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FLORIANPOLIS
2008
FLORIANPOLIS
2008
__________________________________
Membro:
Professor Doutor Darlei DallAgnol
UFSC
__________________________________
Membro:
Professor Doutor Leonel Severo Rocha
UNISINOS
__________________________________
Coordenador:
Professor Doutor Antnio Carlos Wolkmer
UFSC
AGRADECIMENTOS
A minha orientadora Prof. Dr. Ceclia Caballero Lois, cuja pacincia e
dedicao tornaram possvel esta dissertao. Como professora, seu rigor fez com que
eu pudesse extrair o melhor de mim. Como amiga, desde o inicio do mestrado garantiu
apoio. E, finalmente, como ser humano me ensinou o que solidariedade. Nunca vou
esquecer que esta dissertao no teria sido concluda sem sua ajuda.
Agradeo aos professores Dr. Sergio Cardemartori e Dr. Vera Regina de
Andrade, pelo conhecimento transmitido e pela amizade.
Tenho um agradecimento especial ao professor Dr. Darlei DallAgnol, que teve a
pacincia esclarecer as dvidas de um simples estudante de Direito sobre
Wittgenstein.
A meus colegas e amigos, sem os quais teria sido mais um estrangeiro perdido
neste pas. A Melissa, minha irm: ensinaste-me o equilbrio entre luta, estudo e surf.
Schin, meu cmplice: existem parcerias que vo alm do tempo e do espao, esta
uma delas. Ao Boneco: escrever-te-ia muitas linhas, mas melhor falarmos de ... outras
coisas. A Fernando: obrigado por me mostrar o que um Don Juan. A Malandricius:
5
ensinaste-me o que a pacincia. A Carol: nossa utopia do sitio ser atingida.
Espero-os na Costa.
Quero agradecer ao pessoal do CPGD que teve tanta pacincia comigo.
Especialmente a Thelma, que me ajudou desde que cheguei, faz dois anos.
Na Costa Rica, devo agradecer a minha me que est com o corao na mo
desde que sa de l, sempre atenta a me ajudar como pode. E a meu professor, Dr.
Enrique Pedro Haba, o primeiro a me falar de Wittgenstein.
Finalmente quero agradecer a Prof. Dr. Rosa Alice Mosimann cuja correo do
portugus fez minha dissertao legvel.
Depois de dois anos morando no Brasil, so muitas as vivncias e as
lembranas. Devo estar esquecendo vrias pessoas. Espero que me desculpem e
entendam que um lapsus da memria.
livros
de
Wittgenstein,
Tractatus
Lgico-Philosophicus
as
9
defenderia a indeterminao do direito, e ao mesmo tempo, propor uma inverso
epistemolgica do modelo utilizado para estudar dita indeterminao: uma leitura
pragmtica-prtica da elaborao, aprendizagem e aplicao das normas jurdicas que
far com que se conclua que o controle de aplicabilidade do direito deve ser
intersubjetivo.
Palavras-chave: Wittgenstein, seguir uma regra, indeterminao do direito.
RESUMEN
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que la determinacin del derecho sea inalcanzable. Se intentar exponer una tercera
etapa de esa discusin utilizando las observaciones de Wittgenstein sobre seguir una
regla, para probar que l nunca defendera la indeterminacin del derecho, y al mismo
tiempo, proponer una inversin epistemolgica del modelo utilizado para estudiar dicha
indeterminacin: una lectura pragmtica-prctica de la elaboracin, aprendizaje y
aplicacin de las normas jurdicas que har que se concluya que el control de
aplicabilidad del derecho debe ser intersubjetivo.
Palabras clave: Wittgenstein, seguir una regla, indeterminacin del derecho.
Sumrio
Introduo
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1. Primeiro encontro: a tentativa wittgensteiniana de superar a Filosofia
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24
11
1.3 O fim da Filosofia: o Tractatus Lgico-Philosophicus
1.3.1 Os limites do dizvel
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33
1.3.2 Figurao
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1.3.3 Mostrar e Dizer
1.3.4 O sujeito volitivo
1.3.5 A tica no Tractatus
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42
43
46
46
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2.2.1 Gramtica
2.2.2 Jogos de Linguagem
2.2.3 Ares de Famlia ou semelhanas de famlia
2.2.4 Formas de vida
2.2.5 Seguir Regras
3. Wittgenstein e a [in]determinao do Direito
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59
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65
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97
101
Concluso
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Bibliografia
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Apndice
117
INTRODUO
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O presente trabalho, Wittgenstein e a [in]determinao do Direito: a
previsibilidade da aplicao normativa a partir das observaes sobre seguir as
regras tem, como finalidade, verificar em que medida a obra do filsofo austraco pode
ser utilizada para (re)pensar um dos problemas que mais atingem a teoria
contempornea do direito, qual seja, o debate sobre a existncia de critrios racionais
e confiveis de aplicao.
A hiptese central desta pesquisa que a obra do autor no apenas apresenta
tal possibilidade, mas tambm que seu trabalho pode contribuir para eliminar alguns
problemas ocasionados tanto pelo positivismo jurdico quanto pelo realismo e seus
derivados, permitindo, assim, dirimir alguns problemas da crise de racionalidade que
atinge a cincia jurdica como um todo.
Ludwig Wittgenstein foi, sem dvida alguma, um dos filsofos mais importantes
do sculo XX, tendo influenciado vrias geraes ao longo do tempo. Sua obra pode
ser
dividida
em
duas
etapas:
primeira
representada
pelo
Tractatus
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limites do pensvel. Wittgenstein nunca abandonou essa postura, mas a perspectiva a
partir da qual trabalhou muda em sua segunda etapa.
Na primeira etapa Wittgenstein acreditava que os limites da linguagem eram
traos lineares que podiam ser enumerados a priori. Descobri-los era tarefa da filosofia.
Purificar a linguagem com a qual a cincia trabalhava era, ento, seu objetivo. Ele
acreditava que uma linguagem rigorosamente construda faria com que a cincia
teorizasse com maior eficcia.
O mtodo pragmtico-emprico da sua segunda etapa demonstraria que a
linguagem um emaranhado complexo de fios que, como as ruas de uma velha
cidade, se entrecruzam, sendo que, inclusive, compartilham vrias similitudes. A
contextualizao da linguagem nesta segunda etapa faz com que a procura por limites
lineares e a priori seja superada. O significado das palavras depender do uso que
dela fazem os interlocutores, e para descobri-los ser preciso uma pesquisa emprica.
As contribuies de Wittgenstein permearam os estudos das distintas reas do
saber e o Direito no foi exceo. A rigorosidade formal da sua primeira etapa, que
tinha como modelo de cincia a lgica e a matemtica, inspirou os tericos do direito a
construir sistemas fechados que se tornariam o objeto de estudo da cincia jurdica.
J inspirados na relativizao da linguagem introduzida na segunda etapa
wittgensteiniana, vrios tericos questionaram a rigorosidade com a qual tem se
tentado elaborar uma cincia jurdica, e demonstraram que a indeterminao da
linguagem far com que tal perfeio seja inatingvel na construo terica do direito.
Na presente dissertao tentar-se- demonstrar a influncia de Wittgenstein no
debate sobre a indeterminao do direito entre formalistas e realistas. Os tericos que
atacam ou defendem a completa previso das normas jurdicas tm se baseado, direta
ou indiretamente, nas teorizaes wittgensteinianas.
Para atingir seus objetivos, a presente dissertao est dividida em trs
captulos. No primeiro expor-se-, resumidamente, o contexto histrico no qual foi
criado e educado Wittgenstein, e, posteriormente, ser elaborada uma biografia, a qual
visa ajudar a compreender a tarefa a que ele se props. Seguir um rascunho dos
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problemas filosficos que enfrentavam seus contemporneos no momento em que ele
entre em cena. Finalmente, analisar-se- o resultado de seu primeiro encontro com a
Filosofia, sua primeira obra, o Tractatus Lgico-Philosophicus.
O segundo captulo tratar os motivos epistemolgicos principais que levam o
filsofo austraco a mudar de perspectiva e, sobretudo, de mtodo. Posteriormente,
expor-se-o os principais conceitos da principal obra da sua segunda etapa, as
Investigaes Filosficas.
Finalmente, no ltimo captulo, analisar-se- a influncia que o pensamento
wittgensteianiano teve no debate terico da indeterminao do Direito. Tanto os
positivistas como os formalistas, viram-se confrontados ao rigor lgico da primeira
etapa. Construir, e defender, um sistema jurdico lgico e fechado, cuja aplicao
resulta em uma deciso judiciria objetiva, foi a tarefa a que se propuseram esses
tericos do direito. O resultado seria um ordenamento jurdico determinado que
permitiria a previsibilidade de sua aplicao nos casos concretos.
Ver-se- a resposta dos realistas ao rigor dos formalistas, influenciada pelos
conceitos filosficos wittgensteinianos da segunda etapa. O realismo questionar essa
determinao defendida pelo formalismo baseando-se no contextualismo da linguagem
introduzido por Wittgenstein.
O item final da dissertao trar um terceiro momento do debate entre
formalistas e realistas que procura dar outra perspectiva, ainda mais realista,
discusso sobre a indeterminao do direito. Utilizando o conceito wittgensteiniano de
seguir as regras, ver-se- como possvel outro enfoque do problema sobre a
aplicao das normas jurdicas e, finalmente, discutir-se- se o filsofo austraco
defenderia ou atacaria a indeterminao do direito.
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Guerra Mundial, muitos tchecos retornaram ao seu pas natal que resultou em reduo
populacional.
No fim do sculo XIX, a cidade estava em seu auge econmico e cultural.
Mesmo nos campos, onde as realizaes austracas tardaram mais a obter o
reconhecimento internacional (literatura, arquitetura, pintura e poltica) os austracos
entregaram-se a reformulaes crticas ou transformaes subversivas de suas
tradies, que foram reconhecidas pela sua sociedade como radicalmente novas.
