Libro Valle Hermoso

T R A D I C I N Y M O D E R N I DA D E N U N A CO M U N I DA D I N D G E N A D E L N O R T E C H I CO / Valle Hermoso, siglos XVII al XX
El pueblo de Valle Hermoso est fundado por dos reducciones de indios

establecidos desde tiempo inmemorial cerca de dos mil habitantes
poseemos en comn la estencin de terreno que hai al lado norte del
pueblo de la Ligua, dividido por el ro [...] hai costumbre de nombrar un
mandn, sustituto de los antiguos cacique...
Jos Frutos Manque. Valle Hermoso, 30 de agosto de 1867.
Portada: Fotografa de c-asas y sembrados en el Pueblo de Varas, tomada desde la

bajada de Cuatro Esquinas hacia la Quebrada de Briceo (Vista Sur-este del valle). Valle
Hermoso, 29 de julio de 1950. Fuente: Archivo fotogrico Centro de Estudios regionales
del Patrimonio Cultural, La Ligua.
ISBN 978-956-8024-83-3
Registro de Propiedad Intelectual: 187975
Editorial Universidad Bolivariana, 2008.
1a edicin.
Impreso en Andros Impresores.
Santa Elena N 1955, Santiago.
Fono 02-556282
Edicin de 1.000 ejemplares.
Diseo Grico: Caroline Carmona.
Milton Godoy Orellana y Hugo Contreras Cruces.
milgodoy@uchile.cl
hucontre@uchile.cl
Todos los derechos reservados. Bajo las sanciones establecidas en las leyes queda
rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita del titular del copyright, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos
la reprografa y el tratamiento informtico.
I N DI CE
Agradecimientos
I. Introduccin
El contexto geogrico
12
Hiptesis de trabajo y metodologa
12
Metodologa de la investigacin
13
Marco Terico y Discusin Bibliogrica
15
II. La estancia de Roco y la constitucin de las comunidades indgenas

del valle de La Ligua, 1630-1720.
37
III. Nuevas comunidades y nuevos liderazgos: los indios de Pullalli

y Roco durante el siglo XVIII.
51
IV. De Pueblos de Indios a comunidades agrcolas.
83
V. Los procesos de modernizacin en las comunidades de Roco y Varas.
91
VI. Conclusiones.
109
Anexos
114
1. Matrcula de los indios de Pullalli, Illapel y otros. Santiago, 18 de febrero de 1704.
114
2. Matrcula de los indios del pueblo de Toquigua y Valle Hermoso. Santiago, 30 de

septiembre de 1716.
118
3. Matrcula y lista de los indios de Pullalli, Illapel, Curimn y Llopeo. 1752.
119
Bibliografa.
123
AGRADECIMIENTOS
La realizacin de este proyecto ha sido posible gracias al apoyo de muchas personas que intervinieron en sus diferentes
partes. En primer lugar, debemos agradecer a Marco Mura, y Gonzalo Sotomayor, por las discusiones y el aporte a la
investigacin realizada en las tierras de las comunidades de Valle Hermoso. En la misma direccin agradecemos a Elias
Mocarquer, y Juan Tapia, por el apoyo prestado al trabajo en terreno. Una parte importante de la difusin de la investigacin la debemos a los profesores Cristian Valdivia de la Escuela de Valle Hermoso, Hernn Corts Pea, del Programa
radial Sinfronteras y Roberto Toro, del programa radial Campanazo Dominical.
Para el acceso a los archivos y repositorios documentales contamos con el aporte de colegas y amigos que nos facilitaron
la tarea. En La Ligua debemos agradecer a la seora Jeanette Roco Ramrez, Jueza de Letras de La Ligua y a la seora Alina
Morales Trtora Notaria y Conservadora de La Ligua, por la amabilidad y disposicin para facilitar la consulta documental
en sus respectivas instituciones. En el Archivo Nacional Histrico nuestros agradecimientos a las colegas
Emma de Ramn, Coordinadora de Historia; Karin Pereira, Encargada de Atencin de Usuarios; Luis Martnez,
Coordinador Unidad de Educacin y Patrimonio y a Pablo Muoz, investigador. Tambin estamos en deuda
con la seora Liliana Montesinos, Bibliotecaria Jefa del Saln de Investigadores de la Biblioteca Nacional,
por su preocupacin y constante aporte a nuestro trabajo. Debemos particulares agradecimientos a David
Aspe, especialista en Sistemas de Informacin Geogrica, del Centro de Estudios Avanzados en Zonas ridas.
Mencin a parte merecen quienes han sido el soporte acadmico y inanciero de esta publicacin. En primer lugar,
agradecemos al colega Leopoldo Benavides Navarro, historiador y director de la Escuela de Historia de la Universidad
Academia de Humanismo Cristiano, por la conianza que ha tenido en nuestro trabajo. Igual reconocimiento debemos
al profesor Antonio Elizalde Hevia, Gerente de la Editorial Universidad Bolivariana por el aporte a esta edicin. Por cierto,
debemos agradecer a los representantes del Fondo de Desarrollo de las Artes (FONDART) de la regin de Valparaso, por
la paciencia y comprensin con los tiempos de ejecucin de este trabajo.
Aunque debemos agradecimientos a muchas personas de Valle Hermoso, queremos reconocer particularmente a los
comuneros en las personas de Magdalena Ogaz, Casimiro Menay Legu y Abel Miranda Miranda, del Pueblo de Roco;
Blanca Meneses, Rudecindo Sena y Diego Arredondo, del Pueblo de Varas. No obstante, nuestro ms alto reconocimiento
es para los comuneros annimos de Roco y Varas herederos de una larga tradicin de defensa de su identidad. Esperamos
que este texto sea un aporte a la profundizacin de sta y que estimule a las nuevas generaciones a conocer ms de su
rico legado de patrimonio inmaterial que ha signiicado la construccin de su historia.
INTRODUCCIN
I.- I N T R O D U C C I N
Valle Hermoso es actualmente una comunidad agrcola de base indgena con presencia de asentamientos arqueolgicos
investigados desde la dcada de los sesenta, cuyos resultados sucesivos adscribieron el sitio a un grupo de desarrollo
local del periodo Alfarero Temprano con inluencias Molle, nimas y Diaguitas.1 Producto de estas investigaciones
se obtuvieron fechados absolutos del sitio homnimo, los cuales se encuentran en un rango que vara entre el 695
130 d.C y el 1.210 50 d.C. Ms tarde, hacia 1470, el valle fue puesto bajo la gida del Incanato2 y posteriormente a
mediados del siglo XVI fue ocupado por el imperio hispano, siendo los territorios concedidos como Mercedes de Tierras
y sus habitantes encomendados. As, se formaron las haciendas y encomiendas de Gonzalo de Los Ros e Isabel Osorio
de Cceres, subdividindose los territorios en el periodo colonial y modiicndose los establecimientos vernculos de
los indios para ser trasladados al interior de la Hacienda de Pullalli. Luego, a mediados del siglo XVIII, los escasos descendientes de los antiguos habitantes, ms todos los indios resultantes de los traslados poblacionales de la colonia,
fueron restituidos a Pueblos de Indios.
El traslado de los indios desde las haciendas a sus nuevos pueblos se inscribe en los embates del primer
proceso de modernizacin tardocolonial, mediante el cual se procedi a restituir las tierras a los indgenas,
generndose en el valle de la Ligua las comunidades de Roco y Varas, cuyas denominaciones respondan
al nombre del encomendero o dueo de la estancia donde se asentaron y no a una posible ligazn tnica o cultural, como seal Toms Guevara, quien en su intento de asegurar la presencia Inca en la zona
consideraba al apellido Roco entre las palabras de segura procedencia Quichua.3
Estas comunidades presentaron durante el siglo XIX una frrea resistencia a los procesos de despojo territorial impulsados por los hacendados vecinos, consolidando a la vez la existencia de sus autoridades denominadas caciques,
mandones y ms tarde presidentes. La comunidad y sus dirigentes dieron cuenta, durante el periodo republicano,
de una alta capacidad poltica para preservar su autonoma territorial y su modus vivendi. No obstante, durante el
1
Ver Jorge Kaltwasser, Excavaciones en Valle Hermoso (informe preliminar) Boletn de Prehistoria chilena. Santiago 1968. Pp. 99-106. Jorge Rodrguez L. Cultura, Espacio y tiempo en la
Prehistoria de la Provincia de Petorca. VALLES. Revista de Estudios Regionales, (en adelante VRER) CERPAC, N 1, La Ligua, 1995. Pginas 31-47. Ver tambin Cristian Becker, Jorge Rodrguez,
Loreto Sol, Un nuevo grupo cultural en Valle Hermoso? Actas del II Taller de Arqueologa de Chile Central. (1994) http:/www.arqueologia.cl/actas2/hermosilla.pdf
2
Ruben Stehberg, Nazareno Carvajal Recientes reconocimientos del Camino del Inca en los trminos meridionales del Imperio: Tramo Alicahue Adentro-Alto Choapa, Revista Clava, N
3. Sociedad Fonck, Via del Mar, 1987. Del mismo autor: Instalaciones incaicas en el norte y centro semirido de Chile, Ed. Dibam, Santiago. 1995. Hernn valos y lvaro Romn Presencia
Inca en el valle de La Ligua, VRER, N 2, La Ligua 1996, Paginas 29-54.
3
Tomas Guevara, Historia de Chile, Tomo I, Ed. Balcells, Santiago 1925, P. 155.
siglo XX se inici un proceso de descomposicin y fragmentacin

comunitaria que es preciso estudiar. Por esto, la investigacin
presentada se sustenta en la necesidad de aportar una perspectiva histrica que posibilite aportar a la lectura global del
problema de la identidad en una comunidad de base indgena
del Norte Chico que, pese a su innegable ligazn tnica y cultural con el mundo vernculo colonial, presenta una disociacin
con su pasado, en la medida que los habitantes fracturaron su
memoria histrica producto de los procesos de modernizacin
y de las polticas culturales del Estado nacional decimonnico y
sus procesos de homogenizacin cultural. Ellos se manifestaron,
entre otras expresiones, en la formacin de los jvenes educandos
que se alejaban de la retroalimentacin de los componentes ms
antiguos de la comunidad a partir de su insercin en el sistema
escolar formal. La investigacin historiogrica se sustenta en una
amplia prospeccin documental desarrollada por los autores, que
posibilit la trascripcin de documentacin colonial y republicana
de los siglos XVII al XX, resultados que sumados a las entrevistas
y trabajo de historia oral realizado con los informantes ms antiguos de la comunidad, permitieron crear un texto que como
un corpus organizado presente un conjunto de informacin que
permita al habitante leer su comunidad, integrando una serie de
elementos que en la actualidad se analizan de manera particular.
Esto, planteado en la perspectiva de conocer y analizar el destino
de los indgenas del Norte Chico, los que hacia ines del periodo
colonial constituan una de las ms fuertes expresiones culturales
del mundo popular y que en la primera mitad del siglo siguiente,
al menos en el caso de la comunidad que nos preocupa, siguieron
manteniendo parte importante de dicha identidad.
Esta investigacin de la comunidad de Valle Hermoso para el periodo temporal indicado con antelacin busca reconstituir y analizar
el devenir histrico de una comunidad diagnstica del problema
indgena en la regin y sus consecuentes procesos de transicin
desde una sociedad tradicional a una incipiente modernizacin. El
10
nfasis est puesto en comprender a esta comunidad en el proceso

de transformacin y permanencia de una serie de manifestaciones
actualmente disociadas y estudiadas como fenmenos separados
e independientes, lase propiedad comunitaria de la tierra, tradicin textil, alfarera local, bailes religiosos (chinos), juegos, etc. La
investigacin pretende analizar estas expresiones como parte de
un todo sociocultural que enfrent desde el periodo tardo colonial
profundos procesos de transformacin que condujeron a la actual
fragmentacin y disociacin de los integrantes de la comunidad
con su pasado indgena, generando de paso una prdida de
identidad de sus componentes, sobre todo a partir de la segunda
mitad del siglo XIX en adelante, acorde con la poltica homogeneizadora del Estado-Nacin
republicano. Esta realidad
si hizo aun ms compleja
aproximadamente desde
1950 cuando se profundiz
la desarticulacin comunitaria, mediando un proceso de modernizacin ms acelerado, el
cual se tradujo, entre otros, en la migracin de los componentes
ms jvenes.
En sntesis, el trabajo que desarrollamos tiene como fundamento
esencial generar una lectura amplia del proceso de continuidad y
cambio que se ha vivido en Valle Hermoso, as como de la descomposicin cultural suscitada en esta comunidad de base indgena,
la que presenta notables elementos culturales de origen prehispnico y colonial, que deben ser analizado para el conocimiento
de las presentes y futuras generaciones.
VIsta
Vista del Pueblo de Varas desde el Calvario. Valle Hermoso,1950.
11
EL CONTEXTO GEOGRFICO
La localidad est ubicada en el sector meridional del sistema orognico andino costero, tambin conocido como valles transversales
y popularmente denominado Norte Chico. Las comunidades de
Varas y Roco estn en la mediana del valle de La Ligua, inicindose
sus terrenos en la ribera norte del ro Ligua, el cual constituye su
principal fuente de aprovisionamiento de agua. Ambas comunidades comparten una franja de tierra que limita por el norte con
el cordn que separa del valle de Longotoma, ubicndose al este
Varas y al oeste Roco. Varas ocupa las tierras ms feraces y planas,
mientras que Roco se emplaza principalmente en un eje norte sur
siguiendo la denominada quebrada del Pobre, hasta el cordn
serrano que la separa de Longotoma.
HIPTESIS DE TRABAJO Y METODOLOGA

Como principal hiptesis en este trabajo postulamos que Valle Hermoso es un relicto cultural cuyo origen se debe buscar en su pasado
como comunidad indgena y que se maniiesta en las expresiones
culturales anteriormente discutidas (propiedad comunitaria de la
tierra, la elaboracin de textiles y bailes rituales de Chinos, entre
otras). Sin embargo, la lectura del pasado por parte de la comunidad
se ha visto alterada por la accin de desarraigo del mismo, impulsada
por los procesos de homogenizacin del Estado-Nacin republicano,
llevados a cabo sistemticamente durante el siglo XIX y parte del
XX, de lo cual ha resultado que dichas expresiones son vividas y
han sido vistas como elementos desconectados unos de otros.
sus festividades rituales y la designacin de sus propias autoridades,

los caciques, por criterios de linaje y liderazgos de facto. Ello estableci una continuidad que se evidenci sin mayores contratiempos
durante gran parte del periodo monrquico y hasta las primeras
dcadas del siglo XIX. Como anotbamos, la localidad se vio afectada por el incipiente proceso de modernizacin tardocolonial y
su profundizacin decimonnica, que redund en los primeros
intentos de despojo territorial y de invalidacin de las autoridades
comunitarias autogeneradas. A la par, se desarroll un control de
prcticas culturales por parte de los representantes del Estado nacional (Gobernador, subdelegados, etc), tales como el juego de la
chueca que eran consideradas brbaras y peligrosas. En
este proceso la escuela jug
un papel preponderante
en cuanto fue el espacio de
transformacin cultural preferente, para integrar a los educandos en una visin de la sociedad
que les alejaba de su tradicionalidad.
Valle Hermoso constituy desde el periodo colonial una comunidad indgena basada en la separacin tnica reconocida por el Estado monrquico, la propiedad comunitaria de la tierra conjugada
con una economa comunitaria de subsistencia, la celebracin de
12
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN
La metodologa de trabajo a utilizar en esta investigacin comprendi la bsqueda, clasiicacin y anlisis de un corpus documental cuyos extremos temporales se sitan entre 1550 y 1950,
privilegindose la bsqueda de fuentes que informaran sobre la
comunidad indgena y sus lderes, as como de sus actividades
econmicas, culturales y sociales, su territorialidad y los cambios
que la comunidad sufri en su trnsito histrico. En el desarrollo
de la investigacin realizamos una prospeccin documental en
los principales fondos archivsticos del pas, la que tuvo por objeto
identiicar, ubicar y comprobar la calidad de la informacin contenida en distintos volmenes de documentos originales custodiados, principalmente, por el Archivo Nacional Histrico, el Archivo
Nacional de la Administracin, y en la Biblioteca Nacional de Chile.
De la primera institucin, los fondos de los cuales obtuvimos mayor
informacin fueron: Capitana General, Real Audiencia, Notarial de
Quillota, Gobernacin de La Ligua y Judicial de La Ligua. En el Archivo Nacional de la Administracin se encontr documentacin en
los fondos: Ministerio del Interior y Gobernacin de La Ligua. Mientras que en la Biblioteca Nacional de Chile se ubic documentacin
que contena informacin interesante para esta investigacin en el
Fondo Histrico y Bibliogrico Jos Toribio Medina y en la seccin
Hemeroteca. En esta ltima, el trabajo investigativo se tradujo en
la correspondiente prospeccin de los peridicos locales y nacionales para visualizar e identiicar las principales transformaciones
de la localidad desde la segunda mitad del siglo XIX. No obstante,
result muy sorpresivo el encuentro de un ejemplar del peridico
Avance, editado en Valle hermoso hacia mediados del siglo XX y
que no estaba precisamente en los repositorios de la Biblioteca
Nacional, sino en manos de un comunero.
Los repositorios locales correspondientes al Archivo Judicial de La

Ligua, Archivo de la Notaria y Conservador de La Ligua sirvieron
principalmente para desarrollar la problemtica correspondiente
a los litigios por la propiedad de la tierra en algunos campos y
la ijacin de lmites de la comunidad. Para realizar la etapa de
investigacin en Historia Oral trabajamos en terreno y logramos
un importante nexo con miembros de la comunidad que tenan
una muy buena calidad como informantes. Ellos, junto con aportar
sus ricos testimonios y vivencias, facilitaron fotografas de valor
patrimonial y documentacin administrativa indita, la que fue
relevada por los investigadores e integrada al texto inal.
En trminos metodolgicos, toda la documentacin fue sometida a
diversos controles para comprobar su autenticidad formal, por una
parte, y su plausibilidad histrica por otra. Es importante sealar,
que las fuentes de la historia de los grupos populares, indgenas y
mestizos en general, son objetos textuales controvertibles, en tanto, han pasado por el iltro de la sociedad
dominante, constituida por encomenderos, escribanos, funcionarios administrativos, jueces y otros
individuos de origen y cultura no indgena o bien,
que incorporan nociones provenientes del mundo
hispano-chileno culto a los argumentos de indgenas y mestizos
o a aquellos generados sobre dichos sujetos, constituyendo un
peligro de distorsin del conocimiento del mundo popular y de
las sociedades indgenas en general. Sin embargo, sostenemos
que dichas limitaciones de las fuentes documentales pueden ser
superadas con una adecuada crtica interna que, en primer lugar
reconozca las diferencias entre los distintos tipos de fuentes y las
informaciones que contienen, donde las crnicas, por ejemplo en
cuanto testimonios escritos bajo puntos de vista personales estn
sometidas a reglas distintas que la documentacin administrativa
y notarial, que tendera a ser ms objetiva, en cuanto a stas lo
que interesaba era contar, calcular y ijar la informacin para ines
inmediatos y no tena pretensiones de trascendencia histrica,
13
como tampoco tenda a dar opiniones respecto de los hechos

que registraba, lo que s suceda con las crnicas o los documentos epistolares. Por lo tanto, dichas informaciones debidamente
contrastadas pueden servir para reconstituir no solo el sistema de
trabajo y explotacin econmica impuesto a los indgenas de Valle
Hermoso, sino tambin el contexto en que surge y se desarrolla la
comunidad, tanto del punto de vista de los hispano-criollos como
de los comuneros.
Asimismo, dicha documentacin permiti identiicar los intersticios que dejaba el dominio de la sociedad mayor, a travs de los
cuales los indios y mestizos populares desplegaban sus estrategias de sobrevivencia, mantencin de sus tradiciones, formas de
explotacin econmica y dominio territorial. Vale decir, la documentacin que contenga juicios e impresiones controvertibles no
ser descartada, pues ella como la contenida en los expedientes
judiciales permite iluminar a travs de la propia controversia las
airmaciones e informaciones que las partes sostienen y, con ello,
poder establecer inductivamente los hechos, as como identiicar,
describir y analizar a los sujetos histricos que se desplegaban en
la sociedad chilena de antao.
realizar lo anterior habr que leer los documentos en y entre lneas

y, asimismo, tomar en cuenta las variables que inluyeron en su
produccin, as como los sujetos que concurrieron como testigos,
productores, traductores y transcriptores a la elaboracin de la
documentacin. En tal sentido, realizamos un trabajo de lectura
profunda y crtica de las fuentes, que permitiera obtener el mximo
de informacin posible. Dicha informacin fue categorizada y clasiicada de tal manera que permiti reconstituir desde los distintos
sujetos histricos involucrados y, principalmente, desde los propios
comuneros parte del desarrollo histrico de Valle Hermoso.
Como opcin metodolgica pretendemos rescatar los testimonios

de los comuneros de Valle Hermoso, a pesar del tamiz de escribanos
y traductores, pues consideramos que lo que nos ha llegado de
sus palabras, contenidas en declaraciones, probanzas, peticiones,
testamentos y cartas relejan no solo la descripcin de los hechos,
sino tambin algunos de sus puntos de vista respecto de lo que se
les interroga o ellos quieren dar cuenta, adems de que en dichos
testimonios generalmente se contiene informacin anexa a lo
central, la cual concurre a los ines de esta investigacin al hacer
referencia a los procesos de continuidad y cambio que vive esta
comunidad a travs de su trnsito histrico. Todo ello permiti
construir una historia desde los propios sujetos histricos cuyos
procesos econmicos y sociales se pretenden reconstituir. Para
14
MARCO TERICO
Y DISCUSIN BIBLIOGRFICA
En trminos generales, y a pesar de lo complejo que resulta
etiquetarlo, este estudio se sita dentro del marco de la Historia
Social. Si bien es cierto, para algunos dicha deinicin puede
resultar demasiado amplia, por nuestra parte consideramos que
ella permite incluir un conjunto de estudios y procesos histricos
que necesariamente estn imbricados y que es imposible entender separadamente. Dicha falta de especializacin o amplitud
temtica de la Historia Social es una condicin ya reconocida por
la historiografa, a decir de Erick Hobsbawn, la Historia Social no
puede aislar los aspectos sociales del hombre de otros aspectos de
su ser; no pueden separarse las ideas del entorno material o como
los hombres obtienen su sustento.4 En tal sentido, la investigacin
sobre los procesos de continuidad y cambio en esta comunidad de
base indgena del Norte Chico busc constituirse sobre una perspectiva que abarcara lo econmico, social, cultural y poltico. De tal
modo, fue necesario que el anlisis de esta comunidad se realizara
en diferentes planos, para la cual la Historia Social constituye en
trminos disciplinarios, la aproximacin que pone el acento en el
anlisis histrico de las sociedades como un todo, permitindonos
realizar una aproximacin ms completa a los indios coloniales y
ms tarde republicanos.
Sin embargo, tal amplitud tiene ciertos lmites y uno de ellos,

precisa Hobsbawn, es que dicha forma de enfrentar la investigacin histrica se preocupa de reconstituir la historia de unidades
especicas de personas sociolgicamente deinibles.5 Si bien
ello es problemtico, al decir de dicho autor, tiene que ver con
deinir cierta homogeneidad interna que permita aislar un conjunto humano del resto de la sociedad, lo que en el caso de las
comunidades indgenas del Norte Chico y de Chile central, en
este caso particular la de Valle Hermoso, parece cumplirse, pues
no solo hay diferencias tnicas, lingsticas y sociales entre ellos
y los europeos, los mestizos y los negros que habitaban en Chile,
sino que la propia legislacin de la corona establece
su separacin tnica y espacial. Al mismo tiempo que
es posible considerar la existencia de homogeneidades internas, que permiten considerar a estos indios
como una unidad histricamente analizable y, por lo
tanto, constitutiva de una sociedad especica dentro
de la sociedad mayor que es el mundo colonial, aunque no por
ello aislada del contacto social, cultural y gentico con los otros
grupos que pueden identiicarse en el periodo monrquico. Ms
aun, incluso con la legislacin homogeneizadora de la repblica y
los esfuerzos de los funcionarios por constituir una nacin nica,
sin diferencias tnicas ni raciales, Valle Hermoso se mantiene como
un relicto de tiempos pasados. Conciente de sus diferencias con
el resto de los chilenos y capaz de desarrollar no solo una prctica
comunitaria, sino tambin un discurso, basado precisamente en
su calidad de indios o indgenas durante el siglo XIX.
4 Eric Hobsbawm. Historia social e Historia de la sociedad, en: Sobre la Historia. Ed. Crtica (Barcelona, 2002), p. 88.
5 dem, pp. 92-93
15
Por otra parte, esta investigacin se plantea el desafo de reconstituir los procesos histricos desde la perspectiva de la Historia
Desde Abajo, la cual rescata el testimonio directo de la gente comn y corriente y se aleja de los testimonios e impresiones sobre
otros, de aquellos que forman parte de las elites o representan al
Estado. 6 Lo anterior, porque consideramos importante reconstituir
desde los propios comuneros los procesos sociales, econmicos
y culturales que vivieron durante el periodo colonial y ms tarde
durante la repblica. Tal reconstitucin no tiene solo que ver con
la calidad de los testimonios y documentacin prospectados,
sino fundamentalmente con asumir una perspectiva de anlisis
en la cual los hechos indgenas y populares marquen tanto la
temporalidad de la investigacin, como el universo analtico de
la misma, por lo tanto, este trabajo no plantea una reconstitucin
institucional o legal de una comunidad de base indgena, sino el
conocimiento y el anlisis de cmo dicha comunidad operaba en
los hechos y cmo eso afect a los indios y a sus descendientes.
Asimismo, cmo los grupos indgenas y populares fueron capaces
de aprovechar las falencias, las omisiones y los intersticios del sistema institucional en general, para seguir usufructuando de sus
tierras, manteniendo los liderazgos comunitarios y otras prcticas
de origen indgena, o bien adaptarse a las condiciones impuestas
por la sociedad mayor, a in de mejorar sus condiciones de vida
y subsistencia, lo que en largo plazo tuvo consecuencias difciles
de prever, incluso para los propios comuneros. En tal sentido, las
comunidades indgenas del Norte Chico y sus descendientes nos
aparecen como sujetos activos, como constructores de su historia.
Es cierto que a la postre las acciones del Estado nacional los llev
a la desaparicin jurdica, pero queda por discutir si ello es as en
lo factual, ms aun cuando hoy da se reconoce la existencia de
grupos tnicos que, tal como los habitantes de Valle Hermoso,
vivieron al interior del reino de Chile y bajo el dominio colonial
tanto como quienes nos preocupan.
Faldeos y lomajes cultivados.

Vista del Pueblo de Varas. Valle Hermoso 1950.
6 Jim Sharpe. La Historia Desde Abajo, en: Peter Burke (ed.) Formas de Hacer Historia. Ed. Alianza. Madrid, 1993. Passim.
16
El inicio del conocimiento sistemtico de la sociedad indgena

del Norte Chico y Chile central se puede remontar a ya casi un
siglo, principalmente a travs del estudio del servicio personal de
los indios y la encomienda. Si bien es cierto que la historiografa
decimonnica se ocup del problema del trabajo de los indgenas
conquistados y las consecuencias que la explotacin laboral trajo
para ellos, principalmente en obras generales,7 no ser hasta la
publicacin Las Encomiendas Indjenas en Chile de Domingo
Amuntegui Solar, que el tema de la reparticin por parte de la
corona castellana de grupos de indios a los conquistadores, fue
tratado monogricamente.8 En su obra Amuntegui brinda una
mirada general al desarrollo institucional de la encomienda durante los tres siglos de su duracin en el reino de Chile, as como
de los principales beneiciarios de las concesiones de indios dadas
por el capitn Pedro de Valdivia, entregando una resea de cada
uno de ellos y de las iniciativas econmicas, militares y polticas
que desarrollaron en sus roles de encomenderos y soldados de
conquista. No obstante, en dicho estudio, el eje de la narracin son
los encomenderos, mientras que los indios solo son mencionados
en los nombres de sus caciques, comunidades y, en ocasiones, en
el nmero de encomendados a tal o cual conquistador.
Posteriormente autores como Guillermo Feli Cruz, Nstor Meza

y Andrs Huneuss desarrollaron algunos de los problemas histricos anunciados por Amuntegui.9 Tales autores, utilizaron la
legislacin monrquica referida a la encomienda como su fuente
primera y principal, convirtindola en la columna vertebral de
los estudios sobre este tema. Dichas investigaciones tendan a
la generalizacin y aunque hay una continua referencia a casos,
ejemplos o hechos, stos eran incluidos para airmar situaciones
de observancia o incumplimiento de la legislacin por parte de los
encomenderos. De tal modo, la discusin historiogrica en torno
a la sociedad indgena conquistada se organiz alrededor de la
institucin de la encomienda, la cual era concebida como centro
y ejemplo de que las medidas de la corona no eran, generalmente,
cumplidas por los grupos privilegiados de la sociedad colonial y
las consecuencias que de ello se derivaban. Por una parte, para los
grupos indgenas encomendados y de otra, para la estructura de
la sociedad colonial y su relacin con la metrpoli y
la monarqua, en la cual esta ltima, vea mermado
su poder ante la cooptacin de sus funcionarios por
los encomenderos.10
7 Ver: Diego Barros Arana. Historia Jeneral de Chile. 16 Vols. Rafael Jover, editor (Santiago, 1884-1902); Crescente Errzuriz. Historia de Chile, 6 Volmenes. Imp. Cervantes (Santiago, 1911)
8 Domingo Amuntegui Solar. Las Encomiendas Indjenas en Chile, 2 tomos. Imp. Cervantes (Santiago, 1909-1910)
9 Guillermo Feli Cruz. Las Encomiendas segn Tasas y Ordenanzas. Publicaciones del Instituto de investigaciones histricas N LXXVII (Buenos Aires, 1941); Nstor Meza. Poltica indgena
en los orgenes de la sociedad chilena. Instituto de Investigaciones Histrico-Culturales, Universidad de Chile (Santiago, 1951); Andrs Huneuss. Historia de la polmica de Indias en Chile
durante el siglo XVI, 1536-1598 (Santiago, 1956)
10 Sobre la encomienda tratada desde un punto de vista institucional, vase tambin: F. A. Kirkpatrick. La encomienda sin tierras, en: Revista Chilena de Historia y Geografa N 102. Sociedad
Chilena de Historia y Geografa (En adelante RChHG) (Santiago, 1943); Carlos Larran. La Encomienda de Pullalli, en: Boletn de la Academia Chilena de la Historia, (En adelante BAChH) N
47. Santiago, 1952; Mario Gngora. Notas sobre la encomienda chilena tarda, en: BAChH. N 61 (Santiago, 1959); Manuel Salvat Monguillot. El rgimen de encomienda en los primeros
tiempos de la conquista, en: RChHG. N 132 (Santiago, 1964)
17
Corrales. Valle Hermoso, 1950.
18
Temas como la poltica indgena imperial, la polmica culta respecto de los derechos de los indios y el desarrollo jurdico de la
institucin, se encuentran profusamente documentados en estas
pginas. En particular en la obra de Guillermo Feli Cruz se realiza
un anlisis general de la legislacin y el contexto en que se intenta
aplicar, destacando las diversas fuerzas involucradas en su gestacin, dictacin y cumplimiento, organizando la narracin a travs
de la dictacin de tasas, ordenanzas y disposiciones reales que
normaban el trabajo de los indios y los beneicios y obligaciones
de los encomenderos. De modo tal, si bien Feli Cruz distingue
entre lo jurdico y lo que l denomina lo prctico, manifestando
que legalmente la encomienda era la concesin por parte del rey
de un grupo de indios a un espaol, a in de que ste cobrara los
impuestos que en tanto vasallos los indios deban al monarca, en
la prctica, ste era un sistema de explotacin de la tierra con el
empleo de la mano de obra indgena.11 Segn Feli Cruz, dicho
sistema pareca tener como consecuencia lgica la desaparicin
de los indios producto de las enfermedades, de la explotacin
econmica y el mestizaje; mientras que los encomenderos, a partir
de los beneicios casi seoriales que se les haban concedido, del
aprovechamiento intensivo de su mano de obra y de las ventajas
que tenan para adquirir tierras e implementar negocios, estaban
destinados a convertirse en una elite del prestigio, el dinero y el
poder. En estas airmaciones, Feli Cruz parece lanzar un desafo,
que es precisamente ir ms all de lo jurdico e investigar, en la
prctica, el rgimen de encomienda que se implement en Chile
durante el siglo XVI. Lamentablemente sus palabras estn teidas
de juicios de valor, que hacen referencia al estado de naturaleza
de los indios y a su ineptitud para entender la legislacin proteccionista de la monarqua.
Algunos aos despus, en la dcada de 1960, comenzaron a ser

publicados trabajos monogricos que se preocuparon de aspectos
puntuales del desarrollo de las relaciones hispano-indgenas en
el reino de Chile durante el periodo colonial. En ellos se utilizaron
fuentes judiciales y administrativas que permitan auscultar realidades particulares e integrarlas en un marco general y, a su vez,
posibilitaron adentrarse en elementos puntuales de la realidad
indgena del siglo XVI y XVII, como lo eran la posesin de tierras,
las obligaciones de trabajo de los indios y el cumplimiento de la
legislacin por parte de los encomenderos. 12 Si bien es cierto que
estos estudios no abandonaron del todo la perspectiva institucional ni la visin hispanista, uno de sus principales aportes fue el trascender la generalidad para situarse en aspectos monogricos y en
procesos histricos puntuales, lo que permiti ir ms
all de evaluar el cumplimiento o incumplimiento de
la norma jurdica, para analizar en particular como
la accin de los encomenderos, funcionarios y otros
espaoles, afectaba a las comunidades, complejizando con esto la visin historiogrica de la sociedad
colonial chilena. Asimismo, en dicha dcada hubo un renovado
inters por publicar fuentes primarias que hacan relacin a ciertas
realidades y a aspectos poco estudiados del desarrollo de la sociedad indgena del Norte Chico y de Chile central, lo que permiti
poner al alcance de la comunidad historiogrica documentos
coloniales inditos, que contaban con un importante caudal de
informacin primaria. 13
11 Feli Cruz., op., cit., p. 25.

