
Duque, Flix (2002). Arte Pblico y Espacio Poltico. Madrid: Akal.
Foster, Hal (1986). Recodings, Art, Spectacle and Culture Politics.
Seattle: Bay Press.
SUR/2
Gramsci, Antonio (1977). Escritos polticos. Buenos Aires: Siglo xxi.
Lippard Lucy (2001). Mirando alrededor: dnde estamos y dnde

podramos estar. En Paloma Blanco, Jess Carrillo, Jordi
Claramonte y Marcelo Expsito (comps.), Modos de hacer. Arte
crtico, esfera pblica y accin directa. Espaa: Ediciones Universidad
de Salamanca.
Negri, Antonio (1994). El poder constituyente. Madrid: Libertarias.
Revilla, Marisa (1995). El concepto de movimiento social: accin,
identidad y sentido. En Romeo Grompone (editor). Instituciones
polticas y sociedad. Lima: IEP.
Rivera, Nelson (2002). Puerto Rico: performance y violencia, arte y
criminalidad. En Dorian Lugo, Saqueos: Antologa de produccin
cultural. Puerto Rico: s.Ed.
Intervenir los bicentenarios

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Debates de ida y vuelta
en el espacio cultural
iberoamericano
Compiladores-editores: Joaqun Barriendos, Cristin Gmez-Moya
y Anyely Marn Cisneros
n la efervescencia del Bicentenario de la Independencia invitamos a

revisar algunos aspectos que caracterizaron la conmemoracin de tan
importante hecho histrico. Pareca indiscutible que para pensar las
independencias doscientos aos despus, y las repblicas que se constituyeron entonces, debamos interrogar los proyectos polticos inconclusos de
la gesta independentista. Revisitar, con nuevas interrogantes, las complejas
desigualdades que determinaron que grupos sociales y tnicos no lograran
articularse plenamente a esta gesta como comunidades con demandas y proyectos polticos propios. Ms an, que las desventajas simblicas y materiales
determinaran que estos grupos no accedieran a los espacios de poder que se
reconfiguraron a partir de entonces; incluso cuando la participacin popular
en las luchas por la independencia, durante el complot y en las maniobras
previas ha sido ampliamente documentada y constituye un acercamiento
subalternista que aport nuevas pistas para leer este acontecimiento.
La colonialidad del poder, ya instalada como dispositivo, posibilit la reproduccin de las jerarquizaciones de raza aun en los grupos ms radicales del movimiento libertador. La referencia al conocido concepto de Anbal
Quijano nos permite posicionar un punto de partida desde el que cremos
deban pensarse problemas relativos al imaginario y a la representacin poltica y potica en Latinoamrica.
Esta posicin compartida con organizaciones, grupos y comunidades acadmicas progresistas implicaba dar cuenta de las diferencias y de la heterogeneidad tnica y poltica, historiadas a medias o absolutamente olvidadas
entre las solapas de las narrativas monumentales que propalaron los ideales
patriticos, los imaginarios nacionales y la nocin de comunidad del Estadonacin posindependentista.
Se planteaba entonces salir de los explorados relatos heroicistas y de las
retricas grandilocuentes que las conmemoraciones suelen proponer, para
entrar en revisiones que contribuyeran a la descolonizacin de la representacin y la memoria producida sobre el Bicentenario.
De modo que el otro aspecto que suscit inters, apuntaba a interrogar

los modos de la conmemoracin, o ms claramente, las formas celebratorias
que tomaron algunas de stas y los rituales y repeticiones que se activaron.
Especialmente en torno a la caracterizacin de los prceres, las exaltaciones y el resurgimiento de una significativa batera de conos decimonnicos alusivos a la Independencia, casi tal y como fueron diseados hace cien
aos para conmemorar el Centenario. Reiteracin que sostiene los efectos
de consagracin de figuras de las lites sociales, castrenses e intelectuales
que lideraron el movimiento. Sin olvidar que adems de las hondas resonancias patriarcales de esta consagracin, la misma apuntal el modelo de
la jerarquizacin racial, social y sexual que dio lugar a desplazamientos y
ocultamientos bajo formas fastuosas y admirables.
Doscientos aos despus, una relectura de la Conmemoracin de la Independencia de las repblicas, dinamizada y protagonizada por instancias de
gobierno; codificada en trminos oficiales, estriada y administrada por los
estados nacionales, exiga interrogar cuestiones inexorables acerca de la (in)
dependencia, la nacionalidad, la soberana, la pertenencia y la identidad; las
deudas raciales; la gloria y la virtud de los antepasados; la dimensin tica de
las democracias actuales; los proyectos nacionales y sus actuales transformaciones o crisis en relacin con los relatos fundacionales.
Todas estas preocupaciones latinoamericanas, que se revelaron a luz del
Bicentenario, se formularon con la ayuda de herramientas finas para identificar los tejidos invisibles de la dominacin y los reversos de los discursos de
la armona y el mestizaje. Perspectivas de anlisis que nada comparten con el
pensamiento positivista que recibi el Centenario de la Independencia entre
1909 y 1911, y que muchas veces puso todo su esfuerzo en naturalizar las estructuras de poder. Sin embargo, este tamiz contemporneo de pensamiento
decolonial, que define en buena medida el horizonte del actual pensamiento
progresista latinoamericano, no dej de encontrarse con intensas contradicciones en algunas manifestaciones de la conmemoracin que surgan desde
instancias menos pomposas e incluso alejadas de la prosopopeya oficial. En
Venezuela an puede verse cmo la expresin mural bicentenaria, elaborada
151
por grafiteros y pintores populares, reprodujo estereotipos neocoloniales, en

congruencia con algunas representaciones propuestas desde la relatora oficial de la Conmemoracin: cabezas y bustos de prceres criollos con expresin
intelectual y solemne; rostros indgenas con miradas lacnicas, entre orqudeas y aves exticas y hombres negros con tambores y mscaras folclricas.
Una mirada a esas representaciones decimonnicas y seculares de la Independencia en tiempos de globalizacin, en la era de la desterritorializacin de bienes simblicos y de prcticas culturales, bajo las sealadas nuevas
perspectivas de anlisis que permiten develar los vectores coloniales y la
potencia de los dispositivos de blanqueamiento adems de las constantes
operaciones de captura de las voces subalternas, pone en juego una estrategia de mltiples cortocircuitos cuanto menos entre poltica y cultura, disciplinamiento e historiografa, poder y representacin, olvido y valoracin.
Los debates sobre la visualidad y las representaciones hegemnicas y
subalternas, aunados a una lectura de conjunto de la Amrica india y negra
que se rebela ante las recalcitrantes narrativas del mestizaje, ponen en duda
la homognea bienaventuranza que, en apariencia, la Independencia leg
desde el mismo momento en que se constituyeron las repblicas. Sobre ello
versan algunas de las reflexiones del dossier Intervenir los Bicentenarios.
2010-2012. Debates de ida y vuelta en el espacio cultural iberoamericano,
el cual aparece en este nmero como una de las respuestas ms sugerentes a
la invitacin realizada hace un ao.
Gracias a los organizadores de Memorias Disruptivas: Tcticas para entrar y salir de los Bicentenarios de Amrica Latina y el Caribe, encuentro que
reuna en Madrid, en 2010, varias iniciativas latinoamericanas y caribeas,
SUR/versin puede ofrecer una nueva entrada en escena, si se quiere, de estas
tcticas de irrupcin en tiempos bicentenarios, que a su modo se aproximan
a los ejes problemticos planteados.
Irrumpir, cortar, intervenir es as la estrategia para hacer fallar las garantas de la memoria y descubrir el problema, siempre embarazoso, entre
nacin e imaginacin, sealamiento revolucionario introducido por Benedict Anderson a principios de los aos 80, que contina sugiriendo lecturas
152
insoslayables. El desmontaje del carcter legendario y ceremonial del Juramento de Monte Sacro, por dar un ejemplo, o la tesis del origen del barroco
como modelo cultural que Amrica apropi como suyo, son algunas de las
intervenciones que tienden a desfondar mitos que quiz habramos de desplazar para acceder a las puertas de las revoluciones por venir.
Otra subversin de la memoria bicentenaria ha sido introducida al sealar las omisiones y olvidos en torno a los conflictos tnicos y raciales que
atraviesan la historia, la cultura, la poltica y la economa de todo el continente. Estas omisiones se debaten en este dossier como insurgencias raciales, poniendo el acento en la revolucin haitiana de 1804 como primer gran
logro de lo que luego sera el movimiento independentista, y que, no obstante, constituy la inadvertencia ms elocuente del Bicentenario.
Se plantean ac significativos cuestionamientos sobre territorialidad,
identidad y geopoltica, as como acerca de la colonialidad del ver y las hegemonas visuales herederas de la mquina de blanqueamiento. El repaso
subversivo que propone este dossier tiende a soliviantar una agenda para
actualizar las potencias de invencin del imaginario americano, activando y
fomentando aparatos de representacin heterogneos, contaminados, abiertos a mostrar conflictos y contradicciones que tan eficientemente han sido
postergados, precisamente, por valoraciones que se consolidaron bajo las representaciones dominantes de la Independencia.
Agradecemos a Joaqun Barriendos, a Cristin Gmez-Moya, a la Red
Conceptualismos del Sur y a los aliados y aliadas que colaboraron con la
muestra de Madrid y especialmente con el dossier que a continuacin
presentamos.
SUR/2
Caracas, julio de 2012
154
Memorias disruptivas. Madrid: 2010

Estrategias de disrupcin epistmica:
la estructura del encuentro
De ida y vuelta: materiales de lectura

Red Conceptualismos del Sur
Todos los ciudadanos, de aqu en adelante,
sern conocidos por la denominacin genrica

de Negros/163
Esther Gabara
El tringulo museolgico de las Bermudas:

El Prado, el Museo de Amrica y el Museo Nacional
de Antropologa/166
Joaqun Barriendos
2012: Odisea en el espacio cultural iberoamericano.
Imagen y accin exterior de Espaa en la coyuntura

bicentenaria/175
Valeria Coronel
Polticas de la memoria en el Ecuador
Bicentenario
poltico en el Ecuador bicentenario/181
En torno a la muestra Del Ecuador extico al testimonio
SUR/2
Cristin Gmez-Moya
Gobernabilidad, creatividad y desterritorializacin

de los bicentenarios/188
Carlos Jimnez
Los bicentenarios y el Imperio/196
Jorge Luis Marzo (dilogo con Cristin Gmez-Moya)
El d_efecto barroco. Polticas de la imagen
hispana/202
Pedro Lasch
Espejo negro / Bicentenario y narcochingadazo/208
Sitezise
Dependemos de un directorio: accin cultural
en tiempos de suplantacin/214
Andr Mesquita y Paulina Varas

Mapa radical de los bicentenarios. Notas/216
Leandro Cardoso
The oath of Monte Sacro, a pocket-epic: script /220
Introduccin
ste dossier, preparado para la revista Sur/versin, establece un debate

de ida y vuelta en torno a la retrica y la geopoltica de las conmemoraciones bicentenarias. Los textos, proyectos e intervenciones polticas que aqu se compilan tienen su origen en un encuentro que la Red Conceptualismos del Sur1 organiz en 2010, ao en el que la presidencia del Consejo
de la Unin Europea recay en manos de Espaa. Bajo el ttulo Memorias
Disruptivas: Tcticas para Entrar y Salir de los Bicentenarios de Amrica Latina y el Caribe2 , dicho encuentro se celebr en el Museo Nacional Centro
de Arte Reina Sofa de Madrid y estuvo organizado en cooperacin con el
Departamento de Programas Pblicos de dicho museo. A travs de diversas
estrategias de intervencin y formatos de reflexin, el encuentro se propona intervenir crticamente en el llamado trasatlntico al conmemorar y celebrar los procesos de independencia de las repblicas americanas ocurridos
hace 200 aos.
A dos aos de distancia y en un momento en el que ningn pas latinoamericano celebra ya los 200 aos de su independencia (las siguientes fechas conmemorativas no empezarn sino en el 2021), los materiales aqu
reunidos intentan dar continuidad y expandir un conjunto de imaginarios
disruptivos que van a contracorriente de la diplomacia cultural, las estrategias del soft power y las polticas de cooperacin birregional en estos tiempos
de crisis y reconfiguraciones trasatlnticas. Este breve dossier est lejos de
ser una memoria quieta del encuentro de Madrid. Por el contrario, los textos
aqu agrupados operan ms bien como una segunda plataforma o lanzadera
de un conjunto de preocupaciones de largo recorrido, las cuales intervienen
en la construccin del espacio cultural iberoamericano, y atraviesan y a la
vez se desmarcan de las coyunturas bicentenarias. Son debates de ida y de
vuelta, para entrar y salir de los tiempos bicentenarios.
1 La Red Conceptualismos del Sur

es una plataforma internacional
de trabajo, pensamiento y toma
de posicin colectiva. Se fund
hacia finales de 2007 por un
grupo de investigadores, artistas,
crticos y activistas preocupados
por la necesidad de intervenir
polticamente en los procesos
de neutralizacin del potencial
crtico de un conjunto de prcticas
conceptuales que han tenido
lugar en Amrica Latina desde
la dcada de los sesenta hasta
nuestros das. Desde hace varios
aos, la Red Conceptualismos del
Sur y el Museo Nacional Centro de
Arte Reina Sofa mantienen una
estrecha colaboracin basada en
fomentar una trayectoria Sur-Sur
en la circulacin del saber, los
archivos del arte y el pensamiento
crtico. Ms informacin en: http://
www.museoreinasofia.es/redes/
conceptualismos-del-sur.html
2 Memorias Disruptivas: Tcticas para
entrar y salir de los Bicentenarios
de Amrica Latina y el Caribe se
llev a cabo en Madrid entre el 30
de noviembre y el 1 de diciembre
de 2010. Entre otros espacios
independientes y autogestionados
participaron en el evento OFF
Limits y Traficantes de Sueos.
Agradecemos a Jess Carillo y
miembros del departamento de
Programas Pblicos del MNCARS
por el apoyo y colaboracin en el
diseo del encuentro.
Memorias disruptivas
Madrid: 2010
SUR/2
emorias disruptivas se propuso como una estrategia para contrarrestar el carcter afirmativo de las celebraciones oficialistas de
los Bicentenarios de Amrica Latina y el Caribe. Entre sus objetivos estaba el de activar un conjunto de memorias disruptivas y de contradiscursos en torno al valor poltico, esttico e historiogrfico de dichas
celebraciones. Memorias disruptivas fue pensado, por lo tanto, como un
conjunto de acciones tcticas anticelebracionistas destinadas a cuestionar
la manera en la que las luchas y movimientos sociales que tuvieron lugar
en Amrica Latina durante las primeras dcadas del siglo xix se enfrentan a un nuevo proceso de patrimonializacin y monumentalizacin en
nuestros das. A su vez, este encuentro intent cuestionar el hecho de que
algunas insurgencias estticas y polticas continen siendo silenciadas en
las historiografas legitimadoras de la soberana nacional, en las teoras
que impulsan la modernizacin econmica y cultural del continente latinoamericano y en los acuerdos de cooperacin birregional entre Espaa y
los pases de Amrica Latina y el Caribe.
157
En sintona con las investigaciones y los posicionamientos polticos de

la Red Conceptualismos del Sur, el encuentro Memorias Disruptivas plante problemticas diversas tales como las polticas del olvido, la funcin
poltico-social de los archivos, la gestin de la memoria histrica, la patrimonializacin de las culturas visuales y la construccin de las identidades
nacionales, la produccin y circulacin de saberes, la gobernabilidad basada
en los intercambios culturales, el establecimiento de acuerdos multilaterales sustentados en un pasado histrico comn, la produccin de exhibiciones de arte basadas en efemrides patrias, las estructuras coloniales o la
negacin/reivindicacin de las revoluciones sociales y raciales en Amrica
Latina y el Caribe entre muchos otros temas, todos ellos centrales para entender las condiciones histricas y la actualidad sexual, esttica y poltica
de las prcticas crticas que tuvieron lugar en Latinoamrica durante las
dcadas del sesenta y setenta.
Estrategias de disrupcin epistmica:

la estructura del encuentro
E
1 Sobre el contexto poltico de este
concepto visite el siguiente enlace:
http://www.museoreinasofia.es/
redes/nueva-institucionalidad/
pasadas/critica-instituciontransformacion.html
l encuentro Memorias disruptivas no se redujo a una serie de debates acadmicos sino que se estructur a partir de intervenciones del
espacio pblico, talleres, dispositivos cartogrficos, debates tericos
dentro y fuera del museo, los cuales apuntaban a crear una nueva institucionalidad en el contexto del pensamiento crtico y las prcticas artsticas1.
Talleres-intervenciones:
Entre el museo, la autogestin y el espacio pblico
SUR/2
Bajo el ttulo Todos somos negros, Juan Carlos Romero propuso un taller
e intervencin callejera a partir de la llamativa omisin de la primera, la
ms radical y la ms inesperada accin liberadora: la revolucin haitiana
de 1804. Este taller-intervencin se propuso retomar la proclama haitiana e instalarla en la calle y en los debates pblicos, no slo para llamar la
159
atencin sobre la historia silenciada de esta revolucin negra ante los homenajes del Bicentenario criollo, sino adems por la carga disruptiva que
an porta la idea de que todos y todas podamos definirnos como negros, en
medio de la creciente exclusin en que vivimos. Carteles, autoadhesivos,
volantes, grafitis, avisos en publicaciones y cualquier otro medio puede redundar en extender esta campaa annima y colectiva por toda Amrica
Latina y el resto del mundo.
Por su parte, Pedro Lasch, en cooperacin con Miguel Rojas Sotelo y con
Esther Gabara, propuso dos talleres. El primero, Bicentenario y Narcochin
gadazo, buscaba pensar la nacin con la descentralizacin y la distancia crtica, no desde los centros hegemnicos de construccin de la historia, sino
en los mrgenes, desde la dispora, la frontera y el ser indgena. Se presentaron distintas acciones que desde 2009 se han ido dando en Amrica Latina
y Europa. Ms especficamente, la presencia de los coordinadores en Hait
en diciembre del 2009 (con Esther Gabara) a travs de la participacin del
proyecto en la primera Ghetto Biennale, se ofreci como la oportunidad de
enlazar la serie en forma clara y directa con la proclamacin de Todos somos
negros del seminario.
De manera paralela, Lasch desarroll otro taller, el cual se bas en el concepto de Espejo Negro para examinar colectivamente nuestras relaciones con
las fuerzas coloniales y decoloniales vinculadas con los bicentenarios. Tambin sirvi para cuestionar productiva y crticamente la polmica afirmacin
de que todos somos negros. Espejo negro, tiene su origen en la instalacin
musestica de gran formato realizada por el artista para el Nasher Museum
of Art, la cual haca parte de una monumental exposicin de pinturas barrocas titulada De El Greco a Velsquez. Para este trabajo, Lasch seleccion esculturas antropomrficas precolombinas y las dispuso sobre pedestales pero
mostrando su espalda al pblico. Parado en medio de la instalacin de Lasch,
el pblico vea el arte indgena, la representacin colonial y el reflejo de su
propio cuerpo e imagen colapsado en un mismo plano de reflejos.
Dividido en dos partes y coordinado por el activista peruano Giuseppe Campuzano, el taller Archivo Transbicentenario: Museo Travesti del
160
SUR/2
Per se propuso explorar y reflexionar la nacin a travs de sus prcticas

sexuales, aqullas no consideradas ni celebradas en el bicentenario criollo conmemorado en 2010. El proyecto Museo travesti del Per recolecta
desde 2003 un archivo sexual no como la recuperacin de un pasado
ideal sino de ciertas estrategias sociales, indgenas y populares, donde
sexualidad, ritualidad y travestismo articulan la cultura como espacio
de metamorfosis constante y necesaria. Dichas estrategias canibalizan/
infectan el concepto de museo y lo transforman, resexualizando la
emancipacin bicentenaria masculina y occidental al replantear la nacin, su memoria, fronteras y geografas desde nuestros cuerpos mestizos y pos-identitarios. Este taller se ofreci a comunicadores visuales,
activistas (transgneros, cuir, etc.), migrantes y cualquiera dispuesto a
lidiar con nuestros esencialismos mediante la relectura de la historia
desde el lado subalterno de la diferencia colonial y sexual, para imaginar
nuevas formas de devolver la mirada pblica sobre cuerpos y saberes habitualmente negados de toda representacin, a travs de una intervencin callejera. En colaboracin con el investigador Miguel Lpez, Campuzano edit y distribuy el Pasqun Travesti del Per, una publicacin a
modo de peridico/historieta donde el archivo sexual traviste el museo
colonial y lo convierte en un peridico sensacionalista (sus imgenes y
titulares saturados de clichs en torno a la sexualidad, su postura frente
a las migraciones del cuerpo y territorios, etc.) travestido.
En el terreno de las prcticas cartogrficas, Andr Mesquita y Paulina
Varas propusieron un taller titulado Mapa Radical de los Bicentenarios:
sobre Ciudadanas Colectivas. El advenimiento de las ciudadanas colectivas considera la construccin desde otros modos de participacin social
y nuevas formas alternativas de poder y accin. Esta instancia de dilogo/
debate/conversatorio colectivo reunira a algunos participantes convocados para el seminario de la Red Conceptualismos del Sur y colaboradores al
encuentro, junto a una convocatoria pblica. Una sistematizacin de esta
propuesta fue impulsada y mediada por los proponentes de este taller, a
travs de la elaboracin de un diagrama conceptual del encuentro.
161
Mesas de debate:
Disrupciones epistmicas en/desde el museo
Se vertebraron en torno a dos mesas de trabajo: Insurgencias raciales. Si desde 1804 todos somos negros, qu conmemoramos los latinoamericanos y
caribeos en 2010?, coordinada por Joaqun Barriendos y Gobernabilidad,
creatividad y desterritorializacin de los Bicentenarios, coordinada por Cristin Gmez-Moya.
Insurgencias raciales
Eduardo Grner, Valeria Coronel, Pedro Lasch y Joaqun Barriendos
Partiendo del cuestionamiento de los formatos nacionales y regionales de
las maquinarias celebracionistas puestas en marcha para conmemorar los
bicentenarios de Amrica Latina, esta mesa abord la actualidad de la revolucin racial de Hait, retrotrayendo la Independencia de este pas como
un elemento clave para entender las coyunturas actuales de la regin, las
dinmicas de su colonialidad y el papel de Hait en el marco de las tensiones
geopolticas, sexuales y raciales derivadas del nuevo humanitarismo internacionalista.
Gobernabilidad, creatividad y desterritorializacin
de los bicentenarios
Jorge Luis Marzo, Carlos Jimnez, Joan Vila-Puig, Elvira Pujol,
Joaqun Barriendos y Cristin Gmez-Moya
El foco de esta mesa de debate ha consistido en el cruce de los distintos
imaginarios geopolticos construidos alrededor de las celebraciones de los
bicentenarios de Amrica Latina, teniendo presente sus vnculos multilaterales y, especialmente, la relacin acerca de la gobernabilidad cultural y
las nuevas formas contemporneas de expresin, creacin y participacin
ciudadana. La celebracin de estas efemrides, ha impulsado la gestin
de la creatividad de/en lo cultural como una supuesta medida de emancipacin postcolonial en el nuevo orden mundial, en cuyo ncleo se han
posicionado las nuevas clases creativas que fomentan la capitalizacin de
162
intangibles, el dilogo desterritorializado de lo multicultural, las comunidades imaginarias asociadas a ciudadanas y la conveniencia de las polticas de representacin identitarias.
Performatividad y poltica:
Acciones poticas para escapar de los bicentenarios
El encuentro Memorias disruptivas acogi tambin la intervencin-performance The Oath of Monte Sacro. A pocket epic del artista brasileo Leandro
Cardoso, y la proyeccin de la obra Yamaikaleter de Alexander Apstol.
2 Algunos estudios indican que la

Carta de Jamaica fue escrita en
castellano por Simn Bolvar e
inmediatamente traducida al ingls,
idioma en el que fue publicada
y conocida durante varios aos.
La versin castellana se conoci
15 aos despus de su primera
publicacin, segn lo aclara
Blanca Garca Monsivis: En rigor
criticado, cabe decir que la versin
original en espaol de la famosa
carta sigue siendo tema de debate,
lo cual configura una ambigedad
muy particular con respecto a la
aparicin del ensayo en nuestras
letras, en las dimensiones histricas
y literarias (2001, enero-junio,
p. 51).

SUR/2
Garca Monsivais, Blanca (2001,

enero-junio). La Carta de Jamaica
de Simn Bolvar: un estudio a
travs de una potica histrica
(temtico-formal) del gnero
del ensayo. Escritos. Revista del
Centro de Ciencias del Lenguaje,
Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla (23), pp. 49-61 [revista en
lnea artculos en pdf]. Recuperado
de http: //www.escritos.buap.mx/
[Nota de SURversin]
The Oath of Monte Sacro. A pocket epic

(En colaboracin con Joaqun Barriendos como Simn Rodrguez
y de Nicols Restoret como Simn Bolvar)
Esta accin consiste en la dramatizacin, en formato pocket-epic, del discurso que supuestamente profiri el joven Bolvar en la cima del Monte
Sacro (Aventino) en Roma, en 1805, jurando liberar a Amrica del poder
colonial espaol. The Oath of Monte Sacro se articula a partir de una serie
de traducciones formales que van de la narrativa oral al canto lrico, y de
la composicin musical a la proyeccin en video del juramento de Bolvar,
el cual, segn la historia oficial, fue dictado oralmente al escritor Manuel
Uribe ngel por el propio Simn Rodrguez, mentor de Bolvar y nico testigo del evento en Roma.
Yamaikaleter
Es un video que muestra a dirigentes polticos comunales, tanto chavistas
como antichavistas, leyendo la Carta de Jamaica. Escrita por Simn Bolvar para recabar apoyo internacional, justo despus de la independencia
de los pases bolivarianos, ha estado presente como uno de los momentos
fundacionales de Venezuela. La carta, escrita en ingls2 , es leda en su idioma original, motivando que los polticos que la pronuncian no entiendan
su significado.
De ida y vuelta: materiales de lectura
1 Post-Scriptum: Esta convocatoria

annima, abierta y descentralizada
viene circulando profusamente
desde abril de 2009 a travs de
Internet y de distintas publicaciones
impresas (la revista Ramona de
Buenos Aires, la revista Plus de
Valdivia, la revista Carta de Madrid,
entre otras). Ha sido traducida a
distintos idiomas (castellano, ingls,
francs, portugus) y se ha discutido
en diversos foros y asambleas.
Viene siendo asumida por distintos
artistas y colectivos, as como por
asociaciones sociales y culturales.
Algunos registros de las acciones
y producciones que en torno a esta
convocatoria se han impulsado se
renen en www.todosomosnegros.
blogspot.com. El afiche de Juan
Carlos Romero que se reproduce en
esta ocasin fue la primera de estas
iniciativas, una accin grfica que
se realiz en distintas ocasiones en
Santiago de Chile, Buenos Aires,
Rosario, La Plata, Ro Gallegos
y Madrid y que fue publicado
adems en Antifichus 8 (lbum de
500 figuritas) en Barcelona y en la
publicacin Underground N 1
en Buenos Aires.
odos los ciudadanos, de aqu en adelante, sern conocidos por la denominacin genrica de negros
(Artculo 14, Constitucin haitiana de 1805).

Red Conceptualismos del Sur
Convocatoria1
En medio de los festejos previstos en torno al Bicentenario de las revoluciones independistas americanas de 1810, es llamativa la omisin de la revolucin haitiana de 1804, la primera, la ms radical y la ms inesperada de
todas ellas. All fueron los ex esclavos de origen africano es decir, la clase
dominada por excelencia, y no las nuevas lites burguesas de composicin
europea blanca los que tomaron el poder para fundar una repblica llamada, justamente, negra. Negra y a la vez con nombre indgena, ya que Hayti es
el viejo nombre tano de la isla. Hait, hasta entonces llamada Saint Domingue, era la ms rica colonia francesa en el Caribe. Una sociedad plantadora
y esclavista productora de azcar y caf, con medio milln de esclavos, que
proporcionaba ms de la tercera parte de los ingresos franceses.
165
La Constitucin de Hait fue promulgada sobre los borradores redactados

en 1801 por el liberto Toussaint Louverture muerto en la crcel napolenica, quien encabez la revuelta antiesclavista desde 1791. A diferencia de
lo que suceder con otras independencias americanas, hay en este silenciado
caso que cost doscientas mil vidas una radical discontinuidad (jurdica,
sin duda, pero tambin y sobre todo, tnico-cultural) respecto de la situacin
colonial. El ideario de igualdad de la Revolucin Francesa es llevado ms all
de ella misma, que termin pretendiendo impedir la abolicin de la esclavitud en Hait. Los esclavos haitianos se enteraron muy pronto de que en
la nocin de universalidad, proclamada por los Derechos Universales del
Hombre y del Ciudadano, no tena lugar su particularidad. La radicalidad
filosfica indita de la generalizacin arbitraria ahora todos somos negros,
incluyendo explcitamente a las mujeres blancas, los polacos y los alemanes
(sic), deja claro que para los revolucionarios haitianos negro es una denominacin poltica y no biolgica, que deconstruye la falacia racista y aspira a un
nuevo universal desde la generalizacin del particular (ms) excluido2 .
2 La convocatoria est basada

en un texto de Eduardo Grnner
que circula en la web: A partir
de hoy todos somos negros
[Nota de SUR/versin].
166
El tringulo museolgico de las Bermudas:

El Prado, el Museo de Amrica y
el Museo Nacional de Antropologa
Esther Gabara
1 Otro punto nodal de una versin

futura de este mapa del olvido podr
ser El Escorial. El Palacio, por su
ubicacin en los suburbios de la
ciudad, no ocupa el mismo espacio
simblico (aunque s un espacio
simblico importante) que las
instituciones que discuto aqu.
SUR/2
2 Sobre el sistema moderno/colonial,

ver (entre muchos):
Anbal Quijano (1991) (1992),
Immanuel Wallerstein
y Walter D. Mignolo (2000).
l tringulo museolgico de las Bermudas se refiere al espacio mgico

entre tres museos madrileos El Prado, el Museo de Amrica y el Museo Nacional de Antropologa en el cual desaparece la colonialidad de
la sociedad espaola1. Como veremos, este truco de prestidigitacin para
citar a Alejo Carpentier simultneamente hace desaparecer la colonialidad
mientras se aprovecha de los bienes econmicos, culturales y artsticos del
sistema colonial. Herramienta del sistema moderno/colonial que comenz
con la conquista de los territorios americanos y sigue hoy en da; esta magia cruel opera tanto en los hbitos de la vida contempornea como en las
exposiciones museogrficas, tanto en el discurso histrico como el creciente
mercado de arte contemporneo latinoamericano en Espaa2 . Para ponerlo
sencillamente, este proyecto de investigacin e intervencin propone examinar las maniobras discursivas que han hecho posible que los espaoles
gocen diariamente del chocolate (maya) con sus churros, y las patatas (no
las papas andinas) en su tortilla, sin saborear la amargura americana que es
su ingrediente bsico. No es por casualidad que, a diferencia de los nahuas,
los castellanos toman su chocolate con mucha azcar, el otro gran producto
del sistema moderno/colonial y la esclavitud en el Caribe. La mezcla de estos
dos productos es la fusin entre la explotacin de la labor esforzada de seres
humanos esclavizados en las haciendas y la explotacin de la cultura y los
recursos naturales americanos. La oscuridad de este tringulo, nombrado
con humor amargo por el espacio caribeo mtico, me hizo iniciar una peregrinacin en busca del arte latinoamericano en las tres instituciones.
167
Como este proyecto todava est en etapa temprana de desarrollo, aqu

resalto ms preguntas que respuestas. Son intentos de intervenir en el zumbido montono de los poderes estatales y comerciales que hace difcil escuchar las voces americanas de la poca colonial y de la inmigracin reciente en
el sonsonete de la vida contempornea. Dnde est Amrica Latina especficamente el arte en Espaa? Adems de ser una obra en proceso, este texto
se ha desarrollado como algo entre ensayo de investigacin y manifiesto. Si
tuviera clara identidad de manifiesto, se llamara algo as como: Manifiesto
a favor del derecho de la papa y el chocolate.
Consideremos primero cada una de estas instituciones y su relacin con
la historia colonial. El Prado, joya espaola en la corona de los museos globales, con una coleccin de obras maestras de los siglos xvi, xvii y xviii.
Para llegar al Prado desde el Este, uno atraviesa el Parque del Retiro (que se
origin en los aos 1630 y 1640), caminando por los prados a que se refiere
el mismo nombre de la ms famosa institucin del arte en Espaa. Se pasa
por el Paseo de Uruguay, dando a la derecha en la Avenida de Cuba y a la
izquierda en el Paseo del Paraguay. A pesar de esta ruta americana, llegando
al museo no se encuentra ninguna huella explcita de las colonias que dan
paso, y cuyos recursos naturales y culturales proveyeron la riqueza que pag
el costo de las obras maestras. Mientras el Prado, como todos los museos,
cambia las obras de la coleccin permanente en sus salas de exposicin, es
impresionante comprobar la ausencia de huellas del proyecto colonial en un
museo que es famoso por su coleccin de obras de los siglos xvi, xvii y xviii,
precisamente el perodo de alto colonialismo espaol en las Amricas.
En octubre 2009 y febrero 2010, cuando fui en busca de cualquier rasgo de
las Amricas, encontr slo tres obras que registraron evidencia de la masiva
empresa colonial3. Primero, Un pavo muerto (1808-1812) de Goya, en el cual
el pjaro americano ocupa el gnero del bodegn tradicionalmente reservado para los bienes espaoles4. Segundo, un retrato por Fray Juan Andrs
Rizi de Tiburcio de Redn y Cruzat, Maestre de Campo de infantera que se
convirti en misionero y acab muriendo en Venezuela. El texto sobre esta
obra, presente en el museo y en el catlogo en Internet, es sorprendente en
3 Hay un debate importante sobre la

presencia de un bcaro, cermica
de origen latinoamericano, en
Las meninas de Velzquez, que
desafortunadamente queda fuera
del alcance de este texto corto.
4 Sobre el bodegn, ver Sullivan
(2007). Todas estas obras pueden
ser apreciadas en la galera del Prado
on-line: http://www.museodelprado.
es/coleccion/galeria-on-line.
168
5 http://www.museodelprado.es/
coleccion/galeria-on-line/galeriaon-line/ obra/don-tiburcio-deredin-y-cruzat/
SUR/2
6 A principios del ao 2011, el Prado

abri las puertas a una exposicin
sobre la pintura virreinal organizada
por el premiado historiador del arte
Jonathan Brown, Pintura de los
Reinos. Identidades Compartidas
en el Mundo Hispnico. Las
limitaciones de espacio no me
permiten elaborar un anlisis de
esta exposicin temporal, pero hay
que notar su carcter efmero y no
permanente en el Museo del Prado.
7 La ausencia de obras que hacen
visible la colonizacin de las
Amricas es an ms impresionante
cuando comparamos el Prado
con sus museos hermanos como
el British Museum y Louvre. Son
notorios los museos como lugares
de presentacin del botn, pero
en el Prado es como si no hubiera
ningn contacto comercial,
ninguna extraccin de bienes y
seres humanos, de las colonias
por Espaa. Llamo la atencin a
esta diferencia entre estrategias
coloniales no para apoyar ni
reinventar la leyenda negra, en
la cual la colonizacin espaola
se muestra como ms cruel que
la britnica. En cambio, este
proyecto tiene como meta principal
la investigacin de todas las
estrategias polticas y culturales an
vigentes en las antiguas metrpolis
coloniales.
la descripcin de su vida: Pero no abandon la energa y el carcter emprendedor que le haba distinguido en el campo de batalla, y dirigi sus esfuerzos
a la evangelizacin de los indgenas americanos5. La voz museolgica que
narra esta historia no parece distanciarse de una actitud colonial que admira
al soldado-misionero con carcter emprendedor. La ltima obra tambin es
retrato, esta vez de la escuela francesa, de Don Jos de Rozas y Melndez de
la Cueva, primer conde de Castelblanco pero nacido en Lima, Per, pintado
por Jean Baptiste Oudry, hacia 1716. Este criollo lleg a colgar en las paredes del Prado por haberse casado con Lady Mary Josephine Drummond,
condesa de Castelblanco. Ninguna de estas tres obras representa el proyecto
colonial como tema; podra parecer hasta ridculo insistir en mencionarlas,
pero son las nicas huellas de las Amricas que pude encontrar en los miles
de metros de arte en el Prado.
La apabullante ausencia va ms all de las salas de exposicin. Cuando
pregunt por libros sobre arte latinoamericano en la librera, la joven que me
atendi me dijo que no era la primera persona que se lo haba preguntado,
pero que carecan de cualquier ejemplo. Haciendo una bsqueda de la coleccin en Internet existe la opcin del trmino la escuela hispanoamericana,
pero los resultados ofrecen una sola obra: un tallado religioso de la escuela quitea de finales del siglo xviii que se guarda en el almacn. Si se limita la bsqueda a obras expuestas en el Museo, la respuesta es: No se han encontrado
resultados6. En el Prado se pierde el continente americano fuente de las riquezas que ayudaron a construir el mismo museo en un abismo histrico tan
oscuro que sospecho que sera incorrecto nombrarlo simplemente olvido7.
Bajando el Paseo del Prado hacia la estacin de trenes Atocha, uno llega
fcilmente al Museo Nacional de Antropologa, otro edificio neoclsico no
tan imponente como el Prado. No obstante, entrando al museo se complica
el camino y encontramos una coleccin de objetos que incluye calaveras y
cuerpos disecados de los continentes africano, americano y asitico. El problema que se hace evidente pasando bajo el lema Nosce te ipsum (Conzcase
a s mismo), inscrito en la piedra arriba de la puerta de entrada, es que la
misin del museo es otra:
169
El Museo Nacional de Antropologa quiere ofrecer al pblico una visin global de la cultura de diferentes pueblos y asimismo establecer las semejanzas
o diferencias culturales que les unen o separan para poner de manifiesto la
riqueza y diversidad de las culturas existentes a lo largo del mundo, favorecer
la comprensin intercultural y promover la tolerancia hacia otros pueblos y
otras culturas8.
En gran contraste con las salas del Museo del Prado, las exposiciones
americanas de este museo cuelgan entre paredes infestadas de moho, y ofrecen una mezcla de obras de arte indgenas, sin fecha, con arte turstico reciente de calidad baja (Imagen 1). Los textos y la curadura revelan que los
amerindios siguen siendo otros para Espaa, tal como durante la poca colonial cuando en las crnicas el chocolate funcion como smbolo de la otredad
indgena (Norton 2008).
Frustrado el deseo de poder ver algunas de las obras y los objetos de valor
que llegaron a la metrpoli desde sus colonias durante los cuatro siglos de
ocupacin en estos dos museos, uno podra pensar que el Museo de Amrica
es el lugar en donde se deberan guardar. Como museo que subraya la importancia de su coleccin del arte colonial y prehispnico, sera el lugar lgico
en donde buscarlos. Pero otra vez hay obstculos en el camino. El primero es
pragmtico: si el Museo Nacional de Antropologa por lo menos goza de un
local cntrico cerca del Prado, para llegar al Museo de Amrica hay que tomar
el metro hacia el borde del mapa turstico del centro de Madrid, atravesar el
cruce de varias avenidas peligrosas, y subir caminando hacia el museo. Una
vez llegando se encuentra una institucin con identidad borrosa, un poco
insegura del valor y definicin de su coleccin9. Las salas incluyen pinturas
al leo, esculturas y obras en oro de distintos grupos americanos, y tambin
videos y fotografas contemporneos que repiten un discurso etnogrfico.
Una bsqueda en el catlogo de la coleccin por la palabra cacao revela,
por ejemplo, un humilde objeto de arte popular peruano del ao 1997 que
es una bolsa de cacao crudo. Pero las salas tambin contienen obras de arte
verdaderamente espectaculares: los llamados enconchados, las maravillo-
8 http://mnantropologia.mcu.es/
informacion.html
9 Elisa Vargas Lugo (1994) explica

que: la historia del origen del
Museo de Amrica en Espaa resulta
un poco confusa y llena de malogros
ocasionados por las circunstancia
polticas y la guerra civil.
170
SUR/2
sas pinturas de casta, obras precolombinas de increble hermosura y cuadros

al leo como el famoso Mulatos de Esmeraldas (1599) del ecuatoriano Adrin
Snchez Gallque.
El dilema identitario del museo se hace an ms fuerte en su representacin del tiempo y el espacio americanos. Presenta la historia de las poblaciones indgenas de las Amricas en la forma de cronologas que muestran
el auge y cada de las distintas civilizaciones. Aqu, las culturas indgenas
parecen terminar en un punto final con la llegada de la etapa colonial (Imagen 2). Aunque los textos museogrficos describan la diversidad tnica de
las Amricas, esta representacin del final abrupto estructura el concepto
histrico-temporal del visitante. En este sentido, el Museo de Amrica se parece al Museo Nacional de Antropologa, en el cual aparece una sola fecha en
toda la informacin sobre los objetos americanos expuestos. Tanto en estos
dos museos como en el Prado, entonces, el continente americano permanece
fuera de la historia.
El espacio americano tambin aparece de una manera sorprendente en el
Museo de Amrica. En el grupo de salas bajo el nombre La realidad de Amrica, hay una con tres pantallas grandes y un mapa geolgico del continente. El
video muestra un paisaje lindo y vaco, sin la molestia de habitantes ya existentes, y dispuesto a dar la bienvenida a los intereses y deseos colonizadores
(Imagen 3). Vemos playas blancas y agua clara. Este video contina el mito
del continente vaco, borrando la realidad histrica de la aniquilacin masiva
de las comunidades de este mismo paisaje. Juntas, estas representaciones del
tiempo y el espacio establecen la colonizacin como un punto cero.
A pesar de las aparentes diferencias entre estas tres instituciones, sus colecciones comparten mucho ms de lo que se supone. Me pregunto, entonces:
cul es la ideologa que ha instituido esta distancia entre los tres puntos que
componen nuestro tringulo de las Bermudas? Lazos histricos forman conexiones inesperadas pero fuertes entre los tres museos. El edificio que hoy
en da es el Museo del Prado originalmente fue construido para el Gabinete
de Ciencias Naturales de Carlos III, y este mismo form la coleccin original
de lo que ahora es el Museo de Amrica. Si muy bien uno podra decir que
171
el edificio del Prado es secundario a la coleccin artstica, paremos un momento para pensar en ella. Como se dice orgullosamente en la informacin
general para visitantes en la pgina de red: Las valiossimas Colecciones
Reales, germen de la coleccin del actual Museo del Prado, comenzaron a
tomar forma en el siglo xvi bajo los auspicios del emperador Carlos V10.
Recordemos algunos logros especficos de este rey imperial, cuyo poder
era tal que literalmente rode el mundo, con la conclusin del viaje de Fernando de Magallanes por Juan Sebastin Elcano. Durante su reino, Hernn
Corts conquist a los Aztecas y Francisco Pizarro a los Incas, derrocando
los dos imperios con mayor extensin en el continente americano y estableciendo los dos grandes virreinatos. El imperio europeo de Carlos V, llevado a
cabo por negocios particulares pero siempre en el nombre del rey, se expandi tambin a travs del Ro de la Plata y por las tierras venezolanas. No slo
mantuvo el control legal sobre el comercio del continente americano, sino
tambin fue nombrado Patriarca de Indias, as ejercitando control sobre la
evangelizacin del mismo. No se puede separar esta historia de la estructura
de las colecciones aqu. Entonces, cmo se articula la lgica que estructura
estas colecciones hoy en da? Encontramos la respuesta en el texto introductorio a la exposicin americana en el Museo Nacional de Antropologa:
El descubrimiento de Amrica tuvo importantes repercusiones a ambos lados
del Atlntico por la diferencia en los parmetros culturales que regan la vida
europea y americana. La labor de la Corona de Castilla en defensa de la poblacin indgena fue muy importante, aunque la enorme distancia con la metrpoli hizo fracasar muchas de sus disposiciones. Los misionarios tambin
actuaron muchas veces a favor de la poblacin aborigen, aunque su poder era
limitado frente al de sectores ms poderosos y con intereses econmicos11.
Es imposible hacer cuadrar este texto contemporneo con lo que ya se

acepta como la historia colonial de Espaa. Quin era ms poderosa en aquella poca que la Corona de Castilla, en los primeros aos de la colonizacin y
especialmente durante el reino de Carlos V? Cmo se pretende que defen-
10 http://www.museodelprado.es/
la-institucion/ historia-del-museo/
11 Cursivas mas
172
SUR/2
12 Es importante notar que,

en el Museo de Amrica, los
textos museogrficos hablan
de la conquista y no de el
descubrimiento.
dan a las mismas comunidades indgenas a quienes mataron por miles, sino
millones? Cmo separar a los reyes de los intereses econmicos que crecieron bajo su nombre? Cmo separar la labor evangelizadora de la iglesia de los
Reyes Catlicos y del rey que sera nombrado el Patriarca de Indias?
Este texto nos ayuda a deconstruir la ideologa no slo de esta institucin
sino del tringulo entero. Sabemos que es muy difcil descubrir un continente que ya es bien conocido por otros seres humanos12 . Es claro que el
problema central del llamado descubrimiento es la diferencia un concepto
abstracto de diferencia en los parmetros culturales. La diferencia nombrada as, en singular, reduce todas las diferencias de la religin, el lenguaje,
las prcticas de vida y ms, a una diferencia que se dio a entender, en aquel
entonces y hasta hoy en da, como la diferencia racial (Quijano 1991, 1992)
(Mignolo 2000). Es la lgica que estableci una distincin entre seres humanos europeos, que disfrutan de la razn y el alma, y seres indgenas y
africanos, que son cuerpos disponibles para la labor forzada. En el discurso
del Museo Nacional de Antropologa, la diferencia y la distancia figuran
como protagonistas en s, que operaron como obstculos insuperables a las
buenas intenciones tanto de los reyes de Castilla como de la iglesia catlica.
Qu irona ms amarga, que el obstculo a los buenos deseos castellanos en
su gran expansin colonial fuera la distancia misma, esa distancia enorme
con la metrpoli que hizo fracasar la disposicin generosa de los reyes. Si
slo se hubieran quedado en casa en vez de ponerse en camino hacia el continente americano. Dudo que les hubiera molestado a los millones de seres
humanos que habitaron esas tierras.
Regresemos entonces, como tipo de conclusin preliminar, a los logros
de Carlos V, que nos llevan otra vez al chocolate y la papa. No menos importante para comprender el poder del tringulo de las Bermudas fue que el
emperador es conocido por haber recibido noticias del chocolate en las cartas de Hernn Corts, y luego haberlo popularizado en la corte. Fue tambin
durante el reino de Carlos V que Pedro Cieza de Len nombr la papa por
primera vez en los escritos coloniales (Reader 2009). Vemos que tanto en la
poca colonial como hoy en da, estos dos productos americanos tenan un
173
fuerte significado simblico. Sugiero que disfrutaron de un valor tan alto

que deberamos agregarlos al concepto extendido de tesoro ya secular
adems de sagrado que marcaba las colecciones reales en el siglo xvi (Checa
2010). Carlos V entendi muy bien que el cacao, adems del placer gastronmico que otorga al ser usado para hacer chocolate, tambin funcion como
moneda en Mxico. Era un tesoro verdadero para el emperador y con l llen
la dieta espaola, as como llen sus bancos del oro extrado de las minas y
derretido de la joyera americana. Gracias al admirable trabajo reciente de
Checa Cremades de publicar los inventarios de Carlos V y su familia, aprendemos que l mismo fue responsable por el aumento de importacin de objetos exticos desde Amrica, una de las pocas partes de su coleccin a la cual
prest atencin personal (Checa 2008) (Amelang 2008)13. El valor doble del
chocolate simblico y econmico empieza a salir a la luz desde la sombra
oscura del tringulo de las Bermudas.
Llegamos, a pesar de la diferencia y la distancia constituidas entre estas tres colecciones por el discurso colonial-nacional, a una visin de cmo,
hoy en da, el chocolate y la papa representan tanto la identidad nacional espaola como el exotismo americano. Como platos tpicos espaoles, estos
productos literalmente entran al cuerpo poltico como signo de la nacionalidad expandida de alcance global, y as tenan que ser botn del proyecto colonial. El tringulo museolgico de las Bermudas encuadra no slo el olvido
histrico sino tambin la sociedad presente, cargada de tensiones sobre la
relacin contempornea entre Espaa y sus anteriores colonias americanas.
A pesar de la fuerte extirpacin de lo americano de la historia del arte articulada en los tres museos vistos aqu, el arte contemporneo latinoamericano
est muy de moda en Espaa, con un fuerte mercado de venta en las ferias y
las galeras. En la feria Arco de 2010, haba exposiciones especiales para celebrar los bicentenarios de las colonias. Cmo se entiende esta contradiccin?
Se est construyendo otra coleccin real/corporativa para ser dividida en
un futuro tringulo de las Bermudas? Sern destruidas o vendidas al exterior estas obras contemporneas latinoamericanas, como fue la gran parte
de las obras de oro en la poca colonial, derretidas para apuntalar la nueva
13 El argumento central de Amelang

(2008) se diferencia bastante
del mo aqu.
174
14 Ver las llamadas Santander

Universidades que incluyen becas,
difusin del espaol, proyectos
docentes, relacin universidadempresa, nuevas tecnologas
y programas de investigacin
(http://www.santander.com).
economa mercantil de Espaa? (Feest 1995). Aqu se abre este proyecto de

investigacin an ms: al contexto de la poltica contempornea de inmigracin en Espaa, al renovado proyecto gubernamental de difusin del castellano y a la expansin de los bancos espaoles en Amrica Latina con sus
correspondientes programas culturales14, educativos y artsticos. Veremos
que forman otro tringulo de las Bermudas? Si es as, amenazan desaparecer
otra vez las obras artsticas y los derechos americanos en el aprovecho de
la antigua metrpoli. Esta pregunta formar la base de mis investigaciones
futuras sobre la presencia y ausencia americana en la Espaa de hoy.
Referencias
Amelang, James S. (2008). The New World in the Old? The Absence of
Empire in Early Modern Madrid. Cuadernos de historia de Espaa,
Buenos Aires, 82, pp. 147-164.
Checa Cremades, Fernando (ed.) (2010). La poca de Carlos V.
Colecciones e inventarios de la Casa de Austria. En Los inventarios
de Carlos V y la familia imperial / The Inventories of Charles V and the
Imperial Family. t. 1. Madrid: Fernando Villaverde.
Feest, Christian F. (1995). The Collecting of American Indian
Artifacts. En Karen Kupperman, America in European
Consciousness, 1493- 1750. Chapel Hill: University of North
Carolina Press.
SUR/2
Norton, Marcy (2008). Sacred Gifts, Profane Pleasures: A History

of Tobacco and Chocolate in the Atlantic World. Ithaca: Cornell
University Press.
Quijano, Anbal (1991). Colonialidad, modernidad/racionalidad.
Per Indgena, 13 (29), pp. 11-29.
___ e Immanuel Wallerstein (1992, noviembre). Americanity as

a Concept, or the Americas in the Modern World System.
International Journal of Social Sciences, UNESCO, Pars, (134),
pp. 583591;
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New Haven: Yale University Press.
Sullivan, Edward J. (2007). The Language of Objects in the Art
of the Americas. New Haven: Yale University Press.
Vargas Lugo, Elisa (1994). Introduccin. En Mxico en el mundo
de las colecciones de arte, t. 3. Mxico, D.F.: El Gobierno
de la Repblica.
Mignolo, Walter D., (2000). Local Histories/Global Designs: Coloniality,
Subaltern Knowledges, and Border Thinking. Princeton: Princeton
University Press.
175
2012: Odisea en el espacio cultural iberoamericano

Imagen y accin exterior de Espaa
en la coyuntura bicentenaria
Joaqun Barriendos
Un logotipo no es ms, pero tampoco menos, que una imagen.

Por eso, con esta presentacin del logotipo del Cdiz 2012
lo que pretendemos es ayudar a los gaditanos y a todos aquellos
que de una u otra manera se implican en este proyecto
de futuro a visualizar nuestros deseos
Palabras de la alcaldesa de Cdiz en la presentacin
oficial del logotipo Cdiz 2012
30 de junio de 2006, Museo de las Cortes
Desde el Ayuntamiento de Cdiz se quiere conmemorar como se merece
lo que signific un hecho y un momento de gran trascendencia histrica
tanto para nuestro pas como para otros pases cuya independencia
se vio favorecida por nuestra Constitucin y los aires de libertad
que los acontecimientos de Cdiz llevaron
a Amrica y al resto del mundo
Ayuntamiento de Cdiz, Cdiz 2012:
Capital Iberoamericana de la Cultura
i el 2010 fue etiquetado como el ao de los bicentenarios de las independencias de Amrica Latina, el 2012 bien puede describirse como el
Ao Espaol de los Bicentenarios. Iniciado oficialmente en 2007 con la
creacin de la Comisin Nacional para la Conmemoracin de los Bicentenarios de la Independencia de las Repblicas Iberoamericanas, el papel estra-
176
SUR/2
1 Cifras ofrecidas por Toms Mallo

(2012, 18 de abril), responsable
del Programa de Estudios sobre
Amrica Latina (CeALCI) de
la Fundacin Carolina.
tgico de Espaa en dichas celebraciones culmina en 2012 con la celebracin

de tres importantes acontecimientos: 1) la conmemoracin de los 200 aos
de la Constitucin de Cdiz (conocida como La Pepa), 2) la asignacin de Cdiz como la sede de la xxii Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y 3)
la asignacin de esa misma ciudad como la Capital Iberoamericana de la Cultura (emulacin del proyecto Capitales Culturales de Europa). Ahora bien,
lo que debi haber sido una celebracin iberoamericanista que permitiera la
continuidad de la geopoltica de buena vecindad trasatlntica iniciada en los
ochentas con el felipismo se vio empaada por una crisis no slo econmica
sino tambin simblica, la cual ha obligado a Espaa a revisar sus relaciones
triangulares entre Europa y Amrica Latina y a desplazar su foco de atencin
estratgica hacia el Atlntico Norte y hacia el Mediterrneo y desde lo propiamente cultural a lo cuantitativamente econmico.
En lo que al espacio cultural eurolatinoamericano se refiere, el 2012 se
presenta por lo tanto como una fecha cargada de desplazamientos geopolticos, geoeconmicos y geoepistmicos, en medio de los cuales Espaa aspira a
reinventar la comunidad iberoamericana al tiempo que intenta reencontrar
su sitio como economa de segunda velocidad tras el resquebrajamiento del
mito cultural de la Zona Euro. Hay que recordar que Espaa lleg al 2012
en el momento ms agudo del estancamiento econmico espaol propiciado
por la crisis del ladrillo, y que este ao inaugura un nuevo ciclo de mxima
racionalizacin de las prestaciones sociales comandado por el recin estrenado gobierno populista del PP. En lo que a la poltica cultural de Espaa
hacia el exterior se refiere, este ciclo se inaugura con la fusin de una serie
de entidades de gobierno (Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales
(SECC), Sociedad Estatal para la Accin Cultural Exterior (Seacex), Sociedad
Estatal para Exposiciones Internacionales (SEEI)), en una nueva y nica entidad: AC/E Accin Cultural Espaola Exterior. Esta nueva entidad comenz
a operar por lo tanto a la luz de una drstica reduccin presupuestaria del
Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperacin la cual, para el caso concreto de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo
(AECID), asciende al 71,2% (de 834 millones en 2011 a 240 en 2012)1.
177
Ahora bien, ya que nuestro inters aqu no es el de debatir las tensiones econmicas de Espaa sino la de analizar el papel de la cultura visual
y de las polticas de la imagen en estos momentos de crisis estructurales,
en estas breves notas que sirvieron como puntos de partida para el debate
Gobernabilidad, creatividad y desterritorializacin de los Bicentenarios me
gustara plantear algunas reflexiones generales en torno a la manera en la
que las celebraciones/anticelebraciones 2010-2012, sumadas a la estructura
geopoltica de la crisis econmica, forzaron un giro en la accin cultural exterior espaola y propiciaron la reinvencin de las estrategias de gestin de
la imagen internacional de Espaa. En lo que sigue me limitar a comentar el
itinerario simblico del galen Andaluca y aquello que podra definirse como
el rgimen de invisibilidad transocenica de la colonialidad.
Galen Andaluca: un museo transocenico de la colonialidad

El galen Andaluca tambin conocido como galen La Pepa es una rplica
de un galen espaol mercantil del siglo xvii. Este galen fue construido en
2009 con la idea de promocionar la imagen de Espaa en la ExpoShanghai
2010. Para llevar a cabo esta idea, se contrat a la empresa Nao Victoria, la
cual ya haba creado otro prototipo de galen en 1992, con la idea de promocionar el as llamado Encuentro entre Dos Mundos en el marco de la ExpoSevilla 1992. En aquella ocasin, la Nao Victoria actualiz la idea del descubrimiento espaol del Nuevo Mundo, zarpando de Sevilla hacia Amrica y
regresando a dicha ciudad para la inauguracin de la Exposicin Universal. A
lo largo de su recorrido, ms de 2 millones de personas visitaron el galen en
donde se les informaba que Espaa fue el vehculo civilizatorio que permiti
que Amrica se incorporara al mundo moderno. Su xito fue tal que dicho
barco fue reutilizado aos despus para la ExpoAichi 2005. En este segundo
viaje, la Nao Victoria no slo lleg a Amrica, sino que complet la vuelta al
mundo cruzando por el Canal de Panam dirigindose hacia Japn, y de ah
hacia el mediterrneo pasando por el Canal de Suez.
Como la Nao Victoria, el galen Andaluca tambin es un museo itinerante
transocenico. Sin embargo, sus itinerarios martimos y simblicos (sus car-
178
SUR/2
tas de marear) son muy diferentes. En lugar de atravesar el Atlntico y el Pacfico, el galen Andaluca se limit a recorrer el Ocano ndico. Esto significa
que, en lugar de alcanzar el continente americano circunnavegando hacia
occidente y, cruzando el Canal de Panam, completar una vuelta equinoccial
al globo, el galen Andaluca se limit a navegar alrededor del viejo mundo. El
suyo fue un itinerario premoderno que, en un giro paradjico de la historia,
se gui por las motivaciones que originalmente perseguan las exploraciones
de Coln y aquellas otras que le antecedieron: alcanzar las tierras del Gran
Kan en la actual China.
Ms all de la promocin turstica de una marca-pas, desde la perspectiva de las celebraciones bicentenarias el itinerario espaol por las islas orientales resulta sumamente controvertido ya que, entre marzo de 2010 y marzo
de 2011, el galen Andaluca viaj desde Sevilla hasta Filipinas haciendo escala en varias ciudades de los as llamados tigres asiticos sin extender su
travesa hacia Amrica Latina. En su itinerario, fiel a la ruta de Magallanes y
no a los viajes que de facto realiz Cristbal Coln hacia Amrica, el galen
Andaluca atrac en los puertos de Estambul, Sri Lanka, Singapur, Layte, Bohol y en Ceb entre otros. Su destino final no era por lo tanto Acapulco, como
lo hiciera tantas veces la Nao de Manila, sino Shanghai, y su intencin no fue
la de celebrar los bicentenarios de Amrica Latina sino la de formar parte del
pabelln de Espaa en la Exposicin Universal del extremo oriente. De tal
suerte que la nueva imagen exterior de Espaa en el mundo es una imagen
que no cruza por los derroteros de su experiencia colonial americana. Lo paradjico es que este itinerario haya coincidido temporal, aunque no geogrficamente, con el ao de celebracin de los Bicentenarios de Amrica Latina:
un viaje de ida y vuelta al oriente evadiendo la ruta del Pacfico conocida
como el tornaviaje (la cual llevaba a los galeones de Manila hacia Amrica);
un ao entero de travesa en plena cspide de las celebraciones bicentenarias en Amrica Latina; en resumidas cuentas, un gran periplo restringido al
imaginario hemisfrico oriental de Espaa que culmina en la Celebracin de
la Constitucin de Cdiz, pero que no pasa por las independencias de Amrica Latina y el Caribe.
179
Sin embargo, en tanto que museo transocenico, el galen Andaluca llevaba consigo una exposicin circunnavegante que operaba como centro global
de interpretacin de la democracia hispanoamericana2 . Con el pseudnimo
de galen La Pepa, este centro de interpretacin difundi allende los mares
un mensaje muy claro: la democracia hispanoamericana naci en Cdiz, ms
en concreto, la Ciudad de San Fernando, en donde el 24 de septiembre de
1810 los diputados de las Cortes Generales y Extraordinarias se reunieron
para firmar la Constitucin que despus sera declarada oficial en Cdiz. En
palabras de la Alcaldesa de Cdiz dichas en 2012 para la apertura de dicha
ciudad como Capital Iberoamericana de la Cultura
Cdiz 2012 es ms que una ciudad y una fecha. Es una meta y un inicio. Es
algo por lo que muchos gaditanos de hoy han luchado casi tanto como aquellos otros gaditanos que hace doscientos aos tuvieron la ocasin y el valor
de alumbrar la Primera Constitucin de Espaa, aquella que introdujo a este
pas en una nueva era y que alumbr las independencias de buena parte de
Amrica.
Sin menoscabo de la importancia que dicha constitucin tiene para el

pensamiento poltico moderno, lo cierto es que, debido a su itinerario transndico, el galen La Pepa invisibiliza el lado oscuro del expansionismo mercantil espaol: el itinerario trasatlntico de la trata de esclavos, la cual encuentra en la Revolucin Racial Haitiana de 1804 una coyuntura poltica y
filosfica que no puede obviarse. Como es sabido, dicha revolucin culmin
en la Constitucin de 1805, la cual no slo antecedi a todas las otras constituciones iberoamericanas (incluida la de Cdiz), sino que proclam la reivindicacin de la negritud como una categora poltico-epistmica: Todos
los ciudadanos, de aqu en adelante, sern conocidos con la denominacin
genrica de negros asienta dicha constitucin en su Artculo 14. En otras
palabras, si la cuna de la democracia hispanoamericana o incluso occidental,
est en la lucha antiabsolutista librada en Cdiz, una democracia tal es una
democracia incompleta en la medida en que no toma en cuenta el problema
2 Este centro de interpretacin

itinerante regresar a Cdiz
y se instalar en su fija en el
Oratorio de San Felipe. Este
Centro de Interpretacin La Pepa
coexistir con el as llamado Centro
de Interpretacin del Parlamentarismo,
el cual estar ubicado
en San Fernando.
180
de la racialidad y de la colonialidad que se abri con la idea del descubrimiento del Nuevo Mundo.
Si comparamos el itinerario del galen La Pepa con el de la Nao Victoria
a las Exposiciones Universales de Sevilla y de Aichi resulta paradjico que,
en medio de los festejos bicentenarios, el primero no haya atracado en los
puertos de Colombia, en donde es muy clara la influencia que tuvo La Pepa
en la constitucionalidad antioquea o en la de Ecuador, por lo que respecta
a la independencia quitea de 1809. Los itinerarios de estos museos transocenicos nos muestran que, ms all de la metfora cartogrfica, la geopoltica de la diplomacia cultural se adapta tambin a sus tiempos y a sus flujos
simblicos. Si bien es cierto que el propio Felipe Gonzlez es actualmente
el Embajador Extraordinario y Plenipotenciario para la Conmemoracin de
los Bicentenarios de la Independencia de las Repblicas Iberoamericanas,
es igual de cierto que, en un mundo marcadamente pre-chino-cntrico, las
agendas geoculturales del iberoamericanismo han cambiado de rumbo, de
signo y de presupuesto aunque sigan partiendo de las mismas estructuras
simblicas coloniales de siempre. En un abrir y cerrar de ojos, las Indias Occidentales vuelven a ser las Indias Orientales. Toca por lo tanto pensar el
futuro de los Bicentenarios de Amrica Latina y el Caribe no slo en el marco
de la Revolucin Racial Haitiana, sino tambin en el de los debates postcoloniales filipinos.
Referencia
SUR/2
Mallo, Toms (2012, 18 de abril). Cumbre Iberoamericana

de Cdiz: una relacin renovada con Amrica Latina?.
Madrid: Fundacin Carolina [documento en lnea].
Recuperado de www.fundacioncarolina.eses
ESnombres propiosDocumentsNPTMallo1204.pdf
Polticas de la Memoria en el Ecuador Bicentenario