Em Viena, at cerca de 1900, era slida a coeso da elite. Relatos histricos
preocuparam-se em demonstrar como o salo e o caf eram instituies em que vrios
tipos de intelectuais compartilhavam idias e valores e misturavam-se a uma elite de
profissionais liberais e homens de negcios, orgulhosa de sua cultura geral e artstica.
Este modo de sociabilidade, no entanto, vai acabar por provocar, no final do sculo XIX
uma profunda alterao na estrutura social retirando da classe alta o monoplio das
artes e da filosofia e transferindo boa parte de sua produo para a classe mdia de
Viena.
Nessa transformao a poltica desempenhou um papel central. Os burgueses
vienenses encontraram na arte uma vlvula de escape, um refgio longe do
desagradvel mundo cuja tnica mais marcante eram os conflitos sociais e ideolgicos
. Com efeito, medida que a ao civil se mostrava cada vez mais vazia, a arte se
convertia quase que numa religio, fonte de sentido e alimento do esprito.
Entre os compositores famosos que nasceram ou se deram a conhecer na Viena
de ento, conhecemos: Wolfgang Amadeus Mozart, Joseph Haydn, Johann Strau I e
Johann Strau Jr., Arnold Schoenberg, Anton Webern, Alban Berg. Outros austracos
famosos foram os fsicos Ludwig Boltzmann e Erwin Schrdinger, os filsofos Karl
Popper, Ludwig Wittgenstein e Kurt Gdel, o psicanalista Sigmund Freud, o poeta
Peter Rosegger, os economistas Ludwig von Mises e Friedrich Hayek, o pintor Gustav
Klimt.
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Ainda no incio do sculo outras questes merecem destaque, entre elas, o
assassinato, em 1914, do arquiduque Francisco Fernando e sua mulher em Sarajevo, o
que levou o Imprio Austro-Hngaro a declarar guerra Srvia. A Alemanha e a
Turquia unem-se ao Imprio contra a oposio da Frana, Inglaterra e Rssia.
Comea, assim, a Primeira Guerra Mundial.
Em 1918, com o fim da guerra, uma srie de eventos foram dissolvendo o
Imprio Austro-Hngaro: em 28 de outubro e em 07 de novembro so proclamadas a
Repblica de Tchecoslovquia e a Repblica de Polnia, respectivamente; em 31 de
outubro declara-se a independncia da Hungria; em 01 de dezembro formado o
Reino dos Srvios, Croatas e Eslovenos.
Tambm em 1918 criado um novo pas, com o nome de ustria Alem, que
mais tarde tornar-se-ia somente ustria, 1919-1938, perodo que corresponde
Primeira Repblica Austraca. Em 1920, o pas adotou uma Constituio democrtica,
dissolvendo a monarquia dual dos Habsburgo. Entre 1919 e 1934, Viena foi governada
pelo partido socialista, o que ocasionou um forte declnio demogrfico, poltico e
artstico.
Em 1938, as tropas alems se apoderaram do pas. Adolf Hitler anunciou, ento,
a unio da ustria e da Alemanha Nazi, o chamado Anschluss. Durante o Terceiro
Reich, Viena passou a ser a capital do territrio conhecido como Ostmark. Em 1945 o
exercito sovitico tomou a cidade e a compartilha com franceses, estadunidenses e
ingleses. Em 1955 ustria ganha de novo sua total independncia.
Foi nesse contexto de efervescncia poltica e cultural que, no dia 26 de abril de
1889, nasceu em Viena, Ludwig Josef Johann Wittgenstein. Este era o oitavo e ltimo
filho de uma famlia muito rica, de descendncia judaica e alto nvel cultural. Seu pai,
Karl Wittgenstein, era um magnata da metalurgia que se tornou um dos homens mais
ricos da Europa no final do Sculo XIX. Tinha um grande interesse pela cultura e
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gostava de receber, em sua manso, os maiores artistas do momento. Ele mesmo
patrocinava vrios deles, a vanguarda da cidade, entre os quais: Gustav Klimt, Pablo
Casals, Brahms. Os irmos Wittgenstein desenvolveram um profundo amor pela
msica e alguns deles tornaram-se msicos famosos. O filsofo, em particular, tinha
uma paixo to intensa pela arte musical, tanto que este gosto o acompanhou pelo
resto de sua vida, levando-o, inclusive, a ter um conhecimento de mestre, vindo a
realizar pesquisas em psicologia experimental sobre o ritmo musical.
Wittgenstein foi
freqentemente, tal como j foi dito, era visitada pelos mais famosos artistas e
intelectuais da poca. Demonstrou, igualmente, um grande interesse pela mecnica:
ainda criana construiu uma mquina de costurar, um acontecimento na casa e a
primeira mostra de sua genialidade. Em 1905 foi enviado Realschule em Linz, escola
que dava nfase s matemticas e fsica. Depois de freqent-la durante anos, aos
dezessete, foi para a Escola Tcnica Superior, em Berlim, a melhor escola de
engenharia da Alemanha. Em 1908 o pai decide envi-lo a Manchester, na Inglaterra,
para que estudasse engenharia aeronutica.
Na Inglaterra comeam a aparecer os primeiros rasgos de excentricidade e
genialidade: fez um projeto de motor a reao e dedicava-se com interesse absoluto
qualquer tarefa sempre muito mais concentrado que os colegas. Desses estudos nasce
o interesse pelas matemticas. Aproveitou o vero de 1911 para visitar Frege, na
Alemanha, pois comeou a refletir sobre os fundamentos da matemtica desde que
aprofundou o conhecimento em Manchester. Frege aconselhou-o a ir Cambridge
estudar com Bertrand Russell. Wittgenstein seguiu-lhe o conselho e viajou para o
Trinity College. Foi exatamente logo depois de conhecer os Principles of
Mathemathics de Russell, que nasceu o grande interesse pela lgica na tentativa de
confrontar as teses principais do mestre. A sua excentricidade e genialidade tambm
despertaram a ateno do mentor: Ele o aluno ideal, dizia ainda Russell, tem uma
admirao apaixonada e uma discordncia vigorosa e inteligente.
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que a tica era inefvel. Em outras palavras, Wittgenstein partiu dos avanos que os
estudos de Russell e Frege tinham feito na lgica e na matemtica para demonstrar
que existem fatos inatingveis porque no podem ser expressos em termos lgicos.
Comea,
ento,
trabalhar
na
sua
primeira
obra,
Tractatus
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22
em latim e neste momento referiu-se ao livro de Wittgenstein como a obra de um
gnio.
Em 1933 recebe o ttulo de Research Fellow of Trinity School, posio de que
desfrutou por trs anos. No perodo em que Wittgenstein retornou vida filosfica, fez
vrias viagens procurando algum lugar confortvel para desenvolver os estudos.
Visitou a URSS em 1935 com vistas a trabalhar numa universidade, mas no gostou do
ambiente.
Em 1939 foi nomeado professor em Cambridge, ocupando a ctedra de Moore,
posto que deixaria em 1947. Em 1949 viajou aos Estados Unidos para conhecer o
ambiente acadmico, mas decepcionou-se. Ao voltar Inglaterra recebeu um
diagnstico de cncer.
No final de os dias viajou Noruega, para dedicar-se a os estudos filosficos.
Morreu no dia 29 de abril de 1951 na casa de um amigo mdico em Cambridge. Em
1953 foi publicado o livro Investigaes Filosficas, no qual prope suas ltimas
teorizaes filosficas.
Alm do Tractatus, Wittgenstein somente publicou em vida, um pequeno artigo
titulado Algumas Observaes Sobre Forma Lgica em 1929. O resto de sua obra foi
publicada postumamente.
Para efeitos prticos, alguns estudiosos referem-se tese do Tractatus como o
I Wittgenstein ou a I Etapa do pensador. Existe outro livro, Cadernos de 1914-16,
tambm considerado dessa Etapa. Todas as outras obras sero conhecidas como o II
Wittgenstein ou a II Etapa, quando o filsofo fez um giro de 180 graus tanto no mtodo
como no contedo central de sua filosofia. A nomenclatura apresentada serve para
mostrar a ordem cronolgica como a diferena substancial entre ambas as etapas.
No que respeita a essa diviso existe certa polmica, pois como o mesmo
Wittgenstein explica no prefcio das Investigaes Filosficas, ela deveria ser
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publicada junto com a primeira (Tractatus) para ser possvel entender, basicamente,
em que mudou seu pensamento, razo pela qual uma parte dos tericos defende que
no se deveria dividir o legado do filsofo em duas etapas. Para efeitos da presente
dissertao, utilizar-se- essa mesma diviso terica, formulada por Pears no livro As
idias de Wittgenstein:
A primeira etapa baseia-se em dois livros:
- Tractatus Logico-Philosophicus
- Cadernos 1914-16
A segunda etapa baseia-se nos seguintes livros:
- Philosophisce Bemerkungen
- Philosophical Investigations
- Remarks on the Foundations of Mathemathics
- The Blue and the Brown Books
Posteriormente foram adicionadas muitas outras obras grande lista de escritos
atribudos Wittgenstein. Na sua maioria, trata-se de compilaes feitas por
estudiosos e alunos do filsofo com comentrios, publicados depois de sua morte.
Glock adiciona as seguintes obras lista anteriormente transcrita:
- Review of Coffey, The Science of Logic, The Cambridge Review.
Notes on Logic.
- Notes ditated to G.E. Moore in Norway.
- Geheime Tagebcher.
- Proto-Tractatus.
- Wrtbuch fr Volkschulen.
- Some remarks on Logical Form.
- Culture and value.
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- Philosophical Grammar.
- Remarks on Frazers The Golden Bough.
- Eine Philosophische Betrachtung.
- Cause and Effet: Intuitive Awareness.
- Philosophische Betrachtung.
- Cause and Effet: Intuitive Awareness.
- Remarks on the Philosophy of Psychology.
- Zettel.
- Last Writings on the Philosophy of Psychology.
- On Certainty.
- Remarks on Colour.
- Philosophical Occasions.
- A Lecture on Ethics.
Esta dissertao trabalhou exclusivamente com os dois principais livros do
filsofo, a saber: Tractatus Logico-Philosophicus e Investigaes Filosficas.
