Universidad de Valparaso

Pedagoga en Filosofa

Conocimiento y Juicio: La propuesta

lgica de Bello como una Teora de las
Ciencias.

Nombre:
Ramo:
Profesor:

Mario Tapia Ramrez

Seminario IX
Andrs Bobenrieth

Introduccin
Las influencias de Andrs Bello se enmarcan ineluctablemente en el s.XIX: Locke y Kant
rondan tanto los textos de Bello como sus preocupaciones intelectuales. Cuando Bello dice lgica
no est diciendo lo mismo que nosotros. De partida no podemos considerar la estructura
argumento/funcin que ronda nuestra nocin de lgica y con ello tampoco la nocin de clculo.
Hablamos de lgica como la disciplina o la actividad que se preocupa de el correcto inferir y de
las leyes que rigen el pensamiento, pero no con independencia del mundo. Por esto deberamos
hacer la asercin de que, en Bello, todo lo que se piensa debe ser verdadero y todo lo que ocurre
en el mundo, si puede ser pensado, entonces puede ser expresado en un lenguaje lgico.
Hablamos as de mundo en un sentido bien rudimentario: uno que slo admite juicios
bivalorados, proposiciones verdaderas para ciertos casos de ciertas ciencias, uno regido por dios y
el cul es, en sentido estricto, el que se pone en juego en el problema lgico: cmo dios piensa es
como se comporta el mundo. Por esto se puede inferir que la idea de necesidad estara supeditada
a l. Asimismo, desde esta perspectiva, pensar en lgica implica pensar una mquina perfecta, un
dispositivo moderno de articulacin universal y necesaria, que es capaz de dar cuenta de todo
cuanto hay, y vice versa. La lgica, as, jams sera divergente o desviada, como tampoco
admitira la adicin de un elemento que la haga perder esta totalidad de lo existente concentrada
en el lenguaje que no est ya contenido en l.
Tambin hay que notar que el planteamiento de Bello no slo tienen una fuerte carga
metafsica, tambin tiene una fuerte tendencia a convertir enunciados psicolgicos en enunciados
lgicos, como la mencin a Dugald Stewart, cito:
El juicio de nuestra identidad personal va envuelto []en todos los pensamientos, en
todas las acciones del alma, i puede mirarse como uno de los mas simples i mas esenciales
elementos de la intelijencia (BELLO: 367)

Hoy por hoy no podramos admitir como juicio lgico uno del que se sigue que algo es
verdadero por su contenido. Quiz esto sea algo que debemos notar ms profundamente, puesto
que es sta la distincin entre los enunciado de ciencia que son necesarios de necesidad
absoluta y los enunciados lgicos tal como los entendemos nosotros, aunque estos ltimos sean,
en efecto, necesarios y de necesidad absoluta. Como esta discusin se da en el texto slo
mencionar el problema y lo desarrollar en lo consecutivo.

Otro de los elementos que podemos considerar de peculiar atencin es a lo que nos
referimos cuando decimos que un enunciado es analtico o sinttico. Quiz ac est el punto por
el cual no concedemos, nosotros, los contemporneos, entender todo esto como un tratado de
lgica, sino como uno de filosofa de las ciencias: desde la aparicin de Frege y Russell no
podemos volver a concebir lo analtico como lo habra hecho Kant; para nosotros un enunciado es
analtico porque no es posible concebirlo como sinttico de forma alguna, por lo que se reduce a
ser nicamente un enunciado lgico o slo si puede demostrarse mediante las leyes de la lgica,
por lo que sera aplicable a cualquier rea del conocimiento y, dado el caso, ocupara un lugar
particular dentro de una teora. De esto se sigue que un enunciado pueda ser entendido como
lgico, aun considerando su contenido o dado que el enunciado es, para cualquier caso, necesario
de necesidad absoluta.
Por ltimo y antes de iniciar con el corpus del presente texto, nos parece que hay dos
alusiones de orden poltico que resultan interesante: lo primero es la relacin que existe entre
lgica y sano juicio, no tan slo por el efecto de una psiclogizacin extrema, sino tambin como
efecto de un espritu de poca. Esto es algo evidente para cualquiera de nosotros, pero tambin
resulta interesante cmo se juegan en estos -pienso ahora en el poder poltico y no en el
despliegue epistemolgico- ordenamientos de orden social, puesto que no son, en sentido estricto,
enunciados que descubren las capacidades de pensar sobre la base de sus reglas o que las
proponen, sino que limitan las posibilidades de lo vivible, y con esto tambin indican aquello de
lo que no se puede pensar.
El segundo comentario de orden poltico pasa por considerar los alcances de escribir un
tratado de lgica en las condiciones en las que hemos admitido afirmar qu es lgica para Bello.
Nos gustara hacer hincapi en la pulsin de Bello por el mundo ordenado, por la regulacin de
las partes, el consenso entre un afuera proyectado y un adentro imaginado. La colonizacin de un
terreno que siendo tan frtil es, sin duda, un territorio que se posee por ponerle lmites, de ah que
el conocimiento sea, en esta perspectiva, una posesin. Quisiera hacer hincapi en el comentario
de Jacksic sobre la tendencia de Bello a la proteccin de la propiedad privada y el
establecimiento del orden pblico (Ver JAKSIC, 2001: 211), lo que tambin reafirma la nocin de
poder central, y se ve en el particular inters de Bello por la admisin del cdigo romano en la
estructura legal de una nacin,
[...] el sello ms caracterstico del derecho civil romano es su concepto de propiedad