En torno a la muestra Del Ecuador pas extico
al testimonio poltico en el Ecuador Bicentenario
Valeria Coronel
las puertas del bicentenario de la Revolucin de Quito (1809-2009)

se prepar en el Ecuador una serie de actos conmemorativos con los
cuales se dio inicio a un ciclo de fiestas pblicas a lo largo de Hispanoamrica. Esta conmemoracin brind la oportunidad de tomar el pulso
a la sociedad ecuatoriana contempornea. El proyecto expositivo Polticas
de la Memoria (Quito, 2009) propuso una aproximacin crtica al poder de
la imagen y a la representacin de lo nacional decimonnico, en los trminos en que stas haban sido definidas hace cien aos por las grandes
exposiciones del Centenario de las Independencias. Dicho canon defini el
carcter y las polticas de representacin de la fiesta nacional as como la
estratificacin de los sujetos al distinguirlos por medio de categoras como
civilizacin, raza y atractivo comercial. Con excepcin de la gran polmica
sobre lo nacional-popular, que marc la revolucin y las vanguardias en la
dcada de los aos treinta y cuarenta, ste fue y sigue siendo el discurso
dominante en Ecuador.
El segundo centenario, aunque promovido por instituciones como la
Municipalidad o el nuevo Ministerio de Cultura del Gobierno de la Revolucin Ciudadana, necesitaba enfrentarse al tremendo cambio cultural que
haba supuesto la dcada del noventa y el proceso poltico del 2000 en el
Ecuador. En estas ltimas dos dcadas, la sociedad ecuatoriana haba propiciado una experiencia de democratizacin desde abajo. Al calor de movilizaciones contra el siempre vivo racismo colonial y el neoliberalismo, el
movimiento indgena se haba constituido como una plataforma de agregacin de diversas demandas y actores sociales. As, en la primera dcada
182
SUR/2
del nuevo siglo haba quedado establecido que todo rgimen deba negociar
con esta sociedad activa y deba integrar sus visiones para poder ser sostenible. Restaurado el Estado hacia el 2009, se gener en el pas un momento
de aprendizaje democrtico. Este aprendizaje se bas en el reconocimiento
del esfuerzo histrico llevado a cabo por aquellos actores quienes a travs
de la movilizacin, el conflicto y la negociacin ayudaron a construir los
derechos sociales y polticos en el Ecuador. La exposicin Polticas de la
Memoria mostraba por lo tanto a una nacin que en la actualidad se piensa
como incluyente.
El eje de la propuesta acadmica y de comunicacin pblica que supuso el
proyecto Polticas de la Memoria en el Ecuador Bicentenario fue ofrecer algunas claves para integrar al proceso mismo de la memoria, la mirada crtica
sobre el tipo de retrica que se estableci en el siglo xix; momento en que el
pacto entre los partidos liberal y conservador ante el altar de la patria logr
postergar el conflicto productivo que luego se desat durante la guerra civil
conocida como la Revolucin Liberal (1880-1895).
La invitacin a realizar este proceso crtico se activ mediante la puesta
en escena de fragmentos visuales y documentales que formaron parte de la
coleccin exhibida en la exposicin del primer centenario, los cuales fueron
acompaados de otros fragmentos del discurso imperial, el discurso cientfico y religioso del catolicismo moderno, as como del discurso de la lite
regional sobre el carcter de la repblica postcolonial, sus objetos en el mapa
universal y la jerarqua de estos mismos actores dentro del territorio global
y nacional. Estos discursos enunciados en los fragmentos documentales y
visuales sugeran sentidos de poder que no eran tan visibles en la tradicional
divisin disciplinar; por ejemplo, al aislar el arte del pensamiento eugensico o la botnica del discurso imperial. La propuesta reconstruy formas de
coleccin que se hicieron presentes en las exposiciones universales y nacionales de finales del siglo xix y aquella de 1909 con la cual el Estado ecuatoriano conmemor los cien aos de la Independencia. En una lectura de
estas colecciones se observ la construccin orientalista de la naturaleza y
la poblacin americana vista como ajena a la modernidad y por tanto negada
184
SUR/2
de su experiencia de conflicto, al tiempo que se observaron las categoras

de identidad que se tejieron en un pacto construido en la visualidad de las
exposiciones universales entre las lites criollas y los centros imperiales en
torno a la categora de civilizacin y con ella la nocin de que la modernidad
(el pensamiento instrumental, la poltica moderna, y la esttica moderna)
eran patrimonio exclusivo de Occidente y de los occidentales en los confines
del mundo. En el anlisis y la muestra museogrfica se sugirieron conexiones ocultas entre estos discursos que negaban historicidad y conflicto a las
colonias y periferias.
El distanciamiento de la mirada extica que se depositara sobre los indios
fue iniciado por el mismo movimiento indgena que, en la dcada del treinta,
se reconoci moderno y tnico, clasista y sexual, entre otros atributos que
constituyeron sus referentes de reidentificacin durante procesos de conflicto social. Es interesante notar que la crtica al discurso exotizante apareci
de forma renovada en las ltimas dcadas del siglo xx, cuando, pese a las
grandes inversiones propagandsticas y hasta acadmicas que acompaaron
el discurso del neoliberalismo y el multiculturalismo, la CONAIE, compuesta por movimientos de juventudes urbanas, campesinos y no campesinos y
sociedades amaznicas involucradas en conflictos contra las corporaciones
globales del petrleo, se defini no como un movimiento multicultural ni
multitnico sino plurinacional. Es decir, un posicionamiento que surgi de
un proceso de aprendizaje poltico en el conflicto, anclando a la coalicin en
una identidad histrica y no tribal.
La exposicin museogrfica y la investigacin acadmica centraron la
reflexin en una memoria alternativa acerca del surgimiento y conquista
de derechos. Se interrogaron cules fueron los escenarios en disputa en el
territorio de la repblica oligrquica que fueron conquistados por los actores polmicos, las comunidades campesinas, las comunidades indgenas, las
mujeres, los modernos, etc. De esta manera, se reconstruy un mapa de los
conflictos territoriales, sociales y culturales que se libraron para conquistar
la identidad poltica que en las narrativas historicistas pareca haberse heredado de los hroes patrios del panten criollo. Se intent devolver el rostro a
185
los actores quienes en los conflictos desde el trabajo domstico y el sindicato

o a travs de la destruccin de imaginarios costumbristas, exotistas o racista propusieron visiones de s mismos menos estereotipadas, disputando al
mismo tiempo su lugar en la lucha por definir el carcter de la modernidad
y la naturaleza de la comunidad poltica. Se busc reconocer histricamente,
es decir generar el conocimiento sobre los esfuerzos sociales por democratizar el pas, sus actores y estrategias. Por lo tanto, desde las reflexiones sobre
visualidades, narrativas y prcticas de poder que acompaaron la institucionalizacin de la repblica oligrquica se iba y volva a las acciones y discursos
que fueron construyendo el otro poder, sus rupturas sobre todo antes que
sus nuevas reificaciones.
Esta reflexin, puesta en escena, escritura y celebracin, habl sobre historia y gener una crtica a la narrativa de la contrainsurgencia, al mismo
tiempo que intent recoger los fragmentos de una historia oculta del conflicto y sus acumulaciones que podran generar otra memoria. Esta reflexin se
articula a los visibles esfuerzos contemporneos de actores que disputan la
redistribucin, la justicia y luchan por liberar al espacio pblico del secuestro
del mercado y de las polticas de distincin racista. Se intent poner en dilogo los procesos histricos con los procesos contemporneos de expansin
democrtica. Todo esto en un momento en que las mismas instituciones culturales, no se diga los actores sociales, estaban dispuestos a pensar el tema
de la cultura en trminos de derechos fundamentales, tal como lo estableca
la Constitucin. La reflexin sobre las huellas patrimoniales en el contexto
del bicentenario que propusimos se alineaban dentro de una mirada sobre
la reparacin de perjuicios y desigualdades histricas y con la bsqueda de
mecanismos de dilogo social sobre conflictos relacionados con esa historia
de violencia y resistencia negada tanto por el discurso nacional como por el
programa cultural presente en el discurso del primer centenario que evocaba claves del discurso imperial particularmente en cuanto deshistoriaba a
las sociedades andinas configurndolas en otras culturales en lugar de reconocerlas como actores en disputa por el sentido de la modernidad y antagonistas del proyecto colonial.
stos nuevos rostros

aparecan como un
gesto de democratizacin
sin conflicto. En esta
representacin se ignoraba
todo el esfuerzo social,
organizativo y crtico que
supuso para los sectores
populares y subalternos
el poder poner en duda los
lugares a ellos asignados.
186
SUR/2
Esta propuesta tom distancia explcita y deliberada de otras alternativas de representacin surgidas en la coyuntura; por ejemplo, de la propuesta conmemorativa del Fondo de Salvamento del Centro Histrico de Quito,
encargada por el Municipio. sta haba hecho un intento peligroso: en un
gesto de democratizacin contraproducente haba establecido en la muestra
museolgica la incorporacin de temas como participacin indgena y papel de las mujeres en la Independencia, con lo cual slo se sumaban nuevos
rostros a un trasfondo dominado por el discurso de un patriciado criollo de
que la nacin se haba gestado desde la Independencia. Estos nuevos rostros
aparecan como un gesto de democratizacin sin conflicto. En esta representacin se ignoraba todo el esfuerzo social, organizativo y crtico que supuso
para los sectores populares y subalternos el poder poner en duda los lugares a ellos asignados. La representacin municipal sugera que la cohesin
social, la igualdad de oportunidades y la construccin de derechos sociales
se resolvieron en la fundacin misma de la nacin, ignorando as el carcter excluyente del poder que caracteriz al siglo xix, cuando se expandi la
hacienda sobre las tierras colectivas, y, ms grave an, ignorando las luchas
sociales del siglo xx y xxi contra el capitalismo expoliador de las periferias
del mundo moderno.
Las instituciones culturales pblicas tuvieron en el 2009 un reto particularmente complejo. Los movimientos sociales surgidos en la dcada del
noventa y el gobierno de la Revolucin Ciudadana empujaron una transicin hacia una democracia participativa en la cual el concepto de cultura
se transform sustancialmente para concebirse como un derecho fundamental que involucra la descolonizacin del espacio pblico, su redefinicin como espacio de uso colectivo y el derecho a una memoria poltica que
incluyera a los diversos colectivos que componan la comunidad. La sociedad ecuatoriana exiga un cambio en el guin de las conmemoraciones y un
reconocimiento de los conflictos, organizaciones populares y procesos de
accin colectiva que fueron necesarios para construir otra tradicin democrtica de un origen distinto a la nocin normativa que se difundi a partir
de la guerra fra.
En este contexto, una conmemoracin cvica que reprodujera el canon

tradicional de representacin de la nacin, en gran parte establecido en
1909, constitua una falta de reconocimiento de los cambios y una falta de
visin sobre la necesidad de posicionar nuevos significados sobre lo nacional
y genealogas polticas de la nocin de estado plurinacional. La transicin
hacia una democracia participativa ha sealado el complejo legado del siglo
xx. En este sentido, los combates contra la segregacin de indios, mujeres
y trabajadores informales constituyen un legado sustancial de la identidad
poltica contempornea (Ver Kaltmeier 2008; Goetschel y otros 2007).
Referencias
Goetschel, Ana Mara y otros (2007). De Memorias. Imgenes pblicas
de las mujeres ecuatorianas de comienzos y fines del siglo veinte.
Quito: FLACSO.
Kaltmeier, Olaf (2008). Testimonios de la lucha indgena de Saquisil
(1930-2006). Serie Popular. Quito: Corporacin Editora Nacional.
188
Gobernabilidad, creatividad
y desterritorializacin de los bicentenarios
Cristin Gmez-Moya
La diferencia entre los salvajes de Europa y los de Amrica

est principalmente en que muchas tribus americanas han sido
devoradas por sus enemigos, mientras que los Estados europeos,
en lugar de comerse a los vencidos, hacen algo mejor:
los incorporan al nmero de sus sbditos para tener
ms soldados con que hacer nuevas guerras
Inmanuel Kant
La paz perpetua
SUR/2
n el marco del debate sobre la gobernabilidad y los modos de administrar la creatividad y la desterritorializacin de los bicentenarios, se ha
venido instalando un anlisis crtico acerca del aparato celebracionista que homologa geografa y cultura, cuyo relato se encuentra constreido
entre otras doctrinas por la vieja frmula del Estado-nacin. Dicha crtica
nos permitira abrir una interrogante sobre el lugar geopoltico-cultural que
ostentaran estos mismos relatos celebracionistas en el contexto global.
En tal sentido nos parece til recurrir a la hiptesis de una supuesta crisis
territorial de los bicentenarios, crisis ocasionada por la aparente supresin
de lo estatal y lo nacional en una poca en que lo global habra suplantado
cualquier construccin identitaria instalada jurisdiccional y territorialmente, volviendo ms difuso el locus de enunciacin. Esta prdida de lugar, esta
prdida de soberana espacial y simblica, implicara pensar los bicentenarios como un aparato de gobernabilidad cultural a escala global, el cual se
transformara bajo el paradigma moderno de la responsabilidad y la buena
gobernanza humanitaria en una oportunidad para levantar nuevas expectativas comunitarias asociadas a la cultura y, por lo tanto, comprometidas
con las formas creativas de gestionar las ciudadanas postnacionales.
189
En suma, las preguntas que aqu se exponen poseen este tono: Si el Estado-nacin est en crisis, qu tipo de independencia reivindican las naciones
bicentenarias en el marco de la hegemona global? Cmo se gestionan las
polticas culturales que sustentan los modelos celebracionistas en su prdida de lugar? De qu modo se administra la diversidad y la creatividad en el
marco de las tradiciones independentistas globalizadas?
Si hoy en da los bicentenarios han sido considerados como el eptome de
un sistema completamente desposedo de su carga soberana, entonces podramos identificar al menos dos factores circunscritos a una ruptura creativa del Estado-nacin como va de emancipacin social y que, en el marco de
la hiptesis sealada, nos ayudar a situar algunos vrtices del debate: 1) la
mundializacin de los derechos humanos cosmopolitas, y 2) el auge creativo
de las ciudadanas multiculturales.
1) Recordemos que los fundamentos del orden universal, entendido como
un nuevo orden social-mundial, se implant con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, ste alcanz su mxima consolidacin geopoltica en la cuna museolgica de la civilizacin occidental, el famoso Palais de Chaillot en Pars en 1948. Bajo el principio omniabarcador de los
derechos humanos, en que el sujeto se transforma en un agente declarativo
sin especificidades, este nuevo orden respondera con ubicuidad al juicio moral y representacional de las independencias universales por excelencia.
A la luz de estos principios, que en gran medida se asocian a un largo
devenir de la filosofa sobre el derecho cosmopolita eurocentrado lo que
Kant defina como el derecho de visita territorial ajustado al anhelo de la paz
perpetua, que incluso el mismo filsofo identificaba como un sospechoso
pleonasmo, diramos que la amalgama entre las ciudadanas globales y los
estados-naciones recaera en la hospitalidad universal de visitar territorios,
pero nunca asentarse en ellos con fines de gobernabilidad o bien apropiarlos,
por ejemplo, en funcin de la explotacin de recursos. Adems de constituirse en un requisito indispensable para alcanzar la fantasa kantiana de la
concordia, el principio cosmopolita ha descansado, de modo permanente,
sobre la conviccin humanista de reconocer una alteridad geocultural en los
i el Estado-nacin
est en crisis, qu tipo
de independencia reivindican
las naciones bicentenarias
en el marco de la hegemona
global? Cmo se gestionan
las polticas culturales
que sustentan los modelos
celebracionistas en su prdida
de lugar? De qu modo
se administra la diversidad
y la creatividad en el
marco de las tradiciones
independentistas
globalizadas?
SUR/2
190
191
bordes, o sea, sobre el derecho a sublimar cierta humanidad transfronteriza

que incorpora la diferencia a su concepcin de la paz. Esto, precisamente, es
lo que lo que ha terminado instalando la ficcin performativa de la ocupacin territorial como un acto pacfico que se autorregula bajo el dictum de la
historia universal.
Con todo, los eufemismos de aquellas cruzadas transfronterizas de los
primeros colonialismos, actualmente han permitido redibujar un nuevo y
sofisticado mapa de flujos de circulacin asociados a las visitas territoriales,
pero esta vez de una manera desterritorializada. Esto lo podemos observar,
entre otras formas, a travs del auge de los sistemas de gestin econmica de
la informacin ms all de lo que Peter F. Drucker auguraba hace ya ms de
una dcada en Post-Capitalist Society (1993), y que hoy en da se podra entender como el knowledge worker de base cultural. Este nuevo agente de conocimientos identificado tambin a nivel de competencias y cualificaciones
permitira emancipar el saber al momento de encarnar responsablemente el
sustrato cognitivo generado por el capital cultural, abriendo as el cruce y la
unidad de las culturas. Del mismo modo diramos que no resulta en lo absoluto incongruente advertir el fomento que se le otorga al trabajo cognitivo,
en clave de cultura y derechos humanos, a nivel de las agencias internacionales que practican la Responsabilidad Social Global. stas han establecido
las normas de comportamiento en los territorios en disputa, es decir, han
instalado un postcolonialismo humanitario en aquellas zonas fronterizas,
valindose del cdigo de la unidad y la diversidad ambas frente al cdigo
inhspito de la identificacin territorialidad.
Cuando Naciones Unidas crea el Global Compact en el Foro Econmico
Mundial de Davos (Suiza, 1999), el secretario general propuso la elaboracin
de un pacto mundial entre las Naciones Unidas y el mundo de los negocios.
Este pacto solicitaba a las empresas que hicieran suyos, apoyaran y llevaran
a la prctica un conjunto de valores fundamentales en materia de derechos
humanos, normas laborales, medio ambiente y lucha contra la corrupcin.
No es de extraar que este pacto se haya entendido como los beneficios de
la mundializacin. Precisamente, lo que nos interesa aqu es comentar que
192
1 Para un estudio sobre las gestiones

humanitarias entre diversidad
cultural y derechos humanos vase
el captulo Diversidad cultural,
derechos humanos y gobernanza
democrtica del informe de la
UNESCO (2010).
2 Siguiendo a J. J. Brunner
Cuando la cultura empieza a
desterritorializarse () pierde su
centro y se llena de expresiones lite
y transitorias, se estructura segn
la pluralidad de lo moderno
(Citado por Ydice 2002, p. 117).
SUR/2
3 En esta lnea me valgo de las

interrogaciones de Eduardo Grner:
Qu es un estado-nacin (y su
reverso: qu es un estado sin nacin,
o una nacin sin estado, ()?) Qu
es una lengua nacional? Qu es una
fron tera? Qu es una identidad
(nacional, tica, cultural, poltica,
sexual)? Qu es ser un ciudadano
(y su reverso: qu es ser un sinestado)? (2009, p. 32).
las polticas de la gobernabilidad y la creatividad intercultural pasan, ineludiblemente, por aquella ficcin que trama una modulacin de los sistemas
de unidad supranacional. La unidad de las naciones opera, entonces, como
una consigna de la ayuda humanitaria adems de constituir una de las entradas a lo que Naciones Unidas, por medio de la Alianza de Civilizaciones,
ha denominado la Business and Interculturality, es decir, el negocio de las inter
culturas amparado en estrategias de mayor flexibilidad, movilidad y zonas
creativas determinadas por geovisualidades.
La predominancia de esta responsabilidad sociocultural en las agencias
internacionales, redirigida al sentido transnacional del Estado, comprende
que la intolerancia a la diversidad constituye una oportunidad para fomentar
creativamente las plusvalas de los derechos humanos universales1. Diramos, por lo tanto, que el acceso cosmopolita de los derechos humanos se plantea as como una visita al territorio histrico de la nacin, o dicho en funcin
de este problema especfico, como una inspeccin del relato biogrfico de la
independencia. Es por ello que el lazo cosmopolita se instituye en la medida
que las claves biogrficas de la independencia nacional se desterritorializan
en mltiples civilizaciones: dejan de ser agenciadas de manera jurisdiccional
y comienzan a incorporar una libertad de representacin mediada por los intercambios creativos y multilaterales dados en cualquier lugar2. De modo que
tal vez para decirlo de forma algo ms provocativa se podra avanzar hacia
una nacin sin-ciudadana, o bien sin-territorio delimitado sin-estado dira Grner, que diluya las fronteras de su soberana espacial3.
En sntesis, si las organizaciones internacionales de derechos humanos
que producen economa de responsabilidad cognitiva-cultural a nivel global,
se han constituido en nuevos modos creativos de promover el derecho cosmopolita, entonces bien podramos debatir si acaso esta desterritorializacin ha originado la crisis del Estado-nacin y el giro hacia un ciudadano
sin-estado, tanto como el auge de un Estado-transnacional y plurinacional fundamentado en la diferencia, la solidaridad y la cooperacin en los
negocios interculturales. Esta crisis parece vislumbrar la oportunidad de acceder a las biografas histricas y culturales designando nuevos grupos y co-
193
munidades al uso de lo que algunos autores que piensan la tica responsable

en los negocios, como el filsofo Edward Freeman (2003), han agrupado bajo
la denominacin de stakeholders (grupos de afectados o de inters) y de ese
modo han fomentado la gestin creativa y responsable sobre las ciudadanas
e independencias cosmopolitas.
2) En el caso siguiente, referido al auge de las ciudadanas multiculturales, se alude a la promesa de emancipacin social que exige la gobernabilidad
desterritorializada. Recordemos que el Grupo bicentenario no slo incluy a
los pases de Amrica Latina y el Caribe tambin comprendi a Espaa, por lo
tanto lo que aqu se ha concebido es un imaginario de comunidad construido
sobre la apariencia de un cdigo comn, en la paradoja del lenguaje colonial
de la dependencia y la autonoma4. Este sentido de autonoma ha constituido el deseo etnocentrado de autogobernarse y encontrar las justificaciones
para un expandido Estado-corporacin. La propia voluntad sera el proyecto
fundamental de la modernidad eurocentrada (por ejemplo, la Unin Europea), antagonista de cualquier posible heteronoma coercitiva de la propia
voluntad5. Por contraparte, una profunda heteronoma fundamentada en la
dependencia industrial y tecnolgica, antes que una autonoma econmica,
equivaldra a la carencia de modernidad en el contexto de Amrica Latina.
En este sentido, en ningn caso nos puede resultar llamativo que un
mapa del Global Creativity Index (GCI)6 asocie focos de alta creatividad en
los centros econmicos como Norteamrica y Europa, as como en los pases de Oceana, relegando a una posicin solamente emergente a los pases
de Amrica Latina. Esto, ms all de la habitual desproporcin de capitales
tecnolgicos para gestionar la creatividad, se asocia a una forma particular
de concebir los factores de crecimiento creativo. En gran medida es lo que el
economista Richard Florida ha estado promoviendo como una economa de
la creatividad a partir de la tecnologa, el talento y la tolerancia7. Todas nos
dice Florida son una condicin necesaria para la creatividad pero resultan
insuficientes por s solas. As, el economista agrupa estas ideas bajo lo que
identifica como una creative class, cuya mayor complejidad recae en el cruce
armnico entre la vida cotidiana y el trabajo8.
4 Segn indica el sitio web: El

Grupo bicentenario es una
instancia multilateral creada con el
objetivo de promover y organizar
la conmemoracin conjunta de
los procesos de independencia
desarrollados en el continente
americano hace 200 aos. Se
constituy en diciembre de 2007
en Santiago, Chile, y rene a los
pases latinoamericanos que
conmemoran sus bicentenarios
entre 2009 y 2011. All se sentaron
las bases de funcionamiento del
Grupo y se acord la reali zacin
de acciones coordinadas en
materia de debates, publicaciones,
celebraciones y festivales
(Grupo bicentenario 2010).
5 Irnicamente hoy en da es la UE,
que encuentra sus bases ticas en
la autonoma de tradicin grecoromana, la figura que representa
el mximo quiebre de la autopoiesis
econmica a nivel global.
6 El website The Atlantis Cities
ofrece permanentes reportes y
estudios sobre indicadores de
creatividad en los distintos pases
del globo. Fuente: http:// www.
theatlanticcities.com
7 En esta lnea es bien conocido el
argumento de Florida (2010) sobre
las 3T, valdra hacer un nfasis
en la capacidad de tolerancia como
atractor de otros saberes en ciudades
perifricas.
8 Segn la lectura crtica de otros
autores, esta categora se refiere
a una forma de anular las luchas
de clases por medio de grupos de
inters cultural enmarcados en una
clase media postclasista (Vase
De Nicola, Vecchi y Roggero 2008).
194
SUR/2
9 The Global Tolerance Maps

es un mapa de indicadores que
asocia la tolerancia con la apertura
a las razas, las etnias, los gays y
las lesbianas (Martin Prosperity
Institute 2011).
Al momento de establecer mapas de mediciones podemos observar que

estas clases creativas se asocian tanto a ciudades como a sujetos multidimensionales. Aqu la capacidad de tolerancia resulta un factor fundamental
que comprende un exquisito deseo por la diferencia, bajo lo cual subyace una
poltica identitaria multicultural. Segn estas premisas las ciudades que sostienen mayores ndices de creatividad seran aquellas capaces de gobernar
mejor la diferencia (sexual, cultural, tnica, ideolgica, lingstica, etc.) en
un solo lugar. Esto correspondera a un efecto de autocontrol ciudadano que,
bajo fenmenos de expansin global bsicamente a raz de las inmigraciones econmicas, los xodos tnicos y las disporas polticas, hara posible
cohabitar (tolerarse) de forma cosmopolita en una misma ciudad, generando
as mejores rditos y plusvalas culturales9.
Las ciudadanas, desde este punto de vista creativo-multiculturas, obviamente no se identifican como entes pasivos sino como grupos imaginarios,
flexibles, mviles y cambiantes. Son considerados grupos de afectados o de
inters que encarnan formas y nuevas normas de creatividad asociadas a
su corporeidad y rostricidad, as como a sus costumbres y manifestaciones
culturales especficas.
En el marco de las celebraciones independentistas estas formas creativas
terminaron cobrando fuerza en sus lugares de fomento, pero siempre apoyadas por un aparato transnacional que gestionaba la creatividad de esos
mismos grupos de inters. De ah, entonces, que hayan surgido con tanta
claridad eventos de mximo esplendor en tiempos bicentenarios, como han
sido el Congreso Internacional de la Lengua Espaola, el Forum Universal de las Culturas, la conformacin del Grupo bicentenario, hasta la Expo
Shanghai 2010 que incluy las conmemoraciones oficiales in situ de varios
pases latinoamericanos que no desaprovecharon la ocasin de mundializar
su independencia. Son todos formatos celebracionistas que durante los ltimos aos han puesto en valor la tolerancia y que, principalmente, han impulsado un sofisticado modo de preservacin esencialista por medio de la
imaginera de una multiplicidad identitaria. Este aire de familia en torno a
la creatividad multicultural y progresista, al agruparse en intereses comu-
195
nes bajo aquello que se entiende por cultura, en tanto que raza, etnia, lengua, esttica, etc., as como de clase, asociada al trabajo, salario, gestin,
corporativismo, innovacin, produccin, etc., en gran medida consiguen el
fomento de intercambios comerciales pero a su vez tambin terminan anestesiando los conflictos que subyacen a estas mismas categoras de alcances
poltico-culturales.
Desde esta perspectiva parece ser que la creatividad distribuida en mltiples ciudadanas desterritorializadas, equivaldra ms a un componente
cultural fuera del hecho histrico, es decir, ajeno a sus formas polticas, por
lo tanto estara ms vinculado a cierto modelo ahistrico que pone en valor procesos intangibles y bienes simblicos cosmopolitas. En efecto, esta
misma expansin de la buena gobernabilidad creativa no garantizara necesariamente una preservacin del sentido, ni mucho menos activara una
micropoltica de la singularidad. As, la consolidacin de una perspectiva
desterritorializada, sujeta a la valoracin simblica de la unidad cosmopolita
representada en la celebracin universal de la buena cultura: las grandes
cumbres, los eventos, las exposiciones, los carnavales, el lenguaje, etc. parece alimentar un debilitado campo de agenciamiento poltico-creativo de
los imaginarios ciudadanos y sus emancipaciones culturales, cuyo justo momento ha sido el auge de la gestin creativa de los bicentenarios.
Referencias
De Nicola, Alberto, Benedetto Vecchi y Giggi Roggero (2008).
Contra la clase creativa. En transform (comp.). Produccin cultural
y prcticas instituyentes, pp. 43-55. Madrid: Traficantes de sueos.
Florida, Richard (2010). La clase creativa. la transformacin de la cultura
y el ocio en el siglo xxi. Barcelona: Paids.
Grner, Eduardo (2009). Prlogo. Sobre el estado-bifurcacin y otras
perplejidades dialogantes. En Butler, Judith. y Gayatri Spivack,
Quin le canta al estado-nacin? Lenguaje, poltica, pertenencia,
pp. 13-41. Barcelona: Paids.
Grupo bicentenario (2010). Las independencias Iberoamericanas.
Libres y unidos [documento en lnea]. Recuperado de http://www.
grupobicentenario.org/
Martin Prosperity Institute (2011). The Global Tolerance Maps.

En Creativity and Prosperity: The Global Creativity Index. Martin
Prosperity Institute [documento en lnea]. Recuperado en http://
www.theatlanticcities.com
UNESCO (2010). Diversidad cultural, derechos humanos y
gobernanza democrtica. Informe Mundial de la UNESCO.
Invertir en la diversidad cultural y el dilogo intercultural. Pars:
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia
y la Cultura.
Ydice, George (2002). El recurso de la cultura. Usos de la cultura en la era
global. Barcelona: Gedisa.
196
Los bicentenarios y el Imperio

Carlos Jimnez
a celebracin de los bicentenarios en Amrica Latina no puede ser

separada de la cuestin de la soberana. Y no slo porque cada una
de ellas reitera ritualmente la fecha en la que cada pas inici su
lucha por la independencia nacional, sino tambin porque dicho momento
fundacional es enunciado, fijado y enaltecido en su condicin excepcional
por el tipo de narrativa que, como demostr Benedict Anderson en Comunidades imaginarias (1993), construye el cuerpo imaginario de una nacin
concebida como limitada y a la vez soberana. De all que no cabe en cualquier consideracin de las celebraciones bicentenarias omitir la crisis general de las soberanas nacionales que experimenta actualmente el mundo. Obviamente no se puede exponer aqu la complejidad de dicha crisis
ni sus causas y determinaciones ltimas, as que me limitar a mencionar
algunas de sus manifestaciones notorias. La primera es la sorda disputa
actual por el liderazgo mundial a la que se refiere Leonel Carranco Guerra
en estos trminos:
Es interesante ver que en las actuales cumbres del G20 () siete pases emergentes destacan por sus grandes avances econmicos lo cual les ha permitido
ser actores importantes en la construccin de un nuevo orden econmico
multipolar (). El 2011 representar un cambio fuerte en la balanza econmica mundial ya que el G-7 verdadero contar con tres potencias antiguas
(Estados Unidos, Japn y Alemania) y los otros cuatro pases sern el BRIC
(Brasil, Rusia, India, y China).
SUR/2
De all que para este analista internacional esta dcada ser muy importante para la consolidacin de la nueva correlacin de fuerzas a escala
planetaria.
197
Estos desplazamientos de las relaciones de fuerza entre naciones a escala planetaria estn igualmente acompaados por la erosin de la soberana
nacional en Europa, el continente donde histricamente se origin el concepto, la narrativa y la prctica de la soberana nacional y su ulterior desdoblamiento en soberana imperial. Esa crisis afecta a los pases de Europa
que actualmente son miembros de la OTAN y que en la pasada reunin de
este organismo en la ciudad de Lisboa hicieron tal cesin de soberana ante
los Estados Unidos de Amrica, que el analista poltico Norman Birbaum,
se sinti en la necesidad de advertir que: Los europeos rara vez se rebelan
contra la transformacin de la OTAN en un instrumento de las polticas, la
exterior y la militar, de los Estados Unidos. Y que en cualquier caso estn
muy lejos de poder hacerlo esos ciudadanos de la UE a los que se interroga y se les toma las huellas dactilares en nuestras fronteras. En realidad
contina sealando el analista no son ms que soldados de a pie en
nuestra unilateral guerra contra el terror.
Pero tambin los pases de la UE como Grecia, Irlanda, Portugal y Espaa
que, debido a la crisis de la deuda han debido adoptar drsticas medidas econmicas, criticadas tanto porque empeoran la situacin econmica de las mayoras ciudadanas como porque subvierten la soberana nacional. Carlos de
Arpe, un lector del diario El Pas de Madrid, escribi en una carta al director:
Quizs hasta 100.000 millones de euros para rescatar la banca irlandesa.
En qu principio de soberana popular, o en qu fundamento de la democracia se basa la decisin de levantar con dinero de los impuestos del ciudadano
entidades privadas que se derrumban por sus propios abusos o indebidas prcticas? En qu preceptos del Estado de derecho?
Y Juan Carlos Escudier, columnista del diario Pblico de Madrid, anot

irnicamente:
Puede que nos creysemos ricos, pero la verdadera ficcin que hemos vivido es
la de que elegamos a nuestros gobernantes. Quienes mandan son esos dicho-
198
sos mercados y votamos sus intermediarios, ya sean socialdemcratas, liberales o mediopensionistas. En nuestro caso han empezado a redactar un ltimo
parte de guerra que tiene muy mala pinta: Cautiva y desarmada la economa
espaola.
SUR/2
Amrica Latina no es ajena ni a la crisis de la hegemona americana a

escala global ni a la crisis de las soberanas nacionales, aunque las repercusiones, en trminos de soberana, son tan distintas como lo son entre s los
pases latinoamericanos. Tampoco en este caso podemos intentar un anlisis detallado sino apenas esbozar un cuadro general que incorpore algunos
de los datos bsicos de la situacin continental. En dicho cuadro Brasil ocupa
un papel excepcional porque ante la crisis imperial este pas se sita como
firme candidato a ejercer un destacado papel hegemnico a escala planetaria, en detrimento del poder imperial americano. Pas-continente y con una
historia bien distinta de la de los pases que resultaron de la disolucin del
imperio colonial de Espaa en Amrica Latina y que, adems, no celebra este
ao ningn bicentenario porque el calendario de su emancipacin nacional
es otro muy distinto. En el extremo opuesto de Brasil se encontrara Mxico,
empantanado en una sangrienta guerra contra el narco, que lo hace firme
candidato a merecer la (des)calificacin de Failure State, que por serlo no tiene aparentemente ms salida que la dictada por el gobierno de Washington
en los trminos consignados en el Plan Mrida.
Entre Brasil y Mxico se sitan los pases que desafan la hegemona imperial norteamericana, como es el caso de Cuba, Bolivia y Venezuela. O que
simplemente toman distancia con respecto a la misma, como hacen Argentina, Ecuador o Nicaragua. Todos estos matices polticos tendran que haber
afectado la estructura de las celebraciones bicentenarias y, especficamente,
los festejos mismos del Da de la Independencia, pero slo afectaron sus tramas episdicas y no la trama unificadora, que result siendo la misma. En
todos los pases encontramos el mismo despliegue de banderas, smbolos
y alegoras caractersticas de cada identidad nacional, los desfiles de comparsas y grupos folclricos vestidos a la usanza tradicional de las distintas
199
etnias o pueblos o simplemente de las regiones, conciertos, juegos luminosos

y fuegos artificiales, pantallas de video, multitudes de participantes y curiosos, obviamente discursos oficiales a cargo de los respectivos mandatarios y,
desde luego, el desfile militar.
En este contexto la celebracin del bicentenario en Mxico se destac por
su carcter espectacular, que qued reflejada en las cuentas de las ceremonias realizadas el 15 de septiembre fecha oficial del bicentenario de la independencia del pas tanto en la Ciudad de Mxico como en el resto del pas.
BBC El mundo informaba en un despacho que, segn los organizadores, El
costo de las celebraciones ascendi a unos 45 millones de dlares, solamente
en la capital, en todo el pas podra ascender a un total de 230 millones. E
inform asimismo que la celebracin del bicentenario en la Ciudad de Mxico fue presenciada en directo por 50.000 personas que desoyeron los consejos de las autoridades gubernamentales de quedarse en casa y seguir por la
televisin los festejos programados, que se iniciaron con el ritual del Fuego
nuevo protagonizado por 13 chamanes y un grupo de actores interpretando el papel de indgenas. Los asistentes tambin fueron testigos del desfile
de carrozas alegricas acompaado de msica de mariachis y de la emisin
por medio de pantallas gigantes instaladas en el marco de la plaza de un
audiovisual igualmente alegrico. Y tuvieron, adems, la posibilidad de sumarse a una elaborada coreografa que les permiti ser algo ms que simples espectadores de la fiesta. El punto culminante fue la izada de la bandera
y el grito lanzado ritualmente por el presidente Felipe Caldern desde uno
de los balcones del Palacio Nacional. Las emisiones televisivas garantizaron
que el multitudinario espectculo fuera seguido por millones de espectadores en la capital y en el resto del pas.
Esta ceremonia fue un hito en programa de celebraciones de lo que el
propio gobierno mexicano bautiz como el Ao de la patria, por la coincidencia en el calendario del bicentenario de la independencia nacional con el
centenario de la revolucin mexicana. El ao patritico inclua, adems, la
transformacin del Palacio Nacional en una Galera Nacional al servicio de
una profunda revisin de la narrativa nacional vigente desde el triunfo de-
ntre Brasil y Mxico

se sitan los pases
que desafan la hegemona
imperial norteamericana,
como es el caso de Cuba,
Bolivia y Venezuela. O que
simplemente toman distancia
con respecto a la misma, como
hacen Argentina, Ecuador
o Nicaragua. Todos estos
matices polticos tendran
que haber afectado
la estructura de las
celebraciones bicentenarias
y, especficamente,
los festejos mismos del Da
de la Independencia
200
finitivo de la Revolucin, y que devala los orgenes prehispnicos de Mxico en beneficio de sus orgenes europeos, representados por la conquista y
la colonizacin espaolas. Este revisionismo irrit especialmente a quienes
cuestionaban radicalmente la celebracin del bicentenario. Margarita Garca
Durn, de la etnia mazahua, declar a La Jornada de la Ciudad de Mxico:
Los pueblos indios no tenemos nada que festejar porque siempre somos los
discriminados, los marginados, los olvidados de este pas. No se puede festejar
nada cuando sabemos que hay millones de personas que no tienen salud, educacin, justicia, as no tenemos nada que festejar. En dado caso, una conmemoracin de las personas que dieron la vida por dejarnos bien, pero los malos
gobiernos cada da nos quitan lo que nos dejaron y al final de cuentas estamos
de mal en peor.
SUR/2
Quin no tuvo en cambio ningn problema con esta enmienda a la totalidad fue el lder Evo Morales, que al liderar la estrategia poltica que ha
dotado a Bolivia de una nueva Constitucin, reconoce el carcter plurinacional de su Estado, en beneficio de los que hoy prefieren calificarse de pueblos
originarios. Tampoco lo tuvo Hugo Chvez, quien intenta articular la reivindicacin de Bolvar con el reconocimiento de los derechos histricos de
los indios venezolanos. Bajo su gobierno se suprimi la denominacin de Da
de la Raza, cambindola por la de Da de la Resistencia Indgena. Y la nueva
Constitucin, Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, dedica
a los derechos de los pueblos originarios un captulo entero.
Pero el caso ms llamativo fue probablemente el de la Argentina en las
ceremonias del 25 de Mayo en Buenos Aires, donde la presencia de una
representacin de los indios que todava habitan en el Norte del pas fue
realmente histrica, dando un viraje en la narrativa nacional de dicho pas
todava articulada por el pensamiento de Domingo Faustino Sarmiento, que
exaltaba a los inmigrantes europeos e ignoraba a los indios y a los afros. En
Buenos Aires, adems, el bicentenario fue protagonizado por una multitud
201
que desbord los marcos espectaculares fijados institucionalmente. Claudio

Katz lo describi as:
Los festejos del bicentenario expresaron este nuevo estado de nimo. Se produjo una espontnea irrupcin en las calles para recuperar una festividad patritica, que estaba desprestigiada por aos de identificacin con las dictaduras militares. Resurgi la autoestima nacional y por primera vez en dcadas
no result vergonzoso sentirse argentino. La recuperacin econmica y el desplazamiento de la crisis hacia los centros europeos han reavivado la memoria
de la inmigracin.
Y aadi:
El festejo se impuso a contrapelo del clima de crispacin que promovieron los
grandes medios. El terror a la inseguridad que transmite la televisin qued
neutralizado por varios de das de multitudinaria ocupacin del espacio pblico, sin ningn hecho delictivo.
As fue la celebracin del bicentenario en esta poca de la multitud.
202
El d_efecto barroco
Polticas de la imagen hispana
Dilogo entre Jorge Luis Marzo y Cristin Gmez-Moya*
* Este es un fragmento de la
entrevista realizada el 4 de
diciembre de 2010,
en la ciudad de Barcelona, Espaa.
1 La exposicin comprende una
serie de documentos, archivos,
entrevistas, videos y obras de
artistas realizadas en pases como
Mxico, Per, Chile, Ecuador
y Espaa. Con motivo de la
presentacin en el CCCB, entre el 9
noviembre de 2010 y el 27 febrero
de 2011, se edit un catlogo bajo el
ttulo El d_efecto barroco. Polticas
de la imagen hispana (CCCB 2011).
Posteriormente la exposicin
tambin ha sido presentada en el
Centro de Arte Contemporneo de
Quito, Ecuador, del 22 de noviembre
de 2011 al 4 de marzo de 2012.
Ver blog: eldefectobarroco.
wordpress
n este dilogo con el historiador espaol Jorge Luis Marzo, co-curador de la exposicin El d_efecto barroco. Polticas de la imagen
hispana (Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, CCCB,
1
2010) y autor del libro La memoria administrada. El barroco y lo hispano
(Katz Editores 2010), abordamos algunas claves de su trabajo en pocas de
bicentenarios, especialmente aquellos temas asociados a una genealoga
crtica de lo que se puede entender como el mito de lo barroco. Alrededor
de esta compleja idea el autor pone en tensin las polticas de la imagen y
las polticas culturales construidas en el eje geoepistmico entre los pases
de Amrica Latina y Espaa.
CGM: Me gustara que en este dilogo pudiramos examinar tres elementos vigentes a lo largo de la exposicin, y que se nos aparecen como
el eje discursivo que atraviesa y cohesiona, supuestamente, la idea de
unas polticas culturales hispanoamericanas: el barroco, lo hispano y
lo latinoamericano.
SUR/2
JLM: Aqu lo que nos interesa comprender es el barroco, no como un estilo,

sino como un modelo de poltica cultural. Por qu realmente la palabra
Barroco? Debemos recordar que en el xvi y xvii ocurre una cosa fundamental: Espaa se encuentra imbuida en un discurso nacional catlico y
desata una guerra contra todos: musulmanes, judos, protestantes o indios. Es un desastre de tales dimensiones que el barroco, entonces, aparece
como una poltica cultural para administrar ese desastre, para camuflarlo
a travs de un proceso cultural excepcionalista. Un proceso que adems promete la integracin, esto es, la integracin de los pueblos, las culturas, la
participacin, la asimilacin, etctera. En consecuencia, diramos que es
203
204
un modelo ecumnico que, evidentemente, lo que hace es camuflar y distorsionar la realidad. Y ste es un proceso con unos rasgos muy definidos
en el discurso americanista.
CGM: El efecto, entonces, es radicalmente destructivo.
JLM: Si me hablas de destruccin literal y fsica, no podemos olvidar que
el discurso barroco se produce en Amrica slo tras la muerte de un 90%
de la poblacin americana. Ese hecho es muy complejo, pero en resumidas
cuentas sabemos que esas personas murieron bajo un rgimen brutal de
ocupacin. En el Yucatn, los espaoles agarraban las mantas, las pasaban
por los muertos de viruela y luego las llevaban por todos los pueblos. Tras la
realidad, la ficcin y lo que posteriormente aparece es un fenmeno poltico
de integracin, que aparta lo social para cultivar una imperializacin de lo
cultural; en consecuencia, lo social en realidad se camufla. De ah entonces
la divisin de castas y los guetos, pero camuflada en un discurso de mestizaje. Porque los indios americanos del siglo xvii en realidad vivan en guetos
y no es verdad que estuvieran integrados en una ciudad moderna y grande.
Podemos encontrar las plazas mayores y las plazas de armas, evidentemente
los lugares donde se juntan las castas, los criollos o los espaoles que tienen
a su disposicin servidumbre indgena o mestiza; pero eso no significa nada,
no oculta la realidad, una marcada divisin de castas y de clase, y eso aparece
sobre todo a travs de la imagen; pero quin habla de eso.
CGM: Precisamente, podras aclarar cmo operan esas polticas culturales, en el sentido crtico que ustedes han propuesto, sobre todo a
modo de polticas de la imagen.
SUR/2
JLM: He de reconocer que, al principio, cuando comenzamos a trabajar el

tema, advertimos que esto sera muy complejo, intentar abarcarlo sera imposible, hasta que, de alguna manera, nos dijimos: Hay que dejar de ver imgenes para intentar acercarnos a ellas y ver cmo funcionan, cmo operan
en la realidad. La sobreexposicin de lo cultural camufla el problema social,
los desastres, etctera, y sita a la imagen en una gran tensin, eso es lo que
205
206
hemos intentado explorar un poco; cmo la imagen se ha constituido en

un fenmeno para administrar el pensamiento barroco?, bajo el entendido
de lo que hemos sealado, es decir, el barroco no como un estilo sino como
una propuesta poltica bien definida, aunque sometida siempre a la precariedad. Lo que hicimos fue reconstruir un poco el imaginario de ese discurso,
y enseguida vimos que las referencias de fondo a la hora de administrar la
poltica de la cultura en numerosos pases hispanoamericanos, y en Espaa,
se asemejan desde el siglo xvii. El barroco es como un headline, una coletilla,
una muletilla, que, de tan naturalizada, nadie sabe lo que significa.
CGM: Hablemos entonces de ese headline. Bajo el ttulo El d_efecto barroco aspecto que hemos conversado largamente en otras ocasiones,
tcitamente se encuentra una lectura crtica sobre las consecuencias
del barroco, pero tambin resuena otra condicin que, en este caso,
apela a lo visual. Me refiero ms bien a las mediaciones de algo que, bajo
las polticas de la imagen que estamos sealando, podramos discutir
como las impresiones o distorsiones del efecto, en este caso llevado a la
dimensin del efectismo.
SUR/2
JLM: S, esto es capital. Una poltica basada en registrar y administrar mediante imgenes tiende al efectismo, sobre todo a travs de la ventriloquia.
El pensamiento que intentamos retratar es aquel que defini Foucault con
aquello de que al poder, la censura le sale cara, le sale mucho ms barato el
dejar hablar. Y para que las palabras se queden en eso, palabras, necesita poner un pegamento que lo haga todo convenientemente viscoso. Lo que pasa
es que aqu, en Espaa, eso no ha salido nada barato, porque se trata de toda
la administracin cultural.
CGM: De acuerdo, detengmonos en esa palabra fundamental que es la
ventriloquia, que de algn modo tambin aparece expresada en tu libro,
La memoria administrada, por medio de una relacin de dependencia
entre el barroco y lo hispano: uno no parece ser sin el otro es lo que
dices. Por mi parte yo agregara: esa voz que viene de lejos y que genera
la ilusin de habla por el otro. Porque si bien las polticas culturales no
207
estn en pleno al hablar y mostrar la burocracia que ah subyacen, lo

que s nos queda en esta exposicin es la apariencia, o bien, cierto iluminismo, o sea la iluminacin de esas polticas culturales.
JLM: Totalmente de acuerdo, es decir, abultar la cultura, engordar la identidad con el fin de silenciar lo social, de ilusionar lo real. Nunca les han
interesado las prcticas sociales reales que constituyen esa identidad de la
que tan garantes se sienten algo de esto fue lo que hablamos en el encuentro de Madrid2 . Si en realidad no puede ser, ser en la cultura en donde se
otorgue ciudadana. Se blande la cultura como promesa de ciudadana que
nunca se alcanza en la poltica. Y eso no es slo una derrota ciudadana, sino
una estafa centenaria hecha mediante imgenes e iconos. Por otro lado, qu
sucede con la ventriloquia, pongamos por ejemplo la hispanidad del barroco,
se habla de lo hispano como: sexo, rebelde, dramtico, melodramtico, etctera. Fjate en esta marca, cmo se ha construido, con qu imgenes, con qu
pies de foto. Al mismo tiempo no se puede decir la palabra Amrica, entre el
pensamiento espaol del siglo xx, sin decirlo en clave barroca. La cantidad
de textos que hay sobre el pensamiento de lo latinoamericano, en los aos
treinta, cincuenta, ochenta que se sorprenden de que los extranjeros se
interesen por el barroco y por nosotros! No son ms que artilugios conceptuales para hacer de la ilusin un relato.
Referencia
Centre de Cultura Contempornia de Barcelona, CCCB (2011). El d_
efecto barroco. Polticas de la imagen hispana. Barcelona: Centre
de Cultura Contempornia de Barcelona, CCCB.
2 Encuentro Memorias Disruptivas:

Tcticas para entrar y salir de los
Bicentenarios de Amrica Latina
y el Caribe. Mesa de debate II
Gobernabilidad, creatividad
y desterritorializacin de los
bicentenarios. Conferencias de
Jorge Luis Marzo, Carlos Jimnez,
Joan Vila-Puig y Elvira Pujol
(Sitesize) y Joaqun Barriendos.
Presentacin de Cristin GmezMoya. Museo Nacional Centro
de Arte Reina Sofa, Madrid, 1
de diciembre de 2010.
208
Espejo negro
Bicentenario y narcochingadazo
Pedro Lasch
SUR/2
n este breve texto, y las seis imgenes que lo acompaan, recuento de

forma breve y simplificada mis intervenciones en la conferencia Memorias Disruptivas: Tcticas para entrar y salir de los Bicentenarios
de Amrica Latina y el Caribe.
Mi primer taller se trat de enfrentar y cuestionar, a travs de la prctica
de dos conceptos estticos, la polmica afirmacin haitiana del 1804 de que
todos somos negros. El primer concepto, comprendido bajo el trmino de
naturalizaciones incluye el uso de mscaras espejo con las que he llevado a
cabo cientos de talleres desde el 2002 para entrelazar el arte, los sentidos,
y las polticas de resistencia tanto indgenas como de los sujetos migrantes
(ver Fig. 1). El concepto ms reciente del espejo negro (2007) tiene su origen
en el libro e instalacin musestica que realic para el Nasher Museum of
Art como dilogo crtico contemporneo con la monumental exposicin de
pinturas barrocas titulada De El Greco a Velsquez (ver Fig. 2). Para mi instalacin, seleccion diecisis esculturas antropomrficas precolombinas pertenecientes a la coleccin del museo, generalmente guardadas en la bodega
del mismo, ponindolas sobre pedestales convencionales pero mostrando su
espalda al pblico. Frente a las esculturas estaban colgados grandes espejos
negros rectangulares, reflejando el frente de las figuras. Despus de algn
tiempo de mirar estos rectngulos, fantasmas de figuras y cuadros espaoles barrocos surgan desde las superficies de vidrio oscuro. Parado en medio
de la instalacin, el pblico vea el arte indgena, la representacin colonial
y el reflejo de su propio cuerpo e imagen colapsados en un mismo plano de
reflejos.
209
En el contexto del Museo Reina Sofa las mscaras espejo nos permitieron explorar en forma concreta y colectiva las distintas tensiones entre raza,
gnero, individualidad y colectividad, al mismo tiempo que los complejos
reflejos, proyecciones e imaginarios generados por el espejo negro nos llevaron a entender las fuerzas coloniales y decoloniales, tan inseparables de las
celebraciones de los bicentenarios en el 2010, como algo que se manifiesta en
el propio cuerpo, presente, futuro y pasado.
SUR/2
210
Finalmente, el taller tambin invit a imaginarnos intervenciones directas en los espacios del poder cultural. Como ejemplo se dio una obra imaginaria futura: un enfrentamiento entre Las Meninas de Velsquez del Museo
del Prado (Madrid) y la escultura azteca La Coatlicue del Museo Nacional
de Antropologa e Historia (Ciudad de Mxico). Por medio de un gran vidrio oscuro colgado entre estas dos obras maestras, se colapsaran sobre su
exposicin contigua y simultnea los reflejos de cuerpos contemporneos
presentes (ver Fig. 3).
211
SUR/2
212
El segundo taller fue parte de Independencia, Revolucin Narcochingadazo, una obra concebida y desarrollada con el artista y curador Miguel
Rojas Sotelo (Colombia), as como un grupo creciente de participantes y
colaboradores en diferentes pases. Iniciada en mayo del 2009 con la lectura de nuestra primera declaracin oficial en maya yucateco dentro del
contexto de la Bienal Interactiva 2009 en Mrida (Mxico), la primera etapa de la obra concluy en enero del 2011, al terminar las innumerables celebraciones de los bicentenarios. El proyecto contina funcionando hasta
hoy en da como una plataforma colaborativa en la cual se invita a la participacin activa (de artistas, activistas, acadmicos, estudiantes, etc.) con
213
la idea de establecer espacios propositivos y crticos en el marco de las celebraciones histricas oficiales. El proyecto busca pensar la nacin desde la
descentralizacin y la distancia crtica, no desde los centros hegemnicos
de construccin de la historia, sino desde las mrgenes, desde la dispora,
la frontera y el ser indgena.
Para Memorias Disruptivas se presentaron acciones pasadas en Amrica y Europa, entrelazando gran nmero de nodos sociales que se iban formando a travs del proyecto. Pero fue especficamente nuestra presencia
en Hait en diciembre del 2009, a travs de la participacin del proyecto
en la primera Ghetto Biennale, lo que permiti enlazar de forma clara y
directa la proclamacin de todos somos negros del seminario. Una de
las actividades del taller invit a los participantes a generar sus propios
lemas de movimientos sociales robados por la memoria oficial, una manera de grafiti imaginario sobre el lenguaje oficial del Estado, el Imperio y
la Nacin (ver Fig. 4). Finalmente, y as como se hizo en un taller en Hait
(ver Fig. 5 y 6), generamos y discutimos en el taller de Madrid tros de fechas alternativas a las de 1810, 1910, 2010, haciendo visibles por un lado
las historias y narrativas excluidas por las celebraciones estatales que se
imponen en nuestro momento, pero enfocndonos tambin hacia una reexaminacin ms consciente del poder bruto que se esconde en demasiadas ocasiones detrs de las abstracciones y los formalismos lingsticos,
numricos y estticos.
214
Accin cultural
en tiempos de suplantacin
SUR/2
Joan Vila-Puig y Elvira Pujol (Sitesize)
215
216
Mapa radical de los bicentenarios: notas

Andr Mesquita y Paulina Varas
I.
Sabemos que trabajar con cartografas es algo bsico, pero fundamental: accionar. Los mapas nos ayudan a encontrar lugares, tesoros y
personas, as como a visualizar relaciones de poder en las lneas de
un diagrama. Entre el ver y el hacer, el accionar de los mapas es poltico. Es
una invitacin a una mirada crtica y una experiencia de participacin, como
tambin un momento activo de reflexin y cambios.
II. Cuando lanzamos nuestra convocatoria para la realizacin de un mapa en
el encuentro Memorias Disruptivas, en noviembre de 2010, sabamos que la
propuesta de cartografiar un debate dentro del tema de las conmemoraciones bicentenarias de independencia sera un trabajo de reflexin e intervencin. Nos encontramos, entonces, dentro de una paradoja y a cargo de una
extraa tarea: realizar en Madrid un mapa radical de los bicentenarios de
Amrica Latina
III. Qu mapa podemos construir en el territorio del colonizador?
SUR/2
IV. Artistas, activistas, estudiantes, colectivos, investigadores y dems participantes del evento, algunos residentes en Espaa y otros provenientes de
pases latinoamericanos, respondieron a nuestra convocatoria pblica para
la produccin de este mapa. Algunos colaboradores tenan una experiencia
de aos de trabajo con grupos y movimientos de inmigrantes en Madrid.
En una tarde, en el espacio de la librera asociativa Traficantes de Sueos,
comenzamos a realizar nuestro taller con cerca de veinticinco personas. So-
217
218
bre una mesa y en las paredes, haba diversas copias impresas de mapas y
materiales de dibujo. La propuesta de una conversacin colectiva, con los
colaboradores dibujando sobre el papel alrededor de la mesa, ya formaba la
imagen de una cartografa en proceso. Reunidos, lanzamos algunas reflexiones disparadoras: El reinventar la ciudadana tiene que ver con realizar una
crtica a las celebraciones institucionales?
Y sobre la implicancia de hacer este taller en Madrid, a partir de movimientos autnomos en Espaa. Cmo se crean en Madrid esas otras ciudadanas
colectivas que cuestionan las latentes relaciones coloniales? Cmo contina
latente el colonialismo interno? Cmo todo ello puede ser atacado desde la
visualidad?
SUR/2
1 No deja de ser importante recordar

aqu lo que Claude Raffestin habla
sobre el concepto de territorio.
Para l el territorio se forma a
partir del espacio, es el resultado
de una accin conducida por un
actor sintagmtico (actor que
realiza un programa) en cualquier
nivel. Al apropiarse de un espacio,
concreta abstractamente (por
ejemplo, por la representacin).
El actor territorializa el espacio
() El territorio es un espacio
donde se proyect un trabajo, sea
energa e informacin, y que, por
consecuencia, revela relaciones
marcadas por el poder. El espacio
es la prisin original, el territorio
es la prisin que los hombres
construyeron para s (1993, pp.
143 y 144)
V. Con estas preguntas, pedimos a los participantes que dibujaran sobre el

papel el nombre y la forma de un territorio en el cual se sintiesen ciudadanos.
Luego, una colaboradora del mapa pregunt: pero ser que una ciudadana
est definida por el territorio? La pregunta fue brutal, pona en juego la
propia actividad del taller1. Hasta ese momento, la relacin entre ciudadana
y territorio nos interesaba para mostrar los silencios sufridos por algunas
insurgencias sociales, en las historiografas legitimadoras de las soberanas
nacionales en el marco de las celebraciones bicentenarias. Por siglos, la historia oficial slo ha considerado los hechos y logros de los vencedores y el
registro de los grandes acontecimientos.
VI. El mapa que realizamos en Madrid no fue constituido por lneas de tiempo en una cronologa, incluso menciona con detalles informaciones sobre
episodios ocurridos en esos doscientos aos de historia de independencia
y exterminio en Amrica Latina. La historia oficial no frustr nuestras expectativas, por el contrario. En este mapa que construimos colectivamente,
Europa aparece como una pregunta en un gran territorio, como un momento
de profunda crisis social y econmica que justamente atraviesa ahora. Alrededor de l, dibujos y diagramas hablan de la pertinencia y movilidad, de los
movimientos para cruzar fronteras versus el impedimento de cruzarlas versus la posibilidad de que las ciudadanas colectivas estren los territorios.
219
VII. Ciudadanas colectivas consideran la construccin de otros modos de

participacin cultural y poltica y nuevas formas alternativas de poder y
accin.
VIII. Este mapa anuncia la posibilidad de construir nuevos territorios, de
explorar lo desconocido. Un diagrama sugiere expediciones a la luna como
distraccin. Y de repente, nos dimos cuenta de la presencia de un territorio
nuevo, a punto de estallar en cada uno de nosotros y apuntando sobre la
historia: utopographia2 .
Referencia
Raffestin, Claude (1993). Por una geografa del poder.
So Paulo: Editora tica.
2 Mapa disponible en:

http://www.cracvalparaiso.org/
data/2011/09/mapa-sobre-otrasciudadaniascolectivas.pdf.
220
The Oath of Monte Sacro. A pocket-epic: script1

Leandro Cardoso2
SUR/2
1 El texto que aqu se reproduce es el

guin preformativo que se us para
el montaje de dicha obra en el Museo
Nacional Centro de Arte Reina Sofa
(MNCARS), llevado a cabo el 1 de
diciembre de 2010 en el marco del
encuentro Memorias Disruptivas.
Leandro Cardoso (Meta-narrator);
Joaqun Barriendos (Simn
Rodrguez); Nicolas Nestoret
(Simn Bolvar); Greg Vamvakas
(Msica original); Sunao Vagabond
(pintura, escenografa); Leandro
Cardoso (edicin). Queremos
dedicar la inclusin de esta pieza a la
memoria de Greg Vamvakas (2012)
(Nota de Leandro Cardoso y Joaqun
Barriendos).
2 Imgenes de la escenografa
realizada por Sunao Vagabond
para el estreno de The oath of monte
sacro, a pocket-epic, realizado
el 22 de abril de 2010 en el Bolvar
Hall de la Embajada venezolana
en Londres.
l ideal clsico grecorromano tiene un rol central en la formulacin de

ideas de una democracia ilustrada revolucionaria en la Amrica del
siglo xix. Grandes ruinas de mrmol al sol poniente forman un escenario perfecto para la aparicin de grandes personajes histricos, salvadores
de vocacin mesinica. El Juramento en el Monte Sacro cuenta la historia
de la aparicin proftica de El Libertador en el palco de la historia mundial.
Simn Rodrguez, filsofo, profesor, poeta romntico rebelde, surge como
nico testigo, narrador oral (y autor, cmo no?) de la historia. Rodrguez
narra un glorioso da en que el joven Simn Bolvar, desde la cumbre de un
monte Romano, jura libertar Amrica del dominio Espaol.
La performance pica (de bolsillo) del Juramento trat de presentar
la complejidad de esa historia: mientras evoca un espacio dramtico que
promueve el general caudillo como legtimo representante de la res publica
en las Amricas, rompe al mismo tiempo con el paisaje clsico a travs de
la narrativa irnica y pardica de Simn Rodrguez, un poeta maldito de la
Independencia.
222
Introduccin (sin imagen)
SUR/2
El ensayo pedaggico que hoy les presentamos no se orienta por los debates
sobre las verdaderas condiciones del juramento de Simn Bolvar en Roma,
en 1805 (sea cuento, sea realidad, poco importa). Nos interesa el espacio dramtico y la escala monumental, as como tambin la temporalidad milenaria
que dicha historia produce. Espacio, tiempo y escala propios de la representacin oficialista de un espritu del Estado en contrapunto con el cuerpo
del pueblo.
Nuestra perspectiva de esta historia ser la perspectiva de Simn Rodrguez. No el que se declara simple testigo y narrador del juramento de Bolvar,
sino el Simn Rodrguez narrador-creador de historia, que crea la alegora
del juramento como un generador de signos. El Rodrguez poeta, que completa la genealoga de l el conquistador, el libertador, el poeta revolucionario; cuyos proyectos de nuevo mundo en ocasiones se confunden.
223
Narrador Simn Rodrguez

El curso natural de las cosas es un torrente que arrastra con lo que encuentra
y vuelca lo que se le opone. Esta fuerza es la que hace las revoluciones, los
hombres que figuran en ellas son instrumentos de la necesidad. Son actores
no autores.
La luz de la experiencia disipa las tinieblas del rgimen feudal y la razn
establece su imperio sobre los restos de la ignorancia?. El siglo xix pugnando
contra el despotismo empea a sus hijos en la lucha. Ya no les es permitido
optar entre la ignorancia y las luces, entre la servidumbre y la libertad.
Slo la razn obra las mudanzas tiles porque es la expresin de la necesidad y por expresin de la necesidad debe entenderse las cosas en un Estado.
El descubrimiento del nuevo mundo no habr sido en vano si en l se
realizan las Repblicas Americanas.
Meta-narrador (imagen: azteca)

El juramento de Simn Bolvar suele ser presentado como evento proftico
de la Independencia de Venezuela y, por extensin, de la Amrica Hispnica. Algunos historiadores identifican el juramento como el ao cero del
calendario bolivariano. Como si una historia criolla empezara en aquel momento, a principios del siglo xix (y de ah que hoy estemos conmemorando
un bi-centenario).
Pero en esta historia tambin hay una temporalidad mtico-milenaria: la
de los orgenes mismos de Occidente.
Enamorado del mito de la Repblica como sinnimo de justicia social,
como balanza natural de fuerzas, como sinnimo mismo de humanidad,
Simn Rodrguez nos propone un gran proyecto universal, su gran proyecto
universal llamado el hombre en libertad; donde la Repblica sera el punto
ms alto, la forma ms acabada.
Por una irona, una feliz paradoja, la Amrica de inicios del siglo xix se
presentaba como el lugar elegido para ensayar este gran proyecto que tuvo
sus orgenes en Grecia y su miseria en Roma; que fall en las manos de Napolen y de tantos otros.
224
Bolvar (video)
La civilisation qui a supplant lOrient,
a montr ici tous ses visages, a fait voir
tous ses lments; mais pour ce qui est de
rsoudre le grand problme de lhomme
en libert, il semble que le sujet ait t
mconnu et que le dvoilement de cette
mystrieuse inconnue ne puisse se vrifier que dans le Nouveau Monde.
Orateurs pour mouvoir, comme Cicron; potes pour sduire avec leur chant,
comme Virgile; satiriques, comme Juvnal et Lucrce; philosophes faibles, comme Snque, et citoyens entiers, comme
Caton.
Meta-narrador
En la razn de Simn Rodrguez, Simn Bolvar surge como un instrumento de la necesidad: la espada de Bolvar establecera las repblicas en Amrica, para que despus viniese el trabajo de la pluma (de
Rodrguez).
El juramento de Bolvar tiene la curiosa funcin de inaugurar, post mrtem, la figura paroxstica de El Libertador en tanto que mximo protagonista poltico para un nuevo mundo. El joven Bolvar surge como lder lrico
por destino y por derecho divino.
SUR/2
Despus de la coronacin de Bonaparte viajbamos Bolvar y yo, en estrecha compaa y en ntima amistad, por gran parte del territorio de
Francia, Italia y Suiza. Unas veces bamos a pie y otras en diligencia. En
Roma nos detuvimos bastante tiempo. Un da, despus de haber comido,
y cuando ya el sol se inclinaba al Occidente, emprendimos paseo hacia
225
la parte del Monte Sagrado. Aunque estos llamados montes no sean otra
cosa que rebajadas colinas, el calor era tan intenso que nos agitamos en la
marcha lo suficiente para llegar jadeantes y cubiertos de copiosa transpiracin a la parte culminante de aquel mameln. Llegados a ella, nos sentamos sobre un trozo de mrmol blanco, resto de una columna destrozada
por el tiempo.
Meta-narrador (imagen: simons)

La legitimidad del juramentode Bolvar se apoya en un modelo clsico de
representacin histrica. Es decir, en la ubicacin de la historia en un espacio
dramtico ideal y en la presencia de la persona cierta en el lugar y momento
ciertos.
Roma se presta como espacio dramtico ideal. Y el Monte Sagrado sirve
de parlatorio.
La funcin-parlatorio de los Montes Romanos tiene tradicin propia.
El Mons Sacer, Monte Sagrado o Aventino ha sido palco de la primera gran
huelga registrada en la historia occidental. Hartos de los abusos del senado,
el ejrcito y los trabajadores libres de Roma tomaron el Monte Sagrado. En
contrapartida, el cnsul Menenio Agrippa subi al monte dando fin a la agitacin por medio de su fabulosa retrica.
(video fbula de menenius agripa)
Otro Monte, el Monte Sacro, tambin ha servido de refugio y territorio de resistencia plebeya. De hecho, los historiadores todava disputan en qu Monte se habr hecho el juramento.
Lo que importa es que, a travs de la historia, el Monte Sagrado Romano ha funcionado como una especie de frontera del Estado. Una geografa
circunscrita por el Estado y, a la vez, ms all de los lmites del Estado.
Por lo tanto, un sitio generador y legitimador de poderes oficiales y extraoficiales.
No fue por casualidad que Simn Rodrguez eligi el Monte Sagrado
como escenario para la historia de un juramento de libertad. Desde la
226
cima del Monte, una visin panormica se hace posible. Una visin a travs
de los tiempos.
Bolvar (bolvar entra a escena)

Ainsi donc voici le peuple de Romulus et de Numa, des Gracques et des Horaces, dAuguste et de Nron, de Csar et de Brutus, de Tibre et de Trajan?
Ici toutes les grandeurs ont eu leur place et les misres leur berceau.
Octave se vt du manteau de la pit publique pour occulter son caractre
suspicieux et ses emportements sanguinaires; Brutus enfonce le poignard dans
le coeur de son protecteur pour remplacer la tyrannie de Csar par la sienne; Antoine renonce aux droits de sa gloire pour sembarquer dans les galres dune vile
femme, sans projets de rforme; Sylla gorge ses compatriotes et Tibre, sombre
comme la nuit et dprav comme le crime, partage son temps entre la concupiscence et la tuerie.
Meta-narrador
Los vientos, las nubes, la montaa, el sol, todo un paisaje parece conspirar a
favor del Estado Republicano en Amrica.
Narrador Simn Rodrguez. (black out / imagen: william blake)
SUR/2
Las sociedades quieren vivir sin reyes y sin congresos, no quieren tener
Amos ni Tutores. Quieren ser dueos de sus personas, de sus bienes y de
su voluntad; sin que por eso entiendan vivir como animales feroces. Quieren gobernarse por la razn que es la autoridad de la naturaleza. Razn, es
figura abstracta de la facultad de pensar. La naturaleza no hace razas de
estpidos, de esclavos, de pobres ni de ignorantes. La sociedad las hace, por
su descuido no por su conveniencia.
Pero el hombre no nace para vivir solo. Ni para vivir en sociedad sin Jefe.
Hasta el ente de razn de la democracia tiene que decir la voz del pueblo
y no las voces.
227
El pueblo no tiene luces. Represntenlo los que las tengan, sin decir que el
pueblo los ha elegido porque, en realidad, no es as. Este solo proceder probar que hay ah una gran luz para empezar a buscar la verdad.
Meta-narrador (imagen: william blake)

La contradiccin est sobre la mesa: las nuevas sociedades americanas sern libres, sus propios pueblos formarn el Estado. Pero el Estado debera
funcionar como un padre-pedagogo; una cabeza pensante para un cuerpo
funcional. Adems, faltaba un pueblo. Los pueblos de la antigedad han sido
desperdiciados y los pueblos americanos no existen.
Bolvar (black out)

Ce peuple a tout donn: svrit pour les temps anciens; austrit pour la Rpublique; dpravation pour les Empereurs; catacombes pour les chrtiens; courage pour
conqurir le monde entier; ambition pour convertir tous les tats de la terre en
faubourgs tributaires; femmes pour faire passer les roues sacrilges de son chariot
sur le tronc dmembr de ses pres;
228
Ce peuple a tout donn, sauf pour la cause de lhumanit: Messalines corrompues, Agripines sans entrailles, grands historiens, naturalistes insignes, guerriers
illustres, proconsuls rapaces, sybarites dbrids, vertus exacerbes et crimes grossiers; mais pour lmancipation de lesprit, pour lextirpation des proccupations,
pour llvation de lhomme et pour la perfectibilit dfinitive de sa raison, bien
peu, pour ne pas dire rien.
Meta-narrador
Los vientos, las nubes, el sol mismo parecen conspirar a favor del recinnacido Libertador. En contrapartida, parece que falta el pueblo, siempre ha
faltado un pueblo a la altura del proyecto humanidad.