Acredita-se que ambos do testemunha substancial de sua filosofia, das mudanas da
mesma e ainda, espelham de forma efetiva os termos da segunda etapa, sendo que
so estes os que mais interessam a presente dissertao, como adiante se poder
observar.
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David Pears tenta explicar o que pode ser entendido por Filosofia para entender
o momento histrico-filosfico no qual Wittgenstein atua:
A filosofia encontra sua origem no desejo de transcender o mundo do
pensamento e da experincia humana, de modo a encontrar um ponto
qualquer no qual o mundo possa ser visto como um todo[...]Isso faz com que
surjam duas imposies: a necessidade de um conjunto de idias que possa
receber aplicao universal e a necessidade de uma linguagem mestra para a
expresso dessas idias.
factual
organizado,
enquanto
os filsofos
observam este
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escopo e dos limites do pensamento humano mostraria que os grandes
sistemas de metafsica especulativa se apoiavam sobre nada.
Tal como se pode perceber, possvel afirmar, conjuntamente com Pears que a
tarefa a que Wittgenstein se dedica , essencialmente, kantiana. Com efeito, Pears
quer demonstrar a influncia de Kant na filosofia analtica: a inteno de Kant era
saber quais eram as condies de possibilidade de conhecimento, que so
transcendentais. No seu livro clssico, Crtica da Razo Pura, o filsofo alemo define
o que ele entende por transcendental: Denomino transcendental todo conhecimento
que em geral se ocupa, no tanto com objetos, mas com nosso modo de conhecimento
de objetos, na medida em que este deve ser possvel a priori.
Kant acreditava que, mesmo quando o conhecimento no transcende a
experincia, existem caractersticas a priori, no sujeito como no objeto que tornam o
conhecimento possvel. Uma dessas caractersticas, no sujeito, a razo. Wittgenstein
adota esta idia e lhe d continuidade, interessando-se pelo sujeito capaz de elaborar
proposies. Em outras palavras, Wittgenstein parte do sujeito capaz de elaborar uma
linguagem.
Em outras palavras, a tentativa de Wittgenstein de circunscrever os limites da
linguagem partindo de dentro, permitiu reformular a pergunta kantiana sobre a
possibilidade do conhecimento na forma da questo sobre o sentido das
proposies; isto , se entendermos o Tractatus como uma crtica
transcendental do sentido, notaremos que, de uma maneira anloga a Kant, ele
chama ao debate a questo da possibilidade de qualquer metafsica
dogmtica; e, em contraste a Kant, radicalizando a crtica transcendental,
Wittgenstein, pe em debate mais ainda a questo da possibilidade de uma
filosofia cientfica transcendental como teoria do conhecimento.
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neste ponto que o filsofo austraco distancia-se de Kant, ao considerar que a
teoria sobre as possibilidades de conhecimento no diz nada. Em outras palavras, criar
uma disciplina que explique o conhecimento (uma filosofia cientfica transcendental)
no tem fim algum, uma vez que simples teoria. Procurar os prprios limites da
linguagem a verdadeira tarefa da Filosofia.
DallAgnol demonstra que Wittgenstein conhecia a obra de Kant, citando uma
carta que ele escreveu para Russell:
Ou minha obra do mais alto valor ou no . No ltimo caso (o mais provvel)
ser-me- feito um favor em no public-la. No primeiro caso, tanto faz que se
publique vinte ou cem anos mais tarde ou mais cedo. Afinal de contas, quem
est interessado em saber se a Crtica da Razo Pura, por exemplo, foi
publicada em 17x ou y?
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ela, mas sim imediatamente e como objetivamente necessria, pela simples
representao dessa prpria ao (da sua forma)[...]
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a fim de determinar se as pretenses da filosofia, no que elas excedem
qualitativamente as da investigao emprica da realidade, so ou no
legtimas. Essas pretenses so fundamentalmente as que definem a chamada
metafsica.
30
O ponto central a teoria do que pode ser expresso pelas proposies, isto ,
pela linguagem (e o que equivale, ou pode ser pensado), e do que no pode ser
dito por proposies, mas somente mostrado; creio que este o problema
central da filosofia.
Os problemas filosficos nascem quando a linguagem sai de seu uso funcional, por exemplo,
quando se deixa de dizer como so os fatos e se diz somente que h fatos.
Um exemplo dessas proposies que so contra-sensos este: a um
objeto; p um fato. Agora, se mantivermos presente a tarefa especfica da
filosofia, j seja a de delimitar o universo do dizvel e quais limites no so
dizveis, mas que apenas mostrem-se no uso da linguagem figurativa,
conclumos que a filosofia uma tentativa de dizer aquilo que se mostra. Isto
conduz concluso de que a filosofia logicamente impossvel, pois no se
pode dizer aquilo que somente pode ser mostrado.
31
analisar-se-, com detalhes essa distino que, por hora, basta mencionar a fim de
demonstrar que o Tractatus um livro cujo foco central a tica sem ser,
paradoxalmente, um livro sobre tica. Tal fato deve-se a idia de que para
Wittgenstein um livro desse tipo seria impossvel de escrever: sobre tica nada se
pode ser dito, s pode ser mostrado. Se um homem pudesse escrever um livro de tica
que realmente fosse um livro de tica, este livro destruiria, com uma exploso, todos os
demais livros do mundo.
O Tractatus tem como fio condutor tica enquanto procura mostrar que os
juzos ticos no so bipolares: nunca se poder saber se so verdadeiros ou falsos.
No se pode dizer nada sobre a tica, pois no se cumprem os requisitos de sentido,
enunciados mais adiante, que permitem fazer que uma proposio seja bipolar.
Entre as coisas das quais nada se pode dizer esto tambm a esttica e a
lgica. Ao escrever o Tractatus, o autor queria traar os limites da linguagem para
demonstrar que a tica est alm desses limites. Se os problemas filosficos fossem
resolvidos, sempre ficariam sem soluo os principais problemas da vida, ou seja, os
morais. Nesse contexto, os problemas morais so aqueles que exigem atribuio de
valores aos seres humanos. Wittgenstein vai deixando fora da filosofia os valores
ticos, pois eles somente podem ser mostrados.
Para o autor do Tractatus, portanto, a filosofia descritiva, uma atividade que
pesquisa as condies de possibilidade de toda e qualquer linguagem.
32
33
34
pode e o que no pode ser dito atravs dessas proposies. Para poder entender bem
essa tarefa, podemos utilizar uma analogia de David Pears, que compara a tarefa
wittgensteiniana de delimitar as condies da linguagem com a tarefa de delimitar uma
bolha, no caso, a linguagem. Segundo ele, Wittgenstein dividiu a tarefa em dois
momentos: partiu do discurso ordinrio para entender como funcionam as mais
elementares das proposies e a partir delas procurou os limites externos da bolha:
Ele dividiu a tarefa em duas fases. Em primeiro lugar, trabalhou a partir da
parede da bolha do discurso factual ordinrio, dirigindo para seu centro as
proposies elementares. A seguir, recorrendo a frmulas lgicas, operou
centrifugamente at o limite de expanso da bolha.
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verdadeira, pois ou chove ou no chove. A contradio traduzida por outra frmula:
p ~ p; a qual se l p e no p. Afirmar por exemplo que chove e no chove ,
logicamente, contraditrio. Para Wittgenstein, este tipo de proposio na realidade,
nunca ter condies de verdade ou de falsidade, sempre sero verdadeiras ou
sempre falsas.
Segunda: O que toda figurao, qualquer que seja sua forma, deve ter em
comum com a realidade para poder de algum modo afigur-la correta ou falsamente
a forma lgica, isto , a forma da realidade. TLP, 2.18.
Para que uma proposio tenha sentido deve existir uma identidade entre a
forma lgica da figurao e a forma do figurado. Sendo assim, se a proposio
elementar verdadeira, o estado de coisas existe, ou seja, um fato. A figurao
lgica dos fatos para Wittgenstein o pensamento. (TLP, aforismo 3).
Terceira: O sinal proposicional consiste em que seus elementos, as palavras,
nele esto, uns para com os outros, de uma determinada maneira. O sinal
proposicional um fato. TLP, 3.14.
A proposio uma articulao de signos simples. O signo mais simples o
nome que denomina os objetos.
No Tractatus as proposies e a linguagem em geral repousam na noo de
nome, que definido pelo autor como um signo simples empregado nas
sentenas. O signo simples no composto por outros signos[...]Alm de ser
36
um signo simples, o nome para Wittgenstein deve satisfazer uma outra
exigncia a de representar uma coisa simples, que ele chama objeto.
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esto formadas por proposies simples. Estas so compostas por nomes que esto
concatenados entre si atravs de operaes. A cada nome corresponde um objeto.
Esse objeto pode ser uma coisa, um objeto abstrato ou um objeto imaginrio;
determin-lo no uma tarefa da filosofia, seno uma tarefa das cincias empricas.
Qualquer proposio que no cumpra com esses requisitos fica fora do dizvel,
portanto s demonstrvel. Para Wittgenstein, entre essas proposies encontram-se
a maioria das afirmaes da filosofia comum. No possvel saber se so verdadeiras
ou falsas, simplesmente so contra-sensos:
A maioria das proposies e questes que se formularam sobre temas
filosficos no so falsas, mas, existem contra-sensos. Por isso, no podemos
de modo algum responder a questes dessa espcie, mas apenas estabelecer
seu carter de contra-senso. TLP, 4.003
Para concluir a idia das condies de sentido para Wittgenstein cabe citar as
regras para uma boa construo que DallAgnol elaborou partindo das condies
mencionadas anteriormente:
a) que os nomes simples tenham referncia;
b) que estejam combinados proposicionalmente;
c) que a forma desta combinao seja idntica da realidade para poder ser
verdadeira ou falsa;
d) que atravs de operaes lgicas possamos obter outras proposies.
1.3.2 Figurao
38
proposies elementares, isso deve ser sabido tambm por quem quer que entenda de
proposies em sua forma no analisada.