privada absoluta e incondicional [] el principal determinante de la adopcin de la jurisprudencia

romana fue la intencin de los gobiernos monrquicos por aumentar el poder central (JAKSIC,
2001: 214).

Resulta interesante desde una perspectiva contempornea considerar esto, puesto que la
peculiar atencin de Bello por lo asuntos que limitan, filosficamente, su investigacin
-sospechamos- estn dados por su adherencia a las polticas liberales, con todo lo que esto
significa. Me parece que esto tambin se puede ver en la importancia que le otorga en trminos
lgicos a la memoria, esta vez, no por su relacin con el conocimiento, sino por la acumulacin
de verdades, asuntos que ya han sido consentidos y que han sido expresados en un lenguaje
ordinario.

2. Exposicin
2.1. Aclaraciones generales
De los dos captulos que trataremos en lo consecutivo (BELLO, 1881: 356-372, 373-396)
podemos inferir una relacin ya enunciada en los ttulos de los captulos: De los conocimientos
y De los Juicios i sus varias especies. Estos tratan de la relacin que exisitira entre la
formulacin de un juicio y cmo se conoce aquello que es razn suficiente de que haya un sujeto
que sea capaz de enunciar ese juicio. La pregunta que ronda a esta propuesta es qu se conoce?
Partamos por asumir que Bello lo que hace es plantearnos una problematizacin en trminos de
lenguaje del problema del conocimiento, y quiz no un problema lgico, sino el de sus
aplicaciones.
La preocupacin de Bello, y lo vemos al poco andar el texto, est en el problema de la
referencia y el sentido de las expresiones. Uso en el sentido contemporneo estas expresiones, y
las definiremos, de la misma forma que se puede inferir de Frege (ver FREGE, 1972), referente
como una cosa, la cual es tratada en una frmula bien formada que somos capaces de admitir
como una sentencia. Sentencia, igualmente, seguiremos tratndola en el sentido contemporneo,
como una secuencia finita de signos bien formados por la sintaxis de un lenguaje. Ocuparemos
stos para dejar libres las expresiones proposicin y juicio, en el sentido que le da Bello.
Asimismo entenderemos contemporneamente, y en la misma lnea de referente, sentido: la