Yo tena fijos mis ojos sobre la fisonoma del adolescente, porque perciba en
ella cierto aire de notable preocupacin y concentrado pensamiento. Despus de descansar un poco y con la respiracin ms libre, Bolvar, con cierta
solemnidad que no olvidar jams, se puso en pie y como si estuviese solo,
mir a todos los puntos del horizonte, y a travs de los amarillos rayos del sol
poniente, pase su mirada escrutadora, fija y brillante, por sobre los puntos
principales que alcanzbamos a dominar.
Y luego, volvindose hacia m, hmedos los ojos, palpitante el pecho, enrojecido el rostro, con una animacin febril
Bolvar
SUR/2
Bolvar canta juramento (bartono)

Je jure devant vous, je jure pour le Dieu de mes pres, je jure pour eux; je jure sur
mon honneur; je jure sur la Patrie, que je ne reposerai mon bras ni mon me, avant
davoir rompu les chanes qui nous oppriment.
229
Meta-narrador
(black out / ambos personajes salen de escena / screen blank)
Enamorado del mito milenario de la Repblica como sinnimo de justicia

social, como balanza natural de fuerzas, como sinnimo mismo de huma
nidad, Simn Rodrguez imagin las nuevas repblicas en Amrica como
solucin para la situacin de explotacin colonial, y proyect a Simn Bolvar
como espritu-smbolo de estas nuevas Repblicas (por eso la importancia
simblica-inaugural del juramento de Bolvar).
La promesa bolivariana parece ser la promesa de un Estado sin fronteras,
garantizado por la omnipresencia espectral del libertador. Un Estado que
se confunde con lo pblico y con las sociedades; confunde autonoma con
institucionalismo.
Pasamos de una santsima trinidad colonial de colonias, comercio y culto a otra, la de Estado, Mercado y Razn.
Hoy en da, en la medida que la propia vida humana y no-humana es lo
que est en riesgo en el siglo xxi, creo que el gran proyecto del hombre en
libertad gana otra dimensin. Coincido con Simn Rodrguez en que la humanidad misma debe ser el gran proyecto universal. Pero cmo imaginarla
ms all de estatismos, de paternalismos, de desarrollismos, de etnonacionalismos; y, principalmente, ms all de una genealoga de l.
230
Agentes participantes
Alexander Apstol
Es artista, su trabajo revisa la crisis de las utopas
del movimiento moderno en Amrica Latina,
especialmente en Venezuela.
Joaqun Barriendos
Es profesor asistente en la Universidad de Columbia
(Nueva York) e investigador del Departamento
de Historia del Arte de la Universidad de Barcelona.
(www.culturasvisualesglobales.net).
Cristin Gmez-Moya
Artista visual, acadmico e investigador en epistemologa crtica de la imagen en la Universidad de Chile
y profesor de Estudios Visuales en el Magster de
Estudios Culturales de Universidad Arcis.
Valeria Coronel
Historiadora y profesora investigadora
en el programa de Sociologa Flacso, sede Ecuador.
Interesada en la esttica y la poltica en la regin
andina, revolucin, colonialismo interno
y procesos de hegemona.
Esther Gabara
Profesora asociada en los departamentos de Lenguas
Romances y Arte, Historia del Arte y Estudios
Visuales en la Universidad de Duke (EE.UU.).
Se especializa en la relacin entre literatura y cultura
visual en AmricaLatina durante los siglos xx y xxi.
Giuseppe Campuzano
SUR/2
Es travesti y filsofo. Desde 2003 complementa

investigacin, arte y activismo en el proyecto
Museo Travesti del Per.
231
Leandro Cardoso
Andr Mesquita
Artista e investigador. Es miembro fundador

del Partido pela Utopia Brasileira, PPUB,
y de la radio arte Pandeiro do Mundo.
Investigador de las relaciones entre arte, poltica

y activismo. Master entregado por el Departamento
de Historia Social de la Universidad de So Paulo.
Eduardo Grner
Socilogo, ensayista y crtico cultural. Actualmente
se desempea como decano en la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires y como
profesor de Antropologa y Sociologa del Arte y
de Teora Poltica en dicha universidad.
Carlos Jimnez Moreno

Escritor y crtico de arte. Profesor de Esttica
de la Universidad Europea de Madrid. Es parte
del equipo editorial de la revista Brumaria y
colaborador de los diarios El Pas y El mundo.
Pedro Lasch
Artista y profesor de Prctica y Teora del Arte
en el Departamento de Arte, Historia
del Arte y Estudios Visuales de la
Universidad de Duke y Nueva York.
Fundador de 16 Beaver Group.
Miguel A. Lpez
Escritor, artista e investigador. Sus textos han sido
publicados en revistas como Ramona, Afterall,
Artecontexto, Papers dArt, Papel Alpha, entre otras.
Jorge Luis Marzo

Historiador del arte, comisario de exposiciones,
escritor y profesor de la Escuela Elisava/
Universitat Pompeu Fabra. www.soymenos.net
Nicolas Nestoret
Cantante y compositor de msica pop francesa,
formado en el colegio Frantz Fanon de Martinica.
Miguel Rojas Sotelo

Es doctor en arte contemporneo y teora crtica
cultural por la Universidad de Pittsburg,
est vinculado al Centro de Estudios
Latinoamericanos y del Caribe de Duke University,
y es director del Festival de Cine Latinoamericano
de Carolina del Norte.
Juan Carlos Romero

Artista visual. Integra el Grupo de Artistas Plsticos
Solidarios con Diana Dowek, Len Ferrari, Ricardo
Longhini, Adolfo Nigro y Ana Maldonado
en acciones grupales de intervencin pblica.
Sitesize (www.sitesize.net)
Plataforma de proyectos colaborativos sobre
la metrpolis contempornea. Fundada en 2002
por Elvira Pujol y Joan Vila-Puig. Sitesize desarrolla
trabajos especficos de creacin y mediacin cultural
en contextos metropolitanos.
Greg Vamvakas
Pianista y compositor para orquestra.
Formado en filosofa y maestra en Historia
del Arte, en el Reino Unido.
Paulina Varas
Investigadora y curadora independiente. Candidata a
Doctora en Historia y Teora del Arte
por la Universidad de Barcelona. Codirectora
del Centro de Residencias para Artistas
Contemporneos (CRAC) en Valparaso.
www.275dias.cl.
Documentos
El ruido y la furia
Manifiestos de la otra vanguardia
latinoamericana 1960-1980
Seleccin e introduccin de Rafael Castillo Zapata
El ruido y la furia
Manifiestos de la otra vanguardia latinoamericana, 1960-1980
uizs algunos de los documentos ms importantes para determinar la naturaleza de los efectos imaginarios, simblicos y doctrinales que la Revolucin Cubana produjo en el campo cultural
latinoamericano de los aos sesenta y setenta, sean los manifiestos que
surgen a lo largo de esas dos dcadas como estandartes programticos de
los grupos que los redactan y los ponen a circular como discursos contestatarios de desafo al orden establecido de la institucin artstica. No en
todos los casos estos manifiestos son la expresin de movimientos, en el
sentido estricto de la palabra, y no en todos los casos los movimientos que
se expresan a travs de estos dispositivos de conquista de visibilidad pblica tienen la consistencia de los movimientos clsicos de la vanguardia histrica como el dadasmo o el surrealismo o como el estridentismo y otras
manifestaciones de la vanguardia latinoamericana. Pero, como quiera que
sea, sus proclamas contienen una sustanciosa y sustantiva cantidad de datos relevantes para entender cmo las esperanzas emancipatorias abiertas
por el proceso revolucionario cubano, y la inmediata alianza entre vanguardia artstica y vanguardia poltica que se produjo en los primeros aos
de su desarrollo, siguen afectando el imaginario de los poetas latinoamericanos de la poca. Es posible que muchos de estos movimientos, en su
mayor parte poticos, estuvieran ms rezagados, polticamente hablando,
que los intentos de las artes visuales de recuperar, con acciones concretas
de intervencin en el espacio cultural inmediato, el legado vanguardista
238
de la superacin de la distancia que separa el arte de la vida. Los performances de los balleneros en los aos sesenta en Venezuela, las acciones
callejeras que conducen a la experiencia de Tucumn arde, entre otras
manifestaciones de este estilo, parecen ms radicalmente eficientes, desde
el punto de vista de la conmocin poltica de la sociedad, que los manifiestos de poetas como los del grupo Hora Zero de Per o los del infrarrealismo
mexicano, cuya radical exposicin de motivos y principios no se compagina con la naturaleza, en la mayor parte de los casos, de la poesa que escriben, publican o leen en recitales y encuentros. Como quiera que sea, esos
movimientos constituyen esa otra vanguardia que se genera en Amrica
Latina cuando todos pensaban que los impulsos de rebelda contestataria
se haban estancado o diluido.
Los textos que componen la breve antologa que ahora presentamos ponen en evidencia la supervivencia de un anhelo utpico de transformacin
radical del mundo, a travs del arte, que atraviesa todo el siglo xx, prolongndose incluso en la etapa del desencanto posmoderno. Su escritura, a menudo
ms descuidada que desenfadada, anuncia, en muchos casos, la naturaleza
de urgencia con que fueron redactados, al calor de la emocin de una lucha
definida en contextos polticos que exigen acciones y participaciones inmediatas en los acontecimientos. Impulsados por una impaciencia que es ms
propia de la poltica que del arte, su furia genera un ruido que altera, al menos provisionalmente, la susurrante monotona de la cultura convencional
o conformista. Si lo que proclaman no se ha realizado, ha sido por la propia
complejidad de lo que invocan. Pero, precisamente por eso, siguen anunciado
con fuerza la promesa de un porvenir en el que toda emancipacin humana
deber ser pensada y experimentada tambin estticamente.
SUR/2
Investigador Celarg
Miembro Consejo Editorial de SUR/versin
Segundo Manifiesto / Venezuela, 1963.
dos aos de existencia, El Techo de la Ballena, reo de putrefaccin, se

declara incontaminable, o mejor, su propia putrefaccin es el antdoto que se requiere para repeler el asalto de tantos grmenes que
lesionan el derecho a gritar y ponerse panza al sol en los 912.050 kilmetros
cuadrados venezolanos. Y a los dos aos es intil pensar que la Ballena tome
otra ruta que no sea la del rechazo constante hasta que su vigilancia cetcea
lo considere necesario de toda la banal cortesa y abaniqueo de seoritas
que ha sido el rostro de nuestras letras y nuestra pintura.
Desde los 3 m. por 5 de los garages donde nos hemos refugiado se ha expandido una grasa plstica (oleoum magnae), segn deca Tircio (o residuos
de X-100 y Esso Motor Oil, encantador patrimonio que nos otorgan las compaas explotadoras) para embadurnar bellas costumbres de nuestra pintura, comenzando por todo el paisajismo tradicional con el que seores gotosos
paseaban desde sus habitaciones del Country o Valle Arriba por el Cerro del
vila, hasta pasar por un realismo barato de muchachitos barrigones con latas de agua o revolucionarios empuando un fusil parecidos a policas, que
alegran igualmente el candor cristiano de los seores del Country y del gobierno, dispuestos a comprar esos cuadros como si se tratara de una labor de
Charitas o de Fe y Alegra. As, hasta llegar a los rezagados de la geometra, dndose golpes contra los muros de la ciudad y buscando rpidamente
asilo en las tajadas de la consagracin, cosa que segn ellos poda permitirles
administrar premios, ser bien pagados o viajar a Pars. Estas tres posiciones
lesionadas por la grasa ballenera, no disfrutan por s solas de los golpes del
cachalote: hay una cuarta categora de pintores sueltos, danzando en la cuerda floja de amistades influyentes y grupos de caf, avanzando rpidamente
hacia un academicismo astroso y que pretenden justificar su individualismo
insubstancial en frases odiosamente hechas como lo que cuenta es la obra
realizada, hay que hacer un trabajo concreto, esta exposicin es mi mensaje y no las payasadas de grupo.
240
SUR/2
Hacemos un aparte, porque este ltimo sector es el que ayuda a la Ballena a precisar su natacin. Los otros bandos estn demasiado sealados,
adornados con flores como el seor Lpez Mndez, atestados de demagogia como el Taller de Arte Realista o confundidos como Alejandro Otero,
quien desvirta su gran tensin creadora en un gesto a ultranza de incorporacin del objeto, con el propsito de alarmar, cuando ya en nuestro
pas, despus de Contramaestre, para lograrlo sera necesario presentar un
hombre apualado contra un cuadro. Volvemos al ltimo bando, para afirmar frente a l la necesidad de la investigacin y la experimentacin, nico
camino que puede mantener en una permanente vitalidad nuestro provinciano universo plstico, sobre todo cuando cuatro o seis galardonados
bastan para dejar fuera de ruta muchas vocaciones que se hubieran hecho
ms fructferas mediante una permanente reinvencin de su trabajo creador. Sentirse satisfecho con un premio oficial o por lograr la concurrencia
a representaciones internacionales, es un pobre alimento que aniquila la
tarea del artista, cuando no la vida.
Es ingresar en ese trgico desfile de cadveres vivientes que ya han formado nuestros escritores, desquiciados en su mayor parte por la burocracia
como en el caso de Viernes, aletargados por las relaciones pblicas como en
el caso de Contrapunto, domesticados por un compromiso absurdo como en
el caso de los escritores oficialistas. La poesa es una hecatombe, un slvese
quien pueda, deca Breton. Por ello la responsabilidad es de vida o muerte,
hasta extraer las consecuencias ltimas. Utilizarla para convertirse en hijo
predilecto de un pueblo del interior es un caso que oscila entre la integridad
y la traicin. Hacer de la creacin novelstica, an con la solvencia del dominio sobre el instrumento, como en el caso de Gallegos, una especie de muro
de proteccin contra los requerimientos de una narrativa ms gil y renovada, no es sino sucumbir en un pobre magisterio del cual se aprovechan los
polticos oficialistas para provocar las lgrimas. Y manejar los cnones de
ciertos dogmatismos ideolgicos, agitar todas las minucias de una preceptiva tiosa, como en el caso de Crtica Contempornea, es ahogar el empuje
revolucionario en una sospechosa serenidad profesoral.
La otra vanguardia
El Techo de la Ballena cree necesario ratificar su militancia en una peripecia donde el artista y el hombre se jueguen su destino hasta el fin. Si para
ello ha sido necesario rastrear en las basuras, ello no es sino la consecuencia
de utilizar los materiales que un medio ambiente, expresado en trminos de
democracia constitucional, nos ofrece. Nuestras respuestas y nuestras acciones surgen de la misma naturaleza de las cosas y de los acontecimientos,
como claro ejercicio de la libertad, clave para la transformacin de la vida
y la sociedad que an en un estadio superior no puede detenerse y a cuya
perfeccin o hundimiento tambin continuaramos contribuyendo. De all
que no funcionen imposiciones de ningn gnero y no es por azar que la violencia estalle en el terreno social como en el artstico para responder a una
vieja violencia enmascarada por las instituciones y leyes slo benficas para
el grupo que las elabor. De all los desplazamientos de la Ballena. Como los
hombres que a esta hora se juegan a fusilazo limpio su destino en la Sierra,
nosotros insistimos en jugarnos nuestra existencia de escritores y artistas a
coletazos y mordiscos.
Caracas 1963
(Tomado de la compilacin de Juan Carlos Santaella, Diez manifiestos literarios venezolanos, Caracas, La Casa de Bello, 1986, pp. 63-65). El Techo de la Ballena es el
nombre de un grupo de escritores y pintores que, alrededor de 1960, se organizan
para desafiar, como todo movimiento de vanguardia, el establecimiento poltico y
esttico de un momento especialmente convulso de la historia contempornea de Venezuela. Como tantos otros grupos de vanguardia, publicaron una revista: Rayado sobre El Techo. Sus intervenciones callejeras y sus exposiciones en galeras marginales,
improvisadas en garajes o en depsitos, produjeron escndalos que, en algunos casos,
ameritaron la intervencin policial. De su violencia contestataria quedan hermosos y
valiosos testamentos literarios como la poesa de Juan Calzadilla y Caupolicn Ovalles, o como la narrativa de Adriano Gonzlez Len. Carlos Contramaestre fue su
ms radical y arriesgado representante en las artes plsticas, como lo demuestra su
irritante Homenaje a la necrofilia (1962).
Declaracin de Buenos Aires / Argentina, 1968.
a violencia del rgimen es cruda y clara cuando se dirige contra la clase

obrera, es ms sutil en cambio, cuando apunta a artistas e intelectuales. Porque adems de la represin que implica la censura de libros y
pelculas, la clausura de exposiciones y teatros, est la otra, la permanente
represin. Hay que buscarla en el interior de la forma que asume el arte en
estos momentos, un artculo de consumo elegante para una clase determinada. Ya pueden los artistas ilusionarse creando obras aparentemente violentas: sern recibidos con indiferencia y hasta con agrado; sern vendidos
y comprados, su virulencia ser un producto ms del mercado de compra y
venta de prestigio.
Y por qu es que el sistema puede apropiarse y absorber hasta las obras de arte
ms audaces y renovadoras?
Puede hacerlo porque esas obras estn dentro del marco cultural de una
sociedad que hace que al pueblo slo lleguen aquellos mensajes que cimenten
su opresin (fundamentalmente a travs de la radio, TV, diarios y revistas).
Puede hacerlo porque los artistas estn aislados de la lucha y de los reales
problemas de la revolucin en nuestro pas, y sus obras todava no dicen lo
que hay que decir, no aciertan los medios apropiados para hacerlo, y no se
dirigen a quienes precisan de nuestros mensajes.
Cmo haremos entonces los artistas para no seguir siendo servidores de la
burguesa?
En el contacto y la participacin junto a los activistas ms esclarecidos y
combativos, poniendo nuestra militancia creativa y nuestra creacin militante al servicio de la organizacin del pueblo por la lucha.
244
Los artistas deberemos contribuir a crear una verdadera red de informacin y comunicacin por abajo que se oponga a la red de difusin del sistema.
En este proceso nos iremos descubriendo y decidindonos por los medios
ms eficaces: el cine clandestino, los afiches y volantes, los folletos, los discos
y cintas grabadas, las canciones y consignas, el teatro de agitacin, las nuevas formas de accin y propaganda.
Sern obras que al rgimen le costar reprimir porque se fundirn con el
pueblo.
Sern obras hermosas y tiles. Sealarn al verdugo enemigo, infundirn
odio y energa para combatirlo.
Nunca ms los artistas sentiremos que nuestra capacidad sirve a nuestros enemigos.
Se dir que lo que proponemos no es arte. Pero qu es arte?
Lo son acaso esas formas elitescas de la experimentacin pura?
Lo son acaso las creaciones pretendidamente corrosivas, pero que en
realidad satisfacen a los burgueses que las consumen?
Son arte acaso las palabras en sus libros y stos en las bibliotecas? Las
acciones dramticas en el celuloide y la escena y stos en los cines y teatros?
Las imgenes en los cuadros y stos en las galeras de arte? Todo quieto, en
orden, en un orden burgus y conformista; todo intil.
Nosotros queremos restituir las palabras, las acciones dramticas, las
imgenes a los lugares donde puedan cumplir un papel revolucionario, donde sean tiles, donde se conviertan en armas para la lucha.
Arte es todo lo que moviliza y agita. Arte es lo que niega radicalmente
este modo de vida y dice: hagamos algo para cambiarlo.
Esta muestra, las acciones contra las instituciones culturales de las clases
dominantes que la precedieron y las obras que otros artistas llevan en la
misma direccin son un comienzo.
SUR/2
Buenos Aires, 1968
La otra vanguardia
(Tomado del libro de Ana Longoni y Mariano Metsman, Del Di Tella a Tucumn arde.
Vanguardia artstica y poltica en el 68 argentino, Buenos Aires, Eudeba, 2008, p. 236).
En la primera mitad del ao 1968, varios grupos de artistas plsticos experimentales
de Rosario y Buenos Aires llevaron adelante una serie de encuentros que intentaban
organizar una obra de carcter colectivo que se deslindara de los circuitos artsticos
tradicionales y apuntara a involucrar a los artistas con procesos concretos de la lucha social de los obreros argentinos. As naci el proyecto de Tucumn Arde que
se propona movilizar acciones de protesta contra la situacin creada en Tucumn
por el cierre de los centrales azucareros de la zona, utilizando recursos de investigacin documental (encuestas, entrevistas, reportajes). La alianza entre los artistas y el
principal sindicato de trabajadores de la Argentina (CGTA), de la que este documento
es una muestra, resulta uno de los rasgos ms llamativos de estas acciones que intentaban conectar al arte con las luchas polticas concretas.
Palabras urgentes / Per, 1970.
n esta poca llena de desfallecimientos y omisiones la toma de situacin y de conciencia es ineludible. Y esto se edita a consecuencia de
la necesidad de manifestarnos como hombres libres y como escritores
con una nueva responsabilidad, con una nueva actitud ante el acto creador,
ante los hechos derivados de una realidad con la que no estamos de acuerdo.
Hora Zero quiere significar este punto crucial y culminante que vivimos.
Y es tambin un punto de partida. Desde aqu empezamos a deslindar las
situaciones literario-polticas del pas.
Hemos nacido en el Per, pas latinoamericano, subdesarrollado, hemos
encontrado giles ruinas, valores enclenques, una incertidumbre fabulosa y
la mierda extendindose vertiginosamente.
De un lado los jaleos polticos, domsticos, con sus lderes torpes e ignorantes y de otro lado la sucia y poderosa mano del imperialismo norteamericano manejando a stos y desquiciando la voluntad de un pueblo.
Todo ello ha hecho la hora irrespirable, ha sofocado a muchos hombres,
ha hecho cmplices a otros de muertes innecesarias. Y ha convertido a este
lugar en un pas de culpables. Se nos ha entregado mucho para construir,
pero la medida de nuestra construccin est dada por la cantidad de escombros que podamos aniquilar.
Ante esto, compartimos plenamente los postulados del marxismo-leninismo, celebramos la revolucin cubana. Estamos atentos a lo que se est
haciendo en el pas.
Queremos cambios profundos, conscientes de que todo lo que viene es
irreversible porque el curso de la historia es incontenible y Amrica Latina y
los pases del Tercer Mundo se encaminan hacia su total liberacin.
La otra vanguardia
Que se cojan entonces las segadoras, que se limpien los escombros.

De otra parte en lo que respecta a la otra labor que nos corresponde, fundamentalmente nos preocupa lo que le ocurre a un hombre solo y las cosas
que les ocurren a todos los hombres juntos.
Creemos impostergable el deber de expresar las circunstancias presentes sin contemplaciones, porque es hermosa y ardua la tarea que abarca ser
sincero con uno mismo. Siempre ha sido fcil establecerse en lo que hoy est
hecho, en plan de observacin de indiferente que se omite. Pero ahora es
preciso propiciar los hechos participando en su realizacin.
Debemos decir que la crtica en el Per y en la mayora de los pases latinoamericanos est ejercida por escritores fracasados en otros gneros, y si a
esto se aade una ignorancia descomunal, el resultado de estas contingencias suele ser espantoso. Se ejercita el silenciamiento, la confusin, la venganza poltica, la degradacin perversa.
Todo esto convierte a gran parte de la crtica malvola y apotesicamente
irresponsable. Pero tal cosa no nos preocupa bsicamente.
La poesa en el Per despus de Vallejo slo ha sido un hbil remedo, trasplante de otras literaturas. Sin embargo es necesario decir que en muchos
casos los viejos poetas acompaaron la danza de los monigotes ocasionales,
escribiendo literatura de toda laya para el consumo de una espantosa clientela de cretinos.
Sabiendo todo esto y ya es necesario que alguien lo diga? es posible entender la desercin por parte de varios poetas de la generacin del 50 (W.
Delgado, Eielson, etc., etc.) y del 60, como los jvenes que llenan los cafs de
Lima o inflan la burocracia. Y tambin explicarse la opinin de otros, que
sostienen que la poesa no cumple ningn papel en el cambio: Sologuren, A.
Cisneros, etc., etc. Y es adems entendible la estpida posicin de F. Bendez
y otros, quienes se esconden detrs de la denominacin de lricos e inefables.
A estas alturas!
247
248
De otro lado (y ya es necesario que alguien lo diga) es posible el surgimiento de formas poticas incipientes, dbiles o arcaicas de gente como: Corcuera, Orrillo, Lauer, Naranjo, Calvo, Ortega, Martos, P. Guevara, Valcrcel,
Rose, Scorza, Bendez, Romualdo, etc., etc. Y an hay otros, como Manuel
Velsquez, hombre lcido, aniquilados quiz para siempre por una burocracia monstruosa.
Todo esto nos lleva a una conclusin: ellos no escribieron nada autntico, no emprendieron ninguna investigacin, no descubrieron ni renovaron
nada. No hubo creacin.
La poesa mal denominada social fue practicada hasta la fatiga por una
ruma de histricos insustanciales, perdidos en gritos inconsecuentes, y negada totalmente por sus formas de vida, influenciados por Blas de Otero,
Rafael Alberti y los poetas de la guerra civil espaola, influenciados stos a
la vez por Vallejo. Se produce aqu la vuelta a Amrica del poeta de Poemas
Humanos, mal digerido, mal imitado a travs de esa masa de irresponsables.
Martn Adn, su tenaz hermetismo y su vuelta a las formas clsicas no
tiene ninguna justificacin histrica, ni tampoco se ajusta a estos tiempos
ni a esta realidad la manera como trata los elementos con que labora su
poesa.
Belli, siguiendo intermitentemente en un crculo formal, slo ha encontrado un esquema al que retorna infatigablemente. Sin embargo no hay tampoco ninguna justificacin histrica para su retorno a las fuentes espaolas
de siglos pretritos cercanos al Siglo de Oro.
Nuestra respuesta ante esto es afirmar que slo una gran poesa, una
poesa que no invite a la conciliacin ni a pacto con las fuerzas negativas,
una creacin absoluta, contrarrestar la debacle de la poesa peruana contempornea.
SUR/2
Actualmente un solo poema autntico se trae abajo un libro o la obra de

poeta vivo o muerto.
La otra vanguardia
Y es que aqu donde los nuevos clsicos nacern. Aqu en los pases sudamericanos.
Nuestra slida respuesta a las omisiones y a la farsa es afirmar que la
literatura, en especial la poesa, consolida la posibilidad de comunicacin
entre los hombres y fundamentalmente en estas pocas su papel ms honesto y ms responsable es proponer, esclarecer e infundir la fuerza y la
alegra.
Todas aquellas generaciones bastardas han encontrado este panorama
que hoy hallamos y su silencio, su cobarda y su reverenda flojera para la
investigacin o el estudio les ayud para que nada cambiara. Slo se hizo el
leve intento de escribir poesa efectista a consecuencia de masturbaciones
mentales, de lucubraciones, de gritos histricos o cosquillas para contentar a
los burgueses al momento de la digestin.
()
Frente a esto nosotros proponemos una poesa viviente. No queremos
que escape nada a nuestro trayecto de hombres momentneos en la vida.
Todo lo que late y se agita tiene derecho al rastro. No queremos que se
pierda nada de lo vivo. Proponemos una poesa fresca, que se enfrente
con nosotros.
Y adems para la labor potica proponemos orgas de trabajo. No se
puede hacer poesa en este tiempo sin poseer una nueva responsabilidad
frente a la creacin, porque el estudio es inevitable, intenso y serio. Creemos tambin que el acto creador exige una inmolacin de todos los das,
porque definitivamente ha terminado la poesa como ocupacin o hobby
de das domingos y feriados, o el libro para completar el currculo. Definitivamente terminaron tambin los poetas msticos, bohemios, inocentones,
engredos, locos o cojudos.
A todos ellos les decimos que el poeta defeca y tiene que comer para
escribir.
Necesario es, pues, dejar las nubes en su sitio. Si somos iracundos es porque esto tiene dimensin de tragedia. A nosotros se nos ha entregado una
catstrofe para poetizarla. Se nos ha dado esta coyuntura para culminar una
etapa lamentable y para inaugurar otra ms justa, ms luminosa.
Y somos jvenes, pero tenemos los testculos y la lucidez que no tuvieron
los viejos. Tenemos tambin un poderoso deseo de permanecer libres, con
una libertad sin alternativas, que no vacile en ir ms all, para que esto siga
siendo lo que es: un solitario y franco proceso de ruptura.
Lima, 1970
SUR/2
(Tomado del libro de Tulio Mora, Hora Zero: Los broches mayores del sonido, Lima, Fondo Editorial Cultura Peruana, 2009, pp. 535-538). El movimiento liderado por Jorge
Pimentel y Juan Ramrez Ruiz y conformado por estudiantes universitarios provenientes, en su mayora, del interior del pas, abre la dcada peruana de los 70 con
sus proclamas vehementes, en la mejor tradicin de las bofetadas al gusto del pblico
caractersticas de la vanguardia histrica, aadiendo a la anarqua bohemia de los
iracundos el ingrediente poltico del compromiso social. Sus proclamas, sus discusiones, sus recitales, su poesa estn imantados por el optimismo libertario que propaga
en el continente el episodio cubano de 1959.
Djenlo todo, nuevamente / Mxico, 1976.
asta los confines del sistema solar hay cuatro horas-luz; hasta
la estrella ms cercana, cuatro aos-luz. Un desmedido ocano
de vaco. Pero estamos realmente seguros de que solo haya un
vaco? nicamente sabemos que en este espacio no hay estrellas luminosas;
de existir, seran visibles. Y si existiesen cuerpos no luminosos o oscuros?
No podra suceder en los mapas celestes, al igual que en los de la Tierra, que
estn indicadas las estrellas-ciudades y omitidas las estrellas-pueblos?
Escritores soviticos de ciencia ficcin arandose el rostro a medianoche.
Los infrasoles (Drumond dira los alegres muchachos proletarios).
Peguero y Boris solitarios en un cuarto lumpen presintiendo a la maravilla detrs de la puerta.
Free Money.
Quin ha atravesado la ciudad y por nica msica ha tenido los silbidos
de sus semejantes, sus propias palabras de asombro y rabia?
El tipo hermoso que no saba
que el orgasmo de las chavas es clitoral
(Busquen, no solamente en los museos hay mierda) (Un proceso de museificacin individual) (Certeza de que todo est nombrado, develado) (Miedo a descubrir) (Miedo a los desequilibrios no previstos)
Nuestros parientes ms cercanos: los francotiradores, los llaneros solitarios que asolan los cafs chinos de Latinoamrica, los destazados en supermarkets, en sus tremendas disyuntivas individuo-colectividad, la impotencia de la accin y la bsqueda (a niveles individuales o bien enfangados en
contradicciones estticas) de la accin potica.
Pequeitas estrellas luminosas guindonos eternamente un ojo desde
un lugar del universo llamado Los Laberintos
252
Dancing-Club de la miseria.
Pepito Tequila sollozando su amor por Lisa Underground.
Chpaselo, chpatelo, chupmoselo.
Y el Horror.
Cortinas de agua, cemento o lata, separan una maquinaria cultural,
a la que lo mismo le da servir de conciencia o culo de la clase dominante, de un acontecer cultural vivo, fluido, fregado, en constante muerte y
nacimiento, ignorante de gran parte de la historia y las bellas artes (creador cotidiano de su loqusima istoria y de su alucinante vellas hartes),
cuerpo que por lo pronto experimenta en s mismo sensaciones nuevas,
producto de una poca en que nos acerquemos a 200kph al cagadero o a
la revolucin.
Nuevas formas, raras formas, como deca entre curioso y risueo el viejo Bertolt.
Las sensaciones no surgen de la nada (obviedad de obviedades), sino de la
realidad condicionada, de mil maneras, a un constante fluir.
Realidad mltiple, nos mareas!
As, es posible que por una parte se nazca y por otra estemos en las primeras butacas de los ltimos coletazos. Formas de vida y formas de muerte
se pasean cotidianamente por la retina. Su choque constante da vida a las
formas infrarrealistas: EL OJO DE LA TRANSICIN.
SUR/2
Y la buena cultura burguesa? Y la academia y los incendiarios? Y las

vanguardias y sus retaguardias? Y ciertas concepciones del amor, el buen
paisaje, la Colt precisa y multinacional?
Como me dijo Saint-Just en un sueo que tuve hace tiempo: Hasta las
cabezas de los aristcratas nos pueden servir de armas.
Una buena parte del mundo va naciendo y otra buena parte muriendo, y
todos sabemos que todos tenemos que vivir o todos morir: en esto no hay trmino medio. Chirico dice: Es necesario que aleje de todo lo que se llama lgica
y buen sentido, que se aleje de todas las trabas humanas de modo tal que las
cosas le aparezcan bajo un nuevo aspecto, como iluminadas por una constela-
La otra vanguardia
cin aparecida por primera vez. Los infrarrealistas dicen: Vamos a meternos
de cabeza en todas las trabas humanas, de modo tal que las cosas empiecen a
moverse dentro de uno mismo, una visin alucinante del hombre.
La constelacin del Bello Pjaro.
Los infrarrealistas proponen al mundo el indigenismo: un indio loco
y tmido.
Un nuevo lirismo, que en Amrica Latina, comienza a crecer, a sustentarse en modos que no dejan de maravillarnos. La entrada en materia es ya
la entrada en aventura: el poema como un viaje y el poeta como un hroe
develador de hroes. La ternura como un ejercicio de velocidad. Respiracin
y calor. La experiencia disparada, estructuras que se van devorando a s mismas, contradicciones locas.
Si el poeta est inmiscuido, el lector tendr que inmiscuirse.
Libros erticos sin ortografa.
Nos anteceden las MIL VANGUARDIAS DESCUARTIZADAS EN LOS
SESENTAS
Las 99 flores abiertas como una cabeza abierta
Las matanzas, los nuevos campos de concentracin
Los blancos ros subterrneos, los vientos violetas.
Son tiempos duros para la poesa, dicen algunos, tomando t, escuchando
msica en sus departamentos, hablando (escuchando) a los viejos maestros.
Son tiempos duros para el hombre, decimos nosotros, volviendo a nuestras
barricadas despus de una jornada llena de mierda y gases lacrimgenos,
descubriendo/creando msica hasta en los departamentos, mirando largamente los cementerios-que-se-expanden, donde toman desesperadamente
una taza de t o se emborrachan de pura rabia o inercia los viejos maestros.
Nos antecede HORA ZERO
((Cra zambos y te picarn los callos))
An estamos en la era cuaternaria. An estamos en la era cuaternaria?
Pepito Tequila besa los pezones fosforescentes de Lisa Underground y la
ve alejarse por una playa en donde brotan pirmides negras.
Repito: el poeta como hroe develador de hroes, como el rbol rojo cado
que anuncia el principio del bosque.
Los intentos de una tica-esttica consecuente estn empedrados de
traiciones o sobrevivencias patticas.
-Y es que el individuo podr andar a mil kilmetros pero a la larga el camino se lo come.
-Nuestra tica es la Revolucin, nuestra esttica la Vida: una-sola-cosa.
Los burgueses y los pequeoburgueses se las pasan de fiesta. Todos los fines de semana tienen una. El proletariado no tiene fiesta. Slo funerales con
ritmo. Esto va a cambiar. Los explotados tendrn una gran fiesta. Memoria
y guillotinas. Intuirla, actuarla ciertas noches, inventarle aristas y rincones
hmedos, es como acariciar los ojos cidos del nuevo espritu.
Desplazamientos del poema a travs de las estaciones de los motines: la
poesa produciendo poetas produciendo poemas produciendo poesa. NO un
callejn elctrico / el poeta con los brazos separados del cuerpo / el poema desplazndose lentamente de su Visin a su Revolucin. El callejn es
un punto mltiple. Vamos a inventar para descubrir su contradiccin, sus
formas invisibles de negarse, hasta aclararlo. Desplazamiento del acto de
escribir por zonas nada propicias para el acto de escribir.
Rimbaud, vuelve a casa!
Subvertir la realidad cotidiana de la poesa actual. Los encadenamientos que conducen a una realidad circular del poema. Una buena referencia:
el loco Kurt Schwitters. Lanke trr gll, o upa kupa arggg, devienen en lnea
oficial, investigadores fonticos codificando el aullido. Los puentes del Nova
Express son anticodificantes: djenlo que grite, djenlo que grite (por favor
no vayan a sacar un lpiz ni un papelito, ni lo graben, si quieren participar
griten tambin), as que djenlo que grite, a ver qu cara pone cuando acabe,
a qu otra cosa increble pasamos.
Nuestros puentes hacia las estaciones ignoradas. El poema interrelacionando realidad e irrealidad.
La otra vanguardia
Convulsivamente
Qu le puedo pedir a la actual pintura latinoamericana? Qu le puedo
pedir al teatro?
Ms revelador y plstico es pararse en un parque demolido por el smog y
ver a la gente cruzar en grupos (que se comprimen y se expanden) las avenidas, cuando tanto a los automovilistas como a los peatones les urge llegar a
sus covachas, y es la hora en que los asesinos salen y las vctimas los siguen.
Realmente qu historias me cuentan los pintores?
El vaco interesante, la forma y el color fijos, en el mejor de los casos la
parodia del movimiento. Lienzos que slo servirn de anuncios luminosos
en las salas de los ingenieros y mdicos que coleccionan.
El pintor se acomoda en una sociedad que cada da es ms pintor que
l mismo, y ah es donde se encuentra desarmado y se inscribe de payaso.
Si un cuadro de X es encontrado en alguna calle por Mara, ese cuadro adquiere categora de cosa divertida y comunicantes; en un saln es tan decorativo como los sillones de fierro del jardn del burgus / cuestin de retina? / s y
no / pero mejor sera encontrar (y por un tiempo sistematizar azarosamente)
el factor detonante, clasista, ciento por ciento propositivo de la obra, en yuxtaposicin a los valores de obra que la estn precediendo y condicionando.
El pintor deja el estudio y CUALQUIER statu quo y se mete de cabeza en
la maravilla / o se pone a jugar ajedrez como Duchamp / Una pintura didctica para la misma pintura / Y una pintura de la pobreza, gratis o bastante
barata, inacabada, de participacin, de cuestionamiento en la participacin,
de extensiones fsicas y espirituales ilimitadas.
La mejor pintura de Amrica Latina es la que an se hace a niveles inconscientes, el juego, la fiesta, el experimento que nos da una real visin de lo que
somos y nos abre a lo que podemos ser.
La mejor pintura de Amrica Latina es la que pintamos con verdes y rojos
y azules sobre nuestros rostros, para reconocernos en la creacin incesante
de la tribu.
Prueben a dejarlo todo diariamente.
255
256
Que los arquitectos dejen de construir escenarios hacia adentro y que

abran las manos (o que las empuen, depende del lugar) hacia ese espacio de afuera. Un muro y un techo adquieren utilidad cuando no slo
sirven para dormir o evitar lluvias sino cuando establecen, a partir, por
ejemplo, del acto cotidiano del sueo, puentes conscientes entre el hombre y sus creaciones, o la imposibilidad momentnea de stas.
Para la arquitectura y la escultura infrarrealistas partimos de dos puntos:
la barricada y el lecho.
La verdadera imaginacin es aquella que dinamita, elucida, inyecta microbios esmeralda en otras imaginaciones. En poesa, y en lo que sea, la entrada
en materia tiene que ser ya la entrada en aventura. Crear las herramientas
para la subversin cotidiana. Las estaciones subjetivas del ser humano, con
sus bellos rboles gigantescos y obscenos, como laboratorios de experimentacin. Fijar, entrever situaciones paralelas y tan desgarradoras como un gran
araazo en el pecho, en el rostro. Analoga sin fin de los gestos. Son tantos
que cuando aparecen los nuevos ni nos damos cuenta, aunque los estamos
haciendo / mirando frente a un espejo. Noches de tormenta. La percepcin
se abre mediante una tica-esttica llevada hasta lo ltimo.
Las galaxias del amor estn apareciendo en la palma de nuestras manos.
Poetas, sultense las trenzas (si tienen)
Quemen sus porqueras y empiecen a amar hasta que lleguen a los poemas incalculables
No queremos pinturas cinticas, sino enormes atardeceres cinticos
Caballos corriendo a 500 kilmetros por hora
Ardillas de fuego saltando por rboles de fuego
Una apuesta para ver quin pestaea primero, entre el nervio y la pastilla somnfera.
SUR/2
El riesgo siempre est en otra parte. El verdadero poeta es el que siempre

est abandonndose. Nunca demasiado tiempo en un mismo lugar, como
los guerrilleros, como los ovnis, como los ojos blancos de los prisioneros a
cadena perpetua.
La otra vanguardia
Fusin y explosin de dos orillas: la creacin como un graffiti resuelto y

abierto por un nio loco.
Nada mecnico. Las escalas del asombro. Alguien, tal vez El Bosco, rompe
el acuario del amor. Dinero gratis. Dulce hermana. Visiones livianas como
cadveres. Little boys tasajeando de besos a diciembre.
A las dos de la maana, despus de haber estado en casa de Mara, escuchamos (Mario Santiago y algunos de nosotros) risas que salan del penthouse de
un edificio de 9 pisos. No paraban, se rean y se rean mientras nosotros abajo
nos dormamos apoyados en varias casetas telefnicas. Lleg un momento en
que slo Mario segua prestando atencin a las risas (el penthouse es un bar
gay o algo parecido y Daro Galicia nos haba contado que siempre est vigilado por policas). Nosotros hacamos llamadas telefnicas pero las monedas
se hacan agua. Las risas continuaban. Despus de que nos fuimos de esa colonia, Mario cont que realmente nadie se haba redo, eran risas grabadas y
all arriba, en el penthouse, un grupo reducido, o quizs un solo homosexual,
haba escuchado en silencio su disco y nos lo haba hecho escuchar.
La muerte del cisne, el ltimo canto del cisne, el ltimo canto del cisne
negro, NO ESTN en el Bolshoi sino en el dolor y la belleza insoportables de
las calles.
Un arcoris que principia en un cine de mala muerte y que termina en
una fbrica en huelga.
Que la amnesia nunca nos bese la boca. Que nunca nos bese.
Sobamos con utopa y nos despertamos gritando.
Un pobre vaquero solitario que regresa a su casa, que es la maravilla.
Hacer aparecer las nuevas sensaciones.
Subvertir la cotidianidad
O.K.
DJENLO TODO NUEVAMENTE
LNCENSE A LOS CAMINOS
Ciudad de Mxico, 1976
(Tomado del libro de Tulio Mora, Hora Zero: Los broches mayores del sonido, Lima, Fondo Editorial Cultura Peruana, 2009, pp. 535-538). La relacin entre los infrarrealistas mexicanos y los horazeristas del Per en la dcada de los 70 es quizs una de
las manifestaciones ms intensas de una posible Internacional Vanguardista latinoamericana posterior a la Revolucin de 1959: su interrelacin es constante y productiva. Cuando Roberto Bolao y Mario Santiago organizan, en Ciudad de Mxico,
hacia 1975, la conjura infrarrealista, estn pensando en sus inmediatos antecesores
limeos: sus manifiestos, sus intervenciones pblicas, su obra potica y testimonial
dialogan e involucran a sus compaeros al otro lado del ocano; se trata de dos colectivos que se comunican, se influyen, trabajan mancomunadamente a travs de cartas,
viajes y acciones compartidas. Los infrarrealistas son, pues, herederos y compaeros
de los horazeristas y comparten con ellos muchos puntos de vista acerca de la poesa
como un dispositivo cargado de potencia subversiva capaz de influir en los procesos de transformacin social del continente, pero tocados ya por el desencanto y el
desaliento que comienzan a minar las esperanzas revolucionarias, sobre todo tras la
emblemtica y sintomtica muerte de Roque Dalton en 1975.
Para no morir de hambre en el arte /

Chile, 1979.
()
in perjuicio de particularidades (en todo caso lejanas a nuestras preocupaciones), nos interesa considerar aqu el arte como trabajo intelectual influido en cuanto tal por la situacin de la cultura a la que
pertenece y que constituye.
La diferencia entre el arte y otras formas de trabajo intelectual se establece, en lo que nos interesa, en el plano de su modo de operacin en la
historia, ms que en su naturaleza o estructura interna.
En este sentido, el arte posee la nacionalidad y la universalidad de la
cultura en la cual se inscribe. Su historia es la historia de su operatividad
en los modos y orientaciones de la cultura de un pueblo.
La inclusin del arte en la historia se define por la estructura cultural
que es el soporte y el destino de su prctica, por lo que la distincin prospectiva entre arte popular y arte elitario deja sin objeto la distincin entre
arte nacional de inspiracin extranjera y el arte denominado extranjerizante. Es popular todo arte con operatividad nacional y nacional todo arte
con operatividad popular.
En esta perspectiva, el arte no es reductible a una disciplina autorreferencial ni a una historia lineal y homognea. Por ello el arte como trabajo
cultural, no constituye por s lenguaje, ni conocimiento ni transferencia
emocional, sino se inscribe como experiencia colectiva de apropiacin de la
vida, esto es, como exploracin crtica y creacin de situaciones participativas de reconocimiento de dimensiones ocultadas y perspectivas abiertas
en la historia.
260
La historia como manera intelectiva de colectivizacin de la propia experiencia, necesita ser repensada en cada poca como antecedente orgnico de los proyectos de vida vigentes. La historicidad del arte debe pues ser
asumida no como trascendencia intemporal, sino en la espacialidad cultural de la vida. El sujeto del arte en la historia lo constituyen los movimientos culturales que lo soportan.
De esta manera, el arte se inscribe en la historia como proyeccin y
organizacin de los espacios ideolgicos que determinan su participacin,
sea como intervencin crtica o como recuperacin mistificadora. Su responsabilidad social no es ms (ni menos), que la de autocontrolar su eficacia como arte en la reproduccin de la vida.
En una sociedad estrictamente verticalizada como la nuestra, la presencia del arte en la vida slo puede ser el producto de situaciones que rompen
con el lugar enclaustrado y la funcin elitaria asignados por la oficialidad.
Esta ruptura pasa por la construccin de una perspectiva cultural unificada en su popularidad. Fuera de ella, todo trabajo de arte ser inscrito y
recuperado como divertimento sociable de la decoracin social.
La perspectiva cultural que proponemos valora en el arte la produccin
de estructuras de reconocimiento de la identidad contradictoria de la vida.
Dicho de otra manera, valora en el arte la ampliacin y creacin de espacios intelectuales que organicen la memoria y el devenir histrico del
pueblo nacional. Proponemos entonces un arte que define los problemas
de su perspectiva en la cultura democrtica, que rompe con las facilidades
y certezas adjetivas de su historia y recupera su sociabilidad como verificacin de su valor.
SUR/2
Correspondientemente al fenmeno descrito, el Colectivo de Acciones

Arte/Chile, rene a un grupo de trabajadores culturales que asumen el
arte como una prctica cientfica de produccin de vida. Es decir, como un
modo operatorio de reasignacin de los valores y parmetros sociestticos
a considerar en la creacin colectiva de una nueva realidad.
La otra vanguardia
Proponemos entonces el arte como una prctica terica de intervencin

en la vida concreta de Chile, lo que significa hacer de los modos y de las
exigencias propias de la produccin de vida, el antecedente orgnico, el
soporte material y el lugar de consumo final del trabajo de arte.
La historia del arte en la vida es la historia de la cultura social que produce y que la sustenta. Definimos entonces la produccin de una nueva
vida como el sentido de nuestro trabajo, su enmarque final.
Santiago de Chile, 1979
SUR/2
(Tomado del libro de Robert Neustadt, CADA DA: la creacin de un arte social, Santiago de Chile, Editorial Cuarto Propio, 2001, pp. 111-113). El Colectivo de Acciones de
Arte, CADA, aparece en 1979, en Santiago de Chile, gracias al impulso de un grupo
de artistas y escritores (Juan Castillo, Lotty Rosenfeld, Fernando Balcells, Diamela
Eltitt y Ral Zurita) deseosos de propiciar una renovacin del discurso esttico chileno que retomara el viejo anhelo de la vanguardia por incorporar el arte a la vida concreta de la gente, intentando recuperar el hilo perdido de un contacto con las masas
populares. Propiciaron, entonces, acciones de calle (pintas en los muros de la ciudad,
panfletos desperdigados desde una avioneta sobre barrios pobres) que intentaban activar una experiencia multitudinaria de arte verdaderamente social. Para no morir
de hambre en el arte fue un proyecto de crtica cultural que utiliz una consigna del
gobierno de Allende, en plena dictadura pinochetista, para mostrar el panorama de
las deficiencias proteicas de los sectores ms desfavorecidos de la poblacin chilena,
apostando por un arte de participacin y agitacin comunitaria.
S, Manifiesto / Venezuela, 1981.
S, Manifiesto
Venimos de la noche y hacia la calle vamos. Queremos oponer a los estereotipos de la poesa nocturna, extraviada en su oficio chamnico de convocar a los fantasmas de la psique o de lanzar hasta la nusea el golpe de
dados del lenguaje, una poesa de la higiene solar, dentro de la cual el poeta
regrese al mundo de la historia, al universo diurno de la vida concretsima
de los hombres, en cuyo orbe cotidiano ningn fantasma enfermo moviliza
ms fuerza que el horror o la belleza encontrables en una acera cualquiera,
y ningn aristocrtico golpe de dados del verbo podr abolir jams el sabor
sanguneo de todas las palabras de la tribu.
S, Manifiesto
Representa una postura que, por inaudita que parezca en esta Venezuela de 1981 donde la individualidad y la disgregacin son el imperio sustentador de ese otro imperio, el real: econmico, poltico, cultural, quiere
asumir la responsabilidad de ser la expresin del movimiento Trfico. Qu
buscamos?: poesa. Y aqu est el dilema: inmersos en un mbito cultural
donde el poeta, lo potico, la poesa y el poetizar tienen una caracterizacin determinada, y por lo tanto normativa, lo que proponemos, no estando identificados con los parmetros de la esttica imperante es desde el
punto de vista de nuestro contexto histrico inmediato una nueva manera de entender la poesa.
Con Trfico salimos del esencialismo y, como hemos dicho, nos reconocemos en la historia: menos mal que nadie puede calificar de esencial el trfico; pasajeros, somos poetas de transicin, como toda poesa es de transicin,
slo que algunos siguen aspirando a esa especie de galardn que significa
conquistar, con la palabra esencial, la salida de la historia, el supuesto hallazgo de la eternidad. Pasajeros transitorios, diurnos, poetas: nuestra propuesta nace de una necesidad potica poltica-histrica, la necesidad que
atraviesa nuestra Venezuela de hoy, confundida entre el marasmo y el derroche, entre el lujo fastuoso y las carencias apremiantes de la capa marginal. El
silencio y el juego textualista no pueden ser una respuesta crtica a nuestro
medio, en ltima instancia constituyen posturas que, si no de manera consciente, al menos en forma disfrazadamente ideolgica, le hacen el juego a
nuestra democracia petrolera.
La poesa que propugnamos servir, en cambio, de percusin para ensearle a la Armona la inclemencia de la splica en los botiquines del centro.
Se trata de fundirle la caja en el Gran Prix de Caricuao, hacer estallar los
radiadores de las letras a 250 Km. p/h. Reclamarle al cinetismo textual la
burguesa ptica con la que pretende erigirse crticamente sobre una ciudad que se divierte, desde las mesas de Sabana Grande, con la ingeniosa geometra de los cultos. Nuestra calle no se complace en estos juegos de la noche
ni tampoco en el silencio.
Los trapecistas de la imaginacin suspiran por mantenerse en la realidad descrita por la ruta de sus acrobacias, en la medida en que se olvidan
de la portentosa capa de la historia bajo la cual se desplazan. En el circo el
mago es rey: basta un esotrico gesto para que proliferen los pauelos (los
duendes, la sbita aparicin de los espritus).
Pero, magos: hasta cundo el engao? Frente a ustedes surge nuestra
mirada realista (no es un realismo inocente, de ojo adnico, de inocencia
La otra vanguardia
objetual y cosas por el estilo). Una mirada para la cual el poema traduce
los olores ms intensos de la calle. Un realismo, s, pero realismo crtico. No
queremos desobjetivar nuestras palabras, desdibujar nuestro paisaje, nuestra circunstancia histrica concreta, por cansados aquelarres. Adems, ya lo
sabemos todos: cuando se han ido los espectadores, cuando la carpa se hace
alta, no hay hechizo: el elefante es elefante, los conejos son conejos, el trapecista es espaol, el mago vuelve al camerino. Los circos cierran a las 6.
Si hemos hablado de una nueva manera de entender la poesa, nos referimos tambin a otro tipo de poeta. Para nosotros ser poetas representa
salir, en xodo consciente, del monlogo dentro del cual quiere encerrarse
buena parte de nuestros compaeros de generacin. Creemos que en poesa
no es la rotacin de los signos en el texto lo que constituye la clave esttica
del poema, sino la forma en la que accede al odo de los otros la voz de una
experiencia humana. Estamos hartos de combinatorias infinitas de palabras
que se frotan para arrancarse chispas que no pasan de ser un fuego fatuo (s,
infatuado en su aspiracin de hacernos creer que es el Fuego). Repetimos:
contra el signo, el craso signo icnico del texto, optamos por la voz, por la
interlocucin que pone a circular el poema en el circuito de un dilogo concreto, no con un lector sin rostro, sino con los hombres y mujeres que en la
fbrica y el rancho, la escuela y el cuartel, la universidad o la oficina, han perdido la costumbre (costumbre secular que extravi el rumbo) de escucharse
a s mismos en el vrtice unnime de la voz del poeta. Este ltimo siempre
fue, antes de que la modernidad nos dejara hablando solos, el intrprete de
vivencias colectivas, aquel cuya palabra congregaba los ecos de la ciudad y los
caminos. En Amrica Latina, sobre todo, qu escandalosa profesionalizacin del oficio potico quiere separarnos ahora de la ms entraable tradicin moral de nuestras letras: la que concibe la palabra como quera Mart,
echndose a la suerte de compartir su canto con los oprimidos de la tierra?
A una poesa que se ufana en la gloriosa inutilidad, en la casta ineficacia que demasiados hombres confunden con la naturaleza misma del espritu, deseamos oponer tambin, sin miedo al barro impuro del cual sale
265
266
toda la epopeya espiritual de los hombres, la exigencia de una poesa que

sirva, repleta de una contundente eficacia, la misma que ostentan un vaso,
un arma o un automvil, porque el arte empieza all donde los hombres necesitan responder desde la plenitud de su conciencia a las exigencias de la
situacin particular, y no despus, all donde la cotidianidad dicen que termina y nace el reino abstracto mrmol y alabastro de una trascendencia
noble dentro de la cual slo cabe una gratuidad que ya no acompaa a
nadie en la tarea diaria de vivir, que ya no formaliza las experiencias del
hombre comn, que ya no constituye sino un vasto silencio donde bostezan
el vaco o la oquedad metafsica. Nos empeamos, as, en promover una
poesa necesaria, que nuestros interlocutores perciban como palabra de uso
y compartida, palabra para la cual toda trascendencia anmica, dispptica,
se disuelve ante el poder de convocacin que sube, por ejemplo, de las rocolas
de los bares, palabra que tiene mucho que aprender de la imponencia con
la que la lnea exactsima de un hit congrega el gozo del stadium, haciendo
levantar un eco humano que, en el fondo de los fondos, se parece al llanto o
a la risa que todava all, en pleno siglo xii, podan recoger de su auditorio
los versos de Berceo.
SUR/2
Por eso mismo, frente a la lrica de la subjetividad absoluta, y en este sentido cada vez ms abstracta, lrica que tanto le debe a la racionalidad burguesa de Occidente, lrica cerebral de un eterno laboratorio de palabras en
las que la situacionalidad y la carnalidad afectiva son mero vidrio de probeta
irreconocibles ya para s mismas, levantamos la causa de una potica que
se atreva a explorar a fondo, sin batas ni guantes de qumico incontaminado,
pero tambin sin flux y sin corbata, la sentimentalidad que exhibimos frente
al mundo nosotros, los bastardos latinoamericanos, los salvajes perifricos
de Occidente: nuestra sentimentalidad de telenovela y de ranchera, nuestro viejo bolero emocional, nuestro tango impenitente, el patetismo que nos
brota en procesin de Viernes Santo o en reyerta de taberna, la cursilera que
se entreteje con la red social de nuestra manera especfica de vivir el afecto.
De este modo, asumimos el horror que siente la poesa tradicional frente a
La otra vanguardia
nuestro sentimentalismo hbrido, mestizo de puro guaguanc o quena indgena, con la irona desdeosa que nos inspira toda la discrecin burguesa,
quirrgicamente fra para sentir relaciones viscerales con el mundo pero implacablemente racional a la hora de expoliar lo que no siente.
Contra la mampostera intelectualista que sostiene el mito del poeta solitario, tan caro a una modernidad que no sabemos por qu debe ostentar para
nosotros el carcter de un paradigma nico, insurgimos con nuestra apuesta
por una poesa solidaria, repleta de humanidad latinoamericansima, gozosa o doliente, una poesa que no teme subirse al ltimo sector del cerro donde termina el barrio y no llega jams la polica, as tenga que pagar peaje al
pie de la escalera, como corresponde; una poesa que no se asustar ante la
tarea de embadurnarse de salsa y de cerveza en al afinque; una poesa que
buscar a los hombres de San Fernando o El Callao donde estn y como estn, sin exigirles que se presenten a la cita del poema con el traje primitivo,
telurista, o ya neciamente mgico con el cual los disfrazaron las poticas
que slo se vean a s mismas cuando pretendieron mirar de frente a aquellos
hombres; una poesa que intentando recuperar, como despus de un largo
entumecimiento gestual, los hbitos del habla y los ademanes concretos de
las muchedumbres que nos rodean, opta por los grandes espacios donde todo
narcisismo verbalista se revela pigmeo de la inteligencia y de la sensibilidad
y del lenguaje: los espacios por los que la poesa puede oxigenarse de disonancias y de miseria irreductible, de sociologa y de poltica, de economa y
de historiografa, de giro de lengua oral y de estribillo musical, de estadstica
y argot de suburbio. Poesa, entonces, situada en el centro hirviente de la
vida social y no en los desiertos ontolgicos donde proliferan breviarios de
la podredumbre (ah, el Cioran que hoy tanto acaricia el masoquismo de la
pequea burguesa intelectual) y ojerosas culturas del desengao para las
cuales la esperanza es un compaero cadavrico, muerto de bruces en una
calle cualquiera a finales de los sesenta.
Nosotros creemos que la vieja consigna de Vallejo se mantiene: si el cadver, ay, sigue hoy muriendo ante nuestros ojos impotentes, slo ser la masa
compacta de los expoliados lo que lo resucite desde el nico lugar donde es

posible concebir el vrtigo radical de las transformaciones: desde abajo, desde la base. Cuando Lzaro se levante otra vez de su sepulcro para movilizar, como hace dos dcadas, las aspiraciones populares del pas, nosotros
sabremos que la poesa, la poesa concreta y no la virtuosista de los textos,
estar gobernando la insurgencia. Mientras tanto, en esta hora incolora, a
menudo nauseabunda, de la democracia petrolera, slo nos queda sincerar
al mximo la relacin del poeta con Venezuela. Y es que sucede que, en pocas inmediatamente anteriores (all tenemos a la generacin de 1958, por
ejemplo), el trabajo potico en nuestro pas actu sobre el fondo de un distinguido camuflaje. Poetas que en sus actitudes pblicas mostraban un franco
compromiso tico con la exigencia del cambio social, eligieron, sin embargo,
para la voz de sus poemas las modulaciones ms esencialistas de la lrica de
la modernidad: la lrica que, nacida en parte como respuesta esteticista al
mundo comercializado y banal de la burguesa, trabajaba no obstante secretamente a su favor, porque hablaba desde su marco gnoseolgico profundo
y con sus categoras. Se dio as el caso de que una peligrosa confusin, una
trampa ideologizante vino a ocultar las verdaderas cartas con las que el poeta apostaba su palabra en el juego social de la cultura: Mallarm fingi darle
la mano a Marx, la opcin rimbaudiana de cambiar la vida se olvid de la
matriz elitesca de la que haba salido (y dentro de la cual an pernoctaba su
nostalgia de transformacin) y pretendi que su causa potica poda conjugarse, sin ms, con los paradigmas sociales y polticos de aquella marea de
obreros, desempleados, licestas, universitarios medios, marginales, que se
enfrentaba a la represin gubernamental en las calles y avenidas. El lenguaje
de esa lite potica haba pagado demasiado tributo al idioma de una modernidad por esencia aristocratizante: la pequea burguesa intelectual radicalizada que entonces quiere contribuir a la toma del poder por las masas
no se sincera como tal ante esas mismas masas en el desamparo del poema.
Disfraza su equivocidad, la artificialidad de su intento de integrar el arte y la
vida sobre la base de la trampa modernizante, universalista y elitesca, con la
magnificencia de su barco ebrio que zarpa al viaje sin regreso de la alquimia
La otra vanguardia
del verbo y la magnetizacin recproca de todas las vocales, al final del cual,
ya lo sabemos, espera la Abisinia donde el poeta convertido en comerciante
hace el saldo de su asimilacin definitiva al universo burgus. Nosotros no
queremos, pese a la aparente magnitud que representa formular esta hereja,
el destino de Rimbaud: no queremos que nuestra intervencin en la Comuna la cual, a pesar de todas las derrotas, nos sigue convocando sea una
simple escaramuza pequeo burguesa que termine en viaje de negrero, en
escepticismo contante y sonante, en ebriedad que ya no ostenta el arma de
los anticonvencionalismos sino que deviene ocasin de confraternidad con
el Poder. Queremos para nosotros, para la vocacin potica en Venezuela,
un resultado diferente; por eso, elegimos sincerar desde ahora mismo la voz
de nuestros poemas y decimos que, no pudiendo asumir como nuestro porque sonara a eterna impostacin en nuestros textos el timbre vocal de un
proletariado, de un campesinado, de una poblacin marginal de los que nos
separ la sociedad clasista a travs de familia, colegios y universidades, queremos y debemos hablar en nuestra obra como lo que efectivamente somos:
hijos de una clase media cuyos paradigmas vivimos mitad como cmplices y
mitad como renegados.
Venimos de la noche y hacia la calle vamos.
Caracas, 1981
269
270
SUR/2
(Tomado de la compilacin de Juan Carlos Santaella, Diez manifiestos literarios venezolanos, Caracas, La Casa de Bello, 1986, pp. 73-79). El grupo Trfico surge a comienzos de la dcada de los aos 80 en una Venezuela al borde de la crisis econmica en
medio de tensas diferencias sociales encubiertas por el consumismo y el derroche.
Los poetas de Trfico intentaron liberarse de la tradicin de una poesa esencialista y
nocturna privilegiada por el campo cultural venezolano de la poca, abriendo camino
para una poesa ms comprometida con la realidad concreta apelando a un discurso
de carcter abiertamente conversacional e histricamente referenciado.
Debate
Medfilo Medina/Roberto Brea
En torno al paradigma de las revoluciones hispnicas

de Franois Xavier-Guerra
Presentacin
ranscurridas las conmemoraciones de los bicentenarios, cabra

preguntarse cul ha sido el saldo que en el campo especfico de las
ciencias sociales tuvo el volver sobre la reflexin de los importantes
acontecimientos a los que refiere la histrica efemrides. Es muy probable
que, a mediano plazo, haya que hacer la relectura de lo elaborado para realizar hallazgos histricos y alguna novedad historiogrfica que contribuyan
a una mejor comprensin del pasado. Es con esta intencin como SUR/versin pone a la consideracin crtica de sus lectores un debate que aborda el
legado intelectual del historiador franco-espaol Franois-Xavier Guerra,
quien influy de manera determinante en la conformacin de una corriente historiogrfica que, bajo el modelo de las revoluciones hispnicas, cifra su
inters en el perodo de la Independencia.
Quienes intervienen en la controversia son dos historiadores cuyas preocupaciones ms frecuentes se han decantado hacia el tema de las independencias ocurridas en las primeras dcadas del siglo xix: el colombiano Medfilo Medina Pineda y el mexicano Roberto Brea. El fructfero debate fue
publicado en el Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura; Medina
274
SUR/2
lo propicia con su artculo En el Bicentenario: consideraciones en torno al

paradigma de Franois-Xavier Guerra sobre las revoluciones hispnicas,
publicado en el primer nmero del ao 2010, donde elabora, desde una perspectiva continental del proceso de Independencia, una crtica al modelo
de interpretacin configurado por Guerra a partir de los ejes que identifica
como los sustentos argumentativos y metodolgicos de este paradigma.
El valor del artculo de Medina estriba en que establece una crtica sistemtica al modelo de las revoluciones hispnicas erigido por Guerra, encuentra los nudos tericos y los vacos empricos que resultan problemticos;
llega a ubicar continuidades en elementos conceptuales fundamentales de
esta propuesta con la historiografa francesa representada en la figura de
Franois Furet. De este modo, consigue ubicar los puntos de mayor debilidad
de la interpretacin de Guerra en relacin al rompimiento con el dominio
espaol en Amrica, confrontndolo con los hechos ocurridos durante este
proceso en diferentes regiones del continente. El trabajo de Medina gener
la rplica del historiador mexicano Roberto Brea en su artculo publicado
en el primer nmero del ao 2011: Diferendos y coincidencias en torno a
la obra de Franois-Xavier Guerra (una rplica a Medfilo Medina Pineda);
como el ttulo lo expresa, Brea desarrolla en este artculo sus diferencias
con las crticas de Medina al paradigma sustentado por Guerra sobre las
revoluciones hispnicas y sus coincidencias, hay que decir, ms parciales
que fundamentales. Sacrificando la riqueza de planteamientos esbozados
por Brea, se puede considerar que realiza dos cuestionamientos centrales
al artculo de Medina: en primer lugar, la utilizacin como referencia del
paradigma de las revoluciones atlnticas como un esfuerzo de entender las
independencias americanas inscritas en un contexto global de cambios y, en
segundo lugar, la falta de referencias que sustenten la continuidad de Furet
en la obra de Guerra. El eje estructurante de la argumentacin de Brea es
claro y enftico en su artculo: las revoluciones hispnicas fueron producto
de una ocupacin, que se transform en invasin y finalmente en imposicin de un
monarca extranjero en el trono de la monarqua catlica. De esta manera Brea
se ubica claramente del lado del paradigma fundado por Guerra, que con-
fiere a los acontecimientos provocados en la pennsula ibrica por la invasin napolenica el centro explicativo de la Independencia en el continente
americano; y es precisamente ste uno de los ejes de la crtica de Medina a
Guerra, cuando emplaza a considerar el proceso de Independencia desde una
perspectiva que enfatice los cambios que permitieron un escenario propicio
para el arranque de una guerra anticolonial, y que contribuyeron al desenlace de los hechos durante ms de dos dcadas, entre 1808 y 1830; Medina
propone una explicacin procesual, que se detenga en las interdependencias
de distintos escenarios y regiones, y que escape, de esta manera, a cualquier
tipo de reduccionismos deterministas, bien sean geogrficos, polticos, econmicos o ideolgicos. Es en este entendido donde considera la propuesta
de tomar la Independencia desde una perspectiva continental que pueda
explicar un proceso que en realidad no se rigi por los lmites nacionales
los cuales, en realidad, se consolidaran despus, incluso como resultado del
mismo.
El debate se cierra con la respuesta de Medina a Brea, en el mismo
nmero del Anuario donde este ltimo public su rplica, con el artculo
Alcances y lmites del paradigma de las revoluciones hispnicas. En este
artculo, rebatiendo algunos de los sealamientos fundamentales realizados por Brea, Medina tiene la oportunidad de ampliar y profundizar en las
influencias de Furet y del llamado revisionismo de la Revolucin Francesa
sobre la propuesta historiogrfica de Guerra; adems, mientras debate algunos de los planteamientos de Brea, profundiza sobre su perspectiva crtica
al modelo de las revoluciones hispnicas.
La controversia que SUR/versin rene por primera vez resulta verdaderamente gratificante en un medio acadmico donde el debate es rehuido y
reemplazado por sociedades de mutuo elogio que no se confrontan entre s,
a pesar de trabajar los mismos temas desde perspectivas y horizontes contrapuestos. Este debate es un ejemplo de lo enriquecedor que puede llegar
a ser un ejercicio acadmico de este tipo para demarcar conceptos, aclarar
procesos y llegar a conclusiones mucho ms elaboradas que permitan una
comprensin ms acabada del pasado. Si algo queda claro despus de leer los
tres artculos que lo componen es que hay que escapar al enjaulamiento nacional, a travs del cual se elabora an la mayora del conocimiento histrico, y
con el que tradicionalmente opera el resto de las disciplinas de las ciencias
sociales que continan estudiando los procesos y fenmenos sociales con la
esfera del Estado-nacin como unidad de anlisis. Esto es an ms cierto si
del perodo de la Independencia se trata, cuyos hechos han servido como
acopio de acontecimientos y suministro de hroes para la conformacin de
los mitos fundacionales de las naciones latinoamericanas.
El debate que a continuacin consignamos es una apertura a considerar
la Independencia como un proceso con interdependencias globales, pero a la
vez slo explicable si se concibe y estudia fuera de los lmites de las naciones
actuales, las que ms bien seran resultado del mismo y no lo anteceden.
Slo en este marco se puede entender la conformacin de grandes ejrcitos
que actuaban a nivel regional a favor de la Independencia y en contra del
dominio espaol, y la existencia de repblicas que se conformaron en unidades territoriales que hoy corresponden a varias naciones. Este elemento es
fundamental y un aporte a futuros estudios historiogrficos que consideren
el perodo de la emancipacin iberoamericana.
277
En el Bicentenario: consideraciones en torno

al paradigma de Franois-Xavier Guerra
sobre las revoluciones hispnicas
Medfilo Medina
Introduccin
l observar el panorama latinoamericano actual

resulta fcil advertir que, de igual manera que
en el Centenario hace 100 aos, la Independencia hispanoamericana, como evento de la memoria
pblica, sigue asumindose a partir del prisma de observacin de cada pas, con exclusin de otras perspectivas posibles de conmemoracin. Se han conformado
comits nacionales del Bicentenario y, aunque se han
concertado mecanismos de coordinacin entre ellos,
no se han puesto en escena eventos de alcance internacional que correspondan a la escala continental que
alcanz el proceso de la independencia. Cabra esperar
que el cumplimiento de los doscientos aos, que tiene
lugar cuando en el mundo los procesos de globalizacin
han avanzado de manera muy notable, hubiera sido
ocasin privilegiada para asumir la Independencia en
una disposicin de sensibilidad latinoamericana y de
exaltacin de las metas de la integracin. En verdad,
en la duracin culminada en el Bicentenario, Amrica
Latina se ha configurado en trminos de Pedro Cunill
Grau, como conjunto histrico cultural que ha logrado mantener, hasta el presente, una significativa
superficie de magnitud planetaria, a pesar de notorias
contracciones territoriales por avances fronterizos logrados por Angloamrica (Cunill 1999, p. 14). Hoy,
las diversas regiones del mundo pugnan por proyectarse en la escena planetaria. Amrica Latina muestra
al respecto un notable rezago.
Los historiadores latinoamericanos, con escasas
excepciones, han enmarcado la investigacin sobre
el perodo de la Independencia en moldes nacionales, como lo ha hecho en general la opinin pblica.
Las biografas de Miranda, San Martn y Bolvar,
tambin la de Morazn, escapan al enjaulamiento
nacional en la medida en que las parbolas vitales
de los personajes concernidos no lo permiten. Muy
temprano, luego de la Independencia y an en su
transcurso, se inici la construccin de los grandes
modelos historiogrficos en cada pas. Los autores
concibieron la narrativa sobre la gesta heroica como
relato fundador. El historiador Germn Colmenares
someti a comprehensivo anlisis la historiografa
del siglo xix en Hispanoamrica. Destac Colmenares, los aspectos programticos de la obra de los
grandes historiadores decimonnicos tales como
Jos Manuel Restrepo, para Colombia; Bartolom
Mitre, para Argentina; Jos Mara Baralt, para Ve-
278
nezuela; Mariano Felipe de Paz Soldn, para Per,

Miguel Luis Amuntegui, para Chile, y Gabriel Ren
Moreno, para Bolivia. Seala Colmenares: Slo a
partir de la revolucin, un acontecimiento originario en todo sentido, poda reconstruirse la totalidad
de la historia, hacia atrs y hacia delante (Colmenares 1997, p. 32)1. La configuracin de un paradigma
interpretativo la asumieron los historiadores como
su contribucin a la construccin de la identidad y
del Estado-nacin. De ah, la prolongada influencia
que tal paradigma ha tenido y sigue ejerciendo en
las historiografas nacionales y, en primer lugar, en
la visiones sobre la Independencia. Pero hace falta
reconocer que bajo los trminos de historiografa
nacionalista tradicional, historia oficial, historia romntica y patritica se engloban diversas
corrientes que no responden a un nico patrn interpretativo, sino que se las unifica en los balances
historiogrficos para poner en juego un contraste
con la nueva historia, que en algunos pases como
Ecuador o Colombia hizo su aparicin en el decenio
del setenta, y con la historia poltica y cultural que
alcanz notoriedad desde comienzos de la ltima
dcada del siglo xx (Meja 2007b).
Modelos no nacionales de interpretacin
SUR/2
Cierta diferencia con las visiones nacionalmente compartimentadas es marcada en las construcciones historiogrficas sobre la Independencia expuestas en las
obras dedicadas a la historia general de Amrica. En
la dirigida por Guillermo Morn, en el tomo correspondiente (1991), se configuran tres ciclos asociados
a grandes espacios de la Independencia: el de la Plata

y de los Andes, que tiene como referencia heroica a
Jos de San Martn; el ciclo del Atlntico al Pacfico, que se asocia a la accin bolivariana, y el ciclo de
Mxico y de la Amrica Central, vinculado a la accin
de Hidalgo, Morelos, Iturbide y Morazn. La denominacin de ciclos resulta desorientadora por cuanto remite a un orden de sucesin que en la historia no se
registr, los acontecimientos tendieron a darse bajo
cierta simultaneidad. No se trata simplemente de una
imprecisin semntica sino que el uso del trmino
tiene implicacin en el anlisis.
En la Historia de Amrica Latina de Cambridge se
combinan en el tomo dedicado a la Independencia,
los anlisis transversales (el papel de la Iglesia Catlica, las relaciones internacionales) con los dedicados
a los grandes conjuntos territoriales que conform el
movimiento emancipador: Mxico y Amrica Central,
Amrica del Sur espaola, Hait y Santo Domingo
(Bethell 1991).
La crisis estructural de las sociedades implantadas es
el ttulo del quinto tomo de la Historia general de la
Amrica Latina de la Unesco, que corresponde a la Independencia. Se abordan tanto grandes temas que de
manera general cubren a Hispanoamrica, as como
las crisis en Espaa y Portugal. Se abordan, tambin,
los casos que toman como objeto las grandes unidades en las que se desarroll la emancipacin hispanoamericana: la Revolucin Haitiana, Colombia,
el Virreinato del Ro de la Plata, Nueva Espaa y la
1/ Para una visin ms monogrfica y actual sobre el mismo tema ver a
Meja (2007a).
El Bicentenario/Medina
Capitana General de Guatemala, Per y Charcas (Carrera 2003b).