Para poder entender como as proposies elementares adquirem sentido,
deve-se entender outro conceito chave no Tractatus, a partir do aforismo 2.1: a
figurao.
2.1 Figuramos os fatos.
2.11 A figurao representa a situao no espao lgico, a existncia e
inexistncia de estados de coisas.
2.12 A figurao um modelo da realidade.
2.223 Para reconhecer se a figurao verdadeira ou falsa, devemos
compar-la com a realidade.
2.224 No possvel reconhecer, a partir da figurao to somente, se ela
verdadeira ou falsa.
2.225 Uma figurao verdadeira a priori no existe.
A noo de figurao fundamental para a elaborao das teorias que
Wittgenstein procurou apresentar no Tractatus. o vnculo com a realidade, pois um
modelo dessa realidade. A palavra para figurao em alemo Bild que significa
imagem ou pintura. Ela uma imagem que se faz da realidade por meio dos signos: os
nomes que se transformam em sinais proposicionais. Depois que se sabe que os fatos
so figurados pelas palavras nos signos, podemos trabalhar com os signos para
elaborar proposies. Entender como funcionam essas proposies era a tarefa que
Wittgenstein se havia proposto.
Deve ficar claro, como explica Pears, que, para Wittgenstein, a correlao que
h entre as palavras e as coisas faz com que as proposies tenham sentido,
Wittgenstein no entrou em detalhes a respeito deste ponto. Figura-se a realidade,
simplesmente, de maneira inconsciente e no intencional. Sua construo terica parte
da premissa que os signos figuram os objetos da realidade.
39
40
Qualquer sentena que tente expressar algum dos pontos mencionados
anteriormente uma pseudo-proposio. Ou seja, no legtima porque no pode ser
submetida anlise da verdade ou da falsidade (bipolaridade) que caracterizam as
proposies ordinrias.
...sintetizar as diferentes relaes que se do entre dizer e mostrar. Tenho
quatro diferentes modos at agora:
- O dizer sempre mostra ( no h dizer que no mostre).
- O que se mostra no pode ser dito;
- Pode-se mostrar sem dizer, por exemplo, as tautologias, as
pseudoproposies ticas e a ao;
- finalmente, a tentativa de dizer o que s pode ser mostrado produz
contra-sensos...
Alm disso[...] h um domnio que se mostra por si mesmo. Este domnio que
inefvel existe. Este domnio que se mostra por si mesmo o mstico.
O que dizer sempre mostra, mas o que se mostra no pode ser dito. Faz-se
mister entender esta diferena para poder alcanar o sentido do empreendimento de
Wittgenstein. Utilizando a analogia da bolha de Pears, seria possvel afirmar que o que
est fora da bolha s pode ser mostrado e no dito. Isto quer dizer que qualquer
proposio que no cumpra as condies de sentido, mencionadas anteriormente,
seria uma pseudo-proposio que no pode ser avaliada na busca de uma resposta
quanto a sua veracidade, pois, as formas lgicas, somente podem ser mostradas e
nada pode ser dito a seu respeito.
Deve ficar claro que quando Wittgenstein disse: nada pode ser dito, quis dizer
que no possvel elaborar proposies que se submetam anlise da verdade ou
falsidade. nesse sentido que a tica inefvel, j que uma proposio normativa ou
valorativa uma pseudo-proposio. impossvel saber se ela verdadeira ou falsa.
Assim, se entendermos a tica como um conjunto de pseudo-proposies que
normatizam as relaes inter-pessoais, elas mostram o que deve ou no ser
feito. Contudo, elas nada dizem. absurdo perguntar pela falsidade e ou
verdade de uma regra moral. Elas no so bipolares.
41
Este o ponto central do Tractatus para Wittgenstein: provar que a tica
somente pode ser mostrada e que nenhum elemento dela pode ser dito. Nenhum juzo
tico poder nunca ser submetido anlise de verdade ou falsidade. Um juzo tico,
uma proposio que exponha pontos de vistas ticos uma pseudo-proposio, pois
contem elementos que faro com que ela no seja bipolar.
O sujeito capaz de representao nunca conseguir elaborar racionalmente um
juzo tico que possa ser verificado como verdadeiro ou falso. Wittgenstein faz outra
distino importante na sua tarefa de demonstrar a impossibilidade de argumentaes
ticas objetivas: a diferena entre o sujeito volitivo e o sujeito representante.
42
nas proposies da linguagem. Wittgenstein nega o sujeito representante, mas aceita o
sujeito volitivo, o indivduo capaz de ao. Ele necessrio para a realizao de
proposies e a concatenao dos nomes com os objetos. Torna-se tambm uma
condio da linguagem.
Dado que o sujeito volitivo existe, o que se mostra a possibilidade da tica.
E certamente o termo volitivo no se refere, aqui, vontade emprica.
Trata-se da vontade como portadora do bom e do mau em sentido tico.
Desse modo, mostra-se, por ora, a possibilidade da tica a partir da existncia
do sujeito volitivo. necessrio, entretanto, elucidar sob que condies
pode-se considerar o exerccio da vontade bom ou mau.
43
44
Deve-se entender que essa tentativa de Wittgenstein de poder estabelecer os
limites do dizvel, deixando mostra somente o que pode ser mostrado uma empresa
a que prope com uma rigorosidade que se poderia chamar de moral: decidir o que se
deve calar uma deciso moral, uma tomada de posio moral. Calar sobre aquelas
coisas das quais no se pode dizer nada com rigor um mutismo moral. Todas as
pretenses filosficas de fundamentar a tica entram no indizvel. Um filsofo, como
ser humano que , vai e deve falar eticamente, ou seja, atribuir sentido vida e s
coisas. Mas no se deve tentar fundamentar esse sentido, pois nos levaria a
contra-sensos. uma atitude moral o guardar silncio sobre o que no pode ser dito.
Esse o sentido central do Tractatus.
II Captulo. Reencontro: reinventando a Filosofia
45
46
anteriormente,
mas
pela
obedincia
determinadas
regras
intersubjetivas.
Quando Wittgenstein muda sua concepo de filosofia, na II etapa, tambm
muda seu mtodo. Ele passa a criticar suas prprias idias anteriores mediante um
47
mtodo emprico e centralizado nos casos particulares da linguagem, ou seja, em seus
usos. Wittgenstein mudou de mtodo porque que as generalizaes em que havia
incorrido no Tractatus no eram o resultado das investigaes empricas sobre a
linguagem.
Cabe lembrar que Wittgenstein partiu das proposies ordinrias para elaborar
as condies do sentido da linguagem. Das proposies ordinrias passou s
proposies elementares, depois as descomps em nomes representativos dos objetos
da realidade. Nesta etapa, Wittgenstein vai utilizar outro mtodo de pesquisa: ir
observar como funciona a linguagem emprica, como se apreende, como se ensina,
como utilizada a linguagem natural, sem procurar construir condies universais de
sentido. Pelo contrrio, Wittgenstein tentar explicar como funciona a linguagem
natural para entender em quais condies se pode dar o sentido. Mas estas condies
no vo ser universais nem necessrias, sero contextuais e estaro condicionadas
os diferentes tipos de discurso:
Dessa forma, quando rejeitou a teoria essencialista do Tractatus, estava, ao
mesmo tempo, fazendo alguma coisa muito mais geral. Estava abandonando
a antiga investigao a priori e comeando algo totalmente diverso, uma
investigao sobre o fenmeno humano da linguagem, que seria emprica,
direta, quase trivial.
48
especficos, mas sim seu novo modo de fazer filosofia, um mtodo ou prtica
que nos capacitaria a caminhar com nossas prprias pernas.
49
[] Com efeito, o que nos confunde a uniformidade da aparncia das palavras, quando
estas nos so ditas, ou quando com elas nos defrontamos na escrita e na
imprensa. Pois seu emprego no nos to claro. Especialmente no o ,
quando filosofamos! IF, 11.
como se olhssemos a cabina do maquinista de uma locomotiva: l esto as
alavancas de mo que parecem mais ou menos iguais. (Isto compreensvel,
pois elas devem ser todas manobradas com a mo). Mas uma delas a
alavanca de uma manivela que deve ser continuamente descolada (ela regula
a abertura de uma vlvula); uma outra a alavanca de um interruptor que tem
apenas duas espcies de posies eficazes, ela abaixada ou levantada; uma
terceira a alavanca de um freio, e quanto mais forte ela for puxada, tanto
mais fortemente vai se frear; uma quarta, a alavanca de uma bomba atua
apenas quando movida para l e para c. IF, 12.
As
palavras
deixam de
ter
um nico
significado
passam a
ser
50
O que representa o jogo que aquele que quer jogar deve ter a possibilidade de
realizar a utilizao das palavras; aquele que realmente joga deve, alm de conhecer
as regras, concretizar seu uso. Trata-se de figuras convencionais. Wittgenstein quer
chamar a ateno do carter instrumental da linguagem. Instrumento que nos ajuda (e
poder-se-ia dizer que determina) nossa maneira de perceber o mundo.
[...] A linguagem um instrumento. Seus conceitos so instrumentos.
Pensamos talvez que no possa fazer uma grande diferena que conceito
empreguemos. Que possamos fazer fsica tanto com medidas como p e
polegada, como com metro e centmetro; a diferena
apenas na
comodidade. Mas mesmo isso no verdade, se, por exemplo, em nosso
sistema de medidas, os clculos requerem mais tempo e esforo do que
podemos gastar. IF, 569.
51
52
53
54
...Os problemas so resolvidos no pelo acmulo de novas experincias, mas
pela combinao do que j, h muito tempo, conhecido. A filosofia uma luta
contra o enfeitiamento do nosso entendimento pelos meios da nossa
linguagem. IF, 109.
2.2.1 Gramtica
55
56
plano totalmente emprico da linguagem, mesmo se as regras gramaticais so sempre
elaboradas com a prpria linguagem. Dentro dessa mesma linha de pensamento,
Chauvir afirma: No compete ao filsofo, [...] Tudo que lhe cabe esclarecer a
gramtica dos nossos enunciados que se prestam confuso, sejam eles comuns,
matemticos ou de filosofia.