12 gata Gligo. La Tasa de Gamboa (Santiago, 1962); Fernando Silva Vargas. Tierras y Pueblos de Indios en el reino de Chile. Esquema histrico-jurdico (Santiago, 1964); Louis Faron. Efects
of the conquest on the Araucanian Picunche during the Spanish Colonization of Chile: 1536-1635, en: Etnohistory N 7 (Duke University Press, 1960)
13 Mario Gngora. Documentos Inditos sobre la encomienda en Chile, en: RChHG. N 123 y 124 (Santiago, 1954 y 1956) lvaro Jara. Fuentes para la Historia del Trabajo en el reino de Chile,
en: BAChH. N 54 a 61 (Santiago, 1956 a 1959); Jos Armando de Ramn. Un Testimonio sobre la situacin de los indgenas de Aconcagua, Quillota y Choapa a comienzos del siglo XVII, en:
BAChH. N 60 (Santiago, 1960); La Encomienda de Juan de Cuevas a la luz de nuevos documentos, en: BAChH. N 62 (Santiago, 1960).
19
En este contexto destacan los trabajos de lvaro Jara y Mario Gngora. El primero de ellos vio a los encomenderos no solo como sujetos con ambiciones seoriales, sino tambin como activos agentes
econmicos, que adecuaban su mano de obra a las necesidades
que generaban sus iniciativas mineras, agrcolas y ganaderas. De
ah que sea posible entender la razn de la fundacin de obrajes,
vias y curtiduras en tierras indgenas o el traslado de los indios
a las estancias de sus encomenderos o a los lavaderos de oro, a
veces alejados cientos de kilmetros de sus asentamientos.14 Tales iniciativas econmicas, precisamente, tenan relacin con una
lgica de aprovechamiento amplio de la mano de obra, no solo en
lo que corresponda a beneiciarse al mximo con el tiempo anual
asignado a las labores mineras, denominada demora, sino tambin
al hacer trabajar a los indios en los meses en que stos deban preocuparse de sus propias cosechas. A su vez, Jara pone de relieve dos
temas importantes para la renovacin de la visin historiogrica
de la sociedad indgena de Chile en las postrimeras del siglo XVI.
Por un parte, el aprovechamiento de los sesmos de oro, es decir, la
sexta parte del oro extrado por las cuadrillas de indgenas encomendados, que constitua una especie de salario colectivo que beneiciaba a toda la comunidad. Los indios aprovechaban lo reunido
anualmente en las llamadas cajas de comunidades para, a travs de
sus protectores, adquirir ropa, ganado y herramientas, y aunque el
sistema se prestaba para abusos, permiti que stas aumentaran
sus manadas o adquirieran bienes que sus encomenderos no les
proporcionaban. Los espaoles, en tanto, vieron en dichas cajas

una fuente crediticia que les permiti contar con recursos frescos
para emprender nuevos negocios o pagar deudas, gracias a un
sistema de prstamos de bajo inters y amplios plazos de pago. Y
de otra, al analizar la masiva presencia de indios en la ciudad de
Santiago o en los parajes cercanos a ella, los cuales procedan de
diversas partes del reino o de otros territorios coloniales, entre los
que se encontraban Tucumn, Per y Quito, quienes se empleaban
como peones rurales o ejercan oicios artesanales en la urbe; as
como numerosos contingentes de Huarpes cuyanos, quienes eran
trasladados por sus encomenderos a Chile central para trabajar
en sus propiedades rurales o ser arrendados a otros espaoles. 15
Por su parte, Mario Gngora contribuy con una nueva arista a
14 lvaro Jara. Salario en una economa caracterizada por las relaciones de dependencia personal, en: RChHG. N 133 (Santiago, 1966); Lazos de dependencia personal y adscripcin de
los indios a la tierra en la Amrica espaola. El caso de Chile, en: Guerra y Sociedad en Chile y otros temas aines (Santiago, 5 Edicin, 1990) Los estudios de lvaro Jara son unos de los
primeros trabajos en Historia Econmica colonial en que se utiliz la metodologa cuantitativa postulada por la Escuela de los Annales y sus continuadores. Lo anterior tanto en el tipo de
documentacin utilizada, los Archivos Notariales, susceptibles de seriar, como en la propia cuantiicacin de los datos contenidos en los mismos.
15 El Salario de los Indios y los sesmos de oro en la Tasa de Santilln. Centro de Investigaciones de Historia Americana, Universidad de Chile (Santiago, 1961); Los asientos de trabajo y la
provisin de mano de obra para los no-encomenderos en la ciudad de Santiago, 1586-1600. Universidad de Chile (Santiago de Chile, 1959); Importacin de trabajadores indgenas en el
siglo XVII (Santiago de Chile, 1958)
20
la discusin sobre los temas referidos a la historia indgena de

Chile central. En primera instancia al reconstituir monogrficamente, junto al gegrafo Jean Bord, parte del sistema de
propiedad territorial originaria en el valle del Puangue durante
el siglo XVI y las mutaciones que ste sufri por la venta de
tierras y las mercedes de los gobernadores, que mermaron el
tamao de las propiedades indgenas, afectando lo que quedaba de su economa.16 En segundo lugar, con la publicacin
de Encomenderos y Estancieros, donde aport importante
informacin que sin convertirlo en un positivista, permite
penetrar ms profundamente en los hechos de la sociedad indgena, generando un cambio de perspectiva que inluy en las
generaciones posteriores de historiadores, al plantearse al revs de
lo mayoritariamente referido hasta aqu, vale decir partiendo de la
casustica para luego arribar a la normatividad que se signiicaba
en la legislacin.17
Ms aun, Gngora se introduce en un periodo en que la existencia

de la encomienda, como institucin y como sistema de apropiacin de la mano de obra indgena, era fuertemente cuestionada,
no solo por los funcionarios y autoridades contemporneos a los
sucesos, sino por los mismos historiadores. Nos referimos al siglo
XVII, poca en la cual se plantea que el traslado de los indios a
las estancias de los encomenderos o de otros espaoles, produjo
el total desgajamiento de las comunidades originarias y, con
ello, el inevitable amestizamiento, la aculturacin acelerada y la
desaparicin biolgica, social y cultural de la poblacin indgena
que habitaba el reino de Chile.18 Precisamente, uno de los ms
interesantes aportes de Gngora es demostrar que los indios
son todava importantes, no solamente desde el punto de vista
demogrico, sino tambin como los sujetos que sustentaban
gran parte de la mano de obra que el reino necesitaba. Ahora,
adems de mineros y labradores, tambin eran
artesanos, vaqueros, pastores y cabreros, lo que no
solo implic un cambio en el uso de la mano de obra
indgena, sino tambin importantes variaciones en
la estructura social de las comunidades, muchas de
las cuales siguieron existiendo al interior de las propiedades espaolas, mientras que otras lograban conservar parte
de sus tierras y la organizacin cacical.19
16 Mario Gngora y Jean Bord. Evolucin de la propiedad rural en el Valle de Puangue. 2 Tomos. Ed. Universitaria (Santiago, 1956)
17 Mario Gngora. Encomenderos y estancieros. Estudios acerca de la constitucin social-aristocrtica de Chile despus de la conquista, 1580-1660. Universidad de Chile, sede Valparaso
(Santiago, 1970)
18 Ver: Amuntegui. Las Encomiendas Indjenas...; Feli Cruz, Las Encomiendas segn Tasas y Ordenanzas...
19 Mario Gngora. Encomenderos y estancieros..., p. 37 y ss.
21
No obstante, luego de dicha publicacin fueron pocas las obras

historiogricas dedicadas a seguir adentrndose en la historia de
las comunidades indgenas del Norte Chico y de Chile central, aun
cuando este libro abra una enorme perspectiva respecto de la
potencialidad del estudio de las sociedades originarias, as como
de los encomenderos, mercaderes, terratenientes o arrendatarios
de tierras y diezmos, todos ellos gestores de pujantes empresas
y verdaderos agentes dinamizadores de la economa del reino.
Entre los pocos historiadores que se preocuparon de investigar la

historia indgena de Chile central y el Norte Chico, se encuentran
los profesores Jorge Hidalgo y Osvaldo Silva los que se alejaron de
la lnea historiogrica planteada por Gngora y Jara, quienes si
bien haban destacado en sus estudios la persistencia del elemento
indgena en la sociedad colonial, era la accin de los espaoles
en cuanto agentes econmicos, sociales y polticos lo que haba
marcado el proceso de creacin y deinicin de dicho cuerpo social.
Por su parte, Hidalgo y Silva se adentraron en la sociedad originaria
chilena al momento del contacto con los europeos y aun antes, con
la llegada de las tropas y los funcionarios incaicos a los valles del
Norte Chico y del centro del pas.20 En sus obras la inluencia de la
etnohistoria es notable, no solo al poner el acento en lo indgena
y la dilucidacin de sus estructuras internas, sino tambin en las
preguntas que estos autores se plantean responder. En tal sentido,
el parentesco, el liderazgo, el dualismo y la economa prehispnica,
entre otras preocupaciones,
son temas que desarrollaron
en sus textos, mostrndonos
cmo la sociedad indgena
se organiz internamente
y las consecuencias tnicas,
econmicas y territoriales que se derivaron de la llegada tanto de
los contingentes incaicos como de las huestes hispanas.21
Escuela Pblica de Valle Hermoso, 1950.
20 Jorge Hidalgo. Algunas notas sobre los Mapuches protohistricos, en: Coleccin de Documentos de la Frontera N 3. Pontiicia Universidad Catlica de Chile (Temuco, 1972); Culturas
protohistricas del Norte de Chile: el testimonio de los cronistas. Ed. Universitaria (Santiago, 1972); Osvaldo Silva. Consideraciones acerca del periodo Inca en la cuenca de Santiago (Chile
central), en: Boletn del Museo Arqueolgico de La Serena N 16. Museo Arqueolgico de La Serena (La Serena, 1978); La expansin incaica en Chile. Problemas y relexiones, en: Actas del IX
Congreso de Arqueologa Chilena. Sociedad Chilena de Arqueologa (La Serena, 1982); Detuvo la batalla del Maule la expansin incaica hacia el sur de Chile, en: Cuadernos de Historia N
3. Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile (Santiago, 1983)
21 Ver: Osvaldo Silva. Guerra y trueque como factores de cambio en la estructura social. Una aproximacin al caso mapuche, en: Guillermo Bravo (Ed) Economa y Comercio en Amrica
Hispana. Serie Nuevo Mundo: Cinco Siglos N 5. Universidad de Chile. Departamento de Ciencias Histricas (Santiago, 1990)
22
Cuatro Esquinas. Valle Hermoso, 1950.
Pero no ser sino hasta la mitad de la dcada siguiente cuando

los indios de Chile central, lentamente, volvieron a situarse en la
mira de un conjunto ms amplio de historiadores. En tal sentido,
se comenz a trabajar una serie de temas que abarcaban tpicos
tales como la visin de los vencidos, la propiedad territorial de
las etnias originarias o las distorsiones sufridas por la conquista y
colonizacin espaola del territorio.22 De dicho modo, las comunidades indgenas del Norte chico y Chile central fueron conigurando un sujeto histrico cada vez mejor deinido y distinto, tanto
de los conquistadores espaoles, como de sus congneres de la
Araucana, tradicionales protagonistas de la historia de la conquista
y colonizacin del reino.
As, el historiador Sergio Villalobos incorpor la suerte de los indgenas vencidos y argument que la legislacin es insuiciente para
comprender el verdadero sentido que la encomienda represent
para espaoles e indios, pues eran los propsitos productivos los
que determinaban la situacin en los repartimientos, con escaso
respeto por la existencia individual o social de los indgenas y de
sus necesidades para subsistir. 23 No ser, sin embargo, hasta los
estudios de Leonardo Len que el anlisis de la sociedad originaria
de Chile central, afectada por la conquista hispana y por la encomienda, se centre en la signiicacin del proceso de desestructuracin, reorganizacin y sobrevivencia de los grupos originarios
tras la derrota a manos de Valdivia y su hueste. En tal sentido, la
resistencia militar y el rol de los lonkos de Aconcagua, Mapocho
y los Promoaucaes en la guerra, han sido temas importantes para
entender en toda su complejidad la conquista espaola, sobre todo
al poner el acento en las tcticas y estrategias blicas indgenas,
lo cual llev a mostrar a los
indios como sujetos activos
del proceso histrico que les
toc vivir y no como simples
receptores de los hechos de
sus conquistadores.24
22 Sergio Villalobos. Historia del Pueblo Chileno. Tomo II. Ed. Andrs Bello (Santiago, 1983); Carlos Aldunate. El cacicazgo en el reino de Chile: siglo XVIII, en: BAChH. N 95 (Santiago, 1984);
Rubn Stehberg y ngel Cabeza. El cacicazgo de Malloa, en: Nueva Historia, Ao 3, N 10. Asociacin de Historiadores Chilenos (UK) (Londres, 1984); Mara Teresa Planella. La propiedad
indgena en la cuenca de Rancagua a ines del siglo XVI y principios del siglo XVII. Tesis para optar al grado de Magster en Historia con mencin en Etnohistoria, Universidad de Chile (Santiago, 1988) indita.
23 Villalobos., op., cit., p. 79.
24 Leonardo Len. La Guerra de los Lonkos en Chile central, 1536-1544, en: Chungar N 14 (Arica, 1986); Pukaraes incas y fortalezas indgenas en Chile Central, 1470-1560 (Londres, 1989);
La Merma de la sociedad indgena en Chile central y la ltima guerra de los Promaucaes, 1541-1558. Institute of Amerindian Studies, Universidad de Saint Andrews (St. Andrews, 1991)
24
Las acciones de los espaoles para reconstruir la sociedad indgena

y los profundos cambios que ello gener en las comunidades, han
sido otro tema a considerar por los estudios histricos recientes,
en los cuales se vislumbra con claridad el quiebre entre la sociedad originaria prehispnica y los indios coloniales y, por ende, la
creacin de una sociedad indgena distinta, en la que tanto los
liderazgos como las estructuras econmicas y sociales sufrieron
la inluencia y, ms aun, la imposicin de la presencia europea. 25
En estos temas las monografas dedicadas a dilucidar realidades
particulares han reemplazado a los estudios generales, llegando
a adentrarse en la reconstruccin real y simblica de los espacios
indgenas, el liderazgo, la memoria y la identidad de las comunidades o la economa de los cacicazgos de la segunda mitad del siglo
XVI y principios de la centuria siguiente.26 Dicha historiografa,
asimismo, ha incorporado al indgena como un sujeto activo, aun
cuando el peso de la sociedad colonial que se estaba construyendo
cay fuertemente sobre ellos. Lo anterior les dej nada ms que
algunos pequeos espacios de autonoma, donde lo indgena solo
sala a relucir por los intersticios de la dominacin espaola. En tal
sentido, durante el siglo XVI y principios de la centuria siguiente
la solidaridad entre linajes emparentados, la ocupacin de tierras
distantes de los asentamientos principales y el manejo comunitario
de algunos bienes, como el ganado, siguieron operando al interior
de las comunidades y han sido temas importantes en la renovada
historiografa del Norte Chico y del Chile central colonial.
25 Leonardo Len. La Merma de la sociedad indgena...pp. 29-50.
26 Osvaldo Silva. Hombres Fuertes y Liderazgo en las Sociedades Segmentarias: Un Estudio de Caso, en: Cuadernos de Historia N 15. Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de
Chile (Santiago, 1995); Osvaldo Silva y Mara Cristina Farga. El surgimiento de hombres poderosos en las sociedades segmentadas de la frontera inca: el caso de Michimalonko, en: Revista
de Historia Indgena, N 2, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile (Santiago, 1997); Viviana Manrquez. Purumm aucca. Promaucaes de no conquistados enemigos
a indios en tierras de Puro, Rapel y Topocalma Siglos XVI-XVIII, Tesis para optar al grado de licenciado en Historia, Pontiicia Universidad Catlica de Chile (Santiago, 1997) indita; Marisol
Palma. Memoria de un tiempo lejano: Indicios de pueblos de indios en el Limar, en: VRER N 3, Centro de Estudios del Patrimonio Cultural de La Ligua (La Ligua, 1997); Mara Carolina Odone.
El valle de Chada: la construccin colonial de un espacio indgena de Chile central, en: Historia Vol. 30, Pontiicia Universidad Catlica de Chile. Instituto de Historia (Santiago, 1997); El pueblo
de indios de Vichuqun: siglos XVI y XVII, en: Revista de Historia Indgena N 3. Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile (Santiago, 1998); Alejandra Vega. Articulacin
colonial del espacio indgena: el pueblo de indios de Lora en el siglo XVII, en: Revista de Historia Indgena N 3, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile (Santiago, 1998);
Asentamiento y territorialidad indgena en el Partido de Maule en el siglo XVI, en: Historia. Vol. 32, Instituto de Historia, Pontiicia Universidad Catlica de Chile (Santiago, 1999); Hugo Contreras. Mineros, Labriegos y Pastores. Las comunidades indgenas de Aconcagua durante el siglo XVI, en: Alamedas N 6, Instituto Factum (Santiago, 1999); Servicio personal y economa
comunitaria en los cacicazgos indgenas de Aconcagua durante el siglo XVII, 1599-1652, en: Dilogo Andino N 18, Departamento de Antropologa, Geografa e Historia, Universidad de
Tarapac (Arica, 1999)
25
Ya avanzando hacia el siglo XVIII ha surgido una serie de investigaciones, sobretodo a travs de Tesis universitarias de pregrado,
que se han preocupado de reconstituir la vida de las comunidades
indgenas.27 Dichas tesis y otras investigaciones universitarias
comenzaron a ser producidas a mitad de la dcada de 1990 y han
aportado, asimismo desde lo monogrico, en la renovacin de la
visin respecto de los indios coloniales. Ellas han incorporado a
dichos sujetos en toda su complejidad y por qu no en todas sus
contradicciones. En dichos trabajos los indios aparecen vestidos
como los campesinos rurales pobres y hablando luida y cotidianamente el castellano y ya no el mapudngun, pero tambin surge
con fuerza la igura de sus caciques, la mantencin de las tierras
comunitarias e, incluso, la frrea defensa de ambas instituciones
una vez que la guerra de la independencia y ms tarde la Repblica
se enseorean de los campos y ciudades de Chile.28 Ello habla de
una sociedad que, aunque disminuida demogrica y culturalmente, se niega a morir sin resistencia y, en algunos casos como Valle
Hermoso, logra traspasar las barreras de la legislacin y la imposicin de un discurso homogenizador para situarse en el rescate
de su propia especiicidad hasta bastante entrado el siglo XX. Lo
anterior hace que seguir el trnsito histrico de una comunidad
indgena del Norte Chico sea, de por s, una necesidad histrica,
patrimonial y cultural, ms aun cuando la mayora de los trabajos

comentados en estos ltimos prrafos se detienen a ines del siglo
XVIII o comienzos del siglo XIX. No obstante, en ste y en otros casos el proceso histrico vivido por la comunidad queda inconcluso
y, por ello mismo, se hace ms urgente aun comenzar a cerrar esa
brecha con la investigacin de los mismos. Solo as se podr dar
cuenta real no tan solo de la vida y el trnsito de una comunidad
indgena del Norte Chico, sino que se har un aporte fundamental
para entender la diversidad social y cultural de nuestro pas.
En el Norte chico, existe una obnubilacin del problema, pues se
pueden reconocer espacios totalmente inexplorados del proceso
que estudiamos, proponindonos importantes preguntas por resolver, tales como, qu pas con la comunidades indgenas de la
regin en el marco del nuevo ethos republicano?, principalmente
porqu la construccin del Estado nacional se orient desde su
inicio a uniformar con una
serie de derechos comunes
e iguales para todos, poltica
antidiscriminatoria, pero al
mismo tiempo profundamente inicua, en la medida
27 Vase entre otros: Alejandro Pavez. Despojo de tierras comunitarias y desarraigo territorial en Chile central: el cacicazgo de Pomaire, 1600-1800. Tesis para optar al grado de Licenciado
en Historia, Universidad de Valparaso (Valparaso, 1995), indita; Carla Silva. El cacicazgo de Rapel, disputas por el poder local (1774-1822) Tesis para optar al grado de licenciado en humanidades con mencin en historia. Universidad de Chile (Santiago, 1997) indita; Hugo Contreras. Los Caciques de Talagante durante el siglo XVIII. Legitimidad, prestigio y poder, 1718-1817,
en: Cuadernos de Historia N 18. Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile (Santiago, 1998); Pablo Whipple. Encomienda e indios de estancia durante la segunda mitad del
siglo XVII. Melipilla 1660-1681, en: Historia Vol. 31, Pontiicia Universidad Catlica de Chile. Instituto de Historia (Santiago, 1998); Dante Cornejo. El Cacicazgo de Rapel y los arrendamientos
de tierras comunitarias 1756-1822. Tesis para optar al grado de licenciado en Historia, Universidad de Valparaso (Valparaso, 1999) indita; Marco Sandoval. Huenchullam: Quiebres y
rupturas polticas en un cacicazgo promaucae, Chile central 1658-1813, Tesis para optar al grado de licenciado en Historia, Universidad de Valparaso (Valparaso, 1999) indita; Julia Arenas.
Tributo, status y propiedad: Legislacin republicana y comunidades indgenas en Chile Central 1810-1832. Tesis para optar al grado de licenciado en Historia, Universidad de Valparaso
(Valparaso, 2000) indita; Daniel Cerpa; Denis Labb; Vctor Quilaqueo; Alen Quinteros; Cristian Robles. Estudios Promaucaes. Chile central (Siglos XVII-XIX). Seminario de grado para optar
al grado de Licenciado en Humanidades con mencin en Historia (Universidad de Chile, 2004), indito.
28 Igor Goicovic. Conlictividad social y violencia colectiva en Chile tradicional. El levantamiento indgena y popular de Chalinga (1818), en: Revista de Historia Social y de las Mentalidades
N 4. Departamento de Historia, Universidad de Santiago de Chile (Santiago, 2000).
26
que no slo negaba la diferencia entre los conglomerados sociales

coloniales, que de hecho y aun con lmites difusos existan, sino que
equiparaba a los habitantes del pas segn los modelos sociales,
polticos y culturales de las elites, modelos que se encontraban absolutamente distantes de la cotidianeidad de miles de chilenos del
siglo XIX. Arnold Bauer en un importante estudio acerca de la sociedad rural hasta las primeras dcadas del siglo XX considera que
en Chile no hubo campesinos independientes que conformaran
comunidades, el citado historiador plantea adems que, a pesar de
las intenciones de la Corona, ni las aldeas fundadas durante el siglo
XVIII lograron llegar a ser reconocidas como aldeas campesinas.29
Obviamente, frente a esto es dable preguntarse y que pas con
los Pueblos de Indios?, principalmente porque esta era mano de
obra que en la regin que estudiamos estaba mayoritariamente
dedicada al trabajo en la agricultura, que fue extrada desde las
haciendas para asentarlas en pueblos autnomos y que si bien es
cierto hasta la ltima dcada del siglo XVIII fungen como mano de
obra adscrita a un encomendero, durante el periodo republicano
la comunidad es libre y duea de la tierra, la que minoritariamente
arrienda, trabajando la restante en forma autnoma y para su beneicio, destinndola a la agricultura cerealera en las lluvias (trigo,
arvejas, chcharos, etc.) y a la ganadera ( mayoritariamente ovina
y caprina). De esta forma podemos apreciar que los pueblos de
indios que persisten durante el siglo XIX con sus prcticas culturales
lo hacen como comunidades campesinas.
Al inicio de la dcada de los noventa se realiz un Seminario de

Historia y Literatura de amplia convocatoria, que tuvo como resultado una serie de publicaciones, entre las cuales se encontraba
Comunidades indgenas y su entorno 30 , que consideraba histricamente el problema reirindose solo a las regiones de Tarapac
y la frontera, para el efecto no hubo investigadores interesados
en analizar esta realidad en el Norte chico. Ahora bien, cuando
no existe la negacin, se genera un anlisis en que la hiptesis
recurrente al momento de explicar el origen de las comunidades
contemporneas es la sucesiva subdivisin por herencia de las
tierras, en hijuelas particulares que aprovechan los terrenos planos
dejando de lado los fragosos y de secano, por motivos tan variados como la carencia de recursos econmicos o el escaso valor
del suelo que conduce a transformar estas tierras,
al decir de Patricia Can, en campos comunes31
mantenindolos como una sola unidad territorial
que genera como sealaron Milka Castro y Miguel
Bahamondes una sucesin indivisa.32
29 Arnold Bauer. La sociedad rural chilena desde la conquista espaola a 1930. Ed. Andrs Bello. Santiago, 1994. P. 258.
30 Marcela Orellana y Juan Guillermo Muoz, Comunidades indgenas y su entorno. Ed. Universidad e Santiago de Chile. santiago, 1992.
31 Patricia Can. Las comunidades agrcolas de la provincia de Coquimbo frente a una reforma agraria: el caso de Mincha. (Universidad de Chile: Tesis Escuela de Agronoma, 1964), 4732 Milka Castro y Miguel Bahamondes, Surgimiento y transformacin del sistema comunitario. Las comunidades agrcolas, IV regin, Chile, Ambiente y desarrollo, 2 (1986), 117.
27
Posesin en Quebrada de Granadillo. Valle Hermoso, 1950.
28
Desde la perspectiva de la sociologa, pero con una buena base

de informacin histrica, Gloria Gallardo corrobor en Canela este
mecanismo que conform un colectivo social comunitario con
su propia identidad,33 hecho que se repite en localidades como
Mincha, Tunga, Punilla, Punitaqui, Alcones, Quilitapia, etc. haciendo
de sta una variante importante, pero no exclusiva, al momento
de develar el origen del fenmeno estudiado en la regin. Sustentados en la documentacin colonial, planteamos que se comete
un error maysculo al desechar gratuitamente otras vertientes
explicativas que no estn ligadas a la atomizacin de los derechos
de propiedad. A nuestro juicio, en este error incurre Hernn Corts
Olivares cuando airma que:
...Respecto a la hiptesis que dice que las comunidades rurales
tienen su origen en las tierras de los indios no hay evidencias documentales, pues durante todo el periodo colonial y la repblica las
pequeas propiedades indgenas fueron reasignadas, donadas,
expropiadas o vendidas por los propios indgenas....34
En primer lugar, es dable sealar que el problema no es la carencia

de evidencias documentales, sino la falta de investigacin eiciente como lo demuestra una prospeccin documental acuciosa que
hemos realizado para el Norte Chico, la que no se limit a los valles
del Elqui, Limar y Choapa, sino que consider globalmente a esta
regin. En segundo lugar, contradictoriamente a lo planteado por
Hernn Corts Olivares, la evidencia histrica s demuestra que en
el Norte Chico se constituy un importante conjunto de comunidades en el periodo tardocolonial ligadas al in de la encomienda
y la restitucin de los indios a pueblos, generando con esto una
variante legal acerca del origen de las comunidades, sustentadas
en diecisis Pueblos de Indios existentes en la regin hacia 1795.35
Estos pueblos enfrentaron experiencias histricas diversas siendo
algunos integrados espacial y culturalmente a las ciudades cercanas, como ocurri en Copiap; despojados paulatinamente de
sus tierras y absorbidos por las haciendas en que estaban insertos
como es el caso de Guana, Marquesa La Alta y El
Ingenio;36 o perseguidos y desterrados por el Estado
de Chile por apoyar la causa del rey en el proceso de
independencia, como en el caso de Chalinga.37
33 Gloria Gallardo Fernndez. Communal land ownership: remnant of the past?: a historical-sociological study of the agricultural communities of Chiles Norte Chico: the case of Canela
Baja, 1600-1998. (Uppsala: Uppsala University Press,1998).
34 Hernn Corts Olivares, Evolucin de la propiedad agraria en el Norte Chico siglos XVI al XIX. En Patrick Livenais y Ximena Aranda (Eds.) Dinmica de los sistemas agrarios en Chile rido:
la regin de Coquimbo. (Santiago: Universidad de Chile- Institut de Recherche pour le Dveloppement Universidad de La Serena: La Serena, 2003) 61.
35 Tribunal de cuentas de Santiago de Chile, 28 de agosto de 1795. Manuscritos Medina, Vol. 329, fs. 4333-435.
36 Pedro Cunill, Documento sobre pueblos de indios en el obispado de Santiago. Informaciones Geogricas, N 5. Ed. Universidad de Chile, Santiago, 1955.
37 Joaqun Vicua al Intendente de la provincia de Coquimbo. San Rafael de Rozas, 2 de abril de 1818. Archivo Nacional Intendencia de Coquimbo, Vol. 6. Las vicisitudes de esta comunidad
en la repblica temprana ha sido estudiada en sendos trabajos realizados por Mara Anglica Illanes. Chalinga. Para des-cubrir Amrica desde Amrica, Cuadernos Americanos, UNAM,
Vol. 4. Mxico, 1992, pp. 59-78. E Igor Goicovic, Conlictividad social y violencia colectiva en Chile tradicional. El levantamiento indgena y popular de Chalinga (1818). Revista de historia
social y de las mentalidades. N 4. Ed. Universidad de Santiago de Chile. Santiago, 2000.
29
No obstante, algunos de los Pueblos de Indios creados hacia las

ltimas dcadas del siglo XVIII, persistieron durante el periodo
republicano. Los Pueblos de Roco y Varas en Valle Hermoso son un
excelente ejemplo para explicar este ltimo proceso, transformndose en las Comunidades Agrcolas homnimas en la dcada de
los noventa en el siglo pasado. Este ejemplo no es el nico, pues
sus casos son similares al del Pueblo de Indios de Huasco Alto, que
devino en la misma poca en la Comunidad Agrcola Los Huascoaltinos.38 Valle Hermoso fue una comunidad que histricamente
enfrent el proceso de homogeneidad social y poltica que se
despleg avanzado el siglo XX, manifestndose un juego dialctico
de continuidad y cambio, que les permiti a las comunidades la
supervivencia cultural en un mundo donde la inmensa mayora
de los indgenas perdieron sus tierras. As, estas comunidades
indgenas y otras tantas ms repartidas por los valles del Norte
Chico devinieron en verdaderos relictos culturales, los que pese a
enfrentar procesos de individuacin, despojo territorial y negacin
tnica persistieron conservando la propiedad comunitaria de la
tierra y sus prcticas culturales39 atrapados en una sociedad que
rpidamente se transformaba, mientras las comunidades persistan en sus ritmos econmicos, sociales y culturales tradicionales,
obviamente enfrentados a sus propios proceso de modernizacin.
La negacin del mundo indgena, no slo tiene que ver con proce-
sos de homogeneizacin necesarios para la construccin del gran

ediicio del Estado nacional, que conllevaron la invisibilidad del
indio, sino que tambin estuvo asociado a la voz de historiadores
dispuestos a justiicarlo obnubilando la obviedad de una realidad
bastante ms amplia. Cuando esto no sucedi, otros dejaron la impronta de una sociedad criolla y mestiza lejana al mundo indgena,
el que solo serva para unir a los criollos con el pasado, mediante
un proceso de apropiacin simblica del valor y persistencia del
mapuche en la defensa de su cultura. Una prctica que no fue ajena
para los historiadores como Vicua Mackenna o Barros arana, ste
ltimo el historiador ms destacado de la poca, quien escribi
acerca de quienes consider protagonistas del proceso varones,
provenientes de la elite, moralmente probos y desinteresados de todo -salvo de sostener su patria- El resto de
los que aparecen son actores
de reparto, que se asume
que intervienen irracionalmente por desconocer las leyes sociales o
por defender sus intereses particulares.40 Pero, la invisibilidad del
indgena no fue la nica alternativa, pues la comprensin de ste
como un ser inferior llev a algunos autores en la segunda mitad
del siglo XX a la sencilla y gratuita descaliicacin, sustentndose en
una erudicin documental, escasamente razonada, que intentaba
38 Ivn Pizarro, Pedro Campos, Et. Al. El valle de los naturales. Una mirada al pueblo diaguita huascoaltino. Ed. Mosquito. Santiago, 2006. P. 6.
39Milton Godoy Orellana, Disciplinamiento cultural y respuestas populares en las festividades del Norte Chico, 1840-1900. En Milton Godoy Orellana et al, XII Jornadas Nacionales de
Historia Regional de Chile. Universidad de La Serena, 2007. P. 231.
40Ernesto Bohoslavsky y Milton Godoy Orellana, Ideas para la historiografa de la poltica y el Estado en Argentina y Chile, 1840-1930 . Revista Polis, N 19. Santiago, 2008. p. 2
30
Habitacin tradicional en Quebrada de El Pobre. Valle Hermoso, 1950.

31
convencer al lector de la validez de comentarios y adjetivizaciones

lejanas a la mas mnima objetividad o rigurosidad historiogrica.
Pensamos que tal es el caso de la obra de Carlos Larran quien al
tratar el tema de la encomienda de Pullalli lo hace centrado en
quienes detentaron el poder, por ende su percepcin acerca del
mundo indgena se sustenta en la descaliicacin y minimizacin
de stos como sujetos histricos, volviendo nuevamente a la vieja
prctica de entender a los sectores indgenas y populares como
entes inermes e inexistentes en la construccin de la historia de
nuestras sociedades.
El texto a que aludimos presenta un importante uso de fuentes
coloniales para estudiar la encomienda de Pullalli, no obstante,
cada cierto espacio es posible encontrarse con opiniones del autor
para referirse a los componentes indgenas de esta institucin con
sentencias del tipo: pues bien lo sabra l que conoca esa ralea,41
hablando de los indios que componan la encomienda. Lo ms
interesante para este anlisis son las palabras inales de este texto
cuando Carlos Larran escribe desatando todo su racismo, donde el
darwinismo social y la eugenesia son evidentes, para explicarnos
una distorsionada y enfermiza percepcin del mundo indgena y
popular en su relacin con europeos, blancos y patrones:
...Ya en el siglo XVIII se percibe una franca transformacin. Es la

obra civilizadora que empieza a dar sus frutos. Es la inyeccin
de sangre europea que se hace sentir. Y as por ese medio, el
ms natural, del indio brbaro idolatra y hasta antropfago,
siguiendo lentamente todos los jalones, se ha llegado al inquilino chileno, lleno de simpata y de hermosas cualidades. [...]
Muy superior, sin duda, a la plebe de las ciudades que ostenta
muy menguadas estas nobles cualidades porque le han sido
anuladas por la vida disolvente del conventillo, de la cantina o
del lupanar y seguramente le ha faltado una autoridad moral
o un patrn que la eduque y la haga cristiana de verdad... 42
Quizs, ms lamentables que las palabras de este autor, sea el peso
que stas y otras opiniones eventualmente pudieron signiicar en
la percepcin de quienes
se formaban leyendo estos
textos a mediados del siglo
XX, pues estn plagadas de
conservadurismo, altas dosis de clasismo, junto a una
abismante falta de respeto
por el otro, generando una alteridad trunca, que lamentablemente
se repite al no entender otros componentes de la dialctica histrica que las elites econmicas y polticas del momento. Lamentablemente, los escasos trabajos de historia local repiten hasta la
saciedad la perorata del dato y la fecha, omitiendo la percepcin
poltica descaliicante del mundo indgena y popular, lo que nos
comprueba una vez ms que hacer historia no es un acto simplemente consistente en sumar erudicin, y menos repetir la de
otros, sino que lleva en s una postura epistemolgica y poltica.43
41 Carlos Larran. Op. Cit., 130.

