decir aquella frase de Hornero de que tal es, en efecto, su
intelecto69. Y es que todos ellos suponen que el inteligir al igual que percibir sensiblemente es algo corporal y que se percibe y piensa lo semejante con lo semejante, como ya hemos explicado al comienzo de este estudio. En todo caso deberan haber ofrecido 427 b adems y simultneamente una explicacin satisfactoria acerca del error, puesto que ste es ms frecuente an en los animales y el alma permanece en l ms tiempo (que en la verdad). De sus teora resulta necesariamente al respecto que o bien como algunos dicen todas las apariencias son verdaderas o bien el error consiste en el contacto con lo desemejante ya s que esto es lo contrario de conocer lo semejante con lo semejante. Contra lo ltimo, sin embargo, est la doctrina comnmente aceptada de que el error y la ciencia respecto de los contrarios son lo mismo. Pues bien, es evidente que percibir sensiblemente y pensar no son lo mismo ya que de aquello participan todos los animales y de esto muy pocos. Pero es que tampoco el inteligir me refiero a aquel en que caben tanto el inteligir con rectitud como el inteligir sin 10 rectitud; el inteligir con rectitud est constituido por la prudencia, la ciencia y la opinin verdadera, y el inteligir sin rectitud por lo contrario de ellas tampoco inteligir, digo, es lo mismo que percibir sensiblemente: prueba de ello es que la percepcin de los sensibles propios es siempre verdadera y se da en todos los animales, mientras que el razonar puede ser tambin falso y no se da en ningn animal que no est dotado adems de razn. La imaginacin es, a su vez, algo distinto tanto de is la sensacin como del pensamiento. Es cierto que de no haber sensacin no hay imaginacin y sin sta no Odisea, XVIII, 136.
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es posible la actividad de enjuiciar. Es evidente, sin
embargo, que la imaginacin no consiste ni en inteligir ni en enjuiciar. Y es que aqulla depende de nosotros; podemos imaginar a voluntad es posible, en efecto, crear ficciones y contemplarlas como hacen los que ordenan las ideas mnemotcnicamente creando im20 genes mientras que opinar no depende exclusivamente de nosotros por cuanto que es forzoso que nos situemos ya en la verdad ya en el error. A esto se aade que cuando opinamos de algo que es terrible o espantoso, al punto y a la par sufrimos de la impresin y lo mismo si es algo que nos encorajina; tratndose de la imaginacin, por el contrario, nos quedamos tan tranquilos como quien contempla en pintura escenas espantosas o excitantes. Existen tambin, por lo dems, diferentes maneras de enjuiciar como son cien- 25 cia, opinin, prudencia y sus contrarios; en cuanto a sus rasgos diferenciales, es otro asunto. Puesto que el inteligir es algo distinto de la sensacin y puesto que abarca, segn parece, tanto el imaginar como el enjuiciar, nos ocuparemos de esta ltima acti vidad una vez que hayamos precisado lo relativo a la imaginacin. Pues bien, si la imaginacin es aquello 428 a en virtud de lo cual solemos decir que se origina en nosotros una imagen exclusin hecha de todo uso metafrico de la palabra ha de ser una de aquellas potencias o disposiciones, por medio de las cuales dis cernimos y nos situamos ya en la verdad ya en el error. Y stas son sentido, opinin, intelecto y ciencia70. 5 70 Este prrafo resulta aparentemente incoherente con el resto de la doctrina mantenida en el captulo. De un lado, se afirma: (la imaginacin) ha de ser una de aquellas potencias por medio de las cuales discernimos y nos situamos ya en la verdad ya en el error. Y stas son, por su parte, sentido, opinin, intelecto y ciencia. Por otro lado, sin embargo, los prrafos que vienen a continuacin se dedican precisamente a demostrar lo contrario,