forma en que se da una cosa a un sujeto, la cual se expresa mediante una expresin referencial,
as tambin una expresin referencial o denotativa (ver RUSSELL, 2005) lo ser por su forma, tal
como se entiende gracias a Russell, y por ello esta podr tener referencia precisa, una referencia
ambigua o no tener referencia. As tambin consideraremos que la expresin referencial,
siguiendo a Russell an, puede ser formulada a travs de un nombre propio o a travs una
descripcin definida, cosa que tambin se puede deducir es admisible en Bello (BELLO, 1881:
381).
Nuestra hiptesis es, entonces, que si Bello propone una relacin entre conocimiento y
juicio (bajo las definiciones se explicarn ms adelante), entonces su formulacin sobre los
fundamentos de la lgica estn dadas por la relacin que existe entre el lenguaje y el mundo en
trminos concretos, y no fuera de esa relacin. El lenguaje estara, por as decirlo, supeditado al
mundo. Es decir, admitimos que la terminologa usada por Bello est fundamentada en un
lenguaje con un fuerte compromiso ontolgico, que es susceptible de ser usada en ciencias y que
no est dada nicamente por la forma del lenguaje, sino por la observacin de la eficacia de ste,
antes que cualquier otra cosa, para dar cuenta de aquello que hay en el mundo. Dado esto, se
vuelve necesario admitir que no habra formulaciones necesariamente verdaderas para Bello si no
es por su correspondencia con el mundo, y esto, en los mismos trminos de Bello propondra su
fundamentacin lgica, como una cuestin adems de sinttica, emprica: una expresin sera
verdadera si es contrastable en el mundo, es decir si hay un hecho que la verifica, o si es
formulada como axioma. Esto resulta de particular inters, puesta la metodologa fundamental de
Bello: la reduccin por absurdo.
2.2. Los juicios
Juicio es definido por Bello como aquel acto del alma en que una cosa es afirmada o
negada de otra. Esto supone la relacin de dos trminos que propondra una relacin de
diferencia o una relacin de semejanza (ver BELLO, 1881: 373). No hay, de esta forma,
posibilidad de que un juicio no pueda ser determinado en un su valor de verdad, puesto que no
sera un juicio, y que para todo juicio habra una afirmacin o una negacin, una semejanza o una
diferencia, que niega o afirma la relacin. Como el mismo expresa el juicio es el uso (BELLO,
1881: 375). La proposicin sera la formulacin en un lenguaje de un juicio: El juicio expresado
con palabras se llama proposicin; pero no toda proposicin es un juicio (BELLO, 1881: 377).

La caracterizacin de los juicios est articulada por el origen del conocimiento que porta
el juicio. Es decir, que el juicio estara determinado por un conocimiento, el que sera el
significado de ste. El conocimiento sera, a su vez, un objeto que portan los juicios, lo que sera
susceptible de comprobacin. El conocimiento es la posesin [...] (BELLO, 1881: Id.).
En esto Bello admite una serie de formas de acceder al conocimiento y generaran
distintos tipos de juicio. El juicio testimonial, el deductivo y el perceptivo seran articulaciones
que tiene el conocimiento dentro del lenguaje, que daran cuenta de un cierto compromiso por
parte del que profiere el juicio. Esto supone inmediatamente que el juicio estara condicionado,
en su razn de ser tal, al nivel de compromiso de quin emite el juicio, es decir el nivel de
relacin que tiene el enunciante con el juicio, sobre la base del conocimiento que maneja respecto
de la verdad de la relacin entre lo que se dice y la cosa de la que se dice.
A estas cualidades Bello agrega una estructura del juicio, el que estar compuesto por un
sujeto, un predicado y una cpula verbal. [...] sujeto que es la cosa de que se afirma o niega;
predicado que es lo que se afirma o niega; i cpula que es el verbo ser u otro de significacin
semejante, el cual, ya expreso, ya vuelto otro verbo, liga el predicado con el sujeto. (BELLO,
1881: 378). Las proposiciones son reducibles a sus juicios, es decir, que estas se pueden tratar
puesto aquello que significan. Blandamente asumiremos que la significacin es la relacin de
estos tres elementos, dada la referencia de aquello de lo que se dice y de aquello que es dicho. As
podremos determinar el significado como el uso, lo que hoy por hoy tambin podramos admitir
desde una perspectiva pragmtica, y con la que Bello al parecer -forzando los lmites- estara
dispuesto a comprometerse.
La particularidad de la cpula, en la identificacin de Bello, permite dar a los juicios un
cierto carcter, si lo son, o sacarlos de la categora de juicios, para lo cual slo hablaramos de
una proposicin. En cualquier caso una proposicin puede ser parafraseada para que se pueda
admitir como un juicio, de forma que se pueda relacionar con un conocimiento (la posesin del
juicio), con un modo en el que se da ese conocimiento (la clasificacin del juicio) y la
particularidad de la afirmacin, por la que el verbo no expresara slo existencia, sino tambin
modificacin de la existencia. Lo ltimo nos propone que necesariamente hay un lugar para el
enunciante dentro del juicio, en la forma en que se da el conocimiento que porta el juicio, en
trminos contemporneos sera un sentido, y con ello los juicios estaran marcados por una
intensionalidad, dada por la particularidad del atributo.