42 Carlos Larran. Op. Cit, 135.
43 Para el efecto ver Arturo Quezada Torrejn, Et. Al. Historia de La Ligua. Ed. Godn. La Ligua, 2007. En este texto la construccin de los textos referidos al mundo indgena colonial se limitan
a seguir rigurosamente las airmaciones de Larran sin mediar cuestionamiento, crtica o investigacin propia.
32
Precisamente, en este trabajo intentamos dar una nueva mirada

al problema del indio en la regin, sustentados en una profunda prospeccin documental en archivos histricos, utilizando
nueva informacin y a veces las mismas fuentes trabajadas por
autores como el citado Larran, pero con una mirada diferente.
Principalmente, porque este trabajo est basado en una exgesis
documental que busca explicar procesos de ampla participacin,
buscando despojarse de los principales prejuicios existentes acerca
del tema como aquel que persiste en entender al indgena como
un hurfano que debe ser formado y orientado para comprender
las expresiones sociales y polticas de las comunidades indgenas
del Norte Chico en el contexto de la construccin republicana. Pensamos que a travs de esta ruta investigativa podremos contribuir
a ampliar la mirada, para incluir otros actores y sujetos histricos
en la construccin de nuestra identidad.
Felizmente, las investigaciones relativas al mundo indgena colonial y sus huellas republicanas se han intensiicado en las ltimas
dcadas, aunque, como anotbamos en algunos prrafos anteriores, principalmente en tesis de grado dedicadas al Valle central.
No obstante, una buena cantidad de trabajos ha aparecido en el
horizonte intelectual de la regin, enriqueciendo la mirada y aportando a la discusin acerca del problema que tratamos. Ejemplo
de lo anterior es el trabajo elaborado como tesis, y luego como
artculo, por Marisol Palma, quien analiz los vestigios documen-
tales y la presencia histrica de los pueblos de indios en el valle

del Limar.44 Similar tarea, es la emprendida por Carlos Ruiz, quien
aument el espectro de anlisis amplindolo a lo que denomin
el Norte Verde (para referir la regin de Coquimbo) donde estudia
la diversidad existente en la regin y los diferentes mecanismos
de resistencia elaborados por stos.45 Tambin ha sido signiicativo el aporte de Fernando Graa, quien public un interesante
artculo sustentado en preguntas acerca del indio y
su situacin en el contexto republicano, validndolo
con buen conjunto documental atingente al tema.46
Desde la antropologa se cont con un signiicativo
desarrollo del tema en el texto publicado por Ivn
Pizarro y Pedro Campos acerca de las comunidades
indgenas del Alto Huasco y su persistencia en el respeto a su
identidad y en la defensa de sus tierras.47
44 Marisol Palma Memorias de un tiempo lejano: indicios de Pueblos de Indios en el Limar, VRER, N 3. CERPAC, La Ligua, 1997.
45 Carlos Ruiz Rodrguez. Los pueblos originarios del Norte Verde. Identidad, diversidad y resistencia. Ed. LOM. Santiago, 2003.
46 Fernando Graa Pezoa, Introduccin a la Historia Indgena local: negacin y conlicto de identidades. En Fernando Graa (Ed.). Historia de Vicua. Memoria, Cultura y sociedad en el
Valle del Elqui. Imp. LOM. La Serena, 2006. Pp. 43-81.
47 Ivn Pizarro, Et. Al. El valle de los naturales. Una mirada al pueblo diaguita huascoaltino. Ed. Mosquito. Santiago, 2006.
33
Habitacin tradicional, Quebrada de Granadillo. Valle Hermoso, 2007.
34
Recientemente, Eduardo Tllez ha publicado un importante texto

dedicado a las poblaciones Diaguitas del valle del Elqui analizando
lo que denomina la prehistoria y la protohistoria de esta etnia, a la
par de volver al tema del nombre, su origen y estudiar el pueblo y
la encomienda de los diaguitas, en el pueblo del mismo nombre.48
Otro investigador que ha contribuido en el ltimo tiempo al mayor
conocimiento de la presencia indgena en las sociedades del Norte
Chico es Guillermo Pizarro quien public un interesante trabajo
acerca de la antroponimia, onomstica y genealoga indgena en
el valle del Limar, trabajando la continuidad y descendencia de
familias de la zona desde el periodo colonial al republicano.49
Este conjunto de investigaciones que, si bien todava no conforman

un corpus temtico especico, s hablan de una inquietud regional
por adentrarse en la historia indgena del Norte chico, a la cual
queremos aportar desde lo monogrico, contribuyendo a rescatar
los hechos y nombres de quienes se suponan desaparecidos entre
las sombras del tiempo, hecho que alejado de la realidad era ms
una trastocada percepcin que realidad historiogrica.
El arquelogo Gonzalo Ampuero reabri los fuegos con el tema

diaguita en una discusin acerca de la investigacin arqueolgica y
etnohistrica en torno a ste, donde evala sus aporas y avances,
realizando un trabajo acabado y bien documentado, que hace
de esta publicacin un referente insoslayable para la discusin.50
Finalmente, Patricio Cerda ha estudiado el patrimonio cultural indgena en el Norte Chico analizando la cuestin diaguita, buscando
los nexos con el pasado y el legado de los pueblos indgenas de
la regin. El texto presenta un estudio iconogrico y estilstico
de la alfarera diaguita, junto a menciones de pueblos y caciques
de la zona.51
48 Eduardo Tllez Lgaro, Los Diaguitas. Estudios. Ed. Akhilleus. Santiago, 2008.
49 Guillermo Pizarro Vega, Antroponimia indgena, valle del Limar. Poblaciones originarias, onomstica y genealoga. Imp. Alcance Visual, Ovalle, 2008.
50 Gonzalo Ampuero Brito. Los diaguitas en la perspectiva del siglo XXI. Ed. LOM. Santiago, 2007.
51 Patricio Cerda Carrillo, Patrimonio cultural indgena. Norte Semirido de Chile. Ed. Talcahuano, 2008
35
LA ESTANCIA DE ROCO Y LA CONSTITUCIN

DE LAS COMUNIDADES INDGENAS
36
II.- LA ESTANCIA DE ROCO Y LA CONSTITUCIN

DE LAS COMUNIDADES INDGENAS DEL VALLE DE LA LIGUA, 1630-1720.
Los aos que corrieron a ines de la dcada de 1620 y los posteriores
fueron momentos de prosperidad econmica para el capitn Juan
Roco y Carvajal.52 El ao 1629 a sus otras estancias ubicadas en
distintas partes de Chile central y a sus casas ubicadas en la traza
de la ciudad de Santiago sum un pequeo trozo de tierras en el
valle de La Ligua adquirido a los siete herederos del capitn don
Pedro de Escobar Ibacache y de doa Ins de Mendoza; tal paraje
se haba constituido en una estancia debidamente delimitada a
pesar de la oposicin de los descendientes del general Gonzalo
de los Ros que reivindicaban dichas tierras como propias, por lo
cual al momento en que Roco adquiri las tierras la propiedad de
las mismas segua en disputa en un juicio que se llevaba ante la
Real Audiencia de la capital del reino de Chile.53 La propiedad se
denominaba Valle Hermoso y se situaba en la margen norte del
ro de La Ligua, suerte de lmite natural de las tierras de la nueva
estancia de Roco, que posteriormente sera conocida tanto por
Valle Hermoso como por el apellido de sus dueos. Pero el nuevo
propietario de la estancia, como abstrayndose del conlicto entre
quienes reivindicaban la propiedad, haba llegado a un acuerdo de
venta con doa Catalina de los Ros y su esposo el capitn Alonso

Campofro y Carvajal, pariente de Roco, quienes haban emitido
una cdula de venta de tales tierras un ao antes que se irmara el
acuerdo con los herederos de doa Ins de Mendoza. Segn dicho
documento Roco se comprometi a pagar $ 2500 de plata, mientras que en el acuerdo de 1629 con los herederos ya mencionados
el precio de venta de las tierras fue de $ 1000 de plata, ambos de
ocho reales, cantidades importantes de dinero para la poca, ms
aun cuando se trataba de una estancia pequea si se le compara
con otras grandes propiedades del valle central y el Norte Chico,
territorio este ltimo en que no era extrao encontrar
que dos o tres estancieros compartieran la propiedad
de un solo valle, como en etapas anteriores sucedi
con el valle de La Ligua.54 Pero, incluso ms all de
quin fue quien inalmente recibi el dinero de la venta de la estancia, el documento irmado por Roco con
sus parientes ijaba que el traspaso de la propiedad se estableca
sobre las tierras que Gonzalo de los Ros haba comprado a Pedro
de Escobar, otro encomendero, y se extenda:
52 En aos anteriores Roco de Carvajal haba establecido una compaa con el alfrez Pedro de Figueroa, quien arrendaba las tierras de Olmu, donde haba una curtidura que trabajaban
18 indios de su encomienda, lo que era su contribucin a esta empresa. Por su parte Roco aportaba 1500 ovejas y la misma cantidad de cabras para su explotacin. Dicha compaa durara
ocho aos y sus ganancias se repartiran por mitades. Vase: Carta de constitucin de compaa entre el alfrez don Pedro de Figueroa y don Juan Roco de Carvajal. La Serena, 1 de octubre
de 1621. Archivo Nacional Histrico. Fondo Notarial de La Serena. Vol. 6, f. 345-348 vta.
53 Este expediente se encuentra en Archivo Nacional Histrico. Fondo Real Audiencia (En adelante ANHRA) Vol. 1494, pza. 1, f. 1-75. La carta de venta fechada en 9 de abril de 1629 se
encuentra en las fojas 51 vta-52; otro ejemplar de la misma est en Archivo Nacional Histrico. Fondo Escribanos de Santiago (En adelante ANHES) Vol. 69, f. 294-295.
54 Vase en este sentido la encomienda que el gobernador Pedro de Valdivia concedi al capitn Gonzalo de los Ros, por la cual le reparti: ... la mitad de los valles de la ligua y el papudo
con todos sus caiques e prinipales y con todos sus yndios naturales y mitimaes subjetos a los caiques de la mitad de los dichos valles.... Cdula de encomienda del gobernador don Pedro
de Valdivia a Gonzalo de los Ros. Santiago, 22 de octubre de 1552. Archivo General de Indias (En adelante: AGI) Audiencia de Chile. Vol. 50, N 14, f. 3v. ciertamente juntar indios y tierras en
un mismo documento es inusual, como lo destac Mario Gngora, pero no se trata este del nico caso en que un valle se reparte entre un par o un tro de espaoles. Valga decir que el dueo
de la otra parte de los valles citados era el escribano Lus de Cartagena.
37
...desde las tierras de franisco bara hasta las piedras de amolar y de alli hasta la cuesta del melon de manera que le damos
todo lo que se compro de la dicha doa ynez de mendoa y
fue del dicho pedro descobar menos la tierra que ay desde la
punta donde al presente esta el padre antonio ximenez hasta
la ligua que ban a mano derecha yendo desta parte para el
yngenio...55
Junto a ellas Roco adquiri otro pequeo trozo de tierras tambin
de don Pedro de Escobar y Mendoza, las que asimismo se ubicaban
en el valle de La Ligua, pero que eran bastante menores en extensin
a la vez que distintas a las de Valle Hermoso, lo que se asimismo se
condeca con el precio pagado por ellas, el que solo fue de $ 20
de oro.56
Las razones por las cuales Roco de Carvajal adquiri estas propiedades no constan en el expediente que se deriv de la operacin
de compra y venta que ste impuls, pero aun as no es extrao
pensar que para el estanciero estas tierras reunan todo aquello
que un propietario agrcola hubiera deseado en el marco de la
agricultura extensiva que se estilaba a cultivar en dichos lugares,
es decir, eran frtiles, tenan agua, se podan conectar por caminos
regulares a la ciudad de Santiago o al puerto de Papudo y, por lo
tanto, podan ser puestas a producir inmediatamente despus de
tomar la posesin de las mismas. Pero aun persista el problema

de tener la provisin de mano de obra necesaria para hacer de
la esperanza de la produccin una realidad. Sin embargo, dicho
problema pareci no constituirse en deinitiva como tal, en la medida que la hermana de Juan Roco, doa Teresa de Carvajal haba
renunciado en 1622 a su encomienda de Toquigua, asentamiento
indgena situado al norte de la actual ciudad de Chilln y lo haba
vuelto a hacer en 1629, ao en que los indios todava esperaban
que llegaran su encomendero o sus criados en busca del tributo
que les deban pagar. Pero ya no debieron esperar mucho, pues
al ao siguiente el gobernador de Chile don Francisco Laso de la
Vega emiti una cdula de encomienda, por la cual asignaba al
capitn don Juan Roco:
... los casiques e yndios del

dicho rrepartimiento de
toquigua y los demas del
por qual quier titulo o causa vbiere tenido la dicha
doa teresa de caruajal estando bacos y encomendables y sin
perjuisio de tersero que mexor derecho tenga a ellos y los doy
en encomienda con sus mugeres hijos y familia...57
55 Carta de venta de las tierras de Valle Hermoso del capitn Alonso Campofro y Carvajal y doa Catalina de los Ros al capitn don Juan Roco y Carvajal. Santiago, 23 de junio de 1628.
ANHES. Vol. 69, f. 27 vta.
56 ANHES. Vol. 69, f. 174 vta-175.
57 Ttulo de encomienda de Toquigua al capitn Juan Roco y Carvajal. Santiago, 21 de septiembre de 1630. AGI. Audiencia de Chile. 51, N 9, sin foliar.
38
De los cuales tom posesin solo pocos das despus en la persona

de Juan Remolcao, indio sujeto al cacique don Juan Inanue. Este
indio representaba, en efecto, a toda una comunidad que muy lejos
de Santiago y ms aun de Valle Hermoso vea que un nuevo encomendero, un nuevo amo al decir de los indios de la poca, entraba
a cobrar los tributos que se derivaban de su posicin subordinada
dentro de la estructura social y econmica colonial.
Pero la toma de posesin de los indios de Toquigua era solo el comienzo de los planes de Roco de Carvajal quien poco tiempo despus, aunque en una fecha que no hemos podido determinar con
exactitud, traslad a parte importante de los indios de Toquigua
a su estancia de Valle Hermoso.58 Con este acto, en cierta medida,
comenzaba a construirse la historia de una nueva comunidad indgena, que muchos aos ms tarde sera conocida precisamente
por el nombre de la estancia en donde habitaban los indios o bien,
como todava sucede hoy con la mitad de las tierras de la actual
comunidad agrcola, con el nombre de su encomendero. Sin
embargo, esta historia es ms compleja, pues como se expondr
ms adelante no solamente de indios de Toquigua se constituy
la encomienda y la comunidad, sino que en ella participaron numerosos indios de otros lugares de Chile e, incluso, algunos que
provenan de los sectores cordilleranos fronterizos a los que escasamente se asomaban algunos hispano criollos y que, por lo tanto,
en trminos reales se encontraban fuera del reino aun cuando la
corona los reivindicara para s. No obstante, para 1652 cuando el
capitn Juan Roco pidi la conirmacin de su encomienda por
parte del rey, tal como ordenaban las disposiciones de la corona,

no hizo mencin de otros indios ms que los de Toquigua y, aun
ms, solicit que sta se le hiciera sin cobrarle el derecho de media
anata, ello bajo el argumento ya comn de airmar haber perdido
gran parte de su hacienda en el terremoto que en 1647 asol la
ciudad de Santiago y los parajes que la circundaban.59
Ms tarde, cuando la encomienda de Toquigua pas a manos del
maestro de campo don Diego Roco de Carvajal es posible encontrar
al menos un indio que vena de otros parajes y que haba llegado
a servir a los Roco, se trataba de Alonso Carampangue, quien era
originario de Purn. As, andando el tiempo a las tierras de Valle
Hermoso fueron llegando indios de los ms diversos parajes del
reino y desde fuera de sus lmites, quienes ya en la dcada de
1680 formaban parte de este repartimiento. Ello se
puede comprobar al comparar la informacin que en
1682 levant el nuevo encomendero don Juan Roco
de Carvajal y Campofro al pedir, a su vez, la conirmacin de la merced de indios, con la visita que se
realiz durante los ltimos aos de la misma dcada
a los indios del partido de Quillota, del cual formaba parte el valle
de La Ligua. Si bien en la matrcula levantada para los efectos de
conirmar la encomienda a Roco no constaba el origen de los indios, s iguraba este dato en la visita, sin embargo, lo realmente
importante es comprobar que los indios que fueron matriculados
a principios de la dcada eran, bsicamente, los mismos que ms
tarde seran entrevistados.
58 Para 1640 Juan Roco de Carvajal haba arrendado la estancia de Toquigua al maestre de campo Santiago de Tesillo, quien tuvo que dejar el arriendo dicho ao porque tena que ausentarse del reino. Esta contaba con via, bodegas, lagar y vasijas para almacenar y producir vino. ANHES. Vol. 78, f. 29 vta-30.
59 Peticin del capitn Juan Roco de Carvajal al rey sobre la conirmacin de la encomienda de Toquigua. Santiago, 11 de junio de 1652. AGI. Audiencia de Chile 51, N 9, f. 4v.
39
Chinos de Pueblo de Varas en la iesta de la Virgen del Rosario.

Valle Hermoso, circa 1950.
40
La conformacin de esta encomienda, ms all de constituir un

desafo desde el punto de vista de la reconstruccin de las genealogas de los linajes indgenas de Valle Hermoso, siguiendo sus
procedencias y proyectando la descendencia de los indios, tambin
abre la posibilidad de discutir lo que era y cmo se constitua una
comunidad indgena a ines del siglo XVII, ms aun cuando las posturas ms clsicas respecto al mundo indgena de Chile central y el
Norte chico plantean que para los aos que nos preocupan lo que
quedaba de los indios eran relictos mestizados de lo que alguna
vez fue la sociedad originaria que encontraron los conquistadores.
Tales posturas, en va de completa superacin para el siglo XVI y
principios del XVII solo pueden ser deinitivamente dejadas atrs
para periodos ms tardos con una investigacin que incorpore
no solo los parmetros biolgicos para medir la pureza de las
poblaciones indgenas, sino tambin los componentes sociales y
culturales que aqu estaban presentes, el uso de conceptos deinidos no como compartimentos estancos, sino tomando en cuenta
los procesos histricos de continuidad, quiebres y cambios que
viven estos grupos indgenas y la consulta de un amplio conjunto
de fuentes primarias que da cuenta de la fuerte presencia originaria en Chile en las postrimeras de la poca de los Habsburgo.
Tales indios provenan del reino de Chile como de los territorios
fronterizos de otras jurisdicciones espaolas como el virreinato
del Per y la gobernacin de Tucumn o de las tierras libres de
Araucana y las Pampas.
As, la discusin respecto a la conformacin de las comunidades

originarias durante este periodo difcilmente ha sido enfrentada
por nuestra historiografa colonial, cuestin que si bien aparece con
cierta claridad cuando dichos ncleos sociales muestran elementos
de continuidad desde los tiempos prehispnicos hasta el periodo
colonial; continuidad manifestada en la presencia de un conjunto
de indios diferenciable de otros por su descendencia de ciertos
linajes y familias, su asentamiento en sectores rurales diferentes a
aquellos en que los espaoles constituyeron estancias y chacras y
tambin de otros indios, adems de la existencia de un liderazgo
poltico fundado en la transmisin por linaje del cargo de cacique,
ella se hace ms elusiva cuando alguno de estos elementos falta,
que es precisamente lo que sucede con los indios de estancia, que
en general han sido vistos como sujetos que junto con compartir
una catalogacin tnica y jurdica comn, el ser indios,
simplemente habitaban un mismo paraje en razn de
tener una relacin laboral con un espaol y sin constituir un colectivo, como s lo eran las comunidades
indgenas. Y era precisamente aquello lo que en parte
suceda en Valle Hermoso, donde los elementos que
deinan una comunidad con diicultad se cumplan en dicho lugar,
en cuanto que para empezar el asentamiento de estos indios se
encontraba situado al interior de una estancia espaola; un nmero
importante de los propios miembros de esta supuesta o proyectada comunidad no reconocan un mismo origen geogrico y, por
lo mismo, su cacique difcilmente podra hacer valer sus derechos
frente a todos los indios e indias.
41
Tales elementos son claramente discernibles en la visita que hizo

el corregidor Ignacio Prez de Trovica en 1687.60 En ella solo algunos de los visitados reconocan su origen en los trasladados de
Toquigua y aun ms, eran los indios viejos, aquellos que ya rozaban
los sesenta o los setenta aos, quienes declaraban ser naturales
de dicho paraje, mientras que todos los dems tributarios que
descendan de los trasladados manifestaron ser naturales de la
estancia de Valle Hermoso, por lo cual el traslado debi realizarse
solo poco tiempo despus que Roco entrara en la posesin de
dicho pueblo de indios.61 Ese era el caso del indio Domingo Guagilen, quien declar que era:
...natural del pueblo de toquigua de la encomienda del dicho

don Juan Roco dise que no tiene oisio ninguno y que a dos aos
que esta enfermo sin poder seruir a su amo como al presente lo
esta y que es casado con una yndia llamada Mariana en quien
tuvo vn hijo ya de uisita y que este declarante es de edad de
serca de sesenta aos...62
Un testimonio similar ofrecieron otros tres indios, el ms joven de
los cuales ya haba pasado los cincuenta aos, mientras tanto otros
indios asimismo originarios de las cercanas de la ciudad de Chilln,
como se ha expresado ms arriba, manifestaron que su origen era
Valle Hermoso, como era el caso de Lus Manzano, quien airm
ante el visitador que era:
...nasido y criado en esta dicha estansia de la encomienda del

dicho don Juan Roco de edad de beintte y sinco aos poco mas
o menos y no tiene oisio ninguno...63
En esta nueva generacin claramente el origen lo constitua la
propia estancia, era en ella a donde haban vivido y, por lo tanto,
el espacio en que se reconoca la naturaleza. Toquigua pasaba a
constituirse como un referente lejano en el tiempo y efectivamente
lo era. Junto con ello, pareciera que el traslado involucr a todos
los indios, que probablemente no llegaban a la decena, que vivan
en dicho paraje pues en trminos oiciales esta encomienda pas a
llamarse de Toquigua y Valle Hermoso, incluso ya en 1652 cuando
se hizo una primera conirmacin de la misma, no se
vislumbra por las fuentes
ningn otro contacto con
las tierras del sur ni la llegada
o ida de indios hacia ellas.
De ese modo, amen de las
complejidades referidas, a mediados del siglo XVII vino a sumarse
un grupo nuevo de indios a aquellos que vivan en el valle de La
Ligua, parte de los cuales fueron estrevistados en la visita a la que
se hace referencia. Pero aun ms, algunos indios siendo ms vie-
60 Esta visita abarc todo el sector costero del partido de Quillota hasta Choapa. En ella se visitaron varias estancias y pueblos de indios cumpliendo puntillosamente todos los requerimientos
de las visitas administrativas coloniales. Dicho expediente, de gran riqueza en informacin histrica todava espera su transcripcin y anlisis crtico y se encuentra en el volumen 144 del
fondo Real Audiencia del Archivo Histrico Nacional.
61 Vase dicha visita en: ANHRA. Vol. 144. Especicamente la visita a la estancia de Valle Hermoso se encuentra entre las fojas 67 a 84 vta.
62 Visita a Domingo Guagilen. Estancia de Valle Hermoso, 7 de febrero de 1687. AHNRA. Vol. 144, f. 71 vta.
63 Visita a Lus Manzano. Estancia de Valle Hermoso, 7 de febrero de 1687. AHNRA: Vol. 144, f. 69.
42
jos que Guagilen declararon haber nacido en la estancia de Valle

Hermoso, lo que abre otra puerta para comenzar a pensar tanto el
origen como el desarrollo de las encomiendas y las comunidades
indgenas que aparecen en el siglo XVII y que no estaban presentes
en los primeros repartimientos de indios realizados por Valdivia y
sus sucesores en la administracin del reino. Con todo al momento
de la visita el encomendero, don Juan Roco de Carvajal y Campofro contaba con una treintena de indios que le prestaban servicio
personal y sus familias en el caso de los casados, en algunos de los
cuales sus propios patronmicos daban fe de sus diversos orgenes. As segn reza la memoria de los indios que el encomendero
present antes de comenzar la visita, los sujetos que componan
en lo grueso su repartimiento eran los siguientes:
...Don Juan maestro de Jaria

Miguel osorno
Joseph Caucho
Alonso Cartajena
Francisco Caiancho
bentura charaguilla
Juan de leon
Loreno caquil guala
Juan marilevi
Luis maguida
Anton chiguaiante
Xristobal
Anton
Pedro milla
Luis mansano
Joseph rringlete
Salbador
Juan barriga
Tomas cartajena
Miguel cartajena
Pascual mella
Pedro gualquitaro
Juan cartajena
Nicolas pito
Joseph peguenche
Salbador Roagur
Francisco de baras...64
Rreserbados
Lasaro carrosa
Miguel guenuante
Anton charchiguala
Lorenso caranpangue
Domingo guanguelen
Muchachitos
Lasaro chonpe
Lorenso urro
Biudas
Francisca Cartajena
Angelina
13Memoria
64
Memoriade
delos
losindios
indiosde
delalaestancia
estanciade
deValle
ValleHermoso.
Hermoso.Valle
ValleHermoso,
Hermoso,66de
defebrero
febrerode
de1686.
1686.ANHRA.
ANHRA.Vol.
Vol.144,
144,f.f.67.
67.
43
Informacin que fue conirmada por el cura doctrinero de La Ligua

don Diego de Garay, quien agreg mayor informacin, como el
estado civil de los indios y el nombre de su esposa en el caso de
los que haban contrado matrimonio, pero asimismo introdujo
algunos datos referidos al destino laboral de stos, como por
ejemplo, la permanencia en la estancia de Pupio de Jos, un indio
vaquero, que si bien estaba adscrito a Valle Hermoso pareca residir
permanentemente en la primera de las estancias nombradas al
cuidado de las vacas de su amo, prctica que no era extraa entre
los peones indgenas del siglo XVII, algunos de los cuales solan
pasar largas jornadas en lugares distintos a la residencia del resto
de la comunidad, cumpliendo labores especializadas de exclusiva
conianza de sus amos. Asimismo, el cura de La Ligua hizo referencia a Francisco, un indio que oiciaba como iscal de Mallermo y
quien tena a su cargo la direccin de los rezos y el cuidado de la
capilla de la localidad, la que para la poca era sede de un pequeo
culto a la imagen de la Inmaculada Concepcin que se encontraba
en ella y que atraa a las tierras de los indios a los otros habitantes
del valle de La Ligua, entre los que se contaban tanto hispanocriollos como los indios que pertenecan a otras encomiendas y
estancias del valle.
44
Pero fueron los propios indios de la encomienda de don Juan Roco

y Carvajal los que se encargaron de explicitar tanto sus orgenes
como su destino al interior de la estancia. En febrero de 1687 se realiz efectivamente la visita, comprobndose que de los tributarios
visitados solo tres de ellos contaban con algn oicio que requera
cierta especializacin. As, el cacique don Juan Molbinguala era
maestro en la confeccin de jarcias, mientras que otro indio declar
ser pastor de ovejas y un tercero carpintero, aun cuando no ejerca
su oicio. No consta eso si, Francisco el vaquero, probablemente
por hallarse ocupado en las matanzas que por esa poca del ao
se desarrollaban en las estancias ganaderas, las que ocupaban
intensamente la mano de obra de los peones que trabajaban en
ellas, por lo cual difcilmente podra haber conseguido permiso
para ausentarse de ella y ser visitado. Por su parte, la mayora de
los indios de Valle Hermoso declararon no tener oicio ninguno,
es decir, se trataba de peones-gaanes que estaban a disposicin
del encomendero y sus capataces para lo que stos les
mandasen. Tal situacin no
era extraa entre los indios
de estancia, ni tampoco en
la estructura econmica
de tales unidades productivas, en la medida que a menos que
en ellas hubiera vias o algn obraje, que eran trabajados por
artesanos con experticias especicas, en el caso de dedicarse a
la agricultura o a la ganadera menor como era lo que suceda en
Valle Hermoso, la mano de obra que se necesitaba bien podan ser
peones sin especialidad, quienes se encargaban del conjunto del
proceso productivo, que iba desde la siembra hasta la cosecha y
almacenamiento del grano. A ello hay que sumar que gran parte de
la estancia de los Roco estaba compuesta por serranas apropiadas
para el pastoreo, pero inadecuadas para el cultivo de cereales. Solo
las tierras planas cercanas al ro La Ligua eran posibles de cultivar
dado su acceso al agua de dicho ro y su conformacin geogrica,
pero en este sector las siembras de los Roco se vean limitadas por
el asentamiento de los indios, quienes segn plantearon en la visita,

contaban junto a sus ranchos con chacras para el consumo familiar.
Tales tierras eran entregadas a los indios por sus encomenderos y
no formaban parte de un patrimonio personal ni menos comunitario y, ms aun, ellas se proporcionaban solo a los indios casados
o a quienes siendo solteros se haban emancipado de la tutela de
sus mayores, bien por haber alcanzado la mayora de edad o, en
lo que era ms frecuente, por tratarse de sujetos venidos desde
otros lugares distintos a Valle Hermoso. Ello, sin embargo, pareca
chocar contra toda la poltica imperial de reunir a los indios en
pueblos separados de sus encomenderos y hacerlos vivir en polica
cristiana, al menos para el caso de los de Valle Hermoso, pues si bien
iguraba entre ellos un cacique llamado don Juan Molbinguala, no
pareca ejercer ninguna funcin asociada a su cargo y ms bien los
indios estaban directamente bajo las directrices laborales que les
entregaba su encomendero, pero ms aun, si bien ellos airmaron
que ste les daba aperos y lo necesario para hacer sus chacras, en
las cuales ocupaban los das festivos, al mismo tiempo su propia
internacin en la estancia les haba privado la posibilidad de tener
tierras comunes y con ello de desarrollar la crianza de animales
propios, adems de disponer de las aguas que les proporcionaba el
ro de La Ligua conducido a toda la seccin plana de Valle Hermoso
por extensas acequias.65
De ese modo, parte importante de quienes prestaban servicio personal a don Juan Roco y Carvajal tenan su origen precisamente en
indios que declararon venir de distintas partes del reino y que no
estaban asociados a ningn pueblo o cacique, se trataba entonces
de indios sueltos, sujetos desarraigados de sus comunidades de
origen bien porque haban nacido en alguna de las ciudades del
reino o, en otro caso, por provenir de indios de estancia tal como
lo eran ahora ellos, no obstante, eso no signiicaba necesariamente
que estuvieran liberados de la obligacin de tributar
al rey o aun de la encomienda. Ello abre una nueva
arista al problema que se discute, cual es que nos
encontramos aqu frente a un asentamiento rural
que combina tanto indios de encomienda que provenan de una comunidad internamente organizada
con cacique y, en principio, con tierras propias como lo eran los
provenientes de Toquigua y sus descendientes, con estos indios
sueltos, quienes eran encomendados solos o en pequeos grupos
a un espaol, pasando a formar un ncleo comn con los anteriores
en la medida que eran hechos residir en el mismo lugar y estaban
sujetos a las mismas obligaciones.
65 Ello contravena el Auto acordado de 1642, por el cual la Real Audiencia de Santiago decret que los indios de estancia fueran reducidos a pueblo, a los cuales se les deba medir una
legua de tierra en cuadro. Fernando Silva Vargas. Tierras y Pueblos de Indios en el reino de Chile. Esquema Histrico-Jurdico. Estudios de Historia del Derecho N 7. Universidad Catlica de
Chile, Facultad de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales (Santiago, 1962), p. 108 y ss.
45
Todo ello complejizaba la situacin demogrica del valle, que

a su tradicin multitnica prehispnica, vena a sumarse dentro
del mundo colonial la presencia durante el siglo XVII de estos
pequeos pero vigorosos grupos indgenas. De tal forma, segn
declararon los propios indios haba sujetos que provenan de la
ciudad de Santiago, del pueblo de Tobalaba, de las estancias de
San Antonio y Cartagena en el litoral del valle central, del valle de
Limache e, incluso, iguraba un indio que se apellidaba Pehuenche
y otro Tucumn.66 Ms aun, en el caso de Alonso Carampangue
ste airm:
...que dijo ser natural de puren sin oisio ninguno ya de edad
de mas de setenta y quatro aos y dijo que auia seruido en esta
dicha estancia al maestro de canpo don Diego Roco y al presente
a don Juan Roco su hijo...67
Carampangue pareca ser el nico de los peones originarios de la
estancia de Roco que era un migrante de la Araucana no sujeto
a encomienda y, por lo tanto, alguna vez contratado mediante
asiento de trabajo, los que generalmente tenan una duracin que
variaba entre uno y tres aos, pero como se ha podido apreciar ya
llevaba muchos aos habitando en la estancia y haba servido tanto
al maestre de campo don Diego Roco como a su heredero y, en la
prctica, estaba sometido a los mismas obligaciones que el resto
de los indios y de hecho solo haca tres aos que haba dejado de
trabajar para sus amos, traspasando con mucho la barrera de los
cincuenta aos que la legislacin estableca para reservar a los indios de tributo o, en otras palabras, de la obligacin de trabajar.
No obstante, stos no eran los nicos afuerinos que haban llegado a estas tierras trados por sus encomenderos.68 Por su parte,
los marqueses de La Pica continuadores de la encomienda que
originalmente tuvo Diego Garca de Cceres y Ramiriaez de Saravia, la cual reuna a indios de La Ligua, Codegua y Putaendo, a
los que sumaron los de Llopeo y Apalta haban trasladado a parte
importante de estos ltimos al valle y para ines del siglo XVII una
cantidad de indios que se elevaba por sobre las dos decenas se encontraban reunidos en la estancia de Pullally cumpliendo funciones
agrcolas y ganaderas como pareca ser la tnica del uso de la mano
de obra indgena rural.69 Asimismo, la mencin de Cristbal Cuzco
en un documento referido al valle nos habla de la llegada de otros
contingentes poblacionales
indgenas, esta vez venidos
desde fuera del reino, ms
precisamente desde el Per,
aun cuando tal patronmico
hace relacin ms bien al
conjunto de inmigrantes peruanos y no indica el lugar exacto
desde donde tal indio o sus ascendientes provenan, quienes
haban llegado a Chile probablemente durante la segunda mitad
del siglo XVI o los primeros aos de la centuria siguiente y de los
cuales casi no quedan huellas documentales para la zona, por lo
que se hace difcil ir ms all de la comprobacin de la existencia
de estos sujetos.
66 AHNRA. Vol. 144, f. 70z vta; 72; 72 vta; 73 y 75 vta.