El tomo cuarto de la Historia de la Amrica Andina
(Carrera 2003a) est dedicado al proceso de la independencia en el mundo andino. Si bien el objeto es una
regin, los anlisis evitan la fragmentacin nacional.
Se combinan las visiones regionales (Gran Colombia,
Per) con la investigacin de temas transversales (la
Iglesia en la Independencia, la guerra, la ideologa) y la
aproximacin a los subperodos de la Independencia.
Se han producido otras alternativas a las construcciones nacionales de la Independencia. El historiador argentino Jos Chiaramonte subraya:
El enfoque ms defendido en la historiografa supone
la existencia en 1810, de una nacin argentina de la
que los provincianos habran sido integrantes. Pero
lo cierto es que los pueblos de la poca se definan por
su calidad de americanos, no por la an inexistente de
argentinos (1997, p. 143).
Una mirada a los acontecimientos correspondientes a la primera etapa de la Independencia respalda la

citada afirmacin de Chiaramonte. En efecto, el horizonte de las Juntas que se constituyeron en las diversas unidades administrativas del Imperio espaol en
Amrica entre 1809 y 1811 fue el correspondiente a
la expresin colonial un tanto enigmtica los pueblos, es decir el mbito de las ciudades y sus comarcas
rurales. Si alguna escala histrica institucional pudiera servir de referencia para este perodo sera la de la
ciudad-Estado.
Luego de este primer perodo ya acotado, se pueden distinguir dos perodos siguientes: el segundo,
comprendido entre finales de 1811 y 1824, y el tercero, que se inicia en 1824 y se cierra con la formalizacin de los estados-nacionales. Con excepcin
del Virreinato de Nueva Espaa, las referencias territoriales de los proyectos institucionales fueron
diversas y fluidas, y dieron lugar a tensiones. stas
frecuentemente se desarrollaron en la contraposicin centralismo/federalismo. Si bien el primer perodo y el tercero ofrecen las representaciones ms
fuertes sobre la Independencia, el segundo perodo,
1811-1824, ha sido apenas abordado en visiones de
conjunto, aunque sobre el mismo han abundado los
estudios nacionales e incluso locales. Este segmento
temporal es el que aporta un mayor nmero de elementos para la construccin de una explicacin de
la Independencia como proceso continental. Es justamente desde este campo de reflexin desde el cual
quiero presentar algunos elementos polmicos con
respecto a la visin que sobre las revoluciones hispnicas construy el historiador francs FranoisXavier Guerra y que constituye el ncleo del presente
anlisis. Antes, en plan sumario, consigno algunas
notas sobre el modelo de revoluciones atlnticas
propuesto por los historiadores Jacques Godechot,
francs, y el estadounidense Robert R. Palmer.
En la obra de ambos autores ocupan un lugar central la investigacin y la argumentacin sobre las revoluciones y otros eventos de cambios polticos que
se desarrollaron en los cuatro ltimos decenios del
siglo xviii y los primeros del xix. Si bien la revolucin
279
280
SUR/2
en Hispanoamrica no es objeto de la preocupacin

principal de estos historiadores, s est incorporada
en el modelo, as sea de manera sinttica. El vnculo de la visin sobre las independencias hispnicas
de Guerra con el modelo de las revoluciones atlnticas no es directo. Incluso puede advertirse un cierto
contraste crtico implcito en relacin con momentos
del modelo atlntico de explicacin. ste se trae aqu
a cuento slo en la medida en que corresponde a un
tipo de explicacin elaborado a partir de escenarios
supranacionales.
En 1947 Godechot public el libro Histoire de
lAtlantique, en el que en escala de larga duracin
aborda al ocano Atlntico como sujeto y escenario
de acontecimientos y procesos histricos. En otra
escala temporal, Godechot aborda en Les Rvolutions
(1770-1799) la revolucin asociada a una poca y a
dos espacios geosociales: Europa y los Estados Unidos
(1963)2. En la misma perspectiva, este autor extiende su anlisis al perodo comprendido entre 1800 y
1815: LEurope et lAmrique lpoque napolonienne
(1800-1815) (1967)3.
El historiador norteamericano Robert Roswell
Palmer, en su obra The age of democratic revolution
(1967)4, concibe la Revolucin Norteamericana y la
Revolucin Francesa como movimientos pertenecientes a la misma serie de eventos histricos, de la cual
seran momentos culminantes pero no nicos. En
verdad, Palmer construye un panorama del desarrollo de lo que con su correspondiente acento polticoideolgico se ha denominado la civilizacin liberal de
Occidente.
Aunque Godechot y Palmer se interesaron por

las revoluciones modernas y realizaron sus primeros
avances en este campo de la investigacin de manera
independiente, la concepcin sobre las revoluciones
atlnticas se suele presentar como aporte originado
en su cooperacin intelectual. El acercamiento entre
los dos investigadores se produjo en 1954 por iniciativa de Palmer, quien le propuso al historiador francs
llevar una ponencia conjunta al congreso de historiadores que tendra lugar en Roma el ao siguiente. Le
problme de lAtlantique du xviiime au xxme sicle fue el ttulo de la comunicacin presentada por
los dos en aquel congreso. La visin Godechot-Palmer
fue recibida con reserva en la historiografa europea
debido a la asociacin que algunos historiadores establecieron entre ella y la bsqueda de legitimacin histrica del sistema de seguridad de la OTAN5. El tratado haba sido firmado el 4 de abril de 1949 y entr en
vigencia en agosto del mismo ao.
Si bien a los dos historiadores se les puede identificar con los elementos fundamentales del paradigma de las revoluciones atlnticas, cada uno de ellos
ofrece matices que los diferencian. Si en Godechot
puede advertirse la huella del difusionismo que ve
2/ Hay traduccin al castellano (Godechot 1981). Un poco antes, este autor
haba publicado un extenso anlisis sobre la difusin de la Revolucin
Francesa en Occidente (1956).
3/ Hay traduccin al castellano (1969).
4/ Antes de este libro, Palmer haba publicado un artculo en el que hablaba
por vez primera de la revolucin democrtica de Occidente (1954).
Para un comentario sobre el paradigma interpretativo de Palmer ver
Tortarolo (2008).
5/ Sobre el intercambio intelectual Godechot-Palmer ver Foster y otros
(1990).
los efectos de la Revolucin Francesa en cuanto al

impacto, influencia y consecuencias, en Palmer es
atendible su insistencia en ver en cada revolucin
los elementos genuinos, endgenos. Godechot abunda
en las narrativas de las diversas formas de organizacin, mtodos de comunicacin y propaganda, clubes
y asociaciones. Palmer enfatiza en la ausencia tanto
de una estrategia de influencia como de un centro de
orientacin de la onda revolucionaria. De acuerdo con
sus investigaciones, lo visible era la existencia de una
disposicin cosmopolita de simpata hacia la Revolucin Francesa, en la medida en que en otros pases
se vivan situaciones que en Francia haban alcanzado peculiar agudeza. A ellas pertenecan problemas
como las confrontaciones de clase, la cuestin de las
relaciones Iglesia-Estado y el poder de los cuerpos
constituidos. Palmer no desconoce la incidencia de
redes y se detiene en la significacin de las logias masnicas, que ve superadas en influencia por los clubes
de lectura, cuyo nmero creci de manera muy notable en las ciudades europeas despus de 1770.
El espacio que en los trabajos de Godechot y de
Palmer ocupa la Independencia de Hispanoamrica es
muy reducido y en la lgica de la exposicin tiene una
significacin secundaria. No obstante, me he permitido glosarlos porque la Independencia de las colonias
espaolas fue incorporada como componente orgnico de la concepcin sobre las revoluciones atlnticas,
lo cual tuvo consecuencias en las interpretaciones
posteriores.
Una escuela que enfoc el estudio de la Independencia hispanoamericana, tambin desde una pers-
pectiva supranacional, corresponde a los historiadores

de la Facultad de Historia de la Universidad de Leipzig
en el decenio del ochenta, en los marcos acadmicos de
la Repblica Democrtica Alemana. Manfred Kossok,
la figura descollante de ese medio acadmico, resumi
la idea de la ubicacin histrica en los siguientes trminos: Las guerras y la revolucin de Independencia
formaron parte integral de la poca de transformaciones poltico-institucionales y econmico-sociales,
iniciadas e impregnadas por la Revolucin Francesa
de 1789 y la revolucin industrial, obrando desde Inglaterra (fenmeno de la doble revolucin) (Kossok
1990, p. 13). Kossok explora la relacin la dialctica,
segn la denomina entre la revolucin metropolitana (Espaa y Portugal) y la revolucin colonial en las
regiones trasatlnticas, pero no las asume como un
nico fenmeno sino como procesos distintos, aunque
estrechamente relacionados. Resulta interesante leer
la investigacin minuciosa que realiz Kossok acerca
de la poltica llevada a cabo por la Santa Alianza con
respecto a la Independencia de la Amrica espaola.
En general, los socios de la Alianza (Austria, Rusia, Prusia, Inglaterra, tambin Francia despus de
1818) buscaban evitar que una nueva ola revolucionaria se precipitara sobre Europa. Haba que ahogar
en su cuna cualquier nuevo brote revolucionario.
La restauracin de las monarquas se vea como un
hecho que debera cobrar una direccin irreversible para el largo plazo. La Santa Alianza adopt el
llamado principio de legitimidad. Al tenor de ese
postulado no se otorgara reconocimiento a los regmenes polticos no orgnicamente surgidos, es
281
282
SUR/2
decir, a los originados en eventos revolucionarios.

Los miembros de la Santa Alianza se abrogaron el
derecho de intervencin en otros pases. En ese contexto la cuestin suramericana estuvo entre las
preocupaciones centrales de la Alianza y form parte de la agenda de sus congresos, desde el de Viena,
en 1814-1815, hasta el de Verona, en 1822. Esto era
obvio, por cuanto, mientras en Europa se impuso la
restauracin de las monarquas y el absolutismo, en
la Amrica espaola la orientacin generalizada tuvo
como horizonte el republicanismo. Sobre el teln de
fondo de un anlisis de sucesin de pocas histricas,
Kossok, siguiendo a Marx, desarrolla el concepto de
la transformacin de la Historia humana en Historia
Universal, en virtud de la confluencia en una sola corriente de los cambios sociales y polticos asociados
a la Revolucin Francesa, con las transformaciones
econmicas y tcnicas de la Revolucin Industrial.
Es en la etapa inicial de esos cambios de poca en
los que se inscribe la revolucin de independencia en
Hispanoamrica.
El amplio eco que la Independencia despert en la
opinin pblica europea, as como en la poltica de las
potencias, es expresin de la indivisibilidad de la moderna historia mundial. Latinoamrica recibi claros
impulsos de los grandes cambios en la vieja Europa,
sobre la cual repercutieron, a su vez, la revolucin y
emancipacin latinoamericanas. Finalmente, se trat nada menos que del colapso del tradicional sistema colonial, cuyas races se hunden en el siglo xvi
(Kossok 1987, p. 6)6.
Si bien la visin elaborada por Franois-Xavier

Guerra se puede asociar en trminos generales con el
sistema de relaciones geohistricas correspondiente
al paradigma de las revoluciones atlnticas, ella plasma una composicin triangular especfica de relaciones: Espaa peninsular-Amrica espaola-Invasin
napolenica. En ese sentido, la de Guerra constituye
una propuesta conceptual coincidente y a la vez diferenciada de la que representan las revoluciones atlnticas. Sin embargo, la discriminacin de referencias
cronolgicas no debilita la unidad de la concepcin de
Guerra. Tal unidad est dada por la posicin que es su
punto de partida: la de asumir los eventos ocurridos
entre 1808 y 1824-1825 como un proceso nico, entendido como la crisis de la monarqua hispnica, que
condujo a una transformacin en sus dos pilares: la
Pennsula y Amrica.
Franois Furet y las revoluciones hispnicas

Una relacin ms estrecha, que la descrita hasta ahora,
es la que se produjo entre la obra sobre la Revolucin
Francesa de Franois Furet y la visin que construira
Guerra sobre las revoluciones hispnicas. El orden de
las afinidades Furet-Guerra no se limita al encuentro
entre discursos historiogrficos, sino tambin a la similitud de perfiles intelectuales y propsitos polticos
alrededor de la disciplina de la historia.
Franois Furet fue el historiador francs que con
mayor energa busc construir un nuevo paradigma
sobre la Revolucin Francesa en el perodo anterior
6/ Traduccin del autor
al ao del Bicentenario de la misma. Furet se interes por tiempos y temas histricos diversos. Desde
mediados del decenio del sesenta se concentr en la
investigacin de la Revolucin Francesa, como lo confirm la publicacin junto con Denis Richet del libro
La Revolution Franaise en 1965. Luego le subira las
tintas polmicas a su posicin en un artculo sobre Albert Soboul, Claude Mazauric y las interpretaciones
de los marxistas franceses sobre la Revolucin (1971).
En 1978, vio la luz el libro Penser la Rvolution Franaise7. En vsperas del cumplimiento de los 200 aos, en
1988, Furet junto con Mona Ozouf puso en circulacin el Dictionnaire critique sur la Rvolution Franaise8
y public el libro La Rvolution: de Turgot Jules Ferry
(1770-1880) (1988). Aqu se presentarn los principales elementos constitutivos de la concepcin de Furet
sobre la Revolucin Francesa a partir, principalmente,
de Penser la Revolucin Franaise9.
Como se trata de una visin revisionista denominada as por el historiador Eric Hobsbawm
(1992) conviene destacar aquello que no es, segn
Furet, la Revolucin Francesa. No fue un evento de
confrontacin de clases, no se asoci a la articulacin
de un frente antifeudal. No es legtimo ver la Revolucin como el acontecimiento que habra colocado a
la burguesa en el poder. En consecuencia, la Revolucin Francesa no fue una revolucin burguesa. Incluso Furet le dio a su visin centrada en la historia
francesa un alcance general inspirador de enunciados
prescriptivos: Ni el capitalismo ni la burguesa, han
necesitado revoluciones para aparecer y dominar en
la historia de los principales pases europeos del siglo
xix (Furet 1980, p. 38). La Revolucin Francesa no

puede asociarse a un orden de causalidad, al menos
en trminos socioeconmicos, pues ella desacredita un anlisis causal en trminos de contradicciones
econmicas y sociales (ibd, p. 37). Furet redunda
en las continuidades histricas a las que asocia la
Revolucin. Pero, no sin incurrir en cierta contradiccin, admite que sta implic un cambio importante.
Adopta una frmula, un tanto enigmtica, que busca
atenuar la dicotoma continuidad/ruptura: Lejos de
constituir una ruptura, la Revolucin slo puede ser
comprendida en y gracias a la continuidad histrica. Esta continuidad se hace evidente en los hechos,
mientras que la ruptura aparece en las conciencias
(ibd., p. 27). El cambio se produce en la esfera de la
ideologa y de la poltica: se erosionan las imgenes
de respeto hacia las jerarquas inherentes a una sociedad organizada en rdenes: se afianza un imaginario
moderno del cual son componentes centrales las nociones de soberana popular y de nacin, al tiempo que
en la disposicin de los ciudadanos se fortalecen los
principios de legitimidad asociadas a ellas.
Un dispositivo que cumple un rol central en el
modelo de interpretacin de la Revolucin Francesa
de Franois Furet es el de las sociabilidades. En este
aspecto Furet se apoya en el concepto y las narrativas sobre el tema ampliamente desarrollados por la
sociologa y la historiografa francesas. En particu7/ Hay traduccin al castellano (1980)
8/ Hay traduccin al castellano (1989).
9/ Para una exposicin sinttica de esta obra ver a Sutherland (1990)
y Langlois (1990).
283
284
SUR/2
lar, es perceptible la huella de la obra de Augustin

Cochin10. Para Furet la sociabilidad poltica representa un modo de organizar tanto las relaciones
entre los ciudadanos (o los sbditos) y el poder como
entre los mismos ciudadanos (o los sbditos) a propsito del poder (Furet 1980, p. 54). La monarqua
absoluta supone e implica un tipo de sociabilidad
poltica vinculada a una sociedad jerrquica. Las sociabilidades asociadas a esas referencias histricas
se ven crecientemente debilitadas en el transcurso
del siglo xviii. La sociedad reconstruy su propio
mundo de sociabilidades polticas fundamentadas
es sta una de las tesis fuertes de Furet sobre el
individuo emancipado de los imaginarios correspondientes a los estamentos y las corporaciones. Es la
presencia de modelos mentales nuevos alimentados
en centros, logias, cafs, en una sociedad emancipada del poder que recrea por s misma la trama social
y poltica a partir de lo individual (ibd., p. 55). En
tales escenarios se crea y recrea el poder de la opinin que empieza a erigirse como una instancia moral independiente del Estado.
En varios pasajes Furet entrega frmulas en las
que condensa su mirada de conjunto sobre la Revolucin Francesa: La Revolucin es un imaginario colectivo del poder que no rompe la continuidad y que
deriva slo en la democracia pura para asumir mejor,
en otro nivel, la tradicin absolutista (d.). En parecida escala de anlisis, Furet consigna en un artculo
de 1990: La Revolucin Francesa fue sobre todo un
laboratorio de la poltica moderna. Ella suministr
materiales polticos de excepcional riqueza y com-
plejidad y puso al frente a numerosos participantes

inteligentes y observadores profundos (p. 797).
Como ha anotado el historiador britnico Perry
Anderson, Franois Furet no fue un historiador cuyo
impacto se circunscribiera a la corriente de influencias ejercidas por los libros y artculos en formato
acadmico, ni siquiera al conjunto de su obra escrita.
Fue un intelectual pblico, no slo por sus argumentos sino por la fuerza de su carisma intelectual, as
como por su enorme talento organizativo plasmado
en la conformacin de redes, en el establecimiento
de alianzas entre directores de publicaciones peridicas, en la concertacin de acuerdos entre intelectuales, de un lado, y empresarios y figuras del mundo financiero, de otro.
Anderson construy un cuadro admirable por su
concisin y perspicacia sobre la evolucin ideolgica, filosfica y poltica de la intelectualidad francesa
entre la segunda posguerra y los comienzos del siglo
xxi. Desde mediados del decenio del setenta arranc
con fuerza incontrastable un viraje que culminara
unos quince aos despus con la derrota de un republicanismo radical y de unos modelos de pensamiento asociados a la influencia poltica e intelectual del
marxismo. Segn Perry Anderson, en la articulacin
del eje antitotalitario jugaron un papel decisivo algunas publicaciones peridicas. La primera de ellas
10/ Ver de este autor Lesprit du jacobinisme (1979), Les socits de pense et
la dmocratie moderne (1921) y La Rvolution et la libre-pense (1924).
Guerra tambin rescat los aportes de Cochin, especialmente su
conceptualizacin de la Repblica de las letras y los grupos de
librepensamiento en vsperas de la Revolucin (ver por ejemplo
Guerra 1994, p. 208).
fue la revista Commentaire, fundada en 1977 por Raymond Aron y cuyo primer nmero entr en circulacin al ao siguiente. En 1980, Pierre Nora puso
en circulacin Le Dbat, con la misma inspiracin
liberal y con el mismo espritu de agiornamento a las
condiciones del mercado. Al tiempo, la publicacin
catlica Esprit se desliz de su tono crtico y su espritu anticolonialista hacia el cultivo de las convenciones del pensamiento nico.
En esta labor de demolicin/construccin, los historiadores Franois Furet y Pierre Nora como lo seala Anderson cumplieron una labor fundamental,
tanto por el talante personal e intelectual como por
el hecho objetivo de que su labor historiogrfica revisionista resultaba absolutamente necesaria para la
empresa general de construccin de una nueva hegemona poltico intelectual para Francia, en la medida en que en las representaciones e imaginarios de la
Nacin, la historia, y en particular la de la Revolucin,
eran un componente central: Despachar el errneo
pasado, y recuperar el correcto, era parte de la tarda
llegada del pas al puerto seguro de una democracia
moderna (Anderson 2008, p. 203). Penser la Rvolution Franaise de Furet; Les lieux de mmoire, obra colectiva dirigida por Pierre Nora, cuyo primer volumen,
de siete, apareci en 1984; Dictionnaire critique de la
Rvolution Franaise de Furet y Mona Ozouf, fueron
obras de historia muy influyentes en el viraje ideolgico y poltico del establecimiento y de la intelectualidad francesa. En el corto plazo esas obras aportaron
los protocolos culturales de la conmemoracin de la
Revolucin Francesa. Lo anterior no se comprende
bien por fuera de la evolucin poltica de Francia, en

la direccin en que avanz bajo el liderazgo del presidente Franois Mitterrand en sus administraciones.
De tales desarrollos se ocupa Perry Anderson en el
trabajo citado. El seguirlos apartara de sus objetivos
la presente exposicin.
En diversos comentarios a la obra de Guerra sobre
la Independencia de Hispanoamrica se reitera el reconocimiento por el papel cumplido por l en la introduccin de los avances de la historiografa francesa a
la historia hispanoamericana. Habra que precisar que
se trat de un puente entre la historiografa latinoamericana y espaola con el modelo de interpretacin
de la Revolucin Francesa representado por Furet y
los historiadores a l asociados en el frente revisionista, y tambin, con aquella corriente de la historiografa francesa por ellos recogida. En una ponencia en
la cual present Guerra por vez primera el conjunto
de sus ideas sobre las revoluciones hispnicas, y que
se comentar enseguida, estim pertinente sealar
desde el comienzo su deuda con Furet: El libro de F.
Furet, Penser la Rvolution Franaise () fue para nosotros y para muchos otros uno de los jalones esenciales
en este cambio de ptica (Guerra 1989, p. 134). La
visin de Guerra se acu tambin al impulso de los
estmulos ofrecidos por las conmemoraciones histricas emblemticas: el Bicentenario de la Revolucin
Francesa y el Quinto Centenario del descubrimiento
de Amrica. Desde el punto de vista de la sociologa
del conocimiento tiene importancia sealar que los
aos durante los cuales trabaj Guerra en la construccin de su modelo de interpretacin de la crisis de la
285
286
monarqua espaola y de las independencias, coinciden en parte con el tiempo del derrumbe del socialismo real en la Unin Sovitica y en Europa Oriental,
al cual alude en diversos lugares de sus trabajos bajo
el cdigo de la crisis del Imperio sovitico.
Las revoluciones hispnicas

SUR/2
Franois-Xavier Guerra naci en Vigo (Espaa) en

1942. Curs estudios de Geologa en su pas natal.
Muy joven emigr a Francia y reorient sus intereses
acadmicos hacia la Historia, disciplina en la cual obtuvo su diploma profesional. En 1962 recibi la ciudadana francesa. Se dedic a la investigacin de la historia de Mxico con particular concentracin sobre el
siglo xix e inicios del xx. En 1983 defendi la tesis
doctoral Le Mexique de LAncien Rgime la Rvolution,
que haba elaborado bajo la direccin del eminente
historiador de Mxico, Franois Chevalier. El trabajo
dio lugar a la publicacin de un libro en dos volmenes, en Pars en 1985, y a la correspondiente versin
en espaol en 1988 en Mxico. En la segunda mitad
del decenio del ochenta, Guerra traslad el centro de
su inters investigativo al campo de la revolucin en
Espaa e Hispanoamrica. Catlico militante, fue
miembro numerario del Opus Dei y muri en 2002. La
obra de Guerra ha ejercido una enorme influencia en
el mundo latino de Europa y Amrica. La gran energa
intelectual de Guerra, su labor docente y de direccin
cientfica en cursos y seminarios le aseguraron numerosos discpulos tanto franceses como latinoamericanos y espaoles. Como en el caso de su maestro Furet,
desarroll una gran capacidad de gestin y de organizacin de relaciones acadmicas e institucionales.

Desde 1985 hasta su muerte ejerci como profesor de
historia contempornea del Mundo Ibrico y de Amrica Latina en la Universidad de Pars I. Fue director
del Centre de Recherches dHistoire dAmrique Latine et du Monde Ibrique, director de investigacin en
el Institut des Hautes tudes de LAmrique Latine y
miembro del Centre dtudes Mexicaines et Centroamricaines11.
En 1987 Guerra present una ponencia en el coloquio Democracia, totalitarismo y socialismo organizado por Lcole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, el Centro Raymond Aron y CLACSO en Pars. Las intervenciones correspondientes a ese evento fueron publicadas en el mismo ao en francs12.
Aquella exposicin se puede tomar como la primera
presentacin del modelo de interpretacin de Guerra sobre las independencias hispnicas y como el
lugar que marca la transicin del autor entre dos etapas de su itinerario investigativo. Para 1987 Guerra
vena de su ardua y prolongada labor intelectual dedicada a la historia poltica de Mxico entre finales
del siglo xviii y la Revolucin Mexicana. Una parte
del artculo est dedicada al siglo xix, pero la mayor
parte se ocupa del perodo de la crisis de la monarqua espaola y la Independencia hispanoamericana. Los contenidos pueden agruparse bajo la siguiente distribucin:
11/ Para un breve bosquejo biogrfico ver a Gazmuri (2003).
12/ Hay traduccin al castellano (Caldern 1989, pp. 133-177).
Los temas. Los imaginarios polticos, las sociabilidades como espacios de debate y redes, los instrumentos de la comunicacin poltica (el papel estratgico
de los impresos), el entrelazamiento de registros
modernos y tradicionales en la formacin de las naciones hispnicas, la conformacin de una minora
liberal. El anlisis de la evolucin de las categoras
pueblo y nacin ocupan un lugar importante, como
lo anuncia el ttulo de la ponencia. De la categora
pueblo destaca su uso polismico, pero a la vez la
evolucin que le abre paso al concepto moderno de
soberana popular. En un sentido similar, se produce una mutacin con el concepto de nacin, que culminar en la frmula de la Constitucin de Cdiz:
La soberana reside esencialmente en la Nacin.
Sin embargo, Guerra admite una zona de ambigedad en la comprensin y uso de estas nociones que
siguen incorporando sedimentos arcaicos.
La referencia poltico-espacial. Est constituida por
la monarqua espaola, integrada por la Espaa peninsular y los reinos de Amrica. La variable estratgica de interpretacin la constituyen el anlisis de
los hechos que tienen lugar y las ideas que se articulan en la Pennsula. En el penltimo apartado el
autor estima necesaria una explicacin que resulta
sintomtica:
... hasta ahora hemos hablado muy poco de Amrica.
Ello se debe a que las bases tericas del pensamiento
poltico americano a fines del Antiguo Rgimen no
son sino una modalidad de las de Espaa, y tambin
a que Espaa constituye el centro motor ms impor-
tante de la revolucin, es decir, el difusor de las nuevas ideas (Guerra 1989, p. 149).
La referencia cronolgica. Est constituida por el bienio 1808-1809, que es valorado como clave por Guerra en la construccin general sobre las independencias, por el engarce de acontecimientos cruciales: la
invasin napolenica en marzo de 1808, las abdicaciones de la familia real, el levantamiento del pueblo
de Madrid el 2 de mayo de 1808, la conformacin
de la Junta Central Gubernativa del Reino el 25 de
septiembre de 1808.
La orientacin polmica de la propuesta interpretativa.
Se expresa con respecto a diversos temas y constituye
quiz el elemento que asegura el mayor dinamismo
a la propuesta de Guerra. En esta aproximacin que
aqu se est presentando, el ncleo del reclamo a la
historiografa anterior sobre la Independencia es el
de haber ignorado o diluido la perspectiva poltica en
el anlisis y valoracin de las independencias. Desde esa ptica crtica se trata tambin el asunto de la
cronologa, que no es una cuestin de preferencia por
duraciones sino que va mucho ms all: De ah que
notables historiadores adoptarn cortes cronolgicos
que hacen a un lado el aspecto poltico: 1750-1850,
por ejemplo (ibd., p. 134). La alusin, en concreto, se
formula a la visin que segn Guerra sera la de Tulio
Halperin Donghi. Se pregunta:
Es posible interpretar todo el perodo de la revolucin espaola y de las revoluciones independentistas
americanas como una oscilacin de superficie de un
287
288
movimiento profundo ms vasto y esencial: producciones, inversiones, intercambios, etc.? El aspecto
poltico no aparece en los relatos o queda relegado a
un rango secundario en una estructura interpretativa fundamentalmente distinta (d.).
SUR/2
En verdad, la tensin polmica envolver, en la

interpretacin de Guerra, casi todos los aspectos que
aqu se han sealado, tomados del ensayo inicial.
No obstante que la ponencia sea un primer ensayo de Guerra sobre las revoluciones hispnicas, llama la atencin que ya la estructura de su modelo interpretativo se encuentre debidamente conformada,
y lo que es ms intrigante an, que no sufra substanciales modificaciones en las numerosas exposiciones
posteriores. A la temprana madurez de la propuesta
contribuyeron tanto el vasto conocimiento de Guerra sobre la historia de Mxico como la fidelidad y
decisin con la que acogi la orientacin que emanaba de la visin de Franois Furet sobre la Revolucin
Francesa.
No intentar continuar en el rastreo de cada una
de las ponencias y artculos de Guerra sobre las revoluciones hispnicas. Fueron muy numerosos. En
verdad, Guerra fue infatigable participante en eventos cientficos organizados sobre las independencias o sobre problemas relacionados con este campo,
realizados tanto en Europa como en diversos pases
latinoamericanos13. De tales reuniones salieron de
manera invariable publicaciones que recogan las diversas intervenciones de los participantes. En tales
casos Guerra presentaba, con mayor detalle, uno u
otro de los componentes del paradigma, a la vez que

incorporaba alguna novedad secundaria, pero la argumentacin fundamental no se vio substancialmente afectada por tales variaciones. La presentacin a
la vez ms incluyente y detallada est representada
por los diez captulos y la introduccin que integran
el libro Modernidad e independencias. Ensayos sobre las
revoluciones hispnicas, publicado en 1992 por la editorial Mapfre en Madrid. Si de manera ininterrumpida se leen tanto este libro como los dems trabajos en
formato de artculos o las contribuciones en libros de
autor colectivo, se torna inevitable cierta sensacin
de reiteracin de argumentos que a veces toma la forma de redundancia, cuando se advierte la repeticin
literal de frases y prrafos.
Quiero entonces referirme a momentos centrales
en el modelo interpretativo de las revoluciones hispnicas. Si bien busco rehuir una seleccin arbitraria, no
pretendo dar cuenta exhaustiva de todos los elementos que componen el paradigma interpretativo. Ante
todo me interesa mantener la fidelidad a su sentido
en la visin de Guerra para formular algunos comentarios crticos que prefiguren dimensiones nuevas de
investigacin sobre el proceso de la Independencia
hispanoamericana. Esos elementos centrales pueden
identificarse en los ttulos que tendrn los siguientes
apartados. Resulta inevitable que vuelvan a tomarse
los aspectos que ya se introdujeron a propsito del
ensayo inicial ya reseado.
13/ Para una bibliografa completa de Guerra ver Connaughton (2003).
La poltica como campo de inteligibilidad

de la crisis de la monarqua hispnica
y de las independencias
La propuesta interpretativa de Guerra no puede entenderse como un retorno de la historia poltica. Aunque
el historiador Guillermo Bustos usa la expresin para
sealar, con relacin al Ecuador, cierto contraste de la
historiografa que se puso en marcha en los aos noventa con la llamada Nueva Historia, correspondiente
a los dos decenios anteriores en el tratamiento de la
Independencia, su anlisis pone en evidencia que la
poltica estuvo siempre presente (Bustos 2004). La
Historia tradicional que hunde sus races en el siglo
xix trat la Independencia como acontecimiento poltico, ora vinculado al rol de las personalidades o de
las instituciones polticas, ora al tema militar entendido en trminos muy estrechos. La Nueva Historia,
que se asocia a diversas corrientes metodolgicas,
vincul lo poltico a la accin de actores colectivos o
de clases sociales, cuando de historiadores marxistas se trata. Por su parte, Coralia Gutirrez lvarez
muestra tambin el papel central que la historiografa llamada por ella criolla, liberal, nacionalista,
le concedi a lo poltico en la elaboracin de modelos
de explicacin de la Independencia en Centroamrica: En efecto, los primeros historiadores profesionales que se ocuparon de estudiar la Independencia,
entre 1940 y 1970, la mayora lo hicieron [sic] con
ese enfoque positivista predominantemente poltico,
enfatizando el papel de las instituciones, el gobierno
y las elites (2009). Incluso las corrientes historiogrficas que reaccionaron en contra de los anteriores
modelos no renunciaron al anlisis poltico. Las anteriores anotaciones buscan no la disminucin de la

originalidad de Guerra, sino precisar los contenidos y
el alcance de su aporte interpretativo.
La novedad de Guerra, entonces, no radica en la
incorporacin de la poltica al estudio de las independencias, sino la asociacin de lo poltico a los fenmenos de la cultura, del discurso y de los procesos
mentales. Es sta ciertamente una novedad importante. Discutible resulta, en cambio, la asimilacin
de la pertinencia de lo poltico e incluso su reclamo
plausible de tomar esa dimensin como factor clave
de comprensin de las independencias, con la tendencia a convertir lo poltico en un campo hermtico garantizado contra toda posible contaminacin
de lo econmico, militar o social. Es preciso sealar
que en cierto lugar de su anlisis se menciona lo social en un contrapunto interesante: Este contraste
entre la modernidad de las referencias tericas de las
elites y del Estado y el arcasmo social marca durante
un largo perodo toda la historia contempornea hispanoamericana (Guerra 1992, p. 52). Esa marca se
habra fraguado en el curso de las independencias.
Ese arcasmo, sin embargo, no est referido, como cabra esperar, a las estructuras sociales sino a manifestaciones exclusivamente culturales. Los procesos
econmicos son definitivamente descartados en las
exposiciones de Guerra porque debilitaran la naturaleza inmanente en la que es pensada la dimensin
poltica. Si con razn se ha criticado el determinismo
econmico en las explicaciones de los procesos o fenmenos histricos, no se advierten mejores recomen-
289
290
daciones para la adopcin de otros determinismos,

como los polticos o lingsticos, por ejemplo.
Las novedades, as como las limitaciones de la visin poltico-cultural de Guerra, se comprendern
mejor al estudiar los nudos del anlisis de tal visin,
que se expondrn a continuacin.
La Revolucin Hispnica: similitudes
y diferencias con la Revolucin Francesa
De manera inequvoca, Guerra asume que el conjunto
de los acontecimientos que se sucedieron en Espaa y
que tienen dos grandes momentos de referencia para
el anlisis en la crisis de la Monarqua y en las independencias hispanoamericanas constituy una revolucin, que define en los siguientes trminos:
La revolucin es una mutacin cultural: en las ideas,
en el imaginario, en los valores, en los comportamientos, en las prcticas polticas, pero tambin en
los lenguajes que los expresan: en el discurso universalista de la razn, en la retrica poltica, en la simblica, en la iconografa y en los rituales, e incluso en
la esttica y en la moda (ibd., p.31).
SUR/2
La frmula anterior resulta al tiempo tan amplia

y novedosa por lo que incluye, como estrecha y unilateral por lo que descarta. Con respecto a lo primero,
resulta comprehensiva la asuncin conceptual de lo
poltico, as como recursivo el tratamiento de la dimensin cultural. Con respecto a lo segundo, impacta
la exclusin de lo social-racial, as como de las dimensiones econmica, militar y demogrfica14.
En el tema de la revolucin, Guerra pone en juego

la comparacin entre la Revolucin Francesa y las revoluciones hispnicas. Todo modelo de comparacin
se construye sobre el contraste de similitudes y diferencias. En la exposicin de Guerra, estas ltimas
son numerosas, puntuales, resultan convincentes y
presentan una simetra cronolgica: significacin
diferenciada del factor religioso, fuerte radicalismo
social en el caso francs y ausencia en el espaol de
una lucha previa antinobiliaria, escasa presencia en
Espaa de una plebe urbana numerosa como la de
Pars, que hubiera fungido como portadora de pautas de una cultura moderna, etc. En el ejercicio de
comparacin, Guerra parte de la afirmacin del estrecho parentesco entre las revoluciones hispnicas
y francesa, pero al momento de encontrar las similitudes la comparacin se evapora y remite de manera
vaga y atemporal a:
14/ Sobre la relacin entre demografa e Independencia, y sobre los

impactos de sta para el desarrollo de los pases que surgieron en
el siglo XIX, es imprescindible el estudio de los resultados de las
investigaciones que desde comienzos del decenio del ochenta llev a
cabo el historiador y gegrafo chileno- venezolano Pedro Cunill Grau
a propsito de Venezuela (1987). Me parece muy pertinente el llamado
de atencin que se hace en investigacin reciente sobre la importancia
que tiene la incorporacin de los temas raciales para el proceso
de la Independencia en sociedades marcadas por las diferencias
de estamentos, castas y culturas en las cuales el pigmento es un
indicador crucial de diferenciacin (ver por ejemplo Chasteen 2008).
Con respecto a la historia militar, tanto en la guerra en suelo espaol
contra la invasin napolenica como en la guerra por la Independencia
en Hispanoamrica, son muchsimos los libros y artculos publicados
antes y despus de 1992 que resultara ocioso intentar reproducir
aqu una bibliografa. Cabe, s, reconocer que entre las investigaciones
que se inspiran en el paradigma de Guerra, alguna analiza de manera
competente el proceso militar para la mayor parte de Colombia, en
trminos de esta denominacin entre 1819 y 1830 (Thibaud 2003).
Las semejanzas que provienen de un patrimonio

romano y germnico semejante y que se ha alimentado siempre de intercambios humanos muy intensos, se manifiestan en instituciones parecidas, en
un universo cultural anlogo y en una evolucin poltica similar, aunque desfasada en el tiempo (Guerra 1992, p. 33).
El contenido de la cita anterior, ms all del

exitoso hallazgo de sinnimos a la palabra semejanza, no logra esclarecer la evidente similitud que
se propona sustentar. Al buscar una frmula que
despus del asimtrico cotejo defina la peculiaridad de los procesos de Espaa e Hispanoamrica,
Guerra encontr la siguiente: Es, sin duda aqu, en
la ausencia de una movilizacin popular moderna y
de fenmenos de tipo jacobino, donde reside la especificidad mayor de las revoluciones hispnicas
(ibd., p. 36).
Quiz lo sealado con acierto por Guerra en la anterior afirmacin no sea una especificidad, sino ms
bien un tipo de acontecimiento o proceso diferente
al de la Revolucin Francesa. Puede parecer sorprendente dadas las afinidades Furet-Guerra que haya
unos puntos de vista ligeramente coincidentes entre las visiones de Guerra y Marx a propsito de los
mismos acontecimientos. Haba escrito el segundo,
a propsito del levantamiento del pueblo espaol
contra Napolen:
Considerado a grandes rasgos, el movimiento parece ms bien dirigido contra la revolucin que
a favor de ella: nacional por la proclamacin de la

Independencia de Espaa respecto de Francia, el
movimiento es sin embargo al mismo tiempo dinstico, oponiendo a Jos Bonaparte el deseado
Fernando VII; es reaccionario al oponer a las viejas
instituciones, costumbres y leyes a las racionales
innovaciones de Napolen y supersticioso y fantico en su defensa de la Santa Religin contra lo que
se llamaba el atesmo francs o la destruccin de los
espacios privilegiados de la Iglesia romana (Marx y
Engels 1970, p. 80) 15.
Coincidencias parciales, ciertamente, pero radical

contraposicin en la evaluacin histrica, en la medida en que las dos visiones provienen de posiciones
metodolgicas y polticas diametralmente opuestas.
La conceptualizacin de un perodo clave
(1808-1809) y sus alcances: sorpresa
y anticipacin
Con cierta obsesin, en diversos lugares Guerra reitera la idea de un perodo definitivo para las revoluciones hispnicas: el correspondiente a los aos cruciales de 1808-1809. Guerra ha sealado con alguna
razn que las historias nacionales haban ignorado el perodo que l convierte en la zona clave de su
anlisis. Hay cierta exageracin, por cuanto siempre
fue notable en la historia tradicional una corriente
conservadora que destac y exager el papel jugado
por el pensamiento de la neoescolstica espaola en
15/ Cursivas en el original.
291
292
SUR/2
los modelos ideolgicos que habran orientado a los

patriotas criollos. Por supuesto, el enfoque de Guerra al respecto es ms complejo, no se asocia al tradicional tratamiento de historia de las ideas, pero en
lo tocante a este punto su controversia no responde
a pautas rigurosas. En el modelo de la corriente revisionista sobre la Independencia de Hispanoamrica
que se desarroll en la dcada del sesenta se destaca
una de sus novedades: la presentacin diferente de
Espaa y de su papel en el proceso de la emancipacin americana16.
Para Guerra, el bienio clave est imaginado como
la tempestad que se desprende de un cielo sereno. No
le preocupa buscar antecedentes. No los niega, simplemente no los lee. Todo se inicia con la invasin napolenica, que precipita acontecimientos irreversibles.
Guerra rechaza, por su orientacin teleolgica, la concepcin segn la cual las naciones latinoamericanas
habran existido antes de 181017. Tal crtica, absolutamente pertinente, lo lleva al otro extremo: la conversin de la crisis de la Monarqua en sorpresa pura
y ruptura total. Todo lo que anteriores visiones sobre
la Independencia haban elaborado alrededor de manifestaciones de descontento y de elaboracin de una
corriente de pensamiento crtico a las formas de la dependencia, al menos en los medios criollos, no entran
en el campo de anlisis18. Tampoco caben consideraciones sobre el impacto que debieron tener de manera
inevitable en los imaginarios de los distintos grupos
sociales en Amrica acontecimientos que coincidieron en el tiempo y que tuvieron una proyeccin continental, como fue el caso de la ola de agitacin social
y armada de masas indgenas de campesinos y pulperos mestizos que puso en jaque al poder entre 1780 y
1782, en vastas zonas de los dominios espaoles. Esa
formidable movilizacin humana no dej fisuras en la
slida arquitectura de la monarqua hispnica?
Pero adems, para Guerra todo est resuelto en
1810. Desde ese punto de vista resulta comprensible
que no se interese por estudiar las guerras de Independencia, ni la librada en la Pennsula mediante la alianza de lo que haba quedado del ejrcito peninsular con
las fuerzas militares de la Gran Bretaa, ni las libradas
en el continente americano. Esto ltimo resulta sorprendente por cuanto la guerra empez muy temprano, ya en 1810. En la segunda mitad de ese ao, la Junta de Buenos Aires enviaba verdaderos ejrcitos hacia
el Alto Per para protegerse de las tropas realistas del
Per. Las tropas rioplatenses al mando de Castelli y
Balcarse alcanzaban victorias en noviembre sobre el
ejrcito realista en la Audiencia de Charcas19. En el
norte, en la capitana general de Venezuela, donde se
haba proclamado una Junta Suprema Conservadora
de los Derechos de Fernando VII el 19 de abril de 1810,
como se hizo en otras ciudades de Amrica, los leales
vasallos enviaron misiones diplomticas al exterior:
16/ A manera de ilustracin se puede ver el caso de la Nueva Granada,
tratado desde posiciones revisionistas en las obras de varios
historiadores colombianos como Indalecio Livano Aguirre, Rafael
Gmez Hoyos y Arturo Abella (ver al respecto Medina 1969).
17/ En esta anotacin Guerra reproduce idntico reclamo de Furet con
respecto a las visiones sobre la Revolucin Francesa anteriores a la suya.
18/ Se podran citar al respecto diversos estudios, tales como David Brading
(1995); Enrique Krauze (2005); Hans-Joaquim Knig (1994).
19/ Para una presentacin sinttica de estos movimientos militares ver
Caballero (2008).
una a Londres, otra a Washington y una tercera a Bogot para recabar reconocimiento y apoyo. Es decir, los
miembros de la conservadora actuaban con reflejos
de entidad soberana. La invasin napolenica exacerb el patriotismo hispnico en todos los dominios
de la monarqua y desplaz a un segundo plano otros
sentimientos que volvieron a irrumpir a la superficie
ante nuevos estmulos, como el que signific la disolucin de la Junta Central tras la ocupacin por el invasor de Andaluca y la conformacin de la Regencia en
enero de 1810. Si se atisba por un momento hacia un
horizonte que vaya ms all del limitado que provee la
coyuntura, se encontrar que no resultan tan abruptas las mudanzas del nimo como las asume Guerra:
Amrica sigue la evolucin ideolgica de la Pennsula
y pasa al mismo tiempo en menos de dos aos de un
patriotismo hispnico y exaltado a una explosin de
agravios hacia los peninsulares que son causa de una
ruptura que es ya casi irreversible [sic] (Guerra 1992,
p. 115).
El centro de gravedad revolucionaria

en Espaa y sus derivaciones en Amrica
Los procesos de las independencias hispnicas deben
estudiarse desde la perspectiva global y con la atencin
puesta en su unicidad. Una y otra exigen en el paradigma de Guerra colocar el centro en Espaa:
... se trata de hecho de un mismo y vasto acontecer
revolucionario, con dos caras complementarias que
afectan del mismo modo a uno y a otro continente:

una el paso brusco y radical a la Modernidad, otra,
la fragmentacin de ese conjunto tpico original que
era la monarqua hispnica en una multiplicidad de
Estados independientes. (Guerra 1995a, p. 9).
Los acontecimientos que se escenifican en Amrica son la reaccin a aquellos verdaderamente importantes: los que transcurren en la Pennsula. No pocas
veces Guerra se deja llevar por la hiprbole cuando
se trata de mostrar la importancia decisiva de los
acontecimientos de la Pennsula para determinar los
movimientos en Amrica. Es el caso de los comentarios sobre el impacto de la convocatoria del 22 de
enero de 1809 a los ayuntamientos de las ciudades
de Amrica para que elijan diputados a la Junta Central, que no lo seran por ciudades sino por Reinos.
El hecho de la restriccin del nmero de diputados
americanos, el control por parte de los ayuntamientos de las elecciones y otras restricciones del proceso
no le impresionan a Guerra, que imperturbable hilvana toda suerte de calificativos exaltantes: Por sus
mltiples implicaciones se trata sin duda de uno de
los acontecimientos claves de todo el proceso revolucionario (Guerra 1992, p. 185). En la misma vena
adelante anota Guerra:
se pona tambin en marcha un proceso electoral
que iba a movilizar a todas las regiones y a todos los
actores polticos de Amrica, del norte de Mxico a
Chile y al Ro de la Plata. De la primavera de 1809
al invierno de 1810, toda Amrica va a vivir al ritmo
293
294
de esta primera experiencia de elecciones generales
(ibd., p. 190)20.
SUR/2
Cabe preguntarse: cules eran para Guerra los

referentes de trminos como toda Amrica y todos los actores polticos de Amrica? Cuando era
claro que el proceso electoral era del resorte de los
ayuntamientos.
La idea de la unicidad de la crisis de la monarqua
espaola y del proceso de la Independencia resulta
convincente hasta finales de 1810. Igualmente resulta aceptable hasta la misma fecha la centralidad
de Espaa en el curso que tuvieron los acontecimientos en el seno del Imperio espaol a uno y otro lado
del ocano Atlntico. Pero Guerra saca conclusiones
y proyecta su modelo para explicar el proceso de
las revoluciones hispnicas en su conjunto hasta el
surgimiento de las naciones. Desde finales de 1810
los caminos van a ser divergentes. Y la diferencia la
marcan las guerras. La que transcurre en la Pennsula se libra contra Napolen y la llevan los ejrcitos
espaoles e ingleses. En Amrica la guerra es contra
Espaa y la realizan los americanos. Los ejrcitos de
Belgrano, San Martn, OHiggins, Artigas, Bolvar o
las partidas de los caudillos, as como los indgenas
que en el Alto Per conformaron una fuerza notable
que algunos llamaron el ejrcito cochabambino, no
luchaban contra Napolen. Todas estas fuerzas estaban enfrentadas con tropas espaolas o americanas
que luchaban a favor de Fernando VII. Por supuesto,
Nueva Espaa, el Virreinato del Per, la Capitana
General de Guatemala mantenan sus lealtades ha-
cia Espaa y obviamente all las instituciones monrquicas mantenan su vigencia. Pero en el mediano plazo van a ser alcanzadas por la dinmica de la
guerra o las guerras que se libraban en el resto de
Hispanoamrica. En el sur, San Martn sabe que
mientras el Per sea un virreinato nada ser irreversible. Es la misma preocupacin de Bolvar. Eso
origina el movimiento de pinzas del Ejrcito de los
Andes y el de la Gran Colombia.
Con respecto a Mxico, habra que decir que si bien
la culminacin de la Independencia no fue el producto de una confrontacin blica, el hecho militar jug
un papel definitivo:
El Imperio encabezado por Agustn de Iturbide como
presidente de la Regencia y como emperador fue el
primer gobierno independiente que los mexicanos
lograron establecer. Los anteriores intentos fueron
efmeros y, al desaparecer, sus promotores vieron
cmo se restableca el dominio espaol (vila 2008,
p. 29).
La Independencia est asociada a la conformacin

del Ejrcito Trigarante, que hizo su entrada triunfal
a la capital en septiembre de 1821. La realidad de esa
formidable fuerza disuasiva haca ilusoria cualquier
tentativa peninsular por organizar una expedicin
militar cuando se escenificaban sucesivas derrotas
en el vasto escenario blico de Amrica del Sur. Por
ello, prolongar para la poca posterior a 1810 la idea
20/ Cursivas del autor.
de la unicidad de los procesos hispnicos no crea posibilidades de interpretaciones convincentes. Se torna

mucho ms apropiada una visin que asuma la crisis
de la monarqua espaola y la Independencia de Hispanoamrica como procesos interdependientes con
dinmicas propias.
La Modernidad y sus caminos:
sociabilidades e imaginarios.
El paradigma de las revoluciones hispnicas de Guerra
est integrado por tres grandes momentos: crisis de la
Monarqua, irrupcin de la Modernidad y surgimiento de mltiples estados soberanos. Esos tres cuerpos
del anlisis estn estrechamente interrelacionados, se
tornan indisociables en su articulacin lgica aunque
no con la misma fuerza en su concatenacin histrica.
La presentacin y tratamiento de la Modernidad es
el campo en el que se alberga la mayor novedad del
paradigma. Se pueden identificar diversos planos. En
primer lugar, el correspondiente a los principios que
son asumidos no en el formato tradicional de las ideas
sino en el orden de las representaciones, los imaginarios, los discursos. Se trata de las novedades como en
algn pasaje las denomina el autor de la soberana
del pueblo como fundamento de legitimidad, de las
Constituciones escritas, de las elecciones como mecanismo de transferencia de la soberana del pueblo, de
la comprensin de la Nacin como asociacin voluntaria de los individuos.
En segundo lugar, Guerra estudia las formas sociales y los lugares de incorporacin y difusin de los valores modernos y de las pautas del comportamiento a
los cuales ellos dan lugar. Se trata de las sociabilidades

modernas y de las redes y modalidades de agregacin
de individuos en las que se retroalimentan y mediante las cuales se difunden: las tertulias, por un lado, y
las sociedades patriticas, la sociedades econmicas
de amigos del pas, las logias masnicas, por el otro.
En tercer lugar, Guerra erige la asimilacin del individuo como el indicador esencial de Esta marcha
general del mundo hispnico hacia las nuevas formas
de modernidad. Refirindose a los cambios mltiples
que se engloban bajo la denominacin de la Ilustracin, escribe:
No podemos tratar aqu de su extraordinaria complejidad; solamente insistiremos en lo que puede ser
considerado como centro del nuevo sistema de referencias. La victoria de individuo, considerado como
valor supremo y criterio de referencia con el que deben medirse tanto las instituciones como los comportamientos (Guerra 1992, p. 23).
Ms adelante, con apoyo en Dumont, seala con

todo el nfasis: La Modernidad es ante todo la invencin del individuo, agente emprico, presente en
toda la sociedad va a convertirse ahora en sujeto
normativo de las instituciones y de los valores (ibd.,
p. 85).
Si la novedad y la imaginacin de la visin de la
Modernidad en Guerra se imponen, su tratamiento no deja de suscitar reservas. La fuerza con la que
se asume la significacin del individuo conduce a la
exclusin de otros elementos del movimiento de la
295
296
SUR/2
Ilustracin y de la definicin de Modernidad, tales

como las ideas de la capacidad, la igualdad, la diferenciacin, la secularizacin. En la discusin del
proceso histrico de las independencias no se puede aislar el tema del individuo de aquellos problemas
y conflictos histricos asociados a las formas concretas que alcanz el colapso de una sociedad estamental. Si en diversos lugares de la Amrica hispana los
indgenas no acudieron entusiastas a los llamados
de los patriotas a luchar contra los ejrcitos realistas, no puede explicarse exclusivamente por el imperio en las mentes y los espritus de un imaginario
de Antiguo Rgimen, sino por preocupaciones muy
directas sobre la suerte que correran las tierras de
propiedad comunal o por motivos de la defensa de la
comunidad entendida como referente cultural21. En
esas condiciones no poda esperarse que los indgenas encontraran en la proclamacin de ciertos principios modernos la promesa de un mejoramiento de
sus condiciones de vida. Por supuesto, aqu se descarta la afirmacin sobre una oposicin generalizada de las masas indgenas en Amrica al movimiento independentista. Las actitudes indgenas fueron
variadas y, al paso que no se pudieron marginar de
la lgica de la guerra, incorporaron motivaciones especficas, as lucharan del lado patriota o en favor de
la corona espaola.
Llama la atencin, en la exposicin, la fuerte presencia de las sociedades patriticas y de las sociedades
de amigos del pas en la Pennsula y su escasa significacin cuantitativa en Amrica. Contrasta la importancia que se atribuye a esos lugares e instrumentos
de formacin de las sociabilidades modernas con su

nmero reducido y su limitado campo de accin. El
corto nmero de esas organizaciones pone en duda la
amplia influencia que Guerra les atribuye particularmente en Amrica. El anlisis de los impresos, peridicos y otros escritos tiene gran inters. Sin embargo,
si bien la cobertura de estas fuentes y los indicios sobre caractersticas sociales de los lectores en relacin
con Amrica resulta muy adecuada para Mxico, es
muy pobre con relacin a los restantes dominios de
Espaa en Amrica.
La Constitucin de Cdiz y
el constitucionalismo hispanoamericano
Guerra describe con detalle el proceso de las Cortes de
Cdiz, desde su conformacin el 27 de enero de 1810
hasta su disolucin en marzo de 1814, como pieza de
la restauracin absolutista encabezada por Fernando
VII. Distingue las grandes corrientes que alcanzan influencia en la corporacin y ms all de ella, reproduce los aspectos medulares de los principales debates
que tuvieron lugar en las Cortes, analiza la posicin
de los diputados americanos. En resumen, logra Guerra construir un cuadro vivo del proceso gaditano y
del liberalismo, que, como trmino, adquiere su carta
definitiva de ciudadana en ese entorno y en esa coyuntura histrica.
21/ Una investigacin en la que pueden seguirse las complejas relaciones
entre el levantamiento de la poblacin rural en Nueva Espaa y el
desarrollo del movimiento de La Independencia de Mxico se expone en
Van Young (2006). Una presentacin muy sinttica de las tendencias de
la historiografa sobre los indgenas y la Independencia se encuentra en
Bonilla (2005).
En el anterior ejercicio es perceptible un cierto juego de la hiprbole. Entre las grandes consecuencias de
las revoluciones hispnicas Guerra apunta a una de
ellas en los siguientes trminos:
La segunda consecuencia atae al modelo poltico
moderno muy especfico que vio entonces la luz en el
mundo hispnico: el liberalismo. ste, en su expresin gaditana la de la Constitucin de 1812 result
ser la matriz y el modelo de casi todos los regmenes
polticos del mundo latino del primer tercio del siglo
xix (Guerra 1995b, p. 9).
No escatima Guerra los calificativos exaltantes

para Cdiz que llama foro de las nuevas ideas, foco
de donde irradian las reformas. En sentido opuesto,
se refiere al mismo objeto Marie-Laure Rieu Millan en
su pormenorizado estudio sobre las Cortes de Cdiz:
la Constitucin de Cdiz no fue pensada para
Amrica. Aprobada por una mayora de diputados
europeos, estaba bien adaptada a la Espaa peninsular; pero no recoga los problemas especficos de los
indgenas, ni de las castas (excepto para excluirlas de
los derechos ciudadanos), ni de los esclavos; la provincia administrativa concebida por la Constitucin
era la provincia espaola y no la provincia americana mal definida (Rieu-Millan 1990, p. 403).
Ciertamente, la influencia de la Constitucin de