El atributo es as el que se da de la determinada forma en que es expresado por un sujeto.

Esto propondra una predicacin constante, que no slo est dada por la particular relacin de los
juicios (ver BELLO, 1881: 379),cuando son complejos (relacionados por conectivas, diramos),
sino que en su estructura interna se podra inferir una predicacin constante que afecta a un slo
juicio, sea ste simple o complejo. Esto es slo deducible por la lnea de sucesiones desde el
conocimiento a la proposicin. Aparece dentro del juicio no slo el ambiguo artculo del alma,
puesto que el juicio es producto de ella, sino tambin la conciencia. Nos parece que no es posible
desligar sta de un estar presente en el mundo.
2.3. Principios del conocimiento
El primer acercamiento de Bello a su planteamiento central consiste en la expresin de
una serie de principios, dentro de lo cual, primero debemos admitir que para todo conocimiento
existe un juicio. Esto propone que si hay un juicio, entonces es necesario que exista una
expresin capaz de dar cuenta de ello. La significacin de juicio que maneja Bello nos hace
asumir que juicio una sentencia que puede dar cuenta de una cosa existente, y por lo tanto el
juicio afirmara una existencia, No es lo mismo formar una idea que pronunciar un juicio. No es
lo mismo formar la idea de un centauro, de un hipgrifo, que afirmar su existencia (BELLO,
1881: 356). Podemos afirmar entonces que en Bello un juicio necesariamente afirma
positivamente una existencia. Es as, y ya que estos dan cuenta del mundo, que el juicio debe
obedecer a cierta serie de principios que sometan a estos juicios a dar cuenta por necesidad de
aquello que existe y no de otra cosa. De esto tambin podemos decir que las expresiones
referenciales cuyo referente es vaco no constituiran juicios.
Los principios son ciertos instintos generalizados que se admiten en el acto de proferir un
juicio. Se podran entender como axiomas y esto dado que los axiomas se encontraran en el
contenido implcito de toda enunciacin. En esto Bello propone, sin distincin, principios que son
criterios exclusivos de las cosas que se profieren y principios que lo son de todo aquello que
consiente estar planteado en forma de una oracin en un lenguaje ordinario.
Los principios exclusivos de las cosas son el de causalidad, el de sustancialidad y el de
razn suficiente. El principio de causalidad propone que (a) todo fenmeno tiene una causa. El
principio de sustancialidad, (b) todo lo que se diga se dir de una sustancia. Por su parte el de
razn suficiente ser (c) para todo lo que es, hay una razn para que sea lo que es y no otra cosa.

El que podemos entender como un principio lgico propiamente es el principio de contradiccin

(d) para todo no se puede predicar que aquello es y no es al mismo tiempo (ver BELLO, 1881:
356). Estos son los principios bajo los cuales actuara toda inteligencia y que por ello, sin
injerencia del mundo, deberamos ser capaces de admitirlos sin que estn explcitos como forma
de determinar la verdad de un juicio. A estos principios de razn pura le sigue el principio de
estabilidad de las leyes de la naturaleza, el cual sera determinante para validar una observacin
emprica (e) para cualquier hecho particular, si este es aleatorio, puedo admitir que es el caso
para todos los hechos que den cuenta del fenmeno. Se puede explicar as que un hecho, sea el
que fuere, tendra una conexin con otros iguales de forma que lo que puedo afirmar sobre uno lo
puedo afirmar sobre cualquiera.
Para cualquiera de estos es el principio de contradiccin el que es propuesto como
axioma y por tal como herramienta de prueba
[...] principio [el de contradiccin] no solo superior a el alcance de la observacin, sino
necesario de necesidad absoluta para todos los juicios, para todos los raciocinios, para todos los
conocimientos. Supngase por un momento que semejante principio no existiese, nada podra
probarse [] El principio de contradiccin es evidentemente una virtud primaria universal,
irresistible, que no solo no admite prueba, sino que no consiente que nada pueda probarse o
admitirse sin ella. (BELLO, 1881: 357).