A viso unitria da linguagem que dominou sua Primeira Etapa, portanto,
ultrapassada. Ela fracionada em inmeros sistemas, os jogos de linguagem. Deve-se
ter conscincia de que, se Wittgenstein fazia a distino entre os nveis das regras
gramaticais e as proposies por elas regulamentadas, tambm queria deixar claro que
tudo passa pelo interior de uma mesma linguagem. O que deve interessar a filosofia
a descrio dos fatos da gramtica. A unidade da linguagem se encontra, ento, no
em sua essncia, e sim uma unidade dos ares de famlia que ligam os diferentes jogos
de linguagem, idia perfeitamente esclarecida por Chauvir: a unidade do cabo,
formado por fibras torcidas entre si, sem que nenhuma delas v de uma ponta a outra
(sendo que paradoxalmente, precisamente isso que garante sua solidez).
Uma importante mudana ao introduzir esta nova noo de gramtica que
estabelece o fato de que falar uma lngua , entre outras coisas, tomar parte de uma
atividade guiada por regras, idia importante porque o parmetro para julgar a validade
de um enunciado no a verdade, mas sua correo. Correto ou no, com respeito a
qu? quelas regras da gramtica normativa.
As regras gramaticais so padres para o uso correto de uma expresso, que
determinam seu significado; dar o significado de uma palavra especificar
sua gramtica. O termo correto aqui no significa verdadeiro, uma vez que
se pode utilizar um termo de acordo com regras lingsticas sem que se diga
que algo verdadeiro.
O conceito de gramtica inclui sua ruptura com antiga busca das condies de
sentido a priori, pois agora prevalece na maneira como funciona para saber qual o
57
jogo de linguagem que se joga. o que permite saber se so cumpridas determinadas
regras:
A gramtica no diz como a linguagem deve ser construda para realizar sua
finalidade, para ter tal ou tal efeito sobre os homens. Ela apenas descreve,
mas de nenhum modo explica o uso dos signos. IF, 496.
58
59
Considere, por exemplo, os processos que chamamos de jogos. Refiro-me
aos jogos de tabuleiro, de cartas, de bola, torneios esportivos, etc. O que
comum a todos eles? No diga: Algo deve ser comum a todos, seno no se
chamariam jogos, - mas veja se algo comum a todos eles. - Pois, se voc
os contempla, no ver na verdade algo que seja comum a todos, mas ver
semelhanas, parentescos, e at toda uma srie deles. Como j disse: no
pense, veja! Considere, por exemplo, os jogos de tabuleiro, com seus
mltiplos parentescos. Agora passe para os jogos de cartas: aqui voc
encontra muitas correspondncias com aqueles da primeira classe, mas
muitos traos comuns desaparecem e outros surgem. Se passamos agora aos
jogos de bola, muita coisa comum se conserva, mas muitas se perdem. - So
todos recreativos? Compare o xadrez com o jogo da amarelinha. Ou h em
todos um ganhar ou um perder, ou concorrncia entre os jogadores? Pense
nas pacincias. Nos jogos de bola h um ganhar e um perder; mas se uma
criana atira a bola na parede e a apanha outra vez, este trao desapareceu
[...] E assim podemos percorrer muitos, muitos outros grupos de jogos e ver
semelhanas surgirem e desaparecerem. [...] IF, 66.
[...] um daqueles jogos por meio dos quais as crianas aprendem sua lngua
materna. Chamarei esses jogos de jogos de linguagem, e falarei muitas vezes
de uma linguagem primitiva como de um jogo de linguagem.
E poder-se-ia chamar tambm de jogos de linguagem os processos de
denominao das pedras e da repetio da palavra pronunciada. Pense nos
vrios usos das palavras ao brincar de roda.
Chamarei tambm de jogos de linguagem o conjunto da linguagem e
das atividades com as quais ela est interligada. IF, 7.
60
61
mostrar como essa acepo usada pelos realistas crticos para defender a
indeterminao do direito.
Fica patente que h uma irredutvel multiplicidade de jogos de linguagem e que
no existe um trao definidor nico para todos, razo pela qual necessrio participar
do jogo ou estar perto dele para poder explicar como funciona.
62
E isso verdade. Em vez de indicar algo que comum a tudo aquilo que
chamamos de linguagem, digo que no h uma coisa comum a esses
fenmenos, em virtude de que empregamos para todos a mesma palavra, mas sim que esto aparentados uns com os outros de muitos modos
diferentes. E por causa desse parentesco ou desses parentescos,
chamamo-los todos de linguagens. Tentarei elucidar isso. IF, 65.
4
S
A
1
2
3
_____
5
_______
____
______
_______________
____
____
_____________________
____
____________
_____________
_________
63
64
invocada para mostrar que uma forma de vida um jogo de linguagem, e que,
assim como h inmeros jogos de linguagem, h tambm incontveis formas
de vida.
65
2.2.5 Seguir Regras
Um dos conceitos centrais da filosofia de Wittgenstein a noo de regra. No
Tractatus as regras de linguagem eram as regras de sintaxe lgica que, como se viu
anteriormente, so condies de sentido. Nesta segunda etapa, Wittgenstein se
interessa pela idia de seguir uma regra para esclarecer como as regras em geral
guiam o comportamento e determinam o significado das palavras.
Glock levanta vrios pontos que podem ser deduzidos de uma leitura sobre esse
conceito de seguir regras de Wittgenstein:
1.
2.
3.
4.
66
5.
67
68
3. Mentalismo: a regra pode ser apreendida por intuio. O aprendiz pode saber o que
eu quis dizer.
Podemos agora dizer: o modo como a frmula significada determina quais as
passagens a fazer. Qual o critrio para o modo como a frmula significada?
Por exemplo, a maneira como constantemente a usamos, a maneira como
fomos ensinados a us-la.
Dizemos, por exemplo, a algum que usa um signo que nos desconhecido: Se
com x!2 voc quer dizer x*x, ento voc obter este valor para y, e se quer
dizer 2x, ento obter aquele valor. Pergunte-se ento: como se faz para que
com x!2 se queira dizer ora uma coisa, ora outra?
Desse modo, o querer dizer pode predeterminar as passagens. IF, 190.
69
assim por diante um nmero infinito de tais frases? No! O que eu quis
dizer que ele devia escrever, aps cada nmero j escrito, o nmero
seguinte; e a partir da, todas aquelas frases decorrem da sua posio. Mas
justamente a que est a questo: a saber, o que, num ponto qualquer,
decorre dessa frase. Ou, tambm, o que devemos chamar, num ponto
qualquer, de conformidade com aquela frase (e tambm com o sentido que
voc, naquela ocasio, deu frase no importa em que tenha consistido).
Mais correto do que dizer que em cada ponto necessrio uma intuio, seria
quase dizer: necessrio que em cada ponto haja uma nova deciso. IF,
186.
4. Hermenutica: a regra deve ser interpretada. Isso sugere que, embora sua
formulao no determine por si s o prximo e correto passo, sua interpretao o faz.
Uma interpretao a substituio de uma expresso da regra por outra (IF, 201),
e, portanto, no nos aproxima da aplicao correta. Pensar a interpretao nesse
sentido seria argumentar que a atividade de seguir uma regra explicada invocando
regras sobre como aplicar regras, com qual resultado confuso.
Disse que o emprego de uma palavra no sempre limitado por regras. Mas
qual a aparncia de um jogo que inteiramente limitado por regras? Regras
que no do margem a nenhuma dvida e que fecham todas as lacunas. No podemos imaginar uma regra que regule o emprego da regra ou uma
dvida que aquela regra levante- e assim por diante?
Mas isto no significa que duvidamos, porque podemos imaginar uma dvida.
Posso muito bem imaginar uma pessoa: cada vez que ela vai abrir a porta da
sua casa, duvida que se tenha aberto um abismo atrs dela e antes de
atravess-la, se certifica que isso no aconteceu. (e pode ser que alguma vez
tenha razo) - mas por isso, em caso idntico, no vou duvidar. IF, 84.
70
71
dependero sempre de uma interpretao, que na maioria dos casos subjetiva, razo
pela qual uma norma nunca ser entendvel objetivamente.
CAPTULO III
tm
dedicado
grandes
esforos
para
defender
as
possibilidade
72
somente atravs de uma interpretao que, desse modo, acabaria por
estabelecer a prpria regra;
73
74
H que se partir do pressuposto que Wittgenstein nunca foi um positivista,
classificao que, inclusive, recusou. Ele discordava dos membros do Crculo de Viena
em um ponto fundamental: negava qualquer tipo de comprobao emprica para as
questes de sentido. Como ficou estabelecido no primeiro captulo da presente
dissertao, no Tractatus o autor procura esclarecer as condies de sentido a priori;
o positivismo lgico, ao contrrio, acredita que uma condio de sentido a
possibilidade de verificao emprica. Para um enunciado ser cognitivamente
significativo, ou analtico, como aqueles da matemtica e da lgica, ou susceptvel
de verificao emprica, o que significa que para saber se o enunciado falso ou
verdadeiro faz-se necessrio recorrer experincia. Wittgenstein, ao contrrio,
trabalha no limite da linguagem: na primeira etapa traou as condies de sentido a
priori. A verificao dos enunciados era uma questo que compete cincia natural.
Wittgenstein no aprofunda, pois, na verificao emprica, para saber se um enunciado
falso ou verdadeiro, apenas, delimita as condies para torn-la possvel, tarefa que
no da filosofia.
Mesmo sem ser um positivista lgico, a influncia de Wittgenstein foi tanta que o
Tractatus era estudado nas reunies do Crculo de Viena, sendo o prprio autor
convidado para participar delas quando estava em Viena. Os estudos da lgica
comeados por Russell e Frege, aperfeioados por Wittgenstein, permearam o esprito
epistemolgico da Viena entre guerras.
Para Warat, existe uma forte influncia deles em Hans Kelsen:
Kelsen foi o primeiro autor que utilizou, para o campo jurdico, s noes de
linguagem-objeto e metalinguagem, ainda que sem mencion-las
expressamente. A distino que efetua entre normas e regras de direito
75
corresponde s mesmas necessidades que levaram Wittgenstein a falar de
dizer e mostrar e Russell de linguagem-objeto e metalinguagem.