1812 alcanz a Mxico, que se rigi por ella. La otra
zona lealista, la del Virreinato del Per, no fue buen
escenario para el ejercicio de aplicacin respetuosa,

por esos aos, de la Constitucin de Cdiz, pero tampoco de ninguna otra. Las autoridades estaban demasiado preocupadas por las amenazas militares que
provenan tanto del sur como del norte, como para
asegurar que la Carta gaditana tuviera aplicacin.
El constitucionalismo en Suramrica hunde sus
races en hechos tales como el intento de insurreccin de Picornell en la Capitana General de Venezuela en 1797 o en el Proceso a Don Antonio Nario en el Nuevo Reino de Granada en 1793. Ambos
eventos se asocian a la publicacin del texto de los
Derechos del Hombre. No obstante, para la coyuntura de la cual se ocupa Guerra, es preciso referirse a
los documentos que explcitamente se elaboraron y
adoptaron bajo el concepto de Constitucin. En este
sentido, el paisaje constitucional se presenta abigarrado y rico. Algunos hitos de esa etapa temprana del
constitucionalismo son: la Constitucin del Estado
Libre e Independiente del Socorro, proclamada el 11
de noviembre de 1811; la Constitucin de Cundinamarca del 30 de marzo de 1811; La Constitucin de
Mrida en los Andes venezolanos, primera Constitucin republicana de Hispanoamrica, proclamada el
31 de julio de 1811; la Constitucin de Tunja del 9 de
diciembre de 1811 que puede ser tomada como
la matriz constitucional de la familia constitucional
del republicanismo hispanoamericano (Marquardt
22/ Este libro ofrece una sntesis bien lograda del proceso constitucional
entre 1810 y 1812 (ver captulo 3 pp. 59-73). Esa sntesis evita las
referencias a una literatura de historia constitucional muy abundante y
en general de buena calidad que ha sido elaborada en Amrica Latina.
297
298
SUR/2
2008, p. 66)22. No se mencionan otras constituciones que se elaboraron y que tuvieron como objetivo
institucionalizar bajo un modelo federal a diversas
ciudades y sus entornos tanto en Venezuela como en
la Nueva Granada en 1811. Mencin especial merece
la Constitucin federal venezolana adoptada el 31
de diciembre de 1811 y que abord temas centrales y
desarroll de manera original los problemas del reconocimiento de los derechos de los pardos, el fuero
eclesistico y la organizacin federal del pas. Esa
constitucin tuvo un alcance general, en la medida
en que su proyeccin correspondi a buena parte
de la que sera la referencia geogrfica de Venezuela
despus de 1830.
En ese proceso constitucional fueron diversas las
inspiraciones: desde la constitucin francesa de 1795,
el constitucionalismo norteamericano y britnico y
grandes pensadores como Rousseau y Montesquieu.
Para la evolucin del constitucionalismo posterior a
1812 no parece evidente influencia de la Constitucin
gaditana, al menos en los ejemplos de las Constituciones de Angostura, en 1819, y la de Ccuta, en 1821. Si
hay algo que demanda detenido estudio, al menos en
relacin con el Discurso y la Constitucin de Angostura y con la Constitucin Boliviana de 1826, es la crucial resistencia de Bolvar frente a un modelo y su conciencia de la necesidad de pensar las constituciones
en funcin de las peculiaridades de Amrica. De all
nacen, de un lado, el eclecticismo del Libertador frente al tema, y de otro, la originalidad de sus propuestas
en este campo.23 Por su parte, San Martn se referir a
la Constitucin de 1812 con abierta hostilidad:
La revolucin en Espaa es de la misma naturaleza

que la nuestra, ambas tienen la libertad por objeto y
la opresin por causa () Pero la Amrica no puede
contemplar la constitucin espaola sino como un
medio fraudulento de mantener en ella el sistema
colonial () Ningn beneficio podemos esperar de
un cdigo formado a dos mil leguas de distancia, sin
la intervencin de nuestros representantes (Galasso
2007, p. 99).
Un aspecto que Guerra no tiene en cuenta es el atinente a las condiciones polticas reinantes en la ciudad de Cdiz. Desde el comienzo, el Consulado de los
comerciantes de Cdiz se hizo sentir sobre la Regencia y luego tambin sobre las Cortes. Las discusiones
en el seno de stas podan parecer muy avanzadas,
pero las decisiones resultaban unilateralmente favorables a los intereses peninsulares como stos eran
entendidos por los comerciantes. Las propuestas de
los diputados americanos sobre el reconocimiento de
un estatus para los americanos, similar al de los peninsulares, tropezaban contra una frrea resistencia.
Si Guerra advierte los haces de luz que se desprenden
de Cdiz hacia Amrica, Rebecca A. Earle distingue
tambin otros envos ms tangibles que produciran
inevitables efectos:
los anuncios en el sentido de que las Amricas
constituan una parte integral de Espaa, acompaados por el despacho de miles de efectivos, po23/ Al respecto vale la pena leer a Uruea (2004).
dran convencer a muy pocos de que Espaa no miraba a Amrica como su colonia. As, tanto en 1809,
con la apertura de las Cortes, como en 1812, con la
publicacin de la Constitucin de 1812, fue proclamada la igualdad entre peninsulares y criollos; sin
embargo entre 1811 y 1813 cerca de 16.000 efectivos fueron enviados a la Amrica Espaola para
aplastar la sedicin (Earle 2000, p. 32).
Por ello no puede superarse el escepticismo ante

las insistencias de una alianza entre el liberalismo
espaol y los liberales hispanoamericanos. Por supuesto, existieron momentos de entendimiento y coincidencias en temas y enfoques. Sin embargo, las miradas compartidas no atenuaron la fractura histrica
abierta en las visiones contrapuestas sobre el futuro
de Hispanoamrica.
A manera de eplogo
No quiero reiterar en formato de enunciados sintticos las diversas consideraciones de acuerdo y de
reserva frente al modelo de las revoluciones hispnicas que se formularon en las pginas precedentes.
Incluyo algunas consideraciones adicionales de orden historiogrfico general, como otras relacionadas
con la recepcin del pensamiento de Franois-Xavier
Guerra sobre las revoluciones hispnicas en Amrica
Latina. Introduzco anotaciones breves sobre un modelo alternativo de interpretacin de la Independencia hispanoamericana.
La dialctica que se engendra en la insoslayable
relacin entre presente y pasado, entre la actualidad
y la historia, es fuente inagotable de curiosidad e inters para el oficio de los historiadores, pero tambin
para un pblico mucho ms amplio. A este orden de
inquietudes respondieron los breves comentarios que
formul sobre la relacin entre la obra historiogrfica
de Franois Furet, sus lealtades polticas y el Bicentenario de la Revolucin Francesa y la influencia que de
todo esto puede leerse en la obra historiogrfica y en
el perfil intelectual de Guerra. En este caso es notoria la tensin poltica y emocional que le produjeron
los acontecimientos que sacudieron a Europa Oriental entre 1989 y 1992, a juzgar por las anotaciones en
las que convoca a sus lectores a desarrollar un juego
de paralelismos entre la cada del Imperio sovitico a
finales del siglo xx y la crisis de la monarqua hispnica
en el primer decenio del siglo xix. Es cierto que en sus
exposiciones Guerra no fue ms all de los enunciados generales sobre la cada de los imperios multicomunitarios. Seguidores suyos encuentran atractiva
esa senda especulativa24. Valdra la pena al respecto
recabar que para la disciplina de la Historia es necesario el ejercicio del control cognitivo y emocional que
no lleve a homologar por lealtades ideolgicas situa24/ Parece ser ste el caso de la historiadora Federica Morelli (2001) que se
refiere a la cada de los imperios hispnico, otomano, austro hngaro
y del Imperio sovitico en nuestros das como pertenecientes a
la misma serie de fenmenos de disolucin de conjuntos polticos
multicomunitarios (p. 40). No se trata de descartar la investigacin
a la que esa presentacin remitira, sino ms bien corresponde al
sealamiento de que la historia comparada como se ha practicado
desde un ensayo pionero de Marc Bloch, hasta las obras de Barrington
Moore, Jr., Inmanuel Wallerstein, Theda Skocpol, Jrgen Kocka,
James Mahoney, para nombrar slo a unos pocos de los historiadores
comparativistas, tiene sus protocolos y exigencias metodolgicas que
aseguran la prctica de la comparacin con sentido.
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300
SUR/2
ciones y fenmenos histricos, que ms all de similitudes aparentes, son cualitativamente distintos por
encuadrarse en pocas histricas diferentes.
Otro enlace que se impone en el tipo de anlisis
como el aqu presentado es el que implica la relacin
entre paradigmas. El desarrollo del conocimiento
histrico no transcurre frecuentemente como la
sustitucin de un corpus terico/emprico por otro,
o menos aun, como la operacin demolicin/construccin. Tiene ms que ver con el juego complejo y
frecuentemente sutil que se teje entre continuidad y
ruptura. En las exposiciones de Guerra es notable la
generalizacin con las que se cubren las anteriores
visiones sobre la Independencia. La clave nacional
desde la cual partieron no invalida de manera inevitable los diversos aspectos y fases que esos paradigmas involucraron. Antes de la descalificacin se impone la cuidadosa elaboracin de estados del arte.
Ciertamente me encontr con el reto que representa la recepcin del paradigma de Guerra sobre las revoluciones hispnicas, que se ha dado como celebracin
casi unnime y que en tal condicin se ha mantenido
por cerca de un cuarto de siglo. Es cierto que con respecto a la visin de Guerra sobre el siglo xix mexicano
como ella se plasm en el libro arriba citado Mxico:
del Antiguo Rgimen s se perfil tempranamente
un debate inducido por la resea del historiador Alan
Knight, a la que contest Guerra de manera un tanto
hspida. En la respuesta Guerra us el trmino25 descrdito para referirse al ejercicio de crtica acadmica
cumplido por Knight. Discpulos agradecidos de Guerra a partir de tal sealamiento acudirn al adjetivo
detractor para referirse al profesor Knight en su relacin con Guerra (Gazmuri 2003, pp. 5-6)26.
El historiador Frank Safford formul algunas crticas al paradigma de Guerra, del cual aqu nos hemos
ocupado en una resea al Libro: De los imperios a las
naciones: Iberoamrica, publicado en 1994. Safford se
concentr en el artculo de Guerra en ese libro, por
considerar que el historiador haba provisto la concepcin y la fuerza directiva de la obra. Su visin es muy
balanceada y equilibra los reconocimientos a la novedad del artculo con observaciones sobre las que a su
juicio son insuficiencias notables (Safford 1996, pp.
506-507). En tono de acuerdo, Elas Palti formul comentarios sobre la obra de Guerra desde la perspectiva
que especialmente le interesa: la del discurso poltico.
Estima los aportes de Guerra en la identificacin de
los cambios que se operan en el discurso poltico asociados a la configuracin de nuevos espacios de sociabilidad y no a las ideas, en el sentido en que frecuentemente se han abordado desde la tradicional historia
de las ideas. Formula Palti una crtica al teleologismo
historicista que atribuye a Guerra y luego lanza otra
que parece la ms convincente: el debilitamiento en
el anlisis de las contingencias del proceso histrico
que es desplazado por determinaciones apriorsticas
(Palti 2007). En un artculo encaminado a recuperar
25/ Los momentos de esa controversia pueden estudiarse en The Hispanic
American Historical Review (febrero 1988, y mayo 1989).
26/ Cristin Gazmuri, al celebrar la general acogida a la obra de Guerra
seala a Alan Knight como detractor. En la popular enciclopedia
Wikipedia, el artculo sobre Guerra se refiere a Knight como el detractor
de Guerra. Opera entonces una curiosa ecuacin mediante la cual
denigrar y criticar se vuelven trminos equivalentes.
el papel del liberalismo doceaista en la construccin

del Estado-nacin mexicano, Manuel Chust y Jos
Antonio Serrano formulan anotaciones crticas a las
concepciones de Guerra sobre la Independencia. En
particular, llaman la atencin sobre la hostilidad hacia la historia social y sus implicaciones en la interpretacin de Guerra sobre la Independencia y sobre el
liberalismo. No se trata ciertamente de crticas muy
perceptivas (Chust y Serrano 2007).
Se concluye este artculo por donde empez: a
200 aos de la Independencia de Hispanoamrica es
tiempo adecuado para promover debates sobre aquella coyuntura comprendida entre 1808 y 1830, durante la cual Hispanoamrica se proyect en la escena
planetaria en virtud del movimiento histrico de sus
habitantes como sujeto geosocial y geopoltico. Esta
mirada sobre aquel proceso est siendo hoy planteada y reclamada de manera nueva por los desarrollos
que alcanza la globalizacin. Un campo entonces en
el que cabe disear programas de investigacin es el
de la Independencia como proceso continental, que remite a una referencia histrico-espacial distinta a la
mantenida por las historias nacionales de la Independencia en sus diversas variantes y tambin difiere de la tomada por las corrientes de las revoluciones
atlnticas o de las revoluciones hispnicas. Es apenas
uno de los campos posibles para generar investigaciones y debates, pero existen muy variadas zonas
de inters y preferencia. Se trata del uso de un prisma de observacin que destaca problemas nuevos de
anlisis o descubre facetas inditas en las temticas
consagradas. En modo alguno parece aconsejable sa-
crificar alternativas anteriores de anlisis en el altar

de las nuevas concepciones y menos an desechar el
conocimiento histrico acumulado.
Entre las varias novedades que ha planteado el constitucionalismo latinoamericano contemporneo que se
inici en el decenio de 1990 se destacan las elaboraciones normativas y polticas sobre los pases latinoamericanos como entidades multitnicas, multirregionales
y pluriculturales. El contenido racial de la lucha por la
Libertad e Independencia, la particular tensin vivida
en el movimiento anticolonial por las sociedades aborgenes y afrodecendientes en esa coyuntura histrica
en la que despeg la Repblica criollo-mestiza hegemnica, sugieren nuevos programas de investigacin que
al tiempo puedan conducir a la ampliacin del corpus
emprico y al afinamiento del corpus terico.
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305
Diferendos y coincidencias en torno a la obra

(una rplica a Medfilo Medina Pineda)
Roberto Brea
n su primer nmero del ao 2010, el Anuario

Colombiano de Historia Social y de la Cultura public el artculo En el Bicentenario: consideraciones en torno al paradigma de Franois-Xavier
Guerra sobre las revoluciones hispnicas de Medfilo Medina Pineda. Este artculo es una revisin crtica de algunos de los postulados fundamentales de
la obra del clebre historiador franco-espaol, quien
muri prematuramente en noviembre de 2002. Considerando que esta obra ha sido, sin duda, la ms
influyente en lo que respecta al estudio de las revoluciones hispnicas, me pareci importante redactar
esta rplica. En ella, planteo no slo mis diferendos
con el anlisis de Medina Pineda (en lo sucesivo, me
referir a l en ocasiones como el autor), sino tambin varias coincidencias; adems, sealar algunas
cuestiones que van un poco ms all de dicho anlisis, pero que me parecen significativas. El nimo que
inspira esta rplica es iniciar un dilogo y un debate
ms extendido sobre una obra que, pese a su innegable importancia y considerable peso en el mbito
de la historia hispnica, pocas veces ha sido objeto
de una discusin meditada en el mundo acadmico

latinoamericano, tan propenso a la descalificacin (y
a pesar de que la principal publicacin de Guerra, el
libro Modernidad e independencias, est cerca de cumplir dos dcadas).
Despus de una breve introduccin, en la primera parte de su trabajo Medina Pineda dedica varios
prrafos a las revoluciones atlnticas. Ms all del
creciente inters que existe en la academia contempornea por este enfoque como marco idneo para
acercarse a la Revolucin Hispnica, llama la atencin
esta eleccin pues, como reconoce el propio autor, no
slo no existe un vnculo directo entre el modelo de
las revoluciones atlnticas y la visin de Guerra sobre las independencias hispanoamericanas, sino que
incluso puede advertirse un cierto contraste crtico
entre ambas visiones (Medina 2010, p.154 [p.280]).
La eleccin llama la atencin tambin porque, contrariamente a lo que afirma el autor en esa misma pgina,
considero que las revoluciones hispanoamericanas no
estn incorporadas en el modelo que Robert Palmer
y Jacques Godechot plantearon hace alrededor de me-
306
SUR/2
dio siglo sobre las revoluciones atlnticas, ni siquiera

de manera sinttica, como l afirma1. Esto es evidente con slo fijar la atencin en el subttulo del libro
que, ms que ningn otro, fij hasta no hace mucho
tiempo los parmetros del modelo de las revoluciones
atlnticas. Me refiero al libro The Age of the Democratic
Revolution de Palmer, cuyo subttulo es A Political History of Europe and America, 1760-1800 (Palmer 1969)2.
Lo mismo se puede decir en el caso de Godechot, en
cuyos libros sobre el perodo revolucionario de 17701815 en Occidente, las revoluciones de independencia
hispanoamericanas prcticamente no figuran3.
Desde mi punto de vista, contrariamente a lo que
no pocos autores han sugerido en las ltimas fechas,
el modelo atlntico debe ser tomado con reservas en
lo que respecta al estudio de las revoluciones hispnicas. No puedo desarrollar aqu todos los argumentos
que se pueden aducir en este sentido, pero dada la importancia que le concede Medina Pineda en su artculo y, sobre todo, el peso cada vez mayor del modelo
atlntico para estudiar los procesos emancipadores
americanos, sealo algunas de las principales reservas que, me parece, cabe adoptar al respecto4.
La cautela historiogrfica vis--vis el enfoque
atlntico para estudiar las revoluciones hispnicas se
deriva en buena medida de sus presupuestos metodolgicos que con frecuencia llevan a subsumir a estas
revoluciones dentro de esa revolucin nica, de amplio espectro cronolgico y geogrfico, que, supuestamente, arrastr a todo el mundo atlntico en una
marea ineluctable de profundos cambios polticos,
sociales y culturales entre, grosso modo, 1775 y 1825.
Disiento de esta perspectiva por diversos motivos.

Las revoluciones hispnicas no fueron el resultado de
ningn contagio doctrinal o ideolgico proveniente
de los Estados Unidos o de la Francia revolucionaria.
Tampoco se iniciaron como una lucha contra el monarca, como en el caso de las Trece Colonias, sino justamente al contrario, comenzaron como una lucha
por el monarca. Tampoco fueron uno de los desenlaces de un proceso de maduracin intelectual-social
como el que, con todas las reservas que se quiera,
1/ A menos que se considere que el 3% (o menos) del contenido de un libro
amerita el uso de dicho adjetivo. Como argumentar enseguida dentro
del texto, tampoco creo que, como afirma el autor en la pgina 156 [281],
la independencia hispanoamericana haya sido incorporada por Palmer
y Godechot como componente orgnico de la concepcin sobre las
revoluciones atlnticas. No niego, por lo dems, que la incorporacin de
la Amrica espaola al modelo de las revoluciones atlnticas es ahora una
realidad en los centros acadmicos occidentales de vanguardia, pero esto
ha tenido lugar no tanto gracias a la obra de Palmer y Godechot, sino ms
bien, en mi opinin, yendo ms all de ella. Debo aadir, sin embargo,
que en la parte final del apartado dedicado al tema, Medina Pineda
reconoce que la de Guerra es una propuesta conceptual coincidente,
pero tambin diferenciada de la representada por las revoluciones
atlnticas (Medina 2010, p. 158 [p.282]).
2/ El libro consta de dos volmenes: el primero lleva como segundo
subttulo The Challenge y el segundo, The Struggle (1964). Ambos fueron
publicados por Princeton University Press.
3/ Ver Jacques Godechot Les Rvolutions, 1770-1799 (1963) y su
continuacin, titulada LEurope et lAmrique lpoque napolonniene,
1800-1815 (1967). Existe traduccin en espaol de ambos libros:
Barcelona, Labor, 1969. Las revoluciones hispanoamericanas aparecen
en estos libros de manera harto fugaz; adems, en ocasiones, la
interpretacin de Godechot sobre ellos est trufada de voluntarismo
criollo y de teleologismo independentista. Ver, por ejemplo, las tres
pginas que dedica a la Amrica espaola en el primero
de los libros mencionados (pginas 133 a 135 en la edicin espaola
de 1977).
4/ Me he extendido en esta cuestin en dos textos recientes: en el artculo
Roberto Brea (2010, sep.) y en la introduccin al Dossier (2010, jul.dic.). El ttulo de la introduccin es Las independencias americanas, la
revolucin espaola y el enfoque atlntico. Enseguida dentro del texto,
tomo prestados algunos prrafos de ambos trabajos.
Diferendos y coincidencias/Brea
tuvo lugar en Francia con la Ilustracin. La lista de

diferencias notables con respecto a lo acontecido en
las Trece Colonias al iniciar el ltimo cuarto del siglo
xviii y con la Revolucin Francesa puede ampliarse;
sealo una ms que me parece crucial: las revoluciones hispnicas fueron producto de una ocupacin, que
se transform en invasin y finalmente en imposicin
de un monarca extranjero en el trono de la monarqua
catlica. Primero los espaoles europeos y, enseguida, los espaoles peninsulares y americanos en el
Nuevo Mundo reaccionaron en contra de Napolen
y de su hermano Jos, de ese modo, no slo porque
consideraron que el primero haba coaccionado y hecho prcticamente prisionero a quien para ellos era
su rey legtimo, Fernando VII, sino tambin porque
los franceses representaban esa irreligiosidad por
no decir atesmo que los espaoles de aquel tiempo,
tanto europeos como americanos, relacionaban con
la Revolucin Francesa5.
En lo poltico, la nacionalidad del ejrcito invasor
impidi a los patriotas espaoles buscar inspiracin
en el pensamiento poltico francs para fundamentar su lucha por los menos de manera directa; de
aqu, en parte al menos, el peso del historicismo nacionalista que caracteriza la revolucin doctrinal,
ideolgica y poltica que tuvo lugar en la Pennsula
entre 1808 y 1814, tambin conocida como revolucin liberal espaola.
La causa eficiente de las revoluciones hispnicas
fue la ocupacin del territorio espaol que sigui a la
entrada (no invasin) de las tropas napolenicas en
el otoo de 1807 un ingreso que haba sido pactado
entre Napolen y Carlos IV en el Tratado de Fontainebleau. Ms concretamente, se podra decir que dicha
causa fue el levantamiento popular ocurrido en Madrid el 2 de mayo (que transform la entrada mencionada en una invasin en toda regla) y, sobre todo, las
consecuencias polticas de ese levantamiento: esto es,
la imposicin de Jos, el hermano mayor de Napolen,
como rey de Espaa y de las Indias, y la reaccin de
los patriotas espaoles, que lo desconocieron. Como
en su momento lo hicieron notar varios de los ms
agudos polticos y publicistas de aquel tiempo, de no
haber sido por la irrupcin napolenica, la monarqua
hispnica habra podido seguir funcionando, sin demasiados problemas, por mucho tiempo ms. Esto
nos introduce, es cierto, en la historia contrafctica o
contrafactual, pero esto me parece un sano ejercicio
considerando que no son pocos los autores actuales
que afirman o sugieren que las revoluciones hispnicas eran prcticamente inevitables, pues de alguna
manera estaban inscritas en el designio atlntico6.
A su origen, es decir, al hecho de haber sido el resultado de una invasin (francesa, que no es un dato
menor) y al ideario profundamente hispnico que le
sirvi como plataforma y como justificacin, cabe
5/ Se podra argir que Napolen era un heredero del espritu
revolucionario de 1789; en cierto sentido lo era, pero en muchos otros
era justamente la negacin de dicho espritu. En trminos concretos,
en el mundo hispnico de finales del siglo xviii y principios del xix,
la Francia revolucionaria era, en especial, lo que se puede denominar un
contramodelo poltico y social.
6/ Un ejercicio que, por lo dems, responde parcialmente a una admonicin
historiogrfica que alguna vez hiciera Miguel Artola (la cual olvidamos
con demasiada frecuencia): La mayor falacia que los historiadores
cometemos se produce cuando el relato presenta los acontecimientos
como los nicos posibles (1990, p. 19).
307
308
SUR/2
aadir otros aspectos que complican la insercin, sin

mayores prevenciones, de las revoluciones hispnicas
dentro de un ciclo atlntico. Pienso, por ejemplo,
en su objetivo de la primera hora la conversin de
un rgimen absolutista en una monarqua constitucional bicontinental, en el hecho de haber sido, en
el mbito americano, una guerra eminentemente civil
y, por ltimo, en la coexistencia y mezcla en tierras
americanas de una diversidad de grupos tnicos que
no tiene parangn con la experiencia estadounidense
o francesa, y que tuvo innumerables consecuencias
sobre el desarrollo de varios movimientos emancipadores americanos.
El punto que quiero poner de manifiesto es que
la secuencia Independencia de las Trece ColoniasRevolucin Francesa-revoluciones hispnicas es un
postulado de la historia atlntica que me parece debe
discutirse; dicho de otro modo, no creo que deba
aceptarse sin ms. Es cierto que la historia atlntica
ha aportado y puede aportar mucho en ciertos temas
(las guerras imperiales de la segunda mitad del siglo
xviii, los intercambios comerciales, la esclavitud, las
migraciones, etc.), pero creo que, en el mbito que nos
ocupa (la historia poltica del primer cuarto del siglo
xix), est funcionando como una especie de cortina
de humo que tiende a intelectualizar la historia y que
a menudo impide adentrarse en la complejidad poltico-ideolgica de las revoluciones hispnicas, pues
lleva de manera casi imperceptible a la homogeneizacin histrica, a comparaciones fciles o a afirmaciones tan generales (tan superficiales) que no arrojan
luz alguna sobre dichas revoluciones7. Esto no aplica,
por supuesto, al enfoque de Guerra, que es el objeto

del artculo de Medina Pineda. Esto no quiere decir
que el autor franco-espaol no haya prestado atencin a otras revoluciones atlnticas, especialmente
a la francesa. Sin embargo, Guerra evit siempre las
comparaciones fciles e insisti una y otra vez en las
particularidades de las revoluciones hispnicas.
Despus de dedicar un apartado al influjo de
Franois Furet en la visin de Guerra sobre las revoluciones hispnicas (Medina 2010, pp. 158-163 [pp.
282-286]), el autor seala que el artculo de Guerra
titulado El pueblo soberano: fundamento y lgica de
una ficcin (pases hispnicos del siglo xix), publicado en 1989 (pero presentado originalmente en forma
de ponencia en 1987), es no solamente la primera presentacin de su modelo de interpretacin de las revoluciones hispnicas, sino tambin el texto que seala
el paso del inters acadmico de Guerra del Mxico
porfirista a dichas revoluciones. Medina Pineda llama la atencin sobre el hecho de que en este escrito
ya se encuentra la estructura de todo su modelo interpretativo y, lo que considera ms intrigante an,
7/ Es lo que sucede con el libro que, hasta donde se sabe, es el nico que se
ha publicado hasta hoy dedicado exclusivamente a las cuatro grandes
revoluciones atlnticas (la estadounidense, la francesa, la haitiana
y la hispnica): Wim Klooster (2009). Como se puede ver en las 40
pginas dedicadas a las revoluciones hispanoamericanas (pp. 117-157),
el enfoque atlntico est detrs de algunas afirmaciones que no slo
son tendenciosas, sino en algunos casos inexactas (ver pp. 133, 136,
140, 143, 145 y 150). En conjunto, el atlanticismo que permea el
anlisis desvirta y deja sin explicacin algunas de las complejidades
y particularidades ms importantes de las revoluciones hispnicas.
Este resultado es casi inevitable si se parte, como lo hace Klooster, de
nociones como esta: Olas ssmicas viajaron a travs del mundo atlntico
durante el medio siglo posterior a 1775, vinculando levantamientos en
ambos lados del Atlntico (p. 158).
que esta estructura no sufrira modificaciones sustanciales posteriormente (2010, p. 166 [p. 288]). Este
hecho lo explica el autor con base en dos motivos: por
un lado, el vasto conocimiento de Guerra sobre la historia de Mxico; por otro, en la fidelidad y decisin
con la que acogi la orientacin que emanaba de la visin de Franois Furet sobre la Revolucin Francesa
(d.). Una orientacin que, basada en la exposicin que
hizo el propio Medina Pineda en el apartado dedicado a este autor, refiere a una visin que, en trminos
acadmico-ideolgicos, signific la derrota de un
republicanismo radical y de unos modelos de pensamiento asociados a la influencia poltica e intelectual
del marxismo (ibd., p. 161 [p. 284])8.
Medina Pineda pasa enseguida a lo que considera
los momentos centrales del modelo interpretativo
de Guerra sobre la revoluciones hispnicas; a saber:
a) la poltica como campo de inteligibilidad de la
crisis de la monarqua hispnica; b) las similitudes
y diferencias entre la Revolucin Francesa y la Revolucin Hispnica; c) la conceptualizacin de un
perodo clave: el bienio 1808-1810; d) la ubicacin
del centro de gravedad revolucionario en Espaa; e)
la Modernidad y su relacin con las sociabilidades y
los imaginarios y, por ltimo, f) la Constitucin de
Cdiz y el constitucionalismo hispanoamericano.
Considerando las limitaciones de espacio a las que
debe atenerse esta rplica, es imposible comentar
con detalle todos estos puntos; en cambio, sealar
brevemente algunos aspectos de cada uno de ellos.
En cuanto al primero, Medina Pineda insiste en
que la propuesta interpretativa de Guerra no puede
entenderse como un retorno de la historia poltica

(p.167 [p. 289])9. Es cierto, como seala el autor,
que la historia tradicional trat a la Independencia como acontecimiento poltico, pero no es eso lo
que tiene en mente Guerra cuando aluda, como lo
hizo en ms de una ocasin, a la restauracin de la
historia poltica (o expresiones similares). Cito al
propio Guerra:
Esta restauracin es necesaria despus de los cambios irreversibles que introdujeron en la manera de
hacer historia, tanto la escuela de los Annales como la
nueva historia. Con ellas desaparecieron los actores
polticos de la historia clsica, sin que aparecieran de
hecho nuevos actores adaptados a la explicacin de lo
poltico () Perdimos entonces la historia poltica, ya
que las estructuras tienen una inercia y unos ritmos
de transformacin que se adaptan mal a la variabilidad de lo poltico, y ms an en Amrica Latina en
8/ Segn Medina Pineda, Furet cumpli un papel fundamental en esta

labor de demolicin/construccin, como la denomina en la pgina
162 [p. 285]. Sobre este tema, no es mucho lo que pude sacar en claro
respecto a la relacin intelectual entre Furet y Guerra, pues el apartado
en cuestin me pareci bastante elusivo al respecto. Entre otros motivos
porque si bien se nos dice que Furet fue el historiador francs que con
mayor energa busc construir un nuevo paradigma sobre la Revolucin
Francesa (...), que redund[] en las continuidades histricas a las que se
asocia la Revolucin (ibd., pp.158-160 [pp. 282-283]), que plante que
las sociabilidades cumplieron un rol central en la interpretacin de la
misma (ibd., p. 160 [p. 284]) y que, adems, fue un intelectual pblico,
digamos, polivalente (ibd., p. 161[p. 284]), el lector echa en falta mayor
claridad por parte del autor para fijar las influencias intelectuales
de Furet sobre Guerra (ms all del influjo ideolgico sugerido e
independientemente de que ste haya reconocido explcitamente su
deuda con el autor de Penser la Rvolution Franaise).
9/ Cursivas en el original
309
310
que la vida poltica est llena de turbulencias (Guerra
1989, p. 7)10.
SUR/2
La nueva historia poltica de Guerra es, como

l mismo lo expresa en esta cita, una historia posterior a los Annales y a la nueva historia, es decir,
una historia poltica mucho ms amplia, compleja,
social y cultural que la historia poltica tradicional,
lo que contribuye notablemente a explicar la riqueza
y diversidad de las vetas de investigacin que abri
su obra. Sin embargo, esa nueva historia, con todas
sus novedades, haba perdido de vista a los actores.
Es en este sentido, me parece que Guerra habla de un
retorno de la poltica. Ahora bien, Medina Pineda
se da cuenta, como queda claro en la pgina 168 [p.
289], de que buena parte de la novedad de Guerra
est en la asociacin que l establece entre lo poltico y los fenmenos de la cultura, del discurso y de
los procesos mentales. Sin embargo, creo que el autor yerra el blanco cuando afirma que Guerra concibe
lo poltico como un campo hermtico garantizado
contra toda posible contaminacin de lo econmico,
militar o social (Medina 2010, p.168 [p. 289]). No
creo que sea ste el caso. Uno puede plantear que
Guerra le otorga a la poltica un lugar desmedido en
la interpretacin de las independencias hispanoamericanas (en detrimento de lo militar y lo econmico),
pero, primero, no hay que olvidar que su visin de
lo poltico es bastante menos alambicada de lo que
plantea el autor. Ms importante an es que dicho
lugar ser o no desmedido de acuerdo a qu tanto
explique lo acontecido en la Amrica espaola entre
1808 y 1824. Dejo que cada lector emita su veredicto al respecto; lo que me parece exagerado es sugerir
como lo hace Medina Pineda al final del primer prrafo de la pgina 168 [p. 289-290] que el modelo de
Guerra revela un determinismo poltico en el que los
procesos econmicos son definitivamente descartados de manera gratuita (vuelvo al punto: qu tanto
explican los fenmenos econmicos lo acontecido en
el mundo hispnico entre 1808 y 1824?).
En cuanto a las similitudes y diferencias entre la
Revolucin Francesa y la Revolucin Hispnica, el autor concluye que, a pesar de las intenciones del propio
Guerra en algunos de sus escritos, las coincidencias
terminan resultando parciales, mientras que en la
evaluacin histrica de ambos procesos se manifiesta una radical contraposicin (Medina 2010, p. 170
[p. 291]). Una conclusin que, aunada a la insistencia
de Guerra en las peculiaridades hispnicas, coincide
en buena medida con los planteamientos que hice anteriormente, y que Medina Pineda reconoce en parte,
respecto a la distancia que separa la propuesta interpretativa de Guerra del enfoque atlntico11.
10/ Sobre esta temtica, los lectores interesados pueden acudir a mi ensayo:
Roberto Brea (2009), en el que intento vincular la obra de Guerra
con los cambios ms importantes de la historiografa occidental de la
segunda mitad del siglo xx.
11/ En el apartado que comentamos, Medina Pineda hace una
recomendacin bibliogrfica que llam mi atencin. En la pgina
169 [p. 290], nota 44 [nota 14], afirma que una buena muestra de la
incorporacin de los temas raciales en el estudio de los procesos de
independencia es el libro de John Charles Chasteen (2008). Se trata, en
mi opinin, de un libro de divulgacin dirigido al pblico estadounidense
que simplifica notablemente los procesos emancipadores americanos,
que es polticamente correcto y que, en esa medida y de un modo
superficial, alude al tema racial.
Los dos puntos siguientes mencionados por Medina Pineda estn en ntima relacin: el peso que
tiene el bienio 1808-1810 en la propuesta interpretativa de Guerra y la Pennsula como su centro de
gravedad12. Es cierto que, en ms de una ocasin, el
historiador franco-espaol parece sobrevalorar la
importancia de esos dos aos en la interpretacin
general de los procesos emancipadores. Sin embargo, no creo que el problema surja de que Guerra ignore las manifestaciones de descontento previas a
la invasin napolenica de la pennsula Ibrica y las
expresiones de pensamiento crtico a las formas de
dependencia (como afirma el autor en la pgina 171
[p. 292]), sino que ni las primeras ni las segundas
son suficientes para explicar el momento, la naturaleza o los principales derroteros de lo acontecido en
el mundo hispnico a partir de dicha invasin. De
hecho, la historiografa de los ltimos lustros parece
darle la razn a Guerra en este punto, pues ya prcticamente nadie habla de movimientos precursores
y el protonacionalismo es una categora cada vez
menos til para estudiar las dcadas previas a 1808
(ni siquiera para estudiar la crisis hispnica)13.
Otra cosa, insisto, es que Guerra exagere en ocasiones la mutacin ideolgica que tuvo lugar a partir
de ese ao (con la Espaa peninsular como foco de
irradiacin) y, sobre todo, que haya sobrevalorado el
alcance de dicha mutacin (pues por momentos parecera que el influjo peninsular se mantuvo a todo
lo largo de los procesos emancipadores, soslayando las dinmicas endgenas en cada uno de ellos).
Este punto del anlisis de Medina Pineda tiene una
continuacin lgica cuando pone en entredicho a la

Pennsula como el centro de gravedad revolucionaria. Esta centralidad puede aceptarse para el bienio
1808-1810, pero no para lo sucedido a partir de este
ltimo ao, como lo expresa con claridad el autor:
La idea de la unicidad de la crisis monrquica espaola y del proceso de la Independencia resulta convincente hasta finales de 1810. Igualmente resulta
aceptable hasta la misma fecha la centralidad de
Espaa en el curso que tuvieron los acontecimientos en el seno del Imperio espaol a uno y otro lado
del ocano Atlntico. Pero Guerra saca conclusiones y proyecta su modelo para explicar el proceso
de las revoluciones hispnicas en su conjunto hasta el surgimiento de las naciones. Desde finales de
1810 los caminos van a ser divergentes. Y la diferencia la marcan las guerras (Medina 2010, p. 174
[p. 294])14.
12/ Sobre el bienio crucial y la situacin de aquel momento en la Amrica
espaola, ver McFarlane (2010).
13/ Un libro muy reciente que muestra bien el descrdito de ambas nociones
en la historiografa contempornea es el de Toms Prez Vejo (2010).
Pese a varios aciertos notables, este libro no es, desde mi punto de vista,
una reinterpretacin del perodo; en todo caso, muestra muy bien la
distancia que separa a un nutrido grupo de historiadores actuales que
se ocupa de las revoluciones hispnicas de la historiografa llamada
clsica, tradicional o convencional (con todo lo arbitraria que puede
resultar en ocasiones la utilizacin de estos adjetivos).
14/ Cursivas en el original. Sobre el olvido de Guerra del factor blico,
cito enseguida unas palabras suyas que muestran que esto es slo
relativamente cierto: La coyuntura militar determina en buena parte
la coyuntura poltica, pues de ella dependen, de hecho, el prestigio
y la existencia de los gobiernos peninsulares. Por eso, las fechas bisagra
de nuestro perodo corresponden a las grandes fases blicas de la guerra
de Independencia espaola (Guerra 1993, p. 131).
311
312
SUR/2
Esto no quiere decir que no haya habido convergencias, continuidades e influencias considerables
entre la Espaa peninsular y algunos territorios
americanos despus de 1810, pero en ocasiones Guerra hace extrapolaciones que resultan discutibles.
Esto lo hace en ocasiones con base en la experiencia
peninsular, pero sobre todo con base en el caso novohispano, al que tiende a conceder un peso heurstico a nivel de toda la Amrica espaola que a veces
resulta insostenible15.
Otro aspecto del anlisis de Medina Pineda con el
que coincido es en su crtica de la manera en que Guerra emplea el concepto Modernidad (la mayscula,
que no es irrelevante, es de Guerra). Son varios los autores que han criticado este aspecto de su obra. Con
justa razn, pues Guerra lo convierte en un concepto
omnmodo, con el que intenta explicar una infinidad
de aspectos de las revoluciones hispnicas. Ms all de
que en algn momento el propio Guerra se dio cuenta de que estaba exagerando el alcance del concepto
en cuestin, lo cierto es que su manera de emplearlo implica un teleologismo (e incluso una simplificacin histrica) que lo convierte en un blanco fcil de
algunas de las crticas que se le han hecho16. En este
caso, sin embargo, la crtica parece novedosa, pues, en
opinin del autor (p. 176 [p. 295-296]), Guerra centr
el significado de la Modernidad en el individuo de un
modo exagerado, ignorando aspectos como la igualdad, la diferenciacin y la secularizacin, que, en su
opinin, son tambin muy importantes.
El ltimo de los puntos del anlisis que hace
Medina Pineda de la obra de Guerra se refiere a la
Constitucin de Cdiz. Aqu, otra vez, que se trata

de una crtica certera: Guerra concede demasiado
peso a la Nueva Espaa (que s se rigi, si bien con
notables limitaciones, por la constitucin gaditana)
y, con base sobre todo en esta experiencia, concede
un peso a dicha constitucin que cabe refutar en algunos aspectos cuando incluye territorios como Venezuela y Nueva Granada, en los que el influjo del
constitucionalismo estadounidense y francs fue
muy notable (como lo ha puesto de manifiesto, entre
otros, Clment Thibaud; a quien, por cierto, en ms
de un sentido se puede considerar un discpulo de
Guerra). Por otro lado, como lo han mostrado diversos estudios realizados durante los ltimos lustros,
el experimento constitucional que tuvo lugar en el
mundo hispnico entre 1811 y 1826 va mucho ms
all de Cdiz (adems de que, como lo seala Medina Pineda en la pgina 178 [p. 297-298], y como han
apuntado varios constitucionalistas actuales, algunos documentos constitucionales americanos precedieron en el tiempo a la promulgacin de la constitucin espaola de 1812).
Paso a la ltima parte de esta rplica de la mano de
Medina Pineda y del ltimo apartado de su artculo
15/ Se trata de un aspecto sobre el que han llamado mi atencin dos colegas
historiadores: Fabio Wasserman, para el caso rioplatense, e Isidro
Vanegas, para el neogranadino. Esta tendencia de Guerra es manifiesta
desde su artculo, ya referido por Medina Pineda, El pueblo soberano:
fundamento y lgica de una ficcin (pases hispnicos del siglo XIX),
y es el principal objeto de la crtica que le hace Frank Safford (1996)
en la resea a la que aludir un poco ms adelante.
16/ El reconocimiento de Guerra al que aludimos en el texto, se puede ver
en la introduccin del libro: Franois-Xavier Guerra y Annick Lemprire
(1998).
(pp. 180-184 [pp. 299-301])17. Una vez ms, coincido

y difiero con su anlisis. Coincido en que los paralelismos que Guerra pretendi establecer, si bien de manera general, entre la cada del Imperio sovitico a fines
de la dcada del 1980 y la del Imperio espaol americano a principios del siglo xix resultan poco convincentes. Entre otros motivos porque, como afirma
el autor, dicha comparacin lleva a homologar situaciones y fenmenos histricos que, ms all de similitudes aparentes, son cualitativamente distintos por
encuadrarse en pocas histricas diferentes (p. 181
[p. 300])18. Mi diferencia en este punto con el anlisis
del autor se debe a que, a diferencia de l, no creo que
esta inadecuacin surja a causa de lo que l denomina
lealtades ideolgicas, sino de unas diferencias tales
en cuanto a las condiciones polticas, sociales, econmicas y culturales de los dos procesos comparados,
que obstaculizan, de modo evidente, eso que el propio
autor denomina la comparacin con sentido (p. 181
[p. 299 nota 24])19.
En el eplogo, Medina Pineda afirma que la elaboracin de su artculo fue un reto que se plante por
considerar que el paradigma de Guerra sobre las revoluciones hispnicas ha recibido una celebracin casi
unnime (p. 182 [p. 300]) y porque algunos discpulos agradecidos de Guerra han reaccionado a algunas
crticas a su maestro de manera que se podra considerar inaceptable desde una perspectiva acadmica
(bsicamente, tachndolos de detractores). Creo que
sobre esta cuestin conviene hilar ms fino. Es cierto
que ninguna otra obra ha sido ms elogiada en lo que
respecta al estudio de las revoluciones hispnicas.
Ms importante, sin embargo, es el hecho de que con

base en esta obra se han abierto y profundizado vetas
de investigacin que hasta hace relativamente poco
eran prcticamente desconocidas o haban sido poco
estudiadas. De no ser as, Medina Pineda no hubiera
denominado paradigma al conjunto del trabajo de
Guerra y menos an hubiera redactado el escrito que
dio motivo a estas lneas. Dicho de otra manera, es
la trascendencia historiogrfica de Guerra la que explica, sobre todo, los elogios (desmedidos en algunos
casos, pero esto me parece secundario) que se le han
prodigado. Ahora bien, contrariamente a la unanimidad referida por el autor, de un tiempo a esta parte
parece estar de moda criticar la obra de Guerra20.
El problema, sobra decirlo, no es la crtica per se,
pues de ella se nutre y en ltima instancia vive el
debate acadmico; el problema es algo que el propio
Medina Pineda reconoce en su texto cuando, refirindose a la crtica que han hecho a la obra del historiador franco-espaol autores como Manuel Chust
17/ Titulado A manera de eplogo.
18/ Muy diferentes agregaramos nosotros [N.A].
19/ Nota 66.
20/ Conviene apuntar que las crticas a la obra de Guerra que tenemos
en mente no se limitan a trabajos publicados, sino que es tambin
recurrente en foros acadmicos. Un ejemplo muy reciente lo presenci
hace un par de meses cuando Jos Antonio Piqueras, profesor de la
Universidad Jaume I (en la provincia de Castelln, Espaa) afirm, entre
otras cosas, que la obra de Guerra sobre el perodo 1808-1824 responde,
sobre todo, a una agenda ideolgica y, ms sorprendente todava,
que esta obra puede considerarse un intento por recatolizar dicho
perodo. Estas aseveraciones las hizo Piqueras al final de la conferencia
Revolucin en ambos hemisferios, que pronunci el 15 de julio del
2010, en el Palacio de la Magdalena, en Santander, Espaa, en el marco
de un ciclo de conferencias sobre la historiografa contempornea
auspiciado por la Universidad Internacional Menndez Pelayo (UIMP).
313
314
SUR/2
y Jos Antonio Serrano, escribe lo siguiente: No se

trata ciertamente de crticas muy perceptivas (p.183
[p. 301])21. En esta parte final de su trabajo, el autor
se refiere tambin a otras tres crticas a la obra de
Guerra: la de Alan Knight, la de Frank Safford y la de
Elas Palti. Dejo de lado la primera porque se refiere a
la obra de Guerra relativa al Mxico porfirista y hago
lo propio con la segunda porque se trata de una crtica
de apenas dos prrafos y, adems, dedicada a un solo
artculo de Guerra.
Lo que escribe el autor sobre el historiador argentino Elas Palti, sin embargo, merece algunos comentarios, sobre todo porque el artculo de Medina Pineda es un esfuerzo crtico que, ms all de nuestras
diferencias y tal como lo sealo al inicio de estas lneas, es un esfuerzo significativo en el contexto de la
vida acadmica latinoamericana, tan acostumbrada a
las crticas apresuradas y, por tanto, escasamente argumentadas (cuando no de mala fe o ad hminem). No
es ste el caso, sobra decirlo, con el artculo que nos
ocupa; no obstante, el texto de Medina Pineda dedica
escasamente diez lneas a El tiempo de la poltica de
Palti22 (pp. 182-183 [p. 300). Hasta donde s, este libro es la crtica ms sistemtica que se ha escrito de
la obra de Guerra. El esfuerzo que hace el historiador
argentino por desentraar algunas de las debilidades
medulares de la obra de Guerra ameritaba mucho ms
de diez lneas. Es ms, no es ninguna exageracin
plantear que, en un artculo como el analizado, abocado a revisar crticamente el conjunto de la obra de
Guerra, un anlisis crtico como el que hace Palti en
el texto en cuestin ameritaba un apartado completo.
A continuacin, proporciono una visin panormica

de la parte de El tiempo de la poltica... (2007) dedicada
a la crtica del paradigma de Guerra (pues la mayor
parte de ste se ocupa de presentar y problematizar
ciertos elementos de los lenguajes polticos latinoamericanos a lo largo del siglo xix). Mi nica intencin
es dar a los lectores una idea de sus contenidos a ese
respecto, pues no cabe hacer aqu una evaluacin pormenorizada del libro23. Palti reconoce que los trabajos
de Guerra son un punto de referencia obligado en el
estudio de las revoluciones hispnicas. En su opinin,
el historiador franco-espaol llev a cabo cinco desplazamientos que pusieron a la historiografa sobre
las independencias en un nuevo terreno; a saber:
21/ Alude aqu al artculo de estos dos autores titulado Nueva Espaa
versus Mxico: historiografa y propuesta de discusin sobre la Guerra
de Independencia y el Liberalismo doceaista (2007). Sin embargo,
la misma falta de percepcin es evidente en otros escritos de Manuel
Chust y Jos Antonio Serrano sobre la obra de Guerra; ver, por ejemplo,
el artculo Guerra, revolucin y liberalismo en Mxico, 1808-1835
(2006). Segn ellos, para Guerra la independencia [hispanoamericana]
fue producto de un cambio cultural que provoc prcticas polticas del
Antiguo Rgimen que los liberales adaptaron, o viceversa. Afirmacin
cuyo final resulta ininteligible. Ms adelante, Chust y Serrano escriben
lo siguiente sobre lo que hay y no hay en la obra del historiador francoespaol: En los escritos de Guerra no se encontrarn conflictos sociales,
propuestas del individualismo posesivo, ni siquiera races intelectuales
del individualismo sino tradiciones neoescolsticas y de pensadores del
Setecientos. Los autores rematan su valoracin de la obra de Guerra con
el aserto siguiente: Por ltimo, es de destacar la escasa repercusin de
los escritos de Guerra en la historiografa espaola (p. 155). Aseveracin
que resulta increble en un artculo sobre las revoluciones hispnicas.
22/ Medina Pineda inicia su comentario de la obra de Palti diciendo que
ste escribe en tono de acuerdo con el historiador franco-espaol;
aseveracin con la que estoy en completo desacuerdo. Por cierto, el
subttulo del libro de Palti (2007), que habra que tomarse en serio,
es el siglo xix reconsiderado.
23/ Para darse una idea de la cantidad de temas tratados en l, los lectores
interesados pueden acudir al rspido pero sugerente intercambio que
tuvo lugar entre Jos Antonio Aguilar (2008) y el propio Palti (2008).
1) rompi con el esquema tradicional de las influencias ideolgicas; 2) relacion las transformaciones
conceptuales con alteraciones en el plano de las prcticas polticas que surgen de la emergencia de nuevas
sociabilidades y de nuevos sujetos polticos; 3) super
el dualismo entre tradicionalismo espaol y liberalismo americano adems de que puso el epicentro de
las transformaciones ideolgicas en la Pennsula; 4)
replante la inscripcin de las guerras de independencia en el marco de la llamada era de las revoluciones
democrticas y plante una serie de peculiaridades
de la modernizacin hispnica; por ltimo, 5) explic
la constitucin de los nuevos estados nacionales con
base en esta modernizacin hispnica.
Palti considera que los dos ltimos puntos no son
compatibles con los tres primeros. Adems, plantea
que Guerra propone un dualismo rgido entre modernidad y tradicin, que provoca una serie de
problemas conceptuales de tal magnitud que, en palabras del historiador argentino, marran [su] enfoque (Palti 2007, p. 45). De aqu la reinsercin, si bien
bajo otros ropajes, del teleologismo tan criticado
por Guerra respecto a las llamadas interpretaciones
clsicas de las independencias y el surgimiento de
una serie de antinomias que, en opinin de Palti, son
producto de la confusin de Guerra entre lenguajes
e ideas. Esta confusin simplificara a tal grado los
lenguajes polticos que los hace prcticamente inviables como las preciosas herramientas de anlisis histrico e intelectual que representan para Palti.
Creo que los dos prrafos anteriores bastan para
darse cuenta de que estamos frente al primer revisio-
nista de la obra de Guerra (a quien, en lo que concierne

al tema de las revoluciones hispnicas, se puede considerar el revisionista por excelencia). El juego de palabras
no es gratuito: desde hace algunos aos se ha abusado del adjetivo revisionista en este campo historiogrfico, atribuyndolo a autores que, en mi opinin,
estn lejos de haber hecho aportaciones realmente
novedosas al estudio de las revoluciones hispnicas
o, en relacin con Guerra, de haber hecho una crtica
sistemtica a su obra.
Concluyo esta rplica con otra coincidencia parcial con el autor. Entiendo que, con base en varios de
los planteamientos que hizo a lo largo de su artculo,
en su propuesta final Medina Pineda plantee la necesidad de estudiar lo acontecido en Hispanoamrica entre 1808 y 1830 con un enfoque que l mismo
denomina la Independencia como proceso continental y
comparto su intento por desmarcarse de lo que podra denominarse la Independencia como proceso atlntico. No estoy de acuerdo, sin embargo, en considerar
que el enfoque hispnico deba desecharse. Una cosa
es reconocer la proyeccin desmedida que Guerra dio
en ocasiones al escenario peninsular, en detrimento
de las dinmicas endgenas americanas, y otra, muy
distinta, es volver a enfoques continentales, que necesariamente soslayan el peso de la Espaa metropolitana. No slo por el hecho de que la Pennsula
era justamente eso, la metrpoli (lo que, ms all
de cualquier complejo colonial, esencialmente ahistrico, por cierto, explica una infinidad de cosas),
sino porque, ms all de las debilidades e inconsistencias del primer liberalismo espaol, el influjo
315
316
de la metrpoli sobre los territorios americanos va

mucho ms all del bienio 1808-181024. Basten dos
ejemplos al respecto. Sobre el Virreinato del Ro de
la Plata, tan alejado geogrficamente de la metrpoli
y en apariencia tambin desde un punto de vista poltico a partir de 1810 (incluso antes), una reconocida especialista en su proceso emancipador, Marcela
Ternavasio, afirm lo siguiente en un libro publicado
hace un par de aos sobre el perodo que va de 1810
a 1816: ... todo parece conducir a que la experiencia
gaditana tuvo una fuerte presencia en el proceso revolucionario rioplatense (2007, p. 261). Pasando al
segundo ejemplo, cabe plantear que esta influencia
metropolitana es an ms evidente en la etapa del
proceso emancipador de la Nueva Espaa conocido
tradicionalmente como la consumacin (que tuvo
lugar entre los otoos de 1820 y 1821). Este perodo
de la historia novohispana es simple y sencillamente
incomprensible si se desconocen los acontecimientos
peninsulares que llevaron al regreso de los liberales
al poder en 1820, al restablecimiento de la Constitucin de Cdiz en marzo de ese ao y, sobre todo, a las
medidas liberales que las cortes de Madrid empezaron a discutir y a aplicar desde su reunin tres meses
despus. Los ejemplos podran multiplicarse; el punto que me interesa aqu y con el que pongo punto final
a estas lneas es que las limitaciones del enfoque de
Guerra, en ste y otros aspectos, no justifican regresar a enfoques continentales (lase: exclusivamente hispanoamericanos) que, desde mi punto de vista,
SUR/2
24/ sta es una de las cuestiones que intent mostrar en mi libro

(Brea 2006).
seran incapaces de dar cuenta de las complejas interacciones que caracterizan la historia hispnica entre
1808 y 1824. Sin adentrarnos en ellas, los procesos
emancipadores que tuvieron lugar en la Amrica espaola durante esos aos resultaran prcticamente
ininteligibles en aspectos fundamentales de su evolucin poltica, ideolgica e intelectual.
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SUR/2
318
Alcances y lmites del paradigma de

las revoluciones hispnicas
Pertinencia de una controversia
l proceso de la Independencia de Hispanoamrica no ha suscitado mayores controversias entre historiadores y cientficos sociales
en Amrica Latina, que hubieran trascendido el mbito de las comunidades acadmicas nacionales. Lo
anterior contrasta con los debates intensos que se
produjeron en los decenios de los sesenta y setenta
sobre la caracterizacin socioeconmica del perodo
colonial. El nudo terico de la discusin estaba relacionado con la bsqueda de respuesta al interrogante
sobre el modo de produccin que se habra afianzado
en el mundo hispanoamericano a lo largo de tres siglos de dominio de la monarqua hispnica. Por ello,
no puedo menos de registrar con nimo positivo que
el profesor Roberto Brea del Colegio de Mxico se
hubiera ocupado en su rplica del anlisis crtico de
mis ... Consideraciones en torno al paradigma de
Franois-Xavier Guerra sobre las revoluciones hispnicas (Medina 2010).
Mi artculo de manera explcita tiene una orientacin crtica y por ello no sorprende la ocurrencia de
una rplica. Brea presenta los diferendos, identifica coincidencias y esboza cuestiones que ... van un
poco ms all de las planteadas en el artculo objeto
de la rplica (Brea 2011, p. 283 [p. 305]). Explica en

su introduccin que la inspiracin de sus comentarios estuvo en el inters de iniciar un dilogo sobre
la obra de Guerra que considera que pocas veces ha
sido objeto de una discusin meditada en el mundo
acadmico latinoamericano (d.). Es justamente esa
percepcin la que me indujo a poner en negro sobre
blanco algunas de mis reservas frente al paradigma
de las revoluciones hispnicas. En efecto, es sorprendente que la visin de Guerra sobre la crisis de
la monarqua espaola y el proceso de la Independencia de Hispanoamrica, que alcanz desde la segunda mitad de los aos ochenta del siglo xx un general
reconocimiento en Espaa, Francia y Amrica Latina, no haya generado con una excepcin, debates
de importancia, y que se la haya adoptado como gua
frente a la cual lo que procede es la aplicacin a nueva
informacin o su extensin a espacios sociohistricos
dbilmente explorados por Guerra. Era de esperar que
el Bicentenario hubiera sido ocasin de examen de
los fundamentos empricos y conceptuales sobre los
cuales se constituy el sistema de interpretacin de
las revoluciones hispnicas. Ello, sin embargo, no ha
ocurrido, y por tanto el discurso historiogrfico pre-
320
valeciente en los trabajos elaborados con el propsito

explcito de contribuir a un nuevo conocimiento, y
publicados entre 2005 y 2010, han padecido de notoria redundancia, tanto por el mantenimiento acrtico
de pautas metodolgicas como por la inhibicin para
abordar tiempos de la Independencia distintos a los
de la fijacin 1808-1812.
Roberto Brea toma unos pocos prrafos de mi artculo dedicados al modelo de las revoluciones atlnticas, asociado a buena parte de la obra de los historiadores Robert Palmer y Jacques Godechot, para polemizar
in extenso, en cinco pginas de su rplica, con quienes
toman dicho modelo como marco orientador de investigacin sobre los procesos de Espaa e Hispanoamrica en los primeros tres decenios del siglo xix.
Revoluciones atlnticas revoluciones hispnicas
SUR/2
Me siento actuando en un tinglado surrealista al

responder a una controversia que en esta parte no es
conmigo y que no responde del todo a mis prioridades actuales de investigacin sobre el proceso de la
Independencia en Hispanoamrica. Si lo hago es por
el malestar que produce la idea sugerida por Brea,
segn la cual la inclusin de la revolucin en Espaa
e Hispanoamrica en el modelo de las revoluciones
atlnticas es una invencin ma, ajena al proyecto de
Palmer y Godechot. Como el autor de la rplica admite, no emparento el paradigma de las revoluciones
atlnticas con el modelo de las revoluciones hispnicas. La relacin que establezco es de contraste y ni
siquiera insino a Guerra como deudor intelectual
de Palmer o Godechot. En verdad, el ardor polmico

lleva al profesor Brea, en el contexto del tratamiento del modelo de las revoluciones atlnticas en mi
artculo, a invertir esfuerzos en derribar una puerta
abierta. Es cierto que sostiene que no tengo razn
al sealar que las revoluciones hispanoamericanas
estn incorporadas as sea de manera sinttica en
el modelo de las revoluciones atlnticas. Aduce que
... el 3% (o menos) del contenido de un libro amerite el uso de dicho adjetivo (Brea 2011, p. 283 [p.
306] nota 2 [nota 1]). En verdad no me detuve en la
contabilidad de pginas y renglones, pero estim que
las diversas referencias en Palmer al proceso de Independencia de Hispanoamrica permitan afirmar
que ste era visto como una corriente de la ola de
las revoluciones que sacudi a pueblos y regiones a
ambos lados del Atlntico. En una obra de tan amplio espectro como es el libro de Palmer The Age of
the Democratic Revolution (1964), las narrativas dedicadas a las numerosas unidades que entran en la
corriente general resultan de manera inevitable muy
desiguales. Adems de la Independencia de las Trece
Colonias y de la Revolucin Francesa, se estudian los
movimientos revolucionarios en los Pases Bajos, las
conspiraciones jacobinas en Viena, la reforma parlamentaria en Gran Bretaa, la Revolucin en Italia,
Roma, Npoles, la Repblica Helvtica, la Revolucin abortada en Polonia, etc. Las consideraciones
ms especficas a Hispanoamrica se encuentran en
las pginas del apartado cubierto bajo el ttulo the
Other Americas; Latin and British, en las cuales se
ocupa de los tiempos de los precursores y de la pre-
Alcances y lmites/Medina
paracin (Palmer 1964, pp.511-515). Igualmente,

en el prefacio del primer volumen en el que introduce al lector en el modelo, Palmer se refiere a Hispanoamrica como uno de los espacios de las revoluciones atlnticas.
Jacques Godechot, en su libro La Grande Nation,
pone a Hispanoamrica en la sucesin de las numerosas revoluciones que tuvieron lugar en diversas zonas
del mundo entre 1763 y 1849. Despus de la primera
serie de acontecimientos revolucionarios, anota:
Parece perfilarse una relativa estabilizacin hacia
1800 con la llegada de Bonaparte a Francia, la eleccin de Jefferson en Estados Unidos. Pero la revolucin no ha terminado en Europa, el ejrcito de Napolen lleva las semillas hasta Mosc, mientras que a
partir de 1810 la revolucin estalla en toda la Amrica Espaola (1983, pp.23-24).
En mis consideraciones... me permit consignar una afirmacin que el profesor Brea pas por
alto: El espacio que en los trabajos de Godechot y de
Palmer ocupa la Independencia de Hispanoamrica
es muy reducido y en la lgica de la exposicin tiene una significacin secundaria (Medina 2010, p.
156 [p. 281]). Cabe, sin embargo, llamar la atencin
que, ni Palmer ni Godechot llamaron a su propuesta
historiogrfica las revoluciones del Atlntico norte, como hubiera sido el caso si desearan excluir de
su campo de estudio los procesos revolucionarios de
Hispanoamrica. No resulta entonces caprichoso
que a la propuesta se la conozca por la historiografa
de muy diversos pases bajo el cdigo de las revoluciones atlnticas.

Estim pertinente el profesor Brea, indicar las
referencias a publicaciones suyas en las cuales se
refleja su impulso militante contra las revoluciones
atlnticas. Las publicaciones corresponden a 2010.
Es un servicio a los lectores. A tales ensayos, sin duda
interesantes, no me refiero aqu dado que trascienden
el campo de mi artculo que dio origen a la rplica. La
mencin a las revoluciones atlnticas en mi exposicin cumple una funcin ms bien taxonmica. Guerra, con razn, critic la orientacin establecida desde
las historiografas fundacionales en Amrica Latina
de asociar la Independencia a un movimiento de las
naciones contra la metrpoli, cuando el fenmeno
de configuracin del Estado-nacin fue el resultado
del proceso y no su origen. Ese molde nacional se
conserv sin argumentacin por diversas corrientes
historiogrficas posteriores. Frente a esa referencia
histrico-geogrfica, destaqu aquellos modelos interpretativos que remiten a espacios no nacionales,
como el de las revoluciones atlnticas y el de los ciclos
de la revolucin burguesa en el mundo propuestos
por la Escuela de Leipzig, representada en la obra del
historiador Mafred Kossok, y que con intensidades
diferentes incorporaron a sus diseos la Independencia hispanoamericana. Curiosamente, el modelo no
hispnico de Kossok, que de manera explcita y con
sustentacin metodolgica y emprica incorpora la
Independencia hispanoamericana como parte de los
ciclos de la revolucin mundial, no provoc el nimo
controversial del profesor Brea.
321
322
El hallazgo de la causa eficiente
SUR/2
Uno de los temas abordados en la rplica y donde s

hay lugar a la controversia es el correspondiente a la
naturaleza del vnculo entre la ocupacin napolenica
de Espaa y los acontecimientos que ella desencaden
en la Pennsula con el movimiento poltico que se desarroll en Amrica. Brea suscribe e incluso agudiza
el planteamiento de Guerra segn el cual las revoluciones hispnicas en Amrica fueron el resultado de
los acontecimientos en Espaa y de manera especfica
del levantamiento popular en Madrid el 2 de mayo de
1808. En cursivas, para despejar cualquier posibilidad
de duda, consigna: ... las revoluciones hispnicas fueron
producto de una ocupacin, que se transform en invasin
y finalmente en imposicin de un monarca extranjero en
el trono de la monarqua catlica (Brea 2011, p. 285
[p. 307]). La frmula anterior le parece insuficiente
y encuentra una especie de cdigo conceptual que le
pone cerrojo al argumento: La causa eficiente1 de las
revoluciones hispnicas fue la ocupacin del territorio espaol que sigui a la entrada (no invasin) de las
tropas napolenicas... (ibd., p. 286 [p. 307]). Asumo
que el principio de causalidad tiene una funcin clave
en la construccin de explicaciones histricas. Sin embargo, la reduccin de la lgica de causacin al modelo
de las causas de Aristteles resulta en extremo inadecuado para una comprensin competente de los movimientos histricos de cualquier poca2. La causalidad
en Aristteles y en los pensadores escolsticos que
acogieron esa nocin avanza mediante saltos discretos que van de una causa puntual a un efecto tambin
puntual. En particular, Hegel se manifest de manera
muy crtica frente a la causa eficiente de Aristteles.

En el anlisis histrico al encadenamiento de puntos
sucesivos se contrapone una lgica procesual que relaciona causalmente contextos. La rplica hace evidente
entonces la base metodolgica que al menos en parte
explica la unilateralidad cognitiva del modelo de las
revoluciones hispnicas y remite a un importante nivel de la crtica a tal paradigma, que no est presente
en mi artculo, pero que es necesario desarrollar.
Revisionismos afines
Se muestra el profesor Brea incmodo con mi percepcin sobre la influencia de la obra, del estilo poltico y
del proyecto poltico e historiogrfico del historiador
Franois Furet en la obra de Franois-Xavier Guerra.
Al respecto, sostiene que de mi texto no se puede sacar nada claro y que es bastante elusivo. Pareciera en
principio que del libro Pensar la Revolucin Francesa de
Franois Furet es difcil encontrar continuidades en la
obra de Guerra sobre la crisis de la Monarqua y las independencias, justamente cuando el segundo construye un campo diferenciado de la matriz revolucionaria
francesa. Sin embargo, los conceptos que fungen como
gua en la visin de Furet sobre la revolucin cumplen
la misma funcin en la de Guerra sobre las revoluciones hispnicas. El camino de ver las influencias en tal
o cual cita, en uno u otro giro verbal, no tendra mayor
sentido. En las 406 pginas de Modernidad e indepen1/ Cursivas del autor.
2/ El esquema de causalidad en Aristteles incluye cuatro causas: la causa
material, la causa formal, la causa eficiente o motriz y la causa final.
El paso de un estado a otro es funcin de la causa eficiente.
dencias (Guerra 1992), por ejemplo, slo se encuentra

(en el texto) una cita escasamente connotativa de
Furet (p. 33). Por ello, en mi artculo consagr cierta
extensin a la presentacin de una sntesis del pensamiento de Furet sobre la Revolucin Francesa, que
de otra manera hubiera carecido de toda pertinencia.
Es la concepcin global de Furet sobre la revolucin la
que es tomada por Guerra, y no un aspecto en particular: la adopcin de la poltica como factor nico de explicacin de las revoluciones con el explcito descarte
de otras razones como las socioeconmicas. En Furet,
como en Guerra, los actores en las revoluciones son las
elites que resultan de la agregacin de individuos que
suscriben unas ideas, y comparten unas representaciones abstractas, al margen de intereses materiales.
En Furet la sociedad moderna es:
El mundo nuevo, estructurado a partir del individuo
y ya no a partir de sus grupos institucionales, mundo que se basa en ese elemento confuso que se llama
la opinin y que se produce en los cafs, en los salones, en los palcos y en las sociedades (Furet 1980,
p. 55).
Guerra sostiene que Esta marcha general del

mundo hispnico hacia las nuevas formas de modernidad debe entenderse como: La victoria del individuo, considerado como valor supremo y criterio de
referencia con el que deben medirse tanto las instituciones como los comportamientos (1992, p. 23).
Tanto en uno como en otro de estos dos historiadores la revolucin no es inevitable. Ella para Furet no
constituye un dato importante en el paso del Antiguo Rgimen a la Modernidad.

