PROF MOISS, O AMIGO DA

HISTRIA
Fao das palvras meu ato de guerra sabendo que numa guerra todos saem feridos.
segunda-feira, 3 de novembro de 2008

A identidade cultural na ps-modernidade: relendo Stuart Hall

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 6a. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
Resumo
O objetivo apresentado pelo autor na proposio de sua obra analisar questes sobre a identidade cultural na modernidade tardia
e avaliar a possvel existncia de uma crise de identidade. Nesse sentido, a primeira parte do livro analisa as dinmicas que
produzem a mudana nos conceitos de identidade e de sujeito. Na segunda parte segue a temtica da volatilidade da identidade
abordando desta feita a questo da identidade cultural. A perspectiva do autor de que realmente as identidades modernas esto
sendo deslocadas ou fragmentadas, entender esse processo a base desse trabalho.
Palavras-chave: identidade, crise, modernidade, cultural.
Stuart Hall esclarece no incio do seu trabalho que o prprio conceito de identidade complexo decorrendo da uma dificuldade na
anlise das mudanas e, ou crise da identidade. A mudana se opera na sociedade moderna, que uma mudana estrutural afeta o
indivduo enquanto sujeito e a comunidade enquanto coletivo deste sujeito. A rapidez com que se operam tais mudanas, das quais
o autor diz que alteram as paisagens culturais de classe, gnero, etnia, raa e nacionalidade (HALL, p. 11) provoca no sujeito um
sentimento de perda de si mesmo, pela perda de suas referncias. Essa relativizao do sujeito um fenmeno perceptvel,
segundo Hall, a partir do iluminismo quando as certezas do velho mundo so deslocadas.
Para entender melhor tal proposio Hall apresenta trs tipos de indivduo envolvidos nessa temtica: o sujeito do iluminismo, que
se encontrava seguro, unificado e centrado na segurana da racionalidade; o sujeito sociolgico cujas base eram as relaes sociais,
aqueles que lhe eram caros e a relao sujeito/sociedade. Nesse caso, preenche-se o o espao interior, do iluminismo, de um ser
centrado em si mesmo e exterior, de um ser agora social. Nessa concepo a identidade estabelecida na relao entre o sujeito e
a sociedade. Isso significa dizer que o eu real do indivduo se altera pelas suas relaes com o exterior sendo essa a forma de
costura operada pela identidade entre o indivduo e a sociedade. Isso resulta em mudanas na medida em que o mundo exterior
processo a dinmica do seu continuo. Chega-se ento identidade ps-moderna que fragmentada por no ser fixa, nem essencial ou
permanente.
O autor chama de modernidade tardia o processo de globalizao que, inegavelmente, processa alterao no campo das
identidades. A globalizao em si j caracteriza as sociedades modernas como sociedades de mudanas. H a um desalojamento
do sistema social (p. 15) que resulta do modelo moderno da globalizao que nos livra de todos os tipos tradicionais de ordem
social, o que o autor chama de descontinuidades que um contnuo processo de rupturas.
Uma proposio de anlise poltica da questo da identidade que procura responder o que est em jogo nessa fragmentao ou

pluralizao de identidades apresentado a partir de um caso especfico: a indicao de um juiz negro norte americano para a
suprema corte daquele pas. O resultado da situao, que tinha claros contornos polticos, foi que houve um jogo de identidades
diversificadas nas quais as identidades eram contraditrias; essas contradies era internas e externas a cada indivduo; as
paisagens polticas do mundo moderno so fraturadas por identidades rivais e deslocantes e, por fim, se a identidade muda de
acordo com a forma como o sujeito interpretado como feminista, no feminista, liberal, conservador, homossexual, etc a
identificao pode ser ganha ou perdida, uma vez que no nem automtica nem fixa.