67 Visita a Alonso Carampangue. Estancia de Valle Hermoso, 7 de febrero de 1687. AHNRA: Vol. 144, f. 72.
68 En tal sentido vase: Hugo Contreras C. Empresa colonial y servicio personal en la encomienda de La Ligua, Putaendo y Codegua, 1549-1630, en: Valles. Revista de Estudios Regionales,
N 5-6. Centro de Estudios del Patrimonio Cultural de la Ligua (La Ligua, 1999-2000), pp. 91-106.
69 Carlos Larran. La Encomienda de Pullalli, en: Boletn de la Academia Chilena de la Historia N 47. Academia Chilena de la Historia (Santiago, 1958), pp. 113-166. Larran estudi la encomienda de Pullalli desde sus orgenes hasta el in de la institucin, su estudio apunta principalmente a establecer el contingente demogrico indgena encomendado as como las relaciones
de los indios con los marqueses de la Pica, sus encomenderos. Para estos ltimos, segn Larran, la encomienda constitua ms un signo de status que de explotacin econmica de la mano
de obra originaria.
46
Por su parte, los indios encomendados a la familia Irarrzabal y

Bravo de Saravia si bien se encontraban liderados por sus respectivos caciques, su situacin no era tan distinta a sus homnimos de
Valle Hermoso. Ms aun, en la medida que transcurri el siglo XVIII
los antiguos linajes cacicales se fueron extinguiendo e, incluso, la
reasignacin de encomiendas a los marqueses de la Pica trajo a las
tierras de Pullalli indios que reconocan su origen en los ya lejanos
parajes de Chile central. Si bien no se trataba de indios sueltos,
al mismo tiempo el ltimo de los antiguos descendientes de los
seores indgenas de la tierra aparece en 1704, se trataba de don
Pascual, de 50 aos y quien tena un pequeo heredero de solo
tres aos, quien al parecer nunca lleg a asumir el cacicazgo. As
para principios del siglo XVIII tanto en la estancia de Valle Hermoso como en la de Pullalli los peones indgenas que las habitaban
haban perdido a quienes naturalmente consideraban sus lderes,
pero ms aun, junto con la masa de los indios del Norte chico y
Chile central parecan estar entrando en un proceso de homogenizacin, en el cual estos hombres ms all de sus orgenes
tnicos o geogricos y probablemente con solo la excepcin
de los inmigrantes mapuches que individualmente llegaban a los
parajes del reino desde la Araucana, ya se reconocan como parte
de una masa indgena comn, quienes solo reconocan como su
origen estricto el pueblo o la estancia donde haban nacido, pero
al mismo tiempo ello implicaba que podan unirse a otros indios
o mestizos o circular por los lugares que estimasen ms convenientes sin que ello les provocara algn problema mayor, en la
medida que se confundan con los numerosos viajeros indgenas
y mestizos que circulaban por los caminos del reino. Dicho proceso
de homogenizacin indgena, indudablemente conspiraba contra
la deinicin de identidades tnicas, pero no era de extraarse
que estuviera sucediendo, pues era fruto de una larga historia de
mezclas biolgicas y culturales, entre las cuales los traslados a las
estancias espaolas, con las consecuencias que ya se han reseado
anteriormente, y la adopcin del castellano como idioma comn
parecan ser los elementos ms importantes para entender la
nueva realidad indgena del siglo XVIII.
El proceso ya reseado de homogenizacin de los descendientes

de los hombres de la tierra no llevaba necesariamente a la disolucin de la sociedad indgena como un ente diferenciado de
hispano-criollo y, en tal sentido, la sobrevivencia de numerosas
comunidades indgenas en el Norte chico, tanto de aquellas que
tenan tierras propias aun cuando seguan sometidas a servicio
personal, como de otras que se desarrollaban con importantes diicultades al interior de algunas estancias espaolas, muchas de las
cuales no alcanzaban ms que algunas decenas de indios e indias
adultos y nios, mientras que otras se alzaban muy por encima de
la centena de integrantes, permiten plantear que la presencia indgena en los valles de la jurisdiccin de La Serena y en los territorios
del norte de la jurisdiccin capitalina todava era fuerte, pero aun
ms que en algunas ocasiones se haba producido un verdadero
proceso de creacin de una comunidad, como ocurri precisamente con los indios que residan en la estancia de Roco. De modo tal,
responder a la pregunta de si era posible considerar al conjunto de
indios de Toquigua y a los indios sueltos que convivan con ellos
como una comunidad, no tiene una respuesta clara para el siglo
XVII, pero s para el periodo posterior. Pareciera ser que la propia
historia de los indios, su convivencia cotidiana y obligada sobre un
mismo suelo y las dinmicas sociales y culturales marcadas por la
homogenizacin de los mismos en un comn, donde se valoraba
el origen a partir del lugar de nacimiento y ya no desde donde cada
individuo remotamente provena, adems de la legitimacin de
ciertas familias o linajes como principales en desmedro de otras,
de ah el origen de nuevos caciques, eran los mecanismos que
permitiran crear nuevas comunidades donde hasta ah haban
indios sueltos y linajes desarraigados de sus tierras de origen. Este
proceso, nada de romntico sino prctico por sus alcances en lo
referido a la propiedad de la tierra, el uso del agua, el ejercicio de
los derechos de los indios como parte de una repblica separada
de los espaoles pero asignataria de una serie de garantas por
parte de la corona y al propio ejercicio del poder cacical, todava
queda por ser estudiado. Recin se est comenzando a conocer y
47
reconocer la historia de estas neo-comunidades indgenas, en las

cuales los procesos de apropiacin cultural de ciertos elementos
constituyentes de las mismas, as como las propias identidades
originarias y hasta mestizas que ah se hacan presentes tanto en
trminos biolgicos como culturales, permiten al menos decir que
la presencia indgena en el Norte chico y en el resto del reino de
Chile hasta el siglo XIX debe ser reevaluada por los historiadores
bajo parmetros que incluyan las dinmicas que aqu se resean
y no solo argumentos nacidos de una concepcin purista y biologista de los individuos, la cual junto con ser antihistrica, niega
precisamente uno de los elementos que caracterizan el actuar
humano y que es el juego dialctico y muchas veces hasta contradictorio entre continuidad y cambio, entre avances y retrocesos
que ni siquiera adoptan caractersticas lineales, lo que hace aun
ms compleja pero interesante la situacin.
En lo referido a Valle Hermoso, ya para las primeras dcadas del
siglo XVIII la homogenizacin de los indios de Toquigua y aquellos
que provenan de distintas partes del reino era un proceso que
se estaba poco a poco completando. En la matrcula levantada
en 1716 a raz de la peticin de doa Elena Galleguillos que se
le concediera la encomienda de Toquigua y Valle Hermoso,
que haba pertenecido a su difunto marido don Juan Roco de
Carvajal, el conjunto de los indios aparece en un solo grupo,
sin hacer diferencias entre los mismos y todo ello a partir de las
declaraciones de Juan Huenchu y otro indio, quienes tuvieron la
misin de informar a los oiciales reales quienes eran los sujetos
que formaban la encomienda vacante que doa Elena solicitaba
y que inalmente le fue concedida. Asimismo, en esta matrcula
es posible notar ciertos detalles de por s decidores, aparte de
la falta de diferenciacin ya referida, como lo era la ausencia de
un cacique entre los indios, don Juan Molbinguala haca tiempo
que haba fallecido y con ello se haba extinguido su linaje por va
paterna, pues este solo tena una hija y no contaba con heredero
varn. Pareca que treinta aos ms tarde nadie se haba interesado
48
por solicitar el cacicazgo para s o bien, que no haba ninguno de

los indios que tuviera suicientes derechos para ello. Fuera como
fuera, aquello asimismo haba ayudado a la homogenizacin de los
indios, en la medida que ya cada vez se haca ms difcil establecer
la diferencia entre quienes provenan de Toquigua con aquellos
que haban llegado desde otros lugares. Al contrario, pareca ser
que la continuidad en la permanencia de las mismas familias en la
estancia, junto con provenir de una sola encomienda, haba dado
por resultado que ahora todos los indios eran concebidos formando parte de una unidad encomendada en particular. Ello tanto en
lo jurdico como en lo prctico. Lamentablemente la matrcula, si
bien hace referencia tanto a los indios como a sus mujeres e hijos,
solo los identiica por sus nombres impidiendo reconstituir su
ascendencia, as como las relaciones matrimoniales que se haban
establecido entre ellos o, eventualmente, con sujetos externos a
la estancia de Valle Hermoso. Eso si, aparecen al menos dos indios
que claramente se pueden
relacionar con aquellos que
fueron visitados en 1687,
uno de ellos es Miguel Cartagena, hijo de Toms, quien
en la visita del corregidor
Prez de Trovica tena 16 aos; el otro era Juan Carroza, quien en
1716 ya contaba con ms de 50 aos y era hijo de Lzaro Carroza,
un indio originario de Toquigua.
Vivienda y sembrados en Valle Hermoso, 1950.
49
NUEVOS CACIQUES Y NUEVAS COMUNIDADES:
50
III.- NUEVAS COMUNIDADES Y NUEVOS LIDERAZGOS: LOS INDIOS DE PULLALLI

Y ROCO DURANTE EL SIGLO XVIII.
Durante la primera mitad del siglo XVIII el proceso que se ha descrito anteriormente se fue profundizando, sobre todo en Roco o Valle
Hermoso, la constitucin de una sola comunidad ya era realidad
al promediar el siglo, no obstante hay testimonios que muestran
cmo seguan llegando indios provenientes de otros lugares al
valle de La Ligua y particularmente a la estancia de Valle Hermoso,
como lo demuestra la peticin de doa Elena Galleguillos quien en
1726 solicit a la Real Audiencia que Andrs Ligur, un indio forastero fuera adscrito a su repartimiento. Dicha peticin la bas en la
matrcula realizada en 1716, donde este indio iguraba de 26 aos y
casado con una mujer originaria de la comunidad llamada Marcela,
adems de tener un hijo de 5 aos. No obstante, en el curso del
juicio el indio representado por el protector general de los naturales demostr su origen exgeno, impidiendo ser encomendado
e, incluso, por su condicin de migrante ser liberado de tributos
segn la legislacin vigente que exima de los mismos por 20 aos
a los indios que provinieran desde otros reinos y especicamente
de la Araucana, como era el caso de Ligur.70 Ello en todo caso no
impidi que el indio siguiera viviendo en las tierras de Roco como
un trabajador rural ms y si bien doa Elena Galleguillos no insisti
en su encomendacin, aquello demostraba que si de una parte
los mapuches de Araucana seguan acudiendo a Chile central y
el Norte chico desde sus lejanos asentamientos como lo haban

hecho durante los siglos anteriores, de otra que los indios de Valle
Hermoso y, en alguna medida tambin sus encomenderos, seguan
recibindolos e integrndolos mediante lazos matrimoniales a las
comunidades, tanto que llegaban a asentarse all y confundirse
con el resto de los habitantes del lugar.
Por otra parte, entre los indios del marqus de la Pica el proceso
de homogenizacin no haba avanzado tanto como entre sus
vecinos de Roco y todava era posible diferenciar a aquellos que
provenan de las distintas comunidades que constituan la encomienda, aunque cada vez era ms difcil
determinar el origen exacto de cada uno de los sujetos que conformaban tal repartimiento. Lo anterior
por dos factores, el primero de stos era el traslado
de los indios de la encomienda a la estancia de Illapel
o bien a la de Pullalli, situada en el valle de La Ligua, lo que si en
principio se haba hecho solo por periodos cortos, por ejemplo,
los dos meses que duraban las faenas de cosecha del trigo y otros
cereales que se cultivaban en tales lugares, ms tarde se hizo una
prctica permanente en el sentido que obligaba a los indios a vivir
en aquellos lugares por largos periodos de tiempo asociados a sus
caciques. Asimismo, se acostumbraba trasladar algunos peones
a la via que posea el marqus en las cercanas de la ciudad de
Santiago, en la cual algunos residan permanentemente, mientras
que otros solo llegaban a ella para el tiempo de la vendimia.
70 Sobre los indios migrantes de Araucana a Chile central y el Norte chico durante la primera mitad del siglo XVIII, vase: Hugo Contreras C. Siendo mozeton o gei salio de su tierra a vivir
entre los espaoles. Migracin y asentamiento mapuche en Chile central durante el siglo XVIII, 1700-1750, en: Historia Indgena N 9, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de
Chile (Santiago, 2005-2006), pp. 7-32.
51
Todo ello fue dando por resultado que los indios comenzaron a
identiicarse a si mismos con el lugar de su nacimiento que no era,
como ya se ha visto, necesariamente el de su origen o bien con la
encomienda a la que pertenecan. En tal sentido, la expresin natural de, que tanto caracterizaba a los sujetos en la sociedad colonial y
que haca referencia al origen geogrico y social estricto y muchas
veces remoto de alguien y que tan relevante era para determinar la
condicin jurdica y tributaria de los indios, pareca complejizarse
entre los del marqus de la Pica, quienes en la cotidianeidad de
sus vidas hacan alusin a su lugar de nacimiento confundindolo
con el de su naturaleza, mientras que como se ver ms tarde aun
conservaban la memoria de su origen para cuando era necesario
identiicarse de manera estricta o bien, en el momento en que las
autoridades coloniales tomaban una decisin que, precisamente,
en virtud de aqul los beneiciaba como ocurri hacia ines de
siglo al momento de abolirse las encomiendas.
Mientras tanto un segundo factor eran las uniones matrimoniales
entre sujetos pertenecientes a distintas comunidades, lo que daba
por resultado que los hijos de estas parejas, si bien por su iliacin
patrilineal como lnea de descendencia principal tuvieron como
primera opcin identiicarse con el asentamiento de origen de
su padre, asimismo tenan la posibilidad de adscribirse al linaje
femenino cuando, precisamente el lugar donde residan era aquel
del cual provena su madre. Ya a principios del siglo XVIII, pero con
mucha probabilidad este era un proceso mucho ms temprano,
es posible encontrar dichas uniones entre indios e indias de distintas comunidades de una misma encomienda, como era el caso
de Mateo, quien perteneca a la encomienda de don Antonio
de Irarrzabal, nieto del marqus de la Pica, pero que se hallaba

prestndole servicios a este ltimo en la via recin mencionada.
Segn lo expres Mateo en la visita que realiz en 1704 don Francisco de Uria a los indios que servan al marqus en Santiago, a
quien dijo que era:
...de la encomienda de don Antonio de Yrasaval y que esta
sirviendo al seor marques de la Pica, y que por ser abuelo del
dicho don Antonio de Yrasaval le esta sirviendo con titulo de
encomienda...y que lo ha tenido ocupado sirviendo de gaan
y que es casado con Francisca, india de La Ligua, y que la tiene
en su rancho...71
Para mediados del siglo XVIII la encomienda del marqus de la
Pica pareca gozar de buena salud, en cuanto a que era uno de
los pocos encomenderos del reino que efectivamente gozaba
de una fuerza laboral importante, traducida en una
fuerte presencia de indios
en edad de tributar y que se
encontraban casados y con
hijos e hijas que permitan
darle continuidad al goce de dicha mano de obra, junto con un
bajo nivel de tributarios huidos o ausentes de sus tareas.72
71 Visita de Mateo, indio, en la Visita a los indios de la hacienda del marqus de la Pica. Santiago, 1 de septiembre de 1701. publicado por: Juan Guillermo Muoz, en: Documentos relativos
a indgenas, Chile central, siglo XVII. Universidad de Santiago. Departamento de Historia-Instituto de Investigaciones del Patrimonio Territorial de Chile (Santiago, 1992), p. 29.
72 La encomienda, segn muestra Mara Isabel Gonzlez tuvo en el Norte chico una continuidad mayor que en otros territorios del reino de Chile. Hasta ines del siglo XVIII era posible encontrar importantes grupos de indios que seguan entregando servicio personal a sus amos, quienes organizaban el trabajo de sus peones en minas y estancias independientemente si vivan
dentro de las mismas o habitaban en tierras propias. En contraste en Chile central y en el distrito penquista si bien haban comunidades encomendadas, de estas era muy difcil recabar el
tributo y ms bien la encomienda se converta ms en un signo de prestigio que en prestaciones laborales efectivas. Mara Isabel Gonzlez Pomes, La encomienda chilena durante el siglo
XVIII, en: Historia N 5. Universidad Catlica de Chile, Instituto de Historia (Santiago, 1966), p. 33 y ss.
52
As se puede colegir de la lista de los indios que el nuevo marqus

entreg a la Real Audiencia para que sta le autorizara el goce de
su encomienda y ello considerando que solo se ha conservado la
matrcula de los indios que estaban asentados en Pullalli. No se
cuenta con la matrcula de la estancia de Illapel ni tampoco la que,
segn el marqus, levantaron los caciques de Curimn y Llopeo
para dar cuenta de sus subordinados, sin embargo, aquello mismo
indica que tan solo en La Ligua el nmero de indios que trabajaban
y residan all era bastante importante. All bajo la supervisin de
los mayordomos puestos por su amo, realizaban la gran mayora de
las tareas que eran necesarias en las labores agrcolas y ganaderas
como lo haban hecho sus padres y abuelos.
Segn esta matrcula el marqus de la Pica contaba en 1752 con

un total de 350 indios entre adultos y nios, ello sin incluir los que
iguraban como ausentes que llegaban a una suma de 16 varones
adultos en edad de tributar y 7 mujeres, dando un total de 23 ausentes, lo cual como se podr apreciar representaba un porcentaje
menor dentro del conjunto de los indios encomendados en Pullalli,
no obstante, esta matrcula ofrece ms informacin, en la medida
que est organizada por familia nuclear. En primer lugar aparece
el jefe de familia signiicado por su nombre y apellido seguido de
su mujer, asimismo nombrada con su nombre propio y el patronmico que la acompaaba, indicndose en el caso del indio si
ste era tributario o reservado, aunque en el caso de
las viudas les corresponda a ellas la jefatura familiar.
Ms tarde fueron consignados los hijos e hijas de cada
matrimonio indgena, de los cuales solo se coloc
el nombre de pila a menos que fueran hijos de una
madre viuda, en cuyo caso se agreg el apellido del
padre de los nios o bien al haber segundas nupcias
se coloc en una misma lista el nombre tanto de los hijos del primer
matrimonio generalmente en el caso de mujeres viudas vueltas
a casar como los del segundo, identiicndolos con su apellido,
lo que permite diferenciarlos, por ltimo a cada uno de ellos se
agreg su edad en aos o meses si eran lactantes, mientras que
a los que ya haban cumplido la edad para tributar, en vez de su
edad, se agreg el epteto pen.
Sistema de construccin de techumbres. Valle Hermoso, 1950.
53
Sin embargo, la organizacin de la matrcula por familia pareca no

deberse a la casualidad y ms bien parece haber respondido a la
dinmica de la visita que tuvo que hacerse para empadronar a los
indios al interior de la estancia. Ello permite entender varias otras
cuestiones, las cuales no son menores para penetrar en la dinmica de los indios de estancia, como son las formas de habitacin
al interior de Pullalli, algunos aspectos de las cuales parecen ser
bastante claros al analizar los datos que entrega la matrcula, que
ms tarde va a llevar a ciertas acciones institucionalizadas dentro
de la comunidad y que podran empezar a rastrearse en este periodo
donde los indios todava habitan en las tierras de sus encomenderos,
nos referimos a la reparticin de la lluvia y la sombra hechas por los
mandones a las parejas que contraan matrimonio a las que ms adelante se har una referencia ms extensa. En tal sentido, en la Matrcula
se cuentan 72 familias nucleares, 10 de las cuales son encabezadas
por mujeres viudas, cada una de las ellas igura residiendo en ranchos
distintos a los de sus padres sin detectarse, ms que en dos casos la
habitacin dentro de una misma unidad residencial de ms de una
familia nuclear, como era el caso de Ventura Saravia Taltal, quien era
casado con Mara Cabrito y tena cinco hijos, uno de los cuales se encontraba ausente, mientras que tres de los otros todava no cumplan
la edad para tributar en el caso de dos hombres o se trataba de una
nia, como lo era Melchora Saravia de 8 aos; mientras tanto, su hijo
mayor Diego Saravia Taltal fue consignado como pen y casado con
Mara Pericote y sin hijos, pero asociado a la misma unidad domstica

o residencial que encabezaba su padre. El otro caso es el de Pedro
Luan y su esposa Mara Quilaruca, indios que deben haber sido muy
viejos, pues el hijo de ambos, Sebastin Luan, tambin aparece en
calidad de reservado de tributos, que como se recordar era una
condicin que se declaraba una vez que el indio haba cumplido
50 aos. Sebastin Luan por su parte estaba casado con Leonor
Pama y tena 3 hijos de 14,13 aos y dos meses al momento de
hacerse la matrcula, todos los que iguran residiendo juntos y bajo
el alero del viejo indio Pedro.73
En el resto de las familias
matriculadas todos los hijos
solteros, incluyendo a los
que ya haban cumplido la
edad para tributar los 18
aos fueron consignados dentro de las unidades domsticas
paternas. Pareciera ser entonces que solo al momento de casarse
los indios e indias jvenes del pueblo tenan derecho a dejar el rancho de sus padres e irse a vivir a uno propio dentro de la estancia,
en un trozo de tierra distinto al de sus progenitores y que les era
asignado probablemente por sus caciques o bien por el mismo
encomendero o sus administradores. Al mismo tiempo, esta Matrcula permite al menos asomarse a las dinmicas matrimoniales
de los indios de Pullalli, descubrindose una gran endogamia en
este sentido. Los apellidos de los esposos se repiten y combinan en
forma distinta de acuerdo a quin se haba casado con quin, pero
73 Matricula y Lista de los Indios de Pullalli. 1752. ANHCG. Vol. 558, f. 53.
54
remiten a un nmero limitado de los mismos, muchos de los cuales

ya iguraban en la Matrcula levantada en 1704 con ines similares
a los de la que se viene analizando. As los indios de apellido Luan,
Pericote, Quilaruca, Cabrito, Chulpin, Guampar y otros aparecieron
tanto a principios de siglo como en esos momentos y junto con
algunos otros patronmicos como Saravia, Borrego, Millapol y
Pama se repiten constantemente entre los indios de Pullalli y sus
descendientes. Asimismo, los ausentes como ya se ha expresado
constituyen un nmero menor y, en el caso de las indias, solo 7
de ellas fueron signiicadas como alejadas del pueblo por estar
casadas con indios libres de otros lugares.
Desde el punto de vista de la disponibilidad de mano de obra, la
estancia de Pullalli contaba con 52 indios en edad de pagar tributos,
lo que en el caso de los jvenes todava adscritos a los hogares de
sus padres, les era signiicado con el epteto de pen, es decir de
un trabajador del campo sin especialidad, mientras que el resto
de los indios solo era consignado como tributario sin abundar en
detalles, probablemente porque ello no era la intencin de la Matrcula, la que solo pretenda probar la dependencia de los indios
de la encomienda de los marqueses de la Pica. Tampoco igura un
cacique, aunque s es claro que ciertas familias, ahora pensndolas
como familias ampliadas, tenan un importante peso demogrico
dentro de la comunidad, adems de una notable continuidad y
antigedad en Pullalli, como lo eran los Luan y otros ms que en ella
fueron perpetuados, los que a su vez contaban con indios viejos,
reservados al decir de la poca, que brindaban dicha continuidad
y cuyo nmero se elevaba a 19, amen de numerosos nios y nias
que iban desde los pocos meses a la pubertad, ltimo tramo que
dentro de pocos aos iban a tener que asumir sus puestos como
tributarios.74 De tal modo, medio centenar de peones estables,
probablemente algunos de ellos con oicio, era un nmero ms

que suiciente para hacer rendir las tierras de Pullalli, as como las
de la estancia de Illapel en la cual los indios de la encomienda del
marqus cumplan parte de sus obligaciones laborales.
Pero junto con ello la dcada de 1750 iba a traer importantes
cambios para los indios de las encomiendas del valle de La Ligua,
primero en lo que se refera a los indios de Roco como posteriormente a los de Pullalli y ellos iban a ir de la mano de la constitucin,
despus de muchos aos, de pueblos de indios separados de las
estancias donde por muchos lustros haban desarrollado sus vidas y
se haban convertido en comunidades. Ello, en el caso de los indios
de Roco no hubiera sido posible sin el surgimiento de
nuevos liderazgos entre los indios; una vez ms, tal
situacin iba a correr por mecanismos no tradicionales, pues no era el linaje el elemento principal por el
cual los nuevos mandones que no caciques iban a
asumir la direccin de las acciones de los tributarios
de Roco. Si desde la visita del corregidor Prez de Trobica donde
fue matriculado don Juan Molbinguala no haba aparecido ningn
otro cacique, seran ahora los miembros de la familia Carroza quienes asumiran de facto las funciones propias de tales autoridades
tnicas, as como ms tarde sern los Luan en Pullalli quienes harn
lo propio. En ambos casos se trataba de familias y de hombres que
se distinguan por la cantidad de los miembros de las primeras y
la capacidad de liderazgo de los segundos, aunque en el caso de
los Carroza no pasaran muchos aos antes de que otros indios se
convirtieran en una seria competencia.
74 La matrcula se encuentra en: ANHCG. Vol. 558, f. 51-59 y en ANHRA. Vol. 2983, pza. 4, f. 146-152 y fue reproducida por Larran en su artculo ya citado en las pginas 125 a 127.
55
De tal modo, en 1755 fue Juan Carroza quien lider a los indios de
Valle Hermoso en su pugna por conseguir que parte de la estancia
del mismo nombre les fuera cedida como tierras propias para que
ellos, inalmente y despus de ms de un siglo que dejaron los
parajes de Toquigua as como los otros lugares desde donde sus
antepasados fueron trasladados, pudieran gozar de tierras propias
como una comunidad, que por este acto se constitua en pueblo
de indios. Tal peticin, segn el Fiscal Protector de los Naturales
a quien acudieron para que los patrocinara y quien estableci un
proceso judicial contra el encomendero, se derivaba de:
...que en el hasiento que tienen en dicha hasienda se an yntrodusido muchos mestisos y espaoles, unos de orden del dueo
de la hasienda, y otros de su propia autoridad con notable
detrimento de los propios yndios porque dichos...intrusos desfrutan las tierras no solo en las siembras de ellas, sino tambien
en el pastoreo de sus animales por lo que los dichos yndios no
pueden sembrar ni mantener ganado que no sea hespuesto a
los daos y urtos del concurso de aquellos besinos...75
Tal iniciativa, se derivaba prcticamente de una iccin legal, cual
era la separacin residencial en que los indios deban vivir respecto
de los espaoles y mestizos, pero ello pareca ser un buen argumento para que por parte del Fiscal Protector de los Naturales se
comenzara a tramitar un proceso, que en principio solo pretenda
que los mestizos y afuerinos que supuestamente vivan en la estancia fueran expulsados de all.76 No obstante aquello, no hubo
siquiera una sola iniciativa para intentar probar los abusos que
Carroza y otros indios denunciaron frente al Protector. Pronto el
proceso deriv hacia la peticin de constituir un pueblo de indios
en parte de las tierras de la estancia, lo que en principio cont con la

evidente contrariedad de su encomendera doa Elena Galleguillos,
quien lo manifest a travs de su hijo don Juan Roco y Galleguillos,
el que acus a Carroza y a un pequeo grupo de indios de ser los
instigadores del conlicto. Segn Roco y Galleguillos, con ocasin
de los intentos por fundar una villa en el valle:
...se arrancharon algunos mosos espaoles o mestisos, y ahunque susedio esto en vastante distancia de sus poblaciones, con
todo esso tomando motivo un indio algo inquieto que ha muchos aos handa fugitivo o quien se deseava recoger y quien se
servia de el no queria soltar y levantaron con otros ocho esta quimera a fin de lograrse
handarse vagabundos
sin sugesion ni doctrina
y sin envargo de que la
encomendera siempre
ha procurado por su
proprio interes que no se mesclen espaoles ni mestisos...77
75 Peticin del iscal protector de naturales a la Real Audiencia de Santiago. Santiago, 26 de junio de 1755. ANHRA. Vol. 2651, pza. 6, f. 202.
76 Sobre la separacin residencial entre indios y el resto de los miembros de la sociedad colonial vase: Magnus Mrner. La corona espaola y los forneos en los pueblos de indios de
Amrica. Instituto de Estudios Ibero-Americanos (Estocolmo, Suecia, 1970), passim.
77 Don Juan Roco y Galleguillos a la Real Audiencia, sobre las peticiones de los indios de su estancia. La Ligua, octubre de 1755. AHNRA. Vol. 2651, pza. 6, f. 208-208 vta.
56
Los argumentos de Roco trasuntaban el temor de perder el acceso

a la fuerza de trabajo de los indios, para lo cual arga no solo que
el principal instigador de la peticin era un indio que se caracterizaba por su ausencia y falta de sujecin, sino que ste era un burdo
intento para llevar la anomia a las tierras de los encomendados de
su madre, el que incluso llegaba a denunciar a los indios de querer
lograr sus propias tierras para andar vagabundos y sin sujecin, argumento no solo contradictorio sino carente de toda lgica. Dichas
palabras no fueron ni siquiera respondidas por la Real Audiencia,
la que se limit a ordenar la prosecucin de las diligencias, lo que
llev a que Roco y su madre cedieran en sus posiciones, lo cual
posibilit que el proceso llevado ante la Real Audiencia pudiera
seguir adelante ahora con caractersticas menos contenciosas, la
que orden matricular a los indios para a partir de dicha informacin asignar las tierras que les correspondan segn el nmero de
tributarios, reservados y viudas con que contaba la comunidad y de
acuerdo a la disponibilidad de las mismas dentro de la estancia. De
tal modo, en la vista de ojos que realiz el corregidor del partido
de Quillota, se estableci que:
...se hallaron los yndios arranchados en la seja de un monte
espeso y dispersos en el nada favorable para la salud y solo se
allo un tablon de tierras llano con una asequia de agua que corre
por el medio del qual prinipia y se halla distante de la yglesia
una quadra y dos tercios el qual les parecio a los yndios muy a
su satisfacion, como de su cuajutor y dicho don Juan Antonio
Roco y asi el seor jues aprovo el dicho paraje...78
Lugar donde inalmente los indios se estableceran, constituyndose las quebradas aledaas en tierras comunes destinadas al
pastoreo de caprinos y ovinos, as como al pastaje de vacunos y
caballares. La tarea era ahora la de constituir en aquellas tierras
una comunidad que pudiera sustentarse ms all de lo que les
entregaba su encomendero como parte de su salario, pues a pesar
de contar ahora con tierras propias stas deban convertirse en
parajes productivos en el nuevo pueblo llamado, a peticin de los
involucrados segn indica el expediente, de la Santsima Trinidad.
ste contena dentro de s alrededor de 80 indios e indias de todas
las edades y de los cuales 25 de ellos correspondan a hombres
adultos en edad de trabajar.
Precisamente la constitucin de un pueblo de indios
y el reconocimiento jurdico de stos como una comunidad, implicaba el nombramiento legal de uno de
ellos para que los liderara, aunque su denominacin
oicial no sera la de cacique, probablemente porque
no exista ningn linaje que pudiera proporcionar un
heredero legtimo para ocupar dicho cargo o bien,
porque en la medida que ste era un pueblo nuevo donde para
las autoridades no aparecan claras las categoras y naturalezas
de los indios, era conveniente nombrar a alguien que liderara la
comunidad, a quien se pudiera destituir si cumpla mal sus obligaciones. De tal modo, el corregidor de Quillota don Bartolom
del Villar convoc a los adultos del pueblo a elegir un alcalde, el
favorecido por aquella eleccin como pareca evidente fue quien
lider la peticin por conseguir las tierras, es decir, Juan Carroza.
La formacin del nuevo pueblo se convirti en todo un xito para
Carroza, a quien para todos los efectos los indios no denomina-
78 Vista de ojos a la estancia de Valle Hermoso. Valle Hermoso, 9 de junio de 1756. AHNRA. Vol. 2651, pza. 6, f. 220 vta.
57
ran alcalde, sino mandn, lo que a su vez inaugur un verdadero

tiempo de mandones en Valle Hermoso el primero de los cuales
fue el propio Juan Carroza, quien antes de su fallecimiento leg su
cargo a su hijo de nombre Vicente, los que se pondran al frente de
cualquier iniciativa que involucrara a los indios del pueblo.
Los Carroza eran una antigua familia indgena de Valle Hermoso,
sus antecedentes ya son posibles de encontrar en la matrcula del
Corregidor Prez de Trovica cuando como se recordar fue visitado Lzaro Carroza a la sazn de 56 aos y originario de Toquigua,
por lo cual en alguna medida representaban la continuidad para
la comunidad, ello en cuanto el primero de los que conocemos
fue, por decirlo de alguna manera, uno de los fundadores de la
misma y ya para mitad del siglo XVIII contaban con una importante
cantidad de miembros, en una serie de ramas familiares residentes
en el valle de La Ligua. No obstante, los mismos Carroza reproducan las complejas relaciones que los indios haban establecido
tanto entre s como con afuerinos no indgenas. En tal sentido, no
extraaba que parte importante de los miembros de esta familia
fueran descritos como asambados, haciendo relacin a una indeterminada mezcla con algn o alguna afromestiza. Ese era el caso
de uno de los parientes del nuevo mandn, Romualdo Carroza, un
indio residente en la comunidad y casado en ella, segn consta de
la matrcula de 1756, quien fue acusado del homicidio del indio
Cururo en la cercana Quebrada del Hinojo y de otros sujetos en
las cercanas.79 Segn un espaol local, el cabo de escuadra Pedro
Jos de Soto, Romualdo Carroza era:
lampio, ojos pequeos, y mirar attraisionados, mal seo,