En un lugar central en las construcciones ideolgicas de Furet y de Guerra sobre el fenmeno de la
revolucin, est el dispositivo de anlisis de las sociabilidades. En este ltimo punto se podr argumentar
sobre la arbitrariedad de tomar tal concepto de amplia
y plural circulacin para extraer la direccin interpretativa de los dos historiadores. En efecto, el uso sistemtico del concepto sociabilidades se encuentra en
historiadores y socilogos, desde Maurice Aghulon o
Michel Vovelle hasta Norbert Elias, slo para poner
ejemplos que ilustran el espectro de autores que hacen un uso intensivo de esta categora de anlisis y
que a la vez se la asocia a las diversas disciplinas de
las ciencias sociales o de los dominios de los estudios
culturales. No se avanza mucho si se afirma que las
sociabilidades cumplen una funcin central en el paradigma de las revoluciones hispnicas y si se abstrae
del tipo de constelacin metodolgica e ideolgica a la
cual se adscriben esas sociabilidades. Pero las sociabilidades que toma Furet provienen preferentemente
de la acepcin que el pensador catlico tradicionalista
Augustin Cochin le dio al concepto aplicado al estudio
de la Revolucin Francesa.
Furet se comprometi a fondo con la recuperacin
del pensamiento de Cochin, que haba tenido escasa
influencia y dbil reconocimiento acadmico y pblico. En Pensar la Revolucin Francesa dedica Furet amplio espacio a la presentacin de la visin que Cochin
elabor sobre la Revolucin Francesa y que construy a partir de pensar las sociabilidades en trminos
323
324
de sociedades de pensamiento y de conformacin de

elites intelectuales. Lo anterior se aviene muy bien a
aquello que Furet asume como central del fenmeno
revolucionario:
Lo que caracteriza a la Revolucin como acontecimiento es una modalidad de accin histrica; se
trata de una dinmica que podra llamarse poltica,
ideolgica o cultural, para decir que su mltiple poder de movilizacin de los hombres y de accin sobre las cosas pasa por un reforzamiento del sentido
(1980, p. 36).
SUR/2
De la mano de Cochin, Furet aprisiona el contenido del enunciado anterior, pleno ya de exclusiones, en
un cauce operativo ms estrecho: En qu consiste
una sociedad de ideas? [se pregunta Furet tratando
de hacer ms comprensible a Cochin]. Es una forma
de socializacin cuyo principio consiste en que sus
miembros deben, para conservar en ella su papel, despojarse de toda particularidad concreta y de su existencia social real (ibd, p. 220). As la historia resulta movida por una suerte de redes de almas bellas,
liberadas de determinaciones de su existencia social
real. Desde all Furet le asigna un objetivo a las sociedades de ideas: La sociedad de ideas no tiene como
meta ni actuar, ni delegar, ni representar sino opinar3 su objetivo es hacer surgir de entre sus miembros
y de la discusin una opinin comn, un consensus,
que ser expresado, propuesto, defendido (ibd, p.
221). La particular acepcin de las sociabilidades va
Cochin-Furet tiene un objetivo: la construccin de
un modelo del jacobinismo asociado a una suerte de

tecnologa de eficaz manipulacin de conceptos como
pueblo y nacin, con el fin de afianzar en el poder a un
grupo ideolgico, cuyos intereses polticos se ubican
por encima de los de la sociedad, pero se presentan
como los intereses del pueblo mediante la promocin
de la idea igualitaria. Con tal argumento, Furet excluye el segmento comprendido entre diciembre de 1792
y el 9 Termidor, 27 de julio de 1794 de la Revolucin
Francesa, y lo caracteriza como el resbaln (drapage) de ste.
En el captulo III de Modernidad..., Una modernidad alternativa, Guerra explica su asimilacin
del concepto de sociabilidades de A. Cochin, cuyo
redescubrimiento, anota, se debi a Furet. Guerra
puntualiza:
En este campo el redescubrimiento de las intuiciones
que a primeros de siglo formul Augustin Cochin, ha
abierto la va a explicaciones ms satisfactorias, al
poner de manifiesto la correlacin, constatable en
todos los sitios, entre la aparicin de nuevas formas
de sociabilidad y la construccin y difusin de la modernidad (1992, p. 87).
Bajo la influencia de la nocin de las sociabilidades

en la acepcin Furet-Cochin, Guerra excluye el estudio del papel de redes distintas a las tertulias, cafs,
sociedades de amigos del pas y logias masnicas.
Esto no suscitara objecin alguna si se tratara de un
3/ Cursivas del autor
estudio monogrfico sobre la influencia de ese tipo de

sociabilidades en la crisis de la monarqua espaola
y en la Independencia de los reinos en las Indias.
Pero uno de los objetivos de Guerra es el de ofrecer
un modelo de interpretacin global sobre ese proceso
desplegado entre 1808 y 1830, para discutir dentro de
los trminos cronolgicos adoptados por l. Las redes
militares deben ser incorporadas de manera central
en el anlisis. No se trata de reivindicar la pica de la
historia-batalla como narrativa central de la Independencia, sino de atender a las posibilidades que ofrece
la investigacin de las fuentes del poder social, asumidas como redes polticas, econmicas, militares e
ideolgicas.
Durante el perodo de la Independencia, la guerra
fue un fenmeno extendido a lo largo y ancho del subcontinente. Esas contiendas armadas se desarrollaron atendiendo a la diversidad de escenarios, fueron
guerras contra el poder colonial, guerras civiles entre
americanos, guerras libradas entre formaciones militares regulares, guerras de clientelas conducidas por
sus caudillos, insurrecciones indgenas y campesinas,
guerras raciales. Las redes militares se interceptaron
con otras y actuaron sobre el conjunto de la sociedad.
Desde 1808, cuando las milicias tomaron la iniciativa en la defensa contra la invasin inglesa de Buenos
Aires, la guerra estar presente como factor decisivo,
al menos hasta la Batalla de Ayacucho en diciembre
de 1824. Fue la incorporacin de la gente en esas redes de accin armada el factor de mayor incidencia
en la ruptura de la sociedad estamental, que es uno
de los resultados de la Independencia.
Si he dedicado cierto espacio a responder la observacin de Roberto Brea sobre el nexo metodolgico
e ideolgico del paradigma de las revoluciones hispnicas con la corriente revisionista en la historiografa sobre la Revolucin Francesa, que esboc en el
artculo objeto de controversia, es porque la obra de
Guerra no se puede tomar como un fenmeno aislado,
producto de una parbola intelectual y poltica individual. Al contrario, el paradigma de las revoluciones
est ntimamente ligado con los debates contemporneos sobre la Revolucin Francesa que se han librado
en el mundo. La iniciacin del revisionismo sobre ese
acontecimiento capital de la poca moderna se atribuye al historiador britnico Alfred Cobban, quien el
6 de mayo de 1964 dict una conferencia magistral
en la Universidad de Londres titulada: El Mito de la
Revolucin Francesa (Soboul 1983, p. 165). Esa visin
encontrara comprensin y sera objeto de desarrollo
por una corriente de la historiografa francesa sobre
la Revolucin, que ya se haba convertido en la tendencia dominante para el tiempo del Bicentenario.
Fueron, como seala Hobsbawm, Franois Furet y
Denis Richet ... quienes iniciaron la ola revisionista
en Francia (Hobsbawm 1992, p. 192). Varios historiadores que han abordado la historiografa de la
Revolucin coinciden en sealar la envergadura de la
ofensiva impugnadora4. Una serie larga de historiadores someti a revisin la obra sobre la Revolucin
4/ Adems de los trabajos de Albert Soboul, es preciso tener en cuenta las
perspicaces observaciones del historiador Perry Anderson (2008) en su
artculo, citado en el mo, que dio lugar a la presente controversia: El
pensamiento tibio: una mirada crtica sobre la cultura francesa.
325
326
SUR/2
Francesa, desde Barnave, quien escribi en el tiempo

mismo de la Revolucin, historiador y testigo trgico, pasando por los historiadores liberales del tiempo
de la Restauracin, por los romnticos como Michelet, los socialistas como Jaures, los marxistas como
Georges Lefebvre, y su discpulo Albert Soboul. Furet
inscribir su obra en la constelacin de Tocqueville,
A. Cochin y A. Cobban, constelacin que se ampliar
notablemente en Francia y los Estados Unidos a partir
de finales del decenio del setenta, y que incluir obras
y autores, a algunos de cuales me refer en mi artculo.
Con respecto a Tocqueville, Furet asimila de manera
unilateral, por razones extraacadmicas, su pensamiento sobre la Revolucin, al menos como se puede
estudiar en El Antiguo Rgimen y la Revolucin.Estimo
que no se puede con legitimidad sacar definitivamente a Tocqueville de la corriente de historiadores de
orientacin liberal sobre la Revolucin Francesa.
A la obra de Guerra sobre la Independencia de Hispanoamrica, y a la de sus discpulos y seguidores en
Europa y Amrica Latina, se le ha denominado tambin historia poltica revisionista, lo cual destaca las
ya subrayadas afinidades historiogrficas en el concierto de la historiografa occidental. La referencia
conceptual comn de los paradigmas de la Revolucin
Francesa, las revoluciones atlnticas, las revoluciones
hispnicas y los ciclos de la revolucin mundial es el
fenmeno de la revolucin. En el plano de las representaciones, las revoluciones modernas, como las
contemporneas, constituyen el campo de investigacin y de controversia ms amplio de la historiografa. Las conexiones entre las revoluciones de la misma
o de distinta poca, bien sea que se admitan o bien

que se ignoren, alimentan una incesante discusin
que no puede ser evitada por enjaulamientos de las
revoluciones en una u otra serie. En la historiografa
contempornea las revoluciones se han mantenido
como objeto de investigacin y de discusin terica.
Para la historia poltica, anota Guillermo Palacios, el
concepto de revolucin es uno de sus pilares (Serrano
2007, p.15). Slo menciono como ejemplo la corriente
de investigacin de las revoluciones en el campo de la
historia comparada o de la sociologa histrica, desde
donde se desprenden inspiraciones fecundas para el
estudio de la Revolucin de Independencia que se desarroll en ese vasto espacio que se extenda entre la
Nueva Espaa y el Ro de la Plata5.
Revisin o desconocimiento?
En el ejercicio encaminado a destacar el aporte de
Guerra al estudio de las independencias y las novedades que encierra el paradigma de las revoluciones
hispnicas, el profesor Brea incurre en el defecto de
subvalorar los anteriores momentos y corrientes de
interpretacin. Resulta muy simplificadora su alusin a campos muy amplios de la historiografa que
marcan poca en el desarrollo del pensamiento histrico de Europa y Amrica, como son los Annales, y
la llamada Nueva Historia. En comparacin con estas historiografas, Brea alude a la de Guerra como
a ... una historia poltica mucho ms amplia, compleja, social y cultural que la historia poltica tradi5
Ver en las Referencias: Eric Hobsbawm (1962; 1964); Jeffery Paige (1975;
1997); Charles Tilly (1984; 1995); Barrington Moore (1973).
cional, lo que contribuye notablemente a explicar la

riqueza y diversidad de las vetas de investigacin que
abri su obra (2011, p. 289 [p. 310]). La redaccin
aqu es confusa y al menos literalmente Annales y la
Nueva Historia resultan englobados bajo la denominacin de historia tradicional. Plantear tal ecuacin
resulta desproporcionado. Para Amrica Latina, un
balance de conjunto sobre los diversos momentos de
la investigacin y las corrientes interpretativas sobre la crisis de la Monarqua y el movimiento de la
Independencia permitir establecer con ms rigor y
serenidad el proceso historiogrfico que se ha desarrollado en los doscientos aos que estn marcando
el Bicentenario.
Me permito apenas mencionar algunos hitos de
ese recorrido: las historiografas fundacionales cuyos
primeros productos ya se pueden advertir aun antes
de que culminara la Independencia, los modelos sobre la Independencia elaborados por historiadores de
la escuela liberal positivista de finales del siglo xix y
comienzos del xx, los originados en el agrarismo y el
indigenismo hasta la historiografa asociada a la profesionalizacin de los estudios histricos en las universidades latinoamericanas. Es a esta ltima etapa a
la que se asoci en algunos pases el trmino de la Nueva Historia a un conjunto que a su vez recoga diversas
orientaciones metodolgicas (Annales, el marxismo,
la New Economic History). La riqueza, pluralidad, as
como tambin las precariedades de ese proceso historiogrfico sobre las independencias, exigen anlisis eruditos cuidadosos que no pueden ser obviados
por la contraposicin: historiografa revisionista y el
resto. Afortunadamente, desde finales del decenio de

1960, vienen practicndose los estudios historiogrficos sobre la Independencia que ofrecen balances y
plantean controversias6.
Brea se distancia de la crtica que formulo a Guerra por ignorar el descontento que se gener y manifest en diversos sectores sociales en todo lo ancho de
Hispanoamrica desde 1780, en adelante y su contribucin al que se constituira como movimiento de la
Independencia. No cree7 que Guerra:
... ignore las manifestaciones de descontento previas
a la invasin napolenica de la pennsula ibrica y las
expresiones de pensamiento crtico a las formas de
dependencia (como afirma el autor en la pgina 171
[p. 292]), sino que ni las primeras ni las segundas son
suficientes para explicar el momento, la naturaleza
o los principales derroteros de lo acontecido en el
mundo hispnico a partir de dicha invasin (Brea
2011, p. 291 [p. 311]).
Me limit a sealar que a Guerra no le preocupaba

buscar antecedentes: No los niega, precis, simplemente no los lee.
La exclusin del campo visual de Guerra de las rebeliones indgenas y campesinas de la segunda mitad
del siglo xviii, as como el silencio sobre la elaboracin de un pensamiento econmico y poltico criollo
6
Ver en las Referencias: Germn Carrera Damas (1967); Guillermo Bustos

(2004); Manuel Chust y Jos Antonio Serrano (2007); Coralia Gutirrez
lvarez (2009); Antonio Annino y Rafael Rojas (2007).
Aqu no se estn debatiendo creencias.
327
328
SUR/2
americano, corren parejo con el olvido de una parte

fundamental de la historiografa anterior. En efecto,
no tuvo en cuenta aquellos trabajos de historiadores
profesionalmente muy competentes que vieron, en
las condiciones que se crearon en las colonias en la
segunda mitad del siglo xviii, elementos que contribuiran a que la crisis que se desat en la Pennsula
en 1808 diera lugar en Amrica al movimiento de la
Independencia8. Esos historiadores, por supuesto, no
buscaban la causa eficiente que desvela al profesor Brea, pero sealaron correlaciones entre fenmenos de
orden socioeconmico y tnico con aquellos de naturaleza poltica. Cuando sealo como un vaco la ausencia de referencias a ciertas obras, no estoy poniendo
en cuestin el derecho de cada historiador de construir su propio modelo de interpretacin o su propio
marco de explicaciones. Me parece procedente que las
nuevas concepciones se desarrollen en contraste con
las anteriores, bien sea para destacar coincidencias o
para sustentar las diferencias. A la luz de las anteriores anotaciones, me pareci sorprendente la siguiente
afirmacin de Rafael Rojas en un balance historiogrfico: En aquel volumen [se refiere a Modernidad e independencias] Guerra propona aprovechar el cuantioso
legado de la historiografa econmica y social sobre el
perodo con el fin de pasar al estudio, centralmente
poltico, del proceso de la Independencia (Annino y
Rojas 2007, p. 33).
Rojas remite al lector a las pginas entre la 11 y
la 18 (edicin Mapfre de 1992) de Modernidad..., sin
que en ellas aqul pueda encontrar alusin alguna al
cuantioso legado.
La posicin de Guerra aparece condicionada por las

exigencias lgicas de su paradigma, afianzado en lo
tocante a la crisis de la Monarqua y las independencias en dos dispositivos conceptuales: el bienio clave
1808-1809 y la centralidad de los acontecimientos
de la Pennsula. Apoyndose en un ensayo de Toms
Prez Viejo, de injustificada pretensin innovadora,
Brea seala que ... ya prcticamente nadie habla de
movimientos precursores y el protonacionalismo es
una categora cada vez menos til para estudiar las
dcadas previas a 1808 (ni siquiera para estudiar la
crisis hispnica) (p. 291 [p. 311]). Comparto cierta
desconfianza hacia los trminos sealados por cuan8
Cito slo algunas obras, las ms conocidas, dentro de un conjunto

amplio: para la Banda Oriental: Pablo Blanco Acevedo (1929). El gobierno
colonial en el Uruguay y los orgenes de la Nacionalidad. Para el Alto Per,
la literatura histrica que establece nexos entre el movimiento, por
cierto muy prolongado y cambiante por la Independencia y el final de
la Colonia, es muy abundante. Slo consigno dos referencias: Ramiro
Condarco Morales (1975). Orgenes de la Nacin boliviana. Interpretacin
histrica sociolgica de la fundacin de la Repblica; Ren Arze Aguirre
(1979). Participacin popular en la Independencia de Bolivia. Para la
Capitana General de Venezuela: Federico Brito Figueroa (1974).
Historia econmica y social de Venezuela; una estructura para su estudio.
Del mismo autor: (1985) Temas y ensayos sobre historia social venezolana.
En Venezuela la historiografa sobre la Independencia elabor una
veta muy rica en la que el perodo anterior a la Independencia y sta
misma se imbricaron los componentes raciales, que por supuesto
no se podran comprender si se partiera en la investigacin de los
acontecimientos de 1808 en la Pennsula. En la historiografa de cada
uno de los pases de Amrica Latina se encuentran obras que se inscriben
en la tendencia que marca las referencias anteriores. Vale, s, tocar el
caso de la Historiografa sobre la Independencia de la Nueva Espaa,
sobre la cual Guerra tuvo un amplio conocimiento: Enrique Florescano
(1969). Precios del maz y crisis agrcolas en Mxico 1708-1810; John Tutino
(1986). From Insurrection to Revolution in Mexico: Social Bases of Agrarian
Violence, 1750-1940. La primera edicin en espaol de esta obra es de
1990. Brian R. Hamnett (1986). Roots of Insurgency. Mexicans regions,
1750-1824. Mencin especial habra que hacer en el contexto del empeo
de Guerra por invisibilizar a buena parte de la historiografa sobre la
Independencia, a la obra mltiple de John Lynch sobre la Revolucin
en Hispanoamrica.
to con frecuencia se los ha usado para transmitir la

idea de que esas acciones de sujetos colectivos o el
pensamiento de algunas figuras de la intelectualidad
hispanoamericana se inscriban conscientemente
en un proyecto independentista. Por supuesto, esto
ocurri pocas veces, o al menos en pocos casos se los
puede sealar con apoyo en fuentes. La vinculacin
slo tiene sentido en un orden procesual, donde los
distintos factores se van abriendo camino, ms all
de la percepcin de los protagonistas, y van creando
acumulados histricos irreversibles.
Y slo en este sentido, y restringindome a la esfera
de lo subjetivo, le veo sentido a la mencin de cristalizaciones tempranas, por otra parte muy conocidas,de
un discurso poltico americano, como las siguientes:
la Carta dirigida a los espaoles americanos de 1792
del exjesuita peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmn.
David Brading anota con cierta irona sobre la confianza del autor de la carta ... en que poda suscitar la
pasin de la nobleza criolla y del clero y convencerlos
de aceptar con agrado a sus libertadores britnicos
(Brading 2004, p 11). Las peripecias de la difusin de
la carta resultan interesantes: la publicacin se hace
por la gestin de Francisco de Miranda, quien ha sido
llamado de manera adecuada precursor, primero en
francs en 1799, luego en espaol en 1801 y en ingls
en 1808. El famoso Sermn de fray Servando Teresa
de Mier traz una eclctica continuidad desde Quetzalcatl, al apstol Tomas y la virgen de Guadalupe
(Krauze 2005, p 39). Ciertamente en el libro Modernidad... de Guerra, el autor hace numerosas referencias
a Fray Servando, pero slo a partir de la accin y la
palabra del fraile dominico desde 1813, es decir, no le

permite al personaje escapar de los frreos marcos de
la cronologa que abri el bienio clave. Ese control
anacrnico resulta divertido.
En el Nuevo Reino de Granada, en 1794, don Antonio Nario realiz la traduccin e impresin de la
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano,
a causa de lo cual fue procesado y condenado (Nario
1982). Entre conspiraciones se public en 1796 en la
Capitana General de Venezuela el libro impreso en
Las Antillas, Derechos del hombre y el ciudadano, con varias mximas republicanas y un discurso preliminar dirigido a los Americanos. Igualmente son dignas de estudio las manifestaciones del pensamiento econmico
criollo, cuya publicacin se haba hecho frecuente en
los aos anteriores a 1808. Manuel Belgrano ley en
la sesin del Consulado de Buenos Aires el 15 de julio
de 1796 una memoria: Medios generales de fomentar
la agricultura, animar la industria y proteger el comercio
de un pas agricultor (2009, pp. 73-99). En el Nuevo
Reino de Granada se produjo entre 1778 y 1810 una
verdadera serie de escritos econmicos por parte de
funcionarios y comerciantes criollos, como son los informes de don Antonio de Narvez y La Torre sobre la
poblacin, comercio y recursos fiscales de la Provincia
de Santa Marta y Ro Hacha, como tambin los que
salieron de la pluma de don Jos Ignacio de Pombo del
Consulado de Cartagena sobre la economa y asuntos
fiscales (Ortiz 1965). Tiene importancia el trabajo del
intelectual neogranadino don Pedro Fermn de Vargas (1944), Pensamientos polticos y memorias de la poblacin del Nuevo Reyno de Granada.
329
330
SUR/2
No son menos indicativas de la maduracin de

una idea de autonoma las construcciones historiogrficas que toman como objeto las unidades administrativas asumidas como espacios diferenciados en
los dominios de la monarqua en Amrica: La Storia
Antica del Messico del novohispano Francisco Xavier
Clavijero, obra publicada en Italia en 1780; La historia geogrfica natural y civil del Reyno de Chile de Juan
Ignacio Molina, publicada en 1776, y La historia del
Reyno de Quito, escrita a finales del siglo xviii por el
Padre Juan de Velasco.
En las observaciones que formul sobre la escasez
de aproximaciones crticas al paradigma de las revoluciones hispnicas, destaqu la importancia que tena la visin que sobre la obra de Guerra ofrece Elas
J. Palti en el libro El tiempo de la poltica. A Brea le
pareci insuficiente el espacio que le dediqu a dicho
trabajo sobre el cual puntualiza: ... este libro es la crtica ms sistemtica que se ha escrito de la obra de
Guerra (2011, p. 296 [p. 314]). En verdad, el objetivo
de Palti va ms all de ser la crtica de Guerra. Lo
que sigue [anota Palti en el prlogo del libro], como
veremos, contina y discute, a la vez los enfoques y
perspectivas de Guerra (Palti 2007, p.18). A partir de
la historia intelectual y en aguda controversia con la
antigua historia de las ideas, Palti busca reconstruir
los lenguajes polticos y los contextos de debate. En conjunto, Palti ofrece una nueva composicin de la historia del siglo xix. De ella tom dos crticas a Guerra que
me parecieron decisivas a partir de mis propias consideraciones sobre el paradigma de las revoluciones
hispnicas: el teleologismo presente en el tratamien-
to tanto de la Modernidad como de las independencias y la anulacin de las contingencias en el anlisis

histrico.
No incorpor en la exposicin los contrastes y
coincidencias que desarrolla Palti en relacin con la
visin de Guerra a propsito del conjunto del siglo
xix ni con el estudio de los problemas tericos de la
historia intelectual, que me hubieran sacado de los
lmites muy precisos que me fij en mis Consideraciones. Hay elecciones que pueden ser subjetivas en
momentos de la realizacin de un trabajo acadmico.
En la medida en que Brea no plantea discusin sobre
las crticas que tom de Palti, sino que su queja apunta hacia la insuficiencia de mis registros, no me resta
ms que expresar mi reconocimiento a su disposicin
pedaggica para extender y probablemente profundizar mi trabajo.
Historia contrafactual
o especulacin ahistrica?
Quiero tocar un punto ms de discusin de los contenidos en la rplica de Brea, el atinente a la historia contrafactual de la Independencia que constituye
un campo a la vez interesante y exigente de anlisis
histrico. Campo que se recomienda por s mismo sin
que sea necesario acudir a autoridades (como Miguel
Artola) para tratarlo. Seala Brea:
Como en su momento lo hicieron notar varios de los
ms agudos polticos y publicistas de aquel tiempo,
de no haber sido por la irrupcin napolenica, la monarqua hispnica habra podido seguir funcionan-
do, sin demasiados problemas, por mucho tiempo

ms (p. 286 [p. 307]).
Pero otros polticos no menos agudos de aquel

tiempo vieron las cosas de distinta manera. Por
ejemplo, el conde de Aranda, ministro de Espaa,
enviaba luego del Tratado de Pars de 1783, que reconoci las independencias de sus antiguas colonias
en Amrica, un informe secreto al gobierno espaol.
En l criticaba la ceguera del gabinete francs al haber renunciado a la neutralidad en la guerra entre
Inglaterra y sus colonias. Se lamentaba igualmente
de que Francia hubiera terminado comprometiendo
a Espaa en esa poltica. A partir de all, el conde de
Aranda se adentraba en las dificultades de conservar
nuestro dominio en Amrica, que partan de un hecho muy general: Jams han podido conservarse por
mucho tiempo posesiones tan vastas, colocadas a tan
gran distancia de la metrpoli. Luego de enumerar
las que estimaba las ms importantes de esas dificultades, conclua ... circunstancias que reunidas todas,
no pueden menos de descontentar a los habitantes de
Amrica, movindolos a hacer esfuerzos a fin de conseguir la independencia tan luego como la ocasin les
sea propicia9.
Cuerdamente nadie puede pretender que el ao y
la fecha de los acontecimientos expresen el torrente
caudaloso de lo que Hegel denominaba la necesidad
histrica objetiva. Asumido lo anterior, cabe preguntarle al profesor Brea: puede introducirse alguna indicacin ms orientadora sobre la proyeccin
temporal de la Monarqua con sus dos pilares que la
suya de por mucho tiempo ms? El historiador Jaime Rodrguez ha presentado de manera insistente la
misma idea sobre la buena salud de un sistema estable destruido por accidente: Pero, a diferencia de la
Independencia de la Amrica britnica, el proceso de
la Independencia de la Amrica Espaola destruy un
enorme y muy sensible sistema social, poltico y econmico que funcionaba relativamente bien, pese a sus
muchas imperfecciones (2004, p. 33).
Lo interesante sera entrar al examen concreto
de los factores que permitan sustentar la idea del
mantenimiento de esa comunidad o sistema social
de finales del siglo xviii en adelante. Lo evidente es
que el Imperio espaol era un cuerpo que haba entrado en barrena de manera irreversible. En el plano
geopoltico, Espaa no pudo encontrar un ritmo sereno de alianzas internacionales y entr en un sistema
de fracasadas marchas y contramarchas en relacin
con Francia y Gran Bretaa. La Corona presionaba
por recursos de las colonias para sostener las guerras
en Europa. Tal drenaje obstrua la acumulacin del
excedente necesario para la acumulacin en Amrica e incrementaba el descontento entre los criollos
y otros sectores sociales. En los primeros aos del
siglo xix, Espaa jug a la neutralidad en la escena
europea, pero fue obligada por Francia a pagarle una
gruesa suma. Por su parte, William Pitt orden a la
marina britnica atacar a los barcos espaoles en
cualquiera de los mares (Levene 2003, p. 40). Desde
el segundo decenio del siglo xviii, la Corona espa9
Un extenso pasaje del informe del conde de Aranda, de donde fueron

tomadas las citas, se puede leer en Levene (2003, pp. 30-31).
331
332
SUR/2
ola haba emprendido un esfuerzo sostenido por

dotarse de una marina de guerra capaz de disuadir
a Francia o a Inglaterra. Si bien logr modernizar la
flota y mejorar las academias de formacin de oficiales, la carrera no culmin en la real consolidacin de
un podero en los mares. El desastre de Trafalgar en
1805 enterrara definitivamente los sueos en este
campo.
Ahora bien, de cara a la divisin internacional del
trabajo que se vena gestando a escala mundial, qu
podan esperar las elites de los reinos de Amrica de
una metrpoli radicalmente disminuida en los mares
y arrinconada territorialmente en la Pennsula por la
competencia, por la hegemona mundial entre Inglaterra y Francia? Qu utilidad tendra mantener la unidad formal cuando la nave haca agua por todas partes
frente a las necesidades econmicas y polticas?
Mediante la historia contrafactual se pueden proyectar coordenadas de fenmenos o de la accin de
sectores y de grupos, si se prefiere el anlisis en trminos de actores, que no se constituyeron en alternativa, pero que existieron realmente y por perodos
se disputaron la direccin de los acontecimientos. En
tal sentido, el trmino contrafactual no es sinnimo
de ahistrico, y conviene diferenciarlos en la misma
medida en la que cabe distinguir la imaginacin de la
fantasa.
Termino estas notas de polmica con mi reconocimiento a la oportunidad que me dio el profesor Roberto Brea con sus observaciones sobre coincidencias
y divergencias de continuar en mi estudio del paradigma de las revoluciones hispnicas en el modelo
elaborado por el historiador Franois-Xavier Guerra.

Espero que no se tome a mal una evocacin. Abord al
profesor Guerra, a quien no conoca personalmente,
en el otoo de 1984 en Pars. Entonces me pregunt
sobre mis temas de investigacin. Le coment que estaba comprometido con una investigacin sobre el bipartidismo colombiano. Me recomend la lectura de
dos libros que estimaba dotados de un gran potencial
orientador: Pensar la Revolucin Francesa de Franois
Furet y La historia del constitucionalismo espaol (18081936) de Snchez Agesta (1984). Segu su consejo,
muy a mi manera, quiz, pero tanto el artculo que
dio lugar a la controversia como mi respuesta a la rplica dan testimonio de que no ech en saco roto la
indicacin mencionada.
No son hoy frecuentes las controversias entre historiadores. Creo que el impacto del posmodernismo
en el pensamiento histrico social, con su inclinacin
a adoptar la divisa cada cual con su interpretacin, ha
tenido en este aspecto una influencia no ciertamente productiva. Desde luego, la crtica y la controversia
no constituyen un objetivo en s mismas. Lo ms importante es el papel que ellas puedan cumplir en el
estmulo a la bsqueda de alternativas. Estimo que ha
llegado el momento en relacin con la historia de la
Independencia de abrirle camino a una historia postrevisionista, que incorpore lo alcanzado por la historiografa poltico-cultural en la construccin historiogrfica en los ltimos veinticinco aos, pero que al
tiempo no renuncie a la asimilacin crtica de todo el
conocimiento histrico elaborado desde los momentos iniciales de la historiografa fundacional.
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Creacin
Los

baistas
Cuento ganador
de la I Edicin
del Premio Nacional de Cuento
Guillermo Meneses
upongo que se habr imaginado que finga que pensaba creer en la salvacin o la supervivencia, a pesar de todo lo que pronto empezara a flotar
y del agua que golpeara antes los paneles de vidrio. Por la ventana, en
ese momento, an no se vea nada, excepto lo de siempre: las casas vecinas
con su descuido rutinario, la soledad del medioda, los rboles. Roselia apenas
poda concentrarse en la lluvia. Todo alrededor pareca tan quieto como de
costumbre, pero bastaba prestar un poco de atencin para saber que aquellas
casas ya estaban vacas: el perro de Isabel y Roberto no estaba asomado en la
reja, y el extractor de la cocina de Mercedes, algo ruidoso, estaba apagado. Roselia los haba visto irse a todos. Pero esa marcha haba sido ms bien lenta y
precavida, como si la gente se hubiera ido de vacaciones con todo el arreglo que
requiere empacar la comida, las maletas, alguna medicina en una caja pequea
y el tablero de Monopolio. En sus movimientos no se reflejaban la urgencia ni
el miedo. Cuando Roselia mir al cielo despus de unos minutos, acept finalmente la posibilidad de que la televisin no los hubiera engaado.
Eso no la preocup. De todas maneras no poda inquietarse demasiado:
Benjamn y ella haban decidido quedarse, a pesar del pausado pero muy
eficaz apilamiento de datos. Benjamn haba armado un alboroto cuando al
inicio se dijo lo que poda pasar, y haba corrido a abrir una Biblia bastante
manoseada: a Roselia le mostr como argumento, y con los ojos brillantes,
los pasajes que hablaban del diluvio. Ella no supo cmo interpretarlo. A veces
el nieto mova el cuerpo, gritaba o deca una frase apenas comprensible, y
Roselia se quedaba pasmada, pensando en el posible significado de aquello.
Esa vez concluy que Benjamn no quera irse, que a lo mejor se escudaba en el
Gnesis para desacatar la orden de evacuacin, creyendo que la tormenta ms
peligrosa debe ser parte del destino de cada uno. Como Benjamn se plant en
el sof y se puso a mirar la pared durante un largo rato, a Roselia no le qued
ms remedio que sospechar de nuevo que no quera marcharse. Le vio el rostro ladeado, como siguiendo la trayectoria de alguien que se pierde detrs de
una pared, y decidi que aquel decreto de su nieto sera tambin el suyo.
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SUR/2
Los vecinos opinaron que era una locura. Lo que vena no era para que
se lo tomaran como un capricho o un juego; todo el mundo haba dicho, por
todos los medios, que la tormenta sera catastrfica. Seguramente los muros de contencin no iban a resistir. El agua del ro entrara por el este y
arrastrara consigo la basura, los carros, las casas, los parques, lo que cabe
en cada metro cuadrado de terreno. Tenan razn, pero eso nada cambiaba.
Frente al aparato en blanco y negro, Roselia miraba las noticias con un impreciso deseo de obediencia, aunque la mala seal y las imgenes lavadas a
duras penas eran persuasivas. Despus se fijaba en lo que Benjamn haca
con papel y unas tijeras: hubiera querido pensar que eran figuras tal vez relacionadas con las pginas del Viejo Testamento animales, por ejemplo, o
un barco enorme con su tripulacin; sin embargo, la pericia de Benjamn
slo daba para recortar algunas tiras medianas, o imperfectas elipses donde
poda adivinarse las formas de un elefante anmalo, o un globo terrqueo.
Su tranquilidad era ms convincente que cualquier advertencia.
A esas alturas, Roselia haba presentido como llevadera cualquier variacin de la tragedia. Ya haba vivido demasiados desamparos: los empleos
medianos; la carencia, ms forzada que natural; la distancia de los hijos; la
enfermedad de Benjamn, que a los treinta aos apenas poda manifestarse
con la ocasional agitacin del cuerpo, acompaada de un amplio rango de
refunfuos y algunas destrezas manuales. Eso la haba preparado para los
imprevistos; qu cosa peor poda pasarles.
La primera noche, el viento ni siquiera se sinti. Por un par de horas hasta pudieron seguir viendo, aunque a saltos, la imagen de la televisin. Las
informaciones eran redundantes: la tormenta se acercaba y los desastres podan ser cuantiosos en especial cerca del ro. Roselia y Benjamn estaban
en la zona de riesgo. Ese protagonismo era injusto: haban pasado mucho
tiempo como habitantes impalpables de una franja hecha de remiendos de
promesas y visitas cronometradas para hacerles creer que haba un futuro, y
ahora quedaban fijados como obstculos en el mapa de la ciudad. No tenan
ni idea de lo que poda resultar del reordenamiento de ese mapa, una vez que
el agua lo hubiera atravesado. En la maana salieron a recorrer las calles: los
Los baistas/Villamediana
pozos eran mnimos y estaban separados. Aquella circunstancia poda significar que la inundacin no iba a llegar jams, o que se tardara.
Benjamn se propuso echarse de espalda en cada uno de los charcos. Se
tiraba, rindose, y una vez acostado abra los brazos, despus los agitaba
como si jugara en la nieve a dibujar la figura de un ngel. Roselia tambin
se rea cuando notaba que para su nieto no haba diferencias entre el estado
slido y el estado lquido del agua. De vez en cuando pasaba un helicptero
de salvamento. Se supona que ya no deba haber nadie en esa rea; la patrulla que sobrevolaba los techos tena la misin de confirmar que, efectivamente, todos haban evacuado el vecindario. Cuando la oan venir, Roselia
y Benjamin se escondan bajo un rbol o en el porche de la primera casa que
encontraran.
Al oscurecer regresaron a ver televisin; Roselia se encarg de cerrar bien
las cortinas para que no se descubriera la luz. Ya esa actividad era imposible,
no ms que una serie de manchas y ruidos incesantes que slo con una gran
imaginacin poda interpretarse como algo coherente o significativo. Benjamn se instal en el sof a mirar aquello. As estuvo un buen rato, mientras
Roselia preparaba en la cocina unas panquecas. Lo que ocurriera afuera no
tena ninguna influencia sobre esos ejercicios habituales.
Llovi toda la noche. Dentro de la casa se sintieron adems las sacudidas
del viento, que, como supieron luego, desprendi unas cuantas tejas. Menos
mal que la de ellos era una casa ms bien antigua, slida; otras perdieron el
techo completo, o una parte; algunas incluso se cayeron del todo, y quedaron
dispersas en fragmentos por varias cuadras. Benjamn sali al amanecer en
pijama. Haba dormido sin alteraciones, con cada msculo en su sitio, ajeno
a cualquier preocupacin. Primero fue al patio, y desde all grit para que Roselia saliera a constatar cmo haba quedado. La grama haba desaparecido;
en su lugar quedaron unas tablas de madera y restos de tela, algo de metal,
hasta unas pelotas de tenis. Roselia pens en aquello como en un tinglado
al aire libre. Despus, Benjamn entr corriendo a la casa para salir de nuevo
por la puerta del frente. Alrededor se extenda una versin ms imponente
de lo que haba hallado atrs: el vecindario se haba convertido en una plan-
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SUR/2
cha lquida, en una sntesis muy atomizada de su precedente encarnacin. El

nico sonido perceptible era el de la corriente de agua, todava baja y apaciguada.
Benjamn se puso a saltar entre los objetos que flotaban. Tena buen equilibrio, iba de un pedazo de tronco-a una bicicleta-a una silla-a una nevera,
como si cada cosa fuera una baldosa muy estable. Roselia le pidi que anduviera con cuidado, que no fuera a caerse y hacerse dao. En ese momento
no deba pasarle nada: dnde podan buscar ayuda? Se haban quedado escondidos, no era cuestin de andar exponindose. Roselia poda meterse en
problemas por no haber acatado la orden de evacuacin: literalmente, ahora
estaban cometiendo un delito.
En algn rincn de su cabeza entre burbujas que contenan diagramas
de ciudades inventadas y maquetas de casas y embarcaciones largusimas
Benjamn entendi eso como una travesura. Estaban cometiendo un delito, como quien juega a policas y ladrones, con los policas rondando por
el cielo, y ellos, los bandidos, dedicados a asaltar las viviendas vecinas y a
ocultarse cuando fuera necesario (en otras burbujas, los bandidos se convertan en futbolistas). Entre saltos lleg adonde Mercedes, una especie
de hangar ms bien bajo, extendido a fuerza de agregados dismiles. Esa
maana, despus del aguacero, no tena puertas, y las ventanas haban
perdido los paneles de vidrio. Benjamn vio dentro el revuelo de la anterior disposicin: la sala, el estudio y los cuartos haban intercambiado su
puesto, como por orden de un alucinado maestro del Feng Shui o de un
decorador ms bien arbitrario, incluso vengativo, que quiso aprovechar la
confusin para cobrarse una cuenta pendiente. Cerca de la entrada intent saltar sobre el colchn matrimonial, que al no estar fijo sobre el suelo
no serva de trampoln; Benjamn termin chapoteando en el agua. En la
cocina comprob en seguida que el extractor segua en su sitio, aunque un
poco desconchado y con repentinas marcas de xido.
Cuando entr en el bao principal, encontr un pjaro muerto. Era verde
con manchas azules en el pecho. Flotaba como Benjamn haba aprendido
que flotaban los pjaros muertos: con las patas arriba, muy tiesas. As era
ms fcil agarrarlos. Unos minutos ms tarde, Roselia se top al nieto en el

garaje de Mercedes, con ese cadver en la mano derecha y el de un hmster
en la izquierda. Le vio en la cara una especie de secreta alegra, como si hubiera ganado los dos animales en una competencia que requiriera ms que
habilidad manual. Quiso que los soltara, pero l no le hizo caso. Tuvo que
aceptar que se los llevara a la casa, pues saba que, en general, Benjamn era
poco caprichoso, y si se haba empeado en guardar esos despojos deba tener razones concretas para eso imposibles de adivinar, a lo mejor, pero no
por eso menos respetables.
El resto del da escucharon, cada tanto, el ruido de helicpteros: la Cruz
Roja patrullaba el sector para verificar que no hubiera rezagados. Cuando
sobrevolaban el techo, ms cerca, Benjamn se zambulla despus de llenarse
de aire los pulmones y los cachetes. Roselia se preocupaba un poco porque
el nieto tardaba en salir. Ah abajo, podemos creer que juraba Benjamn que
era verdad que la tormenta haba logrado recrear la cubierta de un arca. Con
los ojos abiertos, a pesar del agua sucia, iba sealando parejas de perros, de
loros, de ratones, de toninas, de suricatos, de ballenas azules, de anfisbenas,
de ciervos, de leopardos, de cruzas, de monos de tinta, de lombrices, de caballos moteados, de anguilas, de tucanes, de ranas, de bacterias, de zamuros
y de salamandras. Tendra que dibujarlos. Al final, Roselia lo sacaba de los
pelos y comprobaba que segua respirando.
Cuando se hizo de noche, Benjamn se sent sobre la mesa los sillones
estaban mojados. Haba reunido unas tijeras, papel blanco, creyones, un
comps. Se puso a cortar tiras que ray despus con marcas de colores, que
deban representar tal o cual dupla de animales. Habr que creer que intent
convencerse de que estaba seguro de que poda tratar de hacer un dibujo en
cuadros, como una historieta de Disney, pero fundado en otra zoologa. Desafortunadamente, lo que result fue un conjunto de garabatos donde poda
adivinarse, eso s, por decir algo, toda una reunin de mstiles, tumbados.
Por supuesto, en una de las burbujas que Benjamn guardaba en la cabeza
haba logrado persuadirse de que sin duda alguna haba ejecutado con suma
precisin lo que l crea que era una pgina iluminada de un tratado de ani-
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males de No, con los detalles de la musculatura, la expresin preocupada de

los ojos, la reserva y la esperanza.
Horas despus, tenan hambre y la despensa vaca. Estaba todo oscuro,
slo se escuchaba el sonido de una lluvia que quera reiterarse para hacer
ms dao. La corriente se haba llevado las latas de comida, y en la madrugada ni se les ocurri pensar en el canibalismo. En un momento de descuido, Benjamn desapareci. Se haba sumergido como Jar Jar Binks, dando la
impresin de que su mundo natural estaba inmerso, aunque no estuviera del
todo preparado para sobrevivir en l. A lo mejor se le ocurri que en algn
punto de ese universo acutico iba a encontrar un pollo rostizado, o frito, en
trozos, o al horno, o sobre una pizza grande solamente poda pensar en el
pollo, y a veces, para cenar, en panquecas. Roselia no se inquiet, porque su
nieto no podra contrariar los pulmones y tendra que sacar la cabeza para
respirar. Hubiera preferido estar cerca, pero se distrajo imaginando las emociones de Benjamn: Qu estar viendo, se dijo.
bonito bonito gallina blanca
edificio
los elefantes nadan
tengo hambre un caballo bonito aquella
nave espacial
SUR/2
No estara de ms llegar a la conclusin de que Benjamn quiz sinti

que poda llegar a ser capaz de alcanzar probablemente el objetivo de vivir la
eternidad en un inmenso cuarto inundado por el dios de la pleamar usando
sin guantes poleas inoxidables y palancas de plstico. Su abuela haba quedado, sin comida, en una esfera que de repente haba sido desbordada por un
vendaval de tierra, de rboles, de casas, de carros enmohecidos, de helicpteros de ayuda, y de muertos que jugaban a esconderse pens. En su cabeza
haba algunas burbujas que transportaban imgenes y resabios de ideas de
un lugar a otro. Esa noche, por un par de minutos, le creci el convencimiento
de que lo propio de Roselia y de l mismo era respirar con branquias, no con
pulmones. Pronto esa certeza se tropez con la espalda de una ardilla: vista
desde abajo, era como un taco peludo, sin grosor, como un planeta que antes
nadie hubiera observado, con brillo independiente. La curiosidad lo forz
a cambiar de burbuja, a salir al espacio seco donde podra detallar aquello.
Cuando emergi estaba en un pozo sin luces, a unos cincuenta metros de su
casa. Al fin descubri sobre el velo del agua las cuatro patas de la ardilla pegadas al resto del cuerpo, ya no como un satlite desviado y plano, sino como
un robot comestible, como un juguete hecho de carnaza cuyo objetivo final
fuera calmarle las tripas.
Roselia lo sinti regresar y no le dijo nada. Not que respiraba con calma,
sin mostrar el esfuerzo de haber estado nadando sin ayuda. Slo al amanecer lo pudo distinguir: Benjamn sostena la ardilla con las dos manos, como
haciendo equilibrio. Tal vez era el botn hallado en la excursin, un fetiche
que ocupaba el lugar de la comida o, quin sabe, a lo mejor el animal muerto
era la comida. Alrededor navegaban con pena el pjaro verde y el hmster,
que le recordaban modalidades de la catstrofe que estaban viviendo desde
el aguacero inicial. Roselia tuvo que admitir que no haberse ido con los otros
era, por supuesto, un error. Su nieto necesitaba alimentarse, ver televisin,
reanudar otros juegos que no implicaran salir en busca de algn bicho ya tieso y hediondo. Se qued mirando a Benjamn por un rato, sin enfocarlo del
todo, igual que si fuera una tela todava en proyecto, solamente con trazos
en lpiz. Por la actitud de l, Roselia descubri que segua ocupado en otra
cosa, que la traspasaba para descubrir detrs de ella la estructura de un cosmos peculiar, anegado pero no peligroso. No era imposible que esa creacin
invisible tuviera el aspecto de un trasatlntico.
Roselia seguramente entendi que ella tena que presentarse como si jurara que poda mostrarse segura de que apenas bastaba con que pusiera cara
de optimismo como alguien que simula que todo va a salir tal cual lo haba
considerado. Decidi salir a inventariar lo que quedaba en las casas vecinas.
Afuera no haba seal de que alguien buscara a los rezagados: el cielo slo lo
cruzaban unas nubes tenues, de un gris desencajado, pero no el helicptero. El distrito martimo que se instal donde antes quedaba la urbanizacin
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SUR/2
estaba silencioso. Roselia se dio cuenta de que nadie ms que ella y su nieto
an se refugiaba en esa zona ahora repleta de desechos, que resaltaban como
puntas de un millar de icebergs formados de madera, piedras o latn descolorido. Eso: Benjamn y ella se haban cado de un Titanic tan errtico como
el original, y ahora chapoteaban para no verse forzados a compartir la tumba
con el maldito barco; la diferencia era que la corriente all no estaba helada.
En un momento crey ver, no muy lejos, el pico de un tucn que se zambulla y resurga de nuevo. Por debajo deban andar las mascotas olvidadas por
los sueos pens. Se desdijo de inmediato: en realidad haba querido pensar que por debajo deban andar las mascotas abandonadas por los dueos,
pero se le haba interpuesto el cansancio con su distribucin de consonantes,
como un radio que funcionara con bateras solares y se manifestara de manera autnoma.
Ms adelante not unos gorilas con rara estampa de soldados mecnicos
que tambin entraban y salan del agua, jugando a esconderse por un rato, y
de inmediato revelndose con cierto desparpajo, para probar que Roselia no
tena el tup de seguirlos. Deba ser la fatiga, claro. Igual sinti que aquello
era una prueba. Roselia empez a bucear, y cada minuto y medio emerga en
mitad de una habitacin distinta; as supo que aquella natacin submarina la
haca avanzar ms rpido que si sencillamente caminara con el ro cubrindola hasta el pecho. Quiz hubiera pasadizos fluviales que comunicaran con ms
facilidad un domicilio con otro. Aprovechaba para buscar algo comestible, pero
no hall nada. Las casas haban sido saqueadas por la lluvia. Sigui buceando
hasta llegar a un baldo que se haba convertido en una piscina enorme: pareca un cementerio de neveras puestas adrede una junto a la otra, con las puertas abiertas para que se viera de un tiro que estaban vacas. Roselia repas el
paisaje como si se tratara de un lote de bienes descartados. Aquello no serva
ni como juego, era slo el fantasma de un mercado donde ya no funcionaban
ni el dinero ni la necesidad. Se imagin que eso era el fin.
Roselia meti la cabeza en el agua para refrescarse. A unos cien metros
distingui unos caballos que se movan con cuerda. Todo lo que observ
como vivo era una serie de dispositivos soberanos y descontrolados, intiles
como mercanca. Vio un mueco que recitaba una oracin incomprensible;

vio un ajedrecista que sobresala sin recordar las reglas del juego; vio un
perro lazarillo que se haba vuelto salvaje; vio un mayordomo de metal y
goma que haba perdido los brazos y las piernas. A pesar de todo, jur Roselia, ese mundo tena la belleza de lo crepuscular. Bonito, bonito, marioneta
blanca, las mascotas bracean, s, tengo hambre, un caballo bonito, aquel
osario espacial.
Volvi a su casa y encontr a Benjamn repasando entre dientes los nombres de varios animales con slabas de una lengua privada. Tena unos cuantos cadveres ms alrededor. Con gestos le pidi a la abuela que se baaran
en el patio. Se hundieron lentamente entre listones de madera de la cerca,
trapos, cojines rasgados, revistas. En poco tiempo, Benjamn descubri unas
cuantas bestias que sobrevivan en un zoolgico anclado en el fondo del ro;
la imagen congeniaba con otras dimensiones en las que Benjamn logr observar decenas de barcos, y hasta ciudades oscuras pero llenas de parques.
Roselia, por su parte, casi tropieza con gigantescas pantallas de televisin,
computadoras de escritorio y telfonos. Pronto, Roselia percibi cmo un
horno de microondas se transformaba en hormiga. Ahora estaba en un plano ajeno, con miedo, aunque segura de que no iba a ahogarse. Nada le molestaba en los ojos, ni el barro ni las algas.
Muy al fondo, en un edificio de paredes flexibles, vio la gallina blanca.
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Ediciones

musicales
en SUR/versin
Ediciones musicales en SUR/versin
partir de este nmero, SUR/versin suma a su seccin de creacin partituras musicales de compositores preferentemente venezolanos, si
bien se considerarn tambin propuestas de otros pases latinoamericanos, adems de hacer extensiva las diversas convocatorias de la revista
a colaboraciones con perspectivas musicales.
De esta manera, la revista se articula al esfuerzo que, desde la Coordinacin de Publicaciones del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo
Gallegos, viene haciendo el equipo de investigadores en la conduccin de una
nueva serie editorial, la Coleccin de Musicologa Latinoamericana Francisco Curt Lange. Esta coleccin incluye obras que tratan y estudian diversos
registros musicales, tanto de msica acadmica e histrica como de manifestaciones populares de muy diversa ndole: folklrica, tradicional, urbana,
relativa a los nuevos contextos mediticos, etc.
Por tanto, SUR/versin dar cabida a obras de estticas diversas y registros musicales variados, abriendo la posibilidad de un dilogo ms profundo
con toda forma de creacin y de expresin del pensamiento latinoamericano
a travs de los sonidos.
Por razones editoriales, privilegiaremos formatos pequeos y obras cortas, a dos o tres pginas. Se presentarn en la notacin que decida el compositor y con una breve nota biogrfica.
Alejandro Bruzual
Investigador Celarg
SUR/versin
SUR/2
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Jos Baroni
Caracas, diciembre de 1968. Uno de los compositores ms
destacados de las recientes generaciones, por la solidez
de su obra y la profundidad de su reflexin musical. Ha realizado
estudios de composicin en Venezuela, entre otros maestros,
con Rafael Saavedra y Digenes Rivas, adems de Piano con Mara Asunta Bucco.
Realiz tambin estudios de composicin por computadora
en el Centro de Arte Reina Sofa, de Madrid.
Desde 1997 ha sido incluido en los programas del Festival
Internacional de Msica Contempornea A TEMPO,
de Caracas, as como en la Nuit dA TEMPO, de Pars.
Sus trabajos han sido interpretados por renombrados intrpretes
internacionales, como el chelista Pierre Strauch, los pianistas
Dimitri Vassilakis, Jean-Jacques Dnki y Kristiina Juntu,
los violinistas David Nuez y Sona Kochafian,
el guitarrista Pablo Gmez, y los ensambles Aleph,
pera-Nova de Zrich y ATEMPO.
Obtuvo, recientemente, el primer Premio en Composicin
del V Festival de la pera de Berln 2011, por su Tro Oscilante
para clarinete, violn y chelo. Del resto de su catlogo, destacan:
Impromptu para piano; Tro Fluctuationes para flauta,
violn y violonchelo; Estructura Aleph para nueve instrumentos;
Estructura para guitarra; Transicin III para clarinete,
chelo y piano; Cuarteto de guitarras Quadrivium;
Friccin para violn-solo; Estructura para saxo; Tro No 2
para violn, chelo y piano; Cuarteto de clarinetes y
msica electroacstica para videos y cortometrajes.
SUR/2
Actualmente es profesor de Armona, Contrapunto

e Historia de la Msica en el Conservatorio Jos Reyna
y en la Escuela de Msica Olga Lpez.
Lecturas crticas
Romn de la Campa
Literatura, historia y la repblica perdida

Rojas, Rafael (2008). Essays in Cuban Intellectual History. (New concepts in Latino American cultures).
New York: Palgrave Macmillan.
ecir que la historia de Cuba encierra un gran

desafo intelectual pudiera parecer redundante, pero el tema exige precisin. Cmo organizar
una narrativa nacional de regmenes tan heterogneos colonia, repblica, repblica mediatizada, socialismo, postsocialismo que se congregan en esta
isla caribea? El grado de dificultad se profundiza
cuando se toma en cuenta el papel simblico de la
Revolucin Cubana durante la guerra fra, un suceso
que sacudi a todo el continente americano, cuando
no al mundo. Ms all de ello, se trata de una historia todava cercana, es decir, no slo esgrimida por
investigadores acadmicos sino tambin vivida por
testigos que reclaman su propia forma de autoridad. Abordar el tema es arduo, sobre todo si se busca
cierta objetividad y amplitud de perspectiva. Pocos
pensadores realmente asumen esta tarea de modo
integral. La tarea requiere navegar creativamente
las aguas tormentosas de la historia intelectual. De
ser as, debemos cotejar con inters la publicacin de
Essays in Cuban Intellectual History, el primer libro en
ingls de Rafael Rojas. Parece justo decir que el autor
intenta encarar este desafo con cierto afn y que su
trabajo merece una lectura ms detenida y exigente
de la que ha recibido hasta el momento.
Rojas, nacido en Cuba en 1965, no slo ha consignado por escrito la historia de Cuba, sino que ha
convertido este proyecto en una misin, con ms de
diez libros sobre el tema; entre ellos, El arte de la espera (1998), Isla sin fin (1999), Jos Mart: la invencin de
Cuba (2000), Tumbas sin sosiego (2006), El estante vaco
(2008), Motivos de Anteo (2008). Su obra sobre Cuba
y Amrica Latina ha sido reconocida con varios premios internacionales importantes, entre ellos Matas
Romero (2001), Anagrama (2006) y, de modo ms
reciente, el primer Premio Internacional de Ensayo
Isabel Polanco en Guadalajara (2010), por Las repblicas del aire: Utopa y desencanto en la revolucin hispanoamericana. Essays in Cuban marca su arribo oficial
al mundo angloparlante. Se trata de una coleccin de
siete ensayos que recoge una muestra representativa
de su obra en espaol. Ante todo, est la idea de que
Cuba an tiene futuro como Repblica no obstante la
historia de intervenciones estadounidenses, breves
perodos de estabilidad rodeados por dictaduras locales, y luego una revolucin socialista que dej al pas
dividido, a la deriva con el fin de la Guerra fra. Segn
Rojas, la clave de ese futuro est en el pasado, sobre
todo en 1940, cuando se estableci la Segunda Repblica, el verdadero nacimiento de la nacin.
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SUR/2
Esa bsqueda estar informada por una potica

del recuerdo que comienza colocando a Cuba en el
contexto de los regmenes postsocialistas de Europa
oriental y las posdictaduras militares latinoamericanas que han dado paso a gobiernos de transicin.
De igual importancia para l es comprender que el
pensamiento cubano actual, aunque separado en
gran medida a lo largo de la lnea divisoria exilioisla desde hace cinco decenios, ha inspirado un corpus de escritos enmarcado en una guerra traumtica
de recuerdos que busca enjuiciar verdades polmicas
del pasado. Lo importante para Rojas es que en esas
querellas se puede palpar un ferviente nacionalismo. Adems, ve indicios de que, ms o menos en la
ltima dcada, este corpus de relatos, compuesto en
su mayora por memorias, autobiografas, algunas
obras acadmicas y varios gneros de ficcin, se ha
ido haciendo crecientemente conciliador a ambos
lados de la escisin cubana. Su meta entonces es formular una armazn que gue este flujo de discursos
de la memoria hacia una comprensin histrica unificada que, en ltima instancia, arroje una voluntad
poltica para un regreso al republicanismo.
Como tambin veremos, el compromiso de Rojas
con la historia intelectual comienza y termina con la
literatura, una relacin no siempre cmoda que provoca preguntas y sugiere contradicciones que ms
adelante se exploran en este ensayo. El objetivo del
autor es incorporar la memoria escindida en un marco histrico nacionalista, no obstante la dificultad
de aportes discordes o distantes. Es consciente de
que la comprensin histrica y la potica del recuer-
do responden a propsitos diferentes, pero acorta la

distancia entre historiografa y literatura, intentando
llenar, con diversos grados de xito, las brechas y tensiones entre estos modos de escritura. Su cronologa
bsica comienza con dos perodos claves en la historia
de Cuba: 1902-1933 (Primera Repblica) y 1933-1952
(Segunda Repblica). stos se bosquejan como trasfondo de la obra de Jos Mart, Jorge Maach, Fernando Ortiz y Jos Lezama Lima, figuras cannicas
de relevancia internacional. Sigue un tercer perodo,
1959-1992 y despus, que se corresponde al Estado
socialista y sus consecuencias. Este corpus final est
compuesto por textos de remembranza, con nfasis
en la produccin de memorias del exilio, de diversos
tipos, cuyo examen conduce al llamado de una transicin postsocialista. La historia nacional de Rojas se
interesa por la literatura siempre y cuando sea posible
adecuar a los escritores y sus obras en esa teleologa.
Cuando no es as, cuando las lneas entre historia y literatura se diluyen o exceden ese presupuesto, el modelo entra en crisis. stos tal vez son, como veremos,
los momentos ms reveladores y contradictorios en la
obra de Rojas.
Releer a Mart
En contra de lo que corrientemente se piensa advierte el autor, puede que Jos Mart no sea el smbolo ms idneo para repensar la nacin cubana.
Aunque reverenciado por los cubanos como el padre
fundador de la nacin, y considerado por muchos
como la figura clave de la historia moderna latinoamericana, Rojas se detiene ante la extraordinaria
La repblica perdida/De la Campa
disparidad de posiciones polticas que hay detrs de

la canonizacin de Jos Mart. Examina con cuidado la forma en que los diferentes periodos histricos
cubanos (las dos Repblicas y el Estado socialista)
ungieron a Mart como El Apstol, a pesar de las
profundas divisiones nacionales que representan.
Cabe especificar aqu que, para Rojas, la Primera Repblica fracas, pero contribuy a sentar las bases
de la segunda, que fue y contina siendo su modelo
para el futuro. Concluye que Mart no pertenece a
ninguno de los momentos fundadores porque muri en 1895, siete aos antes de la Primera Repblica y, por tanto, es fundamentalmente anterior a la
independencia y a la nueva nacin que luego tom
su curso. Si bien cada perodo construy sus bases
sobre sesgadas interpretaciones de este poeta, esa
prctica slo ha intensificado la desunin y el error
histrico. Despus de examinar la filosofa poltica martiana en funcin de las tradiciones del siglo
xix, Rojas concluye que cabra pensar en El Apstol
como un republicano aunque no liberal que con
toda probabilidad se hubiera encontrado de acuerdo
y desacuerdo con diferentes posturas de los tres perodos posteriores; un pensador, por ejemplo, capaz
de reprobar a los Estados Unidos por sus designios
imperiales en el continente americano, al tiempo
que reconoca sus principios democrticos fundadores. Mart, por tanto, lanza una luz doble. Su vida y
obra, segn Rojas, fue un preludio importante de la
nacin, sobre todo de la Primera Repblica, pero no
la figura clave que unificara una repblica futura; su
obra inspira a patriotas de todas las tendencias, pero
conduce tambin a profundas divisiones, equivocaciones y manipulaciones.

El estudio del error histrico en torno a la figura martiana comenzar a desentraar el aspecto ms
significativo del libro de Rojas, un republicanismo
teleolgico, singular e incuestionable. Los aspectos
ms difciles de la historia nacional lenguaje, raza,
clases sociales, formas de gobierno podrn siempre
encontrar resolucin en las bases creadas durante la
Segunda Repblica. De ah que su mirada a la obra de
Mart, u otros autores, no contemple la forma en que
la literatura y la poltica brindan modos diferentes
de entender el nacionalismo o conducen a conceptos
distintos de la historia. El nfasis estar en el tiempo
biogrfico de Mart, no en el alcance simblico de su
obra. Segn esta lectura, la proximidad del gran poeta
cubano a la Primera Repblica conlleva una reducida
relevancia para la Segunda Repblica, un nfasis en
la proximidad poltica inmediata que desatiende sin
ms la potencialidad modernista martiana que permita hablarle a cualquier otro momento o espacio.
El exceso de significado de la literatura, su inherente
polisemia, ser por tanto una limitacin o amenaza
poltica para este modelo de historia intelectual.
A lo largo del libro, este encierre conducir a preguntas ulteriores e incluso a contradicciones insalvables. La obra de Mart sin dudas produce ambigedad, al igual que lo hacen las de Rod, Daro y otros
modernistas latinoamericanos. Su discurso literario
corresponda a una nueva esfera disciplinaria de conocimiento que informa, pero tambin excede, la
estricta teleologa republicana y su correspondiente
359
360
ubicacin de finales del siglo xix y comienzos del xx.