O autor procura identificar como ocorre a mudana do conceito de identidade, com compromisso de, em seguida, analisar o aspecto
da identidade cultural moderna formado atravs do pertencimento a uma cultura nacional e como os processos de mudana afetam
essa realidade. Nesse sentido, sobre o conceito de identidade e as mudanas relacionadas a esse conceito o autor, levando em conta
inicialmente a questo conceitual, a apresenta relacionada com a compreenso de sujeito moderno, afinal a identidade no tem
existncia prpria, ela aquilo que o sujeito , ou seja, a identidade do sujeito ou do grupo. O sujeito moderno, tema desse
trabalho, antes de tudo descentralizado em sua identidade e a emergncia desse sujeito moderno, num momento que o do
iluminismo, subtende nesse movimento de nascimento e mudana, a possibilidade de sua morte.
A liberao do indivduo frente s instituies, de modo especial religiosa, processou-se a partir da Reforma e do protestantismo,
tendo segmento com o humanismo, as revolues cientficas e o iluminismo. Era o nascimento do homem moderno que tinha Ren
Descartes como pai com o seu penso logo existo substituindo as determinaes eclesisticas. John Locke, com a mesmidade
racional, deu seqncia ao trabalho de Descartes e concluiu o trabalho formal de criao do homem moderno fundado na
racionalidade e na individualidade. Os grandes processos da modernidade centravam-se, assim, no indivduo sujeito-da-razo.
medida, porm, que a complexidade da sociedade moderna aumentava formas mais coletivas eram adquiridas suprimindo, em
certa medida, a tendncia individualista. Superado o empreendedor individual de Adam Smith e de o capital de Marx, o homem
foi integrando-se a um processo produtivo cada vez mais coletivo seja nas empresas, seja na burocracia do Estado. Com a sociologia
e o darwinismo biolgico emergia de vez o homem social. A sociologia, para ilustrar, localizou o indivduo em processos de grupo e
nas normas coletivas as quais, argumentava, subjaziam a qualquer contrato entre sujeitos individuais. (p. 31).
Segue-se a isso que o sujeito, pelas inovaes do sculo XX completamente descentrado. Desse modo, o autor apresenta uma
desconstruo do sujeito centrado na teoria marxista; apresenta as contribuies de Freud que, no tocante ao inconsciente,
demonstra o sujeito muito alm do penso, logo existo cartesiano, terceiro, as contribuies de Saussure que apresenta a
linguagem como uma construo fundamentalmente social; quarto Michel Foucault, que em sua genealogia do sujeito moderno
introduz a idia de poder disciplinador que consiste em regular a vida social e, quinto, o feminismo constitudo como movimento
social ao que poderamos agregar todos os outros movimento sociais liberais. Assim, Stuart Hall concluindo suas proposies
conceituais d conta que; o sujeito do iluminismo, visto como tendo uma identidade fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas
identidades abertas... (p. 46).
Superado o individualismo iluminista, Hall introduz a questo da nao como proposio de uma identidade coletiva. Para ele, no
mundo moderno, as culturas nacionais constituem uma das principais fontes de identidade cultural; isso porque a condio que
circunstncia o homem exige que ele identifique a si como membro de uma sociedade e sem esse sentimento de nacionalidade o
sujeito sentiria um vazio sendo, portanto, as nacionalidades uma forma distintiva moderna, ou, dito de outra forma, uma forma de
identidade. Todavia, a cultura nacional uma representao nas palavras de Hall, discurso na qual a nao imaginada e
narrada, ou, representada e reproduzida.
Nesse ponto poderamos evocar a memria coletiva de Maurice Halbwachs para entender, por exemplo, a nfase nas origens,
mitolgicas ,ou no, como forma de produo de uma identidade coletiva. Stuart Hall apresenta que a narrativa da nao
apresentada pela mdia e, ou pela cultura popular, apresentam uma srie de estrias, imagens, panoramas, cenrios, eventos
histricos, smbolos e rituais nacionais que simbolizam ou representam as experincias partilhadas, as perdas, os triunfos e os
desastres que do sentido nao. (p. 52). Entretanto, esse esforo de unificao da cultura nacional, na produo de uma
identidade nacional submetido crtica por Hall no sentido de que a cultura nacional comporta estruturas de poder manifesto
diversidade social do que conclui ele que, em vez de se pensar a cultura nacional como unificada se deveria pensar no dispositivo
discursivo possibilitado por essa cultura nacional a partir do qual se possa perceber a diferena como sinnimo de unificao. Essa
conscincia da diferena necessria porque, sobretudo no caso da Europa, as naes modernas so, todas, hbridas culturalmente
falando. E porque? Ou como? Atravs do processo colonial e neo-colonial onde tanto o invasor como o invadido modificado fazendo
da cultura um fenmeno em permanente construo.