naris con caballette, piernas pattittuerttas, pie pequeo ancho, y redondo, jugador de chueca mui panttorilludo...80
Esta descripcin, quizs perfecta para un asesino y que no deja
de ser llamativa, rescata como primer elemento el color de piel
y quizs los rasgos del descrito, algo que al parecer compartan
parte importante de los Carroza y que ms tarde, pesara como un
argumento de carcter poltico cuando otros indios discutieran los
derechos del linaje de los mandones para ejercer el poder dentro
de la comunidad. Aunque, si para el cabo Soto ello era evidente
por el aspecto del asesino, para los indios era ms bien el recuerdo de los orgenes de los
Carroza el que los impulsaba
a usar dicho argumento,
demostrando una vez ms
que las identidades y las
adscripciones tnicas eran
elementos que se construan
procesualmente y, en ocasiones, segn los intereses de cada uno
o de la comunidad ms que identiicaciones que se portaran en
s, como se ha venido discutiendo en estas pginas.
Pero tal trnsito de ser una comunidad dentro de una estancia a
...asambado, rettaco, redoblon, cabeson, carirrendondo,
79 La matrcula fue levantada el 18 de junio de 1756 y se encuentra en: AHNRA. Vol. 2651, pza. 6, f. 219-220.
80 Declaracin del cabo de Escuadra Pedro Jos de Soto ante el corregidor de Quillota don Bartolom del Villar. Asiento de Hierro Viejo, 25 de agosto de 1759, en: Criminal contra Romualdo
y Felipe Carroza por asesinato. 1759. ANHRA. Vol. 2464, pza. 5, f. 222 vta.
58
otra con tierras propias y dotada de autoridades indgenas dist

de ser pacico y a medida que pasaban los aos otros indios comenzaron a envidiar la posicin de los Carroza, quienes se haban
constituido en los verdaderos articuladores de las relaciones entre
los indios y su encomendero, as como con los funcionarios de la
corona y con los habitantes de la recin fundada villa de La Ligua.
Comenz una serie de disputas donde las acusaciones por ambas
partes iban desde mala administracin de los bienes y recursos de
la comunidad hasta no corresponderle el cargo por no ser indios.
Para ines del siglo XVIII el cargo de mandn transit entre los
Carroza y los miembros de la familia Milla, as como sus allegados,
sin embargo que ninguno de ellos contaba con los antecedentes
familiares suicientes para reclamar en propiedad el cargo de cacique, se esforzaban por probar sus mejores aptitudes para ello.81
No obstante lo anterior, cualquier argumento era suiciente para
desprestigiar a sus contrincantes y airmar las posiciones propias,
sobre todo aquellos que venan del propio ejercicio del liderazgo
comunitario. As, en 1791 Pascual vila, un indio que deca representar a todo el pueblo y que, segn sus palabras, haba sido
apoderado del difunto cacique Pascual Milla solicit para s el
cacicazgo del pueblo de Roco, airmando:
...que veriicado el fallecimiento de aquel se refera a Milla y

con respecto a los meritos contraidos por mi parte a beneicio
de dicho pueblo quede suministrando el comando que sobre
los naturales de aquel obtenia el sitado Milla en el que no ai
duda e continuado...82
Es decir, sus derechos los basaba en la propia prctica del liderazgo
del pueblo, al menos en su concepto, y en haberse asociado como
apoderado al antiguo cacique, quien a su vez haba disputado tal
dignidad con uno de los miembros de la familia Carroza, el cual
asimismo pugnaba por ser admitido nuevamente en el cargo, en lo
que pareca convertirse en un conlicto sin in el cual, no obstante,
no era nuevo para los indios del Norte chico y Chile central.83
Surgan as estos nuevos pero asimismo disputados liderazgos en
comunidades que, si bien podan alegar una larga data de ocupacin de un mismo trozo de tierra, como era el caso de
los indios de Valle Hermoso o los de Pullalli, al mismo
tiempo dichos grupos indgenas que en el curso del
siglo XVIII haban adquirido una identidad comn asociada a su realidad rural y tnica, estaban formados por
trasladados y agregados de otros lugares, sujetos que
ya no recordaban a sus antiguos caciques y que por mucho tiempo
haban vivido sin un claro lder comunitario, pero que a ines de tal
centuria, en concordancia con la iniciativa del gobernador Ambrosio
OHiggins de terminar deinitivamente con la encomienda y crear
pueblos de indios para las comunidades que no los tenan como
era el caso de Pullalli, aunque ya no el de Roco, se haca necesario
adems de que lo mandaba la propia autoridad, que los mandones
se legitimaran para convertirse en caciques en propiedad.
81 Respecto de los antecedentes de linaje necesarios para acceder al cargo de cacique vase: Carlos Aldunate, El cacicazgo en el reino de Chile: siglo XVIII, en: Boletn de la Academia Chilena
de la Historia, N 95 Academia Chilena de la Historia (Santiago, 1984), pp. 175-201.
82 Peticin de Pedro Pascual vila para que se le nombre el ttulo que en propiedad le correspondiere por ser el representante de todo el pueblo. Valle Hermoso, 6 de diciembre de 1792.
ANHRA. Vol. 1763, pza. 7, f. 119.
83 Para las disputas por el cacicazgo a ines del siglo XVIII vase: Hugo Contreras Cruces. Caciques y Mandones en Talagante, 1700-1820. Disputas por el poder local en una comunidad
originaria de Chile central. Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Universidad de Valparaso (Valparaso, 1995), indita.
59
Tal iniciativa de OHiggins, que se tradujo en un edicto fechado

en 7 de febrero de 1789 que aboli el servicio personal y orden
que los indios que residan en las estancias de sus encomenderos
fueran hechos retornar a sus antiguos asentamientos o, en su
defecto, se les designasen tierras donde fundar sus pueblos.84
Ello iba a implicar ya no solo el surgimiento de nuevos lderes,
sino tambin la ampliacin de la comunidad de Valle Hermoso
que ahora estara conformada por dos grupos de indgenas, uno
de ellos eran los que se encontraban asociados a la familia Roco y
que, en parte, provenan de los que haban sido trasladados desde
Toquigua durante el siglo anterior ms otros que, por diferentes
vas se les haban sumado, quienes a estas alturas de la centuria
eran conocidos simplemente como Indios de Roco; los otros eran
de los marqueses de la Pica, especicamente aquellos que estaban
asentados en la estancia de Pullalli y que ahora pasaran a ocupar
las tierras de la antigua estancia de Varas, colindante con Roco, la
que junto con el resto de la estancia de Valle Hermoso, propiedad
de la sucesin Roco Galleguillos y que fue vendida al marqus tras
ser rematada por las deudas que los dueos originales mantenan
con los agustinos, les fue cedida por su encomendero para que
se establecieran.85 As reza el documento notarial mediante el
cual se formaliz dicho traspaso, en el que se airma por parte del
marqus que:
...otorga por el tenor de la presente carta, o por aquel insstrumento que mejor tenga lugar en derecho que desde ahora y
para siempre cede renuncia y traspasa en los dichos Indios del
Pueblo de la Ligua que se le tienen encomendados, y reciden
en su Estancia de Pullally, y en su nombre en el expresado seor Fiscal de su Magestad como su Protector general, y en sus
subcesores, y en aquel, o aquellos que de dichos Indios huviere
titulo, causa, vos, o recurso en qualesquier manera que sea todo
aquel derecho, accion y dominio directo de posecion; propiedad
y Seorio que a las citadas dos Estancillas de Valle hermoso, y la
de Baras tiene con todas las tierras que le corresponden segn
titulos, y vaxo de los
linderos antes mencionados, con los demas
derechos, y acciones
Reales, y Personales que
le pueden pertenecer,
sin reserva de cosa alguna sus usos, costumbres, derechos y servidumbres Asequia
del Molino nominado de Agua corriente, como las ha poseido
por si y por sus Actores de inmemorial tiempo a esta parte, para
que desde oy en adelante sean suias proprias, y del particular
dominio de dichos Indios, y de quien su derecho representare,
y las gosen y posean desde ahora y para siempre, como suias
proprias, avidas y adquiridas con justo, y derecho titulo...86
84 Silva Vargas., po., cit., p. 177 y ss.

85 El expediente por el remate del resto de la estancia de Valle Hermoso se encuentra en ANHRA. Vol. 391.
86 Carta de cesin de las estancillas de Valle Hermoso y Varas. Santiago, 6 de junio de 1789. ANHCG. Vol. 495, f. 192 vta-193.
60
Tal cesin no tena nada de graciosa, pues los indios quedaban

dentro del mismo valle de La Ligua y aun cuando el servicio personal estaba prohibido, la tributacin continuaba y, en tal sentido,
tanto el encomendero como los propios indios deban buscar los
caminos para que aquello siguiera operando.87 Pero dichas vas
no pudieron ser encontradas en el corto plazo, pues tras el traslado de los indios a su nuevo pueblo que comenz a ser llamado
Pullallito fue imposible hacerles servir y ni siquiera se consigui
segn lo reconstruye el propio Larran que un indio carpintero fuera
durante 1790 a reparar algunas obras de su materia en la casa del
marqus.88 No obstante, ya no fue necesario seguir discutiendo
pues un ao ms tarde, mediante una real cdula fechada en 10 de
junio de 1791 todas las encomiendas del reino fueron incorporadas
a la corona, con lo cual la dependencia de los indios era ahora directamente del rey a travs de sus funcionarios, especialmente los
subdelegados, quienes en sus jurisdicciones seran los que deban
cobrar los tributos reales, mientras tanto, los encomenderos seran
compensados por la prdida de sus indios.89
Lo anterior, en el caso de Pullalli representaba un nmero no

menor de recursos, en la medida que era una de las encomiendas demogricamente ms importantes en el Norte Chico en
particular y en el reino en general, la que si se sumaban los indios
residentes tanto en Pullalli como en Illapel daba un resultado de
451 personas divididas en 142 familias, de ellos 146 varones y 131
mujeres correspondan a los indios de Pullalli, esto sin diferenciar
edades.90 Aquello supona una ampliacin sin precedentes de la
demografa de Valle Hermoso, pues como se recordar los indios
de Roco llegaban solo a 80 individuos a mediados de siglo y, al
parecer, para inales del mismo su poblacin no haba aumentado
demasiado. La llegada entonces de casi 280 habitantes a Varas va
a marcar, en una medida importante, las relaciones
entre ambos segmentos de la comunidad en los aos
venideros, en cuanto los indios de Varas contaban
con ms poblacin pero asimismo sus tierras eran
mayores y ms frtiles que las de sus vecinos, aparte
de lo cual al menos al momento del remate del resto
de la estancia de Valle Hermoso y que luego le fue
cedida a estos indios, la pequea estancia contaba con algunas
vides y un molino, elemento este ltimo del que dependan ambos
grupos indgenas para moler sus cereales y convertirlos en harina.91
87 Segn Larran la cesin de dichas tierras signiic una inteligente medida por parte del marqus, quien en opinin de tal autor bien conoca a esta ralea, el que ms que obedecer el
decreto del gobernador tuvo como objetivos el evitar sus fechoras y depredaciones. Larran., op., cit., pp. 129-130. Consideramos que estas destempladas palabras no merecen mayor
comentario.
88 Larran., op., cit., pp. 133-134.
89 Gonzlez Pomes., op., cit., p. 90 y ss.
90 Larran., op., cit., p. 131.
91 ANHRA. Vol. 391, f. 37 vta.
61
Pero solucionado el tema del traslado de los indios a tierras propias

para los de Pullalli se abra nuevamente la disyuntiva del liderazgo.
Aquello por, como se ha venido planteando, no existir a esas alturas
del tiempo segn es posible corroborar en las propias matrculas
de los indios de las cuales hay varias durante el siglo XVIII, ningn
representante claramente identiicado de los antiguos linajes
cacicales, cuyos descendientes probablemente se encontraban
entre los propios indios, aunque de ellos ninguno asumi un rol
identiicable durante parte importante del siglo XVIII. Al igual que
entre los indios de Roco el ejercicio del liderazgo, traducido en
la conduccin de los stos pareca ser el elemento que deina a
quienes aspiraban a convertirse en los lderes de jure y ya no solo
de facto y a su familia en el linaje mayor del pueblo.
Precisamente, a ines de la centuria a la que hacamos referencia
en Pullalli un indio del comn, miembro de una familia ampliada
bastante grande pero no distinta que el resto de las que formaban
la ya extinta encomienda de los marqueses de la Pica, como lo era
Santos Lun nacido alrededor de 1736, apareci pidiendo a la Real
Audiencia que le fuera concedida la dignidad cacical basado en
supuestos derechos sucesorios hereditarios. Ello se relejaba en las
declaraciones tomadas a los testigos en el marco de la acogida a su
peticin en la probanza que pretenda comprobar los derechos de
tal postulante. De tal modo, uno de los declarantes en consonancia
con los dems que testiicaron airm:
...que sabe y le consta por hauerselo hoydo decir a sus antepasados que el casicasgo de Pullallito le benia de lejitimo derecho
a Santos Luan, y que no tiene opocitor al dicho casicasgo, y que
todos los del pueblo lo aclaman por casique...92
Declaraciones que no contentaron al tribunal, pues en ellas no se
haca ninguna referencia al entronque entre los caciques anteriores
a Lun, por lo cual ordenaron una nueva probanza, la que se realiz
solo das despus de la primera y en la cual se pregunt especicamente por los detalles que antes falt aclarar. En este nuevo
interrogatorio los testigos,
todos ellos indios mayores
de 55 aos coincidieron en
declarar que:
...que el ultimo poseedor del casicasgo se llamo Antonio Loan, que aunque en la
realidad no era casique; pero desde sus antepasados tenia
por herencia dicho casicasgo que Santos Loan era primo
hermano por parte paterna del finado Antonio y que hasi
como al primero le venia de herencia imfiere tambien que
por la misma rason le viene al dicho Santos...93
92 Declaracin de Jos Saravia, indio, en el expediente seguido por Santos Lun sobre derecho al cacicazgo del pueblo de Pullallecito. 1794. ANHRA. Vol. 2125, pza. 3, f. 44.
93 Declaracin de Diego Saravia, indio, en el expediente seguido por Santos Lun sobre derecho al cacicazgo del pueblo de Pullallecito. 1794. ANHRA. Vol. 2125, pza. 3, f. 53.
62
Airmaciones que aclararon tanto los supuestos derechos de Lun

como las pretensiones del mismo y de sus seguidores. En su concepto, como pareca serlo tambin en el de vila, distintos factores
como eran el parentesco con un hombre que haba ejercido el
liderazgo comunitario, que sin ser en propiedad cacique haba
actuado y se le haba reconocido como tal, aunque generalmente
el ttulo que se usaba para estos hombres en este valle era el de
mandn, con toda la precariedad que aquello implicaba; junto con
su propia actuacin en el mismo rol y el reconocimiento de los
indios del pueblo, aquellos que los aclamaban, de facto se constituan en los mejores argumentos para solicitar tal dignidad. En tal
sentido, si bien se escondieron o se trataron de disfrazar la falta de
antecedentes familiares, de suyo importantes, era la legitimidad y
el consenso comunitario la mejor razn para su reconocimiento.
Ante un camino sin salida pues todo pueblo de indios necesitaba
un cacique y ante la falta de herederos legtimos y, con mayor
razn, por la falta de linajes cacicales ancestrales es que la Real
Audiencia acogi la peticin de Lun y lo nombr cacique. Con
l se inaugur un neoliderazgo que, en una medida u otra, se
extendera por gran parte del periodo republicano, el cual fue no
solo capaz de transmitir a sus descendientes, sino que con ello
comenz un camino para conformar una suerte de familia de
notables dentro del pueblo, cuyo liderazgo se vera legitimado
tanto por este mandamiento como por sus propias acciones. Un
camino similar fue el escogido por Vicente Carroza que si bien
haba sido despojado de sus funciones como mandn por Pascual

Milla y posteriormente por Pascual vila, al recuperar dicho status
comenz una irme campaa para convertirse en alguien cercano
a la indispensabilidad y aprovech cualquier oportunidad para
alzarse como legtimo representante de los indios de Roco, como
lo hizo en 1805 al denunciar al coadjutor de los indios de La Ligua
la suma pobreza en que vivan sus congneres o al ao siguiente
cuando junto con Santos Lun se quejaron por el excesivo cobro de
tributos con que los gravaba el subdelegado de La Ligua y un ao
ms tarde al denunciar los abusos que cometa contra los indios
de Valle Hermoso el protector de los naturales del partido.94 No
obstante, nada de ello pareci serle vlido cuando el
insistente Pascual vila pidi su destitucin a la Real
Audiencia basado, precisamente en los antecedentes
familiares de Carroza, que hasta el momento nadie
se haba preocupado mayormente de denunciar aun
cuando todos estaban al tanto de ellos. De tal modo,
el protector general de los naturales atendiendo la denuncia de
parte de los indios de Valle Hermoso plante en 1807 que era:
...universal el descontento de los yndios, por ser Carrosa de
casta mulato, y por su total abandono en el cumplimiento de
sus obligaciones...95
94 Vase: Vicente Carroza. Sobre informe de la indigencia de unos indios de Valle Hermoso. 1805. ANHCG. Vol. 548, f. 104-106 vta; y Don Santos Loan, cacique de Pullallito y don Vicente
Carroza, mandn de Valle Hermoso. Sobre ciertos abusos del protector de indios de Santo Domingo de Rozas. La Ligua. 1806. ANHCG. Vol. 542, f. 118-125.
95 Informe del Protector General de Naturales, el barn de Juras Reales, sobre el reemplazo de Vicente Carroza como mandn del pueblo de Valle Hermoso. Santiago, 27 de octubre de 1807.
ANHRA. Vol. 2137, pza. 8, f. 106.
63
Argumentos que transitaban, como pareca ser usual, entre las

verdades a medias y las mentiras mal intencionadas, pues si bien
los Carroza efectivamente tenan antecedentes negroides en su
ascendencia, al mismo tiempo difcilmente se podra decir que
Carroza haba sido un mandn despreocupado de su pueblo o
que ningn otro indio tuviera antecedentes mestizos entre sus
antepasados. Informe tras informe todo ello llev a que el mandn
fuera removido de su cargo y que en su reemplazo se nombrara
al indio Pedro Jos de Silva, asimismo aclamado por una multitud
del pueblo aunque no se les identiic claramente, quien era ...
yndio neto y antiguo de mas de sincuenta aoz, y...por...su
azentada conducta...96, aunque tampoco fue nombrado cacique
en propiedad, sino mandn, ordenndose al mismo tiempo que se
abriera el expediente cacical correspondiente, del cual no constan
antecedentes, por lo que es presumible que nunca se haya abierto
o que lleg a un callejn sin salida que indicaba que lo ms aconsejable era mantener el status quo, aunque ello implicara que los
conlictos entre los indios siguieran su marcha.
Antiguo Molino en Pueblo de Varas. Valle Hermoso,1950.
96 Peticin del protector de los indios de Valle Hermoso al Protector General de Naturales sobre que se reemplace como mandn a Vicente Carroza por ser mulato. Sin fecha. ANHRA. Vol.
2137, pza. 8, f. 105.
64
Sembrado en Quebrada El Pobre.
65
Fragmento de plano con la distribucin

de los Pueblos de Indios en el valle.
Foja correspondiente al Pueblo de Roco,
ntese la ubicacin de la Iglesia representada
con el nmero tres.
Fuente: Archivo Nacional Histrico, Real Audiencia,
vol. 2651, pza. 6a, fs. 233.
66
Fiesta de Nuestra Seora del Rosario. Valle Hermoso, 1950.
Pueblos de Roco y de Varas. Vista desde la serrana Sur del valle de La Ligua.
68
De izquierda a derecha es posible observar el emplazamiento del pueblo de Roco y de varas, en las serranas al norte del ro La Ligua. La Ligua, 2008.
69
Distribucin de las tierras

de las comunidades agrcolas
de Roco y Varas, constituidas
en 1995, cuya base fueron
los Pueblos de Indios homnimos.
70
Chinos del Pueblo de Varas saludando a la Virgen el da de la iesta del Rosario. Valle Hermoso, 1952.

71
71
Plano uso de suelo, coloreado sobre la base del plano catastral de Nicols Boloa. Circa 1900.
72
73
74
Pintura mural en Pueblo de Varas. Valle

Hermoso, 2008.
Chino en la iesta religiosa de Illaloln.

Valle Hermoso, 2003.
Mujeres hilando en Pueblo de Roco. Valle Hermoso, 2006.
76
Tejedores en Pueblo de Varas. Valle Hermoso, 2006.
77
Foto superior, hilando con bailador de huso Pueblo de Roco, 2006.

Foto izquierda, tejedor urdiendo en Pueblo de Varas, 2006.
78
Hilando en Pueblo de Roco, 2006.
79
Antiguas ocupaciones en Quebrada de Granadillo.
80
El alfrez Ernesto Pez con los Chinos del Pueblo de Varas. Valle Hermoso, 1950.
MOODDEERRNNI IDA
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81
81
DE PUEBLOS DE INDIOS A COMUNIDADES AGRCOLAS
IV.-
DE PUEBLOS DE INDIOS A COMUNIDADES AGRCOLAS
La defensa de la tierra y la autonoma de

la comunidad.
Las comunidades estudiadas presentan un notable ejemplo de
continuidad en la defensa de su tierra y en la autonoma de su
comunidad en temas como la eleccin de sus autoridades, principalmente el cacique, y la disposicin de sus tierras para repartirla
entre los nuevos componentes o someterlas a arriendos para obtener beneicio econmico. Para la defensa legal de sus derechos
a las tierras asignadas en el espacio tardo colonial no escatimaron esfuerzos en valerse de todos los mecanismos jurdicos que
permitieran sustentar su punto de vista en el problema, primero
presentndose ante las autoridades coloniales y, ms tarde, frente
a las del estado nacional chileno. En este ltimo caso llegaron a
litigar en los juzgados locales, regionales y nacionales, tales como
el Consejo de Estado y la Corte de Apelaciones de Valparaso.
El uso de los mecanismos legales por parte de la comunidad para
defender sus tierras fue una estrategia recurrentemente usada y
que para el caso de Valle Hermoso se intensiic notablemente
desde mediados del siglo XVIII. Esta no fue una realidad privativa
de los indios de Valle Hermoso, sino que correspondi a un continuo en el mundo indgena americano, conigurando lo que los
especialistas caliican como las dos caras de Jano, aludiendo a
que el tribunal era, por una parte, el medio por el cual el Estado
y las clases dominantes mantenan su condicin de control y, por
otra, constitua un lugar de incorporacin y reclamo como indic

Charles Walker para el caso del Per97. Desde esta misma perspectiva el uso y conianza de los indgenas frente a los mecanismos
judiciales y la documentacin oicial, fue una prctica constante
que puede ser comprendida como una forma de resistencia frente
a los embates de los hacendados para despojarlos de sus tierras.
Lo discutido se plasma en sendas cartas enviadas al Gobernador
de Chile por el cacique Santos Lun y el cura de La Ligua Nicols
Olivares. El primero de ellos escriba a la principal autoridad, al Rey,
denuncindole que el Marqus de La Pica, quien recientemente
se haba visto obligado a ceder las estancillas de Valle Hermoso y de Varas, a lo que tira es a quitarnos
nuestro pueblo demandando de paso que era necesario convertir los acuerdos verbales en documentos
escritos, airmndole que ya que nuestro soberano nos
a hecho la merced de libertarnos, lo que pedimos es
nuestro pueblo [y que] se sirva de disponerlo todo por
sumario y quedaremos todos muy conformes, porque asi combiene98.
Mas tarde y dando cuenta de la otra cara del tema tratado el citado cura
Nicols Olivares escriba al Gobernador dando cuenta de las injusticias
que cometa el citado Jos de Santiago Bravo de Saravia, quien aparte
de negarle las herramientas y bastimentos acordados, obligaba a los
indios a l encomendados a tributar y a la vez trabajarle contando
con el beneplcito de los tribunales porque los ricos tiran a atropellar
los jueces y estos acobardan por temor a gastar lo que no tienen en
seguir juicio con los poderosos.99
97 Charles Walker. De Tupac Amaru a Gamarra. Cusco y la formacin del Per Republicano, 1740-1840. Ed. Centro Bartolom de Las Casas. Cusco 2000. P.111.
98 Carta del Cacique Santos Luan. ANHCG., Vol. 495, Fs. 131-132.
99 Capitana General, Vol. 490. Fs. Una transcripcin de esta carta en Milton Godoy Orellana, Documentos para el estudio de historia regional, Valles. Revista de Estudios Regionales. N
1. Ed. CERPAC. La Ligua, 1995. Pp. 89-112.
83
Un recurso en el que se hace necesario profundizar es el arriendo

de tierras explicable en una primera mirada como una manera de
generar ingresos para una economa comunitaria deicitaria y con
grandes problemas para la subsistencia de sus componentes. No
obstante, sin desconocer la posibilidad certera de que esta realidad
tambin se conigur, es dable pensar que ste fue a la vez un
subterfugio para conservar la tierra mediante el mecanismo del
reconocimiento jurdico de la propiedad por parte del arrendatario.
Probablemente, la comunidad aplic este razonamiento cuando en
1808 opt por arrendar un conjunto de terrenos de mala calidad,
fragosos, carentes de agua, con alta pendiente y solo utilizables
para cultivos de secano, entre los que se consideraban la Quebrada
Grande, la de la cuesta de La Canela, de Los Yuyos, y la del Peral y
Granadillo.100 El documento elaborado en la ocasin estableca
que los arrendatarios no podan impedir el talaje de los animales
de los propios indios y su saca de lea,101 beneicindose adems
la comunidad con un rdito de $101 anuales que cancel don Estanislao Saavedra por concepto de arriendo. Pues bien, si solo nos
limitamos al anlisis documental ste no pasa de ser un ejercicio
destinado a obtener rditos de tierras improductivas que requieren una alta inversin para ser explotadas. Pero, si pensamos con
relacin al espacio en que se inserta la comunidad y sus vecinos
por el norte y el oriente, las haciendas de Longotoma y La Higuera,
esta ltima frecuente oponente en las demandas judiciales por
lmites, es posible percatarse que el conjunto de arriendos hecho
en la ocasin fue usado como forma de resguardar los lmites de la
comunidad, teniendo quien reconociera con mayor especiicidad
los lmites arrendados. No obstante, esta prctica de arriendos
tuvo nocivos efectos para la comunidad pues no fueron pocas las

ocasiones en que los arrendatarios intentaron apropiarse de sus
tierras, generando largos juicios por la propiedad.
La comunidad logr reasentarse en la localidad indicada iniciando
el proceso de formacin del poblado y la construccin de sus ranchos, presentando en el siglo XIX y aun despus una fortaleza
importante a la hora de defender sus tierras, de esta manera regularmente durante el sealado siglo procedieron a irmar contratos
de arriendo de retazos de sus tierras 102, manteniendo beneicios
tales como no perder el acceso a las leas, maderas y talaje. En
un contrato realizado destacaban que tanto al Mandn como
a sus vasallos les es libre en dicho arriendo el uso de las leas,
maderas y talaje 103, dando cuenta de una importante capacidad
de negociacin.
La defensa de la autonoma
de la comunidad se hizo en
diferentes mbitos, hecho
que se manifest a mediados de 1867, cuando Jos
Frutos Manque mandn de
la comunidad de Varas enfrent al gobernador Ramn Lara, principal autoridad local, debido a las intenciones manifestadas por
este ltimo para regular la eleccin de autoridades y el manejo de
las tierras comunitarias por parte de la gobernacin de La Ligua.
La autoridad deca representar los intereses de los que se titulan
Indios de Valle Hermoso,104 quienes reclamaban por las falencias
en la administracin de las comunidades de Roco y Varas, solici-
100 Remate de los terrenos sobrantes de lo pueblos de indios de Valle Hermoso y Pullalli. Archivo Nacional, Notarial Petorca. La Ligua, 4 de octubre de 1808. fs. 275- 276V.
101 Ibid.
102 Un ejemplo temprano de lo planteado en El mandn del pueblo de naturales de valle hermoso arrienda toda la serrana perteneciente a su pueblo por nueve aos en $20 anuales,
18 de mayo de 1822. ANHNLL, Vol. 1, Fs. 114.
103 El mandn del pueblo de Varas y los vasallos que suscriben da en arriendo por ocho aos a razn de $25 anuales el rincn nombrado de Astudillo, 7 de noviembre de 1842. ANHNLL,
Vol. 2, fs. 98.
104 Ramn Lara Situacin de los mandones de Valle Hermoso. Pueblo de Varas, 12 septiembre 1867. ANH. Ministerio del Interior, Vol. 491. F. 286v
84
tando la remocin de ambos mandones, para poner en su lugar a

Jos Hernndez y Loreto Carroza, porque stos se consideraban de
conianza de las comunidades y el gobernador. Las crticas hechas
a la administracin, principalmente de Manque, radicaban en que
este no habra presentado rendicin de cuentas por ms de seis
aos, haber hecho cesiones de terrenos slo a sus parientes y la
entrega en arriendo de tierras, que resultaron perjudiciales a los
comuneros, traducindose en numerosos pleitos judiciales. A juicio
del gobernador, Manque contribua al enfrentamiento y disolucin
de la comunidad, debido a que los descontentos se manifestaban
en reuniones que terminaban en repetidos escndalos que se haban ocasionado con semejantes reuniones que siempre concluan
con grandes borracheras, pendencias i inmoralidades. 105
Los hechos detallados llevaron al gobernador Ramn Lara a proponer y redactar un reglamento para la administracin y goce de
las comunidades, que evitase lo que consideraba el abuso que se
cometa con las contribuciones que continuamente se recaudaban.
Dicho reglamento tena como idea central regular la distribucin
de los rditos obtenidos por la comunidad y controlar el nombramiento de los mandones, autoridades indgenas consideradas
por el gobernador como un pretesto para estafar a los pobres
comuneros, desde que los que antes se haban llamado reducciones de indios componen en el da la cuarta Subdelegacin del
departamento regida por las autoridades correspondientes.106
Cules eran los verdaderos intereses del gobernador de La Ligua?,
su intencin slo fue regular las diferencias existentes al interior
de la comunidad?, o ms bien su idea era controlar la eleccin
de las autoridades indgenas? Al analizar el reglamento es posible percatarse que la intencin profunda pareciera ser la ltima,
pues lo que el gobernador buscaba era supeditar las autoridades
comunitarias a la administracin republicana, eliminando con ello

la autodeterminacin practicada por las comunidades.
El tema central del citado reglamento era el reemplazo de los
mandones por Apoderados Generales y la sujecin de los pueblos
de Roco y Varas a la administracin dirigida por la gobernacin. De
esta manera, el 30 de junio de 1868 el gobernador local, el alcalde
y la Municipalidad de La Ligua procedieron a dictar un reglamento
para la administracin de las propiedades de Valle Hermoso en el
cual se indicaban las reglas a que deberan sujetarse el goce y uso
de las tierras de las comunidades, los derechos de los comuneros
y la forma de administracin. El reglamento se sustentaba en la
disposicin del Art. N 75 de la Ley Orgnica de Municipalidades
y en la necesidad de establecer un rgimen ijo en el uso de esas
propiedades. Publicado en agosto de 1867, se intent imponer su
aplicacin sobre un conjunto de asuntos que el reglamento trataba
de controlar en sus diez artculos, los que variaban
desde el establecimiento de una matrcula de pobladores para el desempeo de diversas actividades
comunitarias, la regulacin de las cuentas de los apoderados generales de cada pueblo, el derecho al uso
de los pastos y leas para consumo de los comuneros,
el nmero de animales en los campos, el pago por el derecho a
poseer tierras y el establecimiento de un banco de beneicencia.
Los apoderados generales deberan informar todos los aos a la
gobernacin el resultado de su ejercicio econmico y utilizar los
rditos obtenidos en el pago de las contribuciones territoriales de
cada pueblo, estableciendo adems que el sobrante se invertir
en los trabajos de utilidad comn que fuere necesario hacer en
ambas localidades. 107
105 Ibid. Fj. 287v.