Se uma proposio no pode ser submetida a uma verificao emprica, ela carece de
sentido.
3) que a matemtica e a lgica, constituem somente conjunto de tautologias,
convencionalmente estipuladas e incapazes de dizer algo sobre o mundo;
76
A filosofia no deve construir teorias sobre o mundo, mas clarificar a linguagem com a
qual a cincia analisar os fatos.
A tarefa que Kelsen se props quando elaborou a Teoria Pura do Direito, era
delimitar a cincia jurdica enquanto cincia autnoma: buscava criar um objeto de
estudo da cincia jurdica, distinta da Sociologia Jurdica e da Historia do Direito, em
uma linguagem apta tarefa. Influenciado pelo positivismo lgico, Kelsen buscava
purificar a cincia do direito, separando-a da poltica:
77
cincias naturais para explicar os fenmenos naturais. As cincias sociais podem se
divididas em cincias sociais causais, como a Histria e a Sociologia; e as cincias
scias normativas, como a cincia da Moral, e a do Direito. As cincias scias naturais
aplicam tambm o principio de causalidade, mas de maneira diferente que as naturais:
O conhecimento jurdico deve ser neutro para ser cientfico, ou seja, recusar
qualquer juzo de valor. Como conseqncia, qualquer estudo de fatores que
interferem na produo normativa e cujos valores envolvidos com a norma so, alm
de inteis, dispensveis, pois podem viciar a veracidade das afirmaes.
Reunidos os elementos apresentados, possvel inferir a influncia do
positivismo lgico na concepo da cincia de Kelsen. A comprobao emprica
necessria para a elaborao do conhecimento, mas a seleo que nivela os dados
deve estar isenta de qualquer tipo de juzos de valor: evidente o vnculo com a
primeira etapa de Wittgenstein, na qual tenta estabelecer as condies da linguagem a
ser utilizada nas cincias naturais. Como ficou estabelecido no primeiro captulo, a
bipolaridade das proposies o parmetro de sentido para Wittgenstein, para quem
os juzos de valor so inefveis, nunca podero ser objeto de conhecimento por parte
da cincia, em razo de sua bipolaridade. Nesse mesmo sentido, Kelsen procurou as
condies de validade das normas jurdicas, que devem estar eximidas de juzos de
valor:
78
Para Kelsen, as condies de sentido das normas jurdicas, quanto aos
critrios de verificao, necessitam de um processo anlogo ao da verificao
das proposies. Assim, uma norma significativa se vlida. De uma forma
semelhante problemtica da verdade, a validade vista como uma relao
entre a norma e o critrio de validade. Nesta perspectiva, a norma tem sentido
e vlida quando existe uma relao de concordncia entre a norma e o
critrio de validade.
Uma norma jurdica no vale porque tem determinado contedo, quer dizer,
porque o seu contedo pode ser deduzido pela vida de um raciocnio lgico do
de uma norma fundamental pressuposta, mas porque criada por uma forma
determinada- em ltima anlise, por uma forma fixada por uma norma
fundamental pressuposta.
79
normas individuais: decises jurdicas, ordens administrativas, atos jurdicos, etc. Toda
norma interpretada na medida em que se desce um grau na hierarquia da ordem
jurdica para faz-lo.
Kelsen aceita que toda norma determina o ato jurdico atravs do qual
aplicada. A norma superior um marco aberto a vrias possibilidades e todo ato de
aplicao ser conforme norma, enquanto no extrapolar os limites do marco que ela
define. Ele entende que a interpretao um ato de vontade, pois a criao da norma
individual est destinada a preencher o marco livre estabelecido e deixado pela norma
geral (interpretada e aplicada). Kelsen, atravs da teoria do ordenamento jurdico, v a
interpretao como um problema de vontade, muito mais que de cognio, a
interpretao jurdica comea com a interpretao cognitiva. No momento de aplicao
da norma, o rgo jurdico deve primeiro efetuar uma operao de conhecimento, para
depois eleger uma entre as possibilidades que ela revela. Esse ato produz uma norma
de escalo inferior ou executa um ato de coero estatudo pela norma aplicada.
Assim, ao se tratar especialmente de um ato volitivo em sede de interpretao, no
existe, para Kelsen, nenhum mtodo capaz de determinar objetivamente o sentido de
uma norma. No momento de aplic-las, faz-se mister, se deve escolher entre as vrias
opes, dadas pela norma. No se pode determinar com antecedncia e com critrios
objetivos qual a melhor opo entre as possveis.
O positivismo kelseniano influenciou os formalistas, pois lhes deu um objeto de
estudo perfeito e fechado para defender suas teses de completitude do sistema
normativo.
Prez Lled caracteriza assim os pontos fundamentais do formalismo jurdico e
acredita que:
1) Um sistema jurdico essencialmente completo e contm respostas
preexistentes para todas as possveis questes.
2) A doutrina de separao de poderes um atributo inerente e necessrio de
um sistema jurdico, cuja conseqncia que s os legisladores (e no os
tribunais) podem criar Direito.
80
3) Um legislador, quando cria Direito novo deve dar um peso considervel
questo de como as novas formas de Direito propostas harmonizam-se com
o Direito existente.
4) O verdadeiro Direito consiste em regras fixadas nos livros, com
independncia do carter e do grau das divergncias entre o Direito livresco
e o da prxis.
5) As elevadas abstrao e generalidade so virtudes do Direito e devem
prevalecer sobre as formulaes concretas quando da concluso de
supostos de fato particulares.
6) O recurso lgica interna dos conceitos jurdicos que aparecem nas regras
constituem a ferramenta primordial do raciocnio jurdico.
7) A certeza e a previsibilidade so os ideais jurdicos mximos.
Fish, por outro lado, caracteriza os formalistas da seguinte maneira:
Um formalista acredita que as palavras tm significados claros...ele deve
tambm crer que as mentes percebem claramente esses significados claros;
que a clareza uma condio que persiste em meio a mudanas de contexto;
que nada no eu interfere na percepo de clareza.
81
82
Uma diferena substancial entre a Filosofia da Linguagem Ordinria e o
Positivismo Lgico estaria, desta maneira, no nvel de anlise privilegiado:
pragmtico, para os primeiros; sinttico e semntico, para os segundos[...] Os
usos lingsticos, para a Filosofia da Linguagem Ordinria, acarretam
problemas contextuais, na medida em que no tenhamos condies de
distinguir os usos tpicos e atpicos da linguagem e as relaes de sentido com
os modos de significar.
Vrios desses autores optaram por trasladar essa linha de raciocnio Filosofia
do Direito que, baseando-se nesse giro que Wittgenstein introduz na filosofia da
linguagem, sustentam que no existe uma linguagem exata e precisa. Ao contrrio, so
os interlocutores que do significado s palavras. O mesmo sucede no Direito, no qual
se lida com jogos de linguagem especficos e com a Gramtica respectiva dos jogos de
linguagem jurdicos. Entender essa Gramtica a nova perspectiva para a
demonstrao do ordenamento jurdico enquanto indeterminado.
Genaro Crrio, conhecido jus filsofo argentino, partidrio do realismo crtico,
enumera as caractersticas da linguagem para demonstrar a sua inexorvel
indeterminao, a luz do que ele invoca ser a influncia das teorizaes
wittgensteinianas da segunda etapa, ou seja:
83
1. As palavras no tm outro significado que o que se lhes d (por quem as
usa, ou pelas convenes lingsticas da comunidade).
2. A idia de que a cada palavra corresponde um s significado: a grande
maioria delas tm uma pluralidade de sentidos.
3. Definies reais, ou descries do significado intrnseco ou essencial de um
termo ou expresso ou tentar determinar a natureza da entidade designada
pela palavra, um equivoco. Todas estas tentativas partem do pressuposto
de que existe uma acepo correta para cada palavra quando o significado
depende do uso.
4. A utilizao de uma palavra fora de seu significado usual dever explicar a
acepo que est sendo utilizada, sob risco de no ser entendido.
5. As palavras ou sentenas no so usadas exclusivamente para descrever.
Recomendar, aprovar, chamar a ateno, so outros usos comuns das
palavras.
84
85
Os primeiros [os formalistas] negam qualquer incompletude do ordenamento,
qualquer incapacidade de deduo de decises por meio de recursos lgicos.
Ou seja, tanto os casos de penumbra, quanto os claros seriam iguais e
facilmente solucionveis com os recursos lgicos disponveis. No segundo
caso, os realistas entenderiam que, em ambos os casos, o enfoque deveria
recair sobre a aplicao dos textos, tendo em vista que as caractersticas dele
(potencialmente vagos, imprecisos) no justificariam a ateno do
pesquisador.
Um bom exemplo desse realismo a escola conhecida como Critical Legal Studies
(Estudos Legais Crticos), que se consolidou nos Estados Unidos no final da dcada de
70. Ela se caracteriza por fazer mais que chamar a ateno para a indeterminao
lingstica do direito, pois incorpora o carter poltico da cincia social emprica.
Roberto Mangabeira Unger, brasileiro que abraou esse movimento, faz uma descrio
do formalismo na qual esclarece a viso dos realistas:
Por formalismo, eu no me refiro ao que geralmente se entende por este
termo: a crena na disponibilidade de um mtodo dedutivo ou quase-dedutivo
capaz de dar solues determinadas a problemas particulares de deciso
jurdica. Formalismo neste contexto um compromisso com, e por tanto
tambm uma crena na possibilidade de, um mtodo de justificao jurdica
que contrasta com as disputas abertas sobre os termos bsicos da vida social,
disputas que tem sido chamadas de ideolgicas, filosficas ou visionarias.
Esses conflitos esto longe de satisfazer os cnones zelosamente guardados
de inferncia e argumentao que o formalista reclama para a anlise jurdica.
Este formalismo sustenta que fins, policies e princpios impessoais so
componentes indispensveis do raciocnio jurdico. O formalismo no sentido
convencional- a busca de um mtodo de deduo a partir de um sistema de
regras sem lacunas- meramente o caso anmalo, limite de esta
jurisprudncia..