V-se que a cada passo o trabalho de Stuart Hall vai desconstruindo unidades. A do sujeito, a do coletivo, entendido como
homogneo para por no lugar do igual, a diferena e o conflito que forja um movimento dinmico e criativo que transforma
continuamente a identidade e as histrias dos sujeitos.
Um rpido olhar sobre o processo que tem como fonte a globalizao indica que as identidades de grupo vo se perdendo, cedendo
espao para identidades mais genricas. O exame dessa situao pode dividido em trs aspectos: desintegrao das identidades
nacionais; identidades nacionais e regionais so reforadas como oposio globalizao e as identidades nacionais em declnio
esto cedendo espao para novas identidades hbridas. Numa realidade de mundo menor e distncias mais curtas, as identificaes
globais se sobrepem s identidades nacionais. Os fluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam possibilidades de
identidades partilhadas (...) entre pessoas que esto bastante distante no tempo e no espao (p. 74). H uma invaso, atravs da
tecnologia, do mundo globalizado sobre comunidades at ento completamente isoladas. A insero dessas comunidades, atravs do
consumo e at incorporao de hbitos de povos distantes, faz com que cada vez mais as identidades se tornem - desvinculadas
desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies. (p. 75).
Mas h contra tendncias. Primeiro com o impacto do global tem sido recorrente o interesse pelo local, at a globalizao procura
explorar esse local no sentido de produzir consumos criando a idias de nichos de mercado segundo, a forma desigual como a
globalizao se espalha pelo mundo, o que implica em parcela ainda no atingida pelos efeitos desse movimento ps-moderno e
terceiro, a questo de se saber o que mais afetada por essa pretensa homogeneizao uma vez que a direo do fluxo da
globalizao e desequilibrada.
Ainda analisando as conseqncias da globalizao, o autor refora que a globalizao caminha em paralelo com um reforamento

das identidades locais, a globalizao um processo desigual e a globalizao contm alguns aspectos da dominao global
ocidental. A idia de que a globalizao produz a necessidade de reforo das identidades locais acompanhada do surgimento de
novas identidades. A inglesidade j havia sido identificada em identidade e diferena organizado por Tomaz Tadeu. Sobre as
novas iden
Tratando do fundamentalismo, dispora e hibridismo, j no final do texto, o autor utiliza a referncia obra de Salman Rushdie,
versos satnicos, que pela posio dos que lhe foram contrrio expe as trs situaes simultaneamente: a questo da dispora
pelas migraes e misturas o hibridismo conseqente da mistura de povos e, por fim, o fundamentalismo na minha interpretao
exposto na posio daqueles que lhe decretam a morte. As idias de pureza racial acompanhadas de ortodoxia religiosa constituem
o pano de fundo do fundamentalismo na rea cultural a que aludimos. Esse revival tnico corresponde a uma resposta frente
tendncia de globalizao. a reao de alguns grupos essa tendncia de infiltrao de novos hbitos numa realidade
conservadora.
O autor conclui que a globalizao no apresenta o triunfo esperado, mas com a permanente sombra da usa presena, to pouco se
pode dizer, que haja progresso no retorno ao local como tem sido inteno de alguns grupos, de modo especial os
fundamentalistas. Os deslocamentos, ou os desvios da globalizao demonstram variados e contraditrios, o que sugere que esse
movimento pode significar um lento, mas persistente movimento de descentramento do Ocidente.