106 Ibid. 287v.
107 Jorge Gaymer del Ro. Reglamento de la comunidad de Valle Hermoso. La Ligua, 12 Septiembre 1867. ANHMINT Vol. 491, Fj. 289r - Fj. 290r.
85
Obviamente, la comunidad representada por Jos frutos Manque

reaccion defendiendo su autodeterminacin y demand al
gobernador frente al Consejo de Estado por considerar que ste
excedi sus atribuciones, creando una normativa que regulaba
las relaciones sociales y econmicas, principalmente acerca del
uso y goce de la tierra comunitaria i obliga prestar servicios
personales de ningn modo obligatorio, expresando adems que
consideraban gravoso i perjudicial a nuestra localidad, maniiesta
la facilidad que tiene el seor Lara para extralimitar sus facultades
sin consultar el verdadero inters de sus sbditos 108. La respuesta del mandn se fund en la tradicin, al decir de Manque, de
tiempo inmemorial, defendiendo su derecho a solucionar las
diferencias al interior de su comunidad con la organizacin por
ellos establecida, sin tener que respetar el reglamento establecido
por Ramn Lara, arguyendo que:
En su alegato frente al Consejo de Estado las autoridades locales

intentaron probar que las tierras de ambas comunidades eran
gozadas en comn por muchos individuos, cuyos derechos no
estaban deslindados i cuyas pretensiones daban lugar a numerosos
abusos, a frecuentes choques entre los vecinos i a la malversacin
de los fondos producidos por los terrenos comunes.110 Manque,
en representacin de las comunidaes, envo un escrito al Consejo
de Estado solicitando la nulidad del reglamento y que se ordenara
a la autoridad la restitucin de las cosas al estado que tenan antes
de dictarse esta medida pues consideraban que:
El pueblo de Valle Hermoso est fundado por dos reducciones

de indios establecidos desde tiempo inmemorial cerca de dos mil
habitantes poseemos en comn la estencin de terreno que hai
al lado norte del pueblo de la Ligua, dividido por el ro. La parte
plana: capas [sic] e cultivo es ocupada con habitantes regulares
i los cerros, quebradas i montes se gozan en comn. Para evitar
discordias que rara vez se han suscitado por esta comunidad,
hai costumbre de nombrar un mandn, sustituto de los antiguos
caciques, que ejerce la autoridad convencional de un padre de
familia con beneplcito i consentimiento de todos. De esta
manera nunca han habido discordias ni pleitos.109
Los terrenos de que

se trata no son ejidos
ni propiedades de uso
comn, sino que se han
transmitido por ttulos
individuales testamentarios; i es verdad que son muchos los poseedores i que hasta
la fecha permanecen indivisos aumentndose su nmero, esta
circunstancia no puede autorizar la injerencia de la autoridad a
titulo de garanta de los derechos de los interesados o de evitar
las diicultades.111
108 Jos Frutos Manques. Situacin de los mandones de Valle Hermoso. La Ligua, 30 de agosto de 1867. Ministerio del Interior, Vol. 491, Fs. 285. La cursiva es nuestra.
109 Ibid. Fs. 284
110 Miguel Lus Amunategui, Et. Al. Expediente de reclamacin de particulares contra la gobernacin y municipalidad de La Ligua por dictar reglamento para caliicar de ejidos sus terrenos.
Santiago, 20 mayo de 1870. ANHMINT, Vol. 42. Fs. 215.
86
Despus de casi tres aos, la comunidad logr sentar un precedente jurdico acerca de la propiedad comunitaria de la tierra y de su
capacidad para dirimir problemas internos con las autoridades establecidas por tradicin, demostrando adems una alta capacidad
poltica para enfrentar a las autoridades representantes del gobierno
central, en defensa de sus derechos. El veredicto, favorable a las
comunidades, entregado por el Consejo de Estado se sustent en la
antigua posesin no disputada y el goce establecido por costumbre
inmemorial entre los comuneros.112 El asunto inaliz cuando Felix
Romero, comunero del Pueblo de Valle Hermoso, solicit al Consejo
de Estado una copia de la resolucin del 20 de mayo de 1870, que
orden la suspensin de los efectos del reglamento, restituyndose las cosas al estado que tenan antes de dictarse i dejando a los
interesados a salvo el derecho que pudiera corresponderles para
hacerlo valer ante la autoridad competente113.
Los intentos de despojo territorial fueron para la comunidad de
Valle Hermoso un problema frecuente, pues al caso anteriormente
expuesto se sum el intento de Enrique Doll Rojas por apropiarse
de los terrenos correspondientes al sector sur oriente de la comunidad, especicamente en la zona de Llay-llay y Las Garzas, tierras
de las cuales el citado hacendado usufructu por un largo tiempo,
apelando inclusive a la vieja estrategia de arrendar potreros para
que sus arrendatarios reconocieran la propiedad, prctica que realiz por largo tiempo arrendando retazos a diferentes agricultores
de La Ligua, entre quienes se contaba a Wenceslao Vsquez, Fortunato Fernndez, Nstor Zamora, Luis Basualto y Juan Ibacache,
quienes efectivamente actuaron como testigos del hacendado.
El juicio muestra una compleja estrategia jurdica que buscaba
deslegitimar a la comunidad en cuanto propietaria de esos terrenos, pero tambin como heredera histrica de la cesin hecha por
el marqus de La Pica en 1789, poniendo en duda su existencia.
En 1954 la Corte de Apelaciones reconoci a los indios de Valle

Hermoso la propiedad comunitaria de la tierra sustentndose los
jueces en la documentacin tardocolonial que la constituy. Con
ocasin de la redaccin de la sentencia se seal que acorde con
lo mandado por el Rey de Espaa en 1789, al momento de restituir
a los indios a sus antiguas tierras se seal que:
la cesin no se hizo a personas individualizadas por sus nombres, sino en conjunto a los que se llam Indios de La Ligua con
los que se form sin ninguna duda, una comunidad, en que
los derechos de los titulares fueron anlogos, en que todos y
cada uno tuvieron parte sobre ese predio, producindose as una copropiedad, condominio o
indivisin.114
La sentencia citada demostr que no existan antecedentes que probaran la divisin de la comunidad, sino
que por el contrario se poda advertir desde su creacin a ines del
siglo XVIII la sucesin y transferencia de la propiedad comunitaria,
siendo reconocida la existencia y persistencia de sta mediante un
conjunto de elementos probatorios sustentados especicamente
en las inscripciones de las haciendas en el Conservador de Bienes
Races de La Ligua.
111 Ibid. Fs. 215v.

112 Ibid. Fs. 216.
113 Flix Romero. Solicitud de copia resolucin sobre goce de tierras en Valle Hermoso. La Ligua, 21 Diciembre 1882. ANH. Ministerio del Interior, Vol. 1050, Fs. 148.
114 Sentencia de la Corte de Apelaciones de Valparaso a la comunidad de Varas en Valle Hermoso. La Ligua, 14 de octubre de 1963. Archivo Notarial La Ligua, N 314, Fs. 233.
87
La comunidad reaccion frente a la sentencia que le fue favorable,

demandando la demarcacin y cierre de las tierras al oeste y sur.
Este hecho provoc que algunos hacendados que limitaban con
Valle Hermoso, puntualmente el citado Enrique Doll y Juan Wenke,
adems de la Caja de colonizacin desconocieran la probanza
de dominio establecida por la comunidad. En todas las cortes
de justicia donde se litig se reconocieron los derechos sobre la
propiedad de la tierra de la comunidad, sentando el precedente
que fue en el aparato jurdico donde se pudo contener de mejor
manera las prdidas territoriales.
Un elemento que favoreci a la comunidad fue que los vecinos
al realizar compras o ventas de tierras tcitamente reconocan la
comunidad al ijar los lmites de sus propiedades establecieron
los deslindes con los naturales de Valle Hermoso, como sucedi
con los propietarios de la hacienda de La Higuera, en 1878; la hacienda de Longotoma, en 1904; o la venta de derechos y acciones,
que le correspondan como comunera, hecha en 1873 por Andrea
Villanueva a Santiago Toro, donde reconoca pertenecan a los
naturales de Valle Hermoso.115
Uno de los ltimos juicios que enfrent la comunidad fue en julio

de 1963 cuando se ventil una diferencia entre comuneros por
nombrar un Administrador Pro-indiviso, expresin jurdica que
alude a la administracin de un bien o conjunto de bienes que
pertenece a un grupo de personas sin poseer alguna de ella una
parte deinida de la propiedad.116 En la ocasin se buscaba invalidar
a las autoridades que en el momento existan, para cuya solucin
nuevamente se apel al pasado, probando que desde 1897, ao
en que se inscribiera la cesin que de los terrenos de Valle Hermoso y de Varas hiciera Don Jos Santiago Bravo de Saravia: estos
terrenos han permanecido indivisos sucedindose en el dominio
y posesin de padres a hijos
por sucesin por causa de
muerte, e incorporndose
nuevos comuneros mediante otros ttulos traslaticios de
dominio.117
115 Archivo Notarial La Ligua, N 314, Fs. 233.

116 Pro indiviso: loc. Lat. Que signiica sin divisin, cuando un bien o un conjunto de patrimonio pertenece a un grupo de personas sin partes especiales. Enrique Diemer y Olga cerda,
Diccionario jurdico chileno y de ciencias aines. Ed. Lexis Nexis. Santiago, 2006. P. 800.
117 Enrique Frez Caniguante y otros, Nombramiento administrador pro-indiviso. Juzgado Civil de La Ligua, N 13.065.
88
Por ltimo, los problemas con las haciendas vecinas no se limitaron

a las demarcaciones de las propiedades, sino que tambin sus
diferencias se dieron por el aprovechamiento del agua, un recurso
escaso en la regin, que adems cada ciertos aos enfrentaba
duras sequas. La vecina hacienda de La Higuera, ubicada aguas
arriba del Ro Ligua construy en 1862 una boca toma en Los Loros,
destinada a regar terrenos desmontados agotando los bosques
en vez de procurar la plantacin de ellos i cortando con este canal
las pocas aguas que el ro suministra a Valle Hermoso i la Ligua,
como seal Claudio vila, Juez de Aguas del Pueblo de Varas,
destacando adems que a pesar de las rdenes emanadas desde la
gobernacin local, los hacendados persistan en apropiarse de las
aguas despojando a los pobladores de ese beneicio. En la ocasin
los pobladores insistan ante la autoridad para que se respetase
la ley, pues la carencia de agua iba en detrimento de sus vidas y
predios, teniendo como principal efecto que este procedimiento
tan abusivo da lugar a que las dos poblaciones referidas queden
de ningn valor en aos secos como el presente.118
Pese a la frrea defensa de su tierra, en la dcada de los noventa

en el siglo pasado las comunidades de los Pueblos de Roco y Varas
iniciaron el proceso para transformarse en las Comunidades Agrcolas homnimas. Este ejemplo no es el nico, pues sus casos son
similares al del Pueblo de Indios de Huasco Alto, que devino en la
misma poca en la Comunidad Agrcola Los Huascoaltinos119.
118 Jos Mara Billovares Conlicto por tala de bosques y uso de aguas dirigidas a Valle Hermoso y la Ligua. La Ligua, 30 enero 1862. ANHMINT. Vol. 433, Fj. 105.
119 Ivn Pizarro, Pedro Campos, (Ed.) El valle de los naturales. Una mirada al pueblo diaguita huascoaltino. Ed. Mosquito. Santiago, 2006. P. 6.
89
LOS PROCESOS DE MODERNIZACIN

EN LAS COMUNIDADES DE ROCO Y VARAS.
V.- LOS PROCESOS DE MODERNIZACIN EN LAS COMUNIDADES DE ROCO Y VARAS.
Entre la tradicin y la modernizacin.

En un sentido primordial la palabra tradicin proveniente del latn
tradere, signiica entregar a otro un elemento recibido, por ende,
puede ser entendida como lo que nos es entregado por nuestros
antepasados en las prcticas cotidianas de aprendizaje social. En
un sentido ms riguroso ha sido deinida como la transmisin de
creencias y tcnicas de una generacin a otra120, esta acepcin
es la aplicable al proceso que vivieron la comunidades estudiadas,
las que persistieron en la conservacin de sus tradiciones desde
mediados del siglo XVIII hasta la mediana del siglo XX, momento
en que las tradiciones comienzan a perderse con mayor visibilidad.
Aunque se produjo una notable disminucin de comunidades indgenas del Norte Chico en la repblica temprana, existieron localidades
donde la resistencia cultural fue mayor. Una de estas comunidades fue
Valle Hermoso, donde persistieron antiguas tradiciones como losmandones y formas comunitarias de propiedad de la tierra, adems de
expresiones culturales y rituales como las que motivan este trabajo.
Hacia la dcada de los setenta en el siglo XIX, Valle Hermoso tena la

imagen de un pequeo poblado campesino donde predominaba
la presencia de casas construidas mayoritariamente de paja, con
tcnicas tradicionales. De hecho, de las 213 casas que existan en
toda la subdelegacin de Valle Hermoso, el 94,4% eran de paja, y
12 de tejas, el 5,6%.121 No obstante, ste era un fenmeno similar
en todo el departamento de La Ligua, pues considerado en conjunto posea el 93% de las 1203 habitaciones hechas con paja.
Para el Anuario estadstico de 1875 Valle Hermoso era una aldea
que deina como:
un pueblo antiguo de indios, formado de una
sola calle bastante irregular que jira de oeste a
este y est poblado por ambos costados, tiene 30
casas, 8 de tejas y todas las dems son ranchos
de paja que por ser muy antiguos se encuentran
en mal estado. Existe una escuela gratuita para
hombres, una capilla de Nuestra Seora del Rosario y dos casas
de comercio.122
En otra dimensin, desde la dcada de los cincuenta se visualiz

un conjunto de procesos de transformacin de las comunidades
que daban cuenta de la penetracin paulatina de modernizaciones
plasmadas en el acceso a mejores vas de comunicacin: caminos,
puentes y la llegada de la luz elctrica. Los cambios incluyeron el
aumento de la poblacin externa a la comunidad, la ampliacin
del espacio habitado, el aumento de propietarios y la prdida de
tierras comunales al interior de los pueblos de Varas y Roco.
120 Karen Sanders. Nacin y tradicin. Cinco discursos en torno a la tradicin peruana, 1885-1930. Ed. FCE. Mxico, 1997. P. 85.
121 Estado que maniiesta el nmero de propiedades..., Anuario estadstico de la Republica de Chile. Imprenta Nacional. Santiago, 1875. P. 391.
122 Anuario estadstico de la Republica de Chile. Imprenta Nacional. Santiago, 1875. P. 391.
91
Administrativamente, la comunidades se integraban en la subdelegacin de Valle Hermoso que limitaba al oriente con la hacienda
de La Higuera, al poniente con la hacienda de Pullalli, al sur con la
hacienda de La Higuera y parte de La Ligua, mientras que al norte
lo haca con la hacienda de Longotoma, en el departamento de
Petorca. Los lmites distritales eranDesde la plaza hasta el callejn
llamado de Santos Olmos. Desde el mismo callejn de Olmos hasta
los deslindes de Pullalli. Desde el callejn de la parte del oriente
de la plaza hasta el callejn llamado de Palacios. Desde el ltimo
callejn hasta los deslindes la hacienda de la Higuera.123
Esta imagen del poblado predomin durante mucho tiempo,
aumentando paulatinamente las construcciones, que usaban
materiales y sistema constructivos tradicionales basados en el uso
de elementos del lugar que permitan hacer la casa, los ranchos
para almacenaje y las pesebreras para el ganado. Si analizamos
el caso del Pueblo de Roco, este paisaje se visualizaba en toda la
quebrada en que estaba inserto, desde el sur era atravesado por
una huella, o camino rutero, que se empinaba por la Cuesta del
Pobre permitiendo el paso de animales y carretones con diicultad,
asunto que se agravaba con la llegada del invierno, cuando ste
se haca intransitable. El poblado era un sencillo casero con muy
pocas casas, sumamente distantes unas de otras, comunicadas por
pequeos callejones. Este punto es destacable dado que Roco, a
diferencia de Varas, tena una serie de ocupaciones dispuestas sin
respetar las ordenanzas establecidas por la legislacin hispana, a
pesar de que en el momento de la creacin del pueblo y la cesin
de las tierras se orden que para delimitar el pueblo recin fundado
se levantara un plano acorde con el nmero de ellos tenindose
presente dar media cuadra a cada uno para su casa y guerttas.124
Aunque desde mediados del siglo XVIII se reconoce la existencia

del Pueblo de Roco, pues as lo menciona Antonio Alcedo en su
geografa publicada en Madrid en 1788,125 el pueblo de Varas
siempre mostr ms dinamismo y cambios, aunque la persistencia
tradicional de ambos poblados, escasamente diferenciados con
el mundo rural, se manifest en la construccin de viviendas con
tcnicas arcaicas, en que se usaba el adobe fabricado mediante
tcnicas tradicionales que consistan en someter a pudricin tierra
rica en greda, con alta presencia de almina, mezclada con paja y
comprimida en un molde de 50 por 40 y de una altura de 10 centmetros aproximadamente, estos adobones se usaban para las paredes las que eran revocadas con barro, la mayora quedaba sin otro
arreglo externo y las menos eran pintadas con una gama cromtica
supeditada a la escasa existencia de colorantes, siendo el ms frecuente el blanco, logrado con cal o carburo, al que se agregaban
tierras de color amarillo, rojo, azules, que eran los ms usados en las
viviendas y ediicios pblicos
del centro. Las techumbres
eran mayoritariamente de
paja de trigo, que unida en
gavillas era superpuesto
descendente para evacuar
las aguas lluvias, pocas casas en el centro eran con techos de tejas,
apareciendo al acercarse el in del periodo estudiado el uso del zinc.
Otra tcnica constructiva fue la fabricacin de murallas donde
123 Valle Hermoso de La Ligua, 20 de septiembre de 1860. ANHGLL vol, 11, s/f
124 Decreto que ordena levantar un mapa del Pueblo de indios de Roco. Valle Hermoso, 21 de junio de 1756. ANHRA. Vol. 2651, pza. 6, fs. 204.
125 Antonio de Alcedo. Diccionario Geogrico-Histrico de las Indias Occidentales o Amrica, Madrid, 1788.
92
Tejedor en telar tradicional,

Valle Hermoso Circa, 1960.
93
se usaba el ensordinado, antigua tcnica basada en el uso de

ramas entretejidas y cubiertas en ocasiones con barro. El sistema indicado era con el que se construan las habitaciones de la
poblacin pobre y se denominaba popularmente como enquinchado, usndose para su fabricacin principalmente chilca u otro
arbusto que alcanzara cerca de dos metros. Las tcnicas descritas
estaban ampliamente difundidas en el Norte Chico y eran parte
de tradiciones, como seal Roco Balitt en su trabajo acerca de
la arquitectura rural de la regin:
un sistema constructivo como el que aqu se describe es parte
de un modo de habitar el mundo, una manera de percibir el
territorio en el cual se habita como una extensin de la vivienda.
Sistemas constructivos tradicionales como este, inevitablemente
desaparecen si no existe un modo de vivir que los sustente.126
En efecto, estos sistemas constructivos estaban imbricados con
el paisaje y se integraban mediante el uso de materias primas
provenientes de la tierra: troncos, ramas de rbol, barro, paja y
agua. Es en esta medida que las construcciones tradicionales se
integran al paisaje rural, como se puede apreciar en las fotografas
que acompaan este texto y que fueron tomadas hacia 1950.
Otro mbito de la cultura en que se maniiestan estrategias de
supervivencia tradicionales es el de la produccin textil de la comunidad que dio fama a los trabajos en lana de oveja, guanaco y
vicua, hilada con tcnicas vernculas en que se haca el hilo en
un bailador de huso, hecho rotar generalmente sobre una base de
piedra, que fue reemplazado por un plato y piedra horadada que
le daba el peso al bailador, que termin siendo cambiada por una
tuerca. La lana que resultaba de este trabajo era manufacturada

en antiguos telares elaborando principalmente mantas, bufandas
y chales. Esta prctica permita a las familias de la comunidad
producir un excedente para comerciar y obtener recursos en la
cercana ciudad de La Ligua y en el sur del pas, donde estos productos eran muy reconocidos. Este comercio de baja intensidad
fue coexistiendo con la irrupcin de las primeras maquinas de tejer
elctricas y el boom del textil hacia ines de la dcada de los ochenta y parte de los noventa en que llegaron muchos vendedores a
instalarse en el poblado vendiendo productos semi-industriales
que proitaban del reconocimiento que la comunidad tena como
productora de tejidos. La alta competencia desencadenada hizo
que los vendedores comenzaran a bajar la calidad y a internar
productos extranjeros para la venta local, que sumado a la escasa
competitividad deton la debacle de este negocio. Paralelamente,
se hizo cada vez ms escasa la produccin tradicional de tejidos.
Un caso similar fue la persistencia de tcnicas de trabajo
en greda con raigambre indgena utilizadas hasta ines
del siglo XX, en especial la
fabricacin del tazn, un horno indgena muy difundido en la zona;
adems de diversiones, las que posean una raigambre temporal
an ms asentada, pudiendo encontrar a ines del siglo XIX la
prctica del juego de la chueca como una entretencin usual en
el pueblo de Varas, donde se reunan nios y jvenes a jugar en
la calle, generando los consecuentes reclamos en la prensa de la
poca debido a la violencia del juego, que produca en ocasiones
un contrincante herido,127 como seal el diario local El Porvenir.
126 Roco Balitt, Una tradicin constructiva del Norte Chico, Revista ARQ. Ed. Pontiicia Universidad Catlica de Chile. Santiago, 2007. P. 21.
127 El Porvenir. La Ligua,4 de noviembre de 1897.
94
La fiesta de Nuestra Seora

del Rosario.
Tambin se manifestaron cambios entre las prcticas comunitarias
de solidaridad en los trabajos. Como destac Zorobabel Rodrguez
en su Diccionario de Chilenismos hacia mediados del siglo XIX el
mingaco era el trabajo realizado por un conjunto de personas que
podramos llamar voluntarios, que no cobran sueldo, convierten
su tarea en una especie de iesta, i reciben del interesado en la
faena, siempre racin de comida i de aguardiente, chicha, u otro
licor, i a veces tambin alguna parte de los frutos.128 Mientras
en las haciendas esta prctica era estimulada por los patrones,
debido a la obtencin de mano de obra barata, atrayndolos
como dice Bauer con ingentes cantidades de vino y chicha y la
promesa de jolgorio129, considerado un estmulo suiciente para
la participacin en las cosechas o los rodeos. En las comunidades
de Valle Hermoso, particularmente en Varas la prctica persisti,
en la reunin del ganado o el cierre de algn predio tendiendo a
desaparecer como forma de reunir mano de obra para trabajos
comunitarios como el cercado o los rodeos130.
128
129
130
131
132
133
134
La festividad de Nuestra Seora del Rosario realizada desde el siglo

XVIII es una de las celebraciones comunitarias ms persistentes en
la localidad y que tuvo en el siglo XIX una gran convocatoria. Segn
Hermelo Aravena Williams en el pueblo de naturales cercano a La
Ligua, fue encontrada la virgen, fortuitamente al excavar el cerro131,
aunque como seal al inicio del siglo XX la profesora Manuela
Fernndez de Aballay, no exista en la localidad una persona que
conozca el origen de la Virgen132.
No obstante, la convocatoria de la festividad alcanzaba a las
ciudades cercanas, hasta Valparaso, donde recurrentemente El
Mercurio de Valparaso daba cuenta del desarrollo de esta iesta
realizada en un pueblo de naturales que dista a menos de una
legua de esta [La Ligua]. La Fiesta del Rosario dura cuatro a seis
das sin interrupcin, [...] no solo se rene gente de los
alrededores.133 Desde esta poca la estructura de la
iesta era similar y se repeta cada ao, como escribi
un articulista liguano hacia el primer lustro del siglo
XX: en la maana se oici una misa solemne en la
iglesia de ese pueblo, y en la tarde hubo procesin,
lo que despus de hacer una visita al Calvario, recorri algunas de
las principales calles. Se not extraordinaria concurrencia de ieles,
tanto de Ligua como de Placilla134, su convocatoria religiosa se
complementaba con la feria, los bebestibles y las famosas corri-
Zorobabel Rodrguez Diccionario de chilenismos. Imp. Del Independiente. Santiago, 1875. P. 310.
Arnold Bauer. La sociedad rural chilena desde la conquista espaola a 1930. Ed. Andrs Bello. Santiago, 1994. P. 173.
Entrevista a Diego Arredondo. Pueblo de Varas, febrero de 2008.
Hermelo Aravena Williams Entre espadas y basquias. Ed. Zig-Zag, Santiago, 1946.
Manuela Fernndez de Aballay. Datos respecto a Valle hermoso. Archivo Hermelo Aravena. Papeles sueltos. 1930.
El Mercurio de Valparaso. Valparaso, 18 de diciembre de 1861.
La Libertad. La Ligua, 5 de octubre de 1904.
95
das de terneros135. Con algunas transformaciones, aos ms tarde,

el programa festivo no haba tenido sustanciales variaciones136,
siendo parecidas las descripciones que los peridicos hacen de
sta durante el siglo pasado137, siendo el mismo derrotero seguido
por esta celebracin en la actualidad.
Uno de los principales exponentes vernculos de la festividad era
el baile de Chinos, que acompaados por su alfrez declamaban
cnticos en cuartetas, acompasados por sus lautas y tambores en
las diferentes celebraciones del valle. Como recordaba Aravena:
En La Ligua a la entrada del poblado saldran a recibirlos, adems
de nuestra seora del Rosario, patrona de la iel parroquia de Valle
Hermoso antiguo asiento de indios, las autoridades y el prroco,
con los Chinos de otros lugares. Nuestra Seora del Rosario es
invitada todos los aos a las ceremonias de Corpus de La Ligua, con
excepcin de aquellas veces cuando crece mucho el ro, en invierno.
Una y otra imgenes son de madera antigua vestidas en prolijos
ajuares. Hacia 1930, el cannigo D. Jos Tapia Galarce, ligense,
nos cont que la de Valle Hermoso posey ricas joyas, las cuales,
por descuido, desaparecieron138.
La presencia de los Chinos ha sido constante, siendo el alfrez

ms representativo y recordado don Ernesto Pez, quien fue
adems un pujante miembro de la comunidad. Un ejemplo de la
transformacin que sufrieron la prcticas comunitarias rituales se
puede veriicar en los bailes de Chinos, ampliamente difundidos
hasta mediados del siglo pasado cuando comenzaron a descender
debido al escaso inters que los jvenes demostraban.
La poblacin en las comunidades de Valle

Hermoso.
Podramos caliicar como comunidades indgenas a Roco y Varas
en la segunda mitad del siglo XIX o aun posteriormente? En este
punto, lo ms importante es la autoidentiicacin de los componentes comunitarios, pues fueron capaces de representar sus
demandas frente a las autoridades republicanas, sustentando sus
derechos en la tradicin establecida en el periodo tardocolonial.
Pero, tan importante como
su autoidentiicacin fue el
hecho que contraviniendo
la legislacin republicana
temprana que vea en la
ciudadanizacin el mejor
medio de homogeneizar y hacer de todos chilenos e iguales
frente a la nueva legislacin, los representantes de la comunidad
135 El citado peridico sealaba que Fiestas.- La de Nuestra Seora del Rosario, patrona del pueblo de Valle Hermoso, tendr lugar el 20 del corriente. El entusiasmo es mucho, pues que
se anuncian corridas de terneros... El Mercurio de Valparaso. Valparaso, 21 de noviembre de 1859.
136 Un periodico local a ines de la dcada del veinte anotaba que Hoy tendra lugar en el vecino pueblo de Valle Hermoso las tradicionales festividades del Rosario. Se desarrollar un
hermoso programa de festividades religiosas. Se invitan a estos actos a todos los catlicos de Ligua y pueblos vecinos. La Libertad. La Ligua, 4 de noviembre de 1928.
137 Valle Hermoso. Fiestas Religiosas. Hoy se realizaran solemnes iestas en el vecino pueblo con motivo del trmino de la santa misin. Le dar gran realce la visita del Ilmo. Obispo
Monseor del Canto quien presidir dichas iestas tales como son la procesin de la Virgen del Rosario y la bendicin y colocacin de la primera piedra del hermoso monumento que los
vallermorsinos erigirn a su amada Patrona. Tambien habr conirmaciones.
El orden ser el siguiente: Por la maana a las 10 Misa cantada; por la tarde a las 3 procesin al calvario y al regreso bendicin de la primera piedra del monumento, siguiendo las conirmaciones.
Por encargo del Seor Cura Prroco se invita a todos los catlicos que quieran adherirse a estas manifestaciones de amor a la Virgen del Rosario. La Libertad. La Ligua, 30 de marzo de
1930.
138 Hermelo Aravena Williams. Papeles sueltos del Archivo Personal. Placilla de La Ligua, 1946.
96
fueron reconocidos por las autoridades y pudieron mantener sus

derechos sin ser conculcados. Acorde con lo expuesto podemos
apreciar que las comunidades estudiadas presentan durante el
siglo XIX una alta coherencia al defender su tierra y su derecho a
la autodeterminacin de las autoridades. No obstante, durante el
transcurso de este siglo y el XX se producir una serie de cambios
que darn cuenta de una transformacin al interior de las comunidades, el que es aparentemente ms intenso en la localidad de
Varas y ms lento en Roco.
La poblacin de la regin que estudiamos presentaba al momento
de la conquista cierta homogeneidad cultural que fue destacada
por los cronistas tempranos, especialmente Jernimo de Bibar,
quien seal que entre los valles de Combarbal y Aconcagua
exista entre los habitantes una comunidad de lengua, ritos y ceremonias.139 Independiente de los errores o aciertos en la percepcin
del citado Bibar, la sociedad que presenci con cierta homogeneidad cultural sufri rpidamente profundas transformaciones,
incorporndose como base del sistema laboral colonial.
Al analizar la poblacin en las comunidades estudiadas podemos

observar que se mantienen ciertas directrices generales del problema en el Norte Chico. Esta airmacin se consolida al comparar la
documentacin que hemos estudiado para Valle Hermoso con las
conclusiones de la investigacin que Jorge Ziga realiz para el
valle del Elqui.140 En primer lugar, la desaparicin de la poblacin
verncula, ya sea por extincin o huida hacia el sur, se constata a
propsito de los tempranos y constantes traslados de poblacin
desde otros territorios al valle de La Ligua, cuyos representantes
ms tempranos fueron los indios denominados Cuscos, contingentes poblacionales venidos del norte y ms tarde veliches141,
que fueron metdicamente trados desde Chiloe, las Guaitecas
y del sur en trminos amplios a Chile Central y el Norte Chico.142
Un buen ejemplo del proceso analizado es el testamento de Pedro
Escobar Ibacache y Gamboa, quien seal al inicio del
siglo XVII que Francisco Cuzco, indio en su estancia
de La Ligua, es descendiente de cuscos que vinieron
con mi padre a la conquista de Chile143, indicando
en el mismo documento que Juan Camote, mestizo
descendiente de espaoles [...] los sealo como a
hijos mediante el buen tratamiento que les he hecho comprndole
mujeres de la tierra de guerra en que han procreado los hijos que
tienen.144
139 Jernimo de Bibar, Crnica y relacin copiosa y verdadera de los Rreinos de Chile. Ed. Fondo Histrico y Bibliogrico Jos Toribio Medina. Santiago, 1966. P. 32. Para un estudio ms
acabado de este tema ver Jorge Hidalgo L. Culturas protohistricas del Norte de Chile, Cuadernos de Historia N 1. Ed. Universidad de Chile, Santiago, 1972.
140 Jorge Ziga La consanguinidad en el Valle del elqui. Un estudio de gentica de poblaciones humanas. Ed. Universidad de Chile. La Serena, 1980. p. 171.
141 Con este concepto se design a indgenas capturados en el sur en la guerra o por levantiscos. Estos indios fueron embarcados desde el temprano siglo XVI a Per, Chile Central y el
Norte Chico, muchas veces usando el pretexto indicado y contraviniendo toda la legislacin que lo prohiba, practica que se acrecent desde 1608 a niveles tales que Rolando Mellafe lleg
a compararla con la esclavitud negra procedente de Guinea.
142 Rodolfo Urbina Burgos, Poblacin indgena, encomienda y tributo en Chiloe: 1567-1813. Poltica, estatal y criterios locales sobre el servicio personal de veliches y payos. Ed. PUCV.
Valparaso, 2004. p. 54-55.
143 Testamento Pedro Escobar Ibacache y Gamboa. ANH. Archivo Escribanos de Santiago, Vol. 100, Fs. 323.
144 Ibid.
97
A esto se agregaron indios procedentes de Apalta, Llopeo, Toquigua, Mallermo, Curimn, y allende Los Andes, puntualmente
Cuyo y Tucumn. Al igual que el resto de la regin, el valle recibi
elementos raciales negroides en una cantidad que desconocemos,
pero que represent al inicio del siglo XIX el 2% de la poblacin
de Valle Hermoso.
Como antes sealamos, los indios encomendados a Juan Antonio
Roco, quienes fueron trasladados al sector norte del valle de La
Ligua en 1752, obedeciendo las nuevas directrices entregadas
por las autoridades borbnicas mediante el Acta de Fundacin de
la villa de La Ligua, donde Domingo Ortz de Rozas ordenaba la
reduccin de los indios a pueblo.145 sto fue corroborado y ejecutado por orden de la Real Audiencia que notiic a las autoridades
locales que se hiciera el repartimiento de tierras a los yndios segn
la matricula que de ellos se huviere echo; y entretanto no sean estos obligados a contribuir con cosa alguna a su encomendero.146
Cumplida la orden esta comunidad pas a llamarse de Valle Hermoso, para ser reconocida ms tarde y hasta la actualidad como
comunidad o Pueblo de Roco. Dos dcadas despus, en 1789,
se restituy a pueblo a los indios de la encomienda de Jos de
Santiago Bravo de Saravia, quienes se encontraban en sus tierras
de Pullalli e Illapel, donde sus ascendientes fueron trasladados en
1701.147 Para el efecto, Bravo de Saravia puso a disposicin de los
indios las estancillas de Valle Hermoso y Varas, al este del pueblo
de Roco, rematadas en 1788.
En base a este variopinto origen, se gener un proceso de mestizaje o miscigenacin que produjo lo que el citado Zamora denomin para sus estudios en Elqui como un nuevo hibrido racial
portador de genes de diferentes grupos, caracterstica central de
la poblacin del valle de La Ligua y la regin para el siglo XIX y XX.
En sntesis, desde la perspectiva tnica la poblacin de la zona
es desde el espacio tardocolonial bastante homognea y mixturada, produciendo una poblacin que analizada desde esta
perspectiva resulta esencialmente mestiza. No obstante, es dable
resaltar que ciertos componentes no diferenciados tnicamente
del resto de la poblacin homogeneizada se auto identiicaban
como indios y persistan hacia la segunda dcada del siglo XIX
taxonomizaciones tardocoloniales que se maniiestan en la regin
en el censo de 1813.
Entonces, si consideramos
que el asentamiento poblacional en los pueblos
de Valle Hermoso es tardo
y que sus componentes
son inicialmente indios
reconocidos en su totalidad como tales por la autoridad colonial,
podemos apreciar de mejor forma el constante fenmeno de la
intromisin de mestizos a las comunidades de Varas y Roco. Este
fenmeno histrico de paulatina insercin de mestizos en tierra
de indios se hace patente al citar las palabras del Fiscal Protector
de Indios, quien destacaba que en el Pueblo de Roco, tempranamente estos disfrutaban las tierras:
145 Capitana General, Vol. 490.

146 Auto de la Real Audiencia en que ordena se haga la reparticin de tierras a los indios de Valle Hermoso. Santiago, 4 de septiembre de 1755. Archivo Nacional Histrico, Real Audiencia.
Vol. 2651, pza. 6, fs. 204.
147 Visita a los indios del marques de La Pica. Santiago 1 de septiembre de 1701. Real Audiencia, Vol. 2744. Una transcripcin de este documento en Juan G. Muoz Correa. Documentos
relativos a indgenas Chile Central, siglo XVIII. Ed. Universidad de Santiago de Chile. Santiago, 1992. Pp. 28-64.
98
No solo en las siembras de ellas, sino tambin en el pastoreo

de sus animales por lo que los dichos yndios no pueden sembrar ni mantener ganado que no sea hespuesto a los daos y
hurtos del concurso de aquellos besinos, y porque la ley proybe
lo confucion de espaoles con yndios y manda que los yndios
viban solos en sus pueblos. 148
Aunque los documentos muestran esta insoslayable presencia de
mestizos en las tierras de indios durante el periodo tardocolonial,
al analizar la poblacin de Roco y Varas segn el censo de 1813
constatamos que la expresin numrica del problema tiende a
demostrar que la presencia de elementos externos a las comunidades es marginal y escasamente gravitante en la coniguracin
social de las comunidades estudiadas, manifestadas en un 4% de
mestizos y un 1% de mulatos, a los cuales agregaramos un 2%
de negros, los que desglosamos de la suma inal, pues el censo
presenta algunos problemas en trminos de las sumatorias efectuadas para resolver el resultado inal. Segn los estudios genticos
realizados en poblaciones rurales de los valles de Elqui, Limar y
Choapa las poblaciones que los habitan, aun conservan en un
50% su acervo gentico precolombino149, los resultados de Valle
Hermoso, situado en el valle ms merdional del Norte Chico no
debera diferir sustancialmente de estos resultados.
Pero, esta presencia marginal de elementos externos a la comunidad fue un error resultante de las fallas metodolgicas en la aplicacin del censo de 1813 o realmente la poblacin no se vio inluida
por este fenmeno? Con todas las imprecisiones que podamos
reconocer en este tipo de fuentes para el periodo, las que han sido
destacadas en el anlisis historiogrico para Chile decimonnico
resalta la alta dimensin del componente indgena.150 Quizs las
alteraciones numricas estn ligadas al problema del cambio o
alteracin territorial asociada a la creacin nuevos distritos que
integraban la subdelegacin de Valle Hermoso .
La existencia de series censales que contienen los datos de la
comunidad permiten visualizar el problema del cambio cuantitativo y cualitativo de la poblacin. En primer lugar, la poblacin
durante el siglo XIX tiende peridicamente a aumentar en nmero
y en presencia de elementos forneos, los cuales por
motivos tan diversos como el matrimonio con integrantes de la comunidad, la compra o la apropiacin
ilegal de la tierra van integrndose a las comunidades
hacindolas culturalmente ms variopintas, reduciendo la presencia de los componentes poblacionales
identiicados con un pasado indgena. Por ende, el aumento de la
poblacin fornea es tambin una forma de transculturacin de
las comunidades.
148 Los indios encomenderos de don Juan Antonio Roco en La Ligua sobre que se han introducido muchos mestizos y espaoles en su encomienda. 1755. ANHRA. Vol. 2651, pza. 6, fs. 202.
149 Mnica Acua, Elena Llop y Francisco Rothhammer, Composicin gentica de la poblacin chilena: las comunidades rurales de los valles Elqui, Limar y Choapa , Revista Mdica de
Chile, Vol. 128/6. Santiago, 2000.
99
Caciques, mandones y presidentes.