En la conocida obra Desencuentros de la modernidad en
Amrica Latina, por ejemplo, Julio Ramos (1999) ha
afirmado que Mart y otras figuras de la poca complican el concepto de intelectuales atrapados en la red
de la ciudad letrada, un espacio en el que la lgica
del Estado, con frecuencia an colonial, brindaba un
significado global a la obra de escritores y otros intelectuales que consolidaron o forjaron repblicas latinoamericanas. Escritos como los de Mart guardaban
relacin con una modernidad literaria surgida de una
esfera relativamente autnoma de conocimiento que
exceda temas unificados, una alineacin polismica
de escritos y comprensin histrica provocada por
fuerzas culturales y econmicas nuevas. De ser as, si
la literatura permite ese tipo de comprensin difcil
pero enriquecedora, estamos ante un marco novedoso
y transgresor para la historia moderna en su vnculo
con la escritura. Cabe observar entonces, que si bien
el legado de Mart ha conducido a mucha manipulacin ideolgica, tambin pudiera concebirse un enfoque muy distinto al que Rojas propone, puesto que la
sostenida presencia de Mart en la literatura y la historia remite a una riqueza epistmica equvoca pero
enriquecedora que rebasa las cronologas biogrficas.
Biopoltica y orden criollo
SUR/2
Desde un punto de vista formal, Cuba naci con la

independencia, haciendo surgir as la Primera Repblica (1902-1933) en la formulacin de Rojas. Era,
no obstante, un momento pletrico de obstculos en
apariencia insalvables, incluida la presencia interven-
tora de los Estados Unidos. Sin embargo, para el autor

el debate que tuvo lugar a continuacin sobre raza y
modelos de civilizacin puede haber sido la amenaza
ms profunda a la estabilidad de la joven nacin. Segn l, la guerra de independencia, en trminos militares, fue relativamente corta en comparacin con
la polticamente ms costosa guerra de discursos en
que combatieron las lites intelectuales y polticas de
la Isla (p. 25). Rojas identificar estas lites republicanas como criollos blancos atrapados en un debate
contraproducente sobre modelos raciales y civilizatorios en los que fundar una nacin moderna. Esa bsqueda desvaloraba inherentemente a las poblaciones
hispana y afroamericana de Cuba, en grados diferentes, partiendo de un discurso eugensico que ocupara
un papel central en este momento de la historia nacional. Es, en ltima instancia, un captulo ms en la
historia de las polticas racializadas que prevaleci en
toda Amrica Latina durante el siglo xix e inicios del
xx, pero an ms acentuado por la profunda importancia de la poblacin negra de Cuba, una clave constitutiva de su formacin.
Rojas maneja con cuidado el peso de la eugenesia
en los debates del siglo xix en todo el continente americano al igual que los lmites de puntos de vista sobre
razas y civilizaciones anclados en la eugenesia y los
paradigmas positivistas. De ese marco se desarrollara
la obra de Fernando Ortiz, el renombrado antroplogo cubano, a quien Rojas enmarca en un captulo posterior como el verdadero protagonista de la modernidad cubana, cuya teora de la transculturacin abri
la posibilidad a la poltica multirracial. Rojas recalca
que Ortiz, a la larga, dej atrs el discurso racializado

de la Primera Repblica pero que en su obra temprana estuvo atrapado en l. La eugenesia tena que ser
vencida, pero su fuerza persistente merece la atencin
y un poco de teora contempornea por parte Rojas.
Para ello, invoca el concepto de Michel Foucault de la
biopoltica, y cita la descripcin de este ltimo en
trminos de una inscripcin del racismo en los mecanismos de Estado (p. 29), como trasfondo, no slo en
Cuba sino en el pensamiento latinoamericano durante el siglo xix. Sin embargo, Rojas se limita a insinuar
que este terreno biopoltico slo pertenece a un pasado que esperaba definicin y superacin dentro de un
orden nacional ilustrado por la transculturacin. De
tal modo, evita la capa ms profunda de la biopoltica
que de hecho se ha intensificado en el siglo xx, como
bien describen Foucault y otros pensadores de la biopoltica, entre ellos R. Esposito y Giorgio Agamben,
no obstante la disimilitud inherente a sus respectivas
obras. El trmino, a fin de cuentas, tiene una raigambre mucho ms profunda y desafiante de lo que Rojas
parece sospechar ya que su uso fundamental hoy da
ha permitido auscultar cmo los estados-nacin modernos, incluso los neoliberales, organizan el control
de las poblaciones.
En una lectura reciente de El nacimiento de la biopoltica, de Foucault un libro proveniente de su seminario de 1979 que as se titulaba, Michael Hardt
(2010) aduce que la biopoltica no slo tena en cuenta comportamientos raciales sino tambin sexuales,
prcticas mdicas, as como paradigmas econmicos.
Esto lleva el anlisis biopoltico ms all del racialis-
mo decimonnico, a regmenes contemporneos de

todo tipo, incluido el neoliberal, en donde, afirma,
los estados ya no son el locus principal de poder,
dado que estn hoy supervisados por el mercado.
A esa luz, es probable que una repblica postsocialista como la que prev Rojas exija un argumento
ms complejo de lo que entiende por biopoltica, o al
menos de cmo engrana la transculturacin con las
polticas raciales que se observan en la Cuba contempornea y su dispora.
Ajiaco y transculturacin
La Segunda Repblica abri toda una nueva direccin para la Isla, aun cuando dur slo diecinueve
aos (1933 a 1952). Se cristaliz en 1940, el mismo ao de la constitucin progresista, la publicacin de Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar de
Fernando Ortiz, y, de igual importancia, el papel
de vanguardia de la Revista de Avance en la poltica
nacional de Cuba, un conducto para las polticas democrticas, asistido por la figura de Jorge Maach,
ensayista cuyos paradigmticos ideales contribuyeron a fusionar todas esas fuerzas. Tal coyuntura de
articulacin legislativa y accin poltica lleva a Cuba
a la modernidad; ste es el argumento principal de
Rojas. Con la ayuda del discernimiento de Ortiz, la
obsesin criolla por la raza se pudo reorientar hacia la formacin de una cultura nacional, lejos de
modelos eugensicos y de diferentes matrices de civilizacin. El nuevo mpetu alcanz la esfera de la
poltica apuntalado por la nueva Constitucin y por
el activismo de Avance y Maach. La Repblica nace
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SUR/2
al fin, aunque debiera aadirse que el aspecto de la

raza no recibe atencin posterior en la periodizacin
de Rojas.
El giro poltico de 1940 es el inters primordial,
aunque no deja atrs por completo el mbito de la
cultura, en tanto poltica, dada la importancia que le
otorga a Fernando Ortiz. De hecho, Rojas est bien
al tanto de las crticas posmodernas a la transculturacin, y por ello siente la necesidad de articular una
defensa de la misma, argumentando con mucho ahnco su relevancia para la historia intelectual de Cuba. A
diferencia de nuevos acercamientos acadmicos (estudios culturales y la hibridez poscolonial, entre otros)
que Rojas considera viciados por ideologas posnacionales, el autor afirma la pertinencia de la transculturacin como mtodo basado en principios cientficos
sociales, centrado en un conocimiento ms preciso
de la historia y la migracin, insistiendo que brinda
un modelo de integracin nacional abierto a las diferencias raciales a la altura del desafo de verdadera
ciudadana cosmopolita. Arguye que la nacin cubana no necesita ir ms all de Ortiz y 1940 y an ms,
que la transculturacin sigue siendo el terreno que
mejor conduce a la demarcacin de una subjetividad
nacional multirracial. Declarando de tal modo la universalidad de este gran pensador cubano, se observa
ms claramente el inters de Rojas de colocar a Ortiz,
y no a Mart, como verdadero apstol intelectual de
la nacin cubana moderna: un cientfico social, no un
poeta, que transforma la disciplina de la antropologa
y la epistemologa eugensica, un testigo de los momentos constitutivos de la Repblica, capaz de trans-
ferir su comprensin culturalista orgnica a un marco

poltico unificador.
Las zonas ms profundas de este argumento, por
supuesto, exigen otras consideraciones. Cmo medir
el impacto de la transculturacin en la episteme criolla cubana es decir la jerarqua racialista desde su
inicio durante la Segunda Repblica y luego durante
la dictadura de Batista, el gobierno socialista y aun
en las comunidades del exilio? Rojas intuye la dificultad del tema, pero slo en un sentido terico ms
predispuesto a un debate sobre el multiculturalismo
contemporneo que a una consideracin detenida de
la raza en la cultura cubana despus de 1940. Sabe
que se trata de un problema que trasciende a Cuba y
esto le permite una discusin del multiculturalismo
posmoderno, el cual, a su modo de ver, est formado
por conceptos equivocados que pueden ser ms proclives a la racializacin que a la transculturacin en
s. Es, sin embargo, un terreno que exige mucha ms
precisin. Rojas pinta el discurso de la hibridez con
pinceladas gruesas, prescindiendo de una mirada ms
profunda a fuentes claves como douard Glissant u
Homi Bhabha, ambos pertinentes a contextos caribeos. En lugar de ello, uno se encuentra una insistencia, valiente pero no suficientemente argumentada,
en Ortiz como un visionario cuya teora, entendida
de manera correcta, invalida las crticas dirigidas a su
obra por un campo que segn el autor ha sido vagamente definido por los estudios culturales.
Para Rojas, el problema histrico de la raza en Cuba
parece terminar en los aos cuarenta con la transculturacin de Ortiz. De manera que el tema racial,
crucial para su anlisis, tampoco llega a recibir una

atencin cuidadosa o a dejar en claro su manejo de los
intersticios entre cultura, historia y poltica. Es por
ello necesario sealar que la historia cultural del Caribe ha motivado nuevos aportes, entre ellos Modernity
Disavowed, de Sybille Fischer (2004), inspirados por
anlisis histricos, no en lo que Rojas entiende como
posmodernidad culturalista, que continan poniendo
en duda el relato culturalista de Ortiz, en particular
su imaginera de absorcin e incorporacin dentro
del territorio nacional [un discurso en que] la cultura
ha tomado el papel de la poltica como vehculo para
resolver divisiones (p. 297).
Nihilismo y mrgenes
Uno de los momentos ms intrigantes de Essays in
Cuban se encuentra en el captulo Orgenes y la
potica de la historia, centrado en la revista literaria
Orgenes, fundada por un grupo de influyentes escritores, entre quienes se yergue de modo predominante
el poeta Jos Lezama Lima. Juntos constituyeron una
tradicin literaria que cuestionaba la direccin de la
Segunda Repblica. En lugar de ello, nutran una utopa potica mezclada con un tipo de antiimperialismo
que, en ltima instancia, segn Rojas, result contraproducente y proftica: sus esperanzas y expectativas
encontraron una suerte de referente en el Estado socialista que reemplaz al republicanismo cubano. Se
sugiere as una explicacin inusual para el fin de la
Repblica cubana: no la dictadura batistiana sino la
postura intelectual de Lezama Lima y el grupo Orgenes. Como explica el autor, al enfrentar la crisis
nacional, estos intelectuales cultivaron el concepto

de insilio, en oposicin a exilio. Era un espacio interno, potico, secreto, que eventualmente se volvi una
insulsa duda, fundadora de antirepublicanismo, un
bloqueo del movimiento de la Primera a la Segunda
Repblica, una gravitacin al margen del proyecto poltico patrocinado por Avance, Maach y la transculturacin nacional. Los origenistas se convirtieron en
sujetos lricos en lugar de polticos, en este momento
clave, hurfanos republicanos que se negaban a ser
parte de un relevo que vean como atrapado en un ciclo de uniformidad para Cuba. Segn observa Rojas,
comprendieron la participacin en los asuntos pblicos como una comunin con las imgenes poticas
posibles, no una asistencia al Estado poltico cotidiano (p. 90). El Estado, para ellos, conjuraba una imagen de nihil admirari, el escudo de la decadencia ms
antigua (d.).
El desdn a la subjetividad poltica por parte de los
origenistas quiz explique por qu la mirada de Rojas a este movimiento en ocasiones se vuelve severa.
En un momento, reprende a Virgilio Piera, un escritor enormemente aclamado, miembro de Orgenes,
por alimentar una duda ontolgica fatal respecto de
la existencia de Cuba como nacin (p. 68), concepto
que slo poda anunciar una inmanencia subversiva,
perversa y terriblemente resistente a todas las formas
de autoridad (p. 74). La transparencia entre literatura e historia sustentada por Rojas se hace un tanto
inestable en este punto. Se observa, primero en Mart
y luego en Lezama, un lenguaje que reclama una lectura ms detenida que se resiste a la representacin
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SUR/2
histrico-poltica que Rojas maneja de manera explcita. El caso de Mart, en el alba de la nueva nacin,
estaba an lo suficientemente impregnado de la lucha
independentista para facilitar la lectura selectiva de
Rojas, pero con Lezama debe lidiar con un intelectual
cuya vida y obra no pudieran estar ms alejadas de lo
poltico. Esto explica el uso del trmino nihilismo
para describir la reticencia hacia la poltica por parte de Orgenes en el perodo de la Segunda Repblica.
Sin embargo, el problema para Rojas se exacerba con
la promesa de otro orden mantenida por este grupo
de escritores, su deseo de un espacio utpico ms
all de la historia de un republicanismo fallido, que
l traduce directamente como la profeca del Estado
socialista. Pero, en un sentido ms compuesto, histrico tanto como nihilista, Orgenes sugera un nacionalismo alternativo que albergaba una ruptura, una
fuerza negativa que se vea a s misma en un contexto
de orfandad, al negarse a reconocer el trabajo preliminar de base sentado por la Segunda Repblica. Puede
que este otro nacionalismo sea lo que ms preocupe
a Rojas, porque profetizaba algo que luego encontr
inspiracin en el posterior Estado socialista, que para
Rojas no puede considerarse republicano. As, Lezama se convierte en el profeta de una incontenible inmanencia que demuestra no ser de fiar para la Repblica. Como concluye Rojas en tono casi apocalptico
e inculpador: Entonces la Revolucin desmantel la
Repblica, cuya ingravidez y vacuidad ya se haba expresado en la potica de Orgenes (p. 83).
El lugar de la literatura en los asuntos de Estado
aflora aqu con toda su fuerza contradictoria. No pue-
de evitarse, pero debe contenerse. Rojas es enftico en

este asunto y tal vez ofrece la evidencia ms fuerte
en la definicin lezamiana del espacio pblico del momento como una realidad tatuada donde uno flota
en mundanas ofertas de la poltica positiva (p. 88).
Un concepto tal, entendido de forma estricta como un
rechazo a la democracia o como un ingenuo deseo de
un futuro gobierno capaz de dominio totalitario, da
fuerza a la consternacin de Rojas. Pero, puede haber
otras lecturas de esta extraordinaria cita de Lezama,
puesto que remita a una nacin rodeada de intervenciones extranjeras y dictaduras internas que dan
sentido a la poca fe que tena el grupo Orgenes en la
reforma poltica. Ecos de esta interpretacin pueden
encontrarse en el texto Cintio Vitier: La memoria integrada de Arcadio Daz Quiones (1987), crtico puertorriqueo a quien Rojas cita en otros contextos, una
mirada ms detallada al vnculo entre poesa y frustracin republicana del grupo Orgenes, una relacin
mucho ms compleja que no necesariamente necesita
encontrar su referente histrico en el Estado socialista cubano, incluso si cronolgicamente lo sigue. Adems, pudiera entenderse la interpretacin nihilista
lezamiana del espacio pblico como una forma de poner en duda la teleologa del Estado-nacin, si por ella
se entiende un punto final, insuperable, en el devenir
de la historia poltica, una interrogacin que parece
hoy de especial pertinencia. Los nacionalismos o regionalismos no agotan, para Lezama, las posibilidades del espacio pblico y la subjetividad poltica. Su
obra inspira por ello una prctica de afiliacin comunitaria diferente.
Un canon a la altura de la nacin

Como ya se ha esbozado, la cronologa de Rojas deja
el perodo de 1952 a 1959, la dictadura batistiana,
colgando con el desafo nihilista de Orgenes. A partir de ah, su atencin no regresa a la historia, sino a
la literatura, en particular a la formacin del canon,
tal vez la va ms paradigmtica de presentar cmo
literatura e historia se unen en la bsqueda de una
poltica nacional. Rojas avanza por este terreno con
cierto cuidado. Sabe que crear un canon literario es
un proceso de inclusin y exclusin, que se divide a lo
largo de lneas de amigos y enemigos impelidas por
la esttica as como por intereses ideolgicos. Revisa
la literatura mostrando que la formacin del canon
cubano revela tendencias diversas que revelan parcialidad, a costa de la verdadera integracin nacional,
su meta final. Aqu se puede observar cierto malabarismo por parte del autor con un tema que es tanto
necesario como inherentemente conflictivo a su proyecto. La formacin del canon es capaz de monumentalizar la historia nacional, pero en ltima instancia
es exclusivista. Rojas examina, de pasada, el Western
Canon de Harold Bloom, influyente obra que incluye
un nmero extraordinariamente elevado de escritores cubanos, para ilustrar que ste tambin presenta niveles comprensibles de arbitrariedad. Reconoce
que la literatura cubana suele ser definida como latinoamericana, a expensas de su orientacin caribea, y que en ello se esconde una disposicin negativa
hacia los modelos caribeos de asociacin pero, una
vez ms, slo en funcin del pasado, sin mencionar lo
que pueda haber de ella en la actualidad o para una
futura repblica. En un punto, retorna a la figura de

Arcadio Daz Quiones, quien nos recuerda constantemente una historia de agravios cubanos a Puerto Rico, pero no brinda detalles (p. 98). Luego observa que La isla que se repite, de Antonio Bentez Rojo,
es el nico libro escrito por un cubano que pretende
leer la cultura como si estuviera ya inscrita en el contexto caribeo (p. 96), pero tampoco somete este
contradictorio texto a una lectura cuidadosa. Rojas
lamenta la resistencia cubana a la contextualizacin
caribea; pero, evita un anlisis de cmo persiste en
la escritura cubana, tanto en el exilio como en la Isla,
largo tiempo despus de Maach, Ortiz y la Segunda
Repblica. Se le escapa el aspecto de que, a pesar de
su innegable valor, el libro de Bentez Rojo contiene
una lectura del Caribe centrada en gran medida en
lo cubano, o que La isla que se repite presenta a la modernidad y sus polticas republicanas como empresas
violentas, enemigas de las virtudes culturales de la
regin, lo cual no podra estar ms lejos de los planteamientos de Rojas.
A fin de cuentas el autor mantiene una profunda
ambivalencia en cuanto a la formacin del canon:
teme sus limitaciones pero valora su capacidad de
exhibir fervor nacionalista. Concluye que un canon,
nos impone una identidad nacional, pero tambin
advierte que un contra canon basado en los sustratos arqueolgicos de literaturas femenina, gay, negra,
disidente o minoritaria [lleva el peligro de] redefinir
lo nacional desde dentro de discursos subvalorados,
marginales, olvidados o rebeldes (p. 113). Sabe que
ambos excluyen, pero unos son ms valorados que
365
366
otros. El canon, a fin de cuentas, es capaz de convocar

un archivo que monumentaliza la historia nacional.
Los peligros de la transicin
SUR/2
Essays in Cuban Intellectual History termina con dos

ensayos ms cercanos al presente. ste es el momento en que aparece la Revolucin Cubana y tambin el
exilio ms tarde referido como toda una dispora,
ambos iniciados en 1959. El autor, sin embargo, no
se detiene demasiado en la historia de ninguna de las
partes, ni en sus respectivas posturas en cuanto a la
verdad poltica, muchas veces absoluta, pero insiste
en calificar la relacin entre ellas como guerra civil.
Esto podra ser un tanto sorprendente, dado que el
momento y alcance de los conflictos militares entre
la Revolucin Cubana y su comunidad exiliada la
breve invasin de Baha de Cochinos en 1961 y los
espordicos enfrentamientos en las montaas del
Escambray en los aos sesenta difcilmente justifiquen tal descripcin. Se trata ms bien de igualar los
dos bandos remitiendo a las fieras batallas ideolgicas entre cubanos, avivadas por la geopoltica de la
Guerra Fra, una confrontacin de fuerzas simblicas con ms de cinco decenios de edad. En todo caso,
los aos noventa parecen haber atenuado ese duradero choque, de ah el intento del autor de evocarlo
como una narrativa de remembranza. Ese corpus de
recuerdos tiene menos que ver con enfrentamientos
militares que con la sensacin de prdida general, un
archivo de ideas y sentimientos que quedaron en la
estela de una divisin nacional cubana. Por ende, la
transicin postsocialista presenta una oportunidad
de cruzar diferencias, trazar puntos de convergencia, proponer modos de adjudicacin, y fomentar el

regreso a la unidad nacional basada en el modelo de
la Segunda Repblica.
Obviamente, los conflictos no desaparecen con
facilidad y el perdn ser siempre un tema espinoso
para una nacin tan escindida por la historia; pero
Rojas lo aborda con confianza, con una mirada integral a muchas fuentes, algunas ms dispuestas
que otras a renunciar a la recriminacin. Muestra
pruebas de que ambas partes Cuba y el exilio 1 han
comenzado a atenuar sus posiciones respectivas por
razones distintas. Mientras el discurso oficial de
ambas partes sigue mostrando intransigencia, el fin
del socialismo estilo sovitico y la latinoamericanizacin de Miami, entre otras causas, han colocado a
la Revolucin Cubana y a su comunidad en el exilio
cara a cara con sus respectivas, y tal vez inesperadas,
transiciones. Una disposicin cambiante hacia el otro
es evidente en memorias, testimonios, autobiografas, filmes, actividad de Internet, algn periodismo,
crtica literaria, obras de ciencias sociales, contactos
entre artistas y varios esquemas que instan a la reconciliacin nacional. Rojas revisa estos discursos
de memorias con mirada optimista, aunque recalca
un compromiso mucho mayor con ellos por parte de
los exiliados que los de la Isla. Esto es as hasta un
punto, pero requiere un contexto ulterior.
Desde los aos setenta, han existido grupos de
exiliados que favorecen el dilogo con la Revolucin,
1 La traduccin es ma. N.A.
aunque en aquellos tiempos en Miami se los vea

como una aberracin, cuando no como una forma
de traicin. Con las olas ms recientes de exiliados
y nuevas generaciones de cubanoamericanos, esta
iniciativa se hizo ms aceptable, pero sigue teniendo poca repercusin en el mapa poltico de Miami
y el estado de la Florida. La televisin, la radio y el
periodismo impreso indican una clara propensin a
fomentar posturas ultraconservadoras, pero el autor parece menos familiarizado con este vector de
la poltica contempornea que con las memorias de
exiliados, muchas de ellas de acadmicos liberales,
centradas en la prdida y la idea de la unidad cubana. Hay tambin matices que Rojas no atiende con
detenimiento, ya que entre los cubanoamericanos
interesados en abrir relaciones con Cuba, la cuestin
del nacionalismo es fundamentalmente distinta,
puesto que remite a lenguajes e identidades mltiples y, por ende, una comprensin ms compleja de
lo que Rojas parece imaginar por transicin y aun la
formacin de un Estado-nacin a estas alturas del
siglo veintiuno. Esto no pretende negar el giro hacia
la remembranza que Rojas describe, que sin dudas se
puede observar a partir de la obra acadmica de los
exiliados; pero, incluso esos relatos de prdida merecen una lectura ms pormenorizada. Muchos autores del exilio ya no escriben en espaol y en una gran
mayora de casos se trata de imaginarios de duelo,
lutos y tiempos muy alejados de la cotidianidad vital
de la Isla. Todo ello es valioso y profundamente heterogneo, anclado en residuos y excesos que albergan
una idea de la nacin muy distinta de la Repblica
que Rojas imagina. Los textos del recuerdo diasprico exigen una lectura mucho ms detenida.
El mapa poltico en Cuba durante este tiempo
tambin recibe cierta atencin. El autor comienza
sealando la presencia de intelectuales independientes y otras entidades que ven la posibilidad de
que el sistema poltico en Cuba puede transformarse desde adentro por sus propios agentes e instituciones (Rojas 2008, p. 126). De modo ms especfico, seala 1992 como la fecha clave en la Cuba
postsocialista, dada la reforma constitucional que se
produjo ese ao, as como cambios posteriores, tales
como la despenalizacin del dlar, la reapertura de
los mercados agrcola y ganadero, la autorizacin del
empleo por cuenta propia, los planes de inversin
extranjera mixta, la reduccin de los cuadros profesionales del Partido Comunista, y el desarrollo del
turismo y las remesas como los primeros pasos de la
economa nacional hacia la integracin.
Aunque observa que estas medidas pueden ir y
venir sin advertencia mientras el rgimen contina
controlando la economa y reprimiendo a la oposicin poltica, sin duda indican una suerte de apertura. En trminos polticos, Rojas observa un cambio o
movimiento, de gobierno totalitario a uno ms bien
autoritario; en trminos filosficos, ve el abandono
del marxismo-leninismo como ideologa estatal y la
re-adopcin del nacionalismo revolucionario como
doctrina del rgimen (p.141). Pudiera aadirse que
este cambio tal vez encuentre su mejor ilustracin en
ciertos registros culturales desatendidos por el autor. En los sesenta y los setenta, durante el auge del
367
368
SUR/2
internacionalismo socialista, Cuba estaba ms que

dispuesta a separarse de su pasado cultural, cuando
no a desdearlo como falsedad burguesa; despus de
1989, lo ha revaluado, como es evidente en filmes
de tan amplia aclamacin como Fresa y chocolate y
Guantanamera, entre otros.
De todos modos, si ha resurgido un nacionalismo
revolucionario, lo cual parece intrigar al autor, uno
se pregunta cmo ubicarlo dentro de su va republicana. Se trata de una vertiente con caractersticas
singulares o slo un registro que invoca el regreso a
la tradicin republicana? Qu implicara el significante revolucionario en el momento de la transicin
postsocialista? El tema invita a mltiples interrogantes sobre el lugar de la nacin para los Estados contemporneos. Es muy posible, por ejemplo, que ni el
Estado socialista ni el imaginario de la dispora cumplan los requisitos para ocupar el lugar de la Repblica de Cuba definido por Rojas. El primero, ha estado
comprometido con un episteme diferente de la nacin
por ms de medio siglo; el segundo, ha establecido
una suerte de nacionalismo excepcional en el territorio de otra repblica. Por tanto, cabe concluir que esa
Repblica aorada, como tal, ha estado desocupada
durante ms de cincuenta aos, al mismo tiempo que
el nacionalismo se ha extendido, en formas inditas,
dentro de esas entidades. De ser as, la futura nacin
cubana puede requerir una reformulacin capaz de
acoplar una pluralidad imprevista en trminos territoriales y culturales, si acaso ms cerca de la imprecisin potica de Lezama despus de todo. Rojas parece
intuir esta complicacin cuando observa que
aunque desde 1992 Cuba ha experimentado una flexibilidad ideolgica similar a la de los pases asiticos,
las relaciones tensas con el gobierno estadounidense
y la comunidad exiliada de Miami, as como la falta de coherencia institucional por parte del Partido
Comunista y la timidez de sus reformas econmicas,
distinguen a Cuba del socialismo reformado y los capitalismos estatales de Asia (p. 142).
Esta breve descripcin nos recuerda el papel de

la Guerra fra en la escisin nacional de la Isla: una
enmaraada red de historia que vincula los intereses de los Estados Unidos, los de la Revolucin y los
del exilio sin aparente resolucin; una conjuncin
de elementos an muy en juego que no slo ha dado
origen a discursos de remembranza y nostalgia entre
cubanos, sino que ha creado nuevas entidades sociales con caractersticas singulares y un grado considerable de permanencia. Cabra por tanto, detenerse
antes de especular sobre qu tipo de formacin de
Estado-nacin espera a los cubanos o cmo atravesarn sus mltiples formas de nacionalismo cultural,
sus lenguajes y sus territorios respectivos, por no hablar de su respectiva composicin racial y de clase,
divisiones que permanecen, pero que tambin son
significativamente diferentes.
Rojas intuye, de pasada, estas complicaciones,
pero no se inclina a considerarlo seriamente; quizs
porque pondra en peligro su modelo republicano,
que parece corresponder ms a coordenadas latinoamericanas, o porque ve el futuro desde el punto
de vista de un emigrado relativamente reciente, que
contina albergando la esperanza de un regreso ms

o menos orgnico a su pas. Por tanto, su atencin se
centrar en la promesa de transicin, con el modelo postsocialista asitico y europeo por una parte y
las posdictaduras del Cono Sur, por la otra. El primer
obstculo para dicha transicin ser un recuento histrico de las demandas penales de ambas partes, el
gobierno cubano por un lado y la oposicin exiliada
por el otro; tarea que requiere un ejercicio doble de
memoria para adjudicar posibles violaciones de derechos humanos de ambos (p. 150). Una vez logrado
esto, el proceso depender del compromiso de renunciar a la violencia, desplegar la cultura como puente de dilogo, reconocer la legitimidad de todos los
grupos, y tal vez restablecer un patrimonio nacional
verdaderamente pluralista, capaz de asumir la multiplicidad de manifestaciones nacionalistas cubanas.
En funcin de la planificacin poltica, stos son pasos esperanzadores y razonables, pero parecen slo
centrarse en los cambios que esperan a la Isla, lo que
una vez ms sugiere la idea general de un regreso a la
isla, como si la dispora fuera a desaparecer o abandonar sus lazos despus de medio siglo de cubanidad
en Miami, altamente representada en la poltica nacional norteamericana. De igual importancia es la
ausencia de anlisis econmico en este modelo de
transicin, dada la probabilidad de que las polticas
impelidas por el mercado invaliden todas las dems
consideraciones en el futuro de Cuba: el socialismo
reformado asitico, si se piensa en China, por ejemplo, o la estructura maquiladora promovida por la
globalizacin en otras partes de Asia y Amrica Lati-
na, no se examinan en funcin de sus posibilidades

para Cuba en el modelo de Rojas. Obviamente, uno
se pregunta entonces por qu, sobre todo en el contexto de la crisis exacerbada por el fracaso del capitalismo financiero en muchas partes del mundo, o las
posibilidades de apertura de mercados e inversiones
en otras como Brasil. El concepto de transicin puede haberse complicado despus de los aos noventa,
o, pasado a un terreno secundario segn los marcos
polticos de Rojas, se encuentren cediendo ante un
sentido de inmanencia del mercado, que tiene poco o
ningn precedente.
Los mercados trazan vas insospechadas para los
Estados-nacin, pero la atencin del autor se mantiene fija en la transicin postsocialista europea como
smbolo de liberacin poltica. En esa bsqueda, el final del libro de Rojas hace un giro importante: de la
literatura y las memorias, pasa al terreno de las ciencias sociales, ms inclinadas a reunir datos y formular
modelos de poltica basados en comisiones de verdad
y escenarios de dilogo con patrocinio internacional
que permitan negociar diferencias desde una legalidad fundamentalmente imparcial para la reunificacin nacional cubana. Propone entonces un mtodo
ms orientado a la accin, inspirado en parte por la
obra de Habermas. De tal modo, Rojas, historiador
intelectual cercano a la literatura, se propone una mirada ms pragmtica hacia la accin comunicativa.
La otra repblica
El cruce del pasado al futuro, del duelo y remembranza a la transicin legalizada, pone en juego aho-
369
370
ra un nuevo enfoque. El acto de leer ahora requerir

un compromiso con la accin que debe dar descanso
de una vez y el estrecho vnculo entre la historia y la
literatura:
Antes de gravitar una vez ms a la idea de la literatura como refugio mtico contra la Historia, es mejor buscar redencin en la Geografa. Escribir como
construccin de lugares especficos (La Habana de
Cabrera Infante, la playa homoertica de Arenas, el
Miami de Prez Firmat), al menos ofrece la posibilidad de una comunidad regida por el principio del
placer. En estos espacios literarios, la Historia revela su desconcertante domesticidad y seca su fuente
de mitos infernales (Rojas 2008, p. 119).
SUR/2
sta es sin duda una sorprendente manifestacin

de un conflicto que era posible ver a lo largo de todo
el libro. Hasta este momento, la literatura para Rojas
ha compuesto un archivo necesario del sentimiento
nacionalista que debe aprovecharse por su poder simblico, aunque en el fondo siempre exista el peligro de
que se alzara su inmanencia nihilista, una fuerza que
pudiera llevar por mal camino a la nacin si la historia no la pona bajo control. Esto lo vimos primero en
su lectura de Mart y luego en el captulo de Lezama,
cuya obra, junto con la de Orgenes, cay bajo sospecha
de haber despertado un sentido de nihilismo capaz de
frustrar la promesa democrtica de la Segunda Repblica y acoger con beneplcito al Estado socialista.
El concepto de transicin cobra as definicin final.
El eje estar en los planos de referencia de comisiones
de verdad, un pacto directo entre lenguaje y lugar, cosas y palabras, en fin, un realismo renuente a la polisemia literaria y mucho menos filosfica, una inscripcin
geogrficamente constatable que debe apartarse de las
aspiraciones universales o mitolgicas de la literatura.
Segn la transicin va abrindole la puerta a la accin
poltica venidera, el autor marcar Historia con mayscula, lanzndola como polvo secante sobre el pozo
literario infernal. Vista as, ni el Estado socialista ni la
comunidad de la dispora presentan barreras insuperables a la transicin postsocialista; tal es la promesa
de la diplomacia y la adjudicacin legal que se propone
entre facciones en conflicto. La tradicin literaria, esa
otra repblica de las artes, sin embargo, es vista ahora
como un legado peligroso y quiz desechable por Rojas.
Como puede observarse con facilidad, la conocida prohibicin de los poetas pronunciada por Platn no pudiera estar ms cercana a la siguiente proclamacin:
La percepcin de que la literatura practica una suerte
de estado mgico contra la historia, y que proteger
al individuo del mundo exterior, no es exactamente beneficiosa para todas las culturas. En el caso de
Cuba, esta cosificacin de las letras que se extiende
de Heredia a Casal, de Mart a Lezama y de Villaverde a Cabrera Infante surge del patrimonio nihilista,
desarrollado durante dos siglos de frustracin poltica. Hoy, la naturaleza ridcula de algunas poses
aristocrticas en las ruinas de alguna ciudad solo es
equivalente al cinismo con que muchos intelectuales
se adhieren a las peores polticas dentro y fuera de la
Isla (d.).
El carcter severo de esta mxima puede sorprender a los lectores, sobre todo en un libro tan
comprometido con la idea de matizar diferencias
entre cubanos de todas las tendencias. Hay, quizs,
formas de explicarlo. La tradicin literaria cubana
gan estatura durante la segunda mitad del siglo
veinte mientras la nacin se divida en una pluralidad diasprica, una aparente disyuncin de prestigio que perturba el modelo de Rojas porque presagia
una desconexin radical entre literatura nacional y
suelo natal. El espectro de Lezama en particular, ese
esquivo significante, ha cobrado mayor fuerza en los
ltimos decenios de la literatura latinoamericana y
mundial. Hoy se habla de l en la misma categora de
Jorge Luis Borges. De manera que la literatura, pieza
inicial de la historia intelectual narrada por Rojas,
termina siendo una fuente poco fidedigna para la tarea republicana que se propone.
Pero tal vez Rojas diagnostica de manera errnea
la situacin, porque el nihilismo, la ausencia de lo
poltico, o su vaciamiento, puede en realidad ser un
rasgo insospechado pero provechoso del momento de
transicin que en otros sentidos ansa. Ms que filosofa poltica, el Estado y las transiciones posteriores
a 1989 pasan hoy al telos del mercado, donde los intereses republicanos o nacionales ocupan, a lo sumo,
un segundo plano. A esta luz, anhelar un momento
en que los discursos polticos dominaban la escena
central en el curso de la historia puede ser tan difcil de alcanzar, como esperar que la literatura brinde
slo conocimiento geogrfico. De ser as, la transicin
postsocialista puede, en realidad, no brindar una va
clara a la Segunda Repblica cubana, sino ms bien

un salto imprevisto al futuro, tal vez el sitio primario
de comprensin biopoltica que antes Rojas introdujo,
aunque ya no confinado al tema de la transculturacin
en los aos cuarenta. Ms all de eso, se encuentra el
frtil pero incierto terreno de la literatura e historia
cubanas; un vnculo ya no dispuesto a producir slo
poltica nacionalista, o tal vez siquiera historia, en el
sentido usual de esos trminos. No es probable que
el destierro de los poetas lo devuelva. La transicin
postsocialista estar ms exenta de duplicidad literaria que otros perodos de la historia, aun si Rojas
intenta pensarla en esos trminos.
Referencias
Ramos, Julio (1999). Divergent Modernities: Culture and Politics in the
Nineteenth-Century Latin America. Durham: Duke University Press.
Hardt, Michael (2010). Militant Life. New Left Review. Londres, (64).
Fischer, Sybille (2004). Modernity Disavowed. Durham: Duke University
Press.
Daz Quionez, Arcadio (1987). Cintio Vitier: la memoria integradora.
San Juan de Puerto Rico: Editorial Sin Nombre.
Duchesne, Juan Ramn (2008). Del prncipe moderno al seor barroco:
la repblica de la amistad. En Jos Lezama Lima, Paradiso.
Cali: Archivos del ndice.
371
372
El postsubalternismo o la teora de las polticas

de la teora de John Beverley
John Beverley (2011). Polticas de la teora. Ensayos sobre subalternidad y hegemona. Caracas: Celarg.
l subalternismo como crtica social y poltica ha

sido desde un principio una crtica marxista. Si
bien es cierto que los Postcolonial Studies, como proyecto y campo prximo a los estudios subalternos, se
han alejado del marxismo, y lo mismo pudiera decirse de la iteracin latinoamericanista de lo poscolonial aquello que a principios de la dcada pasada se
dio a conocer como el programa de investigacin de
la modernidad/colonialidad (Escobar 2003), ste,
ciertamente, no ha sido el caso de la opcin subalternista. Primero, en su despliegue como historiografa
surasitica bajo la tutela de Ranajit Guha, antes de su
posterior apropiacin como opcin para el estudio en
los campos de la literatura y los estudios culturales
latinoamericanos; el subalternismo, propondra, ha
sido de manera simultnea una crtica del marxismo
y una intervencin crtica a partir del marxismo, a la
vez que, y siguiendo la lgica anglosajona de los Area
Studies, se funda con ste un nuevo campo de estudios subalternos. En tal sentido, Sergio VillalobosRuminott, quien introduce la coleccin de ensayos
de John Beverley que la Fundacin Celarg ha publicado como Polticas de la teora, es claro al respecto
al escribir muy elocuentemente del subalternismo
como una revisin no europea de las limitaciones

del marxismo moderno (p. 16). El subalternismo
como discurso sera una particular apuesta por un
marxismo no-europeo y una reinvencin de la crtica (marxista) a partir de espacios poscoloniales. De
all, su inters como reelaboracin crtica del marxismo, cuya historia lo determina como un discurso
de emancipacin, pero, a la vez, de caminos poscoloniales y descolonizadores dado su compromiso crtico con una serie de figuras conceptuales propias del
pensamiento europeo.
Con relacin a la gnesis del subalternismo, Beverley identifica dos reactivos especficos: Los estudios
subalternos son, o al menos comenzaron como una
forma de marxismo, pero emergieron en el contexto
de la crisis del socialismo actualmente existente y
de la metanarrativa del socialismo en la dcada de
1980 (p. 171), as tambin, vemos en ellos una respuesta a la necesidad de una crtica y autocrtica de
la izquierda vanguardista incluyendo los partidos y
organizaciones tradicionales de la izquierda y de las
contradicciones de los estados surgidos de las llamadas luchas de liberacin nacional (pp. 174-175).
El segundo punto, por cierto, permite comprender la
El postsubalternismo/Morreo
importancia de la revisin y crtica de la obra de Franz

Fanon como referencia fundacional para el campo y la
reflexin de los estudios poscoloniales.
Respecto al sujeto latinoamericano como sujeto
subalterno, es decir, en su subordinacin al colonialismo y el capitalismo, escribe Beverley a propsito
del Calibn de Roberto Fernndez Retamar y en el
contexto de una discusin en torno al paradigma de
los estudios culturales, que, en efecto, el sujeto latinoamericano formado en su doble movimiento de
colonialismo y capitalismo poseera una identidad
[que] (...) le lleva necesariamente a impugnar esa civilizacin (Beverly, p. 95). Esta impugnacin de la dupla colonialismo/capitalismo como civilizacin (que
no constituye necesariamente una totalidad) pudiera, quizs, remitirse a una misma lgica de contestacin subalterna. Es decir, contina Beverley, aunque
la posibilidad de Calibn fue[ra] concretamente
la posibilidad del comunismo, sera irreducible la
contestacin a una simple negacin del capitalismo
o del colonialismo. En este sentido, el subalternismo como marxismo no-europeo elabora una apuesta
tico-poltica que no slo depende tericamente del
discurso marxista sino que tambin debe recurrir a
otras estrategias de lectura y crtica que en las ltimas dcadas han estado ligadas principalmente al
movimiento posestructuralista, que permitan atender a los intersticios y relaciones de dominacin entre
el colonialismo y el capitalismo.
Como es bien sabido, dentro del amplio campo de
elaboraciones de la obra de Marx, la referencia fundamental para la crtica subalterna, ms all de la obra
a dos manos de Marx y Engels, no es principalmente

la apropiacin terica y operacionalizacin estratgica del discurso por parte de V. I. Lenin, sino ms
bien el trabajo de Antonio Gramsci que desplaza el
sentido de algunos conceptos en su enunciacin leninista. La reflexin del sardo tambin se realiza en
buena medida en clave estratgica, y en particular, en
torno al rol del partido, las clases fundamentales, las
clases subalternas, y los intelectuales, en la disputa
por una hegemona tico-poltica que se expresara
en la formacin de un nuevo Estado1. La reflexin de
Gramsci nos lega una ya famosa pareja conceptual; no
slo registra la hegemona del bloque histrico como
un complejo equilibrio de los fenmenos materiales
y morales mediante el quehacer de la sociedad civil
y la sociedad poltica (el Estado), sino que piensa la
revolucin, en tanto devenir y construccin hegemnica, como el proyecto de una colectividad en torno
a una clase fundamental que emerge de la subalternidad. Lo subalterno, entonces, la contraparte de la
hegemona, exige prestar atencin a una reflexin que
debiera darse en el seno del marxismo respecto a la
condicin de subalternidad y el potencial de sus sentidos crticos para la poltica; una deliberacin que se
dar a partir de Gramsci principalmente como labor
historiogrfica.
Ahora bien, el proyecto de Beverley como se presenta en Polticas de la teora va ms all de una dis1 Con relacin a la obra de Gramsci (en Amrica Latina), est la reciente
lectura de Hugo Calello y Susana Neuhaus, Gramsci, una travesa hacia
el socialismo en Amrica Latina, vol. I, (Monte vila Editores, 2011) y el
ya clsico texto de Jos Aric, La cola del diablo, itinerario de Gramsci en
Amrica Latina (Siglo xxi, 2005).
373
374
SUR/2
cusin terica en torno a la genealoga de la crtica

subalternista, sus logros y entuertos acadmicos.
Con el libro tambin se pretende intervenir productivamente en la poltica contempornea desde la teora y, especficamente, a favor de la marea rosada
latinoamericana de la ltima dcada conformada por
gobiernos progresistas, de izquierda o de centroizquierda (p. 190). En efecto, varios ensayos del libro
como Sobre el paradigma de los estudios culturales.
El multiculturalismo y la renovacin de la izquierda, El giro neoconservador y la renovacin de la
izquierda y Deconstruccin y latinoamericanismo
(a propsito de The Exhaustion of Difference de Alberto Moreiras), escritos a lo largo de la ltima dcada,
versan sobre la cuestin de qu es ser un intelectual
o crtico de izquierda y cmo responder adecuadamente a la escena contempornea, es decir, a la circunstancia planteada por la marea rosada latinoamericana. No obstante la crtica que debe realizarse
de los gobiernos y sus programas, habra que reconocer, junto a Beverley, el hecho fundamental que en
la ltima dcada y en el marco de la ascendencia de
los gobiernos de Chvez, Lula, los Kirchner, Correa y
Morales, se han gestado e impulsado transformaciones sociales, culturales y polticas que interesan, y
a la vez preocupan profundamente, a quienes intervenimos desde tradiciones o genealogas marxistas,
postcoloniales/decoloniales y deconstructivas. Y, al
igual que Beverley, tambin subrayara la posibilidad representada por estos gobiernos como prometedora para el futuro del proyecto socialista, si es
que todava existe tal proyecto, en todo caso, una
posibilidad [que] depende, a la vez, de la intervencin de la teora crtica (p. 189).

En lo que sigue, quisiera presentar dos discusiones
del libro para as caracterizar el aporte de Beverley, el
cual, en resumidas cuentas, me parece sugerente y de
gran valor. Quisiera primero esbozar la problemtica de la subalternidad a partir de una referencia que
hace Beverley al fenmeno de la transicin cubana,
y luego me concentrar en la oposicin que Beverley
presenta entre dos tipos de subalternismo, entendido
tanto como crtica marxista y opcin poltica. Cierto
modelo representado principalmente por el esfuerzo de Gayatri Chakravorty Spivak (sin embargo, hay
igualmente alusiones a otros subalternistas y crticos
que ejercen la poltica desde la deconstruccin; Alberto Moreiras, Gareth Williams; pero tambin, Mabel
Moraa y Beatriz Sarlo, entre otros), Beverley distingue otra forma de aproximarse a la poltica de la izquierda a partir del subalternismo y una propuesta
que quiere aconsejar representada por los escritos y
el quehacer de lvaro Garca Linera2 .
2 La obra de Spivak es clave en la aproximacin subalternista del mismo
Beverley, quien en el mismo libro reconoce que Gayatri Spivak () fue
uno de los vnculos concretos entre el Grupo Sudasitico de Estudios
Subalternos y el Grupo Latinoamericano (p. 172). En este sentido, es
sintomtico que el horizonte post-subalternista que Beverley intenta
vislumbrar, en su forma poltica prctica, se elabora a partir de esta
intervencin y, en ltima instancia, como una toma de distancia ante
el argumento deconstructivo de Spivak. A la vez que el ejemplo para
la poltica de este horizonte que ofrece Beverley, a saber, la reflexin
y el quehacer de Garca Linera no pareciera requerir de una detallada
elaboracin terica; en efecto, en la bibliografa del libro son pocas
las referencias que registran la poltica del postsubalternismo. Sin
embargo, Beverley propone alistar el trabajo terico y poltico del Grupo
Comuna (en el cual participan adems del mismo Garca Linera, otros
intelectuales como Raquel Gutirrez, Ral Prada, Luis Tapia y Oscar
Vega) como parte del postsubalternismo.
Comunismo y crtica subalterna

Con relacin a la transicin postcomunista, y el caso de
Cuba despus del llamado perodo especial en tiempos de paz, Beverley considera que el estalinismo, ya
descartado como opcin poltica, aun si fuera todava posible, llevara con el tiempo al mismo impasse y
crisis que experiment el campo del socialismo real
en los ochenta, porque las semillas de ese impasse y
crisis estaban presentes en la misma forma de centralizacin econmica, poltica y cultural ejercida por
esos regmenes (p. 96). Por lo tanto, y esto lo plantea
Beverley no slo con referencia a Cuba, sino tambin
pensando en China: La proyeccin estratgica de
estos regmenes es ms bien usar el monopolio poltico-burocrtico del Partido Comunista para facilitar
la integracin de sus pases a la economa global sin
los vertiginosos desajustes que ocurrieron en el caso
de la URSS (d.). Este comunismo (no-marxista?),
comprendemos, es problemtico dado que no constituye una alternativa a la lgica del valor o al orden
del capital. Ms bien, son estos proyectos en esencia
de transicin: Reproducen la funcin tradicional de
la socialdemocracia de ajustar las reivindicaciones
obreras y populares a los intereses del capital, ofrecindose como mediadoras ms eficaces de la lucha de
clases que los tradicionales partidos de la burguesa
(p. 97). Lo que la crtica subalternista descubre aqu
es la solidaridad terica y poltica que existe entre el
comunismo (entendido como socialismo real chino o cubano) y el orden del capital; un compromiso
que, desde una posicin ortodoxa, se le adjudicara
normalmente a la socialdemocracia. Es decir, la po-
sibilidad de una modernidad poltica, econmica,

cientfico-tecnolgica y cultural latente en el mismo
proyecto burgus (d.), cuya realizacin haba sido
imposible para el capitalismo y sus administradores
demoliberales dadas las contradicciones sistmicas
patentadas por la realidad de la produccin y la acumulacin privada, pero posible, se crea, para la razn
hipermoderna (centralizada) del socialismo desde el
Estado3. En ltima instancia, una coherencia e identidad en lo que se refiere al compromiso por parte del
comunismo con cierta imagen del proyecto moderno (una sociedad transparente para s misma) como
forma de modernidad. Sin embargo, como propone
Beverley, el caso es que tanto para la socialdemocracia
como para el socialismo entendidos ambos como opciones de una izquierda moderna o eurocentrada no
deja de ser la modernidad (europea) el principio de
valor en relacin al cual se juzga el abyecto presente
nacional (p. 98). Ante este problema, la crtica subalterna insiste, primero, en la identificacin y cuestionamiento del compromiso teleolgico implcito en las
representaciones de la modernidad que circulan en la
sociedad y sus efectos en los espacios poscoloniales;
y, segundo, en la elaboracin e intervencin de otro
imaginario poltico posible como (o en lugar del) socialismo/comunismo a partir del reconocimiento de
formas otras concretas de existencia dentro del orden del capitalismo/colonialismo (que no preceden al
capitalismo/colonialismo, sino cuya diferencia regis3 La figura de lo demoliberal la tomo prestada de Jos Carlos Maritegui.
Ver en particular el cuarto ensayo (El proceso de la instruccin pblica)
de sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana.
375
376
trada en las relaciones de subordinacin del presente,

tambin marcan caminos mltiples para la oposicin
dadas las diversas identidades existentes).
Un estudio importante para retomar esta discusin es el trabajo de Dipesh Chakrabarty, Provincializing Europe (2000), especialmente el segundo y tercer captulo del libro, en el cual Chakrabarty avanza
una novel interpretacin del capitalismo y su lgica
en torno a la posibilidad de distinguir? dos historias
del capital que en su entrecruzarse constituyen el orden global contemporneo. Siguiendo a Chakrabarty,
a quien Beverley tiene presente en varios momentos
de su argumento, podemos reconocer la existencia
en las sociedades (poscoloniales) contemporneas
de una exterioridad o afuera subordinado (que es
la subalternidad), pero cuya exterioridad no sita a lo
subalterno ms all del orden del capital, sino al margen de su lgica constitutiva aunque sea plenamente
coetneo a su orden, y se entremezcle con l en su reproduccin4. En palabras de Beverley,
SUR/2
4 Chakrabarty haba elaborado el punto mediante una discusin acerca

de la traduccin categorial que requiere la crtica y el desarrollo de la
historiografa subalterna. Al estudiar el concepto de la mercanca de
Marx, Chakrabarty destaca, como parte de su constitucin, la necesidad
de diferenciar entre las categoras de trabajo abstracto y trabajo real
de Marx. Chakrabarty seala que si bien es cierto que la abstraccin
del trabajo abstracto hace referencia a la necesaria presuposicin del
sujeto homogneo de la modernidad, es decir, al sujeto de los derechos
polticos y econmicos de la Ilustracin, la realidad del trabajo real
no debe reducirse a la misma narrativa secular de la modernidad, sino
que lo real en el mundo poscolonial estara caractersticamente ms
all del orden secular europeo y por lo tanto debe hacer referencia a
distintas formas de lo social, que pueden incluir dioses y espritus, y por
lo tanto diferentes rdenes de temporalidad (p. 92; mi traduccin). Es
decir, lo real pudiera nombrar una serie de subalternidades, que aunque
contemporneas, podemos, de cierta manera, pensar como ms all de la
subordinacin propia generada por la lgica del capital.
lo que se opone a la posibilidad de una sociedad

transparente a s misma no es solamente el conflicto
modernidad/tradicin o para hablar en argentino,
civilizacin y barbarie, sino la proliferacin de diferencias y heterogeneidades producidas precisamente
por la misma modernidad capitalista (...) [es decir], el
concepto de lo subalterno no designa una identidad
pre o para-capitalista, sino precisamente una relacin de integracin diferencial y subordinada dentro
del tiempo del capital (p. 98).
Pero lo subalterno al tiempo del capital, en tanto

que es negacin del orden presente, pudiera ser tanto
negacin de la lgica del capital como de otras formas
sociales propias del tiempo poscolonial.
Con Chakrabarty comprendemos bsicamente que
la crtica subalternista significa para el marxismo,
una disrupcin de la teleologa estndar que uno
encuentra normalmente en el historicismo marxista:
de la ciudadana, del sujeto jurdico de la Ilustracin,
del sujeto de la teora poltica de los derechos, etc.5
(Chakrabarty, p. 92). Para Chakrabarty lo subalterno es aquello que constantemente, desde el interior de la narrativa del capital, nos recuerda de otras
formas de ser ms all del humano como mero portador de la capacidad de trabajo6 (ibd., p. 94). En este
sentido, la historia y el fenmeno de la subalternidad
fractura desde adentro la unicidad de las categoras y
conceptos (del marxismo y del capital), y por lo tanto,
5 Traduccin propia. N.A.
6 Traduccin propia. N.A.
la misma coherencia de la narrativa capitalista/comunista, es decir, la narrativa global de ciudadana y

socialismo (d.).
Segn esta lectura, el subalternismo no es y no
puede ser, un programa populista de poltica y crtica, dado que se cifra y se crea en un margen que
existe entre la razn universalista de la Ilustracin
como proyecto poltico traducido por los espacios
poscoloniales, la crtica desde el marxismo a la vez
que se critica al marxismo, y la gama de diferencias
que se reproducen social y culturalmente en paralelo al capitalismo (y bajo el poscolonialismo) y que
irrumpen en su historia, es decir, en el tiempo del
capital. Es en este sentido, como piensa Chakrabarty, que el sujeto subalterno es precisamente el sujeto
de la gubernamentalidad, a quien se debe disciplinar
y quien reproduce o lleva en s el lmite patente de
toda poltica moderna. Beverley, de forma anloga
concluye, lo subalterno como sujeto (...) no es totalizable como el pueblo (p. 100). Es decir, la crtica y
poltica subalterna quiebra los esfuerzos por parte
de la poltica moderna de Sutura[r] las diferencias o
discontinuidades del pueblo y, por lo tanto, dificulta la constitucin de lo nacional-popular, la identidad a construir () entre el pueblo y las formas del
Estado-nacin (d.).
Es por estas razones que el subalternismo, en su
reparto poltico no se siente cmodo ante la realidad
(oficial) comunista cubana (o china!), y consigue
ms bien a los protagonistas de su relato tanto en el
subalterno indio, mexicano o boliviano, como en el
intelectual que pueda conjugar la crtica de los com-
promisos eurocentrados inherentes al discurso (ilustrado) de la emancipacin (el marxismo, principalmente) y la contestacin por parte de aquellos sujetos
o grupos en relacin de subalternidad.
La propuesta de Ranajit Guha, la cual renueva a
partir de Gramsci el sistema categorial para teorizar acerca de la subalternidad, tambin haba sido
problemtica. Guha haba apostado por lo que cabra
denominar una epistemologa de la inversin que
descubre la antinomia poltica, la conciencia rival
del campesino rebelde, en la prosa de la contrainsurgencia, es decir, en los archivos oficiales del Estado
y de una historiografa secular comprometida con
su discurso. Guha piensa que Debiera ser posible,
en consecuencia, leer la presencia de una conciencia
rebelde como un elemento necesario que est difundido dentro de este cuerpo de evidencia (Guha
2002, p. 109). Segn Guha, en los textos del archivo
colonial: El antagonismo es, en efecto, tan completo y est tan firmemente estructurado que, a partir
de los trminos declarados por uno, debera ser posible, invirtiendo sus valores, derivar los trminos
implcitos del otro (ibd., p. 110). Esta epistemologa de la inversin es absolutamente indispensable
para Guha y para su poltica subalterna, y acompaa
fundamentalmente la idea que se hace el grupo de
lo que define propiamente a la voluntad del subalterno, ms all de la subordinacin y su eventual o
sistemtica participacin en las jerarquas sociales,
es decir, su voluntad de negacin, y su mayor o menor capacidad efectiva para negar el orden constituido. El asunto es delicado, como se hace patente,
377
378
el compromiso con el subalterno requiere que uno

practique esta epistemologa de la inversin para as
asignar roles y sentidos a los subalternos y sus prcticas en un rgimen de representacin y verdad que
necesariamente no es el suyo, pero que logra negar
(aunque no desplazar) los marcos iniciales de su representacin y captura, para poder, de esta forma,
intentar recuperar para el presente otras narrativas,
y as, otros mundos posibles a partir del ejercicio de
la crtica subalterna. Ileana Rodrguez, quien habra
sido junto a Beverley una de las fundadoras del Grupo de Estudios Subalternos Latinoamericanos resume la interpretacin de Guha y los sudasiticos de la
siguiente manera:
para los subalternistas hindes, subalterno tambin era una condicin hermenutica, una presencia recalcitrante, intratable e inapropiable que
emerge dentro del discurso dominante y del cual la
dominancia no puede apropiarse (...). Se constitua
en principio articulador de un discurso alterno, en
artefacto productor de otras mediaciones. En esta
condicin resida su enorme atractivo hermenutico
(Rodrguez 2002, p. 74)7.
En efecto, la subalternidad como el principio de

una condicin hermenutica radical, vinculada al
problema y los lmites de la inversin epistemolgica,
atravesara el trabajo de los subalternistas de diversas
generaciones, aqullos ms cercanos al marxismo de
SUR/2
7 Cursivas mias. N.A.
Guha as como de aqullos que llegaran al subalternismo mediante la lectura deconstructiva.

Esta delimitacin de la crtica subalternista que he
realizado a partir de la lectura de Beverley, y siguiendo a Chakrabarty, se opone a un horizonte postsubalternista que Beverley anuncia e intenta rehabilitar
en el mismo texto como una prctica poltica coherente, y de izquierda, ante la escena contempornea.
Subalternismo contra postsubalternismo

Ser en el contexto de una discusin en torno a la relacin entre la crtica subalternista y los compromisos
de la izquierda actual que Beverley elabora una oposicin entre dos propuestas o dos formas de hacer poltica a partir de la crtica subalternista. Beverley opone, como ya he indicado, por un lado al subalternismo
deconstructivo de Spivak a otra poltica subalternista
posible, tambin radical, pero que no adolece, segn
Beverley, del signo del ultra-izquierdismo post-hegemnico (p. 183), la cual, al abarcar una estrategia
de unin y de alianzas, recuerda claramente un ejercicio anterior en la historia del marxismo y de la izquierda. Me refiero a la poltica del Frente Popular de
comunistas, socialistas, progresistas y antifascistas
de los aos treinta y su momentnea disrupcin del
clasismo en la poltica marxista tradicional. Beverley aclara: No quiero romantizar el Frente Popular,
el cual, como todos saben, tiene sus propias limitaciones y contradicciones; pero, s quiero enfatizar el
principio de interpelacin democrtico-popular que
el Frente Popular propici (p. 45). Segn esta enumeracin, la crtica que ensaya Spivak se opondra a un
segundo modelo que podramos caracterizar propiamente como post-subalternista y que para Beverley
tendra su principal modelo en la labor poltica del intelectual y ahora vicepresidente boliviano lvaro Garca Linera8. La posicin de Beverley es interesante y
quizs represente una respuesta plausible y coherente
al problema al que insistentemente se han enfrentado
la crtica y los estudios de lo subalterno. Es ms, Beverley admite la posibilidad de pensar ambas posiciones como diferentes formas de intervencin estratgica y de articulacin ideolgico/crtica relevantes
y no necesariamente como alternativas excluyentes
(ibd., p. 184).
En las primeras pginas de Polticas de la teora,
Beverley haba descrito la figura de una curva asinttica, la cual simbolizara el necesario ideal de una
aproximacin epistmica y poltica mas no una ho8 Mediante las siguientes citas que tomo de una entrevista reciente,
publicada en el peridico mexicano La Jornada el 7 de febrero de 2012,
sintetizara la comprensin de lvaro Garca Linera de lo que segn
Beverley llamaramos su opcin postsubalternista: En Bolivia, el
hecho fundamental que hemos vivido ha sido que aquellas personas,
mayora demogrfica antes y hoy, los indgenas, los indios, a quienes la
brutalidad de la invasin y los sedimentos centenarios de la dominacin
haban establecido en el propio sentido comn de las clases dominantes
y las clases dominadas, que estaban predestinados a ser campesinos,
obreros de bajo oficio, artesanos informales, porteros o meseros, hoy
son ministros y ministras, diputados, senadores, directores de empresas
pblicas, redactores de constituciones, mximos magistrados de la
justicia, gobernadores; presidente (p. 2). Luego, en respuesta a otra
pregunta, insiste: Los sujetos de la poltica y la institucionalidad real
del poder se han trasladado al mbito plebeyo e indgena. Los llamados
anteriormente escenarios de conflicto, como sindicatos y comunidades,
hoy son los espacios del poder fctico del Estado. Y los anteriormente
condenados a la subalternidad silenciosa hoy son los sujetos decisores
de la trama poltica (d.). Finalmente, con relacin a la construccin de
la hegemona nacional-popular, expresa: Derrotado temporalmente
el proyecto neoliberal de economa y sociedad de la derecha, lo que hoy
caracteriza a la poltica boliviana es la emergencia de tensiones creativas
en el interior del mismo bloque nacional-popular en el poder (d.).
mologacin a la heterogeneidad radical del subalterno (la frmula es de D. Chakrabarty) por parte del
artista, crtico o investigador, es decir, del intelectual.
Este imperativo de aproximacin se inspira el paralelo es obvio, en la discusin gramsciana en torno
al rol de los intelectuales en el bloque hegemnico y
la transformacin social, y emerge en el texto luego
de una acotada discusin de Spivak. La aproximacin
asinttica no tendra como cometido hablar por el
subalterno (lo que en efecto constituira una homologacin), sino registrar las formas en que el saber
y las prcticas que producimos e impartimos estn
estructuradas por la ausencia, dificultad o imposibilidad de representacin (ibd., p. 37). Esta inflexin
resulta en un desafo abiertamente democrtico que
Beverley presenta a la produccin de saber acadmico
(del norte y del sur) a partir de la apuesta subalternista. La crtica subalterna, al poner de manifiesto
la inadecuacin fundamental de nuestro saber y de
nuestras prcticas, piensa Beverley, equivale a reconocer (...) la necesidad de un cambio social general
dirigido hacia un orden radicalmente democrtico e
igualitario (d.).
Sin embargo, el subalternismo asinttico o de
aproximacin, lo presenta Beverley como una primera versin de lo que cabra llamar la apuesta postsubalternista. El mismo Beverley en el ensayo que
cierra su libro El subalterno y el Estado uno de los
ms recientes de la coleccin, y, por cierto, dedicado
a Hugo Achugar y discutido pblicamente en 2009
sealaba que la nueva reflexin apunta a un horizonte post-subalternista (ibd., p. 171). Aqu post,
379
380
por supuesto, debiera entenderse en este sentido ya

clsico segn el cual se es consciente de que lo posterior implica una serie de dependencias conceptuales y
no una superacin temporal o epistmica plena de lo
anterior, y que, por lo tanto, este ltimo momento no
sera posible sin la crisis de aqul.
El postsubalternismo se vincula estrechamente
con una opcin democrtico-popular y cierto concepto de la nacin en Beverley, que facilita pensar la
reconstitucin del pueblo como un bloque hegemnico articulado en torno a la figura de la nacin (p.
45). Por esta razn, Beverley propone un concepto del subalterno expansivo e inclusivo, sin abandonar la nocin de alteridad y de lucha de clases (d.),
y, en este sentido, determinando la tarea poltica de
izquierda como la de construir u organizar una
nueva forma de hegemona, usando entre otras cosas
los recursos y contribuciones crticas provistas por
las perspectivas subalternistas (d.). De hecho, otras
figuras conocidas del pensamiento crtico latinoamericano tambin han planteado propuestas anlogas a
partir de relecturas de la obra de Antonio Gramsci. La
ms reciente pudiera ser la de Enrique Dussel en la
sntesis de su posicin actual que encontramos en las
20 tesis de la poltica9.
En cambio, segn Beverley, el subalternismo (deconstructivo o radical) de Spivak insiste en un an-
SUR/2
9 Tambin cabra mencionar la importante obra de Ernesto Laclau y

Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista a la cual Beverley
retorna en diferentes ocasiones. Sin embargo, el argumento de stos
se construye en torno al eje de la hegemona (y no la subalternidad)
y como parte de su despliegue terico debe cuestionar la nocin
gramsciana de la clase fundamental.
tiestatismo (ultraizquierdismo) improductivo que pudiera vincularse a la prdida (...) de confianza en la

eficacia del Estado para ordenar la vida humana que
signific el colapso del comunismo (ibd., pp. 171172). Pero adems, la conjuncin de subalternismo y
deconstruccin, fundamental para la tarea de Spivak,
lleva a sealar que
la unidad del Estado-nacin y la sociedad civil,
junto con la idea misma de hegemona poltica nunca
han sido representativas del subalterno y estn ahora, con el advenimiento de la globalizacin, funcionalmente obsoletas para los propsitos de la izquierda o las luchas populares (ibd., p. 45).
La crtica del Estado y el cuestionamiento de la

lgica de la hegemona como fin (o quizs habra que
decir, la hegemona como el nudo de la nacin) son
puntos que llevan no slo a rechazar los romanticismos de la toma del poder algo que incluso el postsubalternismo recoge mediante la frmula de Laclau
y Mouffe que Beverley emplea en repetidas ocasiones, devenir Estado (Beverley, p. 171; Laclau, p.
103) sino que parecieran dificultar las estrategias
polticas colectivas. La lectura que adelanta Beverley
aqu es de inters. La nacin, piensa Beverley, debe
nuevamente convertirse en la principal figura de
una articulacin por parte del subalternismo asinttico que, asimismo, supera dos crticas que pudieran
estar emparentadas; el radicalismo deconstructivo y
el multiculturalismo liberal. El problema planteado
en la discusin en torno a la nacin, se vislumbra
y quizs se sintetice en una pregunta que se hace