Concluso
Depreendi da leitura que o debate em torno da crise da identidade pode ser estril uma vez que a questo no tanto de crise, mas
de se saber sobre seu centramento e descentramento. O sujeito ps-moderno, nesse sentido representa um ser cuja identidade
configura-se num quadro dinmico de dilogos pluralistas e numa relao cultural mediada do que resulta uma identidade mas
aberta para o exterior. O indivduo iluminista no perde sua razo de ser, mas sua existncia passa a ser circunstanciada por outras
presenas e outras culturas com a qual negocia alterando-se e produzindo alterao.
tidades, o feminismo um exemplo, mas o autor apresenta a questo atravs do exemplo do movimento black no importando,
nesse caso, a etnia, cultural, lingstica ou mesmo fisicamente onde, vistos como as mesmas coisas, esses grupos se unem em torno
dessa diferena excluda em que so tratados como outros iguais, distante do homogneo pela caracterstica black que tm.
O autor ainda introduz a idia de traduo que corresponde a uma situao em que a disperso de povos para alm dos limites
geogrficos de sua localizao, como no caso da dispora, produz uma interseco entre culturas onde o migrante obrigado a
negociar com a nova cultura onde no assimilam a nova totalmente nem so completamente assimiladas. A sua unificao fica
impossibilitada porque estas passam a constituir produtos de vrias histrias e culturas interconectadas. Nesse sentido traduo, no
seu sentido etmolgico que remete idia de transferncia, ou seja, a cultura traduzida para adaptar-se nova realidade. Tratase da prpria capacidade dialgica do grupo social no contexto da globalizao em que as fronteiras so menos rgidas.
Tratando do fundamentalismo, dispora e hibridismo, j no final do texto, o autor utiliza a referncia obra de Salman Rushdie,
versos satnicos, que pela posio dos que lhe foram contrrio expe as trs situaes simultaneamente: a questo da dispora
pelas migraes e misturas o hibridismo conseqente da mistura de povos e, por fim, o fundamentalismo na minha interpretao
exposto na posio daqueles que lhe decretam a morte. As idias de pureza racial acompanhadas de ortodoxia religiosa constituem
o pano de fundo do fundamentalismo na rea cultural a que aludimos. Esse revival tnico corresponde a uma resposta frente
tendncia de globalizao. a reao de alguns grupos essa tendncia de infiltrao de novos hbitos numa realidade
conservadora.
O autor conclui que a globalizao no apresenta o triunfo esperado, mas com a permanente sombra da usa presena, to pouco se
pode dizer, que haja progresso no retorno ao local como tem sido inteno de alguns grupos, de modo especial os
fundamentalistas. Os deslocamentos, ou os desvios da globalizao demonstram variados e contraditrios, o que sugere que esse
movimento pode significar um lento, mas persistente movimento de descentramento do Ocidente.
Concluso
Depreendi da leitura que o debate em torno da crise da identidade pode ser estril uma vez que a questo no tanto de crise, mas
de se saber sobre seu centramento e descentramento. O sujeito ps-moderno, nesse sentido representa um ser cuja identidade
configura-se num quadro dinmico de dilogos pluralistas e numa relao cultural mediada do que resulta uma identidade mas
aberta para o exterior. O indivduo iluminista no perde sua razo de ser, mas sua existncia passa a ser circunstanciada por outras
presenas e outras culturas com a qual negocia alterando-se e produzindo alterao.
De todo o processo de mudana, de um sujeito-da-razo para um sujeito coletivo conta contribuies intelectuais como a
psicanlise de Freud, as contribuies da linguagem de Saussure e a questo da disciplina apresentada por Foucalt como mecanismo
de controle social. Todo esse processo pode ser melhor entendido com o movimento ps-moderno conhecido como globalizao onde
o encurtamento de distancias e de tempos rompe fronteiras faz interagir grupos sociais que hbridos se alteram e produzem
alterao. Ao mesmo tempo notou-se uma resistncia ao movimento da globalizao notado por uma valorizao da identidade local
e tambm manifesta em prticas fundamentalistas onde se operou a ortodoxia religiosa e pureza racial. Nesse transito de pessoas,
culturas e identidades o autor aponta, finalmente, para um certo descentramento do Ocidente como centro de poder de
representar.