La comunidad de Roco present espacios de escasa representatividad jurdica frente a los problemas que las comunidades
enfrentaban en el periodo republicano, este es un hecho posible
de constatar en la exigua documentacin existente para el periodo
y la regin estudiada. La presencia de caciques tardocoloniales,
deriv en los denominados mandones, siendo ms visible el que
representaba a la Comunidad de Varas, que mayormente encarn los intereses de ambas comunidades actuando en ocasiones
representadas por un solo mandn, aunque la memoria colectiva
y la documentacin existente dan cuenta que cada uno posea el
suyo. Probablemente, esta experiencia de represenatividad judicial deriv en que la comunidad de Varas, fuese por antonomasia
Valle Hermoso.
Doa Magdalena Ogaz, nacida en 1922, recuerda como era la seleccin de estos representantes lo elegan los mismos vivientes,
les decan mandones, ahora ltimo le dicen presidentes, los mismo
vivientes hombres y mujeres lo elegan.151 Resulta interesante
destacar que hacia mediados del siglo XX la funcin del mandn
tendi a variar, denominndose a quien diriga la comunidad
como presidente, para caliicar como mandones a los Capataces
de Campo. Esta variacin la graican las palabras de Casimiro
Menay Legua, Secretario de la comunidad de Roco, quien seal
al respecto que:
Mandones se llamaba el capataz de campo que estaba encargado de ver los animales en el campo los perjuicios, cuando
cortan lea verde en las aguas, hacen carbn cerca de las aguas,
antes aqu se quemaba mucho el carbn, se cortaba lea y se
iba a vender a La Ligua. El mandn tambin tena que ver los
animales, informar que en tal parte hay un animal ajeno, de otra
comunidad, porque en la otra comunidad hay otro mandn,
en Longotoma igual, porque antes estaba todo abierto y los
animales se iban pa Longotoma y los de all se venan pa`ca.
Los capataces de campo, los mandones, se entrevistaban en los
cerros, si tenan animales ajenos, si los haban visto, su actividad
era esa no ms.152
Como hemos analizado,
las comunidades de Roco
y Varas debieron enfrentar
los problemas suscitados
con los hacendados vecinos
por sus lindes en numerosos
juicios a travs de su historia, resultando los comuneros siempre
beneiciados con el reconocimiento a la propiedad de la tierra
originalmente concedida por la Real cdula de 1789, la que permaneci indivisa durante el siglo XIX y XX. Contradictoriamente, el
principal proceso de descomposicin de la propiedad comunitaria
fue un fenmeno interno producido desde mediados del siglo XIX
151 Entrevista a Magdalena Ogaz, 87 aos. Pueblo de Roco, 14 de febrero de 2009.

152 Entrevista a Casimiro Menay Legua, 72 aos. Pueblo de Roco, 21 de junio de 2008.
100
cuando muchas tierras comunales pasaran a manos de particulares,

generando la consecuente pregunta con relacin a este proceso
como fue posible que una tierra comunitaria, por esencia indivisible, fuese paulatinamente propiedad de privados?, a lo que se
debe agregar que muchos de ellos eran elementos externos a la
comunidad misma.
La sombra, se llama a lo que pone la persona cuando le dan

un sitio, el rancho o si hace una casa ms slida y el cierro. Si
la persona se iba paotro lado sacaba la sombra y el terreno se
abra para la comunidad. Cuando una persona tena un sitio,
plantaba rboles y el cierro perimetral que le haca al sitio, todo
eso era la sombra. Y si una persona pensaba venderle a otra le
venda la sombra, lo que tena armado en el terreno, pero el
terreno era de la comunidad, porque el que lo habitaba no tena
escritura [de dominio]155.
Las prdidas territoriales

de la comunidad
Frente a la interrogante de cmo se constituyeron tempranamente
en el siglo XIX propiedades particulares al interior de la comunidad,
cuya presencia es constatable fehacientemente en los avalos de
tierras en el valle, es as como es posible constatar que en 1861 al
interior de las comunidades de Valle Hermoso se haba generado
un importante nmero de propiedades no comunitarias153.
En primer lugar, la propiedad en la comunidad se obtena mediante
la ddiva concesin de terrenos hechas por el mandn a los recin
casados, que consista en la entrega de una lluvia, un terreno en
su mayora de secano destinado al trabajo agrcola, que acab
hacia mediados del siglo XX154, persistiendo slo la entrega de la
posesin destinada a la instalacin de la sombra, constituida por
la casa, cercos y dems construcciones hechas por el comunero:
Entonces, si pensamos que los comuneros no eran dueos de los

sitios donde habitaban e instalaban su sombra, cabe preguntarse
mediante que mecanismos jurdicos la propiedad privada al interior de las comunidades ha llegado a signiicar alrededor de un
60% de toda la tierra poseda por los comuneros? Este fenmeno
de apropiacin de tierras comunitarias se inicia en la
segunda mitad del siglo XIX cuando personas externas
a la comunidad o los comuneros inscriben sitios a su
nombre, despus de probar su permanencia por un
periodo determinado de tiempo, logrando obtener
ttulo de dominio mediante este resquicio legal. Esta
forma de apropiacin fue frecuente hasta las ltimas dcadas del
siglo XX, especialmente apoyada por los denominados tinterillos,
siempre dispuestos a asesorar en este trmite, previo pago de una
determinada cantidad de dinero. Un comunero de Roco recuerda
con claridad esta prctica:
153 Departamento de La Ligua. Cuadro que maniiesta la renta de fundos rsticos que comprende el espresado departamento... 5 de noviembre de 1860. Imp. del Comercio. Valparaso, 1861.
154 Ral Gonzlez Comunidades agrcolas en Chile, Informaciones geogricas, N2, 1951, P. 85
101
el Seor Canales, era tinterillo y si una persona iba y le solicitaba a l si le poda hacer la inscripcin de un terreno por
el tiempo que lo tena, este le haca un documento, iban a la
notara, irmaban un documento, una minuta se llamaba en
esos tiempos, entonces le haca una minuta y los inscriba en
el Conservador, entonces la persona pasaba a ser duea. Despus si quera vender ese terreno, no venda la sombra, sino
venda el terreno. La comunidad lo aceptaba porque eran tan
pocas las personas... y como todos estaban de acuerdo en que
tena el terreno por 20, 30 aos que estaba viviendo en l, con
la minuta lo inscriba, le daban un rol del terreno y pagaba las
contribuciones. Antesmente, se entregaba una posesin pa que
viviera, un encierro o lluva y a esos tambin se le haca minuta
y tambin se inscriba156
Este ltimo factor, lo consideramos vital para comprender la aseveracin acerca de los procesos de desmembramiento comunitario,
pues la escasez de tierras gener la emigracin de los contingentes ms jvenes y redunda en la identidad de la comunidad cuya
solidez y coherencia se sustenta, en alto grado, precisamente en
ese bien.
Al preguntarnos acerca de los procesos de modernizacin que
pueden haber incidido en la ruptura de las continuidades existentes en la comunidad, proponemos una lectura del problema
de la fracturacin de la comunidad en el siglo XX desde las limitaciones territoriales frente al crecimiento demogrico, generando
insuiciencia de terrenos para entregar mediante la dadiva, un

mecanismo de concesin de tierras para las familias jvenes que se
integraban a la comunidad. Este fenmeno es veriicable en otras
comunidades con base indgena en Amrica, tal es el caso de la
comunidad Chipayas en el altiplano boliviano, donde la modernidad inluy precisamente en que los jvenes en su bsqueda de
mejores condiciones de vida abandonan la comunidad, hacia la
dcada de los ochenta en el siglo XX.157 A ms abundar, la investigacin acerca del tema en Latinoamrica persiste en resultados
similares, tal es el caso de Altos de Chiapas, en Mxico, donde se
constat la gradualidad con que se ha perdido el acceso a la tierra,
en base a dos elementos centrales que identiicamos tambin en
las comunidades de Valle Hermoso, stos son, la expoliacin de
la tierra y el crecimiento demogrico,158 los que resultaron en
arriendos de tierras para la subsistencia, la emigracin o bsqueda
de alternativas laborales, abandonando la agricultura y pastoreo
tradicional.
Esta realidad se ve aumentada porque la movilidad
poblacional asociada a la
modernizacin es notoriamente estimulada por el mejoramiento de las comunicaciones,
especialmente en los caminos y puentes que comunicaban Valle
Hermoso con La Ligua y a sta con la capital. El proceso, vinculado
a los grandes cambios socioeconmicos suscitados hacia la primera
mitad del siglo XX (depresin del 29, industrializacin, etc.) reforz
la profundizacin de los procesos de migracin hacia La Ligua,
156 Casimiro Menay Legua, 72 aos. Pueblo de Roco, 21 de junio de 2008.

157 Julio Marrero Girldez, Recursos de subsistencia de una comunidad indgena. Chipayas (altiplano boliviano) en Laura Escobari e querejazu (Coord.) Colonizacin agrcola y ganadera
Amrica. Siglos XVI-XVIII. Su impacto en la poblacin aborigen. P. 285.
158 Alberto del Rey Poveda, Las expulsiones y los desplazamientos en las comunidades indgenas de los Altos de Chiapas, consecuencias no anticipadas de la modernizacin, Amrica
Latina hoy, N 19. Ed. Universidad de Salamanca. Espaa, 1998. P. 14
102
ciudades intermedias y la capital, principalmente por parte de los

componentes ms jvenes de la comunidad, debilitando la retroalimentacin de las prcticas sociales y culturales tradicionales.
La educacin y vas de comunicacin.

Ambos factores representaron una importante transformacin al
interior de la comunidad, mediante la educacin se fue integrando
una serie de elementos que rompan con la tradicin y sta fue en
aumento en trminos de la cobertura de los nios de las comunidades. Un importante papel jug la integracin con La Ligua,
mediante mejores caminos y un puente.
La primera escuela se comenz a solicitar en 1856, Santiago Valds
Gobernador de La Ligua informaba al intendente de las precarias
condiciones que la educacin de jvenes y nios tena en su provincia, esta preocupacin se acrecentaba para el caso de la cuarta
subdelegacin, que como hemos airmado anteriormente estaba
compuesta por las Comunidades de Roco y Varas. Al respecto la
autoridad provincial haca hincapi en su solicitud de crear una
escuela en Valle Hermoso para iniciar a los nios de las comunidades en el proceso de aprendizaje principalmente porque,
como la mayora de las escuelas de campo, la lejana y el trabajo
ordenado por los padres impeda la ms mnima educacin, por
ende la instalacin de una escuela cercana a las localidades sera
ms provechoso puesto que aun cuando imperfecta la educacin
que recibiesen, no obstante es mejor que el que pueden en la
ignorancia.159
Aunque en la ocasin la autoridad local manifestaba no obtener

un lugar para establecerla, la escuela se instal inalmente en un
local arrendado por el estado, pasando a ser administrada por un
director sin formacin acadmica ni especializacin, otro de los
grandes problemas de la educacin de la poca, pasando a tener
una pauprrima subsistencia, por poco ms de un lustro. En 1864,
la comunidad enfrent un importante aporte con la llegada del
Profesor Desiderio Daz un maestro formado en la Escuela Normal
que provoc un gran cambio en la educacin local, como destac
el Visitador de Escuelas en su memoria, consideraba que Daz haba
contribuido con sus aptitudes a sacar del estado miserable de
abandono en que se encontraba esta escuela, desde que se creo.
No obstante, el mpetu que el nuevo profesor insul a la educacin
local, las condiciones materiales en que se desarrollaba no eran las
mejores, pues funcionaba en un local arrendado por el estado, con
solo cuarenta alumnos y en condiciones de altas carencias, como
expres el indicado visitador en su informe anual.
El menaje es de mala calidad e incompleto, faltan
dos bancas de asiento, un escritorio, un juego de
mapas geogricos y dos docenas de modelos de
caligrafa puestos en vidrio. El sistema de enseanza que se adopta es el simultaneo mutuo, observado con muy
buenos resultados.160
El citado visitador destacaba los logros obtenidos por los alumnos
con el nuevo profesor al avanzar en el aprendizaje de lectura, caligrafa, aritmtica, gramtica y catecismo, los cursos impartidos
en la escuela de Valle Hermoso en la poca. La formacin de los
jvenes continu amplindose hasta que se fund la escuela de
nias, la que funcionaba normalmente en 1872.161
159 Santiago Valds. Memoria de la Gobernacin de La Ligua correspondiente al ao 1856. La Ligua, Febrero 28 de 1857. ANHIACO, Vol. 43, s/f.
160 Carlos R. Tagle. Memoria de la Gobernacin de La Ligua correspondiente al ao 1872. La Ligua, 28 Abril 1873. ANHIACO, Vol. 116, 43, s/f.
161 Ibdem.
103
Probablemente, esta situacin de desamparo de los jvenes estudiantes inlua, como antes anotbamos, en el temprano abandono de la educacin primaria, quedando muchos en un nivel
de formacin que permita leer y escribir. Pensar en las grandes
distancias a recorrer por los pequeos, especialmente en el invierno cuando las huellas e incipientes caminos que comunicaban
internamente a las comunidades se convertan en lodazales, que
deban ser atravesados a veces a pie desnudo o con ojotas, pues
para muchos hasta avanzado el siglo XX los zapatos eran un lujo
que no siempre poda inanciar el grupo familiar. Los recuerdos de
don Casimiro Menay de su infancia en la dcada de los cuarenta en
el siglo pasado, permiten enriquecer el cuadro de la situacin que
intentamos reconstruir, quien para poder asistir a la escuela deba
recorrer desde la Quebrada del Pobre hasta el Pueblo de Varas
aproximadamente 5 kilmetros, con calzado de mala calidad, con
los que en invierno deba cruzar los fangosos caminos del valle.
Uno de los cambios ms importantes en trminos de integracin
de las comunidades de Roco y Varas con la ciudad de La Ligua y
a travs de sta con el ferrocarril, fueron las demandas de vas de
comunicacin a la municipalidad, especialmente debido al mal
estado del principal camino, que junto al ro, comunicaba con la
ciudad de La Ligua, el que frecuentemente se vea daado por los
desbordes de las acequias con muy poco costo se pueden evitar
i con esto se hara un gran servicio a los habitantes de ese lugar
que continuamente se ven obligados a buscar otros caminos mas
largos para hacer el viaje a esta ciudad y evitar por pantanos que
son intransitables162.
Para demandar la construccin de un puente que acabara con

los repetidos inviernos en que las comunidades quedaban incomunicadas por meses, se intent llegar a las autoridades del
Ministerio de Obras Pblicas, una obra que ya estaba acordada
desde mediados de la dcada del veinte163 y cuya construccin
era demandada como indispensable.
Un puente que se hace indispensable.
No es misterio para nadie, la necesidad imperiosa que existe de
tener una via expedita que nos comunique fcilmente con los
pueblos vecinos. As por ejemplo hacemos especial hincapi,
a la falta de un puente sobre el rio Ligua, en comunicacin
de ste pueblo con el de Valle Hermoso. Actualmente no hay
medio de comunicacin ya que el tronco de un rbol que se
encuentra colocado en una de las partes mas inadecuados, no
presenta en absoluto la
facilidad ni la garanta
suicientes para el paso
de los peatones164La construccin se hizo solo
a mediados del siglo XX, con un puente de una va que atravesaba
el ro por el sector cercano al pueblo de Illaloln, que integr con
mayor eiciencia al poblado y La Ligua. Esta fue la solucin a un
problema sumamente recordado en las comunidades, debido a
lo diicultoso que signiicaba cruzar el ro Ligua en los inviernos
ms crudos, quedando la localidad virtualmente incomunicada
mientras persistiesen los temporales, exponiendo a los comuneros
a carencias de abastecimientos, medicina y comercio que se realizaba en La Ligua, tales como la venta de los productos agrcolas.
162 Camino a Valle Hermoso. El Progreso de Cabildo. Cabildo, 31 de octubre de 1897.

163 La Libertad. La Ligua, 13 de mayo de 1928.
164 La Libertad. La Ligua, 20 de agosto de 1933.
104
Hilandera en la Quebrada de El Pobre.
105
Finalmente, la mejora en caminos y del entorno de la comunidad

se complement con los arreglos hechos frente a la iglesia, donde
al inicio del siglo XX se construy una plazoleta para reunir a la comunidad, la que era permanentemente remozada y arreglada por
los vecinos, que buscaban hacer de ella un hermoso paseo165.
La negacin del pasado.

Aunque las comunidades presentaban transformaciones la
percepcin de los observadores externos quienes reconocan la
particularidad y persistencia de la vida comunitaria tradicional,
as lo destac hacia 1948 un periodista del diario La Nacin que
visitaba la localidad, airmando que en Varas y Roco tienen todava sus propias autoridades [y] se conservan muchas costumbres
indgenas,166 traducindose adems en una asentada identidad
mestiza que haca reconocer en los componentes de la comunidad
una fuerte presencia cultural indgena.
No obstante, en las ltimas dcadas del siglo XX se conirm en
ambas comunidades un acendrado esfuerzo por negar la existencia
de antepasados indios entre algunos de sus componentes, pues
esta categorizacin es considerada por algunos como denigrante
y ofensiva, en el considerando que remite a un tiempo anterior, no
propio y alejado de una realidad civilizada y espaola. Esta idea
trasunta el hablar de don Tolentino Rodrguez, comunero de Roco,
al consultrsele acerca del tema:
aqu les decan los indios... parece que estos antes eran unos
indios, los de este rincn [Pueblo de Roco] estos segn contaba
mi mam venan de Pullalli, los indios eran ms tontos, cambiaron Pullalli por este rincn seco. Descendientes de indios ya
no quedan, nosotros somos espaoles, mi familia es de ojos
verdes. Los indios se terminaron, murieron.167
Es destacable que esta idea est presente en la mayora de los
entrevistados, aunque el recuerdo es ms bien lejano, desdibujndose la historia de la comunidad con el paso del tiempo antiguamente, decan que aqu era una comunidad indgena, de indios,
porque segn unas escrituras que hay de la comunidad hablan de
los indios de Valle Hermoso, como de mil setecientos y tanto, a la
gente de atrs [en el tiempo] les decan los indios.168 Segn Abel
Miranda, comunero de Roco, la caliicacin persisti por mucho
tiempo le llamaban los indios, todava nos dicen los indios.169
La negacin de un posible
ascendiente indgena lleva a
situaciones tales como el no
reconocimiento de apellidos
con claro origen vernculo,
que descienden directamente de los indios incluidos en las listas
de los encomendados del Pueblo de Roco, en 1756 y del Pueblo de
Varas, en 1789. Probablemente, esta amnesia selectiva y circuns-
165 El Progreso de Cabildo. Cabildo, 18 de julio de 1903.

166 La Nacin. Santiago, 14 de febrero de 1948.
167 Entrevista a Tolentino Rodrguez, 84 aos. Pueblo de Roco, 14 de febrero de 2009.
169 Entrevista a Abel Miranda Miranda. 65 aos. Pueblo de Roco, 14 de febrero de 2009.
106
tancial tiene como referente un complejo

proceso de homogeneizacin y negacin
de la memoria indgena implementado
desde el Estado nacional decimonnico y
corroborado por la oligarqua dominante,
traducindose en una actitud burlesca
y descaliicadora hacia quienes posean
apellidos o marcados rasgos indgenas.
Esta realidad se manifest en la regin
estudiada en las escasas intenciones de
los habitantes del valle de La Ligua de
reconstituir su pasado, renegando de sus
apellidos y llev a extremos tales como
su modiicacin en una versin espaolizada de los mismos o deinitivamente
su cambio. Tal fue el caso de la familia de
Casimiro Menay cuyo to abuelo, hacia
ines del siglo XIX, cambi su apellido por
Menares.170 Probablemente, el efecto de
la negacin del pasado y los ascendientes es que existe en las comunidades,
mayoritariamente, la certeza de provenir
de algn antepasado espaol, no reconocindose como descendientes de los indios asentados en la localidad a ines del siglo
XVIII, una realidad totalmente asumida por la comunidad hasta
mediados del siglo XX. Un ejemplo de lo discutido lo destacaba
Avance, peridico del poblado que circulaba a mediados del siglo
XX, que daba cuenta de las demandas de las comunidades de Valle
Hermoso para la construccin de un puente, ocasin en que un
representante de la comunidad declaraba que pese al retraso en
tan necesaria demanda, estos comprendan, aunque a los habitantes de Valle Hermoso se les tilde de indios incivilizados pero
perdonan todo y callan, preguntndose, como consecuencia de

esta categorizacin: acaso no circula en nuestras venas sangre de
indio?.171 Aparentemente, la historia de la comunidad y los hechos
acaecidos en los siglos anteriores le daban la razn.
171 Avance. Valle Hermoso, 18 de julio de 1948.
107
Tejpenndiente
CONCLUSIONES
VI.-
CONCLUSIONES
La historia de las comunidades de Roco y Varas se remite al temprano periodo colonial, las vicisitudes por las que transit en los
siglos posteriores tienen un punto de partida en 1629 cuando el
capitn Juan Roco de Carvajal entr en posesin de los indios de
Toquigua. Ese hecho marcara de modo fundamental sus vidas y
se enmarcara en una serie de acciones que dicho encomendero
comenz a emprender a comienzos de la dcada de 1620, como fue
la compra de la estancia de Valle Hermoso en el valle de la Ligua. Lo
anterior pues en una fecha que la documentacin consultada por
nosotros no registra, los indios de Toquigua o al menos una parte
importante de ellos fueron trasladados cientos de kilmetros de su
asentamiento original, precisamente a las tierras a las que hacamos
referencia. Ello se derivaba de una postura evidentemente lgica,
desde el punto de vista econmico, pues si de una parte las tierras
sin peones que las trabajaran poco valan, de otra el tener acceso a
una encomienda que se encontraba alejada tanto de dichas tierras,
haca que ella asimismo tuviera menos vala de la que con el hecho
del traslado poda sacrsele. Aquello, de todos modos, violaba no
pocas de las disposiciones indianas respecto de los repartimientos,
pero parece que a nadie le import demasiado, pues tampoco en
el lapso del siglo XVII se registra ninguna querella o reclamo frente
a una situacin que por extendida se haba vuelto cotidiana.
Ya para 1680 entre los indios que se encontraban en Valle Hermoso solo los ms viejos reconocan su origen en Toquigua, pero
quienes estaban en edad de tributar no mencionaban sino a Valle
Hermoso como el lugar de su naturaleza. Pareca que el asentamiento en estas tierras ya tena largas dcadas, lo cual junto con el
establecimiento de familias entre los indios y el nombramiento de
un cacique, se estaba dando paso a la construccin de una nueva

comunidad indgena, ahora netamente colonial. Sin embargo, el
problema resultaba un poco ms complejo y abra ciertas preguntas que los indios solo podran responder en el futuro. Entre
los habitantes de la estancia se encontraba un nmero apreciable
de indios que procedan de lugares muy distintos dentro de Chile
central e incluso, de territorios como el Tucumn y los contrafuertes
cordilleranos fronterizos. No queda claro cmo llegaron a asentarse
all, aunque probablemente muchos lo hicieron en calidad de indios libres, los que se asentaron mediante asiento de
trabajo con los dueos de la estancia. De todos modos, cuando el corregidor Iigo Prez de Trobica los
visit en 1687 ninguno de ellos adujo tal condicin y
solo se limitaron a nombrar su origen y a responder el
resto de las preguntas que dicho funcionario les hizo.
La conformacin de esta encomienda y ms aun, de esta comunidad indgena, abre la posibilidad de discutir lo que era y como
se constituan aquellas para un periodo tan tardo como ines del
siglo XVII, ms aun cuando las posturas historiogricas ms clsicas
respecto al mundo indgena del Norte Chico plantean que para
dichos aos lo que quedaba de los indios eran relictos mestizados
de lo que alguna vez fue la sociedad originaria. Tales posturas,
errneas a nuestro juicio, solo pueden ser deinitivamente dejadas
atrs con una conceptualizacin que incorpore ms que solo los
parmetros biolgicos para medir la pureza de las poblaciones
indgenas, sino tambin los componentes sociales y culturales
que aqu estaban presentes, as como el uso de conceptos que
tomen en cuenta los procesos histricos de continuidad, quiebres
109
y cambios que vivieron estos grupos indgenas y la consulta de un

amplio conjunto de fuentes primarias que da cuenta de la fuerte
presencia originaria en Chile en las postrimeras de la poca de
los Habsburgo.
Pero stos no eran los nicos indios que habitaban en el valle de
La Ligua, como tampoco podan reclamar exclusivamente para s
su origen en otros parajes. Los marqueses de la Pica, que haban
heredado las encomiendas que primigeniamente se les haban
concedido a Diego Garca de Cceres y Ramiriaez de Saravia,
haban trasladado a su estancia de Pullalli numerosos indios de
Chile central, quienes cumplan all funciones como peones agrcolas y ganaderos. Aunque internamente cada grupo de indios
que habitaba Pullalli tena su respectivo cacique, en general lo que
suceda con ellos era similar a lo que pasaba en Valle Hermoso. Es
decir, se trataba de sujetos que estaban asentados al interior de la
estancia de sus encomenderos, sometidos a las rdenes de ste y
sus mayordomos y conviviendo cotidianamente con quienes, en
principio, tenan un origen distinto pero con los cuales se haban
comenzado a generar lazos de parentesco, particularmente a
travs del matrimonio.
Por otra parte, a comienzos del siglo XVIII tanto los indios de Valle
Hermoso como los de Pullalli vean cmo los caciques provenientes
de los antiguos linajes originarios de sus tierras se iban extinguiendo sin descendencia, con lo que simblicamente se terminaba la
relacin con los parajes de sus antepasados y, de alguna manera,
se solidiicaban los lazos con los lugares que en esos momentos
y ya por varias dcadas los haban acogido. Si en 1687 los indios
de Valle Hermoso haban reconocido distintos orgenes, treinta
aos ms tarde al ser matriculados en virtud de la sucesin de la
encomienda, todos aquellos dijeron provenir de dicha estancia.
110
Ello era una muestra, a nivel local, del proceso de homogenizacin

indgena que se viva por todos los lindes del reino de Chile y aun
ms all. ste indudablemente conspiraba contra la concepcin
de identidades tnicas estrictas, pero no era extraa su ocurrencia, pues naca de una larga historia de traslados y mezclas tanto
biolgicas como culturales, las que haban difuminado las fronteras entre los grupos tnicos para dar paso a sujetos que eran
designados por las autoridades coloniales y la propia poblacin
hispano-criolla solo bajo el apelativo de indios, el que ellos parecieron asumir y al que solo agregaron el lugar de su procedencia.
Esto tambin permita el nacimiento de nuevas comunidades all
donde antes haba indios sueltos o distintos grupos dentro de un
mismo asentamiento, pero a su vez, aquello llevaba aparejado el
surgimiento de neolinajes principales. Indios que eran parte del
comn comenzaron a alegar derecho a los cacicazgos, fundamentalmente a partir del ejercicio de hecho del liderazgo entre sus congneres o bien por el peso
demogrfico de su familia
al interior de las comunidades. Sea cual fuera la razn,
el hecho es que a partir del
siglo XVIII los indios de Valle
Hermoso y Pullalli vern cambiar en pocas dcadas sus vidas y el
destino que pareca les deparaba el futuro.
Para mediados del siglo XVIII se comenzaron a producir una serie de

importantes cambios en la realidad de los indios de Valle Hermoso
y Pullalli. Entre los primeros, el ao 1755 marc un hito pues fue
en dicha temporalidad, tras introducirse a los tribunales un escrito
sobre la presencia de espaoles y mestizos en tierras ocupadas
por indios, y bajo el liderazgo de Juan Carroza stos aprovecharon
de pedir que la estancia les fuera entregada en propiedad para
constituir un pueblo. Basados en una iccin legal, como era la
separacin de residencia entre las dos repblicas indianas y en
las disposiciones monrquicas referidas al derecho de los indios
organizados en comunidad a poseer tierras propias, en su calidad
de naturales de las mismas, es que stos solicitaron la entrega
de la estancia. Un ao ms tarde y luego de seguido un proceso
judicial los antiguos indios de la estancia vallehemosina se transformaron en una comunidad legalmente constituida. Al mismo
tiempo, una familia, los Carroza comenzaron a ejercer el liderazgo
comunitario. No obstante, esto ltimo estara sujeto a discusin,
pues en trminos legales, stos no tenan ms derecho que otros
a ejercer el cacicazgo. Por largos aos una sorda disputa se vivi
entre los indios, quienes preirieron llamar mandones a sus lderes,
un status eminentemente provisorio adems de sujeto a discusin,
que llev a que los Carroza lideraran y fueran desbancados de su
autoridad en el curso de las prximas dcadas. No obstante, lo
que era indudable es que los indios de Valle Hermoso luego de
largos aos de residir en tierras ajenas, ahora podan disfrutar de
las propias en lo que se ir a llamar ms tarde el pueblo de Roco.
Resultado de esta poltica fue la creacin del Pueblo de Valle Hermoso o de Roco, el que una vez deinida la propiedad y trazado el
plano, los indios solicitaron al coadjutor que luego de habrseles
dado posesin y constituido pueblo se denominara a ste bajo la
advocacin de la Santsima Trinidad, lo que fue aprobado, pasando
a denominarse el 21 de junio de 1756 como Pueblo de Indios de
la Santsima Trinidad.
111
Por su parte, los indios residentes en Pullalli tuvieron que esperar

cuatro dcadas ms para que aquel proceso tambin les tocara.
No ser hasta que el gobernador Ambrosio Higgins decida abolir la
institucin de la encomienda y decretar la restitucin de los indios
a sus pueblos de origen, que quienes dejaban de estar encomendados a los marqueses de la Pica pudieran abrigar la esperanza
de vivir en lo que sera suyo. Las tierras de Pullallito, lindantes con
el pueblo de Roco, fueron las elegidas para que dichos indios se
asentaran. Se trataba de parajes serranos improductivos para el
cultivo de cereales aunque adecuados tanto para el pastoreo como
para la siembra de legumbres; pocas eran las tierras planas en el
nuevo pueblo, llamado de Varas, y en ellas fue que se asentaron los
indios. Pero, al igual que sus vecinos de Roco, los indios de Varas
deban tener un lder, as lo planteaba la legislacin, pero nuevamente no haba nadie que pudiera reclamar derechos legtimos de
sucesin de los antiguos lonkos de la tierra. En tal contexto, surgi
la igura de Santos Luan quien se haba destacado en la defensa de
sus compaeros indgenas y en la constitucin de la comunidad.
Luan, un indio del comn aunque miembro de una extensa familia,
se constituy en cacique con un amplio consenso de los indios.
La poltica poblacional que se elabor durante el siglo XVIII consideraba la reduccin de los indgenas encomendados a pueblos,
cuando el 21 de junio de 1754 se irma el acta de fundacin de
la villa de La Ligua se seal adems la existencia de 60 indios
que tena el Marqus de la Pica, 14 de Juan Antonio Roco, y 65 de
Nicols de la Cerda. Establecindose como responsabilidad de los
dueos o administradores de ...dichas encomiendas que dentro
del trmino de seis meses los reducir a formal poblacin de calles,
cuadras, solares, plazas y crcel.
De tal modo, a ines del siglo XVIII los indios del valle de La Ligua
vivan en dos comunidades vecinas, reconocidas de derecho por
las autoridades, con tierras y caciques o mandones propios. Ms
112
tarde dichos indios fueron reconocidos como una sola comunidad, dividida internamente en dos, la cual enfrent los aos que
siguieron con una frrea defensa de los derechos y los bienes que
tanto tiempo les haba costado conseguir.
Varas y Roco son dos escasos ejemplos de los Pueblos de Indios
creados hacia las ltimas dcadas del siglo XVIII, que persistieron
durante el periodo republicano. Los Pueblos de Roco y Varas en
Valle Hermoso son un excelente ejemplo para explicar este ltimo
proceso, transformndose en las Comunidades Agrcolas homnimas en la dcada de los noventa en el siglo pasado. Sus casos
son similares al del Pueblo de Indios de Huasco Alto, que devino
en la misma poca en la Comunidad Agrcola Los Huascoaltinos.
Como sealamos en captulos anteriores el siglo XIX fue el escenario de los primeros elementos que daban cuenta de la prdida
de tierras de la comunidad,
donde la privatizacin fue
un proceso interno, en la
medida que no fue desde
los lindes defendidos con
tanto ahnco desde donde
apareci la apropiacin de terrenos, sino desde el interior de la
comunidad, mediante procesos legales y otros un tanto viciados
que convirtieron en dueos a componentes no comunitarios. Este
fue el primer paso en la prdida de otros elementos que caracterizaron a estas comunidades.
Este caso, que hemos usado para intentar acercarnos a una mejor comprensin del problema indgena en el Norte Chico, nos
muestra la persistencia de elementos culturales indgenas en una
localidad de la regin a ines del siglo XIX, hasta mediados del
XX. Las tensiones entre los procesos de modernizacin y la tradicin imperante en las comunidades gener transformaciones
necesarias para una mejor calidad de vida, que integraron a las
comunidades con La Ligua, la ciudad ms cercana separada por
el ro. No obstante, fue esta misma integracin la que contribuy
a acelerar el proceso de modernizacin incipiente que acab con
importantes elementos identitarios e inici una suerte de subvaloracin de la propia historia.
Este proceso de modernizacin asent aun ms la negacin del
mundo indgena, el que no no slo estuvo asociado a los procesos
de homogeneizacin necesarios para la construccin del gran ediicio del Estado nacional, que conllevaron la invisibilidad del indio,
sino que tambin se lig a la voz de historiadores dispuestos a
justiicarlo obnubilando la obviedad de una realidad bastante ms
amplia. Vicua Mackenna, Barros Arana y otros dejaron la impronta
de una sociedad criolla, lejana al mundo indgena, el que solo serva para unir a los criollos con el pasado. Ms adelante, seran los
propios componentes de la comunidad que iniciaran la negacin
de su historia, asociando su pasado al espaol en una suerte de
reconstruccin acomodaticia que los alejara del estigma vernculo.
La persistencia de prcticas culturales como el tejido, la cermica

y los sistemas constructivos, siguieron siendo usados, pero cada
vez con menor intensidad. No obstante, la continuidad de los
procesos es veriicable hasta la actualidad especialmente en un
tema como la tierra, tan sensible para una comunidad agrcola en
casos como el de la comunidad de Varas donde de una extensin
de alrededor de 3.700 hectreas, un importante porcentaje de las
tierras permanece en condicin de propiedad comunitaria. En
Roco, el segundo poblado, sucede un fenmeno similar.
Es de esperar que sea en torno a la tierra y las tradiciones que aun
persisten donde las comunidades puedan redeinir su pasado e
integrarlo a su presente para ser los herederos de una tradicin
de defensa de la tierra y de representatividad poltica
que est cargada de demandas por la dignidad. Como
decamos al comienzo de este texto, ojal que el
aporte al conocimiento del pasado contribuya a que
los ms jvenes sientan el orgullo de la defensa de
la tierra y la persistencia de su pueblo en el tiempo,
a pesar de todas las adversidades.
Milton Godoy Orellana