Beverley en un ensayo en torno al multiculturalismo, los estudios culturales y la izquierda: puede
existir, de hecho, una forma de territorialidad nacional que incluya un orden heterclito? (Beverly
2008, p. 108).
Beverley, en el primer texto que recoge el libro
(Tesis sobre subalternidad, representacin y poltica), un escrito de 1998, haba planteado que
Para que la izquierda pueda construir una poltica
hegemnica desde las posicionalidades subalternas,
las demandas de identidad o de derechos especficos
tienen que estar articulados en una forma que vayan
ms all de la deconstruccin radical o del pluralismo liberal. Podra ser posible unificar las identidades
subalternas en un bloque potencialmente hegemnico que se oponga frontalmente a la estructura de
poder y que reelabore la forma en la cual estas identidades son producidas y mantenidas, pero esta articulacin tendra que estar necesariamente fundada
discursivamente en torno a la figura de la nacin
(ibd., p. 65).
Sin embargo, para el subalternismo radical, dada

su inflexin deconstructiva, la agencia subalterna
no es slo anti-estatal sino tambin anti-moderna
y el subalterno es conceptualizado como un sujeto
que est en una relacin no solo exterior al Estado y
a los circuitos de ciudadana y participacin poltica
y cvica sino, adems, opuesto o resistente al Estado
(p. 172).
Un punto que discutimos con ayuda de Chakrabarty y Guha en el anterior apartado. Es en este sentido
que el principal compromiso que se asume al trabajar
la crtica y el relato subalterno, se juega en torno al
cifrado de una interrupcin de la narrativa desarrollista de la formacin, evolucin y perfeccionamiento
del Estado (d.). (En efecto, segn Beverley, en esta
elaboracin terica de la poltica, la subalternidad es
improductivamente equivalente al suplemento derrideano.) Beverley insiste en la necesidad de pensar la
resistencia no en trminos de una exterioridad dicotmica lase al respecto la interesante discusin
de la posicin del zapatismo ante la candidatura de
Andrs Manuel Lpez Obrador por parte del Partido
de la Revolucin Democrtica (PRD) en las elecciones
mexicanas del 2006, sino en trminos de distancia
o ms bien mediante una representacin espacial.
Es decir, lo subalterno propiamente participara en
la articulacin hegemnica del presente (capitalista/colonialista), pero su participacin, que por definicin es reducida en lo que se refiere a la direccin
de la sociedad, podemos figurarla en trminos de su
distancia de lo hegemnico y, en este sentido, sera
a partir de esta misma distancia donde nuevas formas de poltica pueden aparecer (ibd., p. 174)10. Este
desplazamiento, pensar la subalternidad en trminos de distancia dentro del campo de la hegemona
10 Beverley identifica el error terico en la decisin zapatista
[de no apoyar al PRD y AMLO en el 2006] que es similar al error
de la articulacin deconstruccionista de los estudios subalternos: (...)
imaginar que el Estado como tal est gracias a sus vnculos materiales
e histricos con el colonialismo y el capitalismo fuera del rango
de relevancia para los explotados, los subalternos o los pobres
(pp. 179-180).
381
382
SUR/2
y no como un afuera del Estado, permitira desplazar cierto binarismo inscrito en la discusin a partir
del postestructuralismo de Guha y la deconstruccin
de Spivak. Sin embargo, el costo pareciera alto, dado
que se requiere a esto se reduce en esencia la propuesta de Beverley que se vuelvan a anudar nacin
y hegemona, aquello que el giro deconstructivo y la
crtica poscolonial haban escindido precisamente
para destacar la otredad de las formas de subalternidad, es decir, la exterioridad de lo subalterno ante
las representaciones y relatos que s construyen las
articulaciones hegemnicas. En esta proposicin radica el argumento de Beverley, el mismo que lo lleva
a anunciar con el postsubalternismo la teora de una
otra poltica para la izquierda en este libro.
Beverley quisiera privilegiar el subalternismo que
l reconoce como prctica poltica en Garca Linera,
pero a la vez comprende la necesidad de ir ms all de
una putativa unidad nacional, y pensar un nuevo
tipo de Estado, y a la vez nuevos tipos de institucionalidad transnacionales (ibd., p. 51). En efecto, Beverley reconoce que la nacin a la que se refiere no
puede ser simplemente una mera reafirmacin de la
nacin histrica y esto se debe a la razn que la nacin histrica y sus instituciones, como el canon de
la literatura nacional son inconmensurables con las
clases y grupos sociales subalternos (ibd., p. 108).
Precisamente, seala Beverley, y en esto recuerda
el punto que habra hecho aos antes Guha, la nacin
es un efecto de la hegemona (d.). Pero la idea de
construir un pueblo como pueblo-Estado desde la
subalternidad como proyecto, pareciera tomar pre-
eminencia en el libro a medida que considera las alternativas polticas de izquierda que se propugnan
(y a medida que pasan los aos en los ensayos). Los
estudios culturales y seguramente tambin ciertas
formas de poscolonialismo menos partisanas, denunciara Beverley, parecieran llevarnos a un multiculturalismo de inspiracin y corte progresista, pero
que difcilmente superen la inscripcin epistmica del
liberalismo y la Ilustracin inherentes al despliegue
del capitalismo. Contra Spivak, escribe Beverley resumiendo la interpretacin de Garca Linera, el subalterno no solo puede hablar, sino que puede y debe
gobernar, y su forma de gobierno podra ser la de un
buen gobierno (ibd., p. 182). Es ms, los gobiernos
de Suramrica que han sabido abarcar diversas aristas de lo popular, han enfrentado este desafo al proponer la forma estatal del pueblo-Estado, considera
Beverley, cuyo carcter estara definido por relaciones horizontales entre representantes y funcionarios
estatales y el pueblo, y por contradicciones en el
seno del pueblo (ibd., p. 190).
Siguiendo a Laclau y Mouffe, Beverley ya haba reconocido explcitamente el elemento probabilstico
(mas no la arbitrariedad) de la construccin de la relacin hegemnica, y en este sentido lo contingente de
la nacin a construir, en el texto de 1998. En palabras
de Beverley,
En un proceso de articulacin hegemnica, no est
claro de antemano cules sern los intereses y demandas de los individuos, partidos, grupos o clases
sociales implicados, porque ellos modifican sus inte-
reses y demandas en el mismo proceso de articulacin, en tanto que la misma posibilidad de devenir
hegemnico, por definicin, modifica o invierte la estructura de la subalternidad que defina su identidad
posicional en primera instancia (p. 65).
En efecto, la clave para el proceso de articulacin

se dara en el sentido comn de subalternidad que
definen las mltiples posiciones de sujeto existentes que, como dira Laclau, deben atravesar diversos
sectores clasistas, para conformar efectivamente un
frente o bloque subalterno-popular que dispute la
hegemona de la nacin (Beverley, p. 67; Laclau, p.
101). Es decir, el discurso de la nacin y, por lo tanto,
la misma nacin, se construyen en la articulacin hegemnica que es equivalente al sentido comn de las
subalternidades.
El postsubalternismo, entonces, redescubre a la
nacin (y al proyecto hegemnico!), y en este sentido tambin constituye un retorno after deconstruction
al proyecto de Gramcsi. Se redescubre la nacin que
se plantea a partir de la subalternidad: a travs del
pueblo-Estado (Beverley p.190) se construye la nacin que debiera abarcar articulaciones hegemnicas
mltiples en torno a sentidos comunes subalternos
diversos. Esta vuelta a la nacin y el Estado se debe,
como he indicado, en cierta medida al hecho que la
reflexin reciente de Beverley parte de la intencin de
recuperar el sentido histrico-poltico del trmino
subalterno (ibd., p. 173) de su apropiacin deconstructiva, al considerar una escena contempornea en
la que la izquierda debe y puede actuar desde el Esta-
do, y apuntalar un proyecto de reposicionamiento en

el aparato de Estado (ibd., p. 184). La contribucin
de Beverley y el giro que ha planteado desde el subalternismo como elaboracin marxista, como prctica
y teora poltica de la izquierda, ciertamente amerita
futuras reflexiones. Cabra sealar que el libro nos
adeuda una reflexin en particular al no discurrir expresamente acerca de la plurinacionalidad, la reciente
conquista registrada en la nueva constitucin boliviana. Seguramente sea ste un buen punto para retomar la discusin y avizorar los futuros del horizonte
postsubalternista.
Referencias
Chakrabarty, Dipesh (2000). Provincializing Europe. Postcolonial Thought
and Historical Difference. New Jersey: Princeton University Press.
Escobar, Arturo (2003). Mundos y conocimientos de otro mundo.
El programa de investigacin de modernidad/colonialidad.
Tabula Rasa, Bogot (1), pp. 51-86.
Guha, Ranajit (2002). Aspectos elementales de la insurgencia
campesina en la India en Las voces de la historia y otros estudios
subalternos. Barcelona: Crtica.
Laclau, Ernesto y Mouffe, Chantal (2010). Hegemona y estrategia
socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.
Rodrguez, Ileana (2002). El Grupo Latinoamericano de Estudios
Subalternos; una entrevista con Ileana Rodrguez, Revista de Crtica
Cultural (24).
383
Roger Landa
Poder y poltica en Enrique Dussel
l triunfo de la Revolucin Cubana en 1959

marca un punto de ruptura entre el final de
una etapa histrica y el comienzo de otra en la
que Amrica Latina inicia un largo proceso de maduracin y luchas polticas. Con sus respectivas lgicas
internas contextualizadas espaciotemporalmente,
eran los distintos momentos de la Revolucin Popular Chilena con Allende (1970), de los sandinistas en
Nicaragua (1979) y los zapatistas en Mxico (1994),
de la Revolucin Bolivariana en Venezuela con Hugo
Chvez (1999), de la Revolucin Boliviana con Evo
Morales (2006), y del avance de distintos gobiernos
progresistas en la regin: Argentina con Nstor Kirchner, Ecuador con Rafael Correa o Brasil con Lula Da
Silva. Pero, tambin eran los momentos de la actividad emprendida por diversos movimientos sociales,
campesinos, obreros, indgenas, afrodescendientes,
ecolgicos, estudiantiles, feministas, etc., reunidos
todos en el Foro Social Mundial de Porto Alegre bajo
el lema otro mundo es posible. Esta situacin generaba entre las capas intelectuales latinoamericanas la
necesidad de estructurar una teora que, partiendo de
la praxis de dichos movimientos, fuera ms all de la
simple interpretacin y alcanzara la imbricacin orgnica contextual que sirviera de fundamento, gua
y esclarecimiento al avance de estos movimientos y
aquellas luchas polticas. Se haca necesaria una teo-
ra poltica para los nuevos tiempos. Dentro de este

contexto se sita la propuesta filosfica poltica de
Enrique Dussel, que comentar desde la nocin de poder poltico que propone.
Histricamente, el espacio social de las altas culturas se despliega en sentido multidimensional, desarrollndose distintos campos prcticos en los que
determinadas esferas de la vida social se van complejizando y automatizando en torno a cierto tipo
de relaciones intersubjetivas de intereses y objetivos
propios. La poltica (actividad) y lo poltico (concepto)
se sitan ontolgicamente como aquel campo prctico configurado intersubjetivamente por relaciones
que responden a la lgica del poder. sta es la primea
aproximacin al concepto. Existe un campo prctico propio del espacio social en el que las relaciones
intersubjetivas se estructuran en base al poder. La
historicidad de estas relaciones que se autonomizan
en un campo propio es mostrada por Dussel en su
Poltica de la Liberacin: Historia Mundial y Crtica (primer volumen de su Poltica), donde analiza con una
postura no-eurocntrica la historia de la poltica y su
pensamiento, situando espaciotemporalmente el actual sistema mundo desde la exterioridad perifrica
y no desde su centro dominante. Plantea el autor cuatro estadios histricos fundamentales que comienzan con las altas culturas neolticas de primer grado
Poder y Poltica/Landa
decimos con Jaguaribe en el sistema interregional

asiticoafromediterrneo que progresivamente se ir
interconectando. En el primer estadio Dussel destaca
el sistema interregional Egipto-Mesopotmico, lugar
de los primeros grandes sistemas polticos legales y
el primer gran Estado-nacin del mundo. Con un desarrollo anlogo se encuentra en Amerindia el rea
mesoamericana de los Mayas y los Nhuatl (desde los
olmecas a los aztecas) y en los Andes con el Imperio
Inca (Quechua-Aimara fundamentalmente). El segundo estadio se despliega con la invasin progresiva de los pueblos jinetes como los categoriza Alfred
Weber provenientes de las estepas euroasiticas,
portadores del hierro y dominadores del caballo, que
reconfiguran las sociedades existentes en un profundo nivel mtico-religioso y an filosfico que complejiza
la estructura poltica del momento y la unifica racionalmente con los grandes imperios de la regin:
En sus pocas clsicas podemos observar la aparicin de los primeros sistemas polticos de la historia:
1) la China de los Han (202 a. C.) 2) el continente
de la India (el perodo de los Maurya [322-183 a.C.] o
de los Gupta [320-550 d.C.]), en el que se desarrollar
un espacio inter-cultural con presencia de ambos
3) el espacio Irnico de los persas (desde los aquemnida [559-330 a.C.], a los selucidas, a los partos [247
a.C.-226 d.C.]); y por ltimo, en el Occidente, las culturas del Mediterrneo: a) desde la cultura helenstica () b) hasta la cultura fenicia de Biblios, Sidn y
Tiro hasta Cartago, para culminar c) con el dominio
del Mare Nostrum de los romanos
En el tercer estadio se produce una nueva transformacin de la subjetividad poltica y la experiencia

de la intersubjetividad pblica y privada descubre una
nueva concepcin de la vida comunitaria: se produce la
racionalizacin de la alteridad del otro en cuanto vctima.
Es el momento de la expansin de los pueblos semitas,
el judeocristianismo y los pueblos rabes musulmanes, ltimos que en un proceso histrico de relaciones
con el imperio Bizantino al oriente del mediterrneo
y el Imperio Latino Romano del occidente, as como
con las civilizaciones Hind y China, lograrn hacia
el siglo xiii d.C. conectar desde las Filipinas hasta
Marruecos, aislando considerablemente a Europa del
centro del sistema interregional. El cuarto eje se desarrolla a partir de la salida de esta Europa perifrica
y enclaustrada que, a travs de Espaa y Portugal, se
abre al atlntico comenzando un proceso de conexin
mundial sobre la base del desarrollo capitalista como
sistema mundo. Se inaugura as la modernidad y su
primera periferia: Latinoamrica, y con ello el pensamiento filosfico poltico moderno, sostenido en el
ego conquiro (yo conquisto) con una gestacin histrica de al menos quince siglos. Pero tambin como
lo muestra Dussel el primer antidiscurso filosfico
de la modernidad con la presencia de Bartolom de
Las Casas en el Caribe. Desde esta perspectiva mundial crtica, nuestro filsofo rompe y supera (o intenta
romper y superar de forma indicativa y propedutica)
con los lmites del helenocentrismo, el occidentalismo/orientalismo, el eurocentrismo, las periodizaciones dominantes y el colonialismo terico, haciendo
explcito el lugar hermenutico de enunciacin; situando
385
386
SUR/2
as su propia mirada terica que intenta comprender

las realidades latinoamericana y mundial desde una
reflexin comprometida con las vctimas (la exterioridad) del sistema-mundo.
Sobre este marco histrico que muestra el pensamiento poltico mundial y la complejidad histrica del
poder anclado contextualmente, Dussel elabora un
concepto de lo poltico con las determinaciones suficientes que le garantizan una complejidad mnima
para entender el campo prctico de la poltica. As, en
su Poltica de la Liberacin: Arquitectnica (el segundo
volumen de su triloga) retoma los momentos conceptuales fundamentales histricamente ya analizados
desde una visin de conjunto que se propone elaborar
abstractamente (como concreto pensado) un concepto de la poltica desplegado en tres niveles fundamentales: a) un nivel estratgico, b) un nivel institucional
y c) un nivel normativo.
En 1998 Dussel publica su tica de la Liberacin en
la era de la globalizacin y la exclusin, donde elabora
una concepcin antropolgica unitaria del ser humano en tanto corporalidad viviente integrando las
dimensiones biolgica, cultural e histrica, entendida como modo de realidad preontolgico desde el
cual se encara la realidad y se la actualiza como realidad humana para la vida de dicha corporalidad; funda
as dialcticamente la posibilidad de hacer juicios de
valor (crtico-normativos por tanto) a partir del hecho material de la vida. Dicha concepcin del ser humano est en la base de su poltica en la que establece
como fundamento ontolgico material de lo poltico
la voluntad de vivir. El querer vivir de la corporalidad
humana es el contenido que impulsa positivamente

la poltica en tanto actividad que organiza la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida. sta es la
segunda aproximacin al concepto de poder. El poder
poltico no ser entonces y negativamente la capacidad
de dominacin de unos sobre otros, sino positivamente la capacidad de la voluntad de una comunidad de seres
humanos (vivientes) de colocar la mediaciones necesarias
para seguir viviendo dentro de un campo prctico autonomizado del espacio social. A esta definicin positiva del
poder desde su determinacin material (por contenido inhalt, del alemn material) se le agregan otras dos
determinaciones esenciales, la determinacin consensual racional y la determinacin de la factibilidad del
poder. La corporalidad humana tiene como momento
constitutivo intrnseco la racionalidad prctica, mediante la cual se unifican las voluntades y se establece
por participacin simtrica el consenso de la comunidad para llevar adelante su querer vivir. Este consenso tiene que ser factible empricamente desde la
racionalidad instrumental de implementacin de los
medios que permitan empricamente ejercer aquella
voluntad de vivir.
El poder poltico de la comunidad que quiere vivir
es denominado por Dussel potentia: la comunidad poltica que en todo momento posee el poder poltico como
su fundamento, es el momento oculto de lo poltico.
Fenomenolgicamente este poder es indeterminado
(en s), y para devenir poder actualizado y no mera posibilidad tiene que ser objetivado fuera de s como potestas. En este sentido, la comunidad se da a s misma
una organizacin poltica configurada prcticamente,
Poder y Poltica/Landa
en primera instancia, por las acciones polticas estratgicas de los actores polticos (nivel a), en segunda instancia (nivel b), por las instituciones polticas como
consolidacin en el tiempo de acciones estratgicas
determinadas, y en tercera instancia, por los principios prcticos normativos (nivel c) que atraviesan internamente los otros dos niveles. Todo el entramado
conceptual que analticamente supone el despliegue
de este concepto poltico lo realiza Dussel en su nombrada Arquitectnica. All se exponen abstractamente
los momentos ontolgicos y normativos fundamentales de toda poltica. Dentro de ese entramado, el poder
poltico ya definido en su fundamento material y formal positivamente como la capacidad inherente de la
comunidad poltica de empuar consensualmente las
mediaciones empricamente posibles para la vida, al
producirse el acontecimiento ontolgico fundacionalinstituyente de la comunidad que se da una organizacin (la potentia deviene potestas), es conceptualizado en funcin de las exigencias y necesidades de
esta comunidad como poder obedencial y en su defeccin como poder fetichizado. Quienes dirigen la organizacin poltica, los lderes polticos, funcionarios de
las instituciones y los polticos en general, no poseen
el poder como la sede del mismo, sino de forma delegada como ejercicio que debe (normativamente) obediencia a su fundamento, a la comunidad poltica, y
que debe ejercerse con pretensin poltica de justicia.
En este sentido, el poltico que pretende ser la sede del
poder realiza una actividad corrompida en su origen,
alienada, que busca escindirse negativamente de su
fundamento. Se produce una inversin que comienza
con la corrupcin de la subjetividad del poltico que se

proclama a s mismo (y a la institucin en la que acta
como funcionario) la sede ltima del poder. El poder
obediencial se torna poder fetichizado que se ejerce como
dominacin, como una voluntad de poder sobre los dbiles,
las vctimas, que va debilitando el poder originario de la
comunidad. Se rompe la circularidad positiva y el poder deviene negativo.
Esta arquitectura mnima de lo poltico es slo
propedutica y debe ser deconstruida desde la exterioridad crtica de las vctimas que todo sistema poltico
inevitablemente produce. El despliegue de la crtica (el
momento por excelencia de la poltica de la liberacin)
corresponde al tercer volumen de la triloga Poltica de
la Liberacin: Crtica, que an no ha sido publicada. Sin
embargo en una densa y pequea obra introductoria
titulada 20 Tesis de poltica, Dussel muestra algunas
cuestiones esenciales a desarrollarse, de las cuales
nos interesa destacar la siguiente. Empricamente
todo sistema poltico hasta el mejor alcanzado histricamente produce de forma inevitable efectos negativos que son sufridos en la corporalidad tica de los
ms dbiles, por las vctimas del sistema (que en el caso
del capitalismo son vctimas a escala planetaria). As,
desde las vctimas del pueblo oprimido surgen movimientos contestatarios que buscan reivindicar su
vida frente a un sistema que la imposibilita, surge el
poder creador y liberador de la hiperpotentia que desde la
exterioridad puede transformar en su raz el sistema dominante cerrado sobre s mismo. La comunidad poltica
(el pueblo que sufre los efectos negativos del sistema)
en cuanto sede del poder es la nica capaz de subver-
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388
SUR/2
tir un orden fetichizado y realizar la transformacin

histrica hacia otro orden poltico.
Esta propuesta filosfica de Enrique Dussel, pensada contextualmente desde Latinoamrica, pretende servir de base filosfica para la accin poltica de
las vctimas del actual sistema mundo. La apuesta
terica dusseliana proporciona (entre muchas otras
cosas) un marco filosfico sumamente provechoso
para la accin poltica crtica liberadora. Su concepto
positivo del poder y la teorizacin de su fetichizacin
brinda una herramienta prctica-hermenutica para
la comprensin concreta de la actividad poltica y su
corrupcin originaria, cuestin de gran importancia
en tiempos en que la actividad poltica est muy desprestigiada por su masiva corrupcin; y ms an en
Latinoamrica donde se est forjando una delicada relacin entre distintos gobiernos de talante progresista
y los movimientos sociales que les dieron origen y que
en mayor o menor medida los apoyan. El basamento
material con su racionalidad constitutiva (la vida humana como corporalidad cultural, biolgica, histrica,
racional, etc.) que est en la base de su poltica, proporciona una fundamentacin normativa slida para
reglamentar intrnsecamente la poltica y un criterio
para el juicio tico de la misma. La conceptualizacin
ontolgica del campo poltico permite situarlo adecuadamente dentro de la complejidad que supone el
mundo humano con todas sus relaciones y sus distintos campos prcticos (por ej., el econmico), sistemas,
subsistemas y esferas, que se interrelacionan, cruzan
e influencian mutuamente. As tambin la divisin
del campo de la poltica en tres niveles permite orga-
nizar e interpretar desde un marco terico slido y suficiente la accin poltica que se despliega tanto estratgica como institucionalmente siempre atravesada por
principios tico-normativos que mueven desde dentro
a la accin. Pienso que la propuesta poltica de Dussel
(y en general su obra filosfica) reviste una significacin fundamental no slo por la innovacin terica en
muchos aspectos y su organicidad prctica-contextual
de no ser una obra para anaqueles de libros (que ya es
decir bastante), sino tambin por el inmenso abanico
de horizontes que abre para la investigacin filosfica
comprometida, crtica, que no quiera ser slo pensamiento abstracto-conceptual del tiempo dominante,
sino pensamiento arraigado en su realidad y en aquellos otros tiempos que hacen y dicen verdad.
Referencias
La mayora de las obras de Dussel estn disponibles en su pgina web:
www.enriquedussel.com
Dussel, Enrique (1998). tica de la Liberacin en la edad de la
globalizacin y la exclusin. Madrid: Trotta.
___ (2001). Hacia una Filosofa Poltica Crtica. Bilbao: Descle de
Brouwer.
___ (2007). Materiales para una Poltica de la Liberacin. Mxico DF:
Universidad Autnoma de Nuevo Len, Plaza y Valds Editores.
___ (2007). Poltica de la Liberacin, vol. I: Historia mundial y crtica.
Madrid: Trotta.
___ (2008). 20 Tesis de Poltica. Caracas: El Perro y la Rana.
___ (2009). Poltica de la Liberacin. vol. II: Arquitectnica. Madrid:
Trotta.
Jaguaribe, Helio (2002). Un estudio crtico de la historia, 2 vols. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Weber, Alfred (1960). Historia de la Cultura. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Leonardo Bracamonte
La metamorfosis de lo revolucionario
Miriam Lang y Dunia Mokrani (comps.) (2011). Ms all del desarrollo.
(Grupo Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo). Caracas: Ediciones Abya Yala.
l libro que me dispongo a comentar, Ms all

del desarrollo, trabajado por un grupo de intelectuales y militantes que ahora mismo interviene desde distintos espacios en los procesos de
cambio de Ecuador, Bolivia y Venezuela, representa
un esfuerzo especialmente coherente. Quiero destacar entonces en primer lugar su coherencia interna, en la medida en que desde sus pginas se traen
a colacin, en cada artculo que despliega el Grupo
Permanente de Trabajo sobre Alternativas al Desarrollo, asuntos en verdad cruciales para el momento
de crisis estructural que vive el sistema capitalista
mundial. Este libro editado por la Fundacin Rosa
Luxemburgo y Abya Yala, coloca en el centro de sus
reflexiones el concepto de desarrollo.
El sistema capitalista, en el cual an vivimos, ha
tenido en su trayectoria histrica algunas peculiaridades que, consideradas en la perspectiva de la larga
duracin, terminaron por legitimarlo hasta cierto
momento. Me refiero especficamente a una de sus
caractersticas ms notables, el hecho de que sobre
todo luego de la experiencia de la revolucin francesa
de 1789 las lites gobernantes del centro capitalista
hayan aceptado lo que Immanuel Wallerstein llama
la naturalidad del cambio. Esta mudanza cultural

experimentada por el conglomerado dominante de
los pases centrales, y luego por las mayoras del sistema mundial, no fue de poca monta. A partir de ese
momento se tratara de intervenir la sociedad, de
dotar a los procesos sociales de orientaciones menos
impredecibles, de imprimirle a la realidad algunas
dosis de racionalidad. La ciencia, y especialmente
las ciencias sociales, iban a cumplir el cometido de
conocer los procesos sociales, acaso para regular los
cambios que eran inminentes.
La historia entonces no iba a progresar indefinidamente, sin embargo, producto de mecanismos impersonales; la accin humana tena todo el espacio
para las realizaciones ms espectaculares, siempre
que justificara sus proyectos seculares con el imperativo de la razn. Antes incluso de ocurrir el disturbio
francs, el pensamiento liberal que ms adelante
se iba a constituir como el pensamiento hegemnico mundial dejaba sentada la idea segn la cual el
progreso alentado por las lites no tena ningn tipo
de lmites.
En este contexto, la palabra progreso trataba de
dar cuenta de ese movimiento inevitable de la his-
390
SUR/2
toria. Este concepto remita a la nocin de una temporalidad signada por fases o estadios en que cada
escaln conquistado supona la procura de ms libertad. Es decir, y desde la configuracin de una lgica
especficamente moderna, de ms dominio sobre la
naturaleza, de ms dominio y control sobre la sociedad, y en consecuencia, de ms seguridad para el individuo moderno. Llevado al plano de la articulacin
de un mundo en un sistema interestatal, organizado
en estados nacionales soberanos, el progreso implicaba la elaboracin de un relato histrico lineal
ampliado ahora como premisa universal y cientfica,
segn el cual todas las naciones en su marcha hacia
el futuro eran susceptibles de afectar progreso. Con
todo, ese sistema interestatal agrupado en estados
cada vez ms interdependientes estaba dispuesto
en un orden extraordinariamente desigual donde,
si bien todas esas estructuras estatales y nacionales
iban a conquistar en su marcha histrica un orden
progresivo de bienestar, unas estaban mucho ms
adelantadas que otras.
Esto supona que las naciones consideradas
como ms avanzadas tenan el deber moral de incorporar incluso por la fuerza al resto de las zonas
del mundo que se resistan a ser parte de la civilizacin capitalista. La legitimidad alcanzada por estos
acontecimientos de despojo y pillaje, inmanentes
a los propios procesos de expansin capitalista,
se fundamentaban en la existencia de un discurso
truculento con aspiraciones universalistas fabricado a partir de intereses parroquiales especficamente europeos.
Luego de 1945, en el contexto de transformaciones estructurales referidas al balance del poder

mundial signado por la hegemona norteamericana y
la expansin capitalista que se iba a presenciar hasta
mediados de la dcada de los setenta, el concepto de
desarrollo hizo presencia con fuerza en el discurso
poltico, en los planes gubernamentales de la mayora de los gobiernos, en las aspiraciones populares de
las mayoras postergadas sobre todo de las zonas
perifricas, y en el mbito del conocimiento cientfico. Como un fenmeno cultural de todo este proceso geopoltico, un optimismo sobre lo que aguardaba en el futuro cundi como un sentimiento general,
compartido por quienes incluso hacan parte de los
movimientos revolucionarios, populistas y de liberacin nacional. Varios de estos movimientos llegaron
bajo la marea del desarrollo posible a tomarse el
poder de sus respectivos estados nacionales.
Durante este perodo, el concepto de desarrollo
tuvo implicaciones muy claras para las llamadas
naciones subdesarrolladas. Bajo su signo, como lo
muestra uno de los artculos del libro, Debates sobre
el desarrollo y sus alternativas en Amrica Latina:
una breve gua heterodoxa, de Eduardo Gudynas,
los pueblos de las naciones pobres fueron llevados
a aceptar la destruccin de sus culturas arcaicas en
nombre de la puesta al da de programas que en breve iban a reforzar relaciones de dependencia estructural. El artculo de Gudynas examina el impacto
de los programas desarrollistas en Amrica Latina,
y las respuestas que ha suscitado el estudio de las
varias versiones del desarrollo en el continente. En
La metamorfosis/Bracamonte
este aporte, llama la atencin sobre los planes que

desde las mismas pticas convencionales y depredadoras de la naturaleza adelantan los gobiernos
progresistas latinoamericanos. Se trata entonces de
avanzar en una crtica a la ideologa del desarrollo y
a encaminar planes que contemplen algunas alternativas. El alcance del ejercicio crtico debera contemplar, para el autor, una problematizacin de la
propia modernidad.
Al libro lo recorre una preocupacin que hacen
ver las investigaciones. La existencia de gobiernos
progresistas especialmente en Ecuador, Venezuela
y Bolivia, si bien ha supuesto la recuperacin de la
centralidad del estado en la conduccin de los procesos econmicos, en la bsqueda de espacios de soberana, estas polticas siguen reproduciendo, y en
algunos casos han ahondado, modelos de desarrollo
que a la larga profundizan la dependencia de estas
naciones con respecto a su funcin clsica en la divisin internacional del trabajo. Los trabajos de los
investigadores aciertan en mostrar las diversas formas de resistencia que han provocado estos programas para Amrica Latina. Por ejemplo, las vertientes
feministas han problematizado no solamente la naturaleza cuestionable del concepto, sino que han sabido denunciar los valores que subyacen en algunas
tradiciones de la economa, vista en general como
una disciplina bastante funcional a la perpetuacin
de los programas del capitalismo depredador.
Los males del modelo de extraccin mineral, implementados ahora por gobiernos de izquierda en la
regin, en el marco de una coyuntura de crisis del ca-
pitalismo y del agotamiento mundial de los recursos

naturales, quedan puestos en evidencia en el trabajo
de Alberto Acosta, Extractivismo y neoextractivismo: dos caras de la misma maldicin y en el de
Maristella Svampa, Extractivismo neodesarrollista
y movimientos sociales. Un giro ecoterritorial hacia nuevas alternativas?; y en un segundo texto de
Eduardo Gudynas, Sentidos, opciones y mbitos de
las transiciones al postextractivismo. Estos artculos llaman la atencin sobre lo inconducente que
resulta, para la bsqueda de alternativas al capitalismo, la reproduccin de estas pautas de desarrollo coloniales. Estas perspectivas encuentran en las
propuestas del buen vivir y vivir bien, algunas salidas
para superar las prcticas y las nociones que provienen especficamente de la modernidad. Los autores
que abundan en la conveniencia de optar por estas
opciones son Floresmilo Simbaa, Ral Prada y Elisa
Vega. Para ellos, si no se revisan radicalmente estas
prcticas, no ser posible la conquista de un orden
que logre superar el capitalismo. Llama la atencin
la elaboracin de un programa para una transicin
inevitable hacia modelos postextractivistas.
El conjunto de propuestas contenidas en estos
trabajos representa un desafo para las tradiciones de
izquierdas y revolucionarias en Amrica Latina. Estn claras las diferencias entre proyectos socialistas
y los nacional desarrollistas, que siguen reafirmando
la pertinencia del crecimiento econmico como estrategia fundamental para generar bienestar sobre
todo entre los sectores pobres de la poblacin y las
opciones decoloniales, que parten de una severa cr-
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392
SUR/2
tica que apunta a los propios fundamentos del pensamiento hegemnico liberal moderno. Es probable
que estas diferencias polticas, epistemolgicas,
programticas, ideolgicas, fraguadas en el propio
campo popular sobre las estrategias de transformacin del mundo, hagan parte de las discusiones que
protagonicen los movimientos antisistmicos durante buena parte del presente siglo. A esta situacin
compleja se adelanta Edgardo Lander. Pero, primero
trata de caracterizar el escenario geopoltico sobre el
cual transcurren las experiencias progresistas en el
continente. En este sentido, es claro que las diversas
formas de resistencia contra los proyectos neoliberales, sobre todo en la dcada de los noventa, desplegadas por los movimientos populares, constituy
una de las condiciones bsicas para la emergencia de
los gobiernos populares.
Asistimos a una coyuntura donde los ejes de izquierdas y derechas no son los nombres de las principales tensiones presentes. Ms bien, y tomando
de lo dicho por Zibechi, segn Lander, al menos
los alcances de las polticas implementadas buscan
un escenario donde la lucha por la superacin de la
dominacin norteamericana, por la superacin del
capitalismo y por dejar atrs el paradigma del desarrollo, permiten vislumbrar el esbozo de un programa emancipador para las fuerzas antisistmicas. No
obstante, el abigarrado y complejo problema sobre
las tendencias anticapitalistas que aspiran a hegemonizar la transicin histrica a la que estamos
asistiendo, Lander es escptico en el sentido en que
no cree que la lgica nacional-popular, los horizontes
socialistas o la lgica de la decolonialidad, puedan

alguna de ellas imponerse sobre el resto de los proyectos anticapitalistas. Ms bien, el autor decanta su
anlisis hacia opciones que vislumbra como posibles
de integrar en una misma lgica antisistmica.
Si estas diversas lgicas transformadoras, nacionalpopular, socialista, decolonizadora, son construidas
polticamente como contradictorias o excluyentes,
el resultado no puede conducir sino a la derrota de
estos proyectos de cambio, la consolidacin/fortalecimiento de las formas histr icas de la dominacin capitalista y una acelerada profundizacin de
la crisis ambiental planetaria1.
Al llegar a las ms altas instancias de los estados

latinoamericanos, los movimientos antisistmicos
se han vuelto a plantear con fuerza la discusin alrededor de la utilidad real de las estructuras estatales.
Un trabajo que permite continuar con esta discusin
es el artculo de Ulrich Brand, El papel del Estado
y de las polticas pblicas en los procesos de transformacin. Conviene superar la idea liberal segn la
cual los estados nacionales son instancias que estn
fuera de sus sociedades. Ms bien se trata de concebir estas dos esferas como lugares interdependientes que histricamente se han sobredeterminado
una instancia a la otra. En todo caso, se trata de percibir las estructuras estatales como campos de ten1 Edgardo Lander. El Estado en los actuales procesos de cambio en
Amrica Latina: Proyectos complementarios/divergentes en sociedades
heterogneas (p. 141)
La metamorfosis/Bracamonte
siones y de negociaciones permanentes. Es verdad

que desde perspectivas esencialistas y furiosamente
antiestatales no es posible percibir el juego de posiciones y tensiones que reproducen las estructuras
estatales, sobre todo en los escenarios perifricos
del capitalismo dependiente. Pero tambin es cierto
que el propio funcionamiento de las maquinarias estatales, su enorme capacidad para producir normalidad donde hay exclusin y formas arbitrarias que
buscan incesantemente imponerse a las sociedades,
conforman un escenario complejo que no admite en
los anlisis que se emprendan, el lugar comn de
una lectura sectaria.
Este conjunto de trabajos, que se resume en el ttulo del libro Ms all del desarrollo, no integra la totalidad de los temas que deberan discutir los movimientos antisistmicos y los gobiernos progresistas
en la regin. En todo caso, esa no es su aspiracin.
Pero, en sus pginas se pueden detectar asuntos susceptibles de formar parte de una agenda que tenga
como objetivo emprender una metamorfosis ya no
slo del conjunto de las sociedades latinoamericanas, sino a lo interno de los propios sujetos y movimientos interesados en propiciar transformaciones
sociales radicales.
393
Ybelice Briceo
Lo ms sonado o lo ms autntico?
Qu es lo bueno y qu es lo malo en msica popular?
Juan Francisco Sans y Rubn Lpez Cano (coords.) (2011). Msica popular y juicios de valor:
una reflexin desde Amrica Latina. Caracas: Celarg.
sica popular y juicios de valor: una reflexin

desde Amrica Latina es el primer ttulo de
la Coleccin Francisco Curt Lange, creada
recientemente por el Celarg con el fin de difundir reflexiones, investigaciones y debates en el campo de
la musicologa latinoamericana y caribea.
La coleccin se inicia con una compilacin de textos que aborda problemas poco ortodoxos dentro de la
disciplina de la musicologa: la cuestin de la msica
popular, su calidad y sus principios de valoracin. La
pregunta que se plantea es si es legtimo establecer y
aplicar criterios estticos, formales, tcnicos, comerciales o polticos para valorar estas prcticas musicales. De ser as, cules seran los ms pertinentes y de
qu manera se relacionaran (asemejaran o diferenciaran) con los criterios que se han empleado para
valorar la msica acadmica y conformar el canon.
El debate que recoge el texto se complejiza justamente porque se est hablando de msica popular, un
campo heterogneo que contempla diferentes tipos
de prcticas musicales, desde aquellas de perfil tradicional, comnmente denominadas folclricas, hasta
gneros y obras contemporneas producidas por la industria cultural. La msica popular, en la medida en
que no ha sido totalmente reconocida como objeto de

estudio por la musicologa, se encuentra en una relacin de permanente tensin en cuanto a legitimidad,
estatus y valor con la msica culta.
En virtud de ello estn presentes en esta discusin argumentos que tienen que ver con la pertinencia o no de considerar la prctica musical popular
como un objeto vlido de investigacin y anlisis
(desde diferentes disciplinas), adems de otros planteamientos relacionados ms bien con el valor o mritos de la misma desde el punto de vista esttico,
creativo o formal y con el lugar que debe drsele a
los juicios y gustos personales del investigador/a en
el abordaje de su estudio.
El libro recoge y desarrolla un debate que tuvo lugar en diciembre de 2007, entre los/as integrantes de
la Rama Latinoamericana de la Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular (IASPMAL). Cuenta con artculos de Claudio Daz, Helosa
de Araujo Duarte, Christian Spencer, Federico Sammartino, Felipe Trotta, Julio Mendvil, Rubn Lpez
Cano y Juan Francisco Sans.
Con respecto a la valoracin social de las prcticas musicales populares, los dilemas ms recurren-
Lo ms sonado?/Briceo
tes que se plantean son ilustrados por los autores a

travs de ejemplos basados en gneros comnmente
denostados por la academia pero valorados por los
pblicos latinoamericanos: Las canciones de Julio
Iglesias nos gusten o no no forman parte ya de
nuestra cultura? En esa medida, no deben ser estudiadas y atendidas por la musicologa? Cuando despachamos determinados gneros populares, no estamos despachando tambin a quienes los escuchan
y se conmueven con ellos? Qu importancia tiene
que unos pocos intelectuales digan que el reggaetn
es malo si miles de personas lo bailan y escuchan? Y
por otro lado, el hecho de que un gnero o un artista
sea popular o sea consumido masivamente, lo hace
bueno? Acaso hemos olvidado aquello que Bourdieu
llam la formacin social del gusto, y en este caso, el
papel de la industria cultural en la construccin del
gusto de los consumidores? En suma, qu es bueno
y qu es malo en el campo de la msica popular?
Dentro de la polmica se plantean distintas posiciones y argumentos, y se confrontan planteamientos diversos que tienen que ver con las diferentes
miradas y abordajes epistemolgicos y disciplinarios
de sus exponentes.
La mayora de los/as autores/as comparte la idea
de que existe una relacin de tensin (de copia y a la
vez de diferenciacin) entre los juicios creados para
valorar la msica culta (clsico-romntica europea)
y los que se emplean cotidianamente para valorar
las manifestaciones musicales populares. La calidad
de la interpretacin, la renovacin de piezas clsicas
(tradicionales o consagradas), la legitimacin a par-
tir de la autora y la complejidad armnico-meldica,

son criterios de valoracin que pueden aplicarse a
ambos tipos de repertorios musicales. Mientras que
las variaciones del sonido introducidas por innovaciones tecnolgicas (aparatos e instrumentos electrnicos), el papel del concierto como performance
complejo (que adems de la interpretacin musical
implica coreografa, luces, sonido y elementos audiovisuales), y la apelacin a la expresividad corporal de
la audiencia (y con ello el juego sexual), se presentan
como criterios propios de la msica popular y mediatizada, que contrastan con las exigencias de la escucha de la msica acadmica.
El dilema de si es necesario hallar o no criterios
para valorar estticamente la msica popular es abordado en este texto desde tres posiciones claramente
diferenciables. La primera de ellas, cuestiona la bsqueda de parmetros de valoracin universalizables
por considerar que stos siempre son contextuales
y estn condicionados social y culturalmente (Sans
2011). Desde esta perspectiva, cualquier intento de
hacer juicios estticos sobre estos gneros musicales
no har sino reproducir o bien los criterios de legitimacin y valoracin de la msica culta (criterios
eurocntricos, elitistas, clasistas), o bien los prejuicios de clase de los investigadores y su grupo social.
Autores como Mendvil, por otro lado, apuestan por la realizacin de un trabajo estrictamente
etnogrfico que parta del distanciamiento de las
opiniones y juicios del investigador o investigadora
y la bsqueda de una utpica neutralidad valorativa. Este argumento que invoca cierto relativismo
395
396
SUR/2
cultural, es cuestionado por otros/as en virtud de

la naturaleza prxima del objeto de estudio del que
se habla. No se trata de investigar prcticas de comunidades remotas o de culturas cuya alteridad sea
radical. En esa medida, porque estamos hablando
de nuestros vecinos, para Juan Pablo Gonzlez , la
apelacin al relativismo y a la inconmensurabilidad
entre culturas, tiene algo de soberbia fascista (citado por Sanmartino 2011 p. 72) cuando se aplica a
casos como ste. En un gesto de aparente tolerancia,
el/la investigador/a relativista lo que est haciendo
es inscribir o crear una brecha sociocultural entre su
grupo y el colectivo en cuestin, cosa que tena sentido en la antropologa que estudiaba pueblos remotos
y distantes, pero no para trabajar con sectores que
comparten el mismo horizonte cultural.
Desde una posicin tambin cuestionadora de
la bsqueda de un juicio de valor universal, Claudio
Daz parte de considerar las prcticas musicales populares como prcticas discursivas. Por tanto, ms
que detenernos a reflexionar en torno a cul es su
valor, plantea que lo que hay que hacer es indagar
en los procesos de adjudicacin de valor de las mismas, en lo que sera ms un anlisis sociolgico o de
discurso que un trabajo de crtica artstica o cultural. Es decir, de lo que se trata es de identificar los
mecanismos de legitimacin y dotacin de valor de
las prcticas musicales en los contextos en los que
tienen lugar (que pueden o no ser compartidos por
los/as investigadores/as).
En contraste, la tercera posicin que distinguimos en el texto, apuesta abiertamente por el debate
y la reflexin esttica en torno a la msica popularmasiva, subrayando la necesidad de crear criterios

especficos para evaluarlas. Sammartino, quien
comparte esta visin, parte de un cuestionamiento
a la crtica deconstructivista por su excesivo relativismo y sus consecuencias, sealando que sta nos
deja atados de manos ante el evidente despliegue del
mercado y la industria cultural. Para el autor, es preciso distinguir el juicio esttico del juicio y el gusto
personal. As como tambin echar mano de la teora
crtica y de la larga tradicin de la reflexin esttica
(que alcanz gran profundidad con el desarrollo del
arte moderno), cuyas bases epistemolgicas y tericas haran de estos anlisis algo muy distinto de la
mera opinin subjetiva.
Es transversal a todos los artculos del libro, la
interrogante sobre qu es lo que les da valor, calidad
o aceptacin a las manifestaciones musicales populares. Una de las posiciones que se defiende ante esta
interrogante es que el valor de la msica popular
(como el de otras creaciones y saberes populares o
tradicionales) se deriva de su representatividad sociocultural, es decir, del solo hecho de que sea el producto o la creacin de un pueblo o comunidad. O que se
trate de una manifestacin simblica que forme parte del entramado cultural de ese colectivo. Dentro de
esta lnea se inscribe la corriente que valora la msica tradicional o folclrica, en virtud de su importancia patrimonial, es decir, como acervo cultural
y memoria colectiva. Pero tambin aquella postura,
aplicada a la msica producida por la industria cultural, segn la cual toda creacin, prctica o expre-
Lo ms sonado?/Briceo
sin de las clases populares o subalternas es valiosa

en s misma, postura que en su momento Grignon y
Passeron (1992) denominaron acertadamente plebeyismo o populismo cultural.
Segn esta lnea argumentativa entonces, y continuando con el caso de la msica popular-masiva,
sera la demanda de estos productos musicales en el
mercado lo que los dotara o no de valor como bienes simblicos. Por tanto, los criterios y procesos de
valoracin quedan reducidos a operaciones de rating
y mercadeo. La mejor msica popular sera simplemente la ms comercial, la ms vendida o la que tenga mayor demanda como mercanca.
Desde la posicin contraria, se plantea que no todas las manifestaciones musicales populares tienen
el mismo valor, y que es posible establecer criterios
para evaluar su calidad. Adems, que estos criterios
relacionados a cualidades formales, creativas o estticas, deben establecerse especficamente para este
campo musical (y no extrapolando irreflexivamente
los criterios que se aplican a la msica culta).
Por otro lado, hay que tomar en cuenta que buena
parte de los estudios sobre la msica y la cultura popular selecciona su corpus y perfila el abordaje de su
objeto tomando en cuenta criterios ms bien de carcter poltico (relativos a la cuestin del poder). Se
trata de investigadores e investigadoras de gneros
populares como el rock y el punk, que como algunos de sus consumidores valoran este tipo de msica en funcin de su potencia poltica y su capacidad
para impugnar, transgredir o cuestionar la cultura
y/o el orden hegemnico (Alabarces 2009).
Msica popular y juicios de valor plantea un debate

que no es de inters exclusivo de estudiosos y estudiosas del campo de la musicologa; tambin resulta atractivo y sugerente para quienes se enfocan en
otros problemas como la cuestin de la cultura popular y su capacidad crtica o disruptiva, el alcance
y penetracin de las culturas masivas, los procesos
de recepcin y consumo de estas culturas, as como
temas relacionados con la interculturalidad, el relativismo cultural, la crtica al eurocentrismo y al poder/saber colonial.
La polmica sobre la pertinencia de aplicar juicios de valor a la msica popular retoma algunos
argumentos esbozados por los defensores del multiculturalismo, la interculturalidad y, en general, por
quienes han impugnado las pretensiones de universalidad de la cultura europea, blanca, de las lites,
androcntrica y heterosexual. La propuesta de la
educacin multicultural (especialmente fuerte en la
academia norteamericana) plante hace algn tiempo esa discusin sobre la necesidad o no de hallar
nuevos parmetros de valoracin de las prcticas y
creaciones culturales (artsticas, literarias, cotidianas, etc.) de los pueblos y grupos no hegemnicos
(Taylor 1993). Es ste uno de los ejes que ha recorrido
la sostenida tensin entre universalistas y particularistas (o relativistas) en diferentes campos del saber
(Giner y Scartezzini 1996, Arditi 2000). Es a partir
de algunos de estos temas, recuperados y expuestos
en trminos de derechos culturales y demandas comunitarias, que se han planteado desafos considerables y a veces insuperables a la teora y el siste-
397
398
ma poltico liberal (Kymlicka 1996, Touraine 1995,

Silvera 2000).
Por eso el texto, aparentemente centrado en la
msica popular, su valor como manifestacin cultural y su estatus como objeto de estudio para la musicologa, va mucho ms all de ese campo disciplinario. Los temas e interrogantes que lo atraviesan,
como el problema del condicionamiento social del
conocimiento, la crtica al eurocentrismo cultural,
la tensin entre universalismo y particularismo o
la apuesta por la perspectiva deconstructiva y sus
lmites, son temas centrales dentro de las ciencias
sociales y humanas de estos tiempos.
Referencias
Alabarces, P. y M Rodrguez (comps.) (2009). Resistencias y mediaciones.
Estudios sobre cultura popular. Paids. Buenos Aires.
Arditi, Benjamn (ed.) (2000) El reverso de la diferencia. Identidad y
poltica. Caracas: Editorial Nueva Sociedad.
Giner, S. y R. Scartezzini (1996). Universalidad y diferencia. Madrid:
Editorial Alianza.
Grignon, C. y J. C. Passeron (1992). Lo culto y lo popular. Miserabilismo
y populismo en sociologa y en literatura. Madrid: La piqueta.
Kymlicka, Will (1996). Ciudadana multicultural. Barcelona: Paids.
Sans, J.F. y R. Lpez Cano (2011) (coords.). Msica popular y juicios
de valor: una reflexin desde Amrica Latina. Caracas: Fundacin
Celarg.
Silvera, Hctor (ed.) (2000). Identidades comunitarias y democracia.
Madrid: Editorial Trotta.
Taylor, Charles (1993). El multiculturalismo y la poltica de
reconocimiento. Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica.
SUR/2
Touraine, Alain (1995) Cmo salir del liberalismo? Barcelona: Paids.
Deni Ireneu Alfaro Rubbo*

Maritegui, Jos Carlos (2012). Revoluo Russa: histria, poltica e literatura.
(Luiz Bernardo Perics, Organizao, traduo e prefcio). So Paulo: Expresso Popular.
eses, Outubro, bem dizia Brecht. De

fato, no resta dvida que a Revoluo
de Outubro na Rssia ainda hoje
um dos episdios mais emocionantes e intrigantes
da histria universal contempornea, mesmo quase
cem anos de sua eletrizao pelo mundo conforme
um dos anncios dos bolcheviques na poca. E, mais
atraente ainda, que a irradiao da tomada do Palcio de Inverno no passou despercebida por quem
considerado o autor mais original do marxismo latino-americano, Jos Carlos Maritegui, o que, por sua
vez, permite revisitar esse evento extraordinrio, de
um ponto de vista extremamente singular.
Maritegui dedicou exclusivamente cinquenta
textos ao pas de Lnin. Reunidos neste livro, Revoluo Russa: histria, poltica e literatura organizado,
traduzido e prefaciado por Luiz Bernardo Perics,
historiador brasileiro que h alguns anos tem se tor* Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade de So Paulo (PPGS/USP) e bolsista CNPq. Tem
experincia na rea de Sociologia, com nfase em teoria marxista.
autor de resenhas e artigos publicados nas revistas brasileiras, Margem
Esquerda, Outubro (Estudos Socialistas), Lutas Sociais, Crtica Marxista,
Caderno CRH, dentre outras. Tem atuado principalmente nos seguintes
temas: marxismo na Amrica Latina, pensamento social, Jos Carlos
Maritegui, internacionalismo, movimentos sociais e MST.
nado o principal divulgador da (promissora) odisseia mariateguiana no Brasil, os textos mostram de

forma cronolgica uma face da produo jornalstica
do marxista peruano ainda pouco conhecida. Afinal, Maritegui no apenas autor de Sete Ensaios
de Interpretao da Realidade Peruana, obra seminal
que o canonizou internacionalmente como marxista mais original da Amrica Latina, mas mostrou
tambm rdua competncia na divulgao e anlise
de questes internacionais precpuas de inmeros
pases dentre elas, a Rssia sovitica, entre 1920
e 1930.
Como o prprio subttulo da obra sugere histria, poltica e literatura, os artigos transitam nessas trs dimenses. A dimenso artstica e literria,
por exemplo, ocupou a maior parte dos textos de
Maritegui: trata-se de vinte e um textos no total.
extraordinrio seu conhecimento sobre a produo
literria russa dos anos vinte. Escreveu diversas
resenhas das obras russas, que eram rapidamente
traduzidas em lngua espanhola, italiana e francesa.
Os escritores russos com que teve aproximao so
praticamente desconhecidos pelo pblico brasileiro
Alexander Blok, Lidia Serfulina, Mikhail Artsiba-
400
SUR/2
chev, Fedor Gladkov, Leonid Leonov, s para ficarmos em alguns nomes. Evidentemente debruou-se
sobre figuras artsticas proeminentes do passado
russo (Tolstoi e Dostoievski) e de sua poca (Mximo
Gorki e Serguei Essenin). Considerava, pois, a nova
literatura russa a nica pertencente ao que chamou
de realismo proletrio (posteriormente, nos anos
trinta, foi formalmente transformado em realismo
socialista), ou seja, aquela que se nutre da nova
vida russa (p. 141). A energia criadora da nova literatura russa estaria organicamente ligada epopeia
bolchevique, gnero em decadncia no Ocidente, mas
em estado de renovao no Oriente.
Outra dimenso dos textos de Maritegui est
mais particularmente preocupada em apresentar
como se desenrolou o processo poltico das relaes
internacionais do primeiro decnio da URSS em relao aos pases capitalistas. interessante esse eixo
temtico no qual se aprofundou Maritegui, j que,
de maneira geral pouco se estudou sobre esse tema
(ao contrrio, por exemplo, da revoluo cubana e o
embargo econmico externo que Cuba tem sofrido
durante dcadas). O autor de Defesa do marxismo destaca principalmente as relaes diplomticas com a
Inglaterra (e, secundariamente, Alemanha, Frana
e Estados Unidos) e, no ltimo ano de sua vida, em
1929, escreve cinco textos sobre a conturbada relao da Rssia sovitica com a China.
H ademais, os textos em que Maritegui voltou-se para o entendimento da histria (interna) da
Revoluo de Outubro, ressaltando amide alguns
personagens fundamentais para compreender o
processo revolucionrio russo. Pouco depois de sua

viagem Europa, na sede da Federao dos Estudantes do Peru realizou, em 1923, trs palestras sobre a
revoluo russa, destacando as novas instituies do
regime sovitico e a personalidade poltica de Lnin,
pela qual nutre uma admirao implacvel. Tem um
notvel entusiasmo por Tchitcherin (Comissrio dos
Negcios Estrangeiros), segundo qual dialogava
com o mundo em voz alta, sem reservas, eufemismos ou protocolo (p. 76), pelo horizonte humano
de Leonid Krassin (Comissrio do Comrcio Exterior), tcnico idneo e idneo socialista, e lamenta a morte de Dzerzhinsky (Comissrio de Vias de
Comunicao), um dos mais heroicos combatentes
do bolchevismo.
Ressalta a contribuio que a revoluo russa deu
s mulheres e que as mulheres deram revoluo
russa, sublinha o protagonismo de Alexandra Kolontai, assim como de Anglica Balabanoff na vanguarda poltica da Rssia sovitica: a histria da
Revoluo Russa se acha, na verdade, muito conectada histria das conquistas do feminismo (p. 84).
Apesar de seus inegveis avanos, o advento da Revoluo Francesa (a democracia burguesa) ficou circunscrito ao Direito do Homem, afastando a mulher
de qualquer dimenso poltica. Em contrapartida, a
Revoluo de Outubro inaugura a dignidade da mulher lutadora, pondo em xeque o luxo e a elegncia
feminina burguesa.
Dentre todas as personalidades, contudo, a que
mais atraiu Maritegui foi incontestavelmente a figura de Leon Trotski, ficando atrs apenas de Lnin.
Revoluo Russa/Alfaro Rubbo
Alm de citaes en passant de diversos textos literrios ou polticos, o autor de Sete Ensaios dedicouse particularmente ao trabalho de quatro artigos
sobre o comandante do Exrcito Vermelho (trs dos
quais esto includos neste volume). verdade que,
em 1929, claramente toma partido por Stalin, como
o que teria maior capacidade objetiva de realizao
do programa marxista (p. 202). No entanto, no se
pode deixar de considerar que Maritegui chegou por
um caminho independente a uma concluso semelhante de Trotsky por considerar que a nica alternativa dominao imperialista em pases coloniais
(ou perifricos) era atravs de uma estratgia poltica
socialista. Ademais, a despeito de considerar Trotsky
como defensor de um radicalismo terico, considera seus argumentos como uma espcie de crtica
vigilante s tentaes do burocratismo formalista
e mecnico que poderia emergir. Talvez essa seja a
maior intuio do marxista latinoamericano que,
vale ressaltar, no tinha dimenso da totalidade dos
acontecimentos da Rssia sovitica entre descontinuidade do esprito emancipador de 1917 e o terror
burocrtico de Stlin.
O admirador de Lnin foi, de fato, um defensor
visceral de todos os aspectos da revoluo russa, s
vezes de maneira excessiva ou, at mesmo, pouco
matizada. Nessa toada, no se pode ignorar como

afiana Perics no prefcio que as descries e anlises de Maritegui, em especial de personalidades,
eram, em alguns momentos, unidimensionais e laudatrias, deixando de mostrar as idiossincrasias e
os problemas intrnsecos de cada um deles, seja na
questo do carter ou de personalidade, seja nos aspectos tericos ou polticos (p. 33).
Em um contexto em que a imprensa dos pases
da Amrica Latina transmitia recorrentemente um
manancial de desinformaes e deturpaes sobre
a Rssia sovitica (a mobilizao antissovitica de
que fala Maritegui), certamente a inteno maior
desses textos redigidos pelo jornalista peruano, para
alm de suas fragilidades, era estabelecer uma verdadeira luta no campo ideolgico com objetivo de
fornecer um panorama que se diferenciasse qualitativamente da prosa hiperblica das necrologias
jornalsticas (p. 156) burguesas de sua poca. Maritegui tinha total conscincia que essa ruptura na
ordem do mundo (John Reed) no tinha sido um
compl ou um golpe de Estado minoritrio, pois,
afinal, a revoluo no uma idlica apoteose de
anjos do Renascimento, mas a tremenda e dolorosa
batalha de uma classe para criar uma nova ordem
(p. 273).
401
Rossana lvares
Un recorrido visual por nuestra historia

Rossana lvarez (coord.) (2012). Venezuela vista e imaginada.
Un recorrido visual por nuestra historia. Caracas: Fundacin Centro Nacional de Historia,
Instituto Autnomo Centro Nacional del Libro.
enezuela tiene una historia que ha sido vista

y vivida, a travs de la fotografa y la TV y
otra que ha sido imaginada, que fue reconstruida a travs del arte, de manera privilegiada por
la pintura. Referentes visuales que se generaron en
un momento en que el proyecto nacional estaba basado en valores y modelos propios de otras latitudes.
El afn de construir una nacin moderna y republicana, sin el armamento de la cruenta pero heroica
Guerra de Independencia, llev a nuestros dirigentes polticos a fijarse como objetivo la imitacin de
las naciones europeas que para el momento eran sinnimo de progreso. Esto trajo como consecuencia
la aplicacin de saberes y modelos estticos propios
de las academias europeas, pero al mismo tiempo
suscit una proliferacin pictogrfica de particular
abundancia en el contexto continental. El gobierno
liberal de Antonio Guzmn Blanco, as como los de
sus sucesores, fueron los ms representativos de esta
tendencia. A travs del mecenazgo impulsado por estos gobernantes ilustrados, que buscaron insertar a
Venezuela en el escenario mundial, nuestros mejores artistas fueron a teir sus pinceles con matices
propios de la Europa liberal.
Martn Tovar y Tovar, Antonio Herrera Toro, Cristbal Rojas, Arturo Michelena, Tito Salas, son ejemplos de este fenmeno constitutivo de nuestra historia
cultural. Sin embargo, es preciso sumar a estos nombres los de aquellos artistas, relatores y constructores
de historias, que, anteriores a aquel tiempo de florecimiento academicista, dejaron un testimonio pictrico
fundamental hablamos de: Pedro Castillo, Juan Lovera y Carmelo Fernndez. Ellos tambin escribieron
con leo pginas enteras de nuestra historia nacional,
fueron cronistas, contemporneos y extemporneos,
de un periodo fundacional de Venezuela: el tiempo de
la Independencia.
El libro consta de 157 pinturas de gnero histrico
que tienen como fin invitar al lector a un recorrido
visual por tiempos y estilos artsticos diversos, pero
todos centrados en torno a nuestro captulo histrico independentista. Desde el trazado criollo de Juan
Lovera y Pedro Castillo, hasta el naturalismo, el romanticismo y el academicismo propios de las escuelas
europeas del siglo xix, tradas a nuestro pas en las
paletas de Tovar, Michelena, Salas y otros.
Este trabajo busca presentar, adems de las imgenes fijadas en nuestra memoria visual como iconos
Un recorrido visual/lvarez
de nuestra historia patria, otras que son menos conocidas, por ejemplo: Los diez ahorcados en la expedicin
de Miranda (1814); xilografa que ilustra muy detalladamente el cruento episodio de la captura, apresamiento y asesinato de los tripulantes de la goletas
Bachus y Bee, durante el primer intento de Francisco
de Miranda por ingresar a territorio venezolano en
1806. Tambin se presentan dos ejemplares del primer papel moneda venezolano (1811), en los cuales
se esbozan los primeros acercamientos grficos a la
idea de repblica y nacionalidad. El Decreto de Guerra
a Muerte (ca.1960), La Junta de Guerra (1888-1889) y
La entrada de Sucre al Cuzco (s/f) son telas que no han
gozado de tanta difusin como otras, entre las que
resaltan: Miranda en La Carraca (1896) y la amplia
iconografa del Libertador que hoy adorna las paredes de la Casa Natal en Caracas, gracias a la imaginacin de Tito Salas.
Un elemento interesante es el concerniente a los
sujetos de estas pinturas. Si bien los modelos acadmicos del romanticismo pictrico estaban orientados
a ensalzar al individuo hasta convertirlo en hroe,
tambin es cierto que pintores como Tovar y Tovar o
Tito Salas dedicaron elaboradas pinceladas al pueblo
que, junto a sus lderes, libr las ms sangrientas batallas. El ejercicio visual se hace enriquecedor cuando
al tomar detalles de obras como Batalla de Carabobo
(1888) o El tumulto del 19 de abril de 1810 (1835), divisamos figuras annimas conformando batallones
o como simples espectadores de una escena icnica,
y los dotamos de un nuevo significado, de una nueva
lectura. De esta manera, se insertan en nuestro ima-
ginario visual y podemos entenderlos como protagonistas de nuestra historia nacional.

Venezuela vista, porque a travs de estos cuadros
asistimos a la creacin de los valores estticos y visuales que an hoy aplicamos y disfrutamos; e imaginada,
porque en ellos an vemos plasmada aquella patria y
aquellos personajes cuyas caractersticas ideales los
convirtieron en nuestros hroes.
La idea que da unidad a este libro es presentar un
relato cronolgico visual de aquellos acontecimientos
de la independencia que poseen iconografa conocida
y accesible hasta el momento; sin embargo, no se trata
de un libro de historia como tampoco de arte. El y la
lectora no encontrarn en l extensas reflexiones sobre nuestra plstica, ni mucho menos observaciones
crticas sobre los estilos pictricos, as como tampoco
el abordaje historiogrfico profundo de una temtica
tan rica y amplia como es la historia de nuestra independencia. En compensacin, se presenta en el libro
a manera de introduccin, un reflexivo texto del
crtico y artista Juan Calzadilla y un panorama de la
poca a cargo del historiador Carlos Alfredo Marn. Se
trata, en suma, de un libro que meramente busca inspirar un ejercicio visual que permita el acercamiento
al relato histrico desde otra fuente y otra perspectiva: desde la experiencia de los sentidos, en este caso
el de la vista.
Este pequeo aporte a la celebracin de nuestro
Bicentenario es la primera parte de un trabajo cuya
finalidad es reconstruir dos siglos de historia nacional a travs de las imgenes en que han quedado cristalizados. No pretendemos que este proyecto encarne
403
404
SUR/2
una idea nueva. De hecho, se corresponde con trabajos

que han sido publicados bajo la misma intencin en
otras repblicas hermanas de Nuestra Amrica. Entre
stos destacan: Historia Grfica del Ecuador (2010), a
cargo de Pablo Cuvi, editor y autor del libro, apoyado
por el Ministerio de Cultura y el Comit Presidencial
del Bicentenario en Ecuador; Argentina 1810-2010. Bicentenario (2010), a cargo de la Secretara de Cultura
de la Presidencia de La Nacin y Paraguay: 200 aos de
historia en imgenes 1811-2011 (2011), del arquitecto
e historiador Jorge Rubiani, editado por Intercontinental Editora. Hemos querido participar con nuestro particular aporte cultural en este nuevo momento
fundacional, desde el cual es posible echar de nuevo
un vistazo a nuestros procesos de conformacin como
naciones a lo largo de los ltimos 200 aos.
Romn de la Campa
Cuba
Ocupa la ctedra Edwin B. y LeonoreR. Williams de la Universidad de Pennsylvania,
Filadelfia. Su campo de especializacin incluye la cultura y literatura latinoamericana
en sus dimensiones transnacionales, con nfasis particular en la produccin
y recepcin terica. Sus ensayos han aparecido en mltiples revistas de los Estados Unidos,
el Caribe, Amrica Latina y Europa. Entre sus libros ms recientes se encuentran:
Late Imperial Cultures (Londres: Verso 1995), Amrica Latina y sus comunidades discursivas:
literatura y cultura en la era global (Caracas: Celarg 1998), Latin Americanism
(Minnesota: University Press 1999), Cuba on My Mind: Journeys to a Severed Nation
(Londres: Verso 2000), Amrica Latina: Tres interpretaciones actuales sobre su estudio,
con Ignacio Sosa y Enrique Camacho (Mxico: UNAM 2004), Nuevas cartografias
latinoamericanas (La Habana: Letras cubanas 2007), su libro ms reciente
es Ensayos de otra Amrica (La Habana: La Torre 2012).
Carlos Eduardo Morreo Boada

Venezuela
Investigador de la Fundacin Celarg, Latin American Research Initiatives Convenor
del Institute of Postcolonial Studies (Melbourne, Australia) y profesor de la Ctedra
de filosofa social y poltica de la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica
Andrs Bello (Caracas); es miembro del Consejo Editorial de SUR/versin.
Su rea de investigacin aborda la problemtica del vnculo social,
la teora latinoamericana y la crtica marxista despus de la subalternidad.
Correo electrnico: cmorreo@celarg.gob.ve
Roger A. Landa Reyes

Venezuela
Filsofo egresado de la Universidad Central de Venezuela.
Ha sido investigador del Celarg (2011-2012) bajo la lnea de investigacin
10 Tesis para una historia de la filosofa no eurocntrica,
y ponente en diversos congresos de filosofa y educacin.
Actualmente edita un libro en torno a la filosofa latinoamericana.
Correo electrnico: Landa.Roger.Filosofia@gmail.com
Leonardo Bracamonte
Venezuela
Historiador. Doctorante en el Doctorado de Ciencias Sociales de la UCV.
Profesor de la Escuela de Historia de la UCV. Coordinador de Gestin Estratgica
del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, Celarg.
Miembro del Consejo Editorial de la Revista SUR/versin.
Miembro del Consejo de Publicaciones del Celarg.
Ybelice Briceo Linares

Venezuela
Sociloga (UCV), Magster en Sociologa y candidata a Doctora en Sociologa
en la Universidad Autnoma de Barcelona (Espaa). Profesora instructora de la Ctedra Teora
de la Comunicacin, en la Universidad Central de Venezuela. Fue cofundadora y presidenta
de la Televisora vila TV. Es miembro del Consejo Editorial de SUR/versin.
Ha realizado investigaciones y tiene publicaciones en el rea de cultura,
identidades y diversidad cultural latinoamericana. Autora del libro Del mestizaje a la hibridacin.
Discursos hegemnicos sobre cultura en Amrica Latina (Caracas: Celarg, 2006).

Brasil
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade
de So Paulo (PPGS/USP) e bolsista CNPq. Tem experincia na rea de Sociologia,
com nfase em teoria marxista. autor de resenhas e artigos publicado nas revistas brasileiras,
Margem Esquerda, Outubro (Estudos Socialistas), Lutas Sociais, Crtica Marxista,
Caderno CRH, dentre outras. Tem atuado principalmente nos seguintes temas:
marxismo na Amrica Latina, pensamento social, Jos Carlos Maritegui,
internacionalismo, movimentos sociais e MST.
Rosanna lvarez
Venezuela
Investigadora del Museo Nacional de Historia y del Centro Nacional de Historia,
entes adscritos al Ministerio del Poder Popular para la Culura (Caracas, Venezuela),
y tesista de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela.
Ha sido asistente editorial e investigadora iconogrfica
de la revista Memorias de Venezuela durante el perodo 2007-2010.
Correo electrnico: rosanna.alvarez80@gmail.com.
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Las referencias bibliogrficas se presentan al final del texto, segn el siguiente modelo:
Ardao, Arturo (1980). Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas:
Fundacin Celarg.
Castro-Gmez, Santiago (1993). Ciencias sociales, violencia epistmica, y el
problema de la invencin del otro. En Edgardo Lander (comp.), La colonialidad
del saber, eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires: CLACSO.
Castillo Zapata, Rafael (2004). Almacenes babilnicos. Mercanca, deseo y
modernidad en las crnicas neoyorkinas de Jos Mart. Actualidades, Caracas,
11, pp. 80-89.
SUR/ versin. Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe

se termin de imprimir en los talleres de Grficas Tao
Caracas, Venezuela, en el mes de mayo de 2013
En su diseo se usaron las familias tipogrficas Chaparral Pro y Franklin Gothic Std
Fue impreso en papel Saima Salzer 60 grs. y Glasse mate 115 grs.
Esta edicin consta de 1.000 ejemplares

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Diferendos y coincidencias en torno a la obra

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Essays in Cuban Intellectual History (New concepts

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El postsubalternismo o la teora de las polticas

Polticas de la teora. Ensayos sobre subalternidad y

Poder y poltica en Enrique Dussel/384

Ms all del desarrollo, de Miriam Lang y

Msica popular y juicios de valor: una reflexin desde

Deni Ireneu Alfaro Rubbo

Revoluo Russa: histria, poltica e literatura

Revoluo Russa: histria, poltica e literatura,

Un recorrido visual por nuestra historia

Venezuela Vista e imaginada. Un recorrido visual

To receive the SUR/versin21

The Vanguard and The Revolution/

Three Dimensions of the Equality Concept

Participation of The Browns in Cartagena

Alberto Saladino Garca

Vanguard, Colonialism and Politics

Edn Bastida Kullick

To Intervene the Bicentennial

The Sound and the Fury

Debate Medfilo Medina/Roberto Brea

In the Bicentennial: Considerations

Disputes and Coincidences on the Work

Medfilo Medina Pineda

Scope and Limitations of the Hispanic

Musical Editions in SUR 351

The Metamorphosis of the Revolutionary

Ms all del desarrollo, by Miriam Lang

Revolution: History, Politics and Literature

Revoluo Russa: histria, poltica e literatura,

Palavras para SUR/versin21

Trs dimenses da noo

Participao dos pardos em Cartagena

Alberto Saladino Garca

Cientistas e filsofos na gestao

2010-2012. Debates de ida e volta

Compiladores-editores: Joaqun Barriendos,

Debate Medfilo Medina / Roberto Brea

No bicentenrio: consideraes em torno

Mara Fernanda Cartagena

Edn Bastida Kullick

Medfilo Medina Pineda