Esto nos propone un problema fundamental: cmo es posible que de aquello que no es el
caso pueda admitir aquello que es el caso? ste es un problema intuitivo: a travs de lo que no
existe, pruebo aquello que es. Podemos as admitir una cantidad infinita de juicio que se pueden
probar sobre la base de su no existencia e incluso juicios para los cuales no tenemos prueba.
Puedo admitir que el universo es infinito sobre la base de que no me es posible probar si es finito.
Ms explcitamente an esto nos plantea un problema secundario e importante: Bello somete el
mundo, que es aquello de lo quedan cuenta los juicio, a ser bivalorado. Esto se puede ver en el
principio de causalidad, Empezar a existir y no tener causa son ideas que se repugnan
(BELLO, 1881: Id.), sobre la base de esto puedo probar el anterior principio asumiendo que si no
hay algo que no tenga una causa, entonces todo tiene una causa. Esto forzara, y esto es grave al
considerar los principios como asuntos puros, a que yo est condenado a buscar y no encontrar
algo que no tenga causa: en este contexto el contraejemplo es imposible, si parto de un enunciado
afirmado por absurdo.

3. Juicios y conocimientos
Si el juicio parte en el conocimiento y estos pueden ser calificados por el origen de ste,
podemos inferir que lo que Bello entiende por mundo un estado de cosas susceptibles de ser
percibidas por el alma. Afirmamos que (supra: 2.2) el problema del conocimiento estara dado
por cmo se manifiesta ste. Esta nocin vuelve esttico todo aquello cuanto hay e instala el alma
como un articulador de la diferencia entre un estado de una cosa y otro, el movimiento estara
situado en la observacin. El tiempo, de esta, forma sera una cuestin eminentemente cognitiva.
As, tambin, el mundo necesariamente sera tal por la capacidad de ser conocido. Esto supondra
una raz lgica que afirmara la necesidad de dos elementos: un sujeto enunciante y una cosa
conocida. Asimismo un problema secundario en el que el sujeto slo podra dar cuenta de cosas y
de cierta relacin entre ellas.
Cosas que constituyen la totalidad del mundo, en sentido lgico, y un sujeto que las
conoce que se instala en el mundo como agente, nos permite inferir que a la base de todo
planteamiento lgico estara el mundo y la capacidad de ser probado un determinado juicio en
trminos de la posibilidad o la necesidad de ste. Habra as mismo una predicacin constante, no
slo en trminos alticos, tambin en trminos epistmicos. Los sujetos saben que, y no sera
posible proponer otras actitudes de conocimiento como formas de relacionarse con el mundo.
Esto -ya lo habamos dicho- es grave en trminos polticos, pero tambin empobrece cualquier
procedimiento cientfico.
Cuando Bello da las bases para entender un sistema lgico, o lo que l entiende por
lgica, puesto los juicios y su relacin con el conocimiento, est hablando de una teora de
ciencia que espera producir pensamientos correctos sobre la base de la observacin de estos.
Aun considerando lo anterior podemos mencionar que es interesante el modo en que la
sustantividad toma parte importante en el planteamiento de forma que se puede entender que la
cpula verbal relaciona expresiones denotativas. Esto permite entender los predicados como
cosas, sin embargo tambin permite inferir que [...] todos los atributos son propiedades del
atributo (BELLO, 1881: 379) lo que produce una paradoja, puesto que la totalidad de lo
expresado por el juicio se hara irrepresentable, puesto que a cada atributo x le correspondera un
atributo x infinitamente.1
1

Ver Wittgenstein, 2003: 3.332, 3.333.

4. Bibliografa
-BELLO, A.
(1881) Filosofa del Entendimiento, En su: Obras Completas, vol. I
Santiago de Chile: Impreso por Pedro G. Ramrez.
-FREGE, G
(1972) Sobre Sentido y Denotacin, en su: Siete Escritos Sobre Lgica y
Semntica, Valparaso: Editorial Universidad de Valparaso.
-JAKSIC, I.
Universitaria.

(2001) Andrs Bello: Pasin por el Orden, Santiago de Chile: Editorial

-RUSSELL, B.
(2005)
Sobre Denotar, TEOREMA de la Universidad de Oviedo,
Espaa, XXIX (3), Pgs. 153 169.
-WITTGENSTEIN, L.

(2003) Tractatus Logico-philosophicus, Espaa: Alianza.