Hugo Contreras Cruces
Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
113
ANEXOS
MATRCULA DE LOS INDIOS DE PULLALLI, ILLAPEL Y OTROS. 1704
En la ciudad de Santiago de chille en diez y ocho dias del mes de febrero de mil settezienttos y quatro aos los seores Comissario General don Andres de Silva y cappitan don Joseph Negron de luna conttador y thessorero oiziales reales de las Reales caxas de esta dicha
ciudad y su obispado en cumplimiento de los proveydo y mandado por el gouierno de este reyno por decreto de diez del corriente en
que se piden a dichos seores oiziales reales hagan numerazion y matricula de los yndios contenidos en los pueblos pertenecientes a
la encomienda que oy gossa la seora Marquesa de la Pica y que fecha se remita a la secretario de gouierno para el efecto que contienedicho decreto el qual se pone original por caueza de este despacho, en cuya conformidad hizieron dichos seores parezer ante si a
Alonsso Boriego a Phelipe Villaduan y a Marcos Coleto yndios anzianos y los mas ladinos y capazes por lo que toca al pueblo de la Ligua
y Hazienda de Pullalli de los quales distinta y apartadamente les fue rezcibido juramento que hizieron los susodichos por Dios Nuestro
seor y una seal de cruz en forma de derecho so cargo del qual prometieron decir uerdad en lo que supieren y les fuere preguntado y
hauiendolo sido por los yndios de dicha encomienda de Pullalli su naturalessa hedades hijos y familia despues de examinados unanimes
y conformes declararon lo siguiente _
El dicho Alonsso Boriego declara su edad de sesenta aos = cassado con L[ ] yndia con seis hijos y los quatro
[barones] llamados _____________
Pascual Boriego de treinta aos cass[ado con] Lorena yndia con dos hijos y [tres hijas] los barones llamados
__________________
Adrian de doze aos ___________
Pedro de diez aos = y las dichas tr[es nias] llamadas la una Tereza y las otras [no] se acuerdan de sus nombres _________________
Lorenzo Boriego segundo hijo de Vein[tiun] aos = casado con vna yndia llamada [A]na con un hijo llamado _________________
Marzelo de nuebe aos _________
Pablo tercer hijo de declarante de diez [aos]
Martin de la cruz de nuebe aos quarto [hijo] y las dos hijas de este declarante dix[o llamarse]Elvira de catorce aos = y la otra de [ ]
Phelipe Duan segundo declarante de o[chenta] casado con una yndia llam[ada
] de quarenta digo de mas de sesent[a aos] con quatro hijos barones
y una [mujer lla]mada anttonia y los barones [son]
Xacinto Luan de treinta aos cassad[o con] Magdalena yndia sin hijos _________
Pazcual Luan de veinte aos cassad[o con Ma]ria yndia con una hija llam[ada an]tonia y con dos hijos llamados _____________
Asencio de catorze aos soltero ____________________________
Pedro Luan de diez y seis aos solte[ro]
Gregorio Luan de diez y ocho aos casa[do con una] yndia sin hijos ________________
Marcos Coletto de cinquenta aos ca[sado con] Elvira yndia con dos hijas lla[madas]
114
Una maria de quatro aos = Bernarda de nuebe aos = y asimismo tiene dos hijos llamados __.
Antonio de ocho aos ______________
Ygnaio santiago de aos y dos messes _______________
[Ga]zpar quilaruca de mas de sesenta aos cassado con Josepha yndia con una hija llamada Juana de veinte aos y dos hijos nombrados
________________
[
] Gaango de treinta a treinta y cinco aos casado con Josepha yndia sin hijos __
[Vena]ncio de veinte y quatro aos con pazcuala yndia sin hijos ________________
[Pas]cual Cassique de cinquenta aos casado con francisca yndia tiene una hija llamada tereza de diez aos y asimismo un hijo llamado
________________
[An]dres de tres aos = tubo otro hijo llamado Juan que es muerto _
[Ju]an Curitoro de treinta aos = casado con thereza yndia con solo una hija llamada Pazcuala de quatro aos _______________
[Ro]drigo borrico de mas de veinte aos cassado con Sipriana yndia sin hijos ________
[Est]eban Cardosso de diez y ocho aos cassado con Maria yndia con vn hijo de pecho que no se acuerdan del nombre
_______________
[San]tiago Llaite de diez y ocho aos soltero _______________
[Lo]renzo Yncon de cinquenta aos viudo _________________
tiene una hija llamada Maria de doze aos _________________
[Nico]las Cabrito de veinte y seis aos cassado con Ana yndia con vn hijo llamado _____________
[Pe]dro de tres aos ___________________________________
y una hija que no saben el nombre
Esteban Pacheco de veinte y seis aos cass[ado con] Michaela yndia con hijo llamado
Simon de vn ao ________________
Xripstoual Santiago de Veinte aos sol[tero]
Manuel Guampai de quarenta aos ca[sado] con Ana yndia con quatro hijas lla[madas] Barbola antonia maria y de la ot[ra no sa]ben el
nombre = y asimismo t[iene] dicho yndio Manuel dos hijos llama[dos]
Marcos de quinze aos ___________________
Fernando de ocho meses __________________
Martin chulpin de mas de cinquenta aos = Vi[udo con] un hijo llamado ________________
Pazqual chulpin de diez y seis aos ____________________________
Martin Guayquimilla de treinta aos ca[sado con] Teressa yndia sin hijos ___________
Saluador Cunlaguen de veinte aos cassad[o con] Theressa yndia sin hijos __________
Antonio tegua de mas de sesenta aos Vi[udo con] dos hijos llamados ______________
Ramon de diez y seis aos y el otro _______________
115
Evgenio de doze aos anbos solteros [y] dos hijas la una ana y la otra Domi[nga]
Francisco Canpussano de veinte aos cassado [con] Rossa yndia sin hijos ___________
Diego Breuas de treinta aos cassado [con Phe]lipa yndia tiene tres hijos llamados
Xacinto de catorze aos _________________
Pablo de once aos _____________________
Diego de tres aos _____________________
Miguel Maana de veinte y seis a[os] sin hijos _______________________________
(f. 163)
Antonio Borrico de treinta aos cassado con Geronima con dos hijos llamados _______
Augustin de quinze aos soltero _________________
Matheo de dos aos _____ y una hija Francisca Solana de hedad al parezer de doze aos
Pablo Pericote de mas de sesenta aos cassado con Barthola yndia con un hijo llamado
Juan de diez aos = y tres hijas = Agueda Theresa y Lorenza ____________________
Joseph Tagua de sesenta aos viudo sin hijos ______________________
Pedro Campussano de veinte aos cassado con francisca yndia sin hijos ___________
Pablo chulpin de treinta aos cassado con Pasquala yndia con vn hijo de pechos llamado
Simon de tres messes = y tres hijas llamadas Maria Juana y Josepha _______________
Bentura quilacuca de diez y ocho aos casado con Josepha yndia con vn hijo llamado
Ventura de vn mes ________
Andres Cardosso de diez y ocho aos cassado con Prudencia yndia no tiene hijos ____
Diego Cutaco de quarenta aos cassado con clara yndia con tres hijos llamados _______
Pazqual de ocho aos _________________
Joseph de quatro aos ________________
Thomas de tres aos = y una hija llamada Juana
Luis Pama de veinte y dos aos cassado con Maria yndia con vna hija llamada Juana de pecho y un hijo llamado Asencio de tres aos
_________________
[Pe]dro Pericote de mas de veinte aos cassado con Joachina sin hijos _____________
[Geroni]mo Pacheco de quinze aos soltero ____________________
[Do]mingo Pichicura de treinta aos cassado con Bartholina yndia con dos hijas [la una] Maria = y la otra Juana chiquita _______________
Simon Taltal de treinta aos casado con P[azcuala yn]dia = con vna hija llamada Melch[ora]
Pazcual Cutaco soltero de doze aos _________________
Franisco Pullalli de diez y seis aos solte[ro]
Juan Pullalli de sesenta aos casado con [ ] yndia tiene tres hijas llamadas, Pa[zcuala] Ana, y Marzelina ___________
Pedro Pacheco de diez y ocho aos soltero ______________________
Gazpar Rengo de sesenta aos casado cassada con Lu[cia yn]dia tiene dos hijas llamadas Magda[lena y] Petrona = y asimismo un hijo nom[brado]
116
Juan de nuebe aos _____________________________

Bartholome Millapoa de quarenta aos c[asado] con Maria yndia = tiene vn hijo [llamado]
Saluador de inco aos __________________________
Nicolas Cerro negro de treinta aos cas[ado con] augustina yndia con una hija llamada [
] y tres hijos llamados _________________
Sipriano de onze aos _________________
Pedro de siete aos ___________________
Dionisio de seis aos _________________
Pedro Guacalongo de veinte y ocho aos [casado] con Beatris yndia tiene una hija
Joseph Guacalongo de veinte y siete aos [casa]do con Margarita yndia sin [hijos]
Domingo Calco dde cinquenta y quatro aos [casado] con anttonia yndia sin hijos ___________
Miguel Sancarron de treinta aos viudo con un hijo llamado _________________
Pedro de cinco aos __________________
[Fra]nisco Tiayte de inquenta y ocho aos viudo sus hijos ya estan expresados en esta matricula _
[Lo]renzo Palacios de mas de treinta aos cassado con angelina yndia con tres hijos llamados _____
[Pe]dro de siete aos __________________
[Le]onardo de tres aos ________________
[A]nttonio de ao y medio ______________
[Pe]dro Pericote de mas de setenta aos cassado con Juana yndia sus hijos ya estan referidos
[Lu]ziano Pericote soltero de diez y ocho aos =
[An]dres Baquero de inquenta aos cassado con Luia ya estan dichos sus hijos _____
[An]dres Lino Baquero de treinta aos viudo con dos hijos llamados ______________
[M]iguel de quinze aos ____________________
[Jul]ian Barianca de doze aos _______________
[Do]mingo Cadasso de inquenta aos poco mas cassado con Juana yndia sus hijos ya ban referidos y aaden tiene tres hijas = Francisca, Ana, [y] Xripstobalina ______________
[Ju]an Alauro de treinta aos viudo huido no tiene hijos _________________
[A]lexo de quinze aos soltero _____________________________________
Por manera que los yndios expresados en esta matricula pertenesientes a la encomienda del pueblo de la Ligua segun que de ella consta son los trivutarios
treinta y dos y los de menor hedad quarenta y quatro y los reserbados dies i siete [Fir]maron ellos dichos seores Jueses oiciales Re[ales]
Don Andres de Silva
Joseph Negron de Luna

Antemi
Juan Hermua
Escribano Pubblico
117
MATRCULA DE LOS INDIOS DEL PUEBLO DE TOQUIGUA Y VALLE HERMOSO.

Santiago, 30 de septiembre de 1716.
Matricula = ____En la ciudad de Santiago de Chille en treinta diaz del mes de setiembre de mill setecientos y diez y seis aos. Los seores juezes oicciales
reales de esta dicha ciudad y su obispado don Joseph Bentura de Morales y Don Francisco de Madariaga, contador y thesorero: en cumplimiento de lo
mandado por el Auto probeido por el Seor Pressidente Governador y Capitan General de este Reyno su fecha en catorce diaz de este presente mes y
ao, sobre la numeracion y matricula de los yndios del pueblo de Toquigua y Valle Hermoso que posseya el maestro de campo don Juan Roco difunto
y lo demas deduzido en el referido Auto. Para cuyo efecto sus mercedes por antem el presente escribano hizieron comparecer a Juan Huenchu yndio
rezerbado de la dicha encomienda, del cual aviendole hallado capaz en los misterios de nuestra sante fee catholica fue rezevido juramento que hizo por
Dios nuestro seor y una ceal de cruz en forma de derecho, so cargo del cual prometio dezir verdad en lo que supiere y le fuere preguntado; y siendolo
sobre que yndios son los que componen la dicha encomienda que posey el Maestro de Campo don Juan Roco en el pueblo de Toquigua y Valle Hermosso
= Dixo ser los siguientes =
Primeramente Pedro yndio, de mas de cinquenta aos, viudo, tiene un hijo llamado Juan de veinte y dos aos cassado con Feliciana yndia _______
Ytten Josseph yndio, de mas de cinquenta aos cassado con Juana, yndia, tiene tres hijos Matheo de veinte y seis aos = Anastacio de veinte y uno, Ygnacio
de nuebe aos _______
Ytten Pedro yndio, de treinta aos cassado con Agueda yndia tiene tres hijos Juan de seis aos, Pablo de quatro y Domingo de dos aos _______
Ytten Domingo yndio, de quarenta y dos aos viudo tiene un hijo llamado Juan de nuebe aos _
Ytten Matheo de veinte y dos aos cassado con Cathalina yndia, no tiene hijos _______
Ytten Isidro yndio, de veinte aos cassado con Cecilia yndia, tiene un entenado llamado Bentura de menor hedad
como doze aos y otro hermano de Bentura llamado Pedro de ocho aos _____
Ytten Pedro yndio, hijo del difunto Esteban de cinco aos _______
Ytten Pasqual yndio, de treinta aos cassado con Rosa yndia, tiene tres hijos Pedro de ocho aos, Juan de cinco
y Xripstoval de tres aos _______
Ytten Santhiago, de treinta y un aos cassado con Paula yndia tiene dos hijos Antonio de treze aos y Juan Antonio de seis aos.
Ytten Santhiago yndio, de veinte y tres aos cassado con Ursula tiene un entenado llamado Juan de veinte y cinco aos cassado con Visenta, y esta tiene
un hijo llamado Juan de seis aos _____
Yten Juan Carroso de mas de cinquenta aos cassado con Margarita, tiene un hijo llamado Valentin de ocho aos _______
Ytten Lazaro yndio, de quarenta y dos aos cassado con Ruina yndia, no tienen hijos _______
Ytten Sebastian, de veinte y cuatro aos cassado con Antonia yndia tienen un hijo llamado Francisco de seis aos _______
Ytten Miguel Cartagena yndio, rezerbado cassado con Agustina no tienen hijos _______
Ytten Andres yndio, de veinte y seis aos cassado con Marzela yndia, tienen un hijo Marzelo de cinco aos __
Ytten Pedro yndio, de seis aos y Narsizo de tres aos son hijos de Bartholo difunto _______
Ytten Lucas de seis aos hijo de Miguel ympedido y baldado de los brasos _______
Ytten Juan Pato de veinte y un aos cassado con Marzela no tienen hijos _______
Ytten Cassimiro yndio, de nuebe aos sus padres difuntos _______
Ytten Juan Cabecita yndio, rezerbado sin hijos ________
Ytten Simon yndio, de diez y seis aos _______
Ytten Juan Santos de ocho aos y Melchor su hermano de quatro aos. Estos son hijos de yndia del pueblo llamada Theresa soltera _______
Ytten Pedro Olivares de treze aos hijo de Mara yndia del pueblo y de Pedro de Olivares mestizo _
118
Ytten Augustin yndio, de treinta aos soltero _______

Ytten el declarante rezerbado no tiene hijos = Todos los quales dichos yndios dixo el dicho Juan Huenchu componen la dicha encomienda, y que no sabe
de otros, y que es la verdad so cargo del juramento que lleba fecho en que se airmo y ratiico, y no irm irmaronlo sus merzedes dichos seores juezes
oiciales reales, de la que yo el presente escribano doy fee = Don Josseph Bentura de Morales = Don Francisco de Madariaga = Ante m Juan de Morales
escribano publico ________
MATRICULA Y LISTA DE LOS INDIOS DE PULLALLI. 1752.

Pedro Luan Reserbado casado con Maria quilaruca tiene por hijos a Sebastian Luan reserbado casado con Ygnes Pama, sus hijos
Antonio Luan de trese aos Sebastiana Luan de catorse aos. Maria Salome de dos meses =
Pedro Luan cassado con Maria Simona Pama su familia Juana Maria de dose. Maria Josepha de onze aos.
Anita Luan viuda su familia Antonio Luan peon. Lorenzo Luan peon. Francisco Brebas de trece aos. Maria Brebas de dose aos: Benancio Brebas de ocho
aos: Pasqual Brebas de seis aos. Maria Brebas siega de quinse aos. Martin Brebas de cinco aos Geronimo Brebas de
vn aos
Pasqual Leon Cutaco cassado con Josepha Cardoso su familia felisiano de ciete aos. Juan de Dios de tres Pasqual Cardoso peon Joseph cutaco de
catorze aos Pasquala Borrego viuda su familia: Thomas Borrico Saravia de catorse aos Juana Antonia de ocho aos. Juana de la Cruz de ciette aos.
Maria de dos =
Domingo Serro Negro cassado con Antonia Borrico Saravia su familia Cruz Zerro negro de ocho aos Joseph de dos aos Deonisio de siete meses
Matheo Borrico Saravia reserbado cassado con Francisca Caniguante su familia Marcos cassado con Maria Guanpar Joseph de trese aos Bisente de ocho
Manuela de tres....
Phelipe Palasios Biudo su
Familia Candelaria de dies aos y Marcela de nuebe
Xripstobal Neuelcare cassado con Cathalina Palacios su familia Miguel de ocho aos Francisca de siete Maria del Carmen de vn mes.
Nicolasa Borrego viuda su familia Geronimo Millacura peon: Pedro de catorse aos Marta de quinse aos
Pablo Capacho casado con Francisca Millacura su familia Joseph de dos aos
Bartolome Borrego cassado con Theresa Palacios su familia Antonio de trece aos Carlos de cinco Maria de la Cruz de seis y Manuel de vn ao:
Marselo Borrego reserbado casado con Francisca Pama su familia Juan de Dios cassado con Bartolome Millana Atun (sic). Diego de onse aos: Francisca
de veinte y quatro aos: Maria de el Carmen de dies y seis. Joseph de vn ao Maria Mercedes de dos aos Pedro de ocho aos:
Agustin Puo reserbado y viu[do] su familia Xaviera Pu[o] de veinte y quatro Ramiro Curitoro de dose aos Micae[la] Cunlague de ocho aos
Juan Palacios Ausente cass[ado] con Josepha Tegua su familia Miguel de catorse aos Pasqu[al] de dies Rosa de dies y siete Ysabel de trese Ana de dose
[Joseph] de dies y seis Gerbacio de vn a[o]
Phelipe Luan reserbado cass[ado] con Francisca Puo, su familia S[an]tos Luan de dies y ciete aos Mariano de quinse Mar[ia]na y Miguel de ocho aos
Ma[ria] del Transito de seis
*Francisco Brebas cassado con X[hriptina] Luan con Ysabel de ciete meses su hija........
Francisco Capacho reserbado cas[sado] con Maria Pama su fa[mi]lia Silbestre Capacho ca[sa]do con Maria Taltal [Fer]nando de nuebe aos Ma[r]tina de
dos Maria de el C[ar]men de vn mes: Agustina [de] nuebe aos Maria de quinse y Lorensa Viuda _ _ _
Marcos Guampar reseruado cassado con Andrea Cutaco su familia Manuela de dose aos Felis de onse aos Antonia de trece aos Transita de dies y ciete
aos _______________
[A]ntonio Cabrito cassado con Gregoria Guampar su familia Marselo de vn ao Bartolome Guampar de ocho aos Gregorio Guampar de ciete aos
[D]omingo Negulante cassado con Petrona Masano su familia Maria Barbola de trese aos
119
Ramon Cotoche cassado con Agustina Regulante sin hijos........

Phelipe Pama Reseruado y viudo su familia Petrona Pama Phelipe Pama peon Francisco de catorse aos Manuel de quinse aos Agustina de onze aos.
[Xri]ptoval Manque casado con Cruz Campusano su familia Maria de los Santos de nuebe aos Diego de siete Maria Mersedes de dies y seis y Phelipe de
seis meses
Pablo de Ati Reserbado y casado con Juana Guacalongo su familia Pasqual Ati Peon Manuel de dies y siete aos Petrona de quinse aos
Pasqual Guampar casado con Josepha de Ati su familia. Petrona de catorse aos Juana de ocho aos Mario de dose Joseph de sinco y Joseph Puo de
dose aos Maria de siete meses _ _ _ _
Xavier Millapol casado con Maria Mersedes Balencia Pericote sin familia
Bartolome Milla cassado con Rosa Pechicura: su familia Francisca Pichicura. Pasqual de hati casado con Maria Pichicura su familia Agustina de Arse de dies
y siete aos Maria de onze Manuel de dies Pablo de sinco Maria de dos meses
Ramon Cabrito cassado con Ignacia de Acti su familia Lorenzo de trese aos Juachin de onze Francisca de siete Ygna[cio] de tres: Luisa de treinta y ocho
Pasqual Cabrito cassado con Maria Pama su familia Rafael de siete aos Joseph de sinco meses =
Pedro Cabrito Recerbado su familia Pablo de catorse aos Maria de dies y ocho =
Pedro Campussano cassado con Agustina Cabrito
Margarita Zerronegro su familia Pedro peon Fernando de catorse aos Andrea de doze Lucas Guampar de sinco Joseph Guampar de tres =
Pablo Capacho cassado con Ygnacia Pechicura su familia Candelaria de catorse aos =
Maria Palacios viuda su familia Juan Guampar ausente y peon Matheo Guampar peon Juan de quinse aos Maria de catorse Maria de seis aos
Francisco Guampar cassado con Maria Millapol su familia Andres de ocho aos Maria de dos Theodoro Victoriano de dos meses.
Andres Palacios casado con Juana Cabrito su familia
Franci[sco] aossco cassado con Monica Sa[ra]via Curigato, Thomas de dies [y] siete aos Matheo de quinse [Si]
mon de ocho, Lucia de ciete [Pas]quala de seis =
Julian Palacios reservado =
Pedro Cardoso viudo su familia [Si]mon de dies y ciete aos Cosme d[e] ocho Maria de quinze.
Miguel Palasios reserbado y cassado [con] Thomasa Guampar su fam[ilia] Agustin Palasios ausente.
Pasqual Palasios cassado con Mari[a] Puo su familia Mari[a] de dies aos =
Bentura Saravia Taltal casado con Maria Cabrito su familia. Diego cassado con Mari[a] Pericote. Bernardo de quinse aos Melchora de ocho Joseph Ausente
Candelaria de dose aos.
Juan Santos cassado con Lorensa B[rie]bas Juan de dos aos.
Juana Cardoso viuda su familia Francisco Salas peon Andres de dos meses Juan de trese aos Ma[rgarita] de onze Maria Bentura de dies: Maria de seis
Petro[na] de sinco
Juan Salas reservado y casad[o] con Mathea Guampar sin familia =
[Pas]qual Millanamu recervado cassado con Francisca de acti su familia Ramon Millanamun ausente Fernado de quinze Nicolas de catorse, Mathias ausente: Dionisio de siete Maria de doze =
[Pas]quala de acti viuda su familia Maria Cabrito Bla[n]ca de Acti de onze aos Joseph Chupin de vn ao Juana de Acti de ocho aos Juana Neculcare de
dies y ocho Juan Pericote de doze aos Maria Pericote de quarenta Pasqual Pericote peon; Ana Cabrito de sinco aos.
Pasqual Loan cassado con Marsela Millacura su familia Gregorio de trese aos Juana de quinse, Petrona de doze Juan Joseph Pama aussente Jasinto Luan
de ciete aos Petronila de dies Maria de dos meses Joseph Luan aussente =
Baleriana Pama viuda su familia Lorenso Nebulante de dies y ocho aos Joseph de dies y siete Maria de quinze Antonia de siete Miguel de cinco aos =
Sipriano Serro Negro recervado y
Viudo su familia Leonor de dies y ocho aos Juan peon Josepha de dos aos =
120
Luis Zerro Negro cassado con Maria Pericote su familia Maria Socorro Serro Negro Felipe de nuebe aos Vrsula de ciete Juan Agustin de siete meses =
Marselo Cabrito peon: Miguel Cabrito de catorse aos Andres de onse aos. Maria del Carmen de quinse aos. Maria de trese, Juan de quatro
Gregorio Guampar reserbado y viudo su familia Pedro de nuebe aos Matheo aussente.
Juan Curiguto reservado y cassado con Melchora Cabrito su familia Rafael de quinse aos Joseph de catorze Maria de onze, Agustina de seis. Dionisio de
cinco Dominga de ciete meses =
Simon Balencia Pericote viudo ausente su familia Andres de trece aos Ysidora Quilaruca de veinte aos Maria de ciete meses. Maria de dos aos =
Agustin Luan casado con Theresa Campusano su familia Maria de quinse aos Maria de onse Maria de dies Melchora de cinco y Juachin de siete aos
Bernardo Curitoro cassado con Vrsula Cotoche su familia Joseph de onze aos Ysabel de quinze aos. Pedro de Curitoro casado con Juana Guala su familia
Joseph de doze aos Maria de quinse Mersedes de siete Mersedes de quatro meses
Juan Curitoro cassado con Petrona Saravia sin familia =
Bisente Cabrito cassado con Andrea Borrego su familia Santiago de onse aos, Joseph de sinco =
Salbador Millapol reservado y casado con Angelina Churpin su familia Juan Millapol ausente Juan Agustin peon =
Manuel Palasios cassado con Pasquala Millapol su familia Maria Millapol Juan Palacios de onze aos Ysabel de ocho Manuel de vn mes.....
Pedro Pericote cassado con Maria Luan su familia Lino Pericote peon: Miguel Joseph de doze aos Mariano de dies Simon de catorse Nolasco de ocho
Dionicio de ciete Evjenio de dos =
Agustin Saravia Borrico casado con Maria Cardoso, sin familia
Michaela Pericote viuda su familia Juan de dose aos y An[tonio] de doze.
Aussentes fuera de los no[mi]nados en esta lista:
Gaspar Quilaruca casado con Antonia Millacura con vn hijo que anda con el nombrado Joseph.
Joseph Millacura de dies y ciete aos.....
Juan Millacura peon
Juan Zerro negro peon
Thomas Luan peon
Basilio Luan peon
Yndias ausentes y cassadas con Yndios libres son las siguientes =
Agustina Palasios cassada con Xavier Llanten =
Maria Millanamu,
Paula Capatas Pericote
Maria Fernandes Pam[a]
Agustina Serro negro
Josepha Cabrito
Madalena Guampar
Maria Guampar
121
BIBLIOGRAFA
122
BIBLIOGRAFA
A) Entrevistas.
Arredondo, Diego 48 aos. Pueblo de Varas, 14 de febrero de 2008.
Menay Legua, Casimiro. 72 aos. Pueblo de Roco, 21 de junio de 2008.
Miranda Miranda, Abel. 65 aos. Pueblo de Roco, 14 de febrero de 2008.
Ogaz, Magdalena. 87 aos. Pueblo de Roco, 14 de febrero de 2008.
Rodrguez, Tolentino. 84 aos. Pueblo de Roco, 14 de febrero de 2008.
B) Fuentes manuscritas.
Amunategui, Miguel Lus. Et. Al. Expediente de reclamacin de particulares contra la gobernacin y municipalidad de La Ligua por dictar
reglamento para caliicar de ejidos sus terrenos. Santiago, 20 mayo de
1870. ANHMINT, Vol. 42. Fs. 215.
Declaracin de Diego Saravia, indio expediente seguido por Santos
Lun sobre derecho al cacicazgo del pueblo de Pullallecito. 1794. ANHRA.
Vol. 2125, pza. 3, f. 53.
Declaracin de Jos Saravia, indio expediente seguido por Santos Lun
sobre derecho al cacicazgo del pueblo de Pullallecito. 1794. ANHRA. Vol.
2125, pza. 3, f. 44.
Archivo Nacional Histrico. Fondo Real Audiencia, Vol. 1494.

Archivo Notarial, Notaria de La Ligua, N 314, Fs. 234.
Auto de la Real Audiencia en que ordena se haga la reparticin de tierras a
los indios de Valle Hermoso. Santiago, 4 de septiembre de 1755. ANHRA.
Vol. 2651, pza. 6, fs. 204.
Carta de cesin de las estancillas de Valle Hermoso y Varas. Santiago, 6
de junio de 1789. ANHCG. Vol. 495, f. 192 vta-193.
Carta de constitucin de compaa entre el alfrez don Pedro de Figueroa
y don Juan Roco de Carvajal. La Serena, 1 de octubre de 1621. ANHNLS.
Vol. 6, f. 345-348 vta.
Carta de venta de las tierras de Valle Hermoso del capitn Alonso Campofro y Carvajal y doa Catalina de los Ros al capitn don Juan Roco y
Carvajal. Santiago, 23 de junio de 1628. ANHES. Vol. 69, f. 27 vta.
Carta del Cacique Santos Luan. ANHCG, Vol. 495, Fs. 131-132.
Carta del Cacique Santos Luan. ANHCG, Volumen 495, Fs. 131-132.
Acta de fundacin de Santo Domingo de Rosas de La Ligua. ANHCG, Vol. 490.
Cdula de encomienda del gobernador don Pedro de Valdivia a Gonzalo

de los Ros. Santiago, 22 de octubre de 1552. Archivo General de Indias
(En adelante: AGI) Audiencia de Chile. Vol. 50, N 14, f. 3v.
Amunategui, Miguel Lus. Et. Al. Expediente de reclamacin de particulares contra la gobernacin y municipalidad de La Ligua por dictar
reglamento para caliicar de ejidos sus terrenos. Santiago, 20 mayo de
1870. ANHMINT, Vol. 42. Fs. 215.
Declaracin del cabo de Escuadra Pedro Jos de Soto ante corregidor de

Quillota don Bartolom del Villar. Asiento de Hierro Viejo, 25 de agosto
de 1759, en: Criminal contra Romualdo y Felipe Carroza por asesinato.
1759. ANHRA. Vol. 2464, pza. 5, f. 222 vta.
123
Decreto que ordena levantar un mapa del Pueblo de indios de Roco.

Valle Hermoso, 21 de junio de 1756. ANHRA. Vol. 2651, pza. 6, fs. 204.
Don Juan Roco y Galleguillos a la Real Audiencia, sobre las peticiones de
los indios de su estancia. La Ligua, octubre de 1755. AHNRA. Vol. 2651,
pza. 6, f. 208-208 vta.
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El pueblo de Valle Hermoso est fundado por dos reducciones de indios

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Portada: Fotografa de c-asas y sembrados en el Pueblo de Varas, tomada desde la

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Hiptesis de trabajo y metodologa

Marco Terico y Discusin Bibliogrica

II. La estancia de Roco y la constitucin de las comunidades indgenas

III. Nuevas comunidades y nuevos liderazgos: los indios de Pullalli

IV. De Pueblos de Indios a comunidades agrcolas.

V. Los procesos de modernizacin en las comunidades de Roco y Varas.

1. Matrcula de los indios de Pullalli, Illapel y otros. Santiago, 18 de febrero de 1704.

2. Matrcula de los indios del pueblo de Toquigua y Valle Hermoso. Santiago, 30 de

3. Matrcula y lista de los indios de Pullalli, Illapel, Curimn y Llopeo. 1752.

T R A D I C I N Y M O D E R N I DA D E N U N A CO M U N I DA D I N D G E N A D E L N O R T E C H I CO / Valle Hermoso, siglos XVII al XX

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siglo XX se inici un proceso de descomposicin y fragmentacin

nfasis est puesto en comprender a esta comunidad en el proceso

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Vista del Pueblo de Varas desde el Calvario. Valle Hermoso,1950.

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HIPTESIS DE TRABAJO Y METODOLOGA

sus festividades rituales y la designacin de sus propias autoridades,

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Los repositorios locales correspondientes al Archivo Judicial de La

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como tampoco tenda a dar opiniones respecto de los hechos

realizar lo anterior habr que leer los documentos en y entre lneas

Como opcin metodolgica pretendemos rescatar los testimonios

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Sin embargo, tal amplitud tiene ciertos lmites y uno de ellos,

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Faldeos y lomajes cultivados.

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El inicio del conocimiento sistemtico de la sociedad indgena

Posteriormente autores como Guillermo Feli Cruz, Nstor Meza

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Corrales. Valle Hermoso, 1950.

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Algunos aos despus, en la dcada de 1960, comenzaron a ser

11 Feli Cruz., op., cit., p. 25.

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proporcionaban. Los espaoles, en tanto, vieron en dichas cajas

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la discusin sobre los temas referidos a la historia indgena de

Ms aun, Gngora se introduce en un periodo en que la existencia

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No obstante, luego de dicha publicacin fueron pocas las obras

Entre los pocos historiadores que se preocuparon de investigar la

Escuela Pblica de Valle Hermoso, 1950.

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Cuatro Esquinas. Valle Hermoso, 1950.

Pero no ser sino hasta la mitad de la dcada siguiente cuando

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Las acciones de los espaoles para reconstruir la sociedad indgena

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patrimonial y cultural, ms aun cuando la mayora de los trabajos

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que no slo negaba la diferencia entre los conglomerados sociales

Al inicio de la dcada de los noventa se realiz un Seminario de