86
focada nos aspectos contextuais da linguagem, os realistas podem criticar a idia de
uma perfeita determinao das normas no momento de sua aplicao, j que chamam
a ateno sobre a equivocidade dos termos jurdicos nos quais se baseiam as leis.
Sistemas normativos como o kelseniano no conseguem abarcar a complexa realidade
social que implicam os jogos de linguagem jurdicos.
O conceito de semelhanas de famlia, criado por Wittgenstein para descrever
as similitudes entre vrios jogos de linguagem, inspirou a noo de textura aberta
utilizada dos realistas crticos, com a qual defenderiam a tese da indeterminao do
Direito. Crrio explica a idia da seguinte maneira:
87
de exatido do atomismo lgico pregado no Tractatus. Waismann, j com a textura
aberta, quer demonstrar que a busca da exatido intil, pois impossvel que a
linguagem no seja inexata:
Da mesma forma, o repercutente termo textura aberta, de Waismann, no
corresponde a uma rejeio da exatido, mas sim da exigncia de que a
inexatido seja impossvel (muito embora ele se baseie aqui em idias
verificacionistas que Wittgenstein repudiara por ocasio das Investigaes).
Nem todos os conceitos so realmente vagos, e, embora a maior parte dos
conceitos empricos admita casos fronteirios, nem por isso se tornam inteis,
uma idia que Hart estendeu aos conceitos legais, com o objetivo de combater
o formalismo legal e o ceticismo quanto a regras.
A indeterminao que as palavras apresentam faz com que seja difcil acreditar
na previsibilidade das decises judicirias. Parece impossvel aceitar que o contedo
normativo das leis esteja nelas implcito se so elaboradas com palavras que, em si
mesmas, no so unvocas. Saber usar esses jogos de linguagem jurdicos parece uma
88
explicao mais aceitvel do que tentar justificar a deciso judiciria por meio de
dedues lgicas perfeitas.
Sendo negado que o contedo normativo da lei est nela implcito, necessrio
concluir que existe um instrumento que lhe externo faz com que sua aplicao seja
possvel. A resposta, na maioria dos casos, que a interpretao faz com que seja
possvel aplicar a norma. Existem vrias maneiras de conceituar a interpretao. Para
Kelsen, tal como j foi dito, uma eleio dentro de um marco de possibilidades
oferecidas pelo ordenamento jurdico. O outro extremo da noo sustentada por vrios
realistas, que a interpretao d a norma, e no o contrrio. A norma no nos diz
nada a respeito de sua aplicao. Ela deve ser interpretada, o que demonstraria a
indeterminao do direito:
89
3.3
sobre as regras. Como se viu no segundo captulo, no fica claro a quais delas
refere-se o filsofo austraco quando redigiu estes pargrafos. Do contexto das
Investigaes Filosficas, deduz-se que Wittgenstein alude s regras lingsticas, as
quais deixam de ser rgidas como o eram as regras lgicas do Tractatus.
Na segunda etapa de seu trabalho, ele nega a possibilidade de um platonismo
das regras, mas tambm no se pode sustentar, como pareceria natural, imaginar que
ele defenderia o ceticismo das regras. A presente dissertao demonstrar que com as
novas idias introduzidas nas Investigaes, Wittgenstein no defenderia a
determinao total do direito que defendem os formalistas, pois resulta impossvel
acreditar na rigidez absoluta do sistema normativo toda vez que o significado das
palavras que so utilizadas para sua construo dependem do contexto em que so
utilizadas. No entanto, por esta razo que tem se sustentado que Wittgenstein
defenderia a indeterminao do Direito, ou o ceticismo das regras, ao introduzir a
noo de relatividade dos jogos de linguagem.
Este item pretende demonstrar que o filsofo austraco, na sua segunda etapa,
nunca defenderia a perfeita aplicao das normas, mas tambm no seria partidrio de
sua total indeterminao j que isso levaria necessidade da interpretao. Para
pensar o que seria este lugar intermedirio, resultante de uma correta leitura de
Wittgenstein, utilizar-se- o conceito de seguir regras, explicado parcialmente no
segundo captulo.
A distino anterior pode ser ilustrada com um exemplo simples. Existe a
seguinte regra em um restaurante: o prato deve servir-se pela direita do cliente que vai
comer e se retira pela esquerda. Imagine-se uma pessoa que nunca trabalhou como
garom no seu primeiro dia em um fino restaurante. O primeiro prato que leva serve-o
90
pela direita, o segundo tambm, e o terceiro tambm, e assim sucessivamente por
vrios turnos. Esta pessoa no sabe que est cumprindo uma regra de etiqueta em
restaurantes, por tanto age conforme regra mesmo que a desconhea. Diferente o
caso de um garom com vrios anos de trabalho que j sabe, desde h muito, que
essa uma regra de etiqueta e a segue todos os dias, inclusive se no pensa nela
quando o faz. Ter conhecimento da regra necessrio para segui-la, o agente poderia
agir conforme a regra, mas no segui-la, como o caso do garom novato. J o
garom profissional conhece a regra de etiqueta e tem conscincia de segui-la, mesmo
que no pense nela em cada momento que serve o prato pela direita. Ele tem
conscincia, tambm, de que poderia agir contrariando a regra.
Wittgenstein entende a regra como uma prtica, um costume, uma instituio do
ser humano. um conceito chave para entender a resposta que ele d aos possveis
esclarecimentos sobre a aplicao das normas. Posteriormente esse conceito ser
analisado em detalhe. Por enquanto, basta entender que, para o filsofo austraco,
uma regra uma prtica social:
[](1) regras so instituies sociais ou costumes sociais ou convenes
sociais; (2) seguir uma regra porquanto participar em uma instituio e
adotar ou conformar um costume ou uma conveno. Como ele escreveu:
Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida
de xadrez so hbitos (costumes, instituies). IF, 199
91
Eis porque seguir a regra uma prxis. E acreditar seguir a regra no
seguir a regra. E da no podemos seguir a regra privadamente; porque,
seno, acreditar seguir a regra seria o mesmo que seguir a regra. IF, 202.
92
93
verdadeiramente o caso, em que me ajudaria? E continua dizendo: Minha descrio s
tinha sentido quando era compreendida simbolicamente. Posteriormente no pargrafo
221: Minha expresso simblica era na verdade uma descrio mitolgica do uso de
uma regra.
O que est dizendo Wittgenstein, com estas afirmaes? Por que utilizar a
palavra mitolgica? A primeira evidncia que ele cr que a imagem dos trilhos est
errada. Poder-se-ia sustentar, tambm, que Wittgenstein pensa que em realidade a
imagem confusa. A leitura do pargrafo 193, mostra como o autor designa a
imagem como mquina:
[]Podemos dizer que a mquina, ou sua imagem, o incio de uma srie de
imagens que apreendemos a deduzir dessa imagem.
Mas quando consideramos que a mquina pode se mover de modo
inteiramente diferente, isto pode parecer como se devesse estar contido na
mquina, enquanto smbolo, o seu tipo de movimento, de modo ainda mais
determinado do que na mquina real. No seria suficiente que estes fossem os
movimentos predeterminados pela experincia, mas deveriam ser- em um
sentido misterioso-j atuais. E verdade: o movimento do smbolo da
mquina predeterminado de modo diferente do que o de uma dada mquina
real.
94
95
utiliza uma imagem metafsica para explicar a ao de seguir as regras. Wittgenstein
quer demonstrar que seguir uma regra no tem nada de peculiar ou estranho:
[]Voc tendia a empregar expresses tais como: as passagens realmente j
esto feitas mesmo antes que eu as faa por escrito, oralmente, ou mesmo
em pensamento. E parecia como se fossem j predeterminadas de um modo
peculiar, como se fossem antecipadas-como apenas o significar pode
antecipar a realidade. IF, 188.
Essa imagem da norma como trilho a base de uma teoria da norma que resulta
em uma discusso circular entre aqueles que dela participam. O platnico dir que as
regras so como trilhos, e o ctico ver claramente que isso no verdade pois essa
unio mecnica entre a norma e a ao no existe. Ao ver isto, o ctico sustentar que
a interpretao necessria para que a norma seja realizada por uma pessoa. Essa
viso limita, de antemo, nossas posies filosficas possveis, e Wittgenstein queria
mostrar isto: quando se trabalha com a imagem da norma como trilho, a norma ou
no , forosamente, um deles. O modelo em si no nos oferece outras opes para
analisar a incgnita de como seguir uma regra. Estar-se-ia, indefinidamente, andando
em crculos no debate, e Wittgenstein, ao perceber isto, tento oferecer outra
perspectiva para responder ao problema analisando intensamente a imagem da norma
como trilho para poder entender o que h de errado nela. O mesmo intentar fazer com
a resposta que do os cticos: a interpretao necessria aplicao da norma.
A interpretao
96
encontra na norma, razo pela qual o aplicador deve valer-se de algum instrumento
que permita segui-la. Wittgenstein nega essa resposta nas Investigaes:
Nosso paradoxo era: uma regra no poderia determinar um modo de agir, pois
cada modo de agir deveria estar em conformidade com a regra. A resposta
era: se cada modo de agir deve estar em conformidade com a regra, pode
tambm contradiz-la. Disto resultaria no haver aqui nem conformidade nem
contradies.
V-se que isto um mal-entendido j no fato de que nesta argumentao
colocamos uma interpretao aps a outra; como se cada uma delas nos
acalmasse, pelo menos por um momento, at pensarmos em uma
interpretao novamente posterior a ela. Com isto mostramos que existe uma
concepo de uma regra que no uma interpretao e que se manifesta, em
cada caso de seu emprego, naquilo que chamamos de seguir a regra e ir
contra ela.
Eis porque h uma tendncia para afirmar: todo agir segundo a regra uma
interpretao. Mas deveramos chamar de interpretao apenas a
substituio de uma expresso da regra por uma outra. IF, 201.
97
regule o emprego da regra? E uma dvida que aquela regra levante - e assim por
diante?[...] (IF, 84).
