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que tentaram nos dissuadir do estudo da teologia. A superao dessas objees, porque para ns a
teologia foi e continua sendo o estudo libertador e enriquecedor que nos aproxima cada vez mais
de Deus. A teologia de cosmoviso ela ns leva a conhecer o horizonte de grandes pensadores e
telogos como Arthur Homes que era professor de filosofia da Universidade de Wheaton.
CAPTULO 2 Nem todas as teologias so iguais.
Nesse captulo o autor apresenta os nveis de teologia prtica e a Reflexo.
O prprio autor observa quando cita os nveis de teologia na prtica, a com experincia tem
comprovado que o nvel baixo ou moderado, sem a orientao sistemtica e comprovatria de um
ensino teolgico competente pode levar o leigo a graves erros. Mas no podemos deixar de admitir
que haja muitos segmentos e nveis teolgicos e que alguns so bons e uteis, e outros so
perigosos. A reflexo, portanto, envolve certa dose de pensamento crtico, pois questiona as nossas
formas de pensamento crtico. Afinal no se presume que os cristos creiam como crianas e
simplesmente concordem, mediante a f cega, com o que lhes prescreve a Palavra de Deus.
Assim o autor descreve que teologia como f em busca de entendimento, estendem-se num vasto
leque de reflexo. Em um lado est o que chamamos Teologia popular, e na outro a Teologia
acadmica
CAPTULO 3 Definio de teologia.
Nesse captulo o autor apresenta, a definio e o grau da teologia e suas formas.
O autor conduz a pergunta o que Teologia, palavra vem de dois termos gregos, theos (Deus) e
logia (estudo). E vale a pena lembrar que ningum faz teologia sem saber nada sobre o assunto. O
autor de uma forma clara descreve a crena no-refletida, baseada na f cega. Porem grandes
homens e mulheres de Deus tiveram uma f singela dos Santos, que nunca foram instrudos em
teologia formal. O Esprito Santo nos guia em toda verdade dando a ns o real sentido da f.
Embora a teologia popular possa ser encontrada em todas as denominaes e com grande
freqncia entre pessoas que se consideram crist. Note que a maioria dos adeptos da teologia
popular jamais a consideraria teologia.
Ela a teologia popular se materializa e se perpetua por meio de frases de pra-choques crists:
refro, clichs e lendas. A teologia popular o apego a tradies orais sem substncia. Elas
simplesmente so cridas porque soam espirituais. Louvo a Deus, pois homens e mulheres fieis a
palavra e de bom carter e com chamada de Deus para exercer o ministrio enfrentaram as objeo
e passaram a ser telogo formal. Um exemplo da teologia popular a onda de interesse por anjos.
A teologia popular, por seu conformismo, imprpria para maioria dos cristos. Ela estimula a
ingenuidade, a espiritualidade forada e respostas simplistas a os difceis dilemas com que
deparam os seguidores de Jesus Cristo. O autor deixa claro que a teologia leiga representa, quanto
ao nvel de reflexo, um passo acima da teologia popular. Portanto a reflexo caracteriza a
diferena entre a teologia popular e a teologia leiga. Teologia leiga surge quando o cristo comum
comea a questionar os clichs e lendas simplistas da teologia popular. Ela emerge quando o
cristo escava profundamente os recursos de sua f.
A Igreja precisa de mais telogos que pensam e podem ajudar a igreja a rever suas aes e a
apresentar a si mesma e ao mundo uma face consistente, de uma organizao que sabe o que crer e
por que razo cr. Teologia Ministerial a f refletida por ministros treinados e educadores nas
igrejas crists, elevassem acima da teologia leiga. A teologia ministerial, portanto, encontra-se em
algum lugar entre a reflexo do leigo em fase de amadurecimento. A teologia profissional um
passo adiante do leque da reflexo e do preparo teolgico. Portanto natural que os telogos
profissionais visem elevar seus alunos a um patamar acima da teologia popular, formando neles
uma conscincia critica que questione pressupostos e crenas infundados.
Em sua melhor expresso a teologia profissional exerce o papel de serve comunidade crist
ajudando pessoas a pensar como Cristo. Na teologia acadmica est na extremidade do leque alm
da teologia profissional e totalmente oposta a teologia popular. altamente especulativa, quase
filosfica e visa, sobretudo, a outros telogos. Nem sempre est ligada a igreja e pouca relao tem
com a vida crist autntica. O telogo acadmico se dedica intensamente a reflexo, ele pode levar
essa reflexo, que uma coisa boa longe demais, separando a da f e buscando o entendimento em
proveito prprio. A maioria est mais interessada no que pensa sobre Deus do que no prprio
Deus.
CAPTULO 4 Defesa da teologia.
Nesse captulo o autor apresenta, experincias sobre a rejeio a teologia, mas ao mesmo tempo
conduz o leitor os efeitos benefcios da teologia em todos os nveis. Ou seja, elementos populares e
o avivamento do cristianismo protestante moderno levaram-nos a concluir que o aspecto
primordial da vida crist experimentar certos sentimentos. Quanto a serem tais sentimentos
relacionados com alguma verdade objetiva, uma preocupao secundria. Esse pensamento
distorce o verdadeiro pietismo e o avivamento. Nem mesmo os grandes lderes do movimento
pietista e dos grandes avivamentos da igreja moderna se deleitavam na subjetividade divorciada da
verdade. Contudo, um nmero imenso de servos de Deus ficou com a impresso de que ser cristo
consiste primordialmente em vivenciar certas experincias e emoes. Somos alertados de que at
mesmo satans se disfara de anjo da luz (IICor.11:14)A teologia pode as vezes desempenhar a
funo de descobrir um demnio camuflado. A melhor resposta alegao de discrdia que o
objetivo primrio da teologia no dividir nem unir, sim descobrir e proteger a verdade. Martinho
Lutero declarou certa vez Paz se possvel, porm a verdade a qualquer preo! Esse deve ser o lema
da teologia. O telogo Reinhol Niebuhr tinha razo ao afirmar que no devemos desejar saber
limitamos a destacar declaraes de Josu, Joo ou Tiago, como se fosse a finalidade da teologia.
Que procuramos entender a revelao de Deus medida pelos autores bblicos em nosso contexto
e em nosso mundo.
CAPTULO 8 Aplicando a teologia prpria vida.
Nesse captulo o autor apresenta, Que o empreendimento teolgico. O autor reuniu neste ponto
a observao de fenmenos a partir dos quais renem e organizam dados. E faz uma analogia entre
o cientista e o telogo nessa acepo o assunto que cada um investiga. Enquanto o cientista est
interessado em certo aspecto do universo, o telogo preocupa-se em conhecer a Deus.
CAPTULO 9 Um convite para abraar a teologia.
Nesse captulo o autor apresenta, de uma forma clara, para todos iniciarem uma jornada na leitura
e se tornar um letrado em teologia. apresentando os recursos uteis para a tarefa de estudar a
Bblia, iniciando um programa de estudo. Talvez voc se pergunte: Em que momento do processo
me tornar Telogo? O autor transmitiu ao longo deste livro: VOC J TEOLOGO!
X - METODOLOGIA
O autor demonstra em seu livro, a utilizao da metodologia e habilidade, o que se percebe no fluir
de suas idias. O movimento dialtico do seu raciocnio est sempre presente nas colocaes que
faz inclusive pela abertura constante para o dilogo com o leitor e com os autores citados. Trava
uma discusso bastante elucidativa e construtiva. notria a preocupao em situar as idias e os
fatos historicamente, o que, a nosso ver, serve de suporte para a apresentao dialtica de sua
proposta. Recorre s suas experincias prprias e como orientador e professor, para ilustrar ou
exemplificar as tericas e praticas da teologia .
XI PRINCIPAIS AUTORES CITADOS NA OBRA
O autor referencia a varias obras. A seguir alguns dos autores citados no livro.
Arthur Holmes, professor de filosofa da Universidade de Wheaton . Teologa de Cosmiviso
Anselmo de Canturia. Foi Monge telogo, filosofo e arcebispo de Canturia no Seculo XII.
Argumento ontolgico a cerca de Deus. (Credo tu intelligam Creio para poder entender)
Scrates A vida no examinada no vale a pena ser vivida
Um dos mais importantes cones da tradio filosfica Ocidental.
John Updike O romancista contemporneo.
Chalie Brown A vida como uma espreguiadeira.