Nesse sentido j foi citado o pargrafo 202 (Eis porque seguir a regra uma
prxis). Vendo as regras como um costume ou instituio faz-se necessrio
analisar-lhes a prpria aplicao. Wittgenstein se situa em um ponto intermedirio
entre o platonismo e o ceticismo das regras. As normas no so trilhos mecnicos
perfeitos nem so palavras indeterminadas que precisam ser interpretadas a cada
aplicao. Como chega Wittgenstein a esta concluso? Ao entender as regras como
prxis do ser humano, preciso estud-las, enquanto fenmeno dinmico: as regras
no so letra morta e sua aplicao no uma questo esttica mas um jogo que deve
ser apreendido como qualquer outro:
[...]Uma delimitao que tem uma lacuna vale tanto quanto nenhuma.-Mas
isto verdadeiro? IF, 99 [Grifo nosso].
No jogo algum, se houver uma vagueza nas regras. Mas ento no
jogo algum? Sim, talvez voc v cham-lo de jogo, mas em todo o caso
no um jogo perfeito. Isto , ele est ento impuro, mas interesso-me por
aquilo que aqui se tornou impuro. Mas quero dizer: compreendemos mal o
papel que o ideal desempenha no nosso modo de expresso. Isto , tambm
98
ns o chamaramos de jogo, apenas estamos cegos pelo ideal e por isso
no vemos claramente o emprego efetivo da palavra jogo.IF, 100. [Grifo
nosso].
Wittgenstein faz aluso ao sentido da norma que lhe atribudo pelo platonismo
das regras (norma como trilho). O que uma norma cuja aplicao mecnica como um
trilho, ensina-me ou mostra-me em cada caso particular? Nada. Se a norma fosse um
trilho infinito perfeito, sua aplicao seria automtica, sem outra opo para o agente
aplicador, viso que confunde as determinaes causal e normativa, o que levaria a
duas concluses possveis: primeiro, que a norma no um trilho perfeito, portanto
(segunda conjetura) a norma no me disse como devo agir; precisarei de um outro
instrumento para guiar minha ao. Wittgenstein d uma possvel resposta, a
interpretao:
Seja o que for que faa, dever estar em conformidade com a regra por meio
de uma interpretao qualquer.
99
Esta a resposta definitiva de Wittgenstein ante a afirmao do ctico das
regras. No basta interpretar para definir o contedo normativo da regra, e com a
quarta frase do pargrafo 198 o confirma:
As interpretaes no determinam sozinhas a significao.
J na seqncia se formula a pergunta: Seja o que for que eu faa est, pois, de
acordo com a regra. Como se viu anteriormente, Wittgenstein responderia
negativamente a esta pergunta. Ele mesmo reformula o problema principal:
Permita-me perguntar: o que tem a ver a expresso da regra - digamos, o
indicador de direo-com minhas aes? Que espcie de ligao existe ai?
Se o hbito, o treinamento fazem com que sigamos uma regra, isto quer dizer que a
conexo existente entre a regra e a ao causal, fato que Wittgenstein no ignorava:
Mas com isso voc indicou apenas uma relao causal, apenas explicou como
aconteceu que ns agora nos guiamos por um indicador de direo; no
explicou em que consiste na verdade este seguir-o-signo.
100
101
simplesmente,
eventual
indeterminao
do
Direito.
Impe-se
questionamento a imagem utilizada tanto por formalistas como por realistas crticos
para sustentar suas teses. Como se viu, para Wittgenstein, o contedo normativo
encontra-se na norma, o que permite concluir que ele no defenderia a indeterminao
do Direito. Mas, ao estudar as elucidaes, faz-se necessrio considerar que a crtica
verdadeira de Wittgenstein respeito ao modelo que utilizam tantos os platnicos como
os cticos. Analogicamente, o debate entre realistas e formalistas sustenta que o
102
modelo da lgica deve ser superado e suas respectivas anlises dirigidos operao
da prtica social do ordenamento jurdico.
Os conceitos de jogos de linguagem e de semelhanas de famlia, introduzidos
por Wittgenstein, cabe insistir, tm sido utilizado pelos realistas crticos para
demonstrar que as palavras so equvocas e que o significado depender do uso e do
contexto no qual so usadas. Analogamente, as leis so indeterminadas, pois que
elaboradas tambm com aquelas palavras indeterminadas. Faz-se necessrio ento,
seguir una observao que contempla a indeterminao das palavras:
[...] Pode-se dizer que qualquer expresso lingstica est sujeita, a priori, a tal
possibilidade: nenhuma explicao dela pode satisfazer a exigncia de
solucionar toda dvida possvel sobre como deve ser aplicada. Mas se isso
torna adequado representar uma expresso como indeterminada apenas
porque -em tal maneira de representar a matria- ser determinada
impossvel.
103
alto grau de preciso (o platnico das regras dir que as regras so
como trilhos).
2.
3.
104
parte dos juzes comuns expe a falta de um fundamento slido dessa teoria. Mas ao
tentar elaborar complexas teorias sobre a determinao do direito, abandona-se um
dos aspectos mais importantes da questo: como funcionam as normas jurdicas na
prtica? As teorizaes de Wittgenstein sobre seguir regras so um passo frente na
busca de um novo mtodo de teorizar no direito, com vrias conseqncias:
1. Deixa-se de analisar as normas como letra morta: as normas jurdicas so
uma instituio humana, e como tal devem ser estudadas dentro de sua dinmica, e
no como objeto esttico.
2. Distinguem-se dois nveis de estudo: o primeiro seria o terico-argumentativo
e o segundo seria o pragmtico-prtico. No primeiro se elaboram teorias
argumentativas que tentam fundamentar a determinao ou indeterminao do direito;
no segundo nvel recorre-se a um olhar na prtica judiciria para saber como funciona
verdadeiramente o direito, dessa maneira evitar-se-o teorias que alimentem um
debate terico circular. Nesse sentido pode-se ler:
O Direito pode no ser sempre seguido, mas, para que haja Direito, deve ser
possvel segui-lo no caso particular. Assim, parece natural dizer que uma
norma jurdica clara ou determinada quando serve na prtica para guiar o
julgamento jurdico em uma srie de casos comuns, e, correlativamente, que
indeterminada se h desacordo significativo na prtica da aplicao - isto ,
desacordo efetivo, no a mera possibilidade nocional de que o desacordo
possa surgir.[Grifo nosso].
3. Cabe concluir que qualquer tipo de elaborao terica que tente levar a uma
melhor aplicao das normas jurdicas no passa de uma teoria abstrada do nvel
prtico. Podem ser fundamentaes ou parmetros que ajudem a um melhor
julgamento mas, no momento de julgar, o agente que aplica a norma quem escolhe e
decide de sua aplicao.
As anlises wittgensteiniana sobre seguir as regras levam a dois tipos de
concluses. A primeira, no nvel do debate sobre a indeterminao do direito,
105
Wittgenstein, para quem o contedo normativo da regra se encontra nela implcito,
enquanto elaborada como uma prtica humana, no defenderia essa indeterminao.
A segunda concluso que a leitura wittgensteiniana das normas prope uma inverso
epistemolgica no estudo dos sistemas normativos. A rigorosidade da anlise
pragmtica conduz negao de qualquer tipo de construo terica que tenha base
em abstraes que ignoram a praticidade das normas. As regras so elaboradas,
ensinadas e aplicadas como atividade humana, por tanto, teorizar sobre sua
aplicabilidade sem considerar a prtica, faz com que se construam mitos, e se perca o
foco da questo.
As conseqncias que estas concluses podem ter se aplicadas ao direito, so
mltiplas: a aplicabilidade de qualquer tipo de norma jurdica- constitucional, lei ou
decreto- se encontra nela mesma enquanto ela criada e ensinada como instituio
humana. Em outras palavras, a norma criada em uma coletividade onde tambm
apreendida. Por tanto, sua aplicabilidade lhe intrnseca. Qualquer construo terica
que tente elaborar uma explicao mais complexa alheia a essa realidade pragmtica
ser uma construo mitolgica.
Na hora da aplicao da norma, os juzes no devem procurar uma explicao
de matizes metafsicos ou uma rigorosidade lgica fictcia, e tambm no devem
acreditar que eles lhe esto dando sentido. Suas decises estaro baseadas na norma
que pertence a um sistema normativo que tem sido criado como prtica social de uma
comunidade. O tipo de controle que pode existir na concepo das normas como
instituio intersubjetivo. A idia de uma viso objetiva da norma, ou de que seu
contedo normativo mecanicamente dedutvel, est errada. A norma pode ser
seguida, pode ser aplicada em um emaranhado sistema de comunicao que faz com
que um sujeito possa saber se a aplicao da norma correta ou no, mas se a norma
est sendo incorretamente aplicada, ser necessrio um controle intersubjetivo
passvel de demonstr-lo.
106
107
CONCLUSO
as
origens
da
formao
do
pensamento
wittgensteiniano,
108
do Direito como prtica humana cujo conseqncia um sistema normativo de controle
intersubjetivo.
O problema da previsibilidade da aplicao das normas jurdicas, analisado
numa nova perspectiva - que supera o modelo lgico-dedutivo, merece referncia.
Cabe insistir em que ela, representa uma reverso epistemolgica do mtodo de
controle da aplicao normativa. A noo de norma como instituio humana faz com
que haja necessidade de uma anlise das prticas judicirias.
De fato, isto no significa que o contedo normativo das leis no existe, j que
pode ser encontrado na norma. A interpretao da segunda etapa wittgensteiniana,
que conclui que os jogos de linguagem jurdicos demonstram que a indeterminao do
direito, deve ser (re) analisada na perspectiva das observaes de seguir as regras,
para permitir uma mudana do paradigma epistemolgico de discusso sobre a
aplicabilidade das normas jurdicas. O contedo normativo acha-se na norma, mas
construdo numa coletividade.
Assim, o
controle
ser
109
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epistemiologa
113
APNDICE
114
CRONOLOGIA
1889
1905
1908
1911
1